Para uma definio de Didtica da Histria

Towards a history didactics definition

Oldimar Cardoso
Doutor em Educao Universidade de So Paulo (USP), Praa Campos da Cunha,
41, ap.3. 05054-130 So Paulo SP Brasil. oldimar@gmail.com


RES!O
Este artigo visa definir a Didtica da Histria de acordo com a atual bibliografia
alem, que a considera mais prxima da Histria do que da Educao. Associada
palavra Geschichtsdidaktik, essa definio se ope aos conceitos de Didtica da
Histria como a arte de ensinar - Lehrkunst - Histria ou como uma coleo de
mtodos utilizveis tanto no ensino de Histria quanto no de outras disciplinas
escolares - Unterrichtsmethoden. Em oposio a essas duas definies, este artigo
dialoga com as bibliografias alem, francesa e brasileira para propor uma
concepo de Didtica da Histria como uma subrea da Histria, uma vez que ela
no trata apenas da Histria escolar, mas de todas as elaboraes da Histria sem
forma cientfica - nicht-wissenschaftsfrmigen Geschichtsverarbeitungen.
Pala"ras#cha"e$ Didtica da Histria; metodologia de pesquisa didtico-histrica;
ensino de Histria.
%&STR%CT
This paper aims to define history didactics along the lines of the current German
literature, which conceives it to be closer to history than to education. Associated to
the word Geschichtsdidaktik, this definition is opposed to the concepts of history
didactics as the art of teaching - Lehrkunst - history or as a collection of methods
used both in the teaching of history and in the teaching of other school subjects
- Unterrichtsmethoden. In opposition to these two definitions, this paper discusses
German, French and Brazilian literatures to propose a conception of history
didactics as a subarea of history, once it does not encompass only history teaching,
but all history elaborations without a scientific form - nicht-wissenschaftsfrmigen
Geschichtsverarbeitungen.
'eywords$ history didactics; historical-didactic research methodology; history
teaching.


No Brasil a Didtica da Histria freqentemente entendida como um tema
subordinado rea de Educao, sem vnculos com a atuao do pesquisador da
rea de Histria. Essa concepo se fundamenta na crena de que o papel da
didtica adaptar ao contexto escolar o conhecimento criado pelos historiadores.
Porm, diferentemente do que supe essa concepo, as disciplinas que integram a
'cultura escolar' - culture scolaire - possuem uma autonomia considervel em
relao ao 'saber universitrio ou erudito' - savoir savant. Segundo Andr Chervel,
o que a escola ensina no 'a Histria dos historiadores'. Suas diversas pesquisas
sobre a histria das disciplinas escolares lhe permitiram afirmar que a cultura
escolar no apenas uma simplificao ou uma vulgarizao do saber erudito, da
'Histria dos historiadores'. O autor demonstra que muitos dos saberes escolares
foram criados "pela prpria escola, na escola e para a escola" e afirma que um dos
objetivos da escola
a criao das disciplinas escolares, vasto conjunto cultural amplamente original
que ela secretou ao longo de decnios ou sculos e que funciona como uma
mediao posta a servio da juventude escolar em sua lenta progresso em direo
cultura da sociedade global. No seu esforo secular de aculturao das jovens
geraes, a sociedade entrega-lhes uma linguagem de acesso cuja funcionalidade
, em seu princpio, puramente transitria. Mas essa linguagem adquire
imediatamente sua autonomia, tornando-se um objeto cultural em si e, apesar de
um certo descrdito que se deve ao fato de sua origem escolar, ela consegue
contudo se infiltrar sub-repticiamente na cultura da sociedade global.
1
A escola capaz de mais do que criar saberes prprios, ela pode tambm
influenciar o saber erudito, por meio do que Chervel denomina 'efeito Wilamowitz'.
A obra de squilo um dos exemplos considerados por ele para concluir que a
relao entre saber erudito e cultura escolar uma via de mo dupla, e no
exclusivamente transposio do primeiro para a segunda. No incio da era crist,
seis ou sete sculos depois de squilo escrever dezenas de tragdias, todas elas
estavam disponveis aos leitores. Mas era comum que apenas sete, selecionadas
por seu interesse pedaggico particular, fossem utilizadas no ensino. Hoje nos
restam apenas essas sete obras; todas as outras desapareceram. Quando lemos
squilo atualmente, acreditamos ler um autor grego antigo, mas temos contato
apenas com as obras escolhidas para uso dos alunos de uma outra poca. Os
eruditos que estudam squilo na atualidade o fazem sob o recorte da escola, o que
existe hoje no seno um 'squilo para a juventude'. Chervel acrescenta que o
mesmo vlido para a obra de Sfocles, de Aristfanes e, parcialmente, para a de
Eurpedes.
Outro exemplo do efeito Wilamowitz refere-se ao ensino da ortografia na Frana. No
incio do sculo XIX, ela no integrava o rol de contedos do ensino primrio
francs. Um levantamento realizado em 1829 indicava que apenas 37% dos
professores primrios conheciam regras ortogrficas. At aquele momento, a
ortografia era vista como uma especialidade profissional dos grficos, secretrias e
escritores pblicos - pessoas contratadas para redigir a correspondncia de
terceiros. Mesmo os professores primrios a ignoravam, pois ela ainda no fazia
parte da cultura, ou seja, o desconhecimento das regras ortogrficas no era
critrio para classificar uma pessoa como inculta. Foi somente na segunda metade
do sculo XIX, depois de a ortografia passar a integrar os contedos da escola
primria, que seu conhecimento tornou-se parmetro de erudio. A importncia
dada pela escola a esse contedo influenciou sua futura valorizao pelo saber
erudito.
2
Ao analisar a obra de Chervel, Circe Bittencourt ressalta que
O problema colocado para quem parte do pressuposto da relativa autonomia das
matrias escolares diante das cincias de referncias decorre da diversidade de
disciplinas ou saberes escolares e de como cada uma delas se constituiu. H
indagaes, por exemplo, de se as trajetrias das diversas disciplinas escolares
seriam semelhantes s da histria da gramtica nas escolas francesas, conforme
estudo de Chervel ... Nesta perspectiva, torna-se imperativa a pesquisa emprica
sobre as diferentes disciplinas para a compreenso do processo pelo qual cada uma
delas se origina e se instala nos currculos ... Mas imperativo um posicionamento
na investigao quanto noo de disciplina escolar porque dela depende a
fundamentao terico-metodolgica do pesquisador.
3
Atendendo ao imperativo, indicado por Circe Bittencourt, de posicionar-se quanto
noo de disciplina escolar, as concluses de Chervel sobre a histria das disciplinas
escolares so estendidas neste artigo disciplina escolar Histria - mesmo que ele
jamais a tenha tomado como objeto de suas pesquisas. Isso se justifica pelo fato de
que a Histria escolar tem um carter autnomo semelhante ao da gramtica
escolar estudada por Chervel, pois a imensa fora poltica dos usos pblicos da
Histria demonstra que a sua forma no-cientfica - e mais especificamente a
Histria escolar - no se reduz a uma noosphre que apenas filtra o saber a ser
ensinado. Se a histria das disciplinas escolares francesas demonstra que os
professores participam da sua criao, podemos considerar o caso brasileiro ainda
mais exemplar nesse sentido. Na Frana, as disciplinas so ensinadas conforme um
currculo definido pelo ministrio da Educao, que deve ser seguido rigidamente
pelos professores. Esse currculo define quantos e quais temas devem ser
ensinados a cada srie, em que ordem devem ser expostos, quais recortes devem
ser feitos e que nfases precisam ser dadas. O currculo francs define ainda em
quais datas tais contedos devem ser ensinados - com preciso de dias, e no
apenas de anos - e quais so os conceitos principais que os professores precisam
transmitir. A atuao destes limitada ainda pelo trabalho dos inspecteurs, cuja
funo tambm verificar se eles executam o currculo definido pelo Estado.
Apesar de toda essa restrio, os professores franceses encontram espao para
participar da criao das disciplinas escolares, como atesta Andr Chervel em suas
pesquisas.
No caso brasileiro, os professores tm mais espao para a criao das disciplinas
escolares, j que no possumos um currculo. Essa liberdade individual limitada
apenas pelos outros professores da mesma escola, uma vez que o livro didtico
selecionado em conjunto, delimitando o currculo. A liberdade tambm restringida
pelas tradies de ensino de cada escola e, no caso das escolas privadas, pela
autoridade do dono ou do coordenador pedaggico. Porm, no h qualquer
restrio governamental elaborao do currculo pelos professores, o que nos leva
a crer que tenhamos mais liberdade que os franceses para participar da criao
cotidiana das disciplinas escolares.
O conceito de cultura escolar descrito at aqui tangencia um debate brasileiro das
dcadas de 1980 e 1990 sobre a Histria escolar: a idia de ruptura com o 'ensino
tradicional' e 'renovao' do ensino dessa disciplina. Esse debate pode ser
caracterizado como uma tentativa de ruptura com tradies de ensino de Histria
que remontam sua origem, na primeira metade do sculo XIX. Alguns dos autores
envolvidos apontavam que, apesar das grandes modificaes ocorridas na 'Histria
dos historiadores' aps 1930, o ensino de Histria na escola bsica tinha continuado
a exercer seu papel original, ocorrendo "poucas mudanas na sala de aula no que
se refere relao com o conhecimento histrico". Para esses autores, as tradies
de ensino de Histria hegemnicas at aquele momento eram pautadas pela
exposio cronolgica dos feitos polticos dos heris nacionais, inventoras da
"imagem de um nico passado, capaz de esclarecer quem eram as autoridades que
no presente e no passado eram responsveis pelo destino da nao". Esse passado
nico, que "se construiu como memria glorificadora da nao", foi questionado
pelos pesquisadores e professores no final do sculo XX. Tal questionamento visava
romper com um modelo de ensino de Histria criado apenas para a "boa sociedade"
do sculo XIX, "constituda por aqueles que eram brancos, livres e proprietrios de
escravos". No sculo XX, quando a escola passou a visar o atendimento de todos os
futuros cidados, e no apenas da "boa sociedade", esse modelo foi questionado.
Da "formao do sdito fiel monarquia", o ensino de Histria passou formao
do "cidado consciente e participativo", "em consonncia com as questes de seu
tempo".
4
Especialmente na dcada de 1980, o debate sobre a ruptura com o 'ensino
tradicional' e a 'renovao' do ensino da Histria estava relacionado inteno de
garantir s escolas de primeiro e segundo graus o status de locais produtores de
conhecimento. Para muitos dos envolvidos nesse debate, o professor de Histria da
escola bsica deveria questionar o papel de 'mero reprodutor' do conhecimento
criado pela universidade e configurar-se como 'produtor de conhecimento'. Para
isso, seria necessrio eliminar a diviso existente na sociedade capitalista entre o
trabalho do professor universitrio, o 'cientista', e o trabalho do professor da escola
bsica, o 'simples tcnico' ou 'intermedirio da formao de conscincias'. Este
precisaria se desvencilhar "das determinaes implcitas nas ligaes do saber e do
poder na ordem burguesa" e agir como algum que , ao mesmo tempo,
representante do 'fazer' e do 'saber'.
5
O conceito de cultura escolar de Andr Chervel tangencia esse debate sobre o
'conhecimento histrico escolar' porque define as disciplinas como criaes originais
do sistema escolar. Na perspectiva da cultura escolar, no faz sentido discutir se
professores e alunos tm o direito de 'produzir conhecimento' ou se isso melhor
do que 'reproduzir conhecimento'. Ao dissociar a 'Histria dos historiadores' da
Histria escolar, Chervel elimina o problema central desse debate. No est mais
em questo se queremos que alunos e professores participem do processo de
criao das disciplinas escolares; sua histria nos demonstra que eles j fazem isso.
Mesmo que os professores no tenham conscincia dessa ao criadora e se
declarem meros reprodutores da 'Histria dos historiadores', no isso que eles
so. Mesmo que todos acreditem que a escola ensina 'a Histria dos historiadores',
no isso que ela faz. Na perspectiva da cultura escolar, no precisamos nos sentir
impotentes diante da diviso do trabalho na sociedade capitalista, pois sabemos
que essa diviso no impede a escola de desempenhar seu papel de criadora de
disciplinas.
Consoante esse conceito de cultura escolar, a Didtica da Histria no pode ser
vista como um mero facilitador da aprendizagem. Ela no o 'facilitador' da
transferncia do saber erudito escola, simplesmente porque se reconhece que no
h um processo de transferncia a ser facilitado. Se a Histria escolar uma
criao da escola, e no uma verso simplificada da 'Histria dos historiadores', a
Didtica da Histria no pode ser uma coleo de mtodos
- Unterrichtsmethoden - utilizveis tanto no ensino de Histria quanto no de
outras disciplinas escolares. Quando reconhecemos a autonomia das disciplinas
escolares, a Didtica da Histria perde seu carter prescritivo, deixa de ser um
conjunto de procedimentos para melhor transmitir aos alunos a 'Histria dos
historiadores'. A Didtica da Histria tambm perde o status de 'dramaturgia do
ensino' ou 'arte de ensinar' -Lehrkunst -, que ela tinha tal como concebida no
sculo XVII por Jan Comenius.
Para operar com o conceito de cultura escolar de Andr Chervel faz-se necessrio
um conceito de Didtica da Histria compatvel com suas premissas. Assim o
conceito de Geschichtsdidaktik, utilizado por dezenas de autores alemes como
Klaus Bergmann, Jrn Rsen, Bernd Schnemann e Hans-Jrgen Pandel, entre
tantos outros. Para esses autores, a Geschichtsdidaktik no um mero 'lubrificante'
que se passa sobre a Histria para que ela possa ser ensinada, e tambm no se
resume ao ensino e aprendizagem da Histria no contexto escolar. Os autores
citados concordam com a afirmao de Henri Moniot: "a didtica da histria apega-
se s operaes que transcorrem e aos problemas que se colocam quando se
aprende a histria, quando se ensina a histria: observar, preparar, conduzir ou
favorecer essas operaes". Porm, discordam de sua afirmao anterior: " a
realidade escolar que constitui o campo da didtica da histria". A didtica
circunscrita pelo conceito de Geschichtsdidaktikpertence Histria, uma parte
indissocivel dela. A Geschichtsdidaktik abrange mais do que a realidade escolar,
ela estuda a "conscincia histrica na sociedade". Essa didtica no apenas mais
uma Didaktik der... (didtica da...), mas um todo cuja definio numa nica palavra
- Geschichtsdidaktik - pode no ser casual.
6
A Geschichtsdidaktik est para a Histria escolar assim como a Teoria da Histria
- Historik - est para a 'Histria dos historiadores'. Porm,
a Geschichtsdidaktik no uma reflexo apenas sobre a Histria escolar, mas sobre
todas as 'elaboraes da Histria sem forma cientfica' - nicht-
wissenschaftsfrmigen Geschichtsverarbeitungen. AGeschichtsdidaktik uma auto-
reflexo empreendida pelos profissionais que trabalham com essas manifestaes
culturais da Histria sem forma cientfica, definidas pelo conceito de 'cultura
histrica' - Geschichtskultur. Segundo Pandel, a cultura histrica identifica "a
forma como uma sociedade lida com seu passado e sua Histria". Para Rsen, a
cultura histrica uma forma especfica de experimentar e interpretar o mundo,
que descreve e analisa a orientao da prtica de vida - menschlichen
Lebensprais -, a auto-compreenso e a subjetividade dos seres humanos. Nem
todas as sociedades possuram uma cultura histrica: trata-se de um fenmeno da
Modernidade, que pressupe uma Histria compreendida de forma singular por um
coletivo - !ollektivsingular "Geschichte".
7
Os profissionais que trabalham com a cultura histrica so sobretudo os professores
de Histria, mas tambm podem ser, entre outros, muselogos, jornalistas,
escritores, letristas, roteiristas, cineastas, desenhistas, turismlogos, diretores e
autores de teatro que utilizam contedos histricos em seus produtos ou obras. Se
todos esses profissionais podem ignorar a presena da Histria escolar em seu
trabalho, o inverso no verdadeiro para os professores de Histria. Isso porque
tudo que tem relao com a cultura histrica - por exemplo, filmes, programas de
televiso, romances histricos, peas de teatro, histrias em quadrinhos, pontos
tursticos, museus, comemoraes de datas histricas, revistas de divulgao
cientfica e outros textos jornalsticos - chega s aulas de Histria pelas mos dos
prprios professores ou por meio de referncias trazidas pelos alunos.
A cultura histrica a forma de expresso da conscincia histrica
- Geschichtsbewu#tsein. Jrn Rsen afirma que a conscincia histrica est a um
"pequeno passo" da cultura histrica, definida como a "efetiva associao da
conscincia histrica com a vida de uma sociedade". Para Bernd Schnemann, a
conscincia histrica e a cultura histrica podem ser definidas sem contradio se
forem entendidas, como pela 'Sociologia do Conhecimento' -$issensso%iologie -,
como 'dois lados de uma mesma moeda'. De um lado, a conscincia histrica
desenvolve-se como um "constructo individual", "durante processos de
internalizao e de socializao". De outro lado, a cultura histrica, enquanto
"constructo coletivo", "desenvolve-se no processo oposto de externalizao e de
objetivao". Hans-Jrgen Pandel define a conscincia histrica como um "modo de
elaborao psquica do saber histrico" -ps&chischer 'erarbeitungsmodus
historischen $issens - formado sobre esse saber mas sem autonomia em relao
a ele. A conscincia histrica no o acmulo de saber histrico, mas o 'modo
simblico' -(innbildungsmodus - de elaborar o contingente de informaes
reunido nesse saber para orientar-se na temporalidade do passado, presente e
futuro. Um indivduo pode ter conscincia histrica mesmo sem conscincia disso.
8
difcil definir conscincia histrica com preciso, principalmente se levarmos em
conta as diferenas entre os autores francfonos - conscience histori)ue - e
germanfonos - Geschichtsbewu#tsein. Parte dessas diferenas se deve ao fato de
a expresso 'conscincia histrica' reunir mais de um conceito. Um deles define a
conscincia da disciplina Histria. Nesse sentido, a conscincia histrica uma
conscincia disciplinar, uma representao sobre essa disciplina ou sobre a forma
como ela organiza simbolicamente o mundo. Nicole Tutiaux-Guillon e Marie-Jos
Mousseau utilizam esse conceito de conscincia histrica - conscience histori)ue -
ao descrev-la como uma determinada representao sobre o passado - que
supe "uma ligao entre passado e presente" ou que o "presente serve de
referncia para compreender o passado" - e sobre conceitos, acontecimentos ou
sujeitos especficos desse passado - "a Idade Mdia, a Revoluo Industrial,
Hitler". Franois Audigier acrescenta que a conscincia histrica um privilgio da
Modernidade, que permite tomarmos conscincia da relatividade de todas as
opinies. Alm disso, ela a conscincia de "ser precedido de maneira insupervel
por um mundo que nos d a possibilidade de ter um projeto, de pensar um futuro"
- avenir.
9
Esse primeiro conceito de conscincia histrica se aproxima do que Robert
Martineau e Nicole Lautier denominampens*e historienne. Martineau define pens*e
historienne como um modo de pensar da cultura histrica - culture historienne -,
um domnio especfico do pensamento que faz da Histria mais do que um campo
da cultura. Lautier define pens*e historienne como uma ao crtica - d*marche
criti)ue - caracterizada pelas 'operaes' de periodizao, controle da anlise
comparativa - contr+le du raisonnement comparatif -, controle do grau de
generalizao e distino dos nveis de leitura e escritura - a imagem fixa, o filme,
a caricatura, o mapa, as pinturas. Charles Heimberg tambm se aproxima desse
conceito, ao sintetizar "os modos de pensamento especficos da Histria" em "trs
atividades fundamentais": a comparao - que abrange duas posturas
complementares, a busca de explicaes para o presente no passado ou o estudo
do passado pelo que ele tem de particular e diferente -, a periodizao - que
permite estabelecer sucesses e rupturas - e a distino entre a Histria e seus
usos - por meio da memria ou considerando a presena da Histria nas obras e
nos meios de comunicao.
10
Um segundo conceito expresso por 'conscincia histrica' define o entendimento da
insero social de um indivduo ou de um grupo na Histria de sua sociedade. Esse
conceito aproxima-se do que a bibliografia sobre Didtica da Histria tambm
chama de memria - m*moire -, de memria coletiva - m*moire collective - ou
de identidade - identit*. Henri Moniot define 'identidade' como sinnimo de
'conscincia' e de 'memria coletiva'. Segundo esse autor, a identidade se constitui
das histrias contadas por um indivduo ou por uma comunidade, e que so
retocadas, corrigidas, reprimidas, desmentidas e analisadas pelos historiadores.
11
'Conscincia histrica' representa ainda a conscincia da temporalidade histrica.
Esse conceito define a capacidade humana de situar-se no tempo, no enquanto
grandeza fsica, mas conforme ele foi historicamente concebido desde a
Modernidade. Nesse sentido ontognico, a origem da conscincia histrica estaria
imersa no processo de aquisio da linguagem. Para falar, os indivduos aprendem
palavras que expressam o tempo - ontem, rpido, freqentemente etc. - e por
meio delas moldam um conceito de tempo prprio de sua cultura. Esse conceito de
tempo no 'lgico', mas 'histrico': o tempo "socialmente produzido", "das
inovaes tcnicas, da dinmica das organizaes, da formao de normas". O
significado da palavra 'rpido', por exemplo, pode variar de uma cultura para
outra.
12
O quarto conceito de conscincia histrica, proposto por Jrn Rsen, a define como
"fundamento de todo conhecimento histrico". Para Rsen, todas as formas de
conhecimento histrico, inclusive a cincia da Histria -Geschichtswissenschaft -,
so "um modo particular de um processo genrico e elementar do pensamento
humano". Isso lhe permite definir a conscincia histrica como "fundamento da
cincia da histria" e embasar esta cincia num processo externo a qualquer
"concepo particular da histria, vinculada a tal ou qual cultura". Poderamos ainda
pensar num quinto conceito de conscincia histrica que, de acordo com a definio
hegeliana, desfizesse a sindoque contida na palavra 'histria', que confunde os
acontecimentos - res gestas - e a sua narrativa - historiam rerum gestarum.
Essa diferenciao poderia ser efetuada pelos conceitos
deGeschichtsbewu#tsein e Historienbewu#tsein, que seriam igualmente traduzidos
por 'conscincia histrica' em lnguas que no possuem substantivos diferentes para
a histria enquanto acontecimento e para a histria enquanto narrativa - como o
portugus, o ingls e o francs.
13
Em suma, a expresso 'conscincia histrica' pode definir o pensar segundo
conceitos e mtodos histricos - pelo desenvolvimento de uma representao da
disciplina Histria e da forma de pensamento disciplinar que lhe subjacente -, o
entender-se parte de uma histria, o situar-se no tempo, o fundamento do
conhecimento histrico e talvez a conscincia de que h uma diferena entre os
acontecimentos e sua narrativa. Independentemente de qual ou quais definies se
utilizam, todas elas se expressam na cultura histrica, que por sua vez estudada
pelaGeschichtsdidaktik. H coerncia na utilizao de mais de um desses conceitos
de conscincia histrica, ou na utilizao de vrios como se fossem um s, desde
que haja compatibilidade entre eles. Por exemplo, as trs primeiras definies
podem ser complementares, e o mesmo ocorre com a terceira e quarta. Porm a
segunda e quarta definies so inconciliveis.
Tanto Wolfgang Hasberg quanto Bernd Schnemann dividem
a Geschichtsdidaktik em trs reas de trabalho principais: teoria, empiria e
pragmtica. Na rea da teoria, ela atua como uma instncia de reflexo que visa
esclarecer seu prprio objeto de pesquisa. Na rea da empiria, funciona como uma
'cincia experimental' -,rfahrungswissenschaft - que examina a cultura histrica
ou a conscincia histrica de uma sociedade sem a inteno de interferir nelas.
A Geschichtsdidaktik definida como uma cincia experimental somente porque
atua em campo, mesmo que a no realize propriamente experimentos - e sim
observaes. J na rea da pragmtica, ela pretende influenciar as escolas e todos
os outros locais de expresso da cultura histrica, como museus, arquivos,
imprensa, televiso etc. Nessa rea portanto ela faz as vezes de uma 'cincia-ao'
-Handlungswissenschaft - que estuda a conscincia histrica com o objetivo
principal de interferir nela. A pesquisa pautada no conceito de Geschichtsdidaktik
uma 'pesquisa didtico-histrica' - geschichtsdidaktische -orschung. Uma pesquisa
que se restringe ao que Wolfgang Hasberg e Bernd Schnemann denominam 'rea
da empiria' pode ser chamada de 'pesquisa de campo didtico-histrica'
- geschichtsdidaktische -eldforschung.
14
Para Jrn Rsen, "o cotidiano do historiador constitui a base natural da Teoria da
Histria" (Rsen, 2001, p.25). De acordo com a analogia j sugerida neste artigo
entre Historik e Geschichtsdidaktik, a base desta ltima seria o cotidiano da criao
da cultura histrica, que em muitos casos o cotidiano do professor de Histria.
Portanto, o lugar da pesquisa de campo didtico-histrica o cotidiano das aulas de
Histria ou de qualquer espao de expresso da cultura ou da conscincia
histricas. Ao focar o cotidiano, ela adota procedimentos caros tanto antropologia
quanto etnografia da escolarizao, mas ainda que possa se apoiar em
metodologias oriundas dessas duas reas - e de muitas outras reas, como a
psicologia e a ergonomia -, ela no uma pesquisa etnogrfica, ergonmica ou
mesmo uma investigao sobre o que se convencionou chamar de Didtica Geral. A
pesquisa didtico-histrica no o discurso de um antroplogo sobre um contexto
familiar que ele precisa estranhar ou a crtica de um pedagogo forma de
organizao das aulas do ponto de vista das cincias da educao. Ela um
discurso de um profissional da cultura histrica sobre essa mesma cultura, que tem
um grande impacto, pois limita o seu dilogo com outras disciplinas em funo da
coerncia entre elas e a cultura histrica.
Por exemplo, uma pesquisa de campo didtico-histrica jamais ignora ou mesmo
relega a segundo plano os contedos tratados numa aula. Quando um pesquisador
das cincias da educao enfoca a organizao das aulas e abstrai os contedos
nelas tratados, est agindo de acordo com princpios metodolgicos que so
coerentes com seu objeto, mas que seriam incoerentes numa pesquisa didtico-
histrica. A cultura histrica sempre se apresenta tanto na forma como no contedo
da aula. Ainda que possa espelhar-se em pesquisas educacionais, uma pesquisa de
campo didtico-histrica sempre se submete ao pressuposto de entender forma e
contedo da aula como um todo inseparvel. Mais do que isso, ela sempre entende
o que ocorre na sala de aula como apenas uma parte de um todo mais amplo, que
engloba todas as elaboraes da Histria sem forma cientfica. O que ocorre na sala
de aula s uma parte da cultura histrica, aquela chamada de Histria escolar,
que mantm relaes indissociveis com outras expresses dessa cultura - livros
didticos, filmes, programas de televiso, sites da internet etc. -, mesmo que tais
relaes no sejam sempre visveis aos olhos dos atores de campo ou do
pesquisador. Essas relaes indissociveis tpicas da cultura histrica impedem o
pesquisador de trat-la como um texto - culture-as-tet -, pois ela no algo
separado de seus autores e contexto histrico.
Ainda quanto coerncia metodolgica, esse tipo de pesquisa no se limita ao que
ficou conhecido como 'antropologia de varanda', em referncia aos etngrafos que
coletavam informaes dos nativos nas varandas das casas dos governantes
coloniais. Apesar de deixarem seus gabinetes para ir a campo, o que j
representava uma mudana significativa para a antropologia, os antroplogos de
varanda apenas entrevistavam os que se dirigiam at eles. A pesquisa de campo
didtico-histrica no se dirige at a escola para entrevistar professores e alunos,
mas para conviver e experienciar com eles.
O dilogo da pesquisa de campo didtico-histrica com outras disciplinas tambm
limitado pela coerncia entre elas e os mtodos e conceitos histricos. Ainda que
possa se beneficiar das reflexes dos antroplogos sobre sua atuao em campo,
tal tipo de investigao no se concentra nas comparaes com elementos externos
sua prpria cultura - o que seria uma prtica coerente com a pesquisa
antropolgica. Diferentemente desta ltima, a pesquisa de campo didtico-histrica
no uma ponte entre dois mundos culturais; ela uma auto-reflexo sobre a
cultura histrica. O estabelecimento de paralelos entre culturas distintas no faz
parte da reflexo didtico-histrica. As reflexes dos antroplogos sobre as
pesquisas de campo podem lhe ensinar muito, mas somente nos aspectos que
guardam coerncia com a Histria.
15
Porm, a pesquisa de campo didtico-histrica no tem compromissos rgidos com
alguns conceitos e mtodos que so cannicos para essas outras disciplinas. Por
exemplo, o estranhamento do familiar, que fundamental para a pesquisa
antropolgica, no uma condio de xito da primeira. Entretanto, um outro
problema surgiu para os antroplogos desde que deixaram de se dedicar
exclusivamente s culturas que lhes parecem exticas e passaram a observar
tambm as culturas urbanas nas quais eles prprios esto inseridos. Essa mudana
paradigmtica exigiu-lhes um esforo de estranhamento, necessrio para no criar
uma descrio redundante de sua prpria cultura. O problema do estranhamento
transferiu-se posteriormente para a etnografia da escolarizao, pois como seu
pesquisador j foi aluno e muitas vezes tambm j foi ou ainda professor, tudo
que ele observa na sala de aula pode lhe parecer extremamente familiar. Porm,
ainda que o estranhamento possa ser um processo importante para a pesquisa de
campo didtico-histrica - tanto quanto seu inverso, a empatia com o estranho -,
o estudo da cultura histrica pode descrever situaes familiares sem
obrigatoriamente estranh-las. A descrio do que familiar j suficiente,
enquanto auto-reflexo profissional, se sua associao aos conceitos histricos e
didtico-histricos permitir compreend-lo melhor.
O estranhamento no uma condio de xito de pesquisas de campo didtico-
histricas porque as diferentes experincias e vivncias profissionais do pesquisador
na rea da cultura histrica no so obstculos anlise do contexto de
campo.
16
Pelo contrrio, essas experincias e vivncias so um elemento
indispensvel realizao da pesquisa enquanto auto-reflexo. A familiaridade do
pesquisador com a cultura histrica no um problema, mas a condio sine )ua
non da pesquisa didtico-histrica. somente o confronto das experincias e
vivncias do pesquisador com as do contexto de campo que possibilita a auto-
reflexo sobre a cultura histrica. As experincias e vivncias do pesquisador no
so portanto uma parte da sua subjetividade que precisaria ser eliminada. Em vez
de elimin-la, ele precisa explicit-la aos atores de campo e adquirir conscincia
dela, com o intuito de administr-la.
O pesquisador didtico-histrico busca uma relao de empatia com os atores de
campo, analisando suas representaes a partir da compreenso de seus pontos de
vista. Para isso, necessrio estabelecer certa diferena entre observao e
interpretao. necessrio dizer 'certa diferena', pois observao e interpretao
so parte de um mesmo processo.
17
Observamos o mundo por meio de sentidos
culturalmente enformados, dos quais impossvel nos isentarmos. Procurar
distinguir observao de interpretao no significa crer na objetividade cientfica
absoluta, mas buscar constantemente a maior proximidade possvel do objeto,
mesmo que, por definio, ele no seja alcanvel. Significa tambm realizar uma
observao mais refletida do que espontnea, para tanto focada nos gestos, no
nos sentidos. Para dar um exemplo concreto, a tentativa de separar observao de
interpretao ocorre quando o pesquisador registra que o professor afirmou que os
populistas eram 'demagogos' - e ao final da aula pergunta para o professor o que
exatamente essa palavra significa para ele naquele contexto -, em vez de registrar
que o professor criticou o populismo.
O objetivo de tal tentativa de separao garantir que a retomada do material
elaborado e coletado pelo pesquisador em campo permita atribuir aos gestos um
sentido diferente daquele que seria atribudo no 'calor' do campo. Se o pesquisador
registra que o professor criticou o populismo, no h a oportunidade de
reinterpretar sua declarao de uma forma mais refletida. Buscar separar
observao de interpretao significa evitar juzos de valor muito rgidos em campo,
para conferir um papel importante reflexo efetuada fora dele. Em outros casos,
mais complexos do que esse exemplo, a separao impossvel. Ento, observao
e interpretao fundem-se em campo de forma indistinguvel. Por isso, o esforo
para distinguir observao e interpretao no garante nenhuma objetividade
interpretao do pesquisador, mas expressa sua responsabilidade de aproximar-se
constantemente de seu objeto. Tal responsabilidade necessria para evitar que a
pesquisa de campo didtico-histrica fique refm da autoridade do pesquisador e
permitir que assuma como critrios de validade a apresentao de 'provas' e a
adequao de suas afirmaes ao real.
18
At aqui este artigo buscou definir a Didtica da Histria como uma disciplina que
tem por objeto de estudo todas as elaboraes da Histria sem forma cientfica.
Essa definio fundamenta-se sobretudo na bibliografia alem contempornea
sobre a Geschichtsdidaktik, surgida em oposio s definies da Didtica como
arte de ensinar -Lehrkunst - ou como coleo de mtodos indiferentemente
utilizveis no ensino de qualquer disciplina escolar -Unterrichtsmethoden. De
acordo com a definio de Didtica da Histria exposta neste artigo, essa disciplina
no estuda apenas o ensino e a aprendizagem da Histria escolar, mas todas as
expresses da cultura e da conscincia histricas que circulam dentro e fora da
escola. Ainda que a Didtica da Histria tenha aqui fortes relaes com a Histria
escolar, dada a imensa importncia social desta, as pesquisas didtico-histricas
no se limitam ao contexto institucional da educao bsica nem propem
compreend-lo isolado da cultura e da conscincia histricas externas a ele. Como
escola e sociedade se influenciam mutuamente, de um ponto de vista didtico-
histrico no faz sentido diferenciar a Histria escolar das outras elaboraes da
Histria sem forma cientfica. No interessa Didtica da Histria estudar o
contexto escolar apenas para compreend-lo, mas como campo de pesquisa para a
compreenso da cultura e da conscincia histricas na sociedade como um todo. Se
a Histria escolar no o objeto exclusivo da Didtica da Histria conforme definida
neste artigo, essa rea de estudo no pedaggica, mas histrica, ao contrrio das
representaes mais comuns sobre ela no Brasil. De acordo com a presente
exposio, no cabe pensar em relaes entre a didtica e a Histria, como duas
disciplinas separadas que se uniriam para que a primeira tornasse a segunda mais
palatvel, no intuito de torn-la acessvel ao pblico leigo. Assim, no existem
relaes entre a didtica e a Histria porque a Didtica da Histria uma disciplina
parcial da Histria, mais especificamente, uma que se utiliza de referencial terico
desta para compreender suas elaboraes sem forma cientfica.
Com base na definio de Didtica da Histria sintetizada no pargrafo anterior,
podemos definir a pesquisa de campo didtico-histrica como situada no cotidiano
de qualquer espao de expresso da cultura ou da conscincia histricas. Esse
espao no se restringe s aulas de Histria, mas inclui tambm os espaos de
atuao de muselogos, jornalistas, escritores, letristas, roteiristas, cineastas,
desenhistas, turismlogos, diretores e autores de teatro que utilizam contedos
histricos em seus produtos ou obras. Ainda que a pesquisa de campo didtico-
histrica possa ser realizada no cotidiano escolar, ela no estritamente uma
pesquisa educacional, pois suas concluses no se restringem a esse contexto. A
pesquisa de campo didtico-histrica pode ser realizada no cotidiano escolar, mas
no apenas sobre o cotidiano escolar, pois suas concluses sempre dizem respeito
cultura e conscincia histricas que se expressam para alm dele. O que
diferencia a pesquisa didtico-histrica da pesquisa pedaggica sobre ensino de
Histria o fato de que esta ltima pode restringir suas concluses Histria
escolar, enquanto a primeira, mesmo quando estuda o cotidiano escolar, visa
compreender a cultura e a conscincia histricas de uma forma mais ampla. Ainda
que um pesquisador em Didtica da Histria se apie em metodologias oriundas da
antropologia ou da etnografia da escolarizao, seu trabalho estar sempre
subordinado Teoria da Histria.

(OT%S
1 Cf. CHERVEL, Andr. Histria das disciplina escolares: reflexes sobre um campo
de pesquisa. .eoria / ,duca01o. Porto Alegre: Pannonica, n.2, p.117-229, 1990.
[ Links ]
2 O 'efeito Wilamowitz' uma referncia ao fillogo alemo Ulrich von Wilamowitz-
Mllendorff, o primeiro autor a sugerir, em 1889, a influncia da escola sobre o
saber erudito, confirmada em pesquisas mais recentes. Cf. CHERVEL, Andr. La
culture scolaire: une approche historique. Paris: Belin, 1998, p.183-184, 187-188,
234 (nota 5). [ Links ]
3 Cf. BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Disciplinas escolares: histria e
pesquisa. In: OLIVEIRA, Marcus Aurelio Taborda de; RANZI, Serlei Maria
Fischer. Hist2ria das disciplinas escolares no 3rasil: contribuies para o debate.
Bragana Paulista: Edusf, 2003. p.28-29. [ Links ]
4 Cf. CORDEIRO, Jaime Francisco Parreira. 4 hist2ria no centro do debate: as
propostas de renovao do ensino de Histria nas dcadas de 1970 e 1980.
Araraquara: Laboratrio Editorial Unesp, 2000; [ Links ]BITTENCOURT, Circe
Maria Fernandes. 56tria7 civili%a01o e trabalho: o ensino de Histria nas escolas
paulistas (1917-1939). So Paulo: Loyola, 1990, p.199-200; [ Links ]SIMAN,
Lana Mara de Castro. Pintando o descobrimento: o ensino de Histria e o imaginrio
de adolescentes. In: _____; FONSECA, Thais Nivia de Lima e (Org.) 8naugurando a
Hist2ria e construindo a na01o: discursos e imagens no ensino de Histria. Belo
Horizonte: Autntica, 2001, p.149-170; [ Links ]MATTOS, Selma Rinaldi de.
Lies de Macedo: uma pedagogia do sdito-cidado no Imprio do Brasil. In:
MATTOS, Ilmar Rohloff de (Org.) Hist2rias do ensino da Hist2ria no 3rasil. Rio de
Janeiro: Access, 1998, p.31-44; [ Links ]FONSECA, Thais Nivia de Lima
e. Hist2ria / ,nsino de Hist2ria. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p.88.
[ Links ]
5 Cf. ABUD, Ktia Maria. Conhecimento histrico e ensino de Histria: a produo
de conhecimento histrico escolar. ,ncontros com a Hist2ria. XIV Encontro Regional
de Histria, Sujeitos na Histria: prticas e representaes, 8-11 set. 1998. Anpuh-
SP/PUC-SP. Bauru: Edusc, 2001, n.2, p.127-141; [ Links ]CRUZ, Helosa de
Faria. Ensino de Histria, da reproduo produo de conhecimento. In: SILVA,
Marcos Antnio da (Org.) 9epensando a Hist2ria. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1984,
p.25-29; [ Links ]MARSON, Adalberto. Reflexes sobre o procedimento
histrico. In: SILVA, 1984, p.37-64. A discusso sobre a "produo do
conhecimento histrico escolar", que visava superar as tradies de ensino em
questo, atingiu at mesmo os documentos curriculares da poca, como as
Propostas Curriculares publicadas em 1989 e 1992 pela Coordenadoria de Estudos e
Normas Pedaggicas (Cenp) da Secretaria de Estado da Educao de So Paulo e os
Parmetros Curriculares Nacionais publicados em 1997. [ Links ]
6 Cf. BERGMANN, Klaus; FRLICH, Klaus; KUHN, Annette; RSEN, Jrn;
SCHNEIDER, Gerhard (Org.) Handbuch der Geschichtsdidaktik. Seelze/Velber:
Kallmeyer, 1997; [ Links ]MONIOT, Henri. Didtica da histria. In:
BURGUIRE, Andr. Dicion6rio das ci:ncias hist2ricas. Rio de Janeiro: Imago, 1993,
p.225-228; [ Links ]SCHNEMANN, Bernd. Geschichtsdidaktik. In: MAYER,
Ulrich; PANDEL, Hans-Jrgen; SCHNEIDER, Gerhard; SCHNEMANN, Bernd
(Org.) $rterbuch Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, 2006, p.72-73.
[ Links ]
7 Cf. PANDEL, Hans-Jrgen. Geschichtskultur. In: MAYER, Ulrich et al.
(Org.) $rterbuch Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, 2006, p.74-75;
[ Links ]RSEN, Jrn. Geschichtskultur. In: BERGMANN, Klaus et al. (Org.)
Handbuch der Geschichtsdidaktik. Seelze/Velber: Kallmeyer, 1997, p.38-41.
[ Links ]Ainda que alguns historiadores recusem o rtulo de 'cincia'
($issenschaft) para sua disciplina e se acreditem apenas autores de um gnero
literrio, utilizamos a expresso 'Histria dos historiadores' como sinnimo do
conceito alemo de 'Cincia da Histria' (Geschichtswissenschaft). A distino entre
a 'Histria dos historiadores' como cientfica e a cultura histrica como no-
cientfica obedece aqui a um critrio puramente institucional. Os historiadores falam
de um lugar que tem status e responsabilidades cientficas - mesmo que
recusados por eles ; todos os demais no tm essa prerrogativa.
8 Cf. RSEN, Jrn. Was ist Geschichtskultur? berlegungen zu einen neuen Art,
ber Geschichte nachzudenken. In: FMANN, Klaus et al. (Org.) Historische
-as%ination: Geschichtskultur heute. Kln: Bhlau, 1994, p.3-26;
[ Links ]SCHNEMANN, Bernd. Geschichtskultur als Forschungskonzept der
Geschichtsdidaktik. ;eitschrift f<r Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau,
p.78-86, 2002; [ Links ]PANDEL, Hans-Jrgen. Geschichtsbewusstsein. In:
MAYER, Ulrich et al. (Org.) $rterbuch Geschichtsdidaktik. Schwalbach:
Wochenschau, 2006, p. 69-70.
9 Sobre o conceito de conscincia disciplinar (conscience disciplinaire) enquanto
"representao de uma disciplina", cf. REUTER, Yves. La represntation de la
discipline ou la conscience disciplinaire. La Lettre de la D.-.L.=.. AIRDF, v.1, n.32,
p.18-22, 2003. [ Links ]Cf. TUTIAUX-GUILLON, Nicole; Mousseau Marie-
Jos. Les >eunes et l?histoire: identits, valeurs, conscience historique. Paris: INRP,
1998, p.101-102; [ Links ]AUDIGIER, Franois. Les jeunes, la conscience
historique et l'enseignement de l'histoire. In: TUTIAUX-GUILLON, Nicole; Mousseau,
Marie-Jos. Les >eunes et l?histoire: identits, valeurs, conscience historique. Paris:
INRP, 1998, p.127-133. [ Links ]
10 Cf. MARTINEAU, Robert. L?histoire @ l?*cole7 matire @ penser... Paris:
L'Harmattan, 1999, p.109-140; [ Links ]LAUTIER, Nicole. ,nseigner l?histoire
au l&c*e. Paris: Armand Colin, 1997, p.124-128; [ Links ]HEIMBERG,
Charles. L?Histoire @ l?*cole: modes de pense et regard sur le monde. Issy-les-
Moulineaux: ESF, 2002, p.41. [ Links ]
11 Cf. LAVILLE, Christian. Pour une ducation historique critique, qu'attendre du
courant de la conscience historique? In: TUTIAUX-GUILLON, Nicole; NOURRISSON,
Didier (Org.) 8dentit*s7 m*moires7 conscience histori)ue. Saint-tienne:
Publications de l'Universit de Saint-tienne, 2003, p.13-25; [ Links ]MONIOT,
Henri.Didacti)ue de l?Histoire. Paris: Nathan, 1993, p.77. [ Links ]Luis
Fernando Cerri utiliza conceito semelhante de conscincia histrica, ao defini-la
como os "significados que so construdos em (e/ou por) cada grupo humano sobre
si prprio, caracterizando-se no tempo e no espao". Cf. CERRI, Luis Fernando.
Ensino de Histria e Nao na Propaganda do 'Milagre Econmico'. 9evista
3rasileira de Hist2ria, So Paulo: Anpuh, v.22, n.43, p.195-224, 2002.
[ Links ]
12 Cf. KLOSE, Dagmar. Geschichtsbewutsein - Ontogenese. In: BERGMANN,
Klaus et al. (Org.) Handbuch der Geschichtsdidaktik. Seelze/Velber: Kallmeyer,
1997, p.51-56; [ Links ]LEPETIT, Bernard. Le prsent de l'histoire. In:
LEPETIT, Bernard (Org.) Les formes de l?ep*rience: une autre histoire sociale.
Paris: Albin Michel, 1995, p.273-298. [ Links ]Maria Auxiliadora Schmidt e
Tnia Braga Garcia utilizam conceito semelhante de conscincia histrica, ao
afirmarem que ela "d vida uma 'concepo do curso do tempo', trata do passado
como experincia e 'revela o tecido da mudana temporal no qual esto amarradas
as nossas vidas, bem como as experincias futuras para as quais se dirigem as
mudanas'. Essa concepo molda os valores morais a um 'corpo temporal',
transformando esses valores em 'totalidades temporais', isto , recupera a
historicidade dos valores e a possibilidade dos sujeitos problematizarem a si
prprios e procurarem respostas nas relaes entre passado/presente/futuro". Cf.
SCHMIDT, Maria Auxiliadora Moreira dos Santos; GARCIA, Tnia Maria F. Braga
Garcia. A formao da conscincia histrica de alunos e professores e o cotidiano
em aulas de histria. Aadernos Aedes, So Paulo: Cedes, v.25, n.67, p.297-308,
2005. [ Links ]
13 Cf. RSEN, Jrn. 9a%1o Hist2rica: Teoria da Histria - os fundamentos da
cincia histrica. Braslia: Ed. UnB, 2001, p.56. [ Links ]Sobre a diferena
entre res gestas e historiam rerum gestarum, cf. HEGEL, Georg Wilhelm
Friedrich. 'orlesungen <ber die 5hilosophie der Geschichte. Werke, Band 12.
Frankfurt: Suhrkamp, 1973, p.65. [ Links ]Na lngua alem atual, histria
enquanto acontecimento Geschichte e histria enquanto narrativa Historie, da a
tentativa de expressar diferentemente os dois conceitos de conscincia histrica
propostos. A lngua inglesa diferencia histor& de stor&, mas no diferencia um
acontecimento de sua narrativa, reforando a indiferenciao do ponto de vista
leigo ao atribuir um carter de fico para stor& e de suposta verdade para histor&.
Apesar de no possurem substantivos diferentes para histria enquanto
acontecimento e histria enquanto narrativa, as lnguas inglesa e francesa possuem
respectivamente os adjetivos historic ehistori)ue - relativos a res gestae - e os
adjetivos historical e historienne - relativos a historia rerum gestarum-, o que
ameniza a indiferenciao. A palavra historienne ainda consta dos dicionrios
franceses apenas como substantivo, mas utilizada como adjetivo h algumas
dcadas na bibliografia sobre Didtica da Histria.
14 Cf. HASBERG, Wolfgang. Methoden geschichtsdidaktischer Forschung:
Problemanzeige zur Methodologie einer Wissenschaftsdisziplin. ;eitschrift f<r
Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, p.59-77, 2002;
[ Links ]SCHNEMANN, Bernd. Geschichtsdidaktik in MAYER, Ulrich et al.
(Org.) $rterbuch Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, 2006, p.72-73.
[ Links ]
15 O estabelecimento de paralelos entre culturas distintas, prtica comum entre os
antroplogos, tem um de seus exemplos clssicos na relao sugerida por Clifford
Geertz entre a briga de galos balinesa e a arte europia. De um ponto de vista
histrico, usar conceitos artsticos estritamente europeus para descrever uma briga
de galos balinesa um grave anatopismo, incoerente com a pesquisa histrica.
Sobre essa relao, cf. Geertz, Clifford. 4 interpreta01o das culturas. Rio de Janeiro:
Zahar, 1978, p.318. [ Links ]Sobre crticas a essa relao, cf. SCHNEIDER,
Mark A. Culture as a text? In: _____. Aulture and ,nchantment. Chicago:
University of Chicago Press, 1993, p.55; [ Links ]FREITAS, Renan Springer de;
BATITUCCI, Eduardo Cerqueira. A falcia da interpretao da cultura como
texto. Lua Bova, So Paulo: Cedec, n.40/41, p.267-288, 1997. [ Links ]
16 Os conceitos de experincia - ,rfahrung - e vivncia - ,rlebnis - so
utilizados aqui conforme a tradio da filosofia alem, que define a experincia
como o comeo de todo o conhecimento e a vivncia como a mera passagem do
tempo num dado lugar. O substantivo ,rfahrung constitudo pelo
verbo fahren (viajar), que lhe d o sentido de "partir em viagem para explorar ou
ficar a conhecer algo". Cf. INWOOD, Michael. Dicion6rio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997, p.130-132. [ Links ]Por isso, um professor com quarenta anos de
"experincia profissional" - no sentido vulgar dessa expresso - tem quarenta
anos de vivncia, mas pode no ter experincia - ,rfahrung - alguma.
17 Norwood Russell Hanson considera que "observaes e interpretaes so
inseparveis - no apenas no sentido de que nunca se manifestam
separadamente, mas no sentido de que inconcebvel manifestar-se qualquer das
partes sem a outra". Cf. RUSSELL HANSON, Norwood. Observao e interpretao.
In: MORGENBESSER, Sidney (Org.) -ilosofia da ci:ncia. So Paulo: Cultrix, 1975,
p.127. [ Links ]
18 Como escreveu Paul Willis, as "teorias devem ser julgadas, em ltima instncia,
pela adequao que representam em relao compreenso do fenmeno que elas
pretendem explicar - no em relao a si mesmas". Cf. WILLIS, Paul. 4prendendo
a ser trabalhador: escola, resistncia e reproduo social. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1991, p.236. [ Links ]Sobre o conceito de 'prova', cf. GINZBURG,
Carlo. 9ela0Ces de for0a: Histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002, p.11-18. [ Links ]


Artigo recebido em janeiro de 2008.
Aprovado em abril de 2008.