1

HABERMAS, Jrgen y RATZINGER, Joseph. Entre

razn y relgn! "al#$t$a "e la se$%larza$n. Ma"r"!
&on"o "e '%lt%ra E$on($a. )**+.
ISBN! ,-+,.+/.+.*0+
2
Contenido
Introduccin
SOBRE LAS BASES MORALES
PREPOLTICAS DEL ESTADO LIBERAL I:
RAZN SECULAR Y RELIIN EN EL
ESTADO MODERNO
!"r#en $%&er'%(
SOBRE LAS BASES MORALES
PREPOLTICAS DEL ESTADO LIBERAL
III: RAZN SECULAR Y RELIIN EN
EL ESTADO
!o(e)* R%t+in#er
3
INTRODUCCIN DE MANUEL JIMNEZ
REDONDO
El presente "osser $ontene "os te1tos "e
Ha2er(as y "os te1tos "e Joseph Ratznger.
Ratznger es %n $ar"enal "e la Iglesa 'atl$a
3%e es pre4e$to "e la 5'ongrega$n para la
"o$trna "e la &e6, 3%e antes se lla(a2a 5Santo
74$o6, es "e$r, la In3%s$n ro(ana. 8ero eso
"e 5n3%s$n6 ta(2#n (e sona2a a (9 en
rela$n $on Ha2er(as. El :lt(o l2ro 3%e yo
tra"%;e "e Ha2er(as 4%e 5&a$t$"a" y <al"ez6.
Ha2er(as so(et lo ntro"%$$n 3%e yo es$r29
al l2ro a %n (n%$oso pro$eso "e $ens%ra
"eolg$a, %na =ez 3%e yo h%2e entrega"o to"o
el tra2a;o "e tra"%$$n, no antes.
Ha2er(asana(ente ha2lan"o, no era yo tan
here;e "esp%#s "e to"o, p%es en "e4nt=a slo
"esapare$eron %nas trenta l9neas "e =agas
re4eren$as $r9t$as en las $as $n$%enta p>gnas
4
3%e ten9a ( ntro"%$$n. E n$l%so $n$o "e
esas trenta l9neas eran pala2ras lterales "el
propo Ha2er(as, 3%e yo no entre$o(ll#,
e1presan"o "%"as so2re s% propo pro$e"(ento
arg%(entat=o. Ta(2#n h%2e "e 2orrarlas. A (9
a3%ello (e sol=ant? 3%z> por3%e el se$rets(o
"el pro$eso y alg%nos "e los ngre"entes "e #l
h%2era he$ho enro;e$er n$l%so a alg:n
go2erna"or $=l 4ran3%sta. Apenas %nos (eses
"esp%#s, ta(2#n "esp%#s "e entregar yo el
tra2a;o "e tra"%$$n, =ol= a plantearse la
(s(a st%a$n en rela$n $on el l2ro
5A$lara$ones a la #t$a "el "s$%rso6. El as%nto
ya no (e $og "espre=en"o. 'ens%ra, no.
'o(o Ha2er(as nsst en 3%e 5$ens%ra, s95,
apel# a %na $l>%s%la "el $ontrato 3%e se re4er9a a
"esa$%er"os so2re $orre$$ones, "e=ol=9 el
"nero 3%e ha29a re$2"o por ( tra2a;o y
s(ple(ente retr# la tra"%$$n. Tan trste 4nal
t%=eron (s largas rela$ones @$as tres
"e$enosA $on la o2ra "e Ha2er(as.
Bn $olega ale(>n (e ha en=a"o las "os
ponen$as "e %na 5tar"e "e "s$%sn6 entre
Ha2er(as y Ratznger, organza"a por la
A$a"e(a 'atl$a "e Ba=era, 3%e t%=o l%gar el
pasa"o (es "e Enero. Me las en=9a $on el gesto
"e sorna "e 3%e 5ah9 tenes a los "os $ensores
;%ntos6. 8or lo 3%e he =sto, los te1tos son
l2re(ente a$$es2les en Internet, se p%e"en
5
o2tener al (enos en $%atro stos "stntos. El
traerlos hoy a3%9 no =%lnera, p%es, seg:n (e
pare$e, los "ere$hos "e na"e. Al $ontraro.
'o(o ";o Ha2er(as al $onseg%r @no
pre$sa(ente por3%e se h%2era he$ho p:2l$a
en $%atro stos "e InternetA la gra2a$n en ="eo
"e %na $on4eren$a "e 8. Sloter";C, slo se trata
por n%estra parte "e e;er$er 5n%estro "ere$ho
4%n"a(ental a la $onte(porane"a"6. M $olega
(e en=9a las "os ponen$as ;%nto $on %n
$o(entaro p%2l$a"o en la prensa 3%e lle=a por
t9t%lo 5Ha2er(as en la $%e=a "e los leones6.
8%e"e 3%e alg:n (al$oso pense! 5DHa2er(as
en la $%e=a "e los leonesE No sa2e 2en el
$ar"enal "n"e se ha (et"o6. 8ero no se trata
"e e1presar resent(ento por e1peren$as
personales "e$ep$onantes.
A(2as ponen$as son (%y 2%enas, y en to"o
$aso =enen $o(o anllo al "e"o al te(a 3%e nos
est> o$%pan"o en este $%rso. F aparte "e eso
nos p%e"en ay%"ar en t#r(nos (%y nt%t=os a
poner en rela$n $on n%estro propo $onte1to
$%lt%ral $orrente y $on n%estro (e"o $%lt%ral
$orrente to"o a3%ello "e lo 3%e he(os =en"o
ha2lan"o. S alg%en ho;ea lo 3%e ha29a s"o la
ntro"%$$n 3%e yo ha29a es$rto a 5A$lara$ones
a la #t$a "el "s$%rso6, 3%e "esp%#s a(pl# y
p%2l3%# $o(o %n l2rto $on el t9t%lo "e 5El
pensa(ento #t$o "e Jrgen Ha2er(as6
6
@Epste(e, <alen$a )***A =er> 3%e ya ";e
2astante "e esto. Ga 5(:s$a6 relgosa
e(peza2a a o$%par %n (portante papel en la
o2ra "e Ha2er(as, por (>s 3%e Ha2er(as
p%"era seg%rse atenen"o a s% prn$po "e
5ates(o (eto"olg$o6. Este prn$po sgn4$a
3%e s% pensa(ento no slo no $ontene la
a4r(a$n "e nng:n $onten"o relgoso, sno
ta(po$o "e nng:n $onten"o "e 5teolog9a
nat%ral6. Es %n pensa(ento 3%e
sste(>t$a(ente se pr=a o a2strae "e pre(sas
3%e p%"eran per(tr ntro"%$r
$onse$%ente(ente alg%nos "e esos ele(entos.
8ero el Ha2er(as al 3%e a (e"a"os "e los
o$henta yo ha29a o9"o $al4$arse (e"o en
2ro(a (e"o en sero $o(o %n 5ateo
e(pe"ern"o6 se ha29a =%elto en los aHos ,* "el
sglo pasa"o 5relgosa(ente (%s$al6. 7 3%z> la
5(:s$a6 relgosa, pro$e"ente "e la '>2ala
;%"9a, 3%e en la o2ra "e Ha2er(as, so2re to"o
"el Ha2er(as n$al, ha29a resona"o se(pre
nsstente(ente, se $on=ert9a ahora en 5(:s$a6
3%e, a%n sn "es"e$rse n (%$ho (enos "e s%s
resonan$as ;%"9as, se =ol=9a neta(ente
$rstana, es "e$r, se ha$9a neta(ente e$o "e
otra =eta @la (>s (portanteA "e la $on$reta
"al#$t$a "e razn y 4e, 3%e ha29a $ara$terza"o
a la $%lt%ra o$$"ental. 5A(%s$al en as%ntos "e
relgn6 es %na e1presn $on la 3%e el gran
7
so$logo "e la relgn Ma1 Ie2er se $al4$a2a
a s9 (s(o. I. S$hl%$hter la p%so en $r$%la$n
en s%s e1pos$ones "e la o2ra "e Ie2er all> por
lo aHos -* y +* "el sglo pasa"o. F Ha2er(as la
hzo s%ya "es"e enton$es.
Je$9a 3%e a(2as ponen$as son (%y 2%enas.
Ratznger es e="ente(ente %na $a2eza 3%e hla
4no, y por $erto lo ha$e a la alt%ra "e los =aros
4rentes "e "s$%sn "e la 4loso49a $entroe%ropea
"e los :lt(os trenta aHos? en ese $onte1to tene
(%y $laro 3%# es lo 3%e 3%ere "e$r, y no slo
sa2e "e$rlo $on %na nota2le transparen$a y
$lar"a", y $on no po$a $ont%n"en$a, sno 3%e
sa2e ta(2#n "e$rlo $on %na a"(ra2le
sen$llez. Este telogo es %n pro4esor
$entroe%ropeo (o"erno, 3%e "o(na (%y 2en el
$onte1to "e "s$%sn "e s% (e"o, 3%e sa2e
(%y 2en 3%# pensa, y 3%e sa2e "e$rlo $on %na
sen$llez y $lar"a" en="a2les. Ga ponen$a "e
Ha2er(as, en $a(2o, es "ensa y os$%ra. 8ero
no por3%e Ha2er(as no tenga $laro lo 3%e
3%ere "e$r, sno por3%e $as $a"a 4rase es %n
res%(en "e $ap9t%los enteros "e 5Ga lg$a "e
las $en$as so$ales6, "e 5Teor9a "e la a$$n
$o(%n$at=a6 @$%ya tra"%$$n (e hzo
espe$al(ente s%"arA, "e 5El "s$%rso 4los4$o
"e la (o"ern"a"6, et$. E1pl$ar 3%# es lo 3%e
3%ere "e$r Ha2er(as $on $a"a t#r(no en esta
ponen$a ser9a ponerse a e1pl$ar $as to"a s%
8
o2ra. Esta ponen$a no est> propa(ente es$rta
en ale(>n est>n"ar, sno en %na e1traHa leng%a
$%yo "$$onaro es to"o lo 3%e Ha2er(as ha
=en"o "$en"o por lo (enos "es"e (e"a"os
"e los aHos -* "el sglo pasa"o. 8or eso, es
"e$r, para 4a$ltar la $o(prensn "el te1to "e
Habermas, me ha parecido oportuno aadir
dos textos ms, aunque no so por eso!
"e expico! # primer texto s$ tiene esa
%uncin! # discurso de a&radecimiento por
a concesin de 'premio de a pa() de os
ibreros aemanes, que pronunci
Habermas en a *aus+irche de ,ranc%ort e
14 de -ctubre de 2..1, es un texto
transparente que puede a/udarnos a
entender mucho me0or a ponencia de
Habermas de #nero de 2..4! #s a ra(n
por a que incu/o ese texto en e presente
dossier! 1 si de a ponencia de Habermas
de #nero de 2..4 di0e que se trataba de un
texto accesibe en 2arios sitios de 3nternet
/ que ponero en casteano en nuestro
curso no era sino e e0ercicio de nuestro
derecho %undamenta a una
contemporaneidad, que, por o dems, es
/a enteramente p4bica, de texto de
-ctubre de 2..1 debe decirse o mismo
pero mutipicado! #n octubre / no2iembre
5
de 2..1, en todos os medios cuturaes
aemanes con sitio 3nternet, no se hab de
otra cosa! *or aqueas %echas 'me ba06)
no menos de ochos ediciones distintas de
texto $nte&ro, pues no me acaraba acerca
de si eran %ra&mentarias o no, pues e
texto de Habermas, como se puede 2er,
concu/e un tanto abruptamente! 7parte
de eso en 3nternet son accesibes /a as
traducciones in&esa / %rancesa de ese
texto! 8n sentido distinto es e que tiene a
incusin en e presente dossier de otro
art$cuo de 9at(in&er, tituado ':a crisis de
der3echo)! "i traduccin de a 4tima %rase
de ese texto es so con0etura, pues creo
que en e texto %ata a&o ;no se ha&a,
pues, mucho caso a esa %rase, que creo
que no aade nada a sentido &oba de
texto<! "e 'he ba0ado) este texto estos
4timos d$as, cuando estaba dando 2uetas
a a preparacin de este sesin! ;#ste
9at(in&er es un cardena mu/ internutico!
*or cierto, tiene un texto sobre a bee(a
de a 'pinta) que o%rece e "es$as que
aparece / sobre o espantoso de a %i&ura
de "es$as doiente, una mara2ia, que me
hace sospechar que este cardena no
necesita que se e den muchas cases ni
1.
sobre '=obre a &racia / a di&nidad) ni
sobre otros escritos de =chier! *ero
tambi6n me 'he ba0ado) otro texto su/o
'contra e baie en a itur&ia), que me
parece que queda mu/ e0os de esp$ritu de
aque >a2id que baiaba, cantaba / tocaba
e arpa ante e arca, / que %ascinaba a
-rte&a / ?asset! #n un despacho de por
aqu$ ha/ co&ado un &rabado que
representa una itur&ia de os shakers, por
supuesto baiando, que impresiona mucho,
/ que es bien re2eador de a reacin de a
'm4sica moderna) americana con e
'protestantismo asc6tico), es decir, de a
conexin de 0a(( / e roc+ con 'e esp$ritu
de a itur&ia), que es e t$tuo de ibro de
9at(in&er de donde parece que est
tomado ese texto<! >i&o que aado otro
texto de 9at(in&er, tituado ':a crisis de
derecho)! =e trata de una paabras
pronunciadas por e cardena en 1555 con
moti2o de a concesin de doctorado
honoris causa por una uni2ersidad itaiana
mu/ i&ada a os medios institucionaes
ecesisticos! #n ese discurso, 9at(in&er no
haba tanto en su pape de pro%esor de
teoo&$a habituado a contexto de discusin
%ios%ica centroeuropeo, cuanto en su
11
pape de autoridad doctrina ecesistica, /,
por cierto, de una autoridad doctrina
ecesistica que no parece estar mu/ de
acuerdo con a 'teor$a de consenso)
atribuibe a Habermas! *ues bien, e que
para e cardena ambos papees
e2identemente no sean ni mucho menos
incompatibes, sino que ni siquiera ha/a
soucin de continuidad entre ambos, si es
que simpemente no se trata de mismo
pape, hace ms amati2a a casi competa
coincidencia que en a discusin se produ0o
entre Habermas / 9at(in&er!
*ero, @acaso es tan amati2a esa
coincidencia, o esa casi coincidenciaA 1o
creo que no, si se tiene en cuanta que e
esquema conceptua ms de %ondo
sub/acente a ambas posiciones es e
mismo! Habermas, que en su adoescencia
perteneci a as '0u2entudes hiterianas), se
hi(o de i(quierdas si&uiendo en a radio os
'0uicios de Burember&), se hi(o de
i(quierdas! *ero se hace de i(quierdas a
condicin de que esa i(quierda nada tu2iese
que 2er con nin&una case de totaitarismo!
#n o po$tico se trata de una i(quierda que
Habermas quiere anarqui(ante, radicaC
12
demcrata / en e peor de os casos sociaC
demcrata! #n un art$cuo sobre 'a
soberan$a popuar como procedimiento)
;1588< reco&ido en e ap6ndice de
',acticidad / 2aide(), Habermas expone
mu/ bien su posicin po$tica! #n o
inteectua hacerse de i(quierdas si&ni%ic
adscribirse a as tradiciones aemanas de
i(quierda, ta como as representaban os
inteectuaes emi&rados que retornan a
7emania despu6s de a &uerra
;Hor+heimer, 7dorno, etc<! #ran os
representantes de una ra(n moderna que
tiene que tratar de se&uiro siendo ;que se
es ea misma para s$ misma un destino<,
pese a a sinra(n que e2a dentro o a a
sinra(n que ea misma puede &enerar! =e
trata de una ra(n que pese a s$ misma /
contra s$ misma, tiene que hacerse 2aer en
su aspiracin de ra(n competa, pero
echndose para atrs ante todo sueo o
deirio de pasmarse po$ticamente como
ra(n tota! #s iustracin que sin renunciar
a ser iustracin competa en a peea contra
e oscurantismo, busca ante todo iustrarse
acerca de s$ misma, pues a o 4timo que
quiere sucumbir es a una especie de
oscurantismo de s$ mismaD se trata, pues,
13
de un di%$ci equiibrio entre e cienti%icismo
/ e oscurantismo, entre e utopismo
totaitario / a resi&nada aceptacin de o
que ha/! =e trata de una i(quierda a a que
o que sobre todo e repu&na es cmo os
totaitarismos de i(quierdas / de derechas
'eectri(an) a trama comunicati2a de a
existencia humana, haci6ndoa imposibe o
de0ndoa en de%initi2a sin sustancia! #stos
'he&eianos de i(quierda), / sobre todos sus
disc$puos, entre os que %i&ura Habermas,
han aprendido mucho de ':a esencia de
cristianismo) de :! ,euerbach! # concepto
que re%exiona sobre s$ mismo en ese su
carcter de concepto, se descubre
pro2iniendo de representaciones m$ticas, /
querr$a darse aance peno a s$ mismo en
peea con esas representaciones! *ero a
%ina, por ms que ese %ina no e&ue
nunca, acaba haciendo a experiencia de
que as representaciones m$ticas se
&uardan en de%initi2a e secreto acerca de
dnde estar$a e carcter peno que a
iustracin busca para s$ misma! #n
nuestros medios hispanos abundan os
'he&eianos de i(quierda) que a4n tienen
pendiente a primera 2isita a as %uentes
inteectuaes de he&eianismo de
14
i(quierdas! *ero si se tiene en cuenta que e
concepto de 'ra(n comunicati2a) de
Habermas o bosque0a ,euerbach en '=obre
a esencia de cristianismo) tratando de
buscar e concepto enterrado ba0o a
representacin de una 'comunidad de
esp$ritu) reunida en torno a centro que es
e 'Eristo resucitado), nada tiene de
extraa a posicin de Habermas en as
ponencias incuida en este dossier! :a
iustracin pa&a su irrenunciabe
superioridad sobre e mito, a pa&a, di&o,
con una pro%unda asimetr$a! =abiendo que
pro2iene de mito / no pudiendo de0arse
encandiar por e mito, a 3ustracin sabe
que no puede sero sin escuchar a un mito /
2erse 2enir de un mito que dice saber cosas
que a 3ustracin no puede acan(ar! #s
como si ':a rei&in dentro de os $mites de
a mera ra(n) de Fant %uese una obra sin
acabar! :a ra(n, precisamente ateni6ndose
estrictamente a s$ misma, ateni6ndose a s$
misma sin nin&una case de concesiones, se
reconoce a s$ misma en as principaes
representaciones cristianas! :o cua e hace
sospechar que qui( o2ide o no e&ue a
acan(ar muchas cosas que e pertenecen si
sistemticamente renuncia a 'recordarse) a
15
s$ mima desde aqueas representaciones!
=i ':a rei&in dentro de os imites de a
pura ra(n) de Fant suena ms bien a una
obra de circunstancia, Habermas a
con2ierte en parte sistemtica de a tarea
de a 'dia6ctica de a iustracin), e incuso
a con2ierte en tarea de espacio p4bico
democrtico de una sociedad 'postsecuar),
es decir, de una conciencia iustrada que
sabe que tiene que 2i2ir en dicha asimetr$a
respecto de a rei&in! Gsta es ms o
menos a posicin de Habermas! 1 qui(
con2en&a aadir que esta adscripcin de
Habermas a he&eianismo de i(quierdas se
produce durante su 6poca de estudiante
uni2ersitario! 7 Habermas e 'repatea)
aque pacto de siencio, con e que se
prote&en corporati2amente unos a otros,
pro%esores uni2ersitarios que ciertamente
no quedaban ibres de a sospecha de haber
sido cmpices inteectuaes de a
catstro%e, o por o menos , de haber sido
sienciosos / obedientes testi&os de ea!
*ara Habermas, que empe( sus estudios
sumi6ndose en '=er / tiempo), esta
situacin 2a asociada con a escuea de
Heide&&er / sobre todo con a actitud de
Heide&&er despu6s de a ?uerra! Bada
16
tiene, pues, de extrao que Heide&&er /
Ear =chmitt, que son os autores que 0unto
con 7dorno / Habermas nos estn
ocupando en e presente curso, apare(can
en a ponencia de Habermas como 'os
maos)!
1, @qu6 tiene que 2er todo esto con a
postura de un cardena catico, pre%ecto de
a Eon&re&acin para a >octrina de a ,e,
antes '=anto -%icio) ;si no es que por
casuaidad / accidente ambos qui(
comparten una cierta a%icin a practicar
censura<A =i me aten&o a o que e cardena
escribe en esta ponencia ;pues no cono(co
ms de 6, aparte de as dos o tres
mencionadas cosas que me 'he ba0ado) de
3nternet< a ra(n de a coincidencia sata a
a 2ista! 1 esa ra(n con2ierte en e0empar
una concordia, que e2identemente en este
caso es una concordia querida, / que, en
cuanto posibe, no deber$a menospreciarse
en nuestros medios, aun manteniendo todo
o 2i2a que se quiera a discordiaD pues
tambi6n a discordia puede ser mu/ sana en
este asunto! "e expico! Hambi6n e
cardena, que es a&o ma/or que Habermas,
perteneci a as '0u2entudes hiterianas)! =i
17
Habermas se escapa a %ina de 'a mii),
9at(in&er deserta mu/ 0o2encito de aque
e06rcito de que, por e0empo, F! -! 7pe era
teniente! Eon todas as di%erencias que se
quieran, se trata de nombres que en su
0u2entud 'mamaron) todos aque dramtico
/ compusi2o es%uer(o de a inteectuaidad
aemana de pos&uerra o de cierta
inteectuaidad aemana de pos&uerra o de
buena parte de a inteectuaidad aemana
de pos&uerra por recuperar como actitud
inteectua bsica, como espacio menta
bsico, como constitucin menta bsica e
contenido de '@Iu6 es 3ustracinA) de Fant
! #ste escrito por o dems, como es de
sobra sabido, no necesariamente / ni
siquiera %cimente se de0a interpretar en
t6rminos 'pro&res)! *ero ese %ue e espacio
que a inteectuaidad centroeuropea,
'pro&re) / 'no pro&re), o&r recuperar / en
e que e0emparmente, pese a todas as
tensiones, ha sabido mo2erse! #sta
inteectuaidad no pod$a permitirse e u0o
de 0u&ar a tirar por a borda ese espacio,
como qui( pod$a hacero a inteectuaidad
%rancesa ;mucha inteectuaidad hispana s$
se ha apuntado sin ms a eo como si a
mentaidad iustrada nos %uese tan
18
consustancia, que pudi6semos 0u&ar a
desprendernos de ea<! *ues bien, como
subra/an tanto Habermas como 9at(in&er,
a pensamiento catico ;%rente a
protestante< e %ue consustancia a
a%irmacin de un 'orden de a ra(n)
contradistinto de orden de a %e! 1 si esa
autonom$a se toma en serio, como parece
hacero 9at(in&er, / adems ese autnomo
'orden de a ra(n) se interpreta ;tambi6n
en serio< en e sentido de a ra(n iustrada
moderna ta como 2iene representada por
un Fant ;/ no es maa representacin<, no
se 2e por qu6 no tendr$a que haber
coincidencia, sobre todo cuando esa
coincidencia expresamente se busca, como
%ue e caso en esta discusin! # que sin os
constantes desa%$os de a 9e%orma / de a
3ustracin, / sin e desa%$o de a catstro%e
mora de os aos 3. e catoicismo
centroeuropeo no hubiera dado qui( esos
pasos, eso es otro asunto, pero que en
nada perturba a dicha coincidencia, pues e
caso es que os dio!
# cardena puede permitirse %rente a
Habermas un cierto u0o, que a Habermas
se 2e que e cuesta permit$rseo a s$ mismo!
15
#sto suced$a /a en 'Heor$a de a 7ccin
Eomunicati2a)! # cardena puede mostrarse
penamente de ado de aquea posicin de
"ax Jeber, que en 'Heor$a de a accin
comunicati2a) Habermas no o&raba di&erir,
con%orme a a que e uni2ersaismo de
racionaismo occidenta no aparece sino
como una pecuiar %orma de particuarismo!
"irndoa desde 'e cieo de a 2erdad
catica), a cardena no e preocupa esa
apariencia! # punto de 2ista iustrado, dec$a
Jeber, 'es nuestro particuar punto de
2ista! *ero ese punto de 2ista es ta, que
cuaquier hombre, si quiere 2i2ir despierto,
habr de tomar posicin %rente a
racionaismo occidenta, / para eo tendr
que recurrir a os medios que pone en sus
manos e racionaismo occidenta, con o
cua a de%ensa de cuaquier %orma de 2er
as cosas que no sea a de racionaismo
occidenta no podr consistir sino en una
heterodoxia de racionaismo occidenta)! =$,
e punto de 2ista iustrado es eso, dice e
cardena, pero es 'nuestro pecuiar punto
de 2ista)! 1 si -ccidente tu2iera que hacer
2aer e carcter uni2ersaista de eementos
bsicos de 'nuestro punto de 2ista) que e
son irrenunciabes, como son os 'derechos
2.
%undamentaes), tendr$a que con2encer de
eo a os otros haci6ndose 2er 6 como
pro2iniendo de representaciones rei&iosas
;de con2icciones cuturaes bsicas< que no
podr$an /a ser so as occidentaes! #se
punto de 2ista tendr$a que enca0ar tambi6n
'moduarmente) en as representaciones
rei&iosas / cuturaes de eos!
=orprendentemente es e cardena e que de
%orma ms sistemtica con2ierte a reacin
entre iustracin / rei&in en una reacin
entre iustracin / rei&iones! # cardena
barre para casa, pero no toscamente, sino
hiando %ino, como ms arriba he dicho!
8n asistente comentaba con sorpresa e
curso de esa 'tarde de discusin)K '#n 2ista
de que os inter2inientes en a discusin se
o conced$an casi todo, uno se pre&untaba
de qu6 pensaban discutir entonces!
Habermas considera a rei&in desde a
perspecti2a de una ibertad que sabe que
ha cometido muchos erroresD mientras que
9at(in&er, desde e cieo de a 2erdad
catica, miraba con escepticismo os a%anes
de a ra(n secuar, es decir, os a%anes de
esa ibertad! 1 ambos apeaban a un 'dobe
proceso de aprendi(a0e) en que ra(n /
21
rei&in se iustren a una a a otra! 1 en
cuanto a creenciasK ra(n C dec$a
HabermasC es e o&os de en&ua0e, por eso
a m$ me ser$a ms %ci creer en e #sp$ritu
=anto)!
'Ha/ ra(ones L se&u$a e periodistaC por as
que un teo&o catico se pone ho/ a
discutir con un %iso%o ibera! #n todo caso,
esa discusin se produce en una %ase en
que a 3&esia catica experimenta un
2isibe cambio! # Maticano con%iesa por
primera 2e( su propia historia de deudas /
cupasD / tambi6n a permanente cr$tica de
*apa a capitaismo &oba / su Bo a a
&uerra de 3ra+ son una indicacin de que e
Maticano no so busca que se e perdonen
as cupas, sino que busca derecho /
0usticia, es decir, busca con2ertirse, por as$
decir, en una autoridad mundia meditica
e%ecti2a)!
#sto por parte de Maticano! 1 en o que se
re%iere a %iso%oK 'Hambi6n a %ioso%$a
ibera ha cambiado! =u suposicin de que
a rei&in desaparec$a en e remoino de a
modernidad secuari(ada, era %asa! :a
2erdad es que siempre %ue idea de
Habermas sa2ar contenidos rei&iosos en e
22
propio discurso cotidiano, pero Habermas
parece abri&ar cada 2e( ms dudas acerca
de si 'as ener&$as de sentido) de una
sociedad meditica pueden de hecho
reno2arse so mediante s$ mismas! *arece
que as ciencias bio&icas han sido parte en
a conmocin que se dir$a ha experimentado
a '6tica de discurso), conmocin que ha
e2ado a Habermas a apear con toda
precaucin metodo&ica a a premisa
meta%$sica re%erente a que 'e hombre es
ima&en de >ios)) ;Hh! 7sshauer, Die Zeit de
22 de #nero de 2..4<!
7hora bien, nuestro curso ha 2ersado
precisamente sobre Ear =chmitt, Heide&&er
/ Habermas! 1 a os tres e tres es hemos
o$do habar de rei&in, ra(n / po$tica! 1
hemos apeado en a&4n momento a a
procedencia catica de Ear =chmitt, para
entender a&4n paso importante en su obra!
# materia de este dossier que ho/ entre&o
para as prximas sesiones, nos 2a a dar,
pues, que mucho discutir, sin duda!
23
SOBRE LAS BASES MORALES
PREPOLTICAS DEL ESTADO LIBERAL I:
RAZN SECULAR Y RELIIN EN EL
ESTADO MODERNO
,
!"r#en $%&er'%(
# tema de discusin que se nos ha
propuesto recuerda una pre&unta panteada
a mediados de os aos sesenta en e
contexto de debate aemn acerca de
%undamento de obi&atoriedad de a
constitucinK si e #stado ibera
1
*onencia e$da por NOr&en Habermas, e 15 de
enero de 2..4, en a PHarde de discusinP 0unto a
Noseph 9at(in&er, or&ani(ada por a 7cademia
Eatica de Qa2iera en "unich! # tema %ueK P:as
bases moraes prepo$ticas de #stado iberaP!
24
secuari(ado 2i2e de presupuestos
normati2os que 6 mismo no puede
&aranti(ar!
#n esta pre&unta se expresa a duda de si
e #stado constituciona democrtico puede
cubrir con sus propios recursos os
%undamentos normati2os en os que ese
#stado se basa!
=e expresa tambi6n a con0etura de que ese
#stado depende de tradiciones autctonas
de cosmo2isiones o rei&iosas, en todo caso
tradiciones 6ticas coecti2amente
2incuantes! #sto pondr$a en aprietos a un
#stado que est obi&ado a mantener a
neutraidad en o que se re%iere a
cosmo2isiones, precisamente en atencin a
Phecho de puraismoP ;9aRs<!
*ara dar respuesta a este probema,
distin&uir6 primero dos aspectosK a
cuestin de a posibiidad de una
0usti%icacin secuar de derecho / a
posibiidad de que, desde e punto de 2ista
de a moti2acin de os ciudadanos, una
sociedad secuar sea capa( de mantener su
estabiidad! :ue&o examinar6 e probema
que pantea para un orden po$tico ibera a
25
necesidad de soidaridad de sus ciudadanos!
# tratamiento de esta cuestin me
permitir pantear un modeo de reacin
entre a %ioso%$a secuar / a rei&in!
,inamente, a a u( de este modeo,
identi%icar6 as exi&encias que un #stado
ibera pantea tanto a cre/entes como a os
no cre/entes!
PRIMERO
:a 0usti%icacin secuar de derecho! #
iberaismo po$tico que /o de%iendo ba0o a
%orma especia de un repubicanismo
+antiano se entiende como una 0usti%icacin
no rei&iosa / postmeta%$sica de os
%undamentos normati2os de #stado
constituciona democrtico!
#sta teor$a se mue2e en a tradicin de
derecho raciona, que renuncia a as %uertes
presuposiciones tanto cosmo&icas como
reati2as a a historia de a sa2acin, que
caracteri(aban a as doctrinas csicas /
rei&iosas de derecho natura!
:a %undamentacin post+antiana de os
principios constitucionaes iberaes ha
26
tenido que en%rentarse en e si&o SS, no
tanto a a nosta&ia de un derecho natura
ob0eti2o o de una 6tica materia de os
2aores, sino ms bien a %ormas de cr$tica
de tipo historicista / empirista! Eon%orme a
mi punto de 2ista, son su%icientes
presuposiciones d6bies acerca de
contenido normati2o de a estructura
comunicati2a de as %ormas de 2ida
sociocuturaes para de%ender contra e
contextuaismo un concepto no derrotista
de ra(n, / contra e positi2ismo 0ur$dico un
concepto no decisionista de 2aide( 0ur$dica!
:a tarea centra consiste en este sentido en
expicar, en primer u&ar, por qu6 e
proceso democrtico se considera un
procedimiento de estabecimiento e&$timo
de derecho o de creacin e&$tima de
derecho! :a respuesta es que, en cuanto
cumpe condiciones de una %ormacin
incusi2a / discursi2a de a opinin / de a
2ountad, e proceso democrtico permite
%undar a con0etura de una aceptabiidad
raciona de os resutados!
#n se&undo u&ar, debe expicarse por qu6
a democracia / os derechos de hombre
son as dimensiones normati2as bsicas que
27
nos aparecen siempre ori&inamente
entrea(adas en o que son nuestras
constituciones, es decir, en o que en
-ccidente ha 2enido siendo e
estabecimiento mismo de una constitucin!
:a respuesta es que a institucionai(acin
0ur$dica de procedimiento de creacin
democrtica de derecho exi&e que se
&aranticen a a 2e( tanto os derechos
%undamentaes de tipo ibera como os
derechos %undamentaes de tipo po$tico
ciudadano!
# punto de re%erencia de esta estrate&ia de
%undamentacin es a constitucin que se
dan a s$ mismos os ciudadanos asociados,
/ no a domesticacin de un poder estata
/a existente, pues ese poder ha de empe(ar
&enerndose por a 2$a de estabecimiento
democrtico de una constitucin! 8n poder
estata PconstituidoP / no so
constitucionamente domesticado es
siempre un poder 0uridi%icado hasta en su
n4ceo ms $ntimo, de suerte que e
derecho penetra totamente e poder
po$tico!
:a cuestin es, pues, si un orden
constituciona totamente Ppositi2adoP
28
necesita toda2$a de a rei&in o de a&4n
otro Ppoder sustentadorP para ase&urar
co&niti2amente os %undamentos que o
e&itiman!
Eon%orme a una determinada ectura, a
pretensin de 2aide( de derecho positi2o
depender$a de una %undamentacin en
con2icciones de tipo 6ticoCprepo$tico, de as
que ser$an portadoras as comunidades
rei&iosas o as comunidades nacionaes,
porque ta orden 0ur$dico no podr$a
e&itimarse autorre%erenciamente a partir
so de procedimientos 0ur$dicos &enerados
democrticamente!
*ero si se concibe a procedimiento
democrtico como un m6todo para &enerar
a e&itimidad a partir de a e&aidad, no
sur&e nin&4n d6%icit de 2aide( que hubiera
que reenar mediante moraidad!
7s$, pues, existe una concepcin
procedimenta, inspirada por Fant, de una
%undamentacin autnoma de os principios
constitucionaes que, con%orme a su
pretensin, resuta racionamente aceptabe
para todos os ciudadanos!
25
SEUNDO
:a moti2acin de os ciudadanos! 7un
cuando se parta de a base de que a
constitucin de #stado ibera puede cubrir
su necesidad de e&itimacin en t6rminos
autosu%icientes, si&ue en pie, con todo, a
duda en o que respecta a a moti2acin de
os ciudadanos!
#%ecti2amente, os presupuestos normati2os
en que se asienta e #stado constituciona
democrtico son ms exi&entes en o que
respecta a pape de ciudadanos, que se
entienden como autores de derecho, que
en o que se re%iere a pape de personas
pri2adas o de miembros de a sociedad, que
son os destinatarios de ese derecho que se
produce en e pape de ciudadano!
>e os destinatarios de derecho so espera
que en a reai(acin de sus ibertades no
transC&redan os $mites que a e/ es
impone! *ero a&o bien distinto es o que se
supone en o que respecta a as
moti2aciones / actitudes que se esperan de
os ciudadanos precisamente en e pape de
coe&isadores democrticos!
3.
:os ciudadanos han de e0ercitar
acti2amente sus derechos de comunicacin
/ sus derechos de participacin, / no so
en %uncin de su propio inter6s bien
entendido, sino orientndose a bien de
todos! #sto exi&e a compicada / %r&i
puesta en 0ue&o de una moti2acin, que no
es posibe imponer por 2$a e&a! >e ah$ que
as 2irtudes po$ticas sean esenciaes para a
existencia de una democracia! #sas 2irtudes
son un asunto de a sociai(acin, / de
acostumbrarse a as prcticas / a a %orma
de pensar de una cutura po$tica
traspasada por e e0ercicio de a ibertad
po$tica / de a ciudadan$a!
*or tanto, e estatus de ciudadano po$tico
est en cierta medida inserto en una
sociedad ci2i que 2i2e de %uentes
espontneas, /, si se quiere, Pprepo$ticasP!
*ero de eo no se deduce que e #stado
ibera sea incapa( de reproducir sus
propios presupuestos moti2acionaes a
partir de su propio potencia secuar, noC
rei&ioso! :os moti2os para una
participacin de os ciudadanos en a
%ormacin po$tica de a opinin / de a
2ountad coecti2a se nutren, ciertamente,
31
de pro/ectos 6ticos de 2ida ;es decir, de
ideaes de existencia< / de %ormas
cuturaes de 2ida! *ero as prcticas
democrticas desarroan su propia
dinmica po$tica!
# #stado de derecho articuado en t6rminos
de constitucin democrtica &aranti(a no
so ibertades ne&ati2as para os miembros
de a sociedad que, como taes, de o que se
preocupan es de su propio bienestar, sino
que ese #stado, a desatar as ibertades
comunicati2as, mo2ii(a tambi6n a
participacin de os ciudadanos en una
disputa p4bica acerca de temas que
conciernen a todos en com4n! # Pa(o
uni%icadorP es e proceso democrtico
mismo, en e que en 4tima instancia o que
est en discusin es a comprensin
correcta de a propia constitucin!
TERCERO
# a&otamiento de as %uentes de a
soidaridad! Eon%orme a as consideraciones
que hemos hecho hasta aqu$, a naturae(a
secuar de #stado constituciona
democrtico no presenta, pues, nin&una
32
debiidad interna, inmanente a proceso
po$tico como ta, que en sentido co&niti2o o
en sentido moti2aciona pusiese en pei&ro
su autoestabii(acin! *ero con eo no estn
excuidas toda2$a as ra(ones externas!
8na moderni(acin descarriada de a
sociedad en con0unto podr$a a%o0ar e a(o
democrtico / consumir aquea soidaridad
de a que depende e #stado democrtico
sin que 6 pueda imponera 0ur$dicamente! 1
entonces se producir$a precisamente a
situacin temidaK a trans%ormacin de os
miembros de as prsperas / pac$%icas
sociedades iberaes en tomos aisados,
que act4an interesadamente, que no hacen
sino an(ar sus derechos sub0eti2os como
armas, os unos contra os otros!
#2idencias de ta desmoronamiento de a
soidaridad ciudadana se hacen sobre todo
2isibes en esos contextos ms ampios que
representan a dinmica de una econom$a
mundia / de una sociedad mundia, as que
a4n carecen de un marco po$tico adecuado
desde e que pudieran ser controadas! :os
mercados asumen crecientemente
%unciones de re&uacin en mbitos de a
existencia cu/a inte&racin era de tipo
33
po$tico o se produc$a a tra26s de %ormas
prepo$ticas de comunicacin!
Eon eo, no soamente es%eras de a
existencia pri2ada pasan a asentarse en
creciente medida sobre os mecanismos de
a accin orientada a propio 6xito
particuar, sino que tambi6n se contrae e
mbito de o que queda sometido a a
necesidad de e&itimarse p4bicamente!
=e produce un re%or(amiento de pri2atismo
ciudadano a causa de a desmorai(adora
p6rdida de %uncin de una %ormacin
democrtica de a opinin / de a 2ountad
coecti2a!
:as teor$as postmodernas, situndose en e
pano de una cr$tica de a ra(n, entienden
estas crisis como e resutado &ico de
pro&rama de una racionai(acin cutura /
socia que no tiene ms remedio que
resutar autodestructi2a!
#n e marco de este escepticismo radica,
en o que toca a a ra(n, 2ue2e a
encontrar resonancia e teorema de que a
una modernidad casi descaabrada so
puede sacara de atoadero a orientacin
hacia un punto de re%erencia trascendente!
34
7 m$ me parece que es mucho me0or, o que
es ms producti2o, no exa&erar en t6rminos
de una cr$tica de a ra(n a cuestin de si
una modernidad que se ha 2ueto
ambi2aente podr estabii(arse soa a
partir de as %uer(as secuares de una ra(n
comunicati2a, sino tratar ta cuestin de
%orma no dramtica como una cuestin
emp$rica que debe considerarse abierta!
*ero en 2e( de se&uir esta 2$a de discusin
quiero mencionar una posibe rami%icacin
de dio&o en un sentido distinto, que
resuta tambi6n ob2ia! "e re%iero a que en
e curso de a reciente radicai(acin de a
cr$tica de a ra(n, tambi6n a %ioso%$a se ha
de0ado mo2er hacia una re%exin acerca de
sus propios or$&enes rei&iosos meta%$sicos,
dando u&ar a intentos de reno2acin de
una teoo&$a %ios%ica!
CUARTO
# inter6s de a %ioso%$a secuar en a
rei&in! >esde ue&o, una %ioso%$a que
permane(ca consciente de su %aibiidad, /
de su %r&i posicin dentro de a
35
di%erenciada morada de una sociedad
moderna, tiene que atenerse a una
distincin &en6rica entre un discurso
secuar que, por su propia pretensin, es un
discurso de todos / accesibe a todos, / un
discurso rei&ioso, que es dependiente de
as 2erdades rei&iosas re2eadas!
7 di%erencia de o que suced$a en Fant / en
He&e, esta deimitacin discursi2a no e2a
asociada a pretensin %ios%ica de decidir
qu6 es o 2erdadero / qu6 o %aso en e
contenido de as tradiciones rei&iosas que
quedan aende e saber mundano
sociamente institucionai(ado!
# respeto que 2a de a mano de este
abstenerse co&niti2amente de todo 0uicio en
este terreno se %unda en e respeto por as
personas / %ormas de 2ida que
e2identemente extraen su propia inte&ridad
/ su propia autenticidad de sus
con2icciones rei&iosas! *ero e respeto no
es aqu$ todo, sino que a %ioso%$a tiene
tambi6n mu/ buenas ra(ones para
mostrarse dispuesta a aprender de as
tradiciones rei&iosas!
36
#n as =a&radas #scrituras / en as
tradiciones rei&iosas han quedado
articuadas intuiciones acerca de a cupa /
a redencin, acerca de o que puede ser a
saida sa2adora de una 2ida que se ha
experimentado como carente de sa2acin,
intuiciones que se han 2enido deetreando /
subra/ando sutimente durante mienios /
que se han mantenido hermen6uticamente
2i2as!
*or eso en a 2ida comunitaria de as
comunidades rei&iosas, en a medida en
que o&ran e2itar e do&matismo / a
coercin sobre as conciencias, permanece
intacto a&o que en otros u&ares se ha
perdido / que tampoco puede reconstruirse
con so e saber pro%esiona de os
expertos! "e re%iero a posibiidades de
expresin su%icientemente di%erenciadas / a
sensibiidades su%icientemente di%erenciadas
en o que respecta a a 2ida mao&rada /
%racasada, a patoo&$as sociaes, a mao&ro
de pro/ectos de 2ida indi2idua / a as
de%ormaciones de contextos de 2ida
distorsionados!
7 partir de a asimetr$a de pretensiones
epist6micas entre %ioso%$a / rei&in, se
37
puede %undamentar una disponibiidad de a
%ioso%$a a aprender de a rei&in, / no por
ra(ones %uncionaes, sino por ra(ones de
contenido! :a mutua compenetracin de
Eristianismo / meta%$sica &rie&a, por
e0empo, no so dio u&ar a a con%i&uracin
espiritua / conceptua que cobr a
do&mtica teo&ica! Hambi6n %oment una
apropiacin de contenidos &enuinamente
cristianos por parte de a %ioso%$a!
#se traba0o de apropiacin cua0 en redes
conceptuaes de ata car&a normati2a, como
%ueron as %ormadas por os conceptos de
responsabiidad, autonom$a / 0usti%icacin,
as %ormadas por os conceptos de historia,
memoria, nue2o comien(o, inno2acin /
retorno, as %ormadas por os conceptos de
emancipacin / cumpimiento, por os
conceptos de extraamiento, interiori(acin
/ encarnacin, o por os conceptos de
indi2iduaidad / comunidad!
#se traba0o de apropiacin trans%orm e
sentido rei&ioso ori&ina, pero no
de%acionndoo ni 2acindoo, ni tampoco
consumi6ndoo o despi%arrndoo! :a
traduccin de que e hombre es ima&en de
>ios a a idea de una i&ua di&nidad de
38
todos os hombres que ha/ que respetar
incondicionamente es una de esas
traducciones sa2adoras!
#s una de esas traducciones que abre e
contenido de os conceptos b$bicos a
p4bico uni2ersa de quienes pro%esan otras
creencias o de quienes simpemente no son
cre/entes!
=obre a base de esta experiencia de a
iberai(acin secuari(ada de potenciaes de
si&ni%icado encapsuados en as rei&iones
podemos dar a teorema un sentido que /a
no tiene por qu6 resutar capcioso! #s
tambi6n en inter6s de propio #stado
constituciona que se debe tratar con
respeto / cuidado a todas aqueas %uentes
cuturaes de as que se aimenta a
conciencia normati2a de soidaridad de os
ciudadanos!
#s esta conciencia que se ha 2ueto
conser2adora, o que se re%e0a en a
expresin Psociedad postsecuarP! #n a
conciencia p4bica de una sociedad
postsecuar se re%e0a una intuicin
normati2a que tiene consecuencias para e
trato po$tico entre ciudadanos cre/entes /
35
ciudadanos no cre/entes! #n a Psociedad
postsecuarP termina imponi6ndose a
con2iccin de que Pa moderni(acin de a
conciencia p4bicaP acaba abra(ando por
i&ua a as mentaidades rei&iosas / a as
mentaidades mundanas / cambia a ambas
re%exi2amente!
*ues ambas partes, con ta de que
entiendan en com4n a secuari(acin de a
sociedad como un proceso de aprendi(a0e,
pueden hacer su contribucin a temas
contro2ertidos en e espacio p4bico, /
entonces tambi6n tomarse mutuamente en
serio por ra(ones co&niti2as!
-UINTO
:o que e #stado ibera espera de cre/entes
/ no cre/entes! :a conciencia rei&iosa se
ha 2isto ciertamente obi&ada a hacer
procesos de adaptacin! Hoda rei&in es
ori&inamente Pima&en de mundoP o, como
dice 9aRs, una doctrina omnicomprensi2a,
/ eo tambi6n en e sentido de que recama
autoridad para estructurar una %orma de
2ida en con0unto!
4.
7 esta pretensin de monopoio
interpretati2o o de con%i&uracin &oba de
a existencia hubo de renunciar a rei&in a
producirse a secuari(acin de saber, / a
imponerse a neutraidad rei&iosa inherente
a poder estata / a ibertad &enerai(ada
de rei&in!
7dems, con a di%erenciacin %unciona de
subsistemas sociaes, a 2ida rei&iosa de a
comunidad se separa tambi6n de su
entorno socia! # pape de miembro de esa
comunidad rei&iosa se di%erencia de pape
de persona pri2ada o de miembro de a
sociedad, en e sentido de que ambos
papees de0an de soaparse /a
exactamente! 1 como e #stado ibera
depende de una inte&racin po$tica de os
ciudadanos que tiene que ir ms a de un
mero modus 2i2endi, es decir, que tiene
que contener un %uerte contenido normati2o
autnomo, esta di%erenciacin que se
produce en e carcter de miembro de as
distintas es%eras sociaes no puede
reducirse a una mera adaptacin de hecho
rei&ioso a as normas impuestas por a
sociedad secuar, en t6rminos taes que e
41
ethos rei&ioso renunciase a toda case de
pretensin!
"s bien, e orden 0ur$dico uni2ersaista / a
mora socia i&uaitaria han de quedar
conectados desde dentro a ethos de a
comunidad rei&iosa de suerte que o
primero pueda tambi6n se&uirse
consistentemente de o se&undo! *ara esta
PinsercinP, Nohn 9aRs ha recurrido a a
ima&en de un mduo! #ste mduo de a
0usticia mundana, pese a que est6
construido con a/uda de ra(ones que son
neutraes en o tocante a cosmo2isin, tiene
que enca0ar en os contextos de
%undamentacin de a ortodoxia rei&iosa de
que se trate!
#sta expectati2a normati2a con a que e
#stado ibera con%ronta a as comunidades
rei&iosas concuerda con os propios
intereses de 6stas en e sentido de que con
eo es queda abierta a posibiidad de
e0ercer su in%uencia sobre a sociedad en su
con0unto a tra26s de espacio p4bicoC
po$tico!
Eiertamente, as car&as de a toerancia,
como demuestran as re&uaciones ms o
42
menos iberaes acerca de aborto, no estn
distribuidas sim6tricamente entre cre/entes
/ no cre/entes! *ero tampoco para a
conciencia secuar e &oce de a ibertad
ne&ati2a que representa a ibertad rei&iosa
se produce sin costes! *ues de esa
conciencia se espera que se e0ercite a s$
misma en un trato autorre%exi2o con os
$mites de a 3ustracin!
:a comprensin de a toerancia por parte
de as sociedades puraistas articuadas por
una constitucin ibera, no soamente exi&e
de os cre/entes que en e trato con os no
cre/entes / con os que creen de otra
manera se ha&an a a e2idencia de que
ra(onabemente habrn de contar con a
persistencia inde%inida de un disenso! #n e
marco de una cutura po$tica ibera
tambi6n se exi&e de os no cre/entes que
se ha&an asimismo a esa e2idencia en e
trato con os cre/entes!
*ara un ciudadano rei&iosamente amusica
esto si&ni%ica a exi&encia nada tri2ia de
determinar tambi6n autocr$ticamente a
reacin entre %e / saber desde a
perspecti2a de propio saber mundano!
*ues, despu6s de todo, a expectati2a de
43
una persistencia de a noCconcordancia
entre %e / saber so merece e predicado
de PracionaP, si, tambi6n desde e punto de
2ista de saber secuar, se admite para as
con2icciones rei&iosas un estatus
epist6mico que no quede cai%icado
simpemente de irraciona!
7s$ pues, en e espacio p4bicoCpo$tico as
cosmo2isiones naturaistas que se deben a
una eaboracin especuati2a de
in%ormaciones cient$%icas / que son
ree2antes para a auto comprensin 6tica
de os ciudadanos, de nin&una manera
&o(an Pprima %acieP de un pri2ie&io %rente a
as concepciones de cosmo2isiones o
rei&iosas que estn en competencia con
eas!
:a neutraidad de poder de #stado que
&aranti(a i&uaes ibertades 6ticas para
cada ciudadano es incompatibe con
cuaquier intento de &enerai(ar
po$ticamente una 2isin secuar de mundo!
1 os ciudadanos secuari(ados, cuando se
presentan / act4an en su pape de
ciudadanos, ni pueden ne&ar en principio a
as cosmo2isiones rei&iosas un potencia de
2erdad, ni tampoco pueden discutir a sus
44
conciudadanos cre/entes e derecho a hacer
contribuciones en su en&ua0e rei&ioso a as
discusiones p4bicas!
8na cutura po$tica ibera puede esperar
incuso de os ciudadanos secuari(ados que
participen en os es%uer(os por traducir
contribuciones ree2antes de en&ua0e
rei&ioso a un en&ua0e p4bicamente
accesibe!
45
SOBRE LAS BASES MORALES
PREPOLTICAS DEL ESTADO LIBERAL:
RAZN SECULAR Y RELIIN EN EL
ESTADO
.
!o(e)* R%t+in#er
#n a aceeracin de tiempo de as
e2ouciones histricas en a que nos
encontramos, aparecen, a mi 0uicio, sobre
todo dos %actores como eementos
caracter$sticos de una e2oucin que antes
so parec$a producirse entamente! =e
trata, por un ado, de a %ormacin de una
2
*onencia e$da por e cardena Noseph 9at(in&er
Cho/ Qenedicto SM3C e 15 de enero de 2..4 en a
PHarde de discusinP con NOr&en Habermas,
or&ani(ada por a 7cademia Eatica de Qa2iera!
46
sociedad mundia en a que os poderes
particuares po$ticos, econmicos /
cuturaes se 2en cada 2e( ms remitidos
rec$procamente unos a otros / se tocan / se
compementan mutuamente en sus
respecti2os mbitos de 2ida! :a otra
caracter$stica es e desarroo de
posibiidades de hombre, de posibiidades
de hacer / de destruir, que, ms a de o
que hasta ahora era habitua, pantean a
cuestin de contro 0ur$dico / 6tico de
poder! 1 de esta manera se con2ierte en
una cuestin de &ran ur&encia a de cmo
as cuturas que se encuentran, pueden
haar %undamentos 6ticos que puedan
conducir su con2i2encia por e camino
correcto / permitan construir una %orma de
domar / ordenar ese poder, de a que
puedan responsabii(arse en com4n!
Iue e pro/ecto presentado por Hans FOn&
de un Pethos uni2ersaP se 2ea aentado
desde tantos ados demuestra, en todo
caso, que a pre&unta est panteada! 1 eo
es as$ aunque se acepten as a&udas cr$ticas
que 9obert =paemann ha hecho a ese
pro/ecto! *ues a os dos %actores antes
seaados se aade un terceroK en e
47
proceso de encuentro / compenetracin de
as cuturas se han quebrado /, por cierto,
bastante pro%undamente, certe(as 6ticas
que hasta ahora se consideraban bsicas!
:a pre&unta acerca de qu6 sea e bien,
sobre todo en e contexto dado, / por qu6
ha/ que hacer ese bien, aun en per0uicio
propio, esta cuestin bsica es una cuestin
para a que en buena parte se carece de
respuesta! *ues bien, a m$ me parece
e2idente que a ciencia como ta no puede
producir nin&4n ethos, / que, por tanto,
una reno2ada conciencia 6tica no puede
producirse como resutado de debates
cient$%icos!
7simismo, es tambi6n indubitabe que e
cambio %undamenta de 2isin de mundo /
2isin de hombre que se ha producido
como resutado de os crecientes
conocimientos cient$%icos est impicado de
manera mu/ esencia en a ruptura de
2ie0as certe(as moraes!
PRIMERO
*oder / derecho! Eoncretamente es tarea
de a po$tica e poner e poder ba0o a
48
medida de derecho / estabecer as$ e
orden de un empeo de poder que ten&a
sentido / sea aceptabe!
:a tarea de poner e poder ba0o a medida
de derecho remite, por tanto, a una
cuestin uteriorK a a de cmo sur&e e
derecho, / cmo tiene que estar hecho e
derecho para con2ertirse en 2eh$cuo de a
0usticia / no en pri2ie&io de aqueos que
tienen e poder de dictar e derecho! =e
trata, pues, por una parte, de a cuestin de
cmo se ha %ormado e derecho, pero, por
otra parte, se trata tambi6n de a cuestin
de su propia medida interna! # probema
de que e derecho no debe ser instrumento
de poder de unos pocos, sino que tiene que
ser expresin de un inter6s com4n parece
haber quedado resueto, a menos por de
pronto, con e instrumento que representa
a %ormacin democrtica de a 2ountad,
porque en esa %ormacin democrtica de a
2ountad todos cooperan en a produccin
de ese derecho, /, por tanto, ese derecho
es un derecho de todos / puede / debe ser
respetado por todos como ta! 1,
e%ecti2amente, es a &arant$a de una
cooperacin com4n en a produccin /
45
con%i&uracin de derecho / en a
administracin 0usta de poderD es esa
&arant$a, di&o, a ra(n ms bsica que
haba a %a2or de a democracia como a
%orma ms adecuada de orden po$tico!
=in embar&o, queda, a mi 0uicio, toda2$a
una cuestin! Eomo di%$cimente puede
haber unanimidad entre os hombres, a a
%ormacin democrtica de a 2ountad so
e queda como instrumento imprescindibe
a dee&acin, por un ado, /, por otro, a
decisin ma/oritaria, exi&i6ndose ma/or$as
de distinto tipo se&4n sea a importancia de
a cuestin de que se trate! *ero tambi6n
as ma/or$as pueden ser cie&as / pueden
ser in0ustas! :a historia o demuestra de
%orma ms que cara! 1 cuando una
ma/or$a, por &rande que sea, reprime a
una minor$a, por e0empo a una minor$a
rei&iosa, a una minor$a racia, mediante
e/es opresi2as, @puede se&uirse habando
de 0usticiaA @puede se&uirse habando de
derechoA *or tanto, e principio de a
ma/or$a de0a toda2$a abierta a cuestin
acerca de os %undamentos 6ticos de
derecho, a cuestin de si no ha/ o que
nunca puede ser derechoD es decir, de si no
5.
ha/ o que siempre ser en s$ una in0usticia
o, a a in2ersa, de si no ha/ tambi6n o que
por su esencia ha de ser inamo2ibemente
derecho, a&o que precede a toda decisin
ma/oritaria / que tiene que ser respetado
por ea!
:a #dad "oderna ha expresado un con0unto
de taes eementos normati2os en as
di2ersas decaraciones de derechos / os ha
sustra$do a 0ue&o de as ma/or$as! *ues
bien, es posibe que a conciencia actua
simpemente se d6 por satis%echa con a
interna e2idencia de esos 2aores! 7unque
a 2erdad es que ta autoimitacin de
pre&untar tiene tambi6n un carcter
%ios%ico! Ha/, pues, 2aores que se
sostienen por s$ soos, que se si&uen de a
esencia de ser humano / que, por tanto,
resutan intan&ibes para todos cuantos
tienen esa esencia! =obre e acance de esta
manera de 2er as cosas, habremos de
2o2er toda2$a ms tarde, sobre todo
porque esa e2idencia ;que no querr$a
hacerse ms pre&untas< de nin&una manera
es reconocida ho/ en todas as cuturas! #
3sam ha de%inido su propio cato&o de
derechos de hombre, que se desi&a de
51
cato&o occidenta! Ehina 2iene ho/
determinada, ciertamente, por una %orma
de cutura sur&ida en -ccidente, por e
marxismo, pero, si no esto/ ma in%ormado,
en Ehina se pantea a cuestin de si os
derechos de hombre no son ms bien un
in2ento t$picamente occidenta, a que
habr$a que in2esti&are a trastienda!
SEUNDO
Bue2as %ormas de poder / nue2as
cuestiones reati2as a su contro! Euando se
trata de a reacin entre poder / derecho /
de as %uentes de derecho, ha/ que
examinar tambi6n ms detenidamente e
%enmeno de poder! Bo 2o/ a tratar de
de%inir a esencia de poder como ta, sino
que 2o/ a bosque0ar os desa%$os que
resutan de as nue2as %ormas de poder que
se han desarroado en e 4timo medio
si&o! #n e per$odo inmediatamente
posterior a a =e&unda ?uerra "undia era
dominante e terror ante e nue2o medio de
destruccin que e hombre hab$a adquirido
con e in2ento de a bomba atmica! #
hombre se 2io de pronto en situacin de
52
poder destruirse a s$ mismo / de poder
destruir a Hierra! 1 entonces hubo que
pre&untarseK @qu6 mecanismos po$ticos
son menester para excuir ta destruccinA,
@podemos encontrar taes mecanismos /
haceros e%ecti2osA, @pueden mo2ii(arse
%uer(as 6ticas que contribu/an a dar
con%i&uracin a taes mecanismos po$ticos /
a prestares e%icaciaA
"ientras tanto, o que nos an&ustia no es e
miedo a una &ran &uerra, sino ms bien e
terror omnipresente que puede &opear /
operar en cuaquier sitio! :a humanidad Ces
o que 2emos ahoraC no necesita en
absouto de a &ran &uerra para con2ertir e
mundo en un mundo in2i2ibe! :os poderes
annimos de terror, que pueden hacerse
presentes en todas partes, son o
su%icientemente %uertes como para
perse&uir a todos, incuso en a propia
existencia cotidiana de todos / cada uno,
permaneciendo en pie e %antasma de que
os eementos criminaes puedan o&rar
acceder a os &randes potenciaes de
destruccin / as$, de %orma a0ena a orden
de a po$tica, entre&ar e mundo a caos! 1
de esta %orma, a pre&unta por e derecho /
53
por e ethos se nos ha despa(ado / se nos
ha con2ertido en esta otraK @de qu6 %uente
se aimenta e terrorA, @cmo se puede
exorci(ar, desde su propio interior, esta
nue2a doencia de a humanidadA 1 o
tremendo es que e terror, por o menos en
parte, trata de e&itimarse moramente! :os
mensa0es de Qin :aden presentaban e
terror como respuesta de puebos oprimidos
e impotentes a or&uo de os poderosos,
como 0usto casti&o por su arro&ancia, por
su sacr$e&a soberbia / por su cruedad! 1 a
hombres que se encuentran en
determinadas situaciones po$ticas /
sociaes, taes moti2aciones es resutan
e2identemente con2incentes! #n parte, e
comportamiento terrorista se presenta
como de%ensa de a tradicin rei&iosa
%rente a a impiedad / a ate$smo de a
sociedad occidenta!
1 en este punto se pantea una cuestin
sobre a que asimismo tendremos que
2o2erK si e terrorismo est tan bien
aimentado por e %anatismo rei&ioso C/ o
estC, @es a rei&in un poder que e2anta /
sa2a, o es ms bien un poder arcaico /
pei&roso, que constru/e uni2ersaismos
54
%asos / conduce as$ a a intoerancia / a
terrorA @Bo habr entonces que poner a a
rei&in ba0o a tutea de a ra(n e
imponere cuidadosos / estrictos $mitesA
*ero entonces no se puede e2itar a
pre&untaK @/ qui6n podr hacer ta cosaA,
@cmo se hace ta cosaA *ero si&ue en pie
a pre&unta &eneraK a supresin pro&resi2a
de a rei&in, su superacin @no habr que
considerara un necesario pro&reso de a
humanidad si es que 6sta ha de emprender
e camino de a ibertad / de a toerancia
uni2ersaA
"ientras tanto, ha pasado a primer pano
otra %orma de poder, otra %orma de
capacidad, pero que en reaidad puede
con2ertirse en una nue2a %orma de
amena(a para e hombre! # hombre est
ahora en condiciones de poder hacer
hombres, de produciros, por as$ decir, en e
tubo de ensa/o! # hombre se con2ierte
entonces en producto, / de este modo se
muda de ra$( a reacin de hombre consi&o
mismo! *ues e hombre de0a de ser,
entonces, un don de a naturae(a o de
>ios creadorD e hombre se con2ierte
entonces en su propio producto! # hombre
55
ha o&rado descender as$ a as cisternas de
poder, a os u&ares %ontanaes de su propia
existencia! :a tentacin de ponerse a
construir entonces a hombre adecuado ;a
hombre que ha/ que construir<, a tentacin
de experimentar con e hombre, a
tentacin tambi6n de considerar qui( a
hombre o a hombres como basura / de
de0aros de ado como basura, /a no es
nin&una quimera de moraistas hosties a
pro&reso!
=i antes no pod$amos eudir a cuestin de
si as rei&iones propiamente no eran una
%uer(a mora positi2a, ahora no tiene ms
remedio que sur&irnos a duda acerca de a
%iabiidad de a ra(n! *ues en de%initi2a
tambi6n a bomba atmica es un producto
de a ra(n, / en de%initi2a a cr$a /
seeccin de hombre es a&o que tambi6n
ha sido a ra(n a que o ha ideado! @Bo es,
pues, ahora a ra(n o que, a a in2ersa,
ha/ que poner ba0o 2i&ianciaA *ero, @por
qui6n o por medio de qu6A @- no deber$an
qui( rei&in / ra(n imitarse mutuamente
/ seaarse en cada caso sus propios $mites
/ traerse de esta %orma a una a a otra a
camino positi2oA #n este u&ar se pantea
56
de nue2o a cuestin de cmo en una
sociedad mundia con sus mecanismos de
poder / sus %uer(as desatadas, as$ como
con sus mu/ distintas 2isiones acerca de
qu6 es e derecho / a mora, podr
encontrarse una e2idencia 6tica e%ecti2a
que ten&a a su%iciente %uer(a de moti2acin
/ a su%iciente capacidad de imponerse,
como para poder responder a os desa%$os
seaados / a/uden a esa sociedad mundia
a haceres %rente!
TERCERO
*resupuesto de derechoK >erecho C
naturae(a C ra(n! #n a 3&esia Eatica, e
derecho natura ha constituido siempre a
%i&ura de pensamiento con a que a 3&esia
en su dio&o con a sociedad secuar / con
otras comunidades de %e ha apeado a a
ra(n com4n / ha buscado as bases para
un entendimiento acerca de principios
6ticos de derecho en una sociedad secuar
puraista! *ero, por des&racia, este
instrumento se ha embotado /, por tanto,
en a discusin de ho/ no me 2o/ a apo/ar
en 6! :a idea de derecho natura
57
presupon$a un concepto de naturae(a en e
que naturae(a / ra(n se compenetran, en
e que a naturae(a misma se 2ue2e
raciona! 1 ta 2isin de a naturae(a se %ue
a pique con a 2ictoria de a teor$a de a
e2oucin! :a naturae(a como ta no ser$a
raciona, aun cuando ha/a comportamiento
raciona! Gste es e dia&nstico que desde a
teor$a cient$%ica se nos hace, / que ho/ se
nos anto0a casi incontro2ertibe! 1 as$, de
as distintas dimensiones de concepto de
naturae(a que antao sub/ac$an en e
concepto de derecho natura, so ha
quedado en pie aquea que ;a principios de
si&o tercero despu6s de Eristo< 8piano
articuaba en su %amosa %raseK P3us naturae
est, quod natura omnia animaia docetP ;P#
derecho natura es aque que a naturae(a
ensea a todos os animaesP<! *ero,
precisamente, esto no basta para nuestras
pre&untas, en as que precisamente se trata
de o que no concierne a todos os
PanimaiaP ;a todos os animaes<, sino que
se trata de tareas espec$%icamente humanas
que a ra(n de hombre ha causado /
panteado a hombre, / que no pueden
reso2erse sin a ra(n!
58
Eomo 4timo eemento de derecho natura,
que en o ms pro%undo quiso siempre ser
un derecho raciona, por o menos en a
#dad "oderna, han quedado os Pderechos
de hombreP! #sos derechos son di%$cies de
entender sin e presupuesto de que e
hombre como hombre, simpemente por su
pertenencia a a especie hombre, es su0eto
de derechos, sin e presupuesto de que e
ser mismo de hombre es portador de
normas / 2aores que ha/ que buscar, pero
que no es menester in2entar! Iui( a
doctrina de os derechos de hombre deba
competarse con una doctrina de os
deberes de hombre / de os $mites de
hombre, / esto podr$a qui( a/udar a
repantear a cuestin de si no podr$a haber
una ra(n de a naturae(a, /, por tanto, un
derecho raciona para e hombre / para e
estar de hombre en e mundo!
Ha dio&o deber$a interpretarse /
pantearse intercuturamente! *ara os
cristianos eo tendr$a que 2er con a
creacin / con e Ereador! #n e mundo
hind4 esos conceptos cristianos se
corresponder$an con e concepto de
PdharmaP, con e concepto de a interna
55
e&i%ormidad de ser, / en a tradicin china
a eo corresponder$a a idea de os rdenes
de cieo!
CUARTO
:a intercuturaidad / sus consecuencias!
7ntes de intentar e&ar a unas
concusiones, quisiera ampiar un poco ms
a indicacin que acabo de hacer! :a
intercuturaidad me parece una dimensin
imprescindibe de a discusin en torno a os
%undamentos de ser humano, una discusin
que ho/ no puede e%ectuarse de %orma
enteramente interna a cristianismo, ni
tampoco puede desarroarse so dentro de
as tradiciones de a ra(n occidenta
moderna! #n su propia autocomprensin,
ambos ;e Eristianismo / a ra(n moderna<
se presuponen uni2ersaes, / puede que de
iure ;de derecho< e%ecti2amente o sean!
*ero de %acto ;de hecho< tienen que
reconocer que so han sido aceptados en
partes de a humanidad! # n4mero de
cuturas en competicin es, ciertamente,
mucho ms imitado de o que podr$a
parecer a primera 2ista! 1 sobre todo es
6.
importante que dentro de os distintos
mbitos cuturaes tampoco ha/ unidad,
sino que os espacios cuturaes se
caracteri(an por pro%undas tensiones dentro
de sus propias tradiciones cuturaes! #n
-ccidente esto es e2idente! 7unque en
-ccidente a cutura secuar de una estricta
racionaidad ;/ de eo nos ha dado un
impresionante e0empo e seor Habermas<
resuta ampiamente dominante / se
considera o 2incuante, no cabe duda de
que en -ccidente a comprensin cristiana
de a reaidad si&ue teniendo i&ua que
antes una %uer(a bien e%ica(! 7mbos poos
&uardan entre s$ una cambiante reacin de
proximidad o de tensin, estn uno %rente
a otro, o bien en una mutua disponibiidad
a aprender e uno de otro, o bien en a
%orma de un recha(arse ms o menos
decididamente e uno a otro!
Hambi6n e espacio cutura ismico 2iene
determinado por tensiones simiaresD desde
e absoutismo %antico de un Qin :aden
hasta actitudes que estn abiertas a una
racionaidad toerante, se da un ampio arco
de posiciones, pues! 1 e tercer &ran mbito
cutura, e de a cutura india, o me0or os
61
espacios cuturaes de hinduismo / de
budismo, estn asimismo determinados por
tensiones simiares, aun cuando, en todo
caso desde nuestro punto de 2ista, esas
tensiones o%recen un aspecto mucho menos
dramtico! 1 esas cuturas tambi6n se 2en
expuestas tanto a as pretensiones de a
racionaidad occidenta como a as
interpeaciones de a %e cristiana, pues
ambas han hecho acto de presencia en esos
mbitos! >e modos di2ersos, esas cuturas
asimian tanto a una como a otra,
tratando, sin embar&o, a a 2e( de prote&er
tambi6n su propia identidad! Eompetan e
cuadro as cuturas ocaes de T%rica / as
cuturas ocaes de 7m6rica, despertadas
estas 4timas por determinadas teoo&$as
cristianas! Hodas esas cuturas se presentan
en buena medida como un cuestionamiento
de a racionaidad occidenta, pero tambi6n
como un cuestionamiento de a pretensin
uni2ersaista de a re2eacin cristiana!
@1 qu6 se si&ue de todo estoA *ues bien, o
primero que se si&ue es, a mi entender, a
no uni2ersaidad %ctica de ambas &randes
cuturas de -ccidente, tanto de a cutura
de a %e cristiana como de a cutura de a
62
racionaidad secuar, por ms que ambas
cuturas, cada una a su manera, se ha/an
con2ertido en codeterminantes en todo e
mundo / en todas as cuturas!
#s un hecho que nuestra racionaidad
secuar, por ms que resute tri2ia /
e2idente a tipo de ratio que se ha %ormado
en -ccidente, no es a&o que resute
e2idente / con2incente sin ms a toda
ratio, es decir, que esa racionaidad secuar,
en su intento de hacerse e2idente como
racionaidad, choca con $mites! =u
e2idencia est i&ada de hecho a
determinados contextos cuturaes / tiene
que reconocer que, como ta, no se a
puede entender en toda a humanidad, es
decir, no puede encontrar comprensin en
toda a humanidad, / que, por tanto, no
puede ser operati2a en e con0unto! Eon
otras paabrasK no existe P%rmua de
mundoP, raciona, o 6tica, o rei&iosa, en a
que todos pudieran ponerse de acuerdo /
que entonces %uese capa( de sostener e
todo! - en todo caso, ta %rmua es por e
momento inacan(abe! *or eso, incuso os
pro/ectos de un Pethos uni2ersaP, a os que
63
hemos empe(ado haciendo re%erencia, se
quedan en una abstraccin!
-UINTO
Eoncusiones! @Iu6 hacer, puesA #n o que
respecta a as consecuencias prcticas,
esto/ en pro%undo acuerdo con o que e
seor Habermas ha expuesto acerca de a
sociedad postsecuar, de a disponibiidad a
aprender / acerca de a autoimitacin por
ambos ados! "i propio punto de 2ista 2o/ a
resumiro en dos tesis, con as que 2o/ a
concuir!
1!C Hab$amos 2isto que ha/ patoo&$as en a
rei&in que son atamente pei&rosas / que
hacen necesario considerar a u( di2ina que
representa a ra(n, por as$ decir, como un
r&ano de contro, desde e que / por e que
a rei&in ha de de0arse puri%icar / ordenar
una / otra 2e(, cosa que era, por o dems,
a idea de os *adres de a 3&esia! *ero en
nuestras consideraciones hemos obtenido
tambi6n que ;aunque a humanidad no sea
por o &enera ho/ consciente de eo< ha/
64
patoo&$as de a ra(n, ha/ una h/bris de a
ra(n que no es menos pei&rosa, sino que
representa una amena(a a4n ma/or a
causa de su potencia e%icienciaK a bomba
atmica, e hombre como producto! *or
tanto, / a a in2ersa, ha/ tambi6n que
amonestar a a ra(n a reducirse a sus
$mites / a aprender / a disponerse a
prestar o$dos a as &randes tradiciones
rei&iosas de a humanidad! =i a ra(n se
emancipa por competo / se desprende de
ta disponibiidad a aprender / se sacude ta
correacionaidad o se desdice de ta
correacionaidad, a ra(n se 2ue2e
destructi2a!
Fart HObner panteaba no hace mucho una
exi&encia simiar diciendo que en ta tesis
no se trataba inmediatamente de un
Pretorno a a %eP, sino que de o que se
trataba era de que Pnos ibersemos de esa
obcecacin de nuestra 6poca, con%orme a a
que a %e no podr$a decir /a nada a hombre
actua porque a %e contradir$a a a idea
humanista de ra(n, 3ustracin / ibertad
que ese hombre tieneP! 1o habar$a, por
tanto, de una necesaria correacionaidad de
ra(n / %e, de ra(n / rei&in, pues ra(n /
65
%e estn amadas a impiarse / puri%icarse
mutuamente / se necesitan mutuamente, /
ambas tienen que reconocer mutuamente
ta cosa!
2!C #sta re&a %undamenta debe haar
concrecin en e contexto intercutura de
nuestra actuaidad! =in duda dos
importantes inter2inientes en esa
correacionaidad son a %e cristiana / a
cutura secuar occidenta! 1 esto puede
decirse / debe decirse sin nin&una case de
eurocentrismo! *ues ambos ;cutura secuar
occidenta / %e cristiana< determinan a
actua situacin mundia en una proporcin
en que no a determinan nin&una de as
dems %uer(as cuturaes! *ero esto no
si&ni%ica, ni mucho menos, que se pueda
de0ar de ado a as otras cuturas como una
especie de Pquantit6 n6&i&eabeP ;de
ma&nitud despreciabe<! *ara ambos
&randes componentes de a cutura
occidenta es importante ponerse a
escuchar a esas otras cuturas, es decir,
entabar una 2erdadera correacionaidad
con esas otras cuturas! #s importante
impicaras en a tentati2a de una
66
correacin poi%nica, en a que eas se
abran a s$ mismas a a esencia
compementariedad de ra(n / %e, de suerte
que pueda ponerse en marcha un uni2ersa
proceso de puri%icaciones en e que
%inamente os 2aores / normas conocidos
de a&una manera o barruntados por todos
os hombres e&uen a recobrar una nue2a
capacidad de iuminacin de modo que se
con2iertan en %uer(a e%ica( para una
humanidad / de esa %orma puedan
contribuir a inte&rar e mundo!
/
67
# entonces cardena Noseph 9at(in&er, actua *apa
Qenedicto SM3, / e %iso%o NOr&en Habermas, pro%esor
de a escuea de ,ran+%urt / padre de patriotismo
constituciona, ceebraron e d$a 15 de enero de 2..4 un
dio&o en a 7cademia Eatica de "unich sobre os
,undamentos moraes prepo$ticos de #stado ibera,
desde as %uentes de a ra(n / de a %e! :a di2ersidad de
as posiciones de uno / otro respecto a as ra$ces de a
e&itimidad de #stado democrtico puso de reie2e a
oposicin entre re2eacin / ra(n! *ero tambi6n hubo
coincidencias entre ambos, como es a necesidad de
controar os pei&ros que rei&iones / ra(n suponen
para os derechos de hombre, mediante o que
Habermas cai%ica de aprendi(a0e rec$proco entre ra(n /
%e! :a Man&uardia o%rece os textos competos e$dos por
NOr&en Habermas / Noseph 9at(in&er, en un dio&o que,
a buen se&uro, ser re%erencia bsica en e %uturo!
68