La naturaleza

De las cosas que existen, algunas existen por naturaleza, otras por otras causas. Por naturaleza, los animales
y sus partes, las plantas y los cuerpos simples, como la tierra, el fuego, el aire, el agua; de stos, en efecto, y
de otros parecidos decimos que existen por naturaleza. Todas estas cosas mencionadas presentan una gran
diferencia respecto de las cosas no constituidas por naturaleza. En efecto, las cosas naturales tienen en s
mismas el principio de moimiento y de reposo, unas en cuanto al lugar, otras en cuanto al crecimiento, otras
en cuanto a la alteraci!n. En cam"io, un lec#o, un estido, y cualquier o"$eto de esa clase, en cuanto que
reci"e tales designaciones, es decir, en el grado en que son producto del arte, no tienen ning%n impulso
natural al moimiento; pero en cuanto de #ec#o constan de piedra, o de madera, o de cualquier mezcla o
com"inaci!n de ellas, y "a$o ese respecto tienen tal impulso al moimiento; pues la naturaleza es un principio
y causa del moimiento y de reposo en la cosa en la que ella se #alla, inmediatamente, por s misma, y no por
accidente.
Digo que no por accidente, porque podra uno, siendo mdico, ser causa de su propia curaci!n; sin em"argo,
no posee la ciencia de la medicina en cuanto reci"e la curaci!n, sino que sucede que el mismo #om"re es
mdico y reci"e la curaci!n& de #ec#o esos dos caracteres pueden darse separadamente. Lo mismo en todos
los dem's o"$etos productos del arte& ninguno de ellos tiene en s el principio de su propia producci!n, sino
que unos lo tienen de fuera, en otros o"$etos, como, por e$emplo, la casa y todo o"$eto #ec#o por la mano del
#om"re; otros lo tienen, s, en s mismos, como son los que pueden ser causas por accidente para s mismos.
(aturaleza es, pues, eso que #emos dic#o. ) poseen naturaleza los que poseen un principio as. Todos esos
seres son su"stancia& pues son su$etos, y la naturaleza est' siempre en un su$eto. *on conformes a la
naturaleza todas esas cosas y los atri"utos que estn en ellas en irtud de su esencia, como, para el fuego, el
su"ir #acia arri"a; eso no es naturaleza, ni tampoco tiene naturaleza, pero es por naturaleza y conforme a la
naturaleza.
+ueda claro qu es naturaleza, qu es por naturaleza, y conforme a la naturaleza. +ue existe la naturaleza,
sera ridculo tratar de pro"arlo; es manifiesto, en efecto, que #ay muc#os seres como esos que #emos
descrito; y demostrar lo que es manifiesto por lo que es oscuro es se,al de #om"re incapaz de discernir lo
que es eidente de por s de lo que no lo es. *e trata de una enfermedad no imposi"le, a no dudarlo& un ciego
de nacimiento podr' discurrir so"re los colores; as, los tales no discurren sino so"re pala"ras tras las cuales
no #ay ninguna idea.
Parece a algunos que la naturaleza y la su"stancia de las cosas que son por naturaleza es el su$eto inmediato
e informe de por s; por e$emplo, la madera, la naturaleza del lec#o, el "ronce, la de la estatua. -omo prue"a
de ello aduce .ntif!n que si uno entierra un lec#o, y tiene la putrefacci!n fuerza suficiente para #acer "rotar
un reto,o, lo producido ser' madera, y no un lec#o; lo cual prue"a que la disposici!n conforme a las reglas
del arte es puramente accidental, y la su"stancia es la que pasa por todos esos cam"ios, permaneciendo
continuamente. *i cada uno de esos su$etos se #alla respecto de los dem's en la misma relaci!n que el
"ronce y el oro respecto del agua, y los #uesos y la madera respecto de la tierra, sos son la naturaleza y
su"stancia de los primeros. Por eso unos afirman que es el fuego, otros que el aire, otros que el agua, otros
que arios de esos elementos, otros que todos, los que son la naturaleza de los seres. Pues, lo que suponen
que tiene ese car'cter, sea uno o muc#os, eso o esos declaran ser la su"stancia total, y todo lo dem's,
afecciones, estados o disposiciones suyas. -ada una de esas cosas sera, seg%n ellos, eterna /pues no
pueden sufrir ning%n cam"io que les #aga de$ar de ser0, mientras que las dem's est'n su$etas a generaci!n y
corrupci!n indefinidamente.
Esta es, pues, una manera de conce"ir la naturaleza, a sa"er, la materia que sire de su$eto inmediato a cada
uno de los seres que tienen en s el principio del moimiento y del cam"io.
Pero, seg%n otra manera de conce"irla, la naturaleza es la especie o la forma, la forma que se expresa en la
definici!n. Porque as como se dice arte lo que es conforme al arte y lo tcnico, as tam"in se llama
naturaleza lo que es conforme a la naturaleza y lo natural. .#ora "ien, de una cosa artificial no diremos que
tenga nada conforme al arte si es solamente lec#o en potencia y no tiene la forma de lec#o, ni la llamaremos
una o"ra e arte; lo mismo se #a de decir de las cosas constituidas naturalmente; as, lo que es carne o #ueso
en potencia, no tiene todaa su propia naturaleza, y no existe por naturaleza antes de reci"ir la forma que se
expresa en la definici!n, cuando queremos decir qu es la carne o el #ueso. De suerte que en este otro
sentido la naturaleza sera la especie y la forma1 no separa"les, a no ser mentalmente1 en las cosas que
tienen en s mismas el principio del moimiento.
El compuesto de am"os no es 2naturaleza2, sino 2por naturaleza2 o natural, como el #om"re. ) la forma es
m's naturaleza que la materia, pues cada cosa se dice ser lo que es m's "ien cuando est' en acto que
cuando est' en potencia.
.dem's, un #om"re nace de otro #om"re, pero no un lec#o de otro lec#o. Por eso se dice que no es la figura
del lec#o la naturaleza, sino la madera, pues, si reto,a, "rota madera, no un lec#o. Pero si la figura es algo
artificial, por lo mismo la forma del #om"re es su naturaleza, pues un #om"re nace de otro #om"re.
.dem's, la naturaleza se dice tal como gnesis es camino #acia la naturaleza sin m's. Pues no se dice
naturaleza en este sentido, como la curaci!n se dice no el camino que llea al arte de curar, sino a la salud,
ya que la curaci!n procede necesariamente del arte de curar, y no conduce a l& no es sa la relaci!n que la
naturaleza en un sentido tiene #acia la naturaleza en otro sentido....; lo que crece, en cuanto que crece, se
#alla en un proceso de pasar de un trmino a otro 34acia qu trmino5 (o #acia el punto de partida, sino
#acia aquel al cual tiende /la forma0& por tanto, la forma es naturaleza.
Pero la forma y la naturaleza se dice en dos sentidos, ya que la priaci!n es en alg%n sentido forma. *i la
priaci!n es un contrario o no en la generaci!n a"solutamente tomada, se estudiar' despus.
.rist!teles, Fsica II, 6
La concepcin de naturaleza es la clave para entender los planteamientos de Hobbes y Rousseau.
-reo que antes de comenzar a preguntarnos cuales fueron los planteamientos de 4o""es y 7ousseau con
respecto a la sociedad construida por el #om"re de"emos preguntarnos como naci! la idea de estos ideales,
que era lo que a estos fil!sofos de tan distintos tiempos les molesta"a tanto que llegaron a idear una formula
de solucionar el 8pro"lema9. Por ello comenzaremos a explicar que es lo que en cada uno de estos autores
entiende como naturaleza #umana, que es lo que plantean como "ase de sus estudios. Por razones de orden
cronol!gico comenzar a dilatar la filosofa de 4o""es, /todos las citas extradas proceden del li"ro Leiat'n
del autor0.
4o""es mantena como "ase fundamental que el #om"re en su estado de naturaleza era un ser an!nimo,
pues el #om"re se le conoce como tal cuando ie en una sociedad y este ser a%n no #a logrado esta"lecer
este constructo #umano que es la sociedad. Por lo tanto se eal%an distintos aspectos de este ser&
-ada #om"re /lo llamaremos as siguiendo las pala"ras del autor, pero sociol!gicamente sa"remos que no es
as como nace el concepto0, se crea superior al resto y no respeta"a la posi"le superioridad de otro #om"re,
pues difcilmente llega a creer que ay mucos tan sabios como el mismo ya que cada uno ve su propio
talento a la mano! y el de los dem"s ombres a distancia9 /adaptaci!n p'gina 6:60.
.l no #a"er sociedad tampoco exista la propiedad priada puesto que cada #om"re era due,o de algo
mientras no llegara otro a arre"at'rselo. La constante luc#a por el poder o la propiedad de ciertos "ienes se
produca de diersas formas, pues el fuerte no era siempre el encedor, pues perfectamente poda ganar un
#om"re que aunque sea inferior de porte puede ser m's astuto e inteligente, o tam"in podra esta"lecerse la
uni!n de distintos #om"res para atacara un tercero y quedarse con su propiedad. Por esto exista un
constante clima de guerra, de constante peligro y situaci!n de alerta en el constante cuidado de la propia
ida.
*eg%n 4o""es en este estado de naturaleza encontraramos ; causas principales de discordia&
-ompetencia& impulsa a los #om"res a atacarse para lograr un "eneficio.
Desconfianza& para lograr seguridad, pues en un constante estado de guerra nadie puede acreditarme que
la persona que est' $unto a mies confia"le o no, tal ez es solo un #om"re inteligente quien siguiendo su
estrategia intenta arre"atarme mis o"$etos, mi propiedad, mi familia, etc.
<loria& para lograrla se recurre a la iolencia innecesaria por motios insignificantes.
En esta guerra de todos contra todos nada puede ser in$usto, las nociones de dereco e ilegalidad! #usticia e
in#usticia est"n fuera de lugar$ /p'gina 6:=0. .l no existir un poder com%n, es decir una idea a la que todos le
de"an el mismo respeto, credi"ilidad y confianza no existe la ley, y donde no #ay ley tampoco #ay $usticia y
por lo tanto en menor grado un concepto de in$usticia.
En ello tam"in entendemos la inexistencia del concepto de propiedad priada pues al no e%istir la
concepcin de lo mo$ y lo tuyo$ solo pertenece a cada uno lo que puede tomar y solo en tanto pueda
conservarlo /p'gina 6:=0.
>n concepto que de"emos explicitar es la met'fora del 8ponerle nom"re a las cosas9, al no existir un poder
superior en este estado de naturaleza no est' impuesto el nom"re que de"en tener las cosas o las
manifestaciones, gestos, etc. Lo que prooca un caos total en las relaciones interpersonales pues un #om"re
que le dice #ola a otro #om"re puede ser mal entendido por el segundo y entender que su pala"ra es una
amenaza en ez de un acto de "uena oluntad y porque no al sentirse amenazado aniquilar a otra persona.
Esta idea se entiende por el concepto de que cada uno al no tener un patr!n pueda #acer sus propias
representaciones, pues esto conllea el #acer una a"stracci!n de un concepto de la realidad y conertirlo en
una pala"ra u o"$eto almacen'ndolo como idea en mi mente.
La li"ertad tiene que er con este concepto pues el punto no es que cada uno le pondra un nom"re distinto a
un o"$eto sino que llamara distinto a distintas actitudes. *i no #ay acuerdo so"re las cosas tampoco #ay una
idea de consenso de propiedad, de "ien o de mal, de in$usticia y $usticia, etc.
El %nico derec#o que se manifiesta en este estado de naturaleza es el derec#o de naturaleza que no es mas
que la libertad que cada ombre tiene de usar su propio poder como quiera! para la conservacin de su
propia naturaleza... y por consiguiente para acer todo aquello que mi propio #uicio y razn considere como
los medios m"s aptos para lograr ese fin$... /p'gina 6:?0.
4o""es presupone que existe una ley de naturaleza la cual al ser ley o"liga, esta norma general postula que
se le pro#i"e a un #om"re #acer cosas que destruyan su ida o no #acer nada para conserarla. @a$o este
concepto comprenderamos que aca"ara el concepto de que 8el #om"re es el lo"o del #om"re9, es decir que
quien mata, extermina al #om"re es su propia raza, pues "a$o esta ley yo de"o o"ligatoriamente comenzar a
preocuparme por mi autoconseraci!n.
De esta Ley de (aturaleza se descartan unas 6? ideas m's, pero a#ondaremos solo en la primera 8Ley
Aundamental de (aturaleza9 la cual expresa que cada #om"re de"e esforzarse por la paz y si no la logra
de"e ide'rselas para o"tenerla, pues es una o"ligaci!n del #om"re buscar la paz y seguirla$ /p'gina 6:B0.
Para a"andonar este estado natural de constante guerra y temor 4o""es propone la firma de un 8contrato9,
este paso es lo que me permitir' pasar de un estado de guerra a uno de paz y tranquilidad. . tras de este
contrato pierdo mi li"ertad, pero gano seguridad y como mi o"ligaci!n es cumplir la Ley de (aturaleza, es
decir, la autoconseraci!n de"o optar por un medio de paz, de"o dar este paso y caminar por el camino de la
sociedad.
Esta paz la conseguir a tras del contrato, este contrato o #ar con un #om"re, uno solo, l ser' el
representante de todas las oluntades y el guardi'n, el controlador que luc#a"a por mantener la paz, este
#om"re tendr' el derec#o 8a ponerle nom"re a las cosas9.
. tras del contrato aceptar que le entrego la la"or de impartir $usticia a una persona, quien #ar' las leyes y
#ar' que ellas se cumplan y respeten.
Este uno, este ser ser' el rey.
.nterior a 4o""es el concepto de poder se extenda "a$o el alero de la iglesia, es decir Dios le da"a el poder
al rey y este lo impona so"re el pue"lo. En cam"io, la filosofa de 4o""es manifesta"a que eran los s%"ditos
quienes le da"an el poder al rey a tras de este contrato.
El monarca reci"e el nom"re de Leiat'n quien es una figura ""lica responsa"le de mantener el orden y
representar la uni!n y la ley, la concentraci!n del poder.
)a no #ay m's ley de Tali!n a#ora la $usticia est' en manos del Leiat'n.
Lo %nico que queda como priado es la li"ertad de culto, por primera ez es separada la ley de la iglesia de la
del estado.
*i me su"leo al Leiat'n, estoy atentando contra mi o"ligaci!n de autoconseraci!n redactada en mi primera
Ley de (aturaleza, por lo tanto uelo a mi estado natural y sufro nueamente la angustia de la muerte
repentina y la guerra.
7ousseau tiene una isi!n del #om"re natural muy distinta a la de 4o""es, presenta el cam"io a la sociedad
a tras de una serie de pasa$es, no se da ta$antemente el cam"io como en 4o""es que es solo a tras de
un contrato.
4o""es dota al #om"re natural de conceptos #umanos a diferencia de 7ousseau quien dice que nosotros
a#ora como somos #om"res de sociedad entendemos lo que esos trminos representan, pero el #om"re
natural no las conoce por lo tanto por e$emplo no puede #a"er sido 8egosta9. 7ousseau no pone un concepto
social al contexto del #om"re en la naturaleza primaria, como 4o""es.
7ousseau no pone un sa"er so"re otro sa"er, sino que intenta dilucidar de sus propias o"seraciones su
pregunta del 3c!mo llegamos a iir tal desigualdad en esta construcci!n #umana llamada sociedad5.
*e diide la #istoria del #om"re en Estado de (aturaleza y Estado *ocial.
Primero para entender este estado de naturaleza de"emos "uscarnos en lo animal, aqu encontramos que los
animales ien solos, un lo"o que e a otro lo"o no lo recordar' si es que por casualidad lo e otra ez,
adem's no sa"r' que es lo que siente o le ocurre, con ello podemos deducir que el #om"re tam"in es un ser
solo que no posee lengua$e, pues esto nace de una necesidad social, menos existe la propiedad priada pues
no #ay como esta"lecerla como tal, no #ay tra"a$o pues la naturaleza nos proee de alimentos y sacia
nuestras necesidades y con ello entendemos que tampoco existe la acumulaci!n de excedentes pues no es
necesario. 7ousseau llam! a este #om"re 4om"re *ala$e o @uen *ala$e, lo de 8"uen9 no se refiere a que el
sala$e #aya sido un #om"re "ueno, no poda serlo puesto que tampoco exista el trmino maldad, no #ay
moralidad, este #om"re no o"edece a leyes sociales pues esta no existe, era un #om"re feliz /como no serlo0,
"ien dotado fsicamente sin conciencia de muc#as cosas, entre ellas de la muerte.
7ousseau plantea que el paso de este estado de naturaleza al estado social se dio por muc#os
acontecimientos entre ellos&
El #om"re en estado de naturaleza conoce el trmino de piedad que no es m's que el sentimiento de
repugnancia que siento por el sufrimiento del otro. .qu aparece una diferencia con el animal pues este %ltimo
cuando e morir a otro animal no tiene conciencia de este otro, por lo tanto menos conciencia tiene de mi
estado ag!nico y su sufrimiento. >no de los esla"ones que desata la condici!n social n el #om"re es que
somos los %nicos que sufrimos por el sufrimiento de 8otro9, pues este otro es el que me #ace tener conciencia
de mi y por lo tanto me #ace tener conciencia de mi muerte y mi sufrimiento.
Ctro acontecimiento de"e #a"er sido que en alg%n momento esta prospera naturaleza comenz! a escasear
por algo, la sensaci!n es que el lec#o materno de$a de proeer al "e". Por lo tanto, el #om"re que antes
recoga peces en la orilla del ro a#ora necesita adentrarse en l por lo que le pide a otro #om"re que lo
ayude y lo acompa,e, como a#ora los peces est'n m's #ondos que antes necesita de un palo para tomarlos
y as nacen los instrumentos y en la misma medida nace la tcnica.
-on esto el #om"re se empieza a degradar fsicamente y comienza a desarrollar Aormas de -omunicaci!n
que luego ser'n la "ase del lengua$e&
&e'a( se de"e #a"er dado cuando dos personas esta"an le$os y no podan orse, por e$emplo& a am"os lados
de la ri"era del ro los #om"res moan la mano para saludarse.
&igno( fue una representaci!n que se dio cuando los #om"res estuieron un poco m's $untos.
&onido( 7ousseau supone que ino de la piedad, alguna ez un mac#o se apare! con una #em"ra y decidi!
quedarse a su lado por segunda ez, llegaron las cras y ellos a%n esta"an $untos y tam"in ellas se quedaron
y se fueron muc#o mas tarde que antes. El sonido nace del gemido que esta pare$a produca.
Para que exista el lengua$e de"e #a"er repetici!n, necesidad y permanencia.
.l igual que 4o""es, 7ousseau dice que el #om"re en estado natural fue li"re, claro que 4o""es e esta
li"ertad como algo catastr!fico y 7ousseau lo e como algo "ello que nos #aca felices.
El lengua$e es una tcnica. 7ousseau fue el primero en criticar la tcnica y con ello a la ciencia, l dice que
sin tcnica fuimos muc#o m's felices, mientras m's tcnica conocemos o inentamos los #umanos m's
infelices somos.
Ctro acontecimiento fue el nacimiento del )o. El mac#o y la #em"ra que se quedaron $untos decidieron #acer
una fiesta en su caerna para cele"rar, #icieron una fogata y alrededor de ella un #om"re comenz! a "ailar,
los otros lo mira"an pues lo #aca "ellamente, as nacen los sentimientos de anidad y enidia. .qu nace la
mirada del otro y el nacimiento del )o.
El %ltimo acontecimiento se produ$o con el nacimiento de la Propiedad Priada, que naci! tan simplemente
como cuando un #om"re di$o esto es mo y nadie le di$o que no que era de todos. . diferencia de 4o""es
quien dice que la propiedad priada #a"ra nacido como una sentencia del so"erano.