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Liberdade e Cristianismo

Para Kierkegaard, longe de ser somente uma doutrina, o cristianismo uma comunicao
existencial. Devemos seguir os passos de Cristo, pois nossa tarefa buscar sentido para a vida,
no um sentido em si, mas um caminho a ser seguido, um movimento rumo unidade, ao
Absoluto, bem expresso nas palavras de so Joo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.
Ningum vai ao Pai a no ser por mim (14,6). Existe, efetivamente, uma religio esttica,
prisioneira das aparncias e dos impulsos sentimentais. Existe uma religio moral, escrava do
mandamento. Mas o cristianismo real o confronto que faz pesar sobre o eleito da graa o
peso mais grave. Apenas o estdio religioso permite ao ser humano, muito alm do prazer,
muito acima da lenta felicidade do dia-dia, conhecer a visita perturbadora da alegria... [o amor
innito de Deus e sua sabedoria]. Ser cristo , para Kierkegaard, viver em tenso em relao
ao mundo e ao outro. Portanto, to logo esse contraste eliminado, a vocao do cristianismo
perde seu objeto. Kierkegaard refora a importncia da pessoa de Cristo mais do que a
doutrina. E compara ao fato de, no ser humano, a doutrina ser mais importante do que a
pessoa. Mas, quando se faz o mesmo com Cristo, tornando sua doutrina mais importante,
comete-se uma blasfmia. Sua crtica est voltada ao tratamento das verdades religiosas
apenas de forma objetiva, em que se esquece de Cristo e s a doutrina se mantm. Para ele,
isso no cristianismo, pois se retira o incgnito. Manter o incgnito manter o sinal de
contradio, que s possvel quando se mantm a paixo. Buscar a verdade pela especulao
do pensamento no fenmeno histrico de Cristo acaba por fazer desaparecer a contradio.
Perde-se a contradio quando se trata a questo de forma objetiva e, quando isso acontece,
o sujeito nunca vem a relacionar-se com a deciso num estado apaixonado e, ainda menos,
num Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 14 46 estado apaixonado que
revele um interesse innito. S que o interesse innito permanece e busca algo que no ser
mais do que uma aproximao, pois, ao tratar o cristianismo como objeto, este se transforma
em um conceito, uma denio que no ser nada mais do que uma aproximao do que ser
cristo. O cristianismo esprito, o esprito interioridade, a interioridade subjetividade, a
subjetividade essencialmente paixo e, em seu mximo, paixo que sente um interesse
pessoal innito por sua beatitude eterna.37 impossvel existir sem paixo e, como j vimos,
o interesse da existncia a realidade. A Modernidade e seu discurso do genrico, que em
nome de um conceito abstrato sacrica o indivduo, nega a este ltimo a possibilidade de
exercer sua tarefa de transformao e edicao; a liberdade de tomar uma deciso pessoal
que o leve ao sentido que daria prpria vida. Um sentido que mais fruto da vontade do que
de uma especulao intelectual. Entregarmos essa deciso especulao mergulhar em uma
relatividade que se desdobrar em indeciso ou em nada. Kierkegaard nos alerta para o
abandono da gnese do indivduo, o que leva Farago a comentar: [Kierkegaard] relembra-nos
que a filosofia, longe de ser apenas um trabalho sobre conceitos, um trabalho sobre a
prpria existncia e que s aqueles que tiveram a coragem de ir at o fim de si mesmos podem
comear a ser teis aos outros, no prprio corao da palavra, pois apenas essa apta a no
os abandonar a doena mortal, mortfera e assassina, alimentada em seu seio por uma
sociedade que se esqueceu tanto da natureza como das exigncias do esprito, que so o ser
humano na sua verdade eterna. Se a Modernidade sofre a tentao de abafar a voz das
exigncias especficas do esprito por suas tcnicas sedativas, a compreenso do pensamento
de Kierkegaard, que uma filosofia da angstia, remete o ser humano sua mais alta
dignidade, a da coragem da liberdade que se libertou do medo. Ao abandonar a subjetividade,
desaprendemos como relacionar-nos com o mistrio que nos funda, perdemos o sentido da
existncia e acreditamos que somos livres. Na tenso entre nitude e innitude, a existncia
para Kierkegaard uma ao interior de nossa liberdade: agonia de saber-nos livres e
independentes em nossa criao de ns mesmos, ao mesmo tempo que reconhecemos a
dependncia ontolgica de um Criador. Tememos a nossa liberdade e trememos diante da
possibilidade cuja expresso angstia. uma liberdade que no um conceito abstrato,
uma categoria existencial dinmica. No h algo que determina o eu, pois ele se determina, ele
se escolhe e o faz livremente. Ou, pelo menos, deveria ser assim, pois, para Kierkegaard, existir
agir no instante, com a liberdade que guiada pela f, uma liberdade comprometida com a
presena de Deus. No oposto, teremos a realidade que se torna uma escravido.
Liberdade no Cristianismo
A questo do livre arbtrio sempre esteve presente na histria da filosofia, sempre ocupou
espao nas reflexes dos grandes pensadores e todo ser humano, alguma vez na vida, j deve
ter se questionado sobre sua liberdade.
Ser que eu sou realmente livre? Estive refletindo sobre esse problema e cheguei concluso
de que a pior resposta j elaborada para a essa questo vem do cristianismo.
Segundo o mesmo, deus criou os seres humanos e os dotou de livre arbtrio. Eles so livres
para fazer tudo que quiserem e deus no vai se intrometer, no entanto, no final dos tempos
haver o acerto de contas, aqueles que seguiram seus mandamentos sero salvos e os que o
ignoraram sero condenados. Isso no liberdade, coero. Eu no tenho sada, ou creio e
sou salvo, ou o renego e sou condenado. Alm dessa inconsistncia, a idia de livre arbtrio no
cristianismo entra em conflito com a ideia de oniscincia, pois, se deus sabe de tudo, o meu
destino j est traado e no ha nada que eu possa fazer para mud-lo, logo no sou livre.
Na busca por respostas, percebo a cada dia que a religio no responde nada, muito pelo
contrrio, levanta muito mais dvidas com o seu raciocnio dbil e infantil.
Cristianismo e Liberdade so dois grandes conceitos que deveriam ter o mesmo significado.
Foi para a liberdade que Cristo nos libertou (Gal. 5,1): ainda que S. Paulo possa ter dirigido
essas palavras aos seuscristos, por motivos relacionados com as circunstncias do seu tempo
e do local em que viviam, a sua frase no deixa de ser o lema de todos os cristos, de todos os
tempos. Pelas suas origens, a Igreja deveria assumir o papel de guardi da liberdade neste
mundo. No entanto a liberdade que Jesus pretendeu oferecer aos seus discpulos e discpulas
tem sido constantemente reprimida, ao longo de quase toda a Histria da Igreja. Essa
represso, brutal e sanguinria aquando das guerras religiosas, das Cruzadas, da Inquisio e
da caa s bruxas, continua viva nos dias de hoje, ainda que os mtodos repressivos se tenham
modificado. Para os mais velhos entre ns a perseguio astuta da liberdade de pensamento e
expresso, perseguio que no poupa sequer a discusso cientfica, ainda uma recordao
presente e malfazeja. Essa atitude continua a exercer uma influncia insidiosa nos nossos dias.
Contudo, o papa Joo XXIII estabeleceu, como objectivo para o Conclio que convocou em
1959, a abertura da Igreja ao sopro de um vento renovador. E, de facto, o mundo entendeu
quer o decurso, quer as concluses do Conclio, como um movimento em direco liberdade.
O facto de, actualmente, pouco restar de todos estes ideais a prpria medida das carncias
da Igreja dos nossos dias. Ora, como os homens anseiam mais que nunca por liberdade, o seu
afastamento da Igreja cada vez mais acentuado e imparvel.
http://teologia777.blogspot.com.br/2005/09/cristianismo-e-liberdade.html
http://paraisosecular.blogspot.com.br/2011/03/liberdade-no-cristianismo.html
http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-
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