Está en la página 1de 9

"Lo que el cuerpo piensa"

Por Luis Mattini


Mabel Thwaites Rey estimula el debate sobre grandes interrogantes del momento con un oportuno
anlisis de las posibilidades inmediatas de los movimientos autnomos que se desarrollan por
diversos puntos del globo terrestre.!er" "#utogestin social y nuevas $ormas de lucha"% La &ogata
web ' de (unio de )**+,
-l debate se presenta entre considerar esas iniciativas como luchas acumulativas hacia un clsico
proyecto de poder popular o verlas como e.presiones embrionarias de contrapoder o no/poder.
La discusin se complica cuando se revalori0an categor1as como "pol1tica" o "no/pol1tica"% tema
que cierto mar.ismo arrogante ha vulgari0ado al ad(udicarle a los movimientos sociales el
cali2cativos de "no pol1ticos" como si $ueran un escaln in$erior en las relaciones humanas. -s
evidente que la pol3mica no es banal" uno u otro criterio llevan a considerar las posibilidades
hacia un socialismo por la v1a del estado nacional o la emancipacin por el desarrollo de
e.periencias comunales. #l mismo tiempo el e(e de la discusin tiene una $a0 com4n" cmo ha de
actuarse% aqu1 y ahora% en terreno de la sociedad capitalista que es la que su$rimos% superando el
corset del sindicalismo% el corporativismo% y el derecho burgu3s que es el derecho por de2nicin.
Por momentos% y como parado(a histrica% pareciera que estamos discutiendo en la -uropa post
revolucin $rancesa% dicho esto sin intencin peyorativa% por el contrario% una demostracin ms
de las limitaciones del mito del progreso y de cmo el pasado suele regresar como puro presente.
5ea como $uere% lo importante es recoger la rique0a de aquella pol3mica polari0ada entre
anarquistas y mar.istas que de( como saldo una produccin intelectual sustanciosa.
6o es motivo de este traba(o historiar la misma% slo precisar que la di$erencia entre el
anarquismo y el mar.ismo previo a la 7omuna de Par1s% en su sentido "estrat3gico"% no eran tan
dis1miles como luego la historia los hi0o distanciar cada ve0 ms. -n ese sentido es al menos una
ligere0a hablar de los mar.istas como "pol1ticos" y los anarquistas como "no pol1ticos".
La di$erencia esencial% ms all de los durisimos en$rentamientos tcticos y los 8oridos ep1tetos de
-ngels a los anarquistas durante la Primera 9nternacional% $ue sobre todo despu3s de la 7omuna
de Par1s% en tanto en cuanto los anarquistas segu1an sosteniendo que no era posible cambiar la
sociedad "desde arriba" y% en consecuencia% su negacin de la teor1a de "la dictadura del
proletariado" La historia inmediata a esos hechos% la revolucin rusa y su $ormidable in8uencia
durante todo el siglo veinte% le dio la ra0n al mar.ismo% pero la historia en su palabra actual
parece hacernos comprender que el anarquismo ten1a tambi3n sus ra0ones. Por eso es que este
momento tiene cierta analog1a con el Mar. de los "manuscritos de :;<;" y aquellos escritos en
que Mar. y -ngels imaginan la sociedad postcapitalista por la v1a de la gemenweisen" la comuna.
-n el art1culo mencionado% Mabel Thwaites Rey procura poner pa=os $r1os al e.ceso de entusiasmo
sobre las posibilidades inmediatas de los emprendimientos autnomos y el asamble1smo. > tienen
ra0n% ya que la virtud esencial de todo ese proceso iniciado el :? y )* de diciembre de )**:% no
$ue no slo tirar por tierra las veleidades primermundistas% sino tambi3n y principalmente% haber
puesto en evidencia la crisis de representatividad% incluida en ella el $racaso de la v1a estatal hacia
el socialismo e.presado en la catstro$e electoral de la i0quierda orgnica, de(ando hacia el
presente y el $uturo ms interrogantes que respuestas. La teor1a de la "toma" del poder est
siendo cuestionada% no por especulacin racional en los $oros internacionales% sino por la v1a del
"cuerpo que piensa"% en las calles% las $bricas recuperadas y en las pla0as.
-sto no deber1a ser novedad% pero ocurre que el enorme y legitimo prestigio de esa gigantesca
e.periencia universal que $ue la revolucin rusa parec1a haber abierto la era del "trnsito del
capitalismo al socialismo"% mandando al "basurero de la historia"% no slo la teor1a sino la rica
prctica de e.periencias autnomas. -n e$ecto" la instauracin del estado sovi3tico% sobre todo
despu3s de la muerte de Lenin sin olvidar los terribles costos de la colectivi0acin $or0ada a cargo
de 5talin, parec1a demostrar la posibilidad de cambiar la sociedad "desde arriba" hablamos de
cambios radicales% se entiende% no de las indiscutidas me(oras sociales logradas por el socialismo
real en% al$abeti0acin% vivienda% salud p4blica% etc, @ramsci hab1a dicho a propsito que $ue la
"revolucin contra Mar." y% ms all de la e.presin te.tual% sus re8e.iones sobre la hegemon1a y
sus met$oras sobre la "guerra de posiciones" indican que el italiano pasaba revista al mar.ismo
de la segunda y tercera 9nternacional. Porque en el punto en que el pensamiento mar.ista tiene su
a$1n con el anarquismo / aunque con di$erencias con respecto al su(eto / es en donde Mar.
conceb1a el socialismo slo posible en los pa1ses altamente desarrollados% porque el capitalismo
contradictoriamente habr1a creado la condiciones ob(etivas% produccin material, y las sub(etivas
conciencia y organi0acin de la clase llamada a despla0ar a la burgues1a, -l "poder" slo se
pensaba como un corto periodo de transicin de "dictadura del proletariado".
-llo implicaba% de suyo% que la sociedad iba cambiando "desde aba(o" y / al igual que la gran
revolucin $rancesa / la "toma del poder" seria el acto 2nal y no el inicio de la revolucin. La
revolucin% en lo econmico% lo social% cultural y antropolgico ya estar1a hecha" el gran acto
pol1tico seria la captura del aparato estatal y el inicio de su ineluctable e.tincin.
Lenin tampoco perdi este punto de vista tan caro al mar.ismo. 6o impuls la toma del poder
hasta que las consecuencias de la revolucin burguesa de $ebrero del :A le hicieron ver% sobre la
marcha de los hechos% la incapacidad e la burgues1a rusa para una radicalidad similar a la $rancesa
en su tiempo. Percibi la posibilidad de la toma del poder por el proletariado revolucionario en
alian0a con los campesinos. #s1% lan0 su "ahora o nunca" apostando a que Rusia incentivar1a el
detonante de la revolucin mundial centrada en #lemania% pa1s donde se con(ugaban a la
per$eccin las condiciones ob(etivas y sub(etivas para el pase al socialismo. Rosa Lu.emburgo%
salud ardorosamente el cora(e y la creatividad de los bolcheviques% pero a la ve0 en la c3lebre
pol3mica con ellos% lan0 una advertencia que deber1a ser escrita en letras de hierro por su
vigencia en todos los tiempos""no hacer de la necesidad virtud"
> la historia $ue y es cruel" "trans$ormar la necesidad en virtud" una de las mayores trampas del
ser humano ha recorrido todo el siglo veinte y sigue presente.
La "necesidad hecha virtud" se instituy como prctica% se "(erarqui0" como teor1a y se cristali0
como dogma en el llamado socialismo estatal. -l $racaso de la revolucin mundial oblig a la (oven
rep4blica de los soviet a acentuar el poder del -stado. # las di2cultades para el desarrollo de la
sociedad socialista% acorralados por el cerco del capitalismo mundial% le(os de aplicarle cada ve0
menos -stado% recostando la responsabilidad sobre la poblacin% se aplic cada ve0 ms -stado.
-n de2nitiva lo que se construy $ue capitalismo de estado% administrado por partidos comunistas%
supuestamente representantes del proletariado.
Boy% despu3s del colapso sovi3tico% los socialismos "realmente e.istentes" no parecen dirigirse
hacia la e.tincin del -stado por la v1a de la autonom1a popular sino ms bien tienden a -stados
mi.tos con cada ve0 mayor presencia deC empresas privadas. 6o hago (uicios sobre cmo
resuelve cada uno de esos pa1ses la de$ensa de sus logros% hoy cercados ms que nunca por el
imperio% slo recuerdo "no hacer de la necesidad virtud".
-l asunto es observar que el concepto de cambiar la sociedad "desde aba(o" el que por otra parte
se veri2ca en toda la historia de la humanidad% salvo en los que hubo invasiones e.ternas, es tan
anarquista como del mar.ismo original. 7ierto es que Mar.% como buen cient12co alemn% era ms
"prudente" que los cratas% quienes% como buenos poetas% sol1an dar rienda suelta a la
imaginacin y pronosticaban $ormas $uturas. #4n as1 Mar. sue=a en varias oportunidades con un
$uturo en donde desaparecer1a la divisin del traba(o% del que hoy se desentienden los mar.istas
pro$esionali0ados que hablan de "la era del conocimiento".
"6o hacer de la necesidad virtud" repito% sin embargo% esto no quita que la necesidad suele ser un
buen est1mulo a la creatividad. Tal es el caso de los actuales emprendimientos autnomos en
nuestro pa1s. Thwaites Rey hace bien en prevenir contra el e.ceso de entusiasmo% porque en la
b4squeda de romper dogmas suelen gestarse nuevos dogmas. -n este caso puede pensarse que
se ha encontrado ya la $rmula mgica para superar el socialismo estatal y burocrtico% por la
simple v1a del asambleismo. 6o se olvide que todos los movimientos polulares burocrati0ados
empe0aron siendo muy "basistas" y asamblearios. -l sindicalismo es el me(or e(emplo.
De lo que se trata es sencillamente que estamos $rente a una gran oportunidad de
e.perimentacin% alimentados por una riquisima historia. Desde luego% no puede olvidarse el
hecho que estos emprendimientos tienen como ob(etivo principal e inmediato una solucin
concreta para la angustiante situacin de desempleo y% en tanto eso% obedecen a la necesidad. Por
las mismas ra0ones no se los puede subordinar a supuestas "estrategias" sean estas la "toma del
poder" o las que $ueren% ni tra0ar reglas tericas y recetas para todos por igualE las e.periencias
son variadas% cooperativas igualitarias% cooperativas con gestin empresarial% en casos ms
comple(os hasta e.igencia de intervencin estatal. Por otro lado nadie sabe cul ser el destino de
cada $brica recuperada.
Pero% desde el punto de vista de su $uncin social y sea cual $uere la resultante $utura% presentan
en el hacer del hoy% e.perimentaciones no slo de nuevas $ormas productivas% sino% sobre todo% de
relaciones sociales y agrupaciones pro$esionales que podr1an tener insospechadas consecuencias
en una reconsideracin de la relacin entre su(eto% traba(o e identidad. 6o e.isten garant1as para
el $uturo% insisto% nadie puede asegurar que no sern coptadas por el sistema y se trans$ormarn
en empresas capitalistas como ocurri con la mayor parte del vie(o cooperativismo% incluido el de
origen anarquista. Pero la apuesta bien vale la pena.
La di2cultad mayor para comprender las posibilidades de estos caminos alternativos que parecen
"retroceder" a $ormas precapitalistas supuestamente "superadas"% tiene su origen en la propia
teor1a del conocimiento que su$ren las ciencias sociales hegemnicas% particularmente las hi(as de
la 9lustracin% que alimentan el sistema de creencias de la i0quierda de origen mar.ista. -n primer
lugar el mito del progreso% el que supone automticamente al presente como "superior" al pasado%
y al $uturo como "superior" a ambos" la historia como una espiral ascendente sin solucin de
continuidad. -ntrando en el tercer milenio tenemos sobrados elementos de (uicio para sospechar
que esto es vlido slo en lo re$erente al progreso t3cnico/cient12co% una de las $ormas del
conocimiento% no la 4nica. Pero eso de(a de ser absoluto cuando lo encaramos desde otras $ormas
del conocimiento% de relaciones humanas% calidad de vida y hasta de t3cnica.
-n segundo lugar la pretensin del utraracionalismo de conocer y vaticinar por medio del lo
analitico/previsible. 5abemos que los hombres no son lo que dicen ser sino lo que hacen y esto no
se debe a una cuestin moral% a doble discurso malintencionado% sino a la propia distorsin del
conocimiento del hombre sobre el hombre mismo. Porque ese "creer ser" es una construccin
racional que supone al cerebro como el centro del pensamiento y desconoce "cuanto piensa y
puede el cuerpo" -n consecuencia nunca se saben a priori las consecuencias de nuestros actos.
De lo que se trata no es tanto de saber sino de% sino de actuar "a pesar de" y hacernos cargo de
los mismos.
-l pensamiento de la i0quierda mar.ista est en$ermo del mito "previsor" basado en el
conocimiento de supuestas leyes del desarrollo social% a punto tal que ni siquiera tiene la modestia
de revisar lo pasado para hacerse cargo. Por eso siempre ha podido interpretar lo que ha pasado y
lo que va a pasar% raras veces lo que est pasando. # este pensamiento% ms que a nadie% le cabe
el a$orismo "el hombre es el 4nico animal que tropie0a dos veces con la misma piedra"
Desde estas consideraciones y haciendo un punto y aparte sobre las ya mencionadas soluciones
inmediatas a los problemas de desempleo% el aspecto ms vital en la mayor1a de estos
emprendimientos es sub(etivo. Fn campo de prcticas sociales con contenidos potencialmente
muy radicales en una $orma productiva en apariencias "re$ormista". -n primer lugar la asimilacin
corporal del "se puede"E se pasa sobre el gran $etiche de "el poder" para asumir el "poder hacer" a
pesar del "Poder".
#simismo se registra un gran cambio en un aspecto poco tratado en todo en$oque sobre el traba(o"
la tendencia% por la v1a prctica% a cuestionar la (erarqui0acin laboral% una de las consecuencias
de la divisin del traba(o% como una de las ataduras sub(etivas de la dominacin. 6o se trata de
desconocer las mayores o menores comple(idades% las tareas que necesitan mayores o menores
talentos% conocimientos o habilidades / incluso hasta reconocer ra0onables di$erencias de ingresos
/ sino su des(erarqui0acin social. #sumir que en un colectivo productivo desde el punto de vista
social todos somos iguales.
-ste aspecto es una verdadera revolucin% es de una radicalidad insospechada y slo por ello vale
la apuesta con todos los riesgos que conlleva. Tambi3n aqu1 es donde las e.periencias autnomas
se tocan con el asambleismo% porque ponen en la picota el mito central del -stado Moderno" la
representacin. -l "socialismo real" que supimos construir% en el me(or de los casos% hab1a
cambiado los representantes% reproduciendo el sistema representativo. 5e trate de partido 4nico o
pluralidad de partidos% son $ormas distintas de representacin. 5i aceptamos aunque
rega=adientes, que los partidos representan las clases sociales en la sociedad burguesa% en el
socialismo% superadas las clases y la lucha de clases% toda la sociedad deber1a ser un gigantesco
partido% que se depura a s1 mismo de los resabios del capitalismo.
Mabel Thwaites Rey% en el traba(o citado% e.presa que ""La $etichi0acin no es% ni nunca $ue
completa" se re2ere naturalmente al "$etichismo de la mercanc1a"% qui0s el ms importante
aporte de Mar. al conocimiento de la sociedad capitalista, con lo cual reintroduce un concepto
verdaderamente radical negado por el mar.ismo o2cial por cuanto 3ste% al tomar la $etichi0acin
como algo absoluto / inherente de las leyes ob(etivas de la sociedad capitalista / considera que la
misma slo puede ser superada por los representantes del partido% los "desalienados" portadores
de la verdad. -ste aspecto es clave% el partido% al tomar "conciencia" de la alienacin% es el que
tiene del monopolio de la verdad sobre masas alienadas que ignoran la alienacin. Por lo tanto el
miembro del partido es el "representante" . "Representar"% es hacer presente lo que est ausente.
GHu3 es lo que estar1a ausenteI -sa "verdad" ocultada por el $etiche y que el partido la conoce
porque conoce los secretos de la econom1a capitalista. 6o obstante% la autora% con $emenina
nitide0% agrega" "en la vida cotidiana cada uno puede percibir los miles de e$ectos perversos de
una organi0acin social in(usta. 5in embargo% la creencia de que no hay ninguna alternativa
prctica al actual sistema es algo que mantiene a la gente resignada" 5i bien la autora no lo
menciona as1% ni s3 si esa ha sido su intencin% yo interpreto que introduce un cuestionamiento al
papel determinante de la conciencia como "espe(o sub(etivo de la realidad". 7on ello podemos
empe0ar a hablar de "querer hacer" y compromiso con el deseo. La autora emplea una palabra
muy precisa" "cada uno puede percibir". Justamente% es el cuerpo el que percibe y resiste la
$etichi0acin que ha capturado al cerebro% el que ha desarrollado la "creencia de que no hay
ninguna alternativa"
-n e$ecto" cuando los traba(adores desocupados% los vecinos% por imperio de la "necesidad" se ven
obligados a hacerse cargo de lo que antes hac1an sus "representantes"% el patrn% el (e$e% el
t3cnico% el delegado sindical% el partido% el municipio% el -stado% portadores de la "conciencia"%
monopolistas del saberE cuando esa gente encuentra la alternativa que antes le estaba velada
precisamente por esos representantes% se pone en movimiento y el deseo supera la limitacin de
la conciencia. La conciencia es el estrecho pensar del cerebroE el deseo es toda la potencia del
pensamiento del cuerpo, Porque esa $alta de "creencias" en alternativas que menciona con toda
ra0n Thwaites Rey% no se debe tanto a la $alta de imaginacin% inteligencia% ni siquiera
conocimientos% como a la persistencia de un sistema de creencias llamado "conciencia" que les ha
dicho cul es al lugar de cada uno en el mundo. -s su "representante" el que diciendo cul es el
papel del obrero% del maestro% del ingeniero o el ta.ista% en tanto portador del "saber"% le ha
impedido de(ar libre al poder del cuerpo% al deseo. 5i es el patrn habr dicho% "los obreros no se
pueden administrar" y esto re$or0ado generosamente por todo el sistema educativo y los medios
de in$ormacin, 5i es el -stado le ha dicho "el pueblo no delibera ni gobierna". 5i es el delegado
sindical habr alertado contra la "irresponsabilidad" o los "aventureros"% acudiendo a la disciplina
gremial supeditado a lo que dir el secretario general. > si es el partido le habr insistido sobre la
maduracin de las condiciones "ob(etivas y sub(etivas" y la necesidad de la espera de los
"momentos" el momento del asalto al poder, porque cada accin es parte del la gran "estrategia".
Kbedecer al que "sabe" es lo que la Modernidad llama conciencia% $orma superior de la creacin%
alo(ada en el cerebro% opuesta al "primitivismo pasional" de la accin espontnea e.presada por el
cuerpo.
7ualquier militante tendr1a derecho a mandarme a 5iberia por comparar al patrn con el partido.
6o estoy haciendo paralelos 3ticos ni dudo de la me(ores intenciones. De lo que se trata es de
desnudar la lgica com4n ms all de nuestra "conciencia" e intenciones. La lgica de la sociedad
capitalista -n tal sentido redoblo la a2rmacin" -l $etichismo de la mercanc1a% al operar
principalmente sobre la "conciencia"% impregna con mayor $uer0a a la poblacin ms "educada"
que a la menos educada% y se supone que el partido es la $orma superior de la educacin. # un
slo e(emplo me remito" todav1a se sigue sosteniendo que las elecciones sirven para "medir la
conciencia pol1tica de los traba(adores"
Por eso es que este $enmeno de autonom1as y asambleismo tienen la virtud de romper con la
"conciencia" para dar lugar al deseo y liberar las $uer0as creadoras de la multitud. 6o se trata de
un canto al caos% al nihilismo. 5on b4squedas por medio del cuerpo que piensa y que en ese
camino aprende lo que ese cuerpo puede.
G> el -stadoI
Luis Mattini
Rebelin
Me parece adecuado empe0ar esta segunda parte citando el prra$o 2nal del art1culo de Mabel
Thwaites Rey" "Debemos caminar permanentemente en esa tortuosa contradiccin de luchar
contra el -stado para eliminarlo como instancia de desigualdad y opresin% a la ve0 luchamos para
ganar territorios en el -stado% que sirvan para avan0ar en nuestras conquistas" "#utogestin
social y nuevas $ormas de lucha" La$ogata web ' de (unio )**+, -.celente propuesta% pero para
ello es menester desmiti2car el -stado 6acional. Tanto el mito populista que asume como
verdadera la supuesta $uncin del -stado de servir al "inter3s general"% como la hipocres1a
antiestatista del liberalismo que lo "achica" o "agranda" seg4n los intereses de la libre circulacin
de la mercanc1a. -s admitido que el -stado no es neutral% sabemos que es una instancia
esencialmente clasista cuya $uncin consiste en asegurar las relaciones sociales desiguales que se
metamor$osean en lo (ur1dico como "igualdad ante la ley". -n esto se puede ser ta.ativo" si las
relaciones sociales $ueran iguales no habr1a necesidad de -stado% como no lo hubo en la
comunidad primitiva. 7orolario" esto rea2rma lo visto en la primera parte de esta nota" no puede
e.istir socialismo estatal.
5in embargo% el -stado contiene una contradiccin entre su papel esencial como mquina de
dominacin asegurando el $uncionamiento de la sociedad desigual y su 2ccin de representar el
inter3s general. Por eso tiene ra0n Mabel Thwaites Rey cuando propone" ".aprovechar la
apelacin al "inter3s general" que (usti2ca la e.istencia del -stado para arrancar medidas% para
imponer instituciones que preserven el inter3s de las clases subalternas"
Basta aqu1 no habr1a% creo% demasiada discusin en el campo popular" -l problema aparece al
momento de ponernos en marcha% sobre todo si tenemos en cuenta las resultantes histricas de
"participacin popular" en el gobierno.
-n primer lugar conviene observar dos instancias en el -stado" la primera% el aparato burocrtico
permanente% "personal de planta"% los t3cnicos% como mquina que% sin perder su $uncin de
aseguradoras de la estabilidad social desigual% crea sus propios intereses de e.istencia. -s decir%
el -stado es una mquina de dominacin impersonal% no obstante% sus pie0as no son de hierro% son
personas $uncionarios, y esas personas tienen sus intereses individuales y corporativos. 5obre
todo corporativos. Desde el ordenan0a hasta el Jue0% desde el cho$er hasta el -scribano @eneral de
la 6acin. -sta estructura es $ormidable y tiene plena conciencia "inconsciente"% vaya la
contradiccin% de su ser y de la accin com4n en de$ensa de su propio cuerpo por encima de su
papel impersonal sobre con(unto de la sociedad y entrela0ado con 3sta. La segundaE los
$uncionarios transitorios y sus equipos% es decir% la personas elegidas para conducir los periodos
marcados por la constitucin% vulgarmente hablando% los "pol1ticos"% desde el presidente de la
rep4blica hasta el 4ltimo militante del partido contratado como "asesor".
#mbos grupos humanos que mueven esa maquinaria tienen% repito% dentro de la $uncin espec12ca
del -stado% intereses grupales como un 2n en s1 mismo que no responden slo% ni a la 2cticia
$uncin del "inter3s general" ni a la e$ectiva $uncin de garanti0ar el capitalismo como sistema.
Fnos estn motivados por los intereses corporativos permanentes ya mencionados y los otros por
la "reglas de la pol1tica"% que les obliga a te(er relaciones en vistas al pr.imo per1odo como
garant1a de la e.istencia de la especie. #mbos grupos se comportan de ordinario en una
combinacin entre sinceras motivaciones "patriticas" y la de$ensa propia. Desde luego que en
este anlisis no se tiene en cuenta la corrupcin en el sentido de la burda venalidad,
Buelga agregar que me re2ero a todas las instancias del -stado% a los tres poderes% desde el
gabinete del Poder -(ecutivo% pasando por De$ensa y 5eguridad 9nterior hasta 5anidad y -ducacin
y los organismos autrquicos. #dems% y esto es lo importante% ambos grupos se descon$1an
mutuamente. Por eso% modi2car la estructura permanente del -stado ha sido la labor ms di$1cil de
cualquier pol1tico con intenciones renovadoras.
-n segundo lugar se hacen imprescindibles algunas consideraciones sobre la relacin entre la
gestin y la pol1tica. La palabra gestin $ue puesta de moda y degradada por la ne$asta
e.periencia del &R-P#5K en la #rgentina quien pretendi reempla0ar la pol1tica por la gestin.
Pero ya que la usamos porque est en boga% convengamos que es sinnimo de administracin"
manera de utili0ar los recursos.
Por otro lado no debemos hacer de2niciones estancas en cosas que no pueden separarse. Porque
no es posible separar la gestin de la pol1tica y viceversa. > este concepto no lo podr1a e.plicar
me(or que de la siguiente manera" "-ntre pol1tica y gestin e.iste una relacin parado(al de
reenv1os y reenlaces mutuos% pero que en ning4n caso pueden establecer un (uego a partir del
cual una logre suplir o eliminar a la otra" Miguel Lenasayag y Diego 50tulwarM% "Pol1tica y
5ituacin",
-sta de2nicin de ambos t3rminos en su relacin no es balad1% porque la gestin siempre intent e
intenta suprimir a la pol1tica. -s el hecho veri2cado cuando las luchas pol1ticas alcan0an su
"materiali0acin"% en concreto cuando se accede al "poder" al gobierno, cuando la gestin
pretende hacerse due=a de la situacin y se apodera de la accin revolucionaria diciendo "yo soy
la revolucin"% para encorsetarla en la necesidad. Los mismos hombres que en el llano se (ugaron
a0u0ando la rebeld1a% el romanticismo% la pasin% la libertad y la (usticia sin l1mites% puestos a
administrar el nuevo estado de cosas% desde el poder% llamarn a la "responsabilidad"% a la
obediencia. > esto no podr1a ser de otra manera% porque la gestin% en tanto administracin de los
logros de la pol1tica% necesita de la estabilidad% es decir toma la "2ccin/real" de representar "el
inter3s general" -l asunto es no con$undir los conceptos" nuestro secretario general% e.
comandante guerrillero o h3roe de la guerra de liberacin% o el genial estratega de la resistencia
desde el e.ilio o bien el dirigente obrero combativo que accede a cargos gubernamentales% ahora%
en $unciones estatales% no "hace pol1tica" sino que e(erce la administracin. > la gestin% bueno es
repetirlo% estar siempre condicionada por la necesidad% por la simple ra0n que los recursos
pocas veces alcan0an para lo ptimo sin romper privilegios o "derechos adquiridos". Recordemos
entonces el conse(o de Rosa Lu.emburgo" "no hacer de la necesidad virtud".
6o hay "gestin revolucionaria" per se% por propia decisin% por voluntad o por los antecedentes
del gestionario% no pude haberla porque en tal caso ser1a la pol1tica y se negar1a como gestin. Tal
es la ley no escrita del -stado. -l secreto del -stado como mquina de dominacin consiste en esa
parado(al relacin entre la gestin y la pol1tica. Por ello todas las dictaduras necesitan un
determinado grado de consenso para dominar% por $uerte que sea el aparato militar represivo. -s
menester tener en cuenta% no obstante% que en determinadas situaciones concretas% la de$ensa de
una gestin puede ser una lucha pol1tica% lo que no le quita a la gestin su carcter de gestin% ni
signi2ca que la pol1tica se convierta en gestin. #nte un peligro para el verdadero "bien com4n"%
ataque e.tran(ero o una amena0a que signi2que retroceso de conquistas populares ganadas% la
pol1tica podr1a pasar por la de$ensa de esa gestin. .
Por lo dems% hay me(ores y peores gestiones% distribuciones de los recursos e.istentes ms (ustas
o menos (ustas hasta ahora nunca "(ustas" sin adverbios , diversas maneras de administrar% en
cualquier caso condicionada por la pol1tica% la que a su ve0 slo puede ser e(ercida por quienes no
tienen responsabilidades de gestin. Porque aunque determinado gobernante "represente" a
determinada clase% sus decisiones estarn condicionadas por la lucha de clases. Por eso% teniendo
en cuenta la estructura piramidal de -stado% es propio decir que la gestin est "arriba" y la
pol1tica est "aba(o"% entendiendo el arriba y el aba(o como posiciones espaciales meta$ricas y no
(erarqui0adas.
-l -stado entonces% para nuestro pensamiento libertario% / el que se puede reconocer tanto en
cierto anarquismo como en el mar.ismo original / no es el lugar de la pol1tica sino de la gestin. -l
-stado es impotente en pol1tica% administra% por as1 decirlo la resultante de ese entrete(ido social
que es el poder. 9mpotente en pol1tica pero% claro est% no neutral en su cometido. La pol1tica en
cambio es la potencia del "poder hacer" que activa en ese entrete(ido social y condiciona la
gestin. La gestin es esttica% la pol1tica es dinmica.
5i convenimos que ni pol1tica ni semnticamente se puede hablar de "revolucin esttica"%
entonces% no hay "-stado revolucionario"% como no hay -stado de libertad% hay actos
revolucionarios y actos de libertad.
Precisamente% en esa relacin parado(al de la que hablan Miguel y Diego% el -stado% destinado a
garanti0ar una relacin social desigual% se dis$ra0a de "inter3s general". Por la misma ra0n el
-stado% la gestin% siempre tratar de su(etar a la pol1tica ya que ella es por de2nicin insaciable y
una de las $ormas mas sutiles de embretarla es acorralarla en la gestin.
-n e$ecto% el -stado% la gestin% se siente saciado cuando logra el "equilibrio social" por la $orma
que $uere y estas son muy variadas estado de bienestar% disciplinamiento por coercin
econmica% represin% uni2cacin ante la amena0a e.terna% paternalismo% promesa de $uturo% etc,
acentuando su carcter conservador puede ser conservador/socialista% recu3rdese los :; a=os de
plomo de Lre0nev en la e. FR55 , la pol1tica en cambio% como arte% como subversin% como
libertad% como b4squeda de la (usticia es insaciable. Porque hasta ahora% por lo menos% la
e.periencia vital de la sociedad humana no ha encontrado los l1mites a la (usticia y la libertad y
hay ra0ones de sobra para pensar que dichos l1mites no e.isten% es lo in2nito del devenir% el
misterio de la vida. GPodr1a haber "e.ceso" de (usticiaI
G-s esto novedadI G-s que despu3s de cuarenta a=os de lucha se nos dice que "ahora" pensamos
as1% "desencantados" porque en 7uba% por e(emplo% las empresas tur1sticas% con las que logran
vitales divisas para ese pa1s% donde dis$rutan vacaciones los "progres" argentinos ese socialismo
que no supimos construir aqu1% se parecen desagradablemente a aquellas de la 7uba
prerevolucionariaI De ning4n modo% siempre que consideremos eso como gestin% como
consecuencia de la necesidad y no ser3 yo / ya lo he dicho / quien tenga el derecho a (u0gar cmo
se gestiona% como se resuelve cada necesidad concreta en la cual no puedo incidir.
6o% nada de esto es esto es novedad% slo se trata de re$rescar la memoria% tanto crear como
recrear. La idea de la insaciabilidad de la pol1tica estuvo presente siempre en el cuerpo de ideas
del mar.ismo revolucionario. TrotsMy $ue uno de sus me(ores tericos con su hiptesis de
"revolucin permamente" y luego el 7he es elocuente cuando con su aguda sensibilidad a2rma
que las revoluciones no se estancan% o avan0an o retroceden y sobre todo con su lapidaria
sentencia que deber1a hacernos sonro(ar cuando abusamos de los ad(etivos" "revolucionarios son
los que hacen revoluciones".
5eparar conceptualmente la gestin de la pol1tica sin perder de vista su unidad / y sobre todo no
de(arnos seducir por el aparente papel del -stado como int3rprete del "inter3s general" / permitir
meternos a disputar los espacios estatales que propone Mabel Thwaites Rey% sin miedo a perder la
autonom1a quedando coptados por su $etiche. -sto es necesario / de necesidad / pues si bien es
cierto la tendencia a la cada ve0 menor independencia de los -stados 6acionales% los mismos
e.isten y e.istirn por un tiempo impredecible que podemos imaginar no corto. Por lo mismo su
poder de dominacin sigue vigente y su "tolerancia" a los emprendimientos autnomos tendrn el
l1mite de su $uncin como garant1a de la sociedad desigual. 5er1a ingenuo pensar en el arribo a la
$orma comunal del socialismo por una yustaposicin sistemtica de cooperativas autnomas sin la
$ero0 resistencia de las clases dominantes.
Dicho de otra manera% por ganas que tengamos% no podemos darle un porta0o al -stado. 9gnorar
su poder ser1a suicida% desaprovechar sus recursos ser1a al menos lamentable.
-l problema es que% la ms de las veces% el movimiento popular ha emprendido la disputa de
espacios en el -stado por la 4nica v1a que% en su 2ccin de representar el "inter3s com4n"% nos
permite de buena manera" la v1a institucional de la democracia representativa. Prec1samente la
mscara que oculta su esencia clasista" el derecho pol1tico. De acuerdo a esta ontolog1a del
derecho burgu3s% disputar espacios ha sido siempre ocupar bancas o cargos pol1ticos de
"decisin". Por lo general la resultante ha sido y es% comportarse como "pol1ticos" donde / de
aceptar / deber1a obrarse como administradores tratando de arrancar conquistas% y encima% con
harta $recuencia% como malos administradores.
-sto es as1 porque se considera al -stado como el espacio donde la pol1tica alcan0a su m.ima
e.presin% como el lugar de la acumulacin del poder% como instrumento para trans$ormar la
sociedad "desde arriba". #cumular un supuesto "poder popular" en un ente que tiene como
2nalidad amolar las aristas ms agudas de la desigualdad% disimular la e.plotacin y la opresin%
no puede ser menos que un contrasentido. De una u otra manera se cae en la complicidad y ello
e.plica las "traiciones" de los e. revolucionarios o simples "progresistas" que % a la hora de
gobernar% de$raudan. -n el me(or de los casos% esos espacios han servido slo como tribuna de
denuncia% la que a la ve0 es contrarrestada e2ca0mente por lo medios y la propia corporacin%
quedando como resultante aparente la igualdad ante la ley. -l sistema se (usti2ca como
democrtico al permitir las disidencias populares en su seno.
De lo que se trata entonces es de arrancarle al -stado / y por medio de 3ste al capital / enormes
recursos creados por la comunidad% para sustentar el desarrollo de las actividades autnomas en
la base de la sociedad que% como en el caso de las cooperativas actuales% no slo presenten una
solucin inmediata a los problemas materiales sino tambi3n e.perimentaciones de nuevas $ormas
sociales. -n ese sentido toda modi2cacin (ur1dico/pol1tica que $avore0ca los intereses de las
clases postergadas% no sern tanto la obra de los "diputados obreros" como de motori0ar la
movili0acin popular para que% sean del partido que $ueren% dichos diputados o $uncionarios% se
vean obligados a votar las leyes que interesan al campo popular. la tan paradigmtica "ley de la
silla" no $ue la resultante de la elocuencia de #l$redo Palacios para convencer a los insensibles
conservadores en las 7maras% como lo que estaba pasando en la base de la sociedad,
Fna relacin pol1tica como la que estamos tratando de esbo0ar% e.cede en mucho el simple hecho
de poseer "obreros en el parlamento burgu3s"E se trata% en cambio% de actuar sobre la totalidad
del -stado% en los tres poderes y en sus dos planos% el aparato t3cnico burocrtico y el aparato
pol1tico. Fna especie de "in2ltracin" pol1tico/cultural al -stado en todos sus rincones. Pero para
ello es imprescindible tambi3n un giro coperniano en nuestras ideas y prcticas sobre el
sindicalismo y el movimiento en el campo de los "intelectuales orgnicos". -l sindicalismo porque
el -stado est compuesto tambi3n por traba(adores agremiados. -sos sindicatos estatales% que
son muchos" administradores% docentes% sanidad% (udiciales% en 2n, deber1an levantar la mirada
del estrecho marco corporativista que les hace dirigirse al resto del pueblo slo cuando les
aprietan sus intereses% romper los compromisos con la corporacin estatal y vincular su lucha a la
de los autnomos% no slo como eventual acto de solidaridad ante un con8icto concreto% sino
como orientacin perenne hacia nuevas $ormas de relaciones sociales. > la misma idea para los
universitarios y por e.tensin a todo el sistema educativo" De all1 salen los cuadros t3cnicos del
aparato estatal% los $uturos pro$esores% comunicadores% (ueces o titulares de secretarias% los
$uncionarios y sus diversos servicios que luego $ormaran corporaciones y colegios pro$esionales en
la de$ensa de sus pro$esiones% como "especiali0ados"% como un 2n en s1 mismo% las que
constituyen relaciones de dominio con$ormando el entrete(ido social% el consenso% que vehiculi0a el
aparente poder omnisciente de la burgues1a.
GHui3n le pone el cascabel al gatoI G7mo se hace para romper la larga tradicin corporativa% ms
o menos "paraestatal" de estas asociaciones que e(ercen su dictadura sobre el con(unto de la
poblacin de la cual son parteI -s que el giro coperniano deber1a empe0ar por nuestras cabe0as y
ya hemos visto que eso es di$1cil porque nuestras "cabe0as" estn gobernadas por la "conciencia"%
la que "nos piensa" indicndonos nuestro rol% nuestro papel taylorista de "especiali0ados"% en esas
relaciones sociales que nos mantienen atados a la ontolog1a capitalista. Fn especialista es una
persona que% dominando un arte% se dedica a una de sus partes% manteniendo la visin del
con(unto de relacionesE un "especiali0ado"% en cambio% es aquel invento taylorista que entrena a
una persona para una 4nica $uncin% desconociendo el con(unto% porque esa ignorancia de la
comple(idad es esencial para su e2ca0 $uncin en la maquinaria,
!olvemos entonces a la primera parte de esta nota. -sa trans$ormacin slo puede ser intentada
por una prctica social que posibilite la libertad del cuerpo que piensa. Boy esa prctica parece
estar en ese campo que empe0ando por las $bricas recuperadas% los piqueteros autnomos y el
movimiento de asamble1stas se ha abierto. Fna e.periencia en donde cada participante debe
renovar su "curriculum" d1a a d1a porque la des(erarqui0acin laboral pareciera dar indicios de
cmo resolver la contradiccin de la divisin del traba(o con la necesidad de especialistas y no de
"especiali0ados". -s (ustamente% nuestra $uncin de "especiali0ados" cada uno somos
especiali0ados en algo% aunque sea en desocupacin, la que nos 2(a al rol% al lugar que cada uno
tiene asignado.
7uando en la asamblea o en la $brica recuperada nos "arremangamos" para hacer aquello que
nunca hicimos aunque eses "nunca hicimos" sea continuando el traba(o como especialistas% por
e(emplo% yo $abricaba (abones en una $brica que cerr% lo que nunca se me hab1a ocurrido hacer
es $abricar (abones sin el patrn, cuando ponemos el cuerpo en ese desa$1o% el esp1ritu se abre a la
e.perimentacin de aquello nunca pensado y es all1 cuando la resistencia se trans$orma en
creacin. > qui0s no sea un sue=o romntico de vie(os artesanos% de(ar de ser "especiali0ados"
para ser especialistas.