P ublicar una revista es casi siempre un desafío.
En
COORDINADORES
Marco A. Choque Mamani
Yasmin Rojas Benavides
ASESORA
Lic. Zonia Santana Camargo
COLABORAN
VI y VII semestres académicos
E-mail
destruam@hotmail.com
Año 1, Número 1
Verano MMIX
Deconstrucción es una revista de estu-
diantes de la Facultad de Sociología de
la Universidad Nacional del Centro del
Perú. Promovida desde las aulas y forja-
da en los debates y análisis de cátedra.
En ese sentido, constituye un proyecto
autónomo y tiene el objetivo de consoli-
dar el pensamiento crítico y pertinente
desde una visión estudiantil.
La reproducción de esta revista, a través
de medios ópticos, electrónicos, quími-
cos, fotográficos o de fotocopias está per-
mitida y alentada por lxs autores.
este caso, el desafío es muy particular, en la medi-
da que aperturamos un debate en medio de la reali-
dad crítica de las ciencias sociales. La globalización, el neoli-
beralismo, las desigualdades y los altos niveles de desem-
pleo y de exclusión que afectan a la mayoría de los países
latinoamericanos, constituyen realidades sobre las que los
sociólogos y los cientistas sociales deberían aportar. Desde
nuestra esfera estudiantil, creemos que la importancia del
L
análisis de la realidad debe ser sobre todo crítica y honesta.
as revistas constituyen, por excelencia, una de las
principales armas con las que contamos los estu-
diantes organizados. Pues mediante éstas podemos
dar a conocer nuestras más inmediatas opiniones y análisis
de estudios. Así creemos en que el discurso estudiantil
[popular] también debe construirse, reinventarse y conspirar
contra el oficialismo retrogrado. Por ello es que titulamos, a
este humilde espacio académico: DECONTRUCCIÓN. Para
descentralizar el lenguaje ordinario y autoritario, empoderar
la capacidad de análisis desde nuestra ventana libertaria,
con el compromiso social que debe caracterizarnos siempre.
Básicamente, la deconstrucción consiste en mostrar cómo
se han ido construyendo conceptos a partir de procesos
históricos y acumulaciones metafóricas, mostrando que lo
L
claro y evidente dista de serlo.
a comunicación no solo debe quedarse en el plano
informativo, como pretenden otros medios ya enve-
jecidos por su lenguaje pretensioso y sensaciona-
lista, ni para promocionar escándalos institucionales que no
van necesariamente acompañados por la veracidad. La co-
municación en Deconstrucción es una partera de discusión
y análisis, de crítica y opinión. Llegamos con este primer
número y también con la esperanza de que podamos contri-
buir en algo al desarrollo de las ciencias sociales en Huan-
cayo, a partir de nuestros pequeños espacios en las cátedras
de Análisis Demográfico y Sociología de los Medios de Co-
municación. Esperamos que el resto del estudiantado pueda
apoyar para el siguiente número esta causa auto-gestiva.
Por YASMIN ROJAS BENAVIDES

E l sistema neoliberal en el que se halla

sumergida la sociedad peruana, no
solo nos hunde en una situación de
dependencia, no solo destruye nuestra natura-
leza y nos convierte en una marioneta para los
intereses de la clase dominante, sino también
nos carcome el cerebro y modifica fatalmente
nuestros elementos culturales, haciendo que
olvidemos el verdadero ejercicio de ciudadanía, haciendo un análisis de el, podremos reflexio-
que no se limita a marcar en un pedazo de pa- nar y tener más antecedentes para decir que al
pel el rostro de alguien que ansía el poder. margen de quien nos gobierne ahora, somos
El último proceso electoral, que determinó a nosotras y nosotros los que haremos que la
los próximos “conductores de nuestra universi- UNCP cumpla cabalmente su misión y visión.
dad”, reveló no solo las barbaridades a la que Procesos como este solo resultan importantes
es capaz de llegar el hombre en busca de poder, para sistemas de gobierno democráticos, donde
sino también el papel que vienen cumpliendo supuestamente se da voz al pueblo, con la en-
los medios de comunicación dentro del sistema. trega de un lapicero y una hoja para marcar el
De esta manera después de mucho tiempo rostro o el símbolo de un sujeto que en la ma-
hubo quienes recordaron que el estudiante yoría de ocasiones al llegar al poder simplemen-
también existe, ya que de te se vuelve ciego, sordo y
pronto sentíamos acercarse a Durante esas semanas no mudo.
nosotros personas que antes solo se compraron papeles, El voto no voluntario es, en
apenas volteaban a vernos. La cartulinas, caramelos o es- la práctica, una de las con-
universidad por más de dos pacios en los medios de co- causas de lo putrefacto en
semanas se había convertido municación local, se com- que se ha convertido nuestro
en un circo lleno de afiches praron también conciencias sistema electoral, base de la
con rostros de personajes an- corrupción manifiesta de
y voluntades...
tes desconocidos. Al salir del nuestros políticos, que al no
campus, jóvenes sonrientes se acercaban a ob- tener siquiera la presión de llamar a las urnas
sequiarnos caramelos y dulces…en fin hasta en a las personas, se respaldan en una ley que nos
el baño se podía observar imágenes pidiéndo- obliga a votar, la cual altera nuestra libertad
nos un voto. Ni siquiera en nuestro hogar individual y limita el ejercicio de la ciudadanía
podíamos estar ajenos a una inmensidad de a una payasada, donde para ingresar a un aula
promesas, que dibujan falsamente a un caudi- tuvimos que ser registrados como si fuésemos
llo capaz de cambiar a nuestra UNCP. Durante delincuentes.
esas semanas no solo se compraron papeles, El desarrollo de nuestra UNCP y el realce
cartulinas, caramelos o espacios en los medios que le demos en estos 50 años no dependerá de
de comunicación local, se compraron también cuan lujoso sea su homenaje, ni de la cantidad
conciencias y voluntades de aquellos que por de reconocimientos que se otorguen a sus egre-
un dulce vendieron su voz y su capacidad de sados, su verdadero valor estará plasmado en
gritar ¡basta ya! la historia y en la manera en que como estu-
Los medios de comunicación entonces, una diantes devolvamos todo el sacrificio que hicie-
vez más dejaron de lado el papel social para el ron hace 50 años las comunidades campesinas
que fueron creados y se convirtieron en un ins- del valle en busca de una mejor educación para
trumento más que transmite el falso discurso sus hijas e hijos. El cambio no solo es discurso,
del sector dominante. Por ello el máximo apren- en ante todo una forma de vida y una utopía
dizaje que pude sacar de este proceso es que constante.

Por ORLANDO OREJON CENTENO
1. ANTECEDENTES
P ara muchos, el graffiti no pasa de ser un
acto vandálico, hechos con aerosol, que
ensucian la imagen urbana de la ciudad,
se trata de "garabatos hechos a lo loco"; sin em-
bargo, para otros el graffiti es un movimiento
artístico que surge como un medio de expresión
social, que pueden contener dibujos, símbolos,
números o simplemente colores. Comúnmente se
utilizan pinturas en aerosoles que no están per-
mitidos a la venta de menores de 18 años (en al-
gunos países). Es necesario diferenciar el graffiti,
que son los murales realizados con aerosol; del
denominado "tag", mismo que sólo se tratan de
garabatos y rayones en las paredes.
De acuerdo a la historia del graffiti, éste sur-
gió en Europa y Estados Unidos a finales de los
años sesenta, como mensajes callejeros con te-
mas ideológicos y políticos; no es sino hasta 1968
cuando se extiende hacia otros países, en el
ámbito de la eclosión de nuevas formas culturales
propiciadas por minorías marginadas en el caso
de New York de manera informal. Y es que esta
forma de expresión tuvo un impacto importante
durante el movimiento estudiantil del dos de oc-
tubre de 1968, pues los estudiantes plasmaban
frases diversas como "Seamos realistas, pidamos
lo imposible" y "Prohibido prohibir".
Así se trate de un mural realizado con pinturas
de aerosol o un simple rayón, se trata de hacer
público un mensaje, una idea, un pensamiento
mismo que el artista debe colocar en un lugar
particular para llamar la atención del público ur-
bano.
Estas manifestaciones generan diferentes pos-
turas entre la ciudadanía, ya sea de inconformi-
dad porque dañan la propiedad de otras perso-
nas; de curiosidad por el talento que algunos ar-
tistas urbanos tienen para plasmar una idea; o de
...el graffiti se convierte en
una alternativa para la
expresión y opinión de
quienes no tienen cabida
dentro del sistema...
temor, pues también se cree que estas pintas sir-
ven para delimitar territorios de algunas bandas
delictivas, aunque cabe destacar que esta teoría
cada vez es menos creíble.
2. LOS RAYONES NO SON GRAFFITI
H
asta aquí, conviene diferenciar el graffi-
ti de los rayones conocidos como "tag",
mismos que sí deterioran la imagen ur-
bana de las ciudades. El "tag" es el nombre que
ciertos jóvenes adoptan para identificarse y ser
conocidos dentro de los círculos de sus compañe-
ros; tienen la necesidad de representarse a ellos
mismos marcando su territorio con un seudóni-
mo, no manejan ningún tipo de regla ortográfica
académica, e incluso inventan sus propios alfabe-
tos y tipo de letras. El denominado "tag" para na-
da se considera graffiti, por el contrario, es éste el
que ensucia las paredes y genera tanto descon-
tento entre la ciudadanía ya que afecta su patri-
monio.
Por el contrario, el graffiti es el mural hecho
con pintura en aerosol en el cual se representan
muchos sentimientos, como la frustración y la
inconformidad por la injusticia. Por lo general se
usan colores vivos como el rojo, el amarillo y el
azul.
Ya sea que se trate de cualquier interpretación,
lo cierto es que existen muchas opiniones a favor
y en contra del graffiti.
Para muchas personas se trata de jóvenes des-
orientados que salen a las calles para dañar al
patrimonio de alguien, delinquir o infringir la ley.
Para otros se trata de jóvenes de bajo nivel cultu-
ral y socioeconómico; mientras que hay quienes
los consideran artistas contemporáneos, lo cierto
es que el graffiti es uno de los movimientos artís-
ticos más impresionantes, ya que se trata de ar-
tistas que sin asistir a clases de pintura, son ca-
paces de plasmar verdaderas obras de arte en
cualquier espacio público utilizando técnicas muy
sencillas.
 Lo interesante es destacar que este fenóme- ne el gas y los vapores en su totalidad.
no puede ser interpretado desde muchos ángu-
los, por lo que es importante hacer conciencia 5. SÍMBOLOS DE PROTESTA
de que puede ser leído de muchas maneras, no Aunque el graffiti desde el mismo momento
solamente como una forma de vandalismo, todo de su gestación, nace como un arte ilegal por
dependerá de quien emita la opinión: el artista estar realizado en propiedades privadas y sin
o la persona afectada en su patrimonio. permiso, no es una actividad criminal; y pese a
los peligros que lo amenazan en forma de fuer-
3. LA LUCHA CONTRA EL GRAFFITI tes multas y cortas sentencias de encarcela-
Considerado un fenómeno indeseable por miento, que amenaza la realización de las gran-
muchos sectores sociales, los gobiernos de han des piezas artísticas, continúan fieles a la lla-
emprendido diferentes acciones para erradicar mada del arte y a la necesidad de expresarse.
el graffiti de las calles, y con ello "recuperar la
belleza y mantener limpias las ciudades". Con
ello se busca eliminar el graffiti ilegal, es decir,
aquel que contamina las ciudades y lacera el
D esde su aparición, el graffiti ha re-
presentado un medio de expresión
social, cultural y político, que ha si-
do adoptado por jóvenes de centros urbanos a
patrimonio de la ciudadanía; sin embargo, la- lo largo del planeta. Y sin importar que se le
mentablemente este tipo de activida-
des se han convertido en meros tru-
cos propagandísticos, ya que algunos
políticos tan sólo lo utilizan para de-
mostrar que están interesados en
ofrecer espacios temporales para es-
tos artistas.

L a cuestión es que el número

de graffitis aumenta cada
vez más, a pesar de las ac-
ciones que se han emprendido para
disminuirlo. Lo importante de esto es
reflexionar si el hecho de hacer graffi-
ti se puede comparar con otros deli-
tos considerados como no graves. Lo
correcto sería buscar alternativas pa-
ra que los jóvenes interesados en esta
disciplina, puedan canalizar sus in-
quietudes y hacer del graffiti algo
permitido bajo ciertas circunstancias.

4. LOS RIESGOS DEL GRAFFITI. considere vehículo de inconformidad, fuente de

Esta forma de expresión también implica
riesgos en la salud y en materia de penaliza-
ción. En cuanto a los primeros, es importante
destacar que cuando se utiliza pintura en
spray, la lata suelta un polvo muy fino que con
el tiempo causa enfermedades en las vías respi-
ratorias.
Según expertos, cuando se pinta un graffiti
el vapor de las latas entra en los pulmones a
través de la nariz y la boca; las toxinas de la
pintura son absorbidas por la piel, lo que podr-
ía generar infecciones y otros daños en la der-
mis. Por ello, recomiendan el uso de máscaras
especiales, las cuales cubren la nariz y boca.
Dichas máscaras tienen dos filtros, uno externo
para polvo y normalmente está formado de pa-
pel cubierto de plástico, éstos evitan que se in-
halen las partículas que contiene el vapor de la
pintura. El filtro interno es un "Filtro de gas", y
normalmente consiste en una sustancia con
base de carbón envuelto en metal, el cual detie-
controversia o creatividad artística plasmada en
lienzos de concreto, el graffiti es una manifesta-
ción estética netamente urbana.
El graffiti ha sido una constante en múlti-
ples partes del mundo debido a su impacto
estético, social y cultural. Desde su aparición,
ha sido considerado una actividad vandálica,
una forma de contaminación visual e incluso
un crimen. A pesar de ello, el graffiti y sus esti-
los derivados se han afianzado como una forma
de expresión artística y cultural, una delimita-
ción espacial; una huella en la enorme jungla
de concreto.
E sta actividad es capaz de modificar el
entorno urbano. El graffiti ha dado
pie a obras que han llegado a confi-
gurarse en su entorno caracterizándose por ser
efímeras, tal como indica el arquitecto y escul-
tor Santiago Baeza Sánchez. En definitiva, el
graffiti es un arte temporal ya que las piezas
tienen una vida limitada.
 En los países de habla hispana, el graffiti ha
sido desde siempre un elemento fundamental
para la resistencia política. Tanto en España,
principalmente como medio de rechazo a la
dictadura franquista, como en América Latina
luchando contra las dictaduras militares que
asolaron el continente, el graffiti fue el medio
esencial a la hora de plasmar en las paredes
las consignas de turno que planteaban la re-
sistencia de la calle al poder establecido.
E n los Estados Unidos, sin embargo,
aunque existió como herramienta
política para los grupos más radica-
les, el graffiti apareció fundamentalmente co-
mo una herramienta de las bandas o “gangs”
para delimitar su territorio. Una manera de
decir: “esta esquina es mía”, “este es nuestro
territorio, más te vale no meterte aquí”.
6. GRAFFITIS Y CULTURA JUVENIL:
¿CONTRADICCIONES DE
LA MODERNIDAD?
En el siglo XX el mundo sufrió transforma-
ciones socioculturales a una velocidad tan ver-
tiginosa que de pronto la realidad parecía no
tener sentido. Los sectores que mayor impacto
y cambios tuvieron fueron la ciencia, la tecno-
logía, los medios de comunicación (mass me-
dia), la economía y la política internacional.
Todo ello, por supuesto, influyó directamente
en la cultura.
E l siglo XX puso en evidencia las con-
tradicciones de la modernidad: el
progreso económico y el desarrollo de
cada vez más sofisticadas tecnologías frente a
innumerables guerras, el hambre, los genoci-
dios, la destrucción del medio ambiente y la
acumulación incalculable de riqueza y poder
político en unas cuantas manos frente a un
creciente proceso de exclusión social de las
mayorías empobrecidas. Con la apertura
económica y la globalización de los mercados,
la cultura también se ha mundializado y como
contraparte, una forma de resistencia y de
búsqueda de inclusión para la construcción de
un mundo con mejores expectativas de vida ha
sido sin duda alguna, el desarrollo de la cultu-
ra juvenil, que ha venido sumando diferentes
expresiones sociales de todos los países, en un
intento para reconstruir y reapropiarse de una
identidad, su identidad; entre la que ha sobre-
salido con una gran creatividad e imaginación
el uso del graffiti como forma de expresión
de esta cultura.
El graffiti es una expresión que los jóvenes
han ido construyendo y apropiándose como un
medio para denotar su existencialidad, se to-
man decisiones y se reconfigura simbólica-
mente el entorno social a través de él. Esto
permite que dicha actividad sea reproducida y
promovida por ellos mismos; su participación
permite modificar lo que en algún momento se
estableció. “Hacer graffiti” permite observar
una realidad de diferente manera, transfor-
mar el entorno, “decorar” el escenario urbano
y exponer la nueva realidad, la obra creada, al
transeúnte.”
S ucintamente el graffiti se convierte en
una alternativa para la expresión y
opinión de quienes no tienen cabida
dentro del sistema, utilizando este medio para
hacerse escuchar en la sociedad de imágenes
globalizadas e individualistas de característi-
cas superficiales y de indiferencias, a pesar
que implica el riesgo de la penalización, ya que
los castigos ante esta práctica son relativos al
lugar donde se efectúa.
 "internacionaliza" (Quijano, 1968) a
partir de los países hegemónicos.

P or otro lado uno de los ele-

Por VI SEMESTRE - SOCIOLOGÍA
mentos esenciales en toda re-
lación de trabajo es la remu-
neración, la cual constituye el ínte-
gro de lo que el trabajador recibe
por sus servicios, en dinero o en es-
pecie, cualesquiera sean la forma o
denominación que se le dé, siempre
que sea de su libre disposición. A
partir de ello en el siguiente cuadro
se mencionan las principales activi-
dades marginales desarrolladas en
Huancayo.
Para finalizar, podemos decir que la
marginalidad no significa únicamen-
te quedarse al margen del sistema,
sino que es una condición específica
de un sector de la población necesa-
rio para hacer funcionar el sistema.
Su inserción funcional en éste, con-
siste en no participar en la toma de decisiones y
en no tener poder. La condición del marginado

L
es pues, la de ser dominado y explotado por el
a marginalidad como fenómeno social, sistema. Esta condición adquiere diversas ca-
está vinculada a factores culturales, racterísticas según las etapas históricas.

E
económicos, sociales y sobre todo es- l subdesarrollo no es una condición
tructurales producto de las relaciones sociales. de un grado menor de desarrollo, sino
De esta manera los llamados trabajadores mar- de un desarrollo lastrado en una rela-
ginales que encontramos, en la ciudad de ción de dependencia. Los países subdesarrolla-
Huancayo son personas que no cuentan con un dos, están involucrados en el mismo sistema
empleo fijo ni están protegidas por la ley del es- que hegemonizan los países desarrollados, pero
tado peruano por tanto se en- cumpliendo un papel diferente
cuentra a merced de maltra- la marginalidad no significa y complementario. Los países
tos, insultos y muchas veces únicamente quedarse al desarrollados necesitan a los
no perciben el salario justo por margen del sistema, sino subdesarrollados para mante-
el servicio brindado. que es una condición especí- ner su hegemonía, del mismo
La coexistencia, en el caso fica de un sector de la pobla- modo que los grupos domi-
latinoamericano, de un ción necesario para hacer nantes necesitan a los secto-
"ejército industrial de reserva" funcionar el sistema res marginados.
con la masa marginal, se debe Las condiciones de vida que
al proceso del desarrollo "capitalista, desigual y presentan dichas personas dedicadas a los tra-
combinado". Las formaciones histórico-sociales bajos marginales son generalmente precarias,
latinoamericanas, asociadas constitutivamente por el mismo entorno en la que se desarrollan,
a la dependencia estructural, se fundan en la en donde las remuneraciones a lo mucho cubre
integración, en un mismo momento histórico, con sus necesidades básicas, no tienen acceso
de fragmentos estructurales que corresponden a los servicios básicos, enfrentan una mala ca-
a etapas distintas de la historia del sistema glo- lidad de vivienda; y por este modo las labores
bal. El proceso de marginalización se adquiridas son eventuales y de mala condición.
...continúa cuadro de ocupaciones >>>
>>>

TRABAJOS REMUNERACIONES
MARGINALES
En este caso se habla de las personas que en su mayoría tienen un negocio peque-
ño que con las justas les alcanza para subsistir, como el nombre mismo lo dice es
COMERCIO ambulatorio, no tienen un lugar fijo para expender sus productos (golosinas, ver-
AMBULATORIO duras, ropa, tubérculos, frutas, utensilios, etc.) porque apenas alcanza para com-
prar los productos y venderlos a un precio mayor que deje ganancias, en donde no
exceda el valor que el comprador pueda pagar.
Este trabajo es caracterizado específicamente por ser eventual, en el sentido de
que alguna entidad quiera promocionar algún producto o servicio que brinda y
VOLANTEROS esto será en tiempos de campaña, en donde la demanda se guiará por temporadas
en las cuales se califique la ciudad, por ellos las retribuciones serán diarias o se-
manales lo cual no superara los S/.10.00 soles diarios dependiendo del prestigio
de la entidad a la cual promocionará.
Generalmente estos individuos están a un paso a la limosna en el sentido de que
LIMPIA VIDRIOS al exponerse en las calles y dedicarse a la limpieza de vidrios sin el consenti-
EN LOS SEMÁFO- miento del chofer en la cual algunos retribuirán mínimamente con un sencillo,
ROS S/.1.00 y en el mejor de los casos S/.2.00 soles, pero de igual forma existirán cho-
feres que se harán a los desentendidos y evadirán el cobro con diversas excusas.
RECOLECTORES Llamados también recicladores, el lugar de labor se encuentra en las calles y bota-
INFORMALES DE deros de basura, donde el fin es recolectar objetos de plásticos, vidrios, metales y
BASURA entre otros que son comercializados a un precio regateado para su subsistencia.
Lo ejercen menores de edad y adolescentes que están por las calles lustrando za-
LUSTRABOTAS patos y el cobro por ello es s/1.00, que les permite seguir cubrir unas cuantas de
sus tantas necesidades.
Entre estos se encuentran aquellas personas, sobre todo hombres, que vienen dis-
VENDEDORES frazándose de payasos o mujeres de una forma burlesca para llamar la atención y
CALLEJEROS así convencer al cliente a que compre sus golosinas a un precio mayor de lo usual.
Aquí se encuentran las mujeres que ofrecen servicio sexual a cambio de dinero, se
encuentran en las intermediaciones de las calles Ancash y Calixto. Con relación a
su remuneración, se percibe aproximadamente S/.20.00; el entorno decidirá si el
TRABAJO cobro vaya a ser más o menos, sin embargo, hasta el momento esta actividad aún
SEXUAL no ha sido reconocida como trabajo en sí, por ello no gozan de muchos beneficios
a diferencia de otros países donde ya se dio la legalización de ésta, por una trabajo
al igual que como otros.
Las personas que pertenecen a esta actividad son varones, lo indispensable para
poder laborar es tener una fuerza considerable para poder cargar costales de gran
peso. De lo percibido en remuneraciones por su labor, varía de S/.1.00 a S/.3.00
ESTIBADORES dependiendo de la cantidad de carga y clientela, sin embargo, se sabe que el
hecho de cargar excesivo peso pone en riesgo su salud, que como es cierto, no
será cubierto por el poco dinero que percibe de su actividad.
Generalmente son niños los que se desenvuelven en dicha actividad, que se en-
cargan de comercializar los periódicos locales en toda la ciudad, de lo laborado la
remuneración se torna marginal ya que, por el simple hecho de ser menores se
CANILLITAS les retribuye mínimamente con S/.5.00 diarios que no abastece las necesidades
que podría tener dicho niño.

Tu gobierno Muchas conciencias manchadas, En tus sucias manos tener.

Alan residente,
Alan delincuente,
Vocación de ladrón,
Dios no te dio ese don.
Cambiaste tu famosa frase,
“Palmas Compañeros”
Por “El Perú avanza”
Si ni para el pan alcanza.
Gente pobre engañada,
Padres de la patria,
Cobrándose de nuestra plata. Llamas desarrollo
Al condenarnos al TLC
Alan presidente, de la mafia
¡Tan gordo estas!, Y dejar al Perú en manos
Tanto te as tragado, extranjeras,
Seguro a los pobres es pescado Por que tú desaparecerás
Les as quitado. como antes
por arte de magia.
Te haces una alianza con Dios,
Para unos votos obtener, Por SANDRO DE LA CRUZ
Y nuevamente dinero peruano,
 "Bellísimos son los años en que el sosiego de la edad branza que le hace el cuerpo, a todo el es-
invade el alma, para entregar a los hijos y a los nietos fuerzo desplegado durante la vida. La margi-
la experiencia transformada en comprensión”
Por WARMY SOJTA
S i el envejecimiento es un proceso, la
vejez es una situación social. Todos
los que han envejecido, a pesar de
las diferencias individuales o de grupo, con-
forman un todo con unas propiedades co-
munes que ofrecen suficiente relevancia pa-
ra constituirse como un sector humano dis-
tinto al de otras edades. De esta manera
hablar de; senectud, ancianidad, vejez, se-
gunda juventud o tercera edad tienen el
propósito de esquivar los prejuicios y la dis-
criminación, sin embargo en sociedades co-
mo la nuestra generan nuevas máscaras con
la intensión de ocultar una realidad que no
resultará ajena a ningunx de nosotrxs…
El envejecimiento no solo depende de los
cambios fisiológicos, biológicos y cognitivos
que se producen en el individuo, sino tam-
bién de factores que vienen definidos social-
mente. La vejez, sin duda,
es una categoría cuyas pro-
piedades y problemas se
construyen a partir de un
conjunto de expectativas
que son compartidas por
grupos sociales específicos.
Por lo tanto, como construc-
ción social, la ancianidad es
un concepto que puede va-
riar a lo largo del tiempo.
En este sistema neolibe-
ral, donde el hombre vale
por lo que tiene y sirve en la
medida en que produce un
bien, la ancianidad llega co-
mo un castigo o una co-
nación y rechazo a la que son sometidos es-
te grupo hacen notar las ilusiones imposi-
bles de eterna juventud, a la que se aferran
aquellos que son capaces de olvidar todo el
esfuerzo de un hombre o una mujer que por
darnos felicidad, hoy simplemente quiere
descansar y recibir amor.
Las condiciones en las que vive este des-
protegido grupo en la actualidad, se consti-
tuyen en graves desventajas y limitaciones,
que atentan, en ocasiones catastróficamen-
te, contra el bienestar integral del sujeto,
predisponiendo o empeorando las enferme-
dades crónicas degenerativas, la presencia
de accidentes diversos, el descuido y el mal-
A
trato de que en ocasiones son víctimas.
ceptar la ancianidad es trascender-
la, y sólo está en condiciones de
llegar a anciano con dignidad el
que ha aceptado el desafío de la vida tal cual
es y está dispuesto a entregarse a la muerte
sin miedo ni condiciones.
A partir de ello podemos de-
cir que la ancianidad en si
misma no es un problema, el
problema somos nosotros y
este sistema en el que esta-
mos sumergidos, el cual no
nos permite ver la sabiduría
de un ser que por años vivió
para dar vida, el problema es
nuestra incapacidad de valo-
rar aquello que puede consti-
tuirse en una biblioteca
humana. Los ancianos y an-
cianas no son el problema,
son una realidad social, que
mas que lastima requiere
atención y revaloración.
Por VI SEMESTRE - SOCIOLOGÍA

E n pleno siglo XXI la capacidad y

creatividad del hombre a alcanza-
do a resolver los diversos proble-
mas que hace un par de generaciones era
imposible; hoy con la ayuda de la ciencia y
tecnología se a dado paso a una realidad
innovadora en la cual el hombre busca te-
ner poder sobre todas las cosas, desarro-
llando así mecanismos que puedan alterar
la procreación natural de la especie huma-
na.
Uno de los tantos avances científicos que
se han dado en el ámbito biológico es la
maternidad subrogada (madre incubado-
ra) que consiste en al concepción y desarro-
llo de un ser humano por medio de métodos
artificiales. Dentro de ella se encuentran los
casos siguientes:
-LOS VIENTRES EN ALQUILER, la cual
se da cuando una o ambas partes son in-
fértiles o presentan dificultades en el proce-

so de gestación (caso de la mujer) y toman
la decisión alquilar un vientre ajeno previo
pago.
-LA INSEMINACIÓN ARTIFICIAL: se tra-
ta lograr la unión de los gametos masculi-
nos y femeninos mediante procedimientos
técnicos, esa unión puede darse dentro del
cuerpo de la mujer (inseminación artificial o
fecundación intracorpórea) o fuera
(fecundación extracorpórea). Dentro de este
caso encontramos tres mecanismos; el pri-
mero es la inseminación con semen capa-
citado, útil para casos de hombres con po-
cos espermatozoides en el semen; la segun-
da es la fecundación in vitro, es una
técnica con la cual se fecunda el óvulo de la
mujer en el laboratorio, el cuales implanta-
do luego en el útero de la mujer para conti-
nuar la gestación. El tercer mecanismo es
mediante la inyección intracitoplasmáti-
ca de esperma, consiste en aislar un ovoci-
to y un sólo espermatozoide, bajo visión mi-
croscópica y un sofisticado utillaje, perforar
el ovocito e introducir el espermatozoide en
su interior.
E
stos procesos son discutidos en el
ámbito público y a partir de ellos
se distinguen dos posiciones an-
tagónicas; los que están a favor y los que
están en contra. Uno de los grupos que se
muestran en desacuerdo son los grupos
conservadores, moralistas o la iglesia católi-
ca los cuales manifestaron que este proce-
dimiento se debe rechazar porque es con-
traria a la unidad de matrimonio y a la dig-
nidad de la procreación; la maternidad sus-
tituta representa una falta objetiva contra
las obligaciones del amor materno y a la fi-
delidad conyugal. Por otro lado esta el peli-
gro de explotación económica donde el re-
sultado viene a ser la aparición de una
nueva profesión de madres.
Monseñor Jean-Charles Descubes
(episcopado francés) menciona: “nuestra
moderna sociedad piensa que la ciencia es
capaz de regular todos los sufrimientos y
que en todo tiene la última palabra” y cues-
tiona finalmente si “¿recurrir al procedimien-
to de la maternidad de alquiler no es acaso
instrumentalizar el nacimiento de un niño.
para resolver finalmente de manera ilusoria
el drama de la esterilidad?” Manifiesta que
fundar una familia por una pareja no de-
pende exclusivamente del nacimiento de
D
un hijo.
entro de los grupos a favor de
estas practicas encontramos a
los médicos, obstetras, ginecólo-
gos, algunos grupos feministas, grupos
lésbicos, homosexuales, grupos liberales,
etc.; los cuales lo ven como una opción pa-
ra resolver los problemas de infertilidad y
poder formar una familia que tanto desean.
En tanto podemos decir que la madre
incubadora es un método que tiene conse-
cuencias positivas para las parejas que tie-
nen dificultades en la procreación de un
niño de forma natural, por distintas razo-
nes ya que este niño ayuda a la consisten-
cia de la familia, en este sentido la ciencia
y la tecnología están ayudando a resolver
problemas del hombre que limitaba su ca-
pacidad reproductiva, en tanto es buena y
ayuda al desarrollo de la sociedad. No obs-
tante estos avances tienen repercusiones
negativas dando resultados controversia-
les, en algunos casos ha culminado en la-
mentaciones y arrepentimientos por las
personas que han elegido esta opción por
las implicaciones que pueden traer como
enfermedades, malformaciones genéticas,
enfermedades mentales, etc.
Estos avances tecnológicos y científicos
conllevan a una tendencia impredecible del
tipo de personas que van a ser de aquí a
veinte años, es decir la calidad humana a
la que nos enfrentamos por no ser procrea-
dos de forma natural. La discusión provie-
ne en términos morales y de procedencia
(origen) al no saber producto de quien y de
que es el nuevo ser, ya que en cuestión del
vientre en alquiler se discute quienes son
los verdaderos padres, el que aporta el es-
permatozoide u óvulo o la persona quien
lleva los nueve meses de gestación y en el
caso de la inseminación artificial de quien
es el hijo de la máquina o de quienes apor-
tan los genes, estos temas al ser discutidos
vulneran los derechos de la especie huma-
E
na de un desarrollo natural.
n el caso peruano aun se mantie-
ne la mentalidad conservadora y
tradicional sobre la procreación
natural, por ello en su mayoría reaccionan
y rechazan a las innovaciones que la cien-
cia y la tecnología traen. Por consiguiente
la madre incubadora es un medio para que
las personas con problemas de infertilidad
pueden continuar con su generación, pero
cae en la incertidumbre de que la especie
humana, de procreación humana este en
peligro.
Por ENRIQUE GUARDALES CENTENO
L as máquinas tragamonedas con
múltiples líneas y múltiples mone-
das, usualmente pagan los pre-
mios mayores a aquellos jugadores que
apuestan el máximo de monedas estipula-
do por la máquina. Las máquinas tragamo-
nedas antiguas utilizan monedas y cuando
el jugador gana un premio regular, las mo-
nedas caen de la máquina, pero en caso de
que sea un premio mayor, uno de los em-
pleados del casino pagará el premio al ju-
gador. Las nuevas máquinas tragamonedas
utilizan tarjetas, y el jugador ve sus crédi-
tos en un dispositivo digital ubicado en la
máquina. Además, algunas personas pre-
fieren jugar en los tragamonedas en línea,
en donde el dinero es depositado en una
cuenta, y los jugadores pueden controlar
su crédito en la pantalla desde el confort
de sus hogares.
Lo cierto es que el consumismo en el
juego de las máquinas tragamonedas se ha
convertido en un problema psicosocioe-
conómico, pues los jugadores no sólo viven
con la esperanza de obtener el premio ma-
yor (deseo que a la larga los trastorna), si-
no que además abandonan sus roles socia-
les y familiares. Reemplazan el tiempo de
estar con su familia por el juego en las
máquinas tragamonedas, incluso su propio
tiempo de autoesparcimiento. Y es que el
problema va más haya de la simple adic-
ción, ya que es necesario analizar el impe-
rante consumismo al que nos ha llevado la
inserción del capitalismo y la ineficiencia
de los connaturales peruanos para discer-
nir entre las cosas (entre lo falso y verdade-
ro, entre lo productivo y lo improductivo).
Es por eso que:
1. Para algunos, estos juegos pueden
proporcionar un sentido del dominio,
control y cumplimiento del que pu-
dieran estar faltos en sus vidas.
2. Tales actividades pueden promover y
desarrollar la coordinación óculo-
manual, enseñar habilidades específi-
cas en visualización espacial y ma-
temáticas. Los niños podrían también
adquirir estrategias mas amplias pa-
ra "aprender a aprender" y aplicarlas
en nuevos campos o materias de es-
tudio.
3. Pueden constituir una forma de pre-
paración o iniciación en las deman-
das más cognitivas del mundo de la
E
tecnología informática.
stos puntos de vista no son más
que argumentos en defensa de un
vicio a defender, pues existen el
placer de ganar dinero (dueños de juegos
de tragamonedas) y el placer de jugar basa-
do en una esperanza logarítmica (jugadores
zombies).
Se dan cuenta que todo se queda en
PUEDEN, y es que el PUEDEN nos genera
la tranquilidad de lo ya ejecutado, sin dar-
nos cuenta de que lo verdaderamente pro-
ductivo es suprimir el PUEDEN.

Por MARGOTH VELARDE VILA
S e estima que en el Perú se pro-
ducen cada año 352 mil abortos
inducidos, según un estudio
realizado en el 2001 por Delicia Ferrando
(Centro Flora Tristán y Pathfinder Inter-
national). Para 1994, un estudio de Insti-
tuto Alan Guttmacher daba la cifra de
271.1 mil abortos. Es decir, se ha produ-
cido un significativo incremento.
El aborto ocupa el cuarto lugar como
causa de muerte materna (7%), según el
Ministerio de Salud; sin embargo, nume-
rosos estudios sostienen que dentro de
las muertes por hemorragias (60%) e in-
fecciones (13%) se encuentran sub regis-
tradas muchas muertes por aborto. En
consecuencia, si existiera un buen regis-
tro de las muertes maternas, el aborto
E
ocuparía posiblemente el primer lugar.
n el Perú, el aborto es ilegal y
constituye un delito contra la
vida. El único caso de aborto no
sancionado por la ley es el que se realiza
para salvar la vida de la mujer o evitarle
un mal grave o permanente. Sin embargo
la realidad peruana muestra que en su
gran mayoría los abortos, no son a con-
secuencia de que el embrión o feto tenga
taras graves físicas o psíquicas, por viola-
ción sexual, o cuando está en peligro la
vida de la gestante para evitar en su sa-
lud un mal grave y permanente, o en ul-
timo de los casos por inseminación artifi-
cial no consentida, sino que se debe en
su gran mayoría por las relaciones
sexuales libres a temprana edad por ado-
lescentes que recurren muchas veces a
gente inescrupulosa, o ingieren medica-
mentos porque les resulta más barato y
privado. Ante ello la familia juega un pa-
pel importante en el desarrollo de los
hijos, la falta de orientación, comunica-
ción, conlleva a situaciones críticas como
el Aborto. Lamentablemente las inciden-
cias de países desarrollados capitalistas
acarrean el libertinaje, La auto liberación
a temprana edad, fomenta la autodeter-
minación, como los famosos: fines de se-
mana, el chateo, los pubs, los éxtasis, los
tragos, los bailes desenfrenados, acarrea
muchas veces a despertar el deseo sexual
N
a prematura edad.
o se puede olvidar también que
la Política Demográfica no esta
bien orientada y considera que
a mayor población, existirán mayores
embarazos no deseados, los cuales
podrán ser controlados simultáneamen-
te: reducción de tasas de mortalidad ma-
terna y no presencia de abortos clandes-
tinos a través de anticonceptivos y pre-
servativos de modo que todo ello conlleve
a que demográficamente la población no
vaya en aumento. Ello no tiene sustento
alguno y no soluciona para nada los
abortos ilegales que vienen aconteciendo.
 E
l Estado juega un doble papel,
ya que por un lado dice ser el
defensor de la vida, salud de las
personas, del feto o embrión, de la socie-
dad misma y por otro lado permite que in-
gresen innovaciones o políticas de gobier-
nos desarrollados capitalistas que no se
acogen a nuestra realidad; es decir ve su
propio interés a través de sus distintos or-
ganismos a nivel nacional, captando ma-
yores ingresos que le generarán a él y a los
otros países por medio de la compra de
preservativos, anticonceptivos, medica-
mentos abortivos, construcciones sin lími-
tes y uso de hostales, pubs, discotecas que
están abiertas al público casi las 24 horas
del día en plena semana de labores y estu-
dios, sin importarle la protección, desarro-
llo, progreso y cuidado de la familia y la
sociedad. Intenta ampararse en su Código
que ir a la raíz del problema, la cual tiene
su repercusión posterior en lo político, so-
cial, económico y jurídico.
En vez de reducir la cantidad de abor-
tos, la prohibición legal lleva a muchas
mujeres desesperadas a terminar el emba-
razo en condiciones absolutamente espe-
luznantes. Las autoridades políticas no
pueden cerrar los ojos frente a esta reali-
dad es necesario repensar las políticas de
salud reproductiva en el Perú. Un buen
gobierno es aquel que contribuye al bien-
estar de sus ciudadanos - ricos y pobres,
hombres y mujeres. Los argumentos mora-
les son, sin duda, importantes, pero no de-
berían servir como pretexto para mantener
leyes que, en vez de mejorar la situación
de las mujeres embarazadas, tan sólo
agravan la tragedia. El riesgo de preocu-
parse exclusivamente por la salud del no-
nato o del concebido es abandonar la im-
periosa necesidad de mirar también la sa-
lud de la madre.

Penal que indica la no sanción a una
practica abortiva cuando:
1) Constituye el único medio para salvar
la vida de la gestante o para evitar en su
salud un mal grave o permanente.
2) Es probable que el ser en formación
obedezca o desarrolle graves malformacio-
nes o tareas físicas o psíquicas, siempre
que exista al respecto el diagnóstico médi-
co especializado.
3) El embarazo sea conse-
cuencia de violación sexual,
siempre que los hechos hubie-
sen sido denunciados penal-
mente, así como de la insemina-
ción artificial o transferencia de
un óvulo fecundado no consen-
T
odo esto hace que el aborto cons-
tituya en el Perú un grave proble-
ma de justicia social y de salud
pública que el Estado debe enfrentar con
la eliminación de la normatividad punitiva,
con políticas adecuadas y los recursos co-
rrespondientes. El aborto es un tema com-
plejo y despierta sentimientos encontra-
dos, pero que deben ser dejados de lado
para tener como primera prioridad la vida
de las mujeres.

A
tidas.
nte ello muchos gru-
pos conservadores re-
accionaron, sin em-
bargo no debe confundirse la
Moral con el Derecho Penal, la
cual debe reducirse al mínimo
ético indispensable para el
mantenimiento del orden políti-
co-social, ya que la solución al
problema no está en el aumen-
to, disminución de penas o en
la despenalización; sino que hay

Por MARCO A. CHOQUE MAMANI
E
l 1° de Diciembre arribó a nuestra
ciudad Marco Arana, sacerdote y
conocido líder ambiental y opositor
a las inversiones mineras en Cajamarca. Su
visita, fue para promocionar el discurso
electoral que plantea bajo el denominado
grupo: Tierra y Libertad. Dicho grupo habría
surgido dentro de la lógica de los “partidos
verdes” (grupos de élite con cliché ambiental
europeos), para afianzar un lenguaje eco-
político de la situación actual de nuestro
país. Pienso en la lógica reduccionista de los
partidos liberales clásicos, en la despolítica
autoritaria fujimorista y en el caudillaje in-
fame que ha hecho que el país se encuentre
gobernado muchas veces más, por la incer-
tidumbre que por un programa de gobierno.
¿es una respuesta contra la política de mer-
cado? ¿será un próximo outsider?
¿constituirá el programa de Tierra y Liber-
tad una alternativa para los pueblos perua-
nos?.
No se puede negar que el señor Arana sor-
prendió a muchas personas, por su pro-
puesta innovadora, esta podría sintetizarse
como un proyecto nacional en base a la ges-
tionalización del poder popular y el cambio
de la política confrontacional (izquierda tra-
dicional) por el autogobierno. En ese sentido
se asume que la crisis generalizada del par-
tido político como figura del cambio social
en el Perú ha fracasado, pero no la política
como herramienta de trabajo, sobre todo
para los más necesitados. Arana nos advier-
te sobre el fin de la política fundamentalista
(violenta) que trasluce una nueva revolución
dentro de la tolerancia entre
Estado y Empresa y que no
constituye un proyecto deses-
perado por el hambre de poder.
Afirma Arana, que Tierra y Li-
bertad plantea justicia social
en base a la economía solidaria
basada en la agricultura y la
descentralización ética de las
masas para así devenir en una
tierra libre de opresión y des-
igualdad de clase, raza, género,
A
religión y orientación sexual.
l plantearse tierra y li-
bertad como un partido
político democrático,
descentralizado y radical, es decir el radica-
lismo como exploración máxima del libera-
lismo constituye una alternativa basada en
un capitalismo de tolerancia como también
de riesgo. Arana asume llevar el rol
“libertario” de la tradición política anarquis-
ta, recordemos que es Joseph Déjacque
quien asume esta postura al declararse rea-
cio a la política liberal del siglo XVII, es de-
cir que el problema de la libertad asumida
por el liberalismo -ahora neoliberalismo- se
basaba en la libre competencia y en la maxi-
mización del individuo como base de la so-
ciedad anti-estatal, pero que también en-
contraba su inconsistencia en la desigual-
dad dentro del marco de libertad, como la
entendían entonces los liberales (y siguen
entendiéndolo así los “grandes políticos” pe-
ruanos), a contraposición Déjacque, dentro
de una perspectiva anarquista, afianza el
lenguaje libertario de la política, que bien es
definida dentro de las corrientes políticas
¿
como comunismo libertario.1
Pero a qué nos trae esta reflexión?
Indudablemente, si algo se tuviera
que rescatar de las organizaciones
duras del siglo pasado, es su programa no
solo tecnocrático, sino su base filosófica.
Tierra y Libertad no constituye, desde mi
punto de vista, una alternativa socialista,
menos libertaria. Porque gobierno y federa-
lismo (descentralización radical) son opues-
tos, en este estado no se podrían consolidar
las libertades que Arana reclama, pues lo
que su empresa política constituye con su
falso radicalismo es un liberalismo liberta-
rio, que en resumidas cuentas es el afianza-
miento del capitalismo global.
 E ntonces el mediano éxito que hace
que Arana sea saludable (en algu-
nos sectores populares) es su parti-
cipación en la práctica ecologista, que es
peremos que dichas propuestas, sean -en la
práctica- altamente populares, pues como
van las cosas la derecha cavernaria sigue
constituyendo una amenaza para el desarro-
desde ya muy interesante, al implicar una llo de la igualdad en el Perú.
confrontación contra la inversión transna-
cional y también el hastío de la política tra- NOTAS:

dicional -oligarca y autoritaria- porque hasta 1

“el anarquismo no es una filosofía o ética abstracta,
hace poco, habíamos abandonado muchas no puede estar arraigado en la persona abstracta, en la
de nuestras contiendas, las más comunes y persona en general. Para el anarquismo no existe el ser
singulares, tenían que ver con la búsqueda humano así como así, en nuestras sociedades: está la
de la utopía. Y es que nuestra forzada incli- persona explotada de las clases desposeídas y está la
nación al cambio, no ha sido precisamente persona de los grupos privilegiados, de la clase domi-
una búsqueda compartida. La sociedad se nante. Hablar de la persona es caer en el error o sofis-
ha trasladado de la batalla ideológica, a la ma de los liberales cuando hablan del "ciudadano" sin
búsqueda de las emociones, de la militancia considerar la condición social o económica de los ciu-
secular a la angustia emprendedora. En ese dadanos. Y hablar de la persona en general, a la vez
sentido el señor Arana actúa bajo la figura que negando el hecho de que existen clases y de que
de la deuda histórica. Es necesario pensar existe la lucha de clases, mientras nos autocomplace-
en el Perú, también en sus contradicciones mos en vacías declaraciones retóricas sobre Libertad y
económicas, políticas y sobre todo cultura- Justicia…” Manifiesto comunista libertario (Geroges
les, analizarlas desde la perspectiva de lucha Fontanis)
de clases se hace necesaria, para no tener
2
Ver ZIZEK, Slavoj. Dije economía política, estúpido.
una visión miope de la realidad y pensar que http://aleph-arts.org/pens/economia_politica.html
la solución es como siempre tratar de atacar
el problema superficial y álgido de la coyun-
tura. El sociólogo y psicoanalista Slavoj Zi-
zek, nos dice en ese sentido que “La gran no-
vedad de la era pospolítica actual -la era del
fin de las ideologías- es la despolitización ra-
dical de la esfera de la economía: el modo en
que la economía funciona (…). Sin embargo,
en la medida en que esta despolitización fun-
damental de la esfera económica sea acepta-
da, todas las discusiones sobre la ciudadanía
activa y sobre los debates públicos de donde
deberían surgir las decisiones colectivas se-
guirán limitadas a cuestiones “culturales” de
diferencias religiosas, sexuales o étnicas -es
decir, diferencias de estilos de vida- y no
tendrán incidencia real en el nivel donde se
toman las decisiones de largo plazo que nos
afectan a todos.”3 Efectivamente, un proyec-
to político debería, a comparación de un mo-
vimiento de coyuntura ambiental, analizar
los problemas económicos sociales y cultu-
rales a largo plazo y no solo subirse a la lo-
cura “punk” de la campaña electoral afian-
zando un estilo de vida, basado en un dis-

F
curso político.
inalmente creo que la visita de Arana
le ha hecho bien al que hacer político
local, puesto que ha desafiado el fra-
caso de las organizaciones tradicionales. Es-

Por REDI A. YARIHUAMÁN UCHUYPOMA
L
a opresión/explotación -dualidad
patriarcal- se van escondiendo
tras las excusas de la moral, el
pudor de las buenas costumbres, la res-
ponsabilidad y la convicción intransigente
del destino maternal inalienable de la mu-
jer. El gobierno, el estado y el sistema mis-
mo, harta al mundo gritando un nuevo si-
glo, donde las mujeres han alcanzado nive-
les amplios de liberación.
¿Liberación o liberalización?, la interro-
gante inminente es si la red política-social-
económica establecida, contiene la esencia
como para permitir crear dentro de ella, tal
estado de libertad. Y es que lo único dife-
rente que ha permitido el régimen contem-
poráneo es llevar a la mujer del rol objeto/
mercancía (sexual) al rol consumista/
mercancía (sexual, económico); retrayéndo-
la del ejercicio político -constructo que in-
ternaliza la libertad-. Es aquél y no otro el
proceso hipócrita de liberación que las mu-
jeres, en gran medida, hemos aceptado su-
tilmente.
“...cierras para cimentar
mi materialidad
mi subjetividad...”
-Leonor silvestri-
A propósito de la ilegalidad abortiva
E l reconocimiento de tal hipocresía
se dirige hacia la comprensión de
por qué a estas alturas de la his-
toria humana, decidir sobre el porvenir del
cuerpo femenino no está en manos de la
mujer misma; sino en la interdicción esta-
tal -apoyada en el cuerpo médico- y el mo-
nopolio del opus dei, escudriñada en la
permanencia de la moral antihumana. De
tal modo que el aborto visibiliza las bre-
chas inequitativas de las construcciones de
género, a su vez, aquel límite vertical entre
las riquezas acumuladas, la pobreza mayo-
ritaria y la incapacidad de la constitución
de una fuerza social contestataria. Y es que
no es, meramente, una cuestión de con-
ciencia u opinión, como pretende Alan
García: "todos tienen derecho a tener su
punto de vista porque es un tema de con-
ciencia", afirma. O una falta contra el ma-
cho divino que en defensa de su voluntad,
nos prohíbe a nosotras, vivir; este dogma
que se inserta tras la supuesta bondad de
las autoridades eclesiásticas, donde un Ci-
priani en su diálogo de fe1 dice: “El mundo
cultural está sin rumbo, no sabe si va a des-
penalizar la droga, el aborto u otros temas
en contra de la propia humanidad es decir,
hay una falta de respeto hacia Dios” o un
papa Benedicto XVI señala que “un amor
vacío de verdad se convierte en un senti-
mentalismo muy grande para meternos de
M
contrabando el aborto”.
ientras los agentes restrictivos
se adjudican las sentencias
contra el asesinato de nuevxs
ciudadanxs, la muerte por hemorragias y
septicemias son lo cotidiano para aquellas,
quienes por una u otra razón -total la res-
ponsabilidad concierne sólo a las involu-
cradas- decidieron no aceptar la obligato-
riedad de procrear.
Al parecer la facultad de buscar y sentir
placer -aún en situaciones poco racionales-
se difumina hasta el entramado del castigo
por afinidad2 activa.
Por supuesto la decisión de interrumpir
un embarazo, debe hallarse ligada a la
práctica de una educación sexual, que no
se diluya en la simple enseñanza de una
buena técnica para colocar profilácticos o
las dosis exactas de levogenestrel. Este te-
ma pasa por una progresiva emancipación
y politización de los cuerpos femeninos -
insurrectos ante las formas del mercado
capitalista-, acuñados desde una ascesis o
el aborto visibiliza las brechas
inequitativas de las construc-
ciones de género, a su vez,
aquel límite vertical entre las
riquezas acumuladas, la pobre-
za mayoritaria y la incapaci-
dad de la constitución de una
fuerza social contestataria
en todo caso, apropiación de la autonomía
singular3; para, en contraposición, debilitar
la intromisión estatal en las existencias de
L
las individualidades.
as vías de la legalidad, o sea pedir
derechos al estado, recaerá siem-
pre en la trampa del sistema pa-
triarco-capitalista; sin embargo, esta labor
posee grado de importancia, tomándosele
como medio y no fin. Los antecedentes en
todo caso se prescriben entre “(...) algún pa-
so, previo: deshaciendo los géneros, la
alianza y los imperativos de poder médico
jurídico y económico, se establecerían nue-
vas posibilidades de interacción entre las
aun inimaginables corporalidades que entre
otras cosas no redundarían en embarazos
no deseados.”4
NOTAS:
1
Apropósito del programa radial de Juan Luis
Cipriani. La sensatez del estado, para allanar
insurrecciones integrales, hace que no sólo
utilice, sino también fortalezca progresiva-
mente, a su agente religioso como medio de
conminación y castigo. Sucede que nos en-
contramos en la era de la tecnología pro-
divina y anti-humana.
2
La afinidad que tiene una existencia real e
integral, hace referencia a la acción sexual-
política-emocional de las individualidades. A
diferencia del amor, que se sostiene bajo una
composición abstracta -así como aquella frase
de hacer el amor-, es inexistente, aún más,
perjudicial en el son romántico de la repre-
sión femenina.
3
La autonomía singular se contiene en yuxta-
posición de las relaciones colectivas, vale de-
cir que, no existe autonomía singular inde-
pendientemente de la sociedad plural.
4
En Estados Asesinos de mi Libertad: una
mirada anarquista sobre el derecho a decidir
por Leonor Silvestri (anarquista y activista de
género, poeta).

Por KATHERINE FABIOLA MACHA PÉREZ
verso, créanme que hubo un tiempo que deje de
hablar porque hay veces que uno termina cre-
yendo conclusiones que vienen de los profesio-
nales que lo creen saber todo. Por eso creo que
mi vida es un riesgo total, ya que hago todo lo
contrario, yo me considero rebelde, no loca, y
por qué rebelde, porque sé que el proceso que he
ido experimentando en mi vida simplemente me
ayuda a descubrir que esas cosas, para algunos
malas, las puedo experimentar y sacar una con-
clusión frente a tanta conjetura dada. Sí para
algunos es malo, para otros creo que es bueno; y
¿a qué se debe? Principalmente creo que se debe
a la socialización, y todos los significados giran
en torno a lo que está orientado entre sí, por
ejemplo lo que he aprendido es que la rebeldía
no necesariamente es el concepto que se formu-
la en el diccionario, sino un sinfín de ideas que
se van ordenando, lo veo en alguien que a mi
parecer es rebelde y tiene todas esas caracterís-
ticas para definirlo como tal, creo ver más allá
de las cosas que comúnmente algunos están li-
mitados a ver, y es que si acaso yo me pondría
parámetros, les aseguro no me atrevería a ser
tan sincera conmigo misma, y simplemente mi
acción estaría orientada a todo lo que los demás
hacen. Por eso prefiero mantenerme al margen

S on reales algunos momentos, y tam- de tener o estar en grupos pequeños, conocer a

bién son eternos, pero para que sean muchas personas, pero no tratarme de acercar
reales y eternos tienen que ser experi- mucho a ellas, menos aún cuando se que apren-
mentales, experimental en el sentido de vivir deré alguna de sus conductas, y como lo que
arriesgadamente. Digo arriesgadamente, porque primero se aprende es lo malo y no lo bueno, por
me ha sucedido que cuando hablo con personas eso prefiero aislarme cuando creo que es nece-
cerradas casi siempre, éstas se creo que mi vida es un sario. Eso no es ser loca ni mucho
ponen parámetros, como por riesgo total, ya que menos irrespetuosa, como también
ejemplo actuar frente a lo que hago todo lo contrario, alguno me lo dijo, estoy segura que
está bien o lo que está mal. Para yo me considero rebelde, esa persona no tiene muy claro el
ellos la sociedad está estricta- no loca... concepto del respeto, porque poco
mente normada. Y si alguna vez después -en sus actos- solo se
se me escapó una pregunta in- discreta como puede ver hipocresía, sí es más hipócrita al-
¿qué sucedería si de aquí a un tiempo tu esposo guien que se apropia de ideas que no le pertene-
te dice que le gustaría que le hagas sexo oral?, cen a uno mismo, sino que plagia de los demás,
la respuesta fue sorprendente, naturalmente se que simplemente no puede usar el poco sentido
escandalizaron y me dijeron que eso no se hace, común que posee para entender el mundo social
porque está mal, en el instante me causó gracia, en que vivimos.
pero al día siguiente extrañeza, porque la mira-
da de aquellas personas a la que cuestioné con
atención me hacían sentir una freak [rara]. Mi Y cuando es eterno, necesariamente tie-
ne que ser un hecho que no sea pro-
ducto de las fuerzas apremiantes que la
apodo poco después sería loca, jajaja loca yo, en importunan, sino que esa eternidad es conside-
realidad no creo estar loca, o por lo menos eso rada como el ideal que evoluciona junto a noso-
es lo que con el tiempo he tratado de reflexionar, tras y nosotros, y que no depende de los que no
ya que el apodo no suele ser muy original, que quieren oírlo. Lo que si tengo claro es que la res-
bueno que mi enamorado sea el único que cree puesta que les daría a esas personas que alguna
que no estoy loca, y es a esto que le he tratado vez me hicieron sentir una freak, es que quieren
de buscar respuestas. Loca ¿por qué?, quizá ser las fuerzas apremiantes. No estoy loca al
porque grito, sí, casi siempre he sido expresiva - contrario presiento que estoy más lúcida que
demasiado diría yo- o es que me debería basar ustedes, pero eso sí a diferencia de ustedes yo si
en lo que dijo mi psiquiatra hace algún tiempo: he aprendido en el poco transcurrir de la vida.
quieres llamar la atención o ser centro del uni-
 A TI AMADA MÍA
PARA: Sumaq Tamya
Desde que te conocí mi amor,
Yo vivo solo por tí.
Bendito sea Pachacámac por llevarme hacia a
tí.
Somos hijos del Padre Sol
Descendientes de esta gran nación
Donde el fruto de nuestro amor florecerá para
la eternidad.
Por ello amada mía
Aunque no pueda decirte nada,
Pero sé que eres linda a los ojos de mí Padre el
Sol.
Y si yo callara por un instante,
Mi hermano Hayra te cantaría al oído
la pasión de mi amor y el palpitar de mi co-
razón solo tú lo escucharías.
Y si yo cerrara los ojos por un instante,
Mi Madre Luna irradiaría tu belleza a los cuatro
rincones del mundo,
Y en mi corazón latiendo estás amada mía.
Katary Leonardo
Para mi padre
y su brazo fuerte
y su fuerza inacabable
A 4 000 m s n m
un hombre levanta un trapo rojo,
se seca el sudor, la tristeza y el sudor
-escupe y maldice-
Pestañea dos y tres veces
mira a los jornaleros
y los jornaleros miran
a los perros que ladran a los extraños.
El hombre que tiene un trapo rojo
no sabe coger el lápiz y el papel
pero,
sabe el “abc” del pico y la pala.

A 4 000 m s n m
-“Cuando la verdad los jornaleros se miran unos a otros
sea demasiada débil
sin ganas y sin alma
para defenderse
tendrá que pasar al pero,
ataque.” son felices cuando cae la lluvia.
-“El que no sabe es
un imbécil. El que De: "poesía, mi palabra favorita"
sabe y calla es un Deyvid Cruz Ventura
criminal.”
BERTOLT BRECHT