Introduccin: paisaje moderno (capitulo 1)

la vida occidental parece estar derivando hacia un incesante aumento de entropa,

hacia un caos econmico y tecnolgico, hacia un desastre ecolgico y hacia un
desmembramiento y desintegracin psquica
histricamente, la perdida de significado est enrai!ada en la revolucin cientfica
de los siglos "#I y "#II
la visin del mundo que predomino en $ccidente hasta la vspera de la revolucin
cientfica fue la de un mundo encantado
%conciencia participativa&: involucra coalicin o identificacin con el ambiente'
(a alquimia resulto ser $ccidente la )ltima e*presin de la conciencia participativa
+esde el siglo "#I en adelante, la mente ha sido progresivamente e*onerada del
mundo fenom,nico' -n teora al menos, los puntos de referencia de toda e*plicacin
cientfica moderna son la materia y el movimiento, aquello que los historiadores de
la ciencia llaman la %filosofa mecnica&
(a conciencia cientfica es una conciencia alineada: no hay una asociacin ectasia
con la naturale!a, ms bien hay una total separacin y distanciamiento de ella'
.ujeto y objeto siempre son vistos como antagnicos' /o no soy mis e*periencias y
por lo tanto no soy realmente parte del mundo que me rodea' -l punto final lgico
de esta visin del mundo es una sensacin de reedificacin total0 todo es un objeto
ajeno, distinto y aparte de m' 1inalmente yo tambi,n soy un objeto, tambi,n soy
una %cosa& alineada en un mundo de otras cosas igualmente insignificantes y
carentes de sentido' -ste mundo no lo hago yo: al cosmos no le importa nada y no
me siento perteneciente a el' de hecho, lo que siento es un profundo malestar en el
alma'
23u, significa, traducido en t,rminos cotidianos, este desencadenamiento4 .ignifica
que el paisaje moderno se ha convertido en el escenario de la %administracin
masiva y violencia desenfrenada&, un estado de cosas claramente percibido por el
hombre corriente
5erbert marcase describa las clases asalariadas en los --66 como
%unimensionales&' %cuando las t,cnicas se convierten en la forma universal de
produccin material&, escribi, %esto circunscribe una cultura en su totalidad0
proyecta una totalidad histrica (un mundo)' .e puede hablar de alineacin como tal
porque ya no hay un sismo que alinear' 5emos sido todos comprados, hace tiempo
que todos nos hemos vendido al sistema y ahora nos identificamos completamente
con ,l' %la gente se reconoce a si misma en sus bienes&, conclua marcase: %se han
convertido en lo que poseen&'
-l s mismo y los bienes se han fusionando, produciendo lo que ,l denomina una
%conciencia feli!&
7'+ (aing mostr como llega a dividirse la psiquis, creando falsos si mismos, en un
intento de protegerse de estas manipulaciones' .i fu,ramos a caracteri!ar nuestras
relaciones habituales cono otras personas
8qu tenemos al s mismo y al otro en una interaccin directa, relacionndose con el
otro de un modo inmediato' 9omo resultado, la percepcin es real, la accin es
significativa y el sismo se siente corporali!ado, vital' :ero, como se insin)a
claramente en la discusin de arriba, tal interaccin casi nunca ocurre' :ara nadie
somos enteros, menos aun para nosotros mismos' ;as bien nos movemos en un
mundo de roles sociales, de rituales interaccinales y juegos complejos que no
obligan a proteger el si mismo desarrollando lo que (aing denomina el %falso
sistema de si mismo&
-l si mismos se ha dividi en dos: el si mismo %interior& se retira de la interaccin,
permaneciendo como un observador cientfico, mientras que el cuerpo (que ahora es
percibido como falso o muerto) s el que se relaciona, en forma falsa o simulada, con
el otro
(a percepcin es, por lo tanto, irreal y la accin correspondientemente )til
(aing, en el trabajo (y en el amor) nos retraemos hacia la fantasa y establecemos un
falso si mismo, el cual ejecuta los rituales necesarios para que tengamos ,*ito en
nuestras tareas' -ste proceso comien!a alrededor de lo tercer a<o de vida, es
refor!ado en el jardn infantil y en los a<os de educacin bsica, sigue adelante
hasta la griscea realidad de la educacin media, y finalmente se convierte en el
destino diario de nuestra vida de trabajo'
=odo el mundo representa roles, manipula, para evitar a su ve! ser manipulado' -l
objetivo es la proteccin del si mismo, pero dado que el si mismos esta hecho
escindido de cualquier relacin significativa, eventualmente se sofoca a medida que
los seres humanos se distancian de los eventos de sus propias vidas' -l ambiente se
torna cada ve! ms irreal'
8 medida que el proceso se acelera, el si mismo empie!a a luchar consigo mismo y
a recriminarse acerca de la culpa e*istencial que ha llegado a sentir, crendose as
otra divisin' >os atormenta nuestra falsedad, nuestro representar roles, nuestro huir
del intento de llegar a ser lo que realmente somos o podramos ser' 8 medida que
aumenta la culpa, silenciamos las voces disidentes con drogas, alcohol, f)tbol'
9ualquier cosa para evitar encarar la realidad de la situacin' 9uando se agota esta
auto mistificacin, o el efecto de las pastillas, quedamos aterrori!ados por nuestra
propia traicin y por la vacuidad de nuestros %,*itos& manipulados
>o estoy intentando decir que la ciencia es la causa de nuestro predicamento0 la
causalidad es un tipo de e*plicacin histrica que yo encuentro particularmente
poco convincente' (o que esto argumentado es que la visin cientfica del mundo es
parte integral de la modernidad, de la sociedad masificada y de la situacin descrita
mas arriba' -s nuestra conciencia, en las naciones industriali!adas de occidente y
esta ntimamente relacionado on el surgimiento de un estilo de vida que se ha estado
desarrollando desde el renacimiento hasta el presente' (a ciencia y nuestro modelo
de vida se han refor!ado mutuamente y es por esta ra!n que la visin cientfica del
mundo industriales empie!an a evidenciar signos severos de tensin, si no de una
real desintegracin
(o que nos mantiene unidos son los sistemas de valores, y cuando estos sistemas
empie!an a derrumbarse, igual suerte corren los individuos que viven con ellos' el
ultimo brote s)bito de depresin y psicosis, ocurri en los siglos "#I y "#II,
periodo en el cual se hi!o muy difcil mantenerse la nocin de salvacin y del
inter,s que dios pudiera tener en los asuntos humanos' (a situacin finalmente se
estabili!o merced a la emergencia de un nuevo marco referencial mental que fue el
capitalismo, y la nueva definicin de la realidad basada en la modalidad cientfica
de e*perimentacin, cuantificacin y destre!a t,cnica' -l problema es que en la
actualidad toda esta constelacin de factores aparentemente ya han e*tinguido sus
posibilidades' -n particular el paradigma cientfico moderno ha llegado a ser tan
difcil de mantener a fines del siglo "" como lo fue sostener el paradigma
religiosos en el siglo "#II
-l nacimiento de la conciencia cientfica moderna
en el pensamiento occidental, hay dos arquetipos que invaden el tpico de que como
se aprende mejor la realidad, arquetipos que tienen en )ltimo t,rmino su origen en
platn y 8ristteles'
:ara platn , los datos sensoriales eran, en el mejor de los casos, una distraccin del
conocimiento, el cual era la provincia de la ra!n pura
:ara 8ristteles el conocimiento consista en generalidades, pero estas se derivan en
primera instancia en generali!aciones, pero estas se derivaban en primera instancia
de informacin obtenida del mundo e*terior' -stos dos modelos del pensamiento
humano, llamados racionalismo y empirismo respectivamente, formaron la herencia
intelectual mas importante del occidente hasta +escartes y ?acn, quienes
representaron, en el siglo "#II, los polos opuestos de la epistemologa
-l cosmos cualitativamente orgnico de platn, descrito en el timaeus, es tambi,n el
mundo de 8ristteles0 y ambos estaban buscando las %formas& subyacentes de los
fenmenos observados, los cuales siempre se e*presaban en t,rminos teleolgicos,
8ritoteles no estara de acuerdo con platon en que la %forma& de una cosa e*iste en
alg)n cielo innato sino en que la realidad de digamos, un disco usdado en los juegos
olimpicos era su circularidad, su peso y as suceivamente'
(as cosas jams eran simplemente lo que eran, sino que siempre llevaban
corporalidades en si un principio no material visto como la esencia de su realidad
-l descubrimiento fundamental de la revolucin cientfica, fue que en realidad no
haba ning)n gran choque entre el racionalismo y el empirismo' -l primero dice que
las leyes del pensamiento se conforman con las leyes de las cosas0 el ultimo dice
que siempre coteja sus pensamientos con los datos de modo que pueda saber qu,
pensamientos pensar
+escartes demostr que las matemticas eran el epitome de la ra!n pura, el
conocimiento mas confiable de que podamos disponer
?acn esta convencido de que el conocimiento es poder y la verdad utilidad0
descartes considera la certe!a como equivalente a la medicin y quiere que la
ciencia se convierta en una matemtica universal' -l objetivo de bacn fue, desde
luego conseguido con los medios de +escartes: las mediciones precisas no solo
validan o invalidan las hiptesis, sino que tambi,n sirven para la construccin de
caminos y puentes' -n el siglo "#II se produjo otro alejamiento crucial con
respecto a los griegos: la conviccin de que el mundo esta ante nosotros para que
actuemos sobre el, no )nicamente para ser contemplado' -l pensamiento griego es
esttico, la ciencia moderna es dinmica'
-n el siglo "#I -uropa descubri, o ms bien, decidi que el asunto es hacer, y no
ser'
-l laconismo puro (esperar que los resultados se desprenden de los datos por su
propio peso) en la practica jams resulta' -sta imagen pesadamente emprica de
?acn, es de hecho un resultado del ataque violento que se hi!o en el siglo "I" a la
especulacin y del ,nfasis e*agerado en la recoleccin de datos' -n los siglos "#II
y "#III, el baconicismo era sinnimo de la identificacin de la verdad con la
utilidad, en particular con la utilidad industrial' :ara bacn, romper el circulo
aristot,lico@escolstico significo dar un paso en el mundo de las artes mecnicas, un
paso que era literalmente incomprensible antes de la primera mitad del siglo "#I'
?acn considera que la tecnolgica es la fuente de una nueva epistemolgica' -l
dice que la escolaridad es decir el escolasticismo ha estado detenido durante siglos,
mientras que la tecnologa ha progresado y, por tanto, esta )ltima ciertamente tiene
algo que ense<arnos'
7ene descartes tomo un a posicin en contra del escolasticismo y la verbosidad
filosfica, y senta que para una verdadera filosofa de la naturale!a solo revivira la
certe!a
?acn ve los fundamentos del conocimiento en los datos sensoriales, la
e*perimentacin y las artes mecnicas, descartes ve solo colusin en estos tpicos y
encuentra claridad en las operaciones de la mente pura' -l m,todo que el propone
para adquirir conocimiento se basa, nos dice, en la geometra' -l primer paso es el
encunado del problema que, en su complejidad, ser oscuro y confuso' -l segundo
paso es dividir el problema en sus unidades mas simples, sus partes componentes'
+ado que uno puede percibir directa e inmediatamente lo que es claro y distino en
estas unidades mas simples
8hora el problema, aun cuando pueda ser complejo, ya no nos es desconocido,
porque primero nosotros mismso lo hemos dividi y luego vuelto armar otra ve!
(a actividad del hombre como un ser pensante es puramente mecnica' (a mente
esta en oposicin de cierto m,todo' 9onfronta el mundo como un objeto separado'''
aplica este m,todo al objeto, una y otra ve!, y eventualmente conocera todo lo que
hay por conocer' -l m,todo tambi,n es mecnico'
-l m,todo atomstico e se basa en subdividir una cosa en sus componentes mas
peque<os'
(a identificacin de la e*istencia humana con el raciocinio puro, la idea de que el
hombre puede saber todo lo que le es dado saber por va de su ra!n, incluyo para
descartes la suposicin de que la mente y el cuerpo, sujeto y objeto, eran entidades
radicalmente dispares' 8l parecer, el pensar me separa del mundo que yo enfrento'
/o percibo mi cuerpo y sus funciones, pero yo no soy mi cuerpo' :uedo aprender
acerca de la conducta de mi cuerpo aplicando el m,todo cartesiano pero siempre
permanece como el objeto de mi percepcin
(a sntesis medieval tomista (cristiano aristot,lica) vea el bien y a la verdad como
id,nticas
:ara Aalileo, la ciencia no era una herramienta, sino que el 6>I9$ camino hacia la
verdad
-l sistema de >eBton era esencialmente atomstico: estando la tierra y sol
compuestos de tomos, estos se comportaban del mismo modo que cualquier otro
par de tomos, y viceversa' (os objetos mas peque<os y los mas grandes del
universo eran visto como obedeciendo las mismas leyes' (a relacin de la luna con
la tierra era la misma que aquella de una man!ana en cada libre'
>eBton consigui que la visin cartesiana del mundo fuera sostenible falseando
todos sus detalles' 8 pesar de que los datos de +escartes eran equvocos y que su
teora era insostenible, el punto de vista central cartesiano (que el mundo es una
vasta maquina de materia y movimiento que obedece a las leyes matemticas) fue
plenamente validado por el trabajo de >eBton
1ue la revolucin industrial la que hi!o que la revolucin cientfica fuera reconocida
en su verdadera magnitud
(a conciencia y la sociedad a comien!o de la -uropa moderna (capitulo C)
-l colapso de una economa feudal, la emergencia del capitalismo a gran escala y la
profunda alteracin en las relaciones sociales que acompa<aron a estos cambios,
suministraron el conte*to de la revolucin cientfica en -uropa $ccidental'
7esumiendo, la ciencia moderna es el esquema mental de un mundo definido por la
acumulacin de capital, y finalmente, citando a -rnest Aallner, se convirti en el
%modo de cognicin de la sociedad industrial'
(a relacin entre conciencia y sociedad siempre ha sido problemtica, ya que todas
las actividades sociales son permeables a las ideas y actitudes y no hay ninguna
forma de anali!ar la sociedad de un modo estrictamente funcional'
-star en que la ciencia y el capitalismo forman precisamente tal unidad' (a ciencia
adquiri su poder e*plicativo y factual, slo dentro de un conte*to que era
%congruente& con esas e*plicaciones y hechos' 9iencia como un sistema de
pensamiento adecuado a una cierta ,poca histrica0 tendremos que intentar
separarnos de la impresin corriente de que es una verdad absoluta, transcultural'
-l horma esta al centro del universo que, a su ve!, est cercado en su estera mas
e*terna por +ios, el ;ovedor Inamovible, es pura realidad' =odo se mueve y e*iste
de acuerdo con un objetivo divino'
-n primer lugar la ausencia de todo significado inmanente' 3ue comen! con la
b)squeda de +ios en el universo, termino incluy,ndolo por completo' (as cosas no
poseen objetivo, lo cual es una visin antropoc,ntrica, sino que solamente conducta,
las que pueden (y deben) ser descritas en forma atomstica, mecnica y cuantitativa'
9omo resultado, nuestra relacin con la naturale!a est alterada fundamentalmente'
+icho de otro modo, la ciencia moderna est basada en una distincin marcada entre
hecho y valor0 puede decirnos )nicamente como hacer algo, no que hacer o si
debi,ramos hacerlo o no'
-l movimiento (cambio) es algo dado y el tiempo es lineal'
1inalmente, aquello que %realmente& es real para el siglo "#II es lo abstracto'
:erdida de lo tangible y lo significativo lo que llevo a las mentes ms sensibles de la
,poca D ?laise :ascual y Eohn +onne' %(a nueva 1ilosofa duda de todo&'
Imperio 7omano (a partir de cuya desintegracin surgi el feudalismo) que a
nuestra nocin moderna del intercambio comercial'
>o e*ista la nocin del trabajo en masa y haba muy poca divisin del trabajo'
.istema completo de retribuciones'
-n la -dad ;edia' (a iglesia era la )ltima referencia cuando uno buscaba la
e*plicacin a un fenmeno, ocurriera este en la naturale!a o en la vida humana' ;s
aun, el orden social cobraba sentido en una forma directa y personal' (a justicia y el
poder poltico eran administrados en t,rminos de lealtad y apego'
-n la esfera econmica que el sistema feudal se torno cada ve! menos viable'
-n el siglo "III >uevas a,reas para el cultivo del a!)car y el trigo -n la base de la
industria de las armas de fuego'
(a revolucin comercial, serie de acontecimiento que aplastaron al sistema feudal
-l comercio naturalmente comen! a tener influencia sobre la industria'%(industria
domestica)&
(os gremios te*tiles comen!aron a derrumbarse'
(a revolucin comercial tambi,n genero utilidades a partir del comercio, las cuales
pudieron ser invertidas en la agricultura y en la manufacturada'
Inglaterra, en particular, e*perimento tanto un crecimiento industrial como una
e*pansin comercial despu,s de 1FFG, a introducir industrias como la del papel, la
plvora, el alumbre, el latn y el salitre0 sustituyendo el carbn por la madera0
e*cluyendo a los comerciantes hanseticos del mercado te*til'
-n realidad no haba forma de que la sntesis cristiano@aristot,lica pudiera haber
resistido tales cambios revolucionarios, y si consideramos las caractersticas de la
visin del mundo del siglo "#II nombradas anteriormente en este captulo,
encontraremos la contrapartida de las transformaciones econmicas reci,n descritas'
(a naturale!a (incluyendo los seres humanos) es considerada como substancia que
ha de ser captada y moldeada' >ada puede tener un objetivo en si mismo, y los
valores Dcomo dara ;aquivelo'
(a ra!n ahora es complemente (al menos en teora) instrumental, !BechHrational'
6no ya no puede preguntar, %2-sto funciona4&, preguntar, %2-sto es bueno4&, sino
de la 7evolucin 9omercial'
>o fue hasta finales del siglo *v que el poderoso prejuicio intelectual en contra de la
actividad artesanal, con sus asociaciones en las clases bajas, empe! a derrumbarse'
-l desencantamiento del mundo (capitulo I)
=oda la posicin maternalista supone la e*istencia de un mundo %mas all&
independiente del pensamiento humano, que transcurre %aqu adentro&' :resupone
que la tierra ha sido, a grandes rasgos, la misma durante miles de a<os, mientras que
las personas que estn sobre esa tierra han considerado los invariables fenmenos
que los rodean de formas diferentes en ,pocas distintas'
;ientras ms atrs nos remontemos en el tiempo, mas errneas son las
concepciones que tiene el hombre del mundo'
(a conciencia moderna considera al pensamiento de ,pocas anteriores como
visiones de mundo desviadas, las que feli!mente hemos superado'
(a actitud desorientada surge, en parte, de nuestra incapacidad para introducirnos en
la visin de mundo del hombre premoderno' -s muy difcil formarse una impresin
confiable de la conciencia de la sociedad premoderna'
-l antiguo testamento es la historia del triunfo del monotesmo0 aqu vemos los
primeros destellos de lo que se ha llamado %la conciencia no participativa& el
conocimiento se adquiere mediante el reconocimiento de la distancia entre nosotros
y la naturale!a'
-l caso griego0 la separacin de mente y cuerpo, sujeto y objeto, es discernible
como una tendencia historia alrededor del siglo #I antes de 9risto0 y la mentalidad
po,tica u hom,rica en la cual el individuo est inmerso en un mar de e*periencias
contradictorias y aprende acerca del mundo mediante la identificacin emocional
con el (participacin original), es precisamente lo que :latn y .crates intentaron
destruir'
-n el siglo # o #I antes de 9risto0 la poesa era un medio oral' .e recitaba ante
grandes auditorios que memori!aban los versos en un estado de auto@hipnosis'
:latn utili!aba el t,rmino %mimesis&, o identificacin emocional activa para
describir la sumisin al hechi!o del ejecutante, un proceso con efectos fisiolgicos
que eran tanto relajantes como erticos, y que involucraban un sumergirse total de
uno mismo en el otro'
:latn mismo representaba una tradicin relativamente nueva, que buscaba anali!ar
y clasificar los eventos en lugar de solo e*perimentarlos o imitarlos' -l hablaba en
favor de la nocin de que el sujeto no era objeto, y que la funcin propia del
primero era inspeccionar y evaluar al )ltimo'
-l propio ideal psicolgico de :latn era el individuo organi!ado en torno a un
centro (ego), utili!ando su voluntad para controlar sus instintos y as, por lo tanto,
unificar su psiquis' (a ra!n, entonces, se convierte en la esencia de la personalidad,
y se caracteri!a por el distanciarse uno mismo de los fenmenos, manteniendo la
propia identidad'
;ientras que los Eudos vean la conciencia participativa como un pecado, :latn la
vea como una patologa, el enemigo ac,rrimo del intelecto'
(a %sabidura herm,tica&, como ha sido denominada, estaba en efecto dedicada a la
nocin de que el conocimiento verdadero ocurra )nicamente va la unin del sujeto
del objeto, en una identificacin psicoemocional con imgenes en lugar de la
e*aminacin puramente intelectual de los conceptos'
29ules eran los denominadores comunes de tal conciencia4 2-n qu, consista el
conocimiento dado el encuadre epistemolgico de la -uropa del siglo "#I4' -n una
palabra, en el reconocimiento de las semejan!as' -l mundo era visto como un vasto
conglomerado de correspondencias' =odas las cosas estn relacionadas con todas las
dems, y estas relaciones son de simpata son de simpata y antipata'
-l mundo se duplica y refleja as mismo en una red interminable de semejan!as y
diferencias' -s un sistema de jeroglficos, un libro abierto %eri!ado con signos
escritos&
(a clave, consiste en descifrar esos signos y fue apropiadamente denominada la
%doctrina de los smbolos&
+ado este sistema de conocimiento, las distinciones modernas entre lo interno y lo
e*terno, lo psquico y lo orgnico (o fsico) no e*isten'
-l colapso de este universo mental, que comen! a fines del siglo "#I0 y en
ninguna parte esta esto tan claramente ejemplificado como en la obra ,pica de
9ervantes, +on 3uijote' (as aventuras del quijote son un intento de descifrar el
mundo, transformar la realidad misma en un signo'
+e aqu viene el significado literal de paranoia' (a divisin de lo psquico y lo
material, mente y cuerpo, lo simblico y lo literal, finalmente ha ocurrido' -l loco
percibe semejan!as que no e*isten, que son vistas como significando absolutamente
nada'
(a participacin original se identifica y no se identifica a s misma en el momento
de la e*periencia' -sta identificacin es tanto sensual como intelectual' -s una
totalidad de e*periencia: el %intelecto sensual&, si el lector puede imaginar tal cosa'
-jemplo: al hacerle el amor a mi pareja, a medida que me sumerjo en su cuerpo, me
%abandono& cada ve! mas' -n el momento del orgasmo yo %soy& el acto0 ya no hay
un %yo& que lo e*perimenta'
(a esencia de la participacin original es el sentir, es la percepcin corporal de que
detrs de los fenmenos hay un %representado& que tiene la misma naturale!a mia D
el %mana&, +ios, el espritu del mundo, etc' esta nocin de que sujeto y objeto, el si
mismo y el otro, hombre y ambiente, son a final de cuentas id,nticos, es lo que
constituye la visin del mundo holstica'
(a participacin original fue el modo bsico del conocimiento humano hasta el siglo
"#I'
6n concepto central de la psicologa de Eung es el de la %individuacin&, proceso
mediante el cual una persona descubre y desarrolla su s mismo (self), en oposicin
a su ego' -l ego es un personaje, una mscara creada y e*igida por la interaccin
cotidiana, y como tal, constituye el centro de nuestra vida consciente, nuestra
comprensin de nosotros mismos a trav,s de los ojos de otros'
:or otra parte, el s mismo es nuestro verdadero centro, nuestro %darnos cuenta& de
nosotros mismos sin interferencia e*terna, y se desarrolla armoni!ando las partes
conscientes e inconscientes de nuestra mente' -l anlisis de los sue<os es un modo
de conseguir esta armona'
:recisamente aqu, descubri Eung, donde la alquimia puede hacer una contribucin
crucial' -l lenguaje de la alquimia como tambi,n el de los sue<os, sigue un tipo de
ra!onamiento que yo he denominado %dialectico&, oposicin a la ra!n critica,
caractersticas del pensamiento racional o cientfico'
6na cosa puede ser y no ser al mismo tiempo, y como Eung y 1reud y
aparentemente todos los alquimistas entendieron por lo general es as'
(a contribucin especifica de Eung, tanto a la historia de la alquimia como a la
psicologa profunda, fue el descubrimiento de que los pacientes sin conocimiento
previo de alquimia tenan sue<os que reproducan la imaginera de los te*tos
alqumicos con una semejan!a asombrosa'
:or lo tanto, el oro del cual ellos hablaban, no era realmente oro, sino que un estado
%aureo& de la mente, el estado alterado de la conciencia que supera a la persona en
una e*periencia tal como el satori del Jen o la e*periencia mstica de +ios
registrada por msticos occidentales tales como Eacos ?oehme (a su ve! un
alquimista)' (ejos de ser alg)n tipo de pseudociencia o protoqumica, entonces, la
alquimia era plenamente real0 %el )ltimo esfuer!o del hombre occidental por
producir una ciencia basada en un sentido ertico de la realidad&'
-l $urobouros, es un smbolo que aparece (en una u otra forma) en casi todas las
culturas' 7epresenta el logo de la integracin psquica, la unificacin de los
opuestos' -l verde es el color de una etapa temprana del proceso alqumico,
mientras que el rojo (el rubedo, como se le llamaba) lo es de una mas tarda'
-l slogan alqumico, %no usar fuegos de alto grado&, resulta adecuado en este punto'
-l ciclo de sublimacin y destilacin es lento e infinitamente tedioso, como lo son
todas las operaciones alqumicas, y cualquier intento por acelerar el proceso solo
resultara abortivo'
-l grabado F es la %noche obscura del alma&, %el punto en que la persona se ha
disuelto y el .i ;ismo aun no ha aparecido en el hori!onte' +e aqu que el
esqueleto, la muerte del ego y el sol negro (sol niger), representen la depresin
aguda' (a %sombra& ahora ha eclipsado completamente al ego consciente'
Eung fue capa! de sostener que lo que %realmente& ocurra en el laboratorio del
alquimista era el proceso psquico de la autoconciencia, que luego era proyectado en
los contenidos del hornillo o del alambique' -l alquimista pensaba que hacia oro,
pero desde luego que no lo haca0 ms bien, hacia alg)n preparado que, dado su
estado alterado de conciencia, el denominada %oro&'
-l laboratorio alqumico era visto como un )tero artificial en el cual el mineral
poda completar su gestacin en un tiempo relativamente corto'
9omo 1reud lo descubriera, tenemos que ser enga<ados hacia la conciencia para ver
nuestra verdadera naturale!a casi por accidente'
-l modelo tradicional del alma sana e*ige que impongamos un orden o identidad en
todos estos aspectos, pero la tradicin alqumica ve el resultado como un metal
abortado que el a!ufre fijo muy rpidamente' .olve et coagula dice el alquimista0
abandona esta persona prematuramente congelada que te obliga a una conducta
predecible y a una vida programada de locura institucionali!ada'
.i quieres tener verdadero control sobre tu vida, dice la tradicin, abandona tu
control artificial, tu %identidad&, ese frgil ego que desesperadamente sientes que
debes poseer para sobrevivir' (a verdadera supervivencia, el oro, consiste en vivir
de acuerdo a lo que dicta tu propia naturale!a, y eso no puede lograrse hasta que se
confronte directamente el riesgo de la muerte psquica'
-l mundo en que se practicaba la alquimia no reconoca grandes diferencias entre
los acontecimientos mentales y materiales' -n ese conte*to, no haba tal cosa como
el %simbolismo& porque todo (en nuestros t,rminos) era simblico, es decir, todos
los acontecimientos materiales y los procesos tenan equivalentes y representaciones
psquicas'
-l talento del alquimista en su laboratorio dependa de su relacin con su propio
inconsciente, pero al decirlo en esa forma estamos indicando, al mismo tiempo, los
lmites de nuestro entendimiento' (a palabra %inconsciente&, ya fuera usada por
Eung o por cualquiera otra persona, es el lenguaje del intelecto moderno
desencarnado' :ara el alquimista era un todo: no haba ning)n %inconsciente&'
-l alquimista medieval era completado por el proceso0 la sntesis del oro era
tambi,n su propia sntesis'
?uscamos describir lo que el alquimista pensaba que estaba haciendo0 y jams
captamos lo que %realmente& el estaba haciendo era real'
(a conciencia no participativa no puede %ver& a la conciencia participativa ms de
lo que el anlisis cartesiano puede %ver& a la belle!a artstica'
9omo lo hemos visto, sobrevive privadamente en los sue<os y tambi,n en la
psicosis' 5ay una liga!n visual peculiar entre los grabados alqumicos, los sue<os
y el arte surrealista, el cual parece ir ms hacia lo profundo que lo que parece' -llos
crean un mensaje logrando, de alguna forma, reflejar o evocar ciertos estados de la
mente que no son familiares' -stos mensajes que son intuitivos incluso divinos, el
lugar de cognitivo@racionales, de alguna manera nos dejan %saber& lo que estn
diciendo'
?ajo la presin de los cambios t,cnicos y econmicos acaecidos en el siglo "#I, la
b)squeda de +ios o la armona del mundo comen! a parecer cada ve! ms como
un proyecto un tanto pintoresco, y el ,nfasis sobre la tradicin practica o esot,rica
tuvo como resultado un uso puramente representacional del alfabeto hebreo
?ajo las presiones de una nueva economa, es aspecto espiritual de la cbala, junto
con la potencia evocativa de la palabra hebrea hablada, se hicieron cada ve! ms
irrelevantes'
-n todas las ciencias ocultas del siglo "#I y principios del siglo "#II ocurri una
transicin similar, con la posible e*cepcin de la brujera, que fue puramente
transitiva y sin un aspecto transitivo o autotransformador'
-n el caso de la alquimia, las causas de esta escisin e*ot,rica@esot,rica, fueron
tecnolgicas, particularmente debido a la antigua relacin de la alquimia con la
minera, la metalurgia y numerosos oficios y manufacturas'
(a ideologa tras este ataque era de naturale!a intensamente lingKstica' 6na ve!
que la idea de un paisaje psquico interno, o la participacin original, se perdi
parcialmente, la tecnologa fue capa! de ju!gar a la tradicin alqumica desde el
punto de vista de la claridad y la precisin t,cnica y, desde luego, considerarla muy
deficiente en estos aspectos'
(a totalidad de la imaginera alqumica, ahora era considerada est)pida,
incomprensible, un obstculo que debera ser eliminado de ra!'
+urante la edad media de la iglesia estuvo muy comprometida en prcticas mgicas
a nivel local' +e hecho, sin su red de rituales y sacramentos es dudoso que la iglesia
pudiera haber tenido la influencia que tuvo'
-n lo que a la alquimia se refiere, su relacin con la iglesia, al menos durante la
edad media, fue prcticamente her,tica, ya que ocasionalmente reclamaba para si el
haberle dado contenido interno a la cristiandad, lo que ninguna religin organi!ada
poda hacer' 8s, a menudo sustentaba una analoga entre 9risto y el trabajo
alqumico en si mismo, el as mismo llamado paralelo lapis@9risto'
.ir Aeorge 7ipley, cannigo de ?ridlington y alquimista tambi,n, afirmaba
francamente que el propsito de la alquimia era la unin del alma con el cuerpo'
/a a fines del siglo "#I la relacin intima entre la magia y la iglesia se haba
convertido en un blanco tan obvio de la reforma que las prcticas mgicas de todo
tipo comen!aron a ser atacadas tanto por el catolicismo como por el protestantismo'
-n 1LCI apareci en :aris una proclama que anunciaba la llegada de la hermandad,
donde aclaraba que permanecera invisible pero que conducira a la gente hacia el
verdadero camino
.in embargo, en lugar de defender la abolicin de la alquimia esot,rica, ;ersenne
propuso algo que definitivamente resulto ser mucho ms efectivo en este aspecto:
que el estado fundara academias alqumicas para vigilar de cerca a los charlatanes'
-stas academias limpiaran el lenguaje de la alquimia, sustituy,ndolo por una
terminologa clara basada en las operaciones qumicas observables' -lla tambi,n
evitaran toda discusin sobre religin y filosofa' -n efecto, propuso el divorcio
deliberado entre el hecho y el valor, lo cual pronto se convertira en el distintivo de
la ciencia moderna'
-l colapso de la alquimia fue el resultado no solo de las publicaciones eruditas, sino
que de la organi!acin misma de la ciencia'