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MAGISTERIO DE LA IGLESIA

SAN PEDRO APOSTOL, (?)-67(?)


Como es sabido, bajo su nombre hay dos Epstolas cannicas.
SAN LINO, ! " #$ % !& " #$
SAN 'ANA(CLE)O, !& " #$ % &* " #$
SAN CLEMENTE 1, 90 (?)-99 (?)
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta , a los corintios(
"/$ A causa de las repentinas y sucesi0as calamidades y percances 1ue nos han
sobre0enido, hermanos, creemos haber 0uelto al2o tardamente nuestra atencin a los
asuntos discutidos entre 0osotros. Nos re.erimos, carsimos, a la sedicin, abominable y
sacrle2a, 1ue unos cuantos sujetos, 2entes audaces y arro2antes, han encendido hasta
tal punto de insensate3, 1ue 0uestro nombre, 0enerable y celebradsimo, ha 0enido a ser
2ra0emente ultrajado...
"!$ Os escribimos para amonestaros...
"4!$ 5osotros, pues, los 1ue .uisteis causa de 1ue estallara la sedicin, someteos a
0uestros presbteros y recibid la correccin con arrepentimiento...
"4&$ 6as si al2unos desobedecieren a las amonestaciones 1ue, por medio de Nos, A1u7l
os ha diri2ido, sepan 1ue se har8n reos de no le0e pecado y se e9pondr8n a no pe1ue:o
peli2ro; pero nosotros seremos inocentes de ese pecado...
"<$ -or1ue nos procurar7is j=bilo y re2ocijo si, obedeciendo a lo 1ue por el Espritu
Santo os acabamos de escribir, cort8is de ra3 la impa clera de 0uestra en0idia,
con.orme a la e9hortacin 1ue en esta carta os hemos hecho sobre la pa3 y la concordia.
+e la jerar1ua y del estado laical
'+e la misma Carta a los corintios(
">*$ ...pues los 1ue si2uen las ordenaciones del Se:or, no pecan. ?, en e.ecto, al Sumo
Sacerdote le est8n encomendadas sus propias .unciones; y su propio lu2ar tienen
se:alado los dem8s sacerdotes, y ministerios propios incumben a los le0itas; el hombre
laico, en .in, por preceptos laicos est8 li2ado.
">/$ Cada uno de nosotros '0. h@ 0osotros(, hermanos, en el puesto 1ue tiene se:alado '/
Cor. /4, A<(, d7 2racias a +ios, conser08ndose en buena conciencia y no trans2rediendo
la re2la establecida de su propio ministerio.
">A$ Los Apstoles nos predicaron el E0an2elio de parte del Se:or Besucristo; Besucristo
.ue en0iado de parte de +ios... As, pues, se2=n pre2onaban por los lu2ares y ciudades
la.buena nue0a, iban estableciendo a los 1ue eran las primicias, despu7s de probarlos
por el Espritu, por inspectores y ministros de los 1ue haban de creer.
SAN EVARISTO, 99 (?) - 107 (?)
SAN PIO I, 140 (?) - 154 (?)
SAN ALEJANDRO I, 107 (?) -116 (?)
SAN ANICETO 154 ( ?) - 165 (?)
SAN SIXTO I, 116 (?) - 125 (?)
SAN SOTERO, 165 (?) - 174 (?)
SAN TELESFORO, 125 (?) - 16 (?)
SAN ELE!TERIO, 174 (?) - 1"9(?)
SAN #I$INIO, 16 (?) - 110 (?)
SAN VICTOR, 1"9 ( ?) - 19" (?)
SAN CEFERINO, 19" (?)-217 % &'()
SAN CALIXTO 1, 217-222
+el 5erbo Encarnado
'+e -hiC*4*/D$hOlE///ena IF, /l, de San Giplito, escrito hacia el a:o A<*(
? 'Cali9to( induca al mismo Ce.erino, persuadi7ndole a 1ue p=blicamente dijera@ H?o
cono3co a un solo +ios Besucristo, y a nin2=n otro .uera de Il, 1ue sea nacido y
pasible$J; otras 0eces diciendo@ HNo .ue el -adre el 1ue muri, sino el GijoJ, as
mantena entre el pueblo disensin interminable.
Nosotros, 1ue conocamos sus tramas, no cedimos, sino 1ue le ar2Kamos y nos
opusimos a 7l en .a0or de la 0erdad. Il, arrebatado de locura, pues todos se dejaban
en2a:ar por su hipocresa, pero no nosotros, llam8banos ditheos "de dos dioses$,
0omitando 0iolentamente el 0eneno 1ue lle0aba en las entra:as.
Sobre la absolucin de los pecados
'Lra2mento del De pudicitia de )ertuliano(
+i2o tambi7n haber salido un edicto y, por cierto, perentorio. No menos 1ue el -ont.ice
689imo, es decir, el obispo de los obispos, proclama@ H?o perdono los pecados de
adulterio y .ornicacin a los 1ue han hecho penitencia.J
SAN !R*ANO, 222-20
SAN ANTERO, 25-6
SAN PONCIANO, 20-25
SAN FA*IANO, 25-250
SAN CORNELIO I, 251-25
+e la constitucin mon8r1uica de la I2lesia
'+e la Carta Quantam sollicitudinen a San Cipriano, obispo de Carta2o, del a:o A4A(
Nosotros sabemos 1ue Cornelio ha sido ele2ido obispo de la Santsima I2lesia Catlica
por +ios omnipotente y por Cristo Se:or nuestro nosotros con.esamos nuestro error.
Gemos sido 0ctimas de una impostura; hemos sido co2idos por una per.idia y
charlatanera capciosa. En e.ecto, aun cuan"lo pareca 1ue tenamos al2una
comunicacin con el hombre cism8tico y hereje; nuestro cora3n, sin embar2o, siempre
estu0o con la I2lesia. -or1ue no i2noramos 1ue hay un solo +ios y un solo Se:or
Besucristo, a 1uien hemos con.esado, un solo Espritu Santo, y slo debe haber un
obispo en una I2lesia Catlica.
'Sobre la consi2nacin para la entre2a del Espritu Santo, 0. Mirch A4, , 4>! N sobre la
)rinidad, 0. , 4>.(
Sobre la jerar1ua eclesi8stica
'+e la Carta a Labio, obispo de Antio1ua, del a:o A4/(
As, pues, el 0indicador del E0an2elio 'No0aciano( Ono sabia 1ue en una i2lesia catlica
slo debe haber un obispo # ? no poda i2norar "Ode 1u7 manera poda i2norarlo#$ 1ue
en ella ', en ,oma,( hay cuarenta y seis presbteros, siete di8conos, siete subdi8conos,
cuarenta y dos aclitos, cincuenta y dos entre e9orcistas, lectores y ostiarios, y entre
0iudas y pobres m8s de mil 1uinientos.
SAN L!CIO I, 25-254
SAN ESTE*AN 1, 254-257
Sobre el bautismo de los herejes
'Lra2mento de Pna carta a San Cipriano, tomado de la Carta !> de 7ste a -ompeyo(
"/$ ... As, pues, si al2uno de cual1uier hereja 0iniere a 0osotros, no se inno0e nada,
.uera de lo 1ue es de tradicin; impn2ansele las manos para la penitencia, como 1uiera
1ue los mismos herejes no bauti3an se2=n un rito particular a los 1ue se pasan a ellos,
sino 1ue slo los reciben en su comunin.
'Lra2mento de la Carta de Esteban, tomado de la carta !4 de Lirmiliano a San Cipriano(
"/Q$ -ero 2ran 0entaja es el nombre de Cristo Rdice EstebanR respecto a la .e y a la
santi.icacin por el bautismo, 1ue 1uien1uiera y donde 1uiera .uere bauti3ado en el
nombre de Cristo, consi2a al punto la 2racia de Cristo.
SAN SIXTO II, 25"
SAN DIONISIO, 259-26"
Sobre la )rinidad y la Encarnacin
'Lra2mento de la Carta a contra los triteistas y los sabelianos, hacia el a:o A*(
"/$ Iste .uera el momento oportuno de hablar contra los 1ue di0iden, cortan y destruyen
la m8s 0enerada predicacin de la i2lesia, la unidad de principio en +ios, reparti7ndola
en tres potencias e hipstasis separadas y en tres di0inidades; por1ue he sabido 1ue hay
entre 0osotros al2unos de los 1ue predican y ense:an la palabra di0ina, maestros de
semejante opinin, los cuales se oponen diametralmente, di28moslo as, a la sentencia
de Sabelio. -or1ue 7ste blas.ema diciendo 1ue el mismo Gijo es el -adre y 0ice0ersa;
a1u7llos, por lo contrario, predican, en cierto modo, tres dioses, pues di0iden la santa
Pnidad en tres hipstasis absolutamente separadas entre s. -or1ue es necesario 1ue el
5erbo di0ino est7 unido con el +ios del uni0erso y 1ue el Espritu Santo habite y
permane3ca en +ios; y, consi2uientemente, es de toda necesidad 1ue la di0ina )rinidad
se recapitule y re=na, como en un 07rtice, en uno solo, es decir, en el +ios omnipotente
del uni0erso. -or1ue la doctrina de 6arcin, hombre de mente 0ana, 1ue corta y di0ide
en tres la unidad de principio, es ense:an3a diablica y no de los 0erdaderos discpulos
de Cristo y de 1uienes se complacen en las ense:an3as del Sal0ador. Istos, en e.ecto,
saben muy bien 1ue la )rinidad es predicada por la di0ina Escritura, pero ni el Anti2uo
ni el Nue0o )estamento predican tres dioses.
"A$ -ero no son menos de reprender 1uienes opinan 1ue el Gijo es una criatura, y creen
1ue el Se:or .ue hecho, como otra cosa cual1uiera de las 1ue 0erdaderamente .ueron
hechas, como 1uiera 1ue los or8culos di0inos atesti2uan un nacimiento 1ue con Il dice
y con0iene, pero no plasmacin o creacin al2una. Es, por ende, blas.emia y no como
1uiera, sino la mayor blas.emia, decir 1ue el Se:or es de al2=n modo hechura de manos.
-or1ue si el Gijo .ue hecho, hubo un tiempo en 1ue no .ue. Ahora bien, Il .ue siempre,
si es 1ue est8 en el -adre, como Il dice "Ioh. />, /* s$. ? si Cristo es el 5erbo y la
sabidura y la potencia Rtodo esto, en e.ecto, como sab7is, dicen las di0inas Escrituras
1ue es Cristo 'c.. Ioh. /, /> / Cor. /, A>(R, todo esto son potencias de +ios. Lue2o si el
Gijo .ue hecho, hubo un tiempo en 1ue no .ue todo esto; lue2o hubo un momento en
1ue +ios estaba sin ello, lo cual es la cosa m8s absurda.
OA 1u7 hablar m8s lar2amente sobre este asunto a 0osotros, hombres llenos de Espritu
y 1ue sab7is per.ectamente los absurdos 1ue se si2uen de decir 1ue el Gijo es una
criatura# A estos absurdos par7ceme a m no haber atendido los cabecillas de esta
opinin y por eso ciertamente se han e9tra0iado de la 0erdad, al interpretar de modo
distinto de lo 1ue si2ni.ica la di0ina y pro.7tica Escritura@ El Seor me cre principio de
sus caminos '-ro0. Q, AA@ LFF(. -or1ue, como sab7is, no es una sola la si2ni.icacin de
HcreJ. -or1ue en este lu2ar HcreJ es lo mismo 1ue lo antepuso a las obras hechas por
Il mismo, hechas, por cierto, por el mismo Gijo. -or1ue HcreJ no hay 1ue entenderlo
a1u por Hhi3oJ; pues HcrearJ es di.erente de HhacerJ No es este mismo tu Padre que te
posey y te hizo y te cre?, dice 6ois7s en el 2ran canto del +euteronomio '+eut. <A, ;
LFF(. 6uy bien se les podr8 decir@ HOh hombres temerarios, Ocon1ue es hechura el
primognito de toda la creacin 'Col. /, /4(, el que !ue engendrado del "ientre, antes
del lucero de la maana '-s. /*&, <; LFF(, el 1ue dice como Sabidura@ #ntes de todos
los collados me engendr? '-ro0. Q, A4@ LFF(. ? es .8cil hallar en muchas partes de los
di0inos or8culos 1ue el Gijo es dicho haber sido en2endrado, pero no 1ue .ue hecho. -or
donde patentemente se ar2Kye 1ue opinan .alsamente sobre la 2eneracin del Se:or los
1ue se atre0en a llamar creacin a su di0ina e ine.able 2eneracin.
"Q$ Lue2o ni se debe di0idir en tres di0inidades la admirable y di0ina unidad, ni
disminuir con la idea de creacin la di2nidad y suprema 2rande3a del Se:or; sino 1ue
hay 1ue creer en +ios -adre omnipotente y en Besucristo su Gijo y en el Espritu Santo,
y 1ue en el +ios del uni0erso est8 unido el 5erbo. -or1ue@ ?o RdiceR y el Padre
somos una sola cosa 'Ioh. /*, <*(; y@ ?o estoy en e Padre y el Padre en m$ 'Ioh. />,
/*(. -or1ue de este modo es posible mantener nte2ra tanto la di0ina )rinidad como la
santa predicacin de la unidad de principio.
SAN FELIX I, 269-274
SAN CA+O, 2"-296
SAN E!TI,!IANO, 275-2"
SAN MARCELINO, 296-04
CONC-L-O DE ELV-RA, ENTRE 00 . 06
Sobre la indisolubilidad del matrimonio
Can. &. I2ualmente, a la mujer cristiana 1ue haya abandonado al marido cristiano
ad=ltero y se casa con otro, prohbasele casarse; si se hubiere casado, no reciba la
comunin antes de 1ue hubiere muerto el marido abandonado; a no ser 1ue tal 0e3 la
necesidad de en.ermedad .or3are a d8rsela.
+el celibato de los cl7ri2os
Can. A!. El obispo o cual1uier otro cl7ri2o ten2a consi2o solamente o una hermana o
una hija 0ir2en consa2rada a +ios; pero en modo al2uno plu2o 'al Concilio( 1ue ten2an
a una e9tra:a.
Can. <<. -lu2o prohibir totalmente a los obispos, presbteros y di8conos o a todos los
cl7ri2os puestos en ministerio, 1ue se absten2an de sus cnyu2es y no en2endren hijos
N y 1uien1uiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca.
+el bautismo y con.irmacin
Can. <Q. En caso de na0e2acin a un lu2ar lejano o si no hubiere cerca una I2lesia, el
.iel 1ue conser0a nte2ro el bautismo y no es b2amo, puede bauti3ar a un catec=meno
en necesidad de en.ermedad, de modo 1ue, si sobre0i0iere, lo condu3ca al obispo, a .in
de 1ue por la imposicin de sus manos pueda ser per.eccionado.
Can. !!. Si al2=n di8cono 1ue ri2e al pueblo sin obispo o presbtero, bauti3are a
al2unos, el obispo deber8 per.eccionarlos por medio de la bendicin; y si salieran antes
de este mundo, bajo la .e en 1ue cada uno crey, podr8 ser uno de los justos.
SAN MARCELO, 0"-09
SAN E!SE*IO, 09 (/ 10)
SAN MILCIADES, 11-14
SAN SILVESTRE 1, 14-5
PRIMER CONCILIO DE ARLES, 314
-lenario "contra los donatistas$
+el bautismo de los herejes
Can. Q cerca de los a.ricanos 1ue usan de su propia ley de rebauti3ar, plu2o 1ue si
al2uno pasare de la hereja a la I2lesia, se le pre2unte el smbolo, y si 0ieren claramente
1ue est8 bauti3ado en el -adre y en el Gijo y en el Espritu Santo, impn2asele slo la
mano, a .in de 1ue reciba el Espritu Santo. ? si pre2untado no diere ra3n de esta
)rinidad, sea bauti3ado.
Can. /4. Sue los di8conos no o.re3can '0. Mch <!<(.
PRIMER CONCILIO DE NICEA, 25 P0'1(0% (2314)'2%
(contra los arrianos)
El Smbolo Niceno
'5ersin sobre el te9to 2rie2o(
Creemos en un solo +ios -adre omnipotente, creador de todas las cosas, de las 0isibles
y de las in0isibles; y en un solo Se:or Besucristo Gijo de +ios, nacido uni27nito del
-adre, es decir, de la sustancia del -adre, +ios de +ios, lu3 de lu3, +ios 0erdadero de
+ios 0erdadero, en2endrado, no hecho, consustancial al -adre, por 1uien todas las cosas
.ueron hechas, las 1ue hay en el cielo y las 1ue hay en la tierra, 1ue por nosotros los
hombres y por nuestra sal0acin descendi y se encarn, se hi3o hombre, padeci, y
resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os y a los
muertos. ? en el Espritu Santo.
6as a los 1ue a.irman@ Gubo un tiempo en 1ue no .ue y 1ue antes de ser en2endrado no
.ue, y 1ue .ue hecho de la nada, o los 1ue dicen 1ue es de otra hipstasis o de otra
sustancia o 1ue el Gijo de +ios es cambiable o mudable, los anatemati3a la I2lesia
Catlica.
'5ersin de Gilario de -oitiers(
Creemos en un solo +ios, -adre omnipotente, hacedor de todas las cosas 0isibles e
in0isibles. ? en un solo Se:or nuestro Besucristo Gijo de +ios, nacido uni27nito del
-adre, esto es, de la sustancia del -adre, +ios de +ios, lu3 de lu3, +ios 0erdadero de
+ios 0erdadero, nacido, no hecho, de una sola sustancia con el -adre "lo 1ue en 2rie2o
se llama homousion%, por 1uien han sido hechas todas las cosas, las 1ue hay en el cielo y
en la tierra, 1ue baj por nuestra sal0acin, se encarn y se hi3o hombre, padeci y
resucit al tercer da, subi a los cielos y ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os y a los
muertos. ? en el Espritu Santo.
A a1uellos, empero, 1ue dicen@ HGubo un tiempo en 1ue no .ueJ y@ HAntes de nacer, no
eraJ, y@ HSue de lo no e9istente .ue hecho o de otra subsistencia o esenciaJ, a los 1ue
dicen 1ue HEl Gijo de +ios es 0ariable o mudableJ, a 7stos los anatemati3a la I2lesia
Catlica y Apostlica.
+el bautismo de los herejes y del 0i8tico de los moribundos
'5ersin sobre el te9to 2rie2o(
Can. Q. Acerca de los 1ue antes se llamaban a si mismos &'tharos o puros (es decir, los
no"acianos), pero 1ue se acercan a la I2lesia Catlica y Apostlica, plu2o al santo y
2rande Concilio 1ue, puesto 1ue recibieron la imposicin de manos, permane3can en el
clero N pero ante todo con0iene 1ue con.iesen por escrito 1ue aceptar8n y se2uir8n los
decretos de la I2lesia Catlica y Apostlica, es decir, 1ue no ne2ar8n la reconciliacin a
los desposados en se2undas nupcias y a los lapsos cados en la persecucin...
Can. /&. Sobre los 1ue .ueron paulianistas y lue2o se re.u2iaron en la I2lesia Catlica,
se promul2 el decreto 1ue sean rebauti3ados de todo punto; y si al2unos en el tiempo
pasado pertenecieron al clero, si aparecieren irreprochables e irreprensibles, despu7s de
rebauti3ados, impn2anseles las manos por el obispo de la I2lesia Catlica...
Can. /<. Acerca de los 1ue est8n para salir de este mundo, se 2uardar8 tambi7n ahora la
anti2ua ley cannica, a saber@ 1ue si al2uno 0a a salir de este mundo, no se le pri0e del
=ltimo y m8s necesario 0i8tico. -ero si despu7s de estar en estado desesperado y haber
obtenido la comunin, nue0amente 0ol0iere entre
los 0i0os, pn2ase entre los 1ue slo participan de la oracin; pero de modo 2eneral y
acerca de cual1uiera 1ue sal2a de este mundo, si pide participar de la Eucarista, el
obispo, despu7s de e9amen, debe d8rsela "0ersin latina@ h82ale participe de la o.renda$.
'La carta sinodal a los e2ipcios sobre los errores de Arrio y sobre las ordenaciones
hechas por 6elicio, 0. en Mch >/* s.(
SAN MARCOS, 6
SAN J!LIO I, 7-52
Sobre el primado del ,omano -ont.ice
'+e la carta a los antio1uenos, del a:o <>/(
"AA$ ...? si absolutamente, como decs, haba al2una culpa contra ellos, haba 1ue haber
celebrado el juicio con.orme a la re2la eclesi8stica y no de esa manera. Se nos debi
escribir a todos nosotros, a .in de 1ue as por todos se hubiera determinado lo justo
puesto 1ue eran obispos los 1ue padecan, y padecan no i2lesias cuales1uiera, sino
a1uellas 1ue los mismos Apstoles por s mismos 2obernaron. O? por 1u7 no haba 1ue
escribirnos precisamente sobre la I2lesia de Alejandra# OEs 1ue i2nor8is 1ue ha sido
costumbre escribirnos primero a nosotros y as determinar desde a1u lo justo# As,
pues, ciertamente, si al2una sospecha haba contra el obispo de ah, haba 1ue haberlo
escrito a la I2lesia de a1u
CONCILIO DE SARDICA, 4-44
Sobre el primado del ,omano -ont.ice
'5ersin sobre el te9to aut7ntico latino(
Can. < 'Isid. >(. Osio obispo dijo@ )ambi7n esto, 1ue un obispo no pase de su pro0incia a
otra pro0incia donde hay obispos, a no ser 1ue .uere in0itado por sus hermanos, no sea
1ue pare3ca 1ue cerramos la puerta de la caridad. R)ambi7n ha de pro0eerse otro
punto@ Si acaso en al2una pro0incia un obispo tu0iere pleito contra otro obispo hermano
suyo, 1ue nin2uno de ellos llame obispos de otra pro0incia. R? si al2=n obispo hubiere
sido ju32ado en al2una causa y cree tener buena causa para 1ue el juicio se renue0e, si a
0osotros place, honremos la memoria del santsimo Apstol -edro@ por a1uellos 1ue
e9aminaron la causa o por los obispos 1ue moran en la pro0incia pr9ima, escrbase al
obispo de ,oma; y si 7l ju32are 1ue ha de reno0arse el juicio, renu70ese y se:ale jueces.
6as si probare 1ue la causa es tal 1ue no debe re.re2arse lo 1ue se ha hecho, lo 1ue 7l
decretare 1uedar8 con.irmado. O-lace esto a todos# El Concilio respondi
a.irmati0amente.
"Isid. 4$ El obispo Taudencio dijo@ Si os place, a esta sentencia 1ue hab7is emitido, llena
de santidad, hay 1ue a:adir@ Cuando al2=n obispo hubiere sido depuesto por juicio de
los obispos 1ue moran en los lu2ares 0ecinos y proclamare 1ue su ne2ocio ha de tratarse
en la ciudad de ,oma, no se ordene en absoluto otro obispo en la misma c8tedra
despu7s de la apelacin de a1uel cuya deposicin est8 en entredicho, mientras la causa
no hubiere sido determinada por el juicio del obispo de ,oma.
'Can. < b( "Isid. $ El obispo Osio dijo@ -lu2o tambi7n 1ue si un obispo hubiere sido
acusado y le hubieren ju32ado los obispos de su misma re2in reunidos y le hubieren
depuesto de su di2nidad y, al parecer, hubiere apelado y hubiere recurrido al beatsimo
obispo de la I2lesia ,omana, y 7ste le 1uisiere or y ju32are justo 1ue se renue0e el
e9amen; 1ue se di2ne escribir a los obispos 1ue est8n en la pro0incia limtro.e y cercana
1ue ellos mismos lo in0esti2uen todo dili2entemente y de.inan con.orme a la .e de la
0erdad. ? si el 1ue rue2a 1ue su causa se oi2a nue0amente y con sus rue2os mo0iere al
obispo romano a 1ue de su lado en0e un presbtero, estar8 en la potestad del obispo
hacer lo 1ue 1uiera o estime@ y si decretare 1ue deben ser en0iados 1uienes ju32uen
presentes con los obispos, teniendo la autoridad de 1uien los en0i, estar8 en su
albedro. 6as si creyere 1ue bastan los obispos para poner t7rmino a un asunto, ha2a lo
1ue en su consejo sapientsimo ju32are.
'+e la Carta Quod Semper, en 1ue el Concilio transmiti las Actas a San Bulio(
-or1ue parecer8 muy bueno y muy con0eniente 1ue de cuales1uiera pro0incias acudan
los sacerdotes a su cabe3a, es decir, a la sede de -edro Apstol.
SAN LI*ERIO5 52-66
Sobre el bautismo de los herejes '0. QQ(
SAN DAMASO I, 66-"4
CONCILIO ROMANO, "2
Sobre la )rinidad y la Encarnacin
'+el *omus Damasi)
'+espu7s de este Concilio de obispos catlicos 1ue se reuni en la ciudad de ,oma,
a:adieron, por inspiracin del Espritu Santo@( ? por1ue despu7s cundi el error de
atre0erse al2unos a decir 1ue el Espritu Santo .ue hecho por medio del Gijo@
"/$ Anatemati3amos a a1uellos 1ue no proclaman con toda libertad 1ue el Espritu Santo
es de una sola potestad y sustancia con el -adre y el Gijo.
"A$ Anatemati3amos tambi7n a los 1ue si2uen el error de Sabelio, diciendo 1ue el -adre
es el mismo 1ue el Gijo.
"<$ Anatemati3amos tambi7n a Arrio y a Eunomio 1ue con i2ual impiedad, aun1ue con
len2uaje distinto, a.irman 1ue el Gijo y el Espritu Santo son criaturas.
Anatemati3amos a los macedonianos 1ue, 0iniendo de la de Arrio, no mudaron la
per.idia, sino el nombre.
Anatemati3amos a Lotino, 1ue reno0ando la hereja de Ebin, con.iesa a nuestro Se:or
Besucristo slo nacido de 6ara.
"$ Anatemati3amos a a1uellos 1ue a.irman dos Gijos, uno antes de los si2los 0 otro
despu7s de asumir de la 5ir2en la carne.
"!$ Anatemati3amos a a1uellos 1ue dicen 1ue el 5erbo de +ios estu0o en la carne
humana en lu2ar del alma racional e inteli2ente del hombre, como 1uiera 1ue el mismo
Gijo y 5erbo de +ios no estu0o en su cuerpo en lu2ar del alma racional e inteli2ente,
sino 1ue tom y sal0 nuestra alma 'esto es, la racional e inteli2ente(, pero sin pecado.
"U$ Anatemati3amos a a1uellos 1ue pretenden 1ue el 5erbo Gijo de +ios es e9tensin o
coleccin y separado del -adre, insustanti0o y 1ue ha de tener .in.
"&$ )ambi7n a a1uellos 1ue han andado de i2lesia en i2lesia, los tenemos por ajenos a
nuestra comunin hasta tanto no hubieren 0uelto a a1uellas ciudades en 1ue primero
.ueron constitudos. ? si al emi2rar uno, otro ha sido ordenado en lu2ar del 0i0iente, el
1ue abandon su ciudad 0a1ue de la di2nidad episcopal hasta 1ue su sucesor descanse
en el Se:or.
"/*$ Si al2uno no dijere 1ue el -adre es siempre, 1ue el Gijo es siempre y 1ue el
Espritu Santo es siempre, es hereje.
"//$ Si al2uno no dijere 1ue el Gijo ha nacido del -adre, esto es, de la sustancia di0ina
del mismo, es hereje.
"/A$ Si al2uno no dijere 0erdadero +ios al Gijo de +ios, como 0erdadero +ios a 'su(
-adre 'y( 1ue todo lo puede y 1ue todo lo sabe y 1ue es i2ual al -adre, es hereje.
"/<$ Si al2uno dijere 1ue constitudo en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba en
los cielos con el -adre, es hereje.
"/>$ Si al2uno dijere 1ue, en la -asin, +ios senta el dolor de cru3 y no lo senta la
carne junto con el alma, de 1ue se haba 0estido Cristo Gijo de +ios, la !orma de sier"o
1ue para s ha+$a tomado, como dice la Escritura 'c.. -hil. A, !(, no siente rectamente.
"/4$ Si al2uno no dijere 1ue 'Cristo( est8 sentado con su carne a la diestra del -adre, en
la cual ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os y a los muertos, es hereje.
"/$ Si al2uno no dijere 1ue el Espritu Santo, como el Gijo, es 0erdadera y propiamente
del -adre, de la di0ina sustancia y 0erdadero +ios, es hereje.
"/!$ Si al2uno no dijere 1ue el Espritu Santo lo puede todo y todo lo sabe y est8 en
todas partes, como el Gijo y el -adre, es hereje.
"/Q$ Si al2uno dijere 1ue el Espritu es criatura o 1ue .ue hecho por el Gijo, es hereje.
"/&$ Si al2uno no dijere 1ue el -adre por medio del Gijo y de "su$ Espritu Santo lo hi3o
todo, esto es, lo 0isible y lo in0isible, es hereje.
"A*$ Si al2uno no dijere 1ue el -adre y el Gijo y el Espritu Santo tienen una sola
di0inidad, potestad, majestad y potencia, una sola 2loria y dominacin, un solo reino y
una sola 0oluntad y 0erdad, es hereje.
"A/$ Si al2uno no dijere ser tres personas 0erdaderas@ la del -adre, la del Gijo y la del
Espritu Santo, i2uales, siempre 0i0ientes, 1ue todo lo contienen, lo 0isible y lo
in0isible, 1ue todo lo pueden, 1ue todo lo ju32an, 1ue todo lo 0i0i.ican, 1ue todo lo
hacen, 1ue todo lo sal0an, es hereje.
"AA$ Si al2uno no dijere 1ue el Espritu Santo ha de ser adorado por toda criatura, como
el -adre y el Gijo, es hereje.
"A<$ Si al2uno sintiere bien del -adre y del Gijo, pero no se hubiere rectamente acerca
del Espritu Santo, es hereje, por1ue todos los herejes, sintiendo mal del Gijo de +ios y
del Espritu Santo, se hallan en la per.idia de los judos y de los pa2anos.
"A>$ Si al2uno, al llamar +ios al -adre 'de Cristo(, +ios al Gijo de A1u7l, y +ios al
Espritu Santo, distin2ue y los llama dioses, y de esta .orma les da el nombre de +ios, y
no por ra3n de una sola di0inidad y potencia, cual creemos y sabemos ser la del -adre,
del Gijo y del Espritu Santo; y prescindiendo del Gijo o del Espritu Santo, piense as
1ue al -adre solo se le llama +ios o as cree en un solo +ios, es hereje en todo, m8s a=n,
judo, por1ue el nombre de dioses .ue puesto y dado por +ios a los 8n2eles y a todos los
santos, pero del -adre y del Gijo y del Espritu Santo, por ra3n de la sola e i2ual
di0inidad no se nos muestra ni promul2a para 1ue creamos el nombre de dioses, sino el
de +ios. -or1ue en el -adre, en el Gijo y en el Espritu Santo solamente somos
bauti3ados y no en el nombre de los arc8n2eles o de los 8n2eles, como los herejes o los
judos o tambi7n los dementes pa2anos.
Ista es, pues, la sal0acin de los cristianos@ 1ue creyendo en la )rinidad, es decir, en el
-adre, en el Gijo y en el Espritu Santo, y bauti3ados en ella, creamos sin duda al2una
1ue la misma posee una sola 0erdadera di0inidad y potencia, majestad y sustancia.
+el Espritu Santo
(Decretum Damasi, de las Actas del Concilio de ,oma, del a:o <QA(
Se dijo@ Ante todo hay 1ue tratar del Espritu septi.orme 1ue descansa en Cristo.
Espritu de sabidura@ ,risto "irtud de Dios y sa+idur$a de Dios (- Cor. /, A>(. Espritu
de entendimiento@ *e dar entendimiento y te instruir en el camino por donde andar's
'-s. </, Q(. Espritu de consejo@ ? se llamar' su nom+re 'ngel del gran conse.o 'Is. &,
N LFF(. Espritu de .ortale3a@ /irtud o !uerza de Dios y sa+idur$a de Dios '/ Cor. /, A>(.
Espritu de ciencia@ Por la eminencia de la ciencia de ,risto 0es1s 'Eph. <,/&(. Espritu
de 0erdad@ 2o el camino, la "ida y la "erdad 'Ioh. />, (. Espritu de temor 'de Dios)3 El
temor del Seor es principio de la sa+idur$a '-s. //*, /*(... 'si2ue la e9plicacin de los
0arios nombres de Cristo@ Se:or, 5erbo, carne, pastor, etc. (... -or1ue el Espritu Santo
no es slo Espritu del -adre o slo Espritu del Gijo, sino del -adre y del Gijo. -or1ue
est8 escrito@ Si alguno amare al mundo, no est' en l el Esp$ritu del Padre '/ Ioh. A, /4;
,om. Q, &(. I2ualmente est8 escrito@ El que no tiene el Esp$ritu de ,risto, se no es suyo
',om. Q, &(. Nombrado as el -adre y el Gijo, se entiende el Espritu Santo, de 1uien el
mismo Gijo dice en el E0an2elio 1ue el Espritu Santo procede del Padre 'Ioh. /4, A(,
y@ De lo m$o reci+ir' y os lo anunciar' a "osotros 'Ioh. /, />(.
+el canon de la sa2rada Escritura
'+el mismo decreto y de las actas del mismo Concilio de ,oma(
Asimismo se dijo@ Ahora hay 1ue tratar de las Escrituras di0inas, 1u7 es lo 1ue ha de
recibir la uni0ersal I2lesia Catlica y 1u7 debe e0itar.
Empieza la relacin del #ntiguo *estamento3 un libro del 4nesis, un libro del E5odo,
un libro del 6e"$tico, un libro de los N1meros, un libro del Deuteronomio, un libro de
0es1s Na", un libro de los 0ueces, un libro de 7ut, cuatro libros de los 7eyes, dos libros
de los Paralipntenos, un libro de ciento cincuenta Salmos, tres libros de Salomn@ un
libro de Pro"er+ios, un libro de Eclesiasts, un libro del ,antar de los ,antares8
i2ualmente un libro de la Sa+idur$a, un libro del Eclesi'stico9
Sigue la relacin de los pro!etas3 un libro de :sa$as, un libro de 0erem$as, con ,inoth, es
decir, sus lamentaciones, un libro de Ezequiel, un libro de Daniel, un libro de ;seas, un
libro de #ms, un libro de <iqueas, un libro de 0oel, un libro de #+d$as, un libro de
0on's, un libro de Na1n, un libro de #+acuc, un libro de So!on$as, un libro de #go, un
libro de =acar$as, un libro de <alaqu$as9
Sigue la relacin de las historias3 un libro de 0o+, un libro de *o+$as, dos libros de
Esdras, un libro de Ester, un libro de 0udit, dos libros de los <aca+eos9
Sigue la relacin de las Escrituras del Nue"o *estamento que reci+e la Santa :glesia
,atlica3 un libro de los E0an2elios se2=n 6ateo, un libro se2=n 6arcos, un libro
se2=n Lucas, un libro se2=n Buan.
Ep$stolas de Pa+lo #pstol, en n=mero de catorce@ una a los 7omanos, dos a los
,orintios, una a los E!esios, dos a los *esalonicenses, una a los 4'latas, una a los
>ilipenses, una a los ,olosenses, dos a *imoteo, una a *ito, una a >ilemn, una a los
?e+reos9
Asimismo un libro del #pocalipsis de Buan y un libro de ?echos de los #pstoles9
Asimismo las Ep$stolas cannicas, en n=mero de siete@ dos Epstolas de Pedro #pstol,
una Epstola de Santiago #pstol, una Epstola de 0uan #pstol, dos Epstolas de otro
0uan, presbtero, y una Epstola de 0udas =elotes #pstol (0. /A( .
#ca+a el canon del Nue"o *estamento9
Concilio de constantinopla II ecumnico (contra los macedonianos, etc.)
Condenacin de los herejes
Can. /. No recha3ar la .e de los trescientos dieciocho -adres reunidos en Nicea de
Uitinia, sino 1ue permane3ca .irme y anatemati3ar toda hereja, y en particular la de los
eunomianos o anomeos, la de los arrianos o eudo9ianos, y la de los semiarrianos o
pneumatmacos, la de los sabelinos, marcelianos, la de los .otinianos y la de los
apolinaristas.
Smbolo NicenoVConstantinopolitano
'5ersin sobre el te9to 2rie2o(
Creemos en un solo +ios, -adre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas
las cosas 0isibles o in0isibles. ? en un solo Se:or Besucristo, el Gijo uni27nito de +ios,
nacido del -adre antes de todos los si2los, lu3 de lu3, +ios 0erdadero de +ios 0erdadero,
nacido no hecho, consustancial con el -adre, por 1uien .ueron hechas todas las cosas;
1ue por nosotros los hombres y por nuestra sal0acin descendi de los cielos y se
encarn por obra del Espritu Santo y de 6ara 5ir2en, y se hi3o hombre, y .ue
cruci.icado por nosotros bajo -oncio -ilato y padeci y .ue sepultado y resucit al tercer
da se2=n las Escrituras, y subi a los cielos, y est8 sentado a la diestra del -adre, y otra
0e3 ha de 0enir con 2loria a ju32ar a los 0i0os y a los muertos; y su reino no tendr8 .in.
? en el Espritu Santo, Se:or y 0i0i.icante, 1ue procede del -adre, 1ue juntamente con
el -adre y el Gijo es adorado y 2lori.icado, 1ue habl por los pro.etas. En una sola
Santa I2lesia Catlica y Apostlica. Con.esamos un solo bautismo para la remisin de
los pecados. Esperamos la resurreccin de la carne y la 0ida del si2lo .uturo. Am7n.
'Se2=n la 0ersin de +ionisio el E9i2uo(
Creemos 'creo( en un solo +ios, -adre omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra, de
todas las cosas 0isibles e in0isibles. ? en un solo Se:or Besucristo, Gijo de +ios y
nacido del -adre 'Gijo de +ios uni27nito y nacido del -adre( antes de todos los Si2los
'+ios de +ios, lu3 de lu3(, +ios 0erdadero de +ios 0erdadero. Nacido 'en2endrado(, no
hecho, consustancial con el -adre, por 1uien .ueron hechas todas las cosas, 1uien por
nosotros los hombres y la sal0acin nuestra 'y por nuestra sal0acin( descendi de los
cielos. ? se encarn de 6aria 5ir2en por obra del Espritu Santo y se human 'y se hi3o
hombre(, y .ue cruci.icado 'cruci.icado tambi7n( por nosotros bajo -oncio -ilato,
'padeci( y .ue sepultado. ? resucit al tercer da 'se2=n las Escrituras. ?( subi al
cielo, est8 sentado a la diestra del -adre, "y$ otra 0e3 ha de 0enir con 2loria a ju32ar a
los 0i0os y a los muertos@ y su reino no tendr8 .in. ? en el Espritu Santo, Se:or y
0i0i.icante, 1ue procede del -adre '1ue procede del -adre y del Gijo( , 1ue con el -adre
y el Gijo ha de ser adorado y 2lori.icado 1ue con el -adre y el Gijo es juntamente
adorado y 2lori.icado$, 1ue habl por los santos pro.etas 'por los pro.etas(. ? en una
sola santa I2lesia, Catlica y Apostlica. Con.esamos 'Con.ieso( un solo bautismo para
la remisin de los pecados. Esperamos '? espero( la resurreccin de los muertos y la
0ida del si2lo .uturo '0enidero(. Am7n.
SAN SIRICIO, "4-9"
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta / Directa ad decessorem, a Gimerio, obispo de )arra2ona, de /* de .ebrero
de <Q4(
... No ne2amos la con0eniente respuesta a tu consulta, pues en consideracin de nuestro
deber no tenemos posibilidad de desatender ni callar, nosotros a 1uienes incumbe celo
mayor 1ue a todos por la reli2in cristiana. Lle0amos los pesos de todos los 1ue est8n
car2ados; o, m8s bien, en nosotros los lle0a el biena0enturado -edro Apstol 1ue, como
con.iamos, nos prote2e y de.iende en todo como herederos de su administracin.
+el bautismo de los herejes
'+e la misma Epstola(
"/, /$ As, pues, en la primera p82ina de tu escrito se:alas 1ue muchsimos de los
bauti3ados por los impos arrianos se apresuran a 0ol0er a la .e catlica y 1ue al2unos
de nuestros hermanos 1uieren bauti3arlos nue0amente@ lo cual no es licito, como 1uiera
1ue el Apstol 0eda 1ue se ha2a 'c.. Eph. >, 4; Gebr. , > ss "#$(, y lo contradicen los
c8nones y lo prohiben los decretos 2enerales en0iados a las pro0incias por mi
predecesor de 0enerable memoria Liberio /, despu7s de anular el Concilio de ,imini. A
7stos, juntamente con los no0acianos y otros herejes, nosotros los asociamos a la
comunidad de los catlicos, como est8 establecido en el Concilio, con sola la in0ocacin
del Espritu septi.orme, por medio de la imposicin de la mano episcopal, lo cual 2uarda
tambi7n todo el Oriente y Occidente. Con0iene 1ue en adelante tampoco 0osotros os
des0i7is en modo al2uno de esta senda, si no os 1uer7is separar de nuestra unin por
sentencia sinodal.
Sobre el matrimonio cristiano
'+e la misma Carta a Gimerio(
">, 4$ Acerca de la 0elacin conyu2al pre2untas si la doncella desposada con uno, puede
tomarla otro en matrimonio. -rohibimos de todas maneras 1ue se ha2a tal cosa, pues la
bendicin 1ue el sacerdote da a la .utura esposa, es entre los .ieles como sacrile2io, si
por trans2resin al2una es 0iolada.
"4, $ 'Sobre la ayuda 1ue ha de darse por .in antes de la muerte a los relapsos en los
placeres, 0. Mch 4!.(
Sobre el celibato de los cl7ri2os
'+e la misma Carta a Gimerio(
"!, Q ss$ 5en2amos ahora a los sacratsimos rdenes de los cl7ri2os, los 1ue para ultraje
de la reli2in 0enerable hallamos por 0uestras pro0incias tan pisoteados y con.undidos,
1ue tenemos 1ue decir con palabras de Beremas@ OQuin dar' a mi ca+eza agua y a mis
o.os una !uente de l'grimas? 2 llorar so+re este pue+lo d$a y noche 'Ier. &, /(... -or1ue
hemos sabido 1ue muchsimos sacerdotes de Cristo y le0itas han procreado hijos
despu7s de lar2o tiempo de su consa2racin, no slo de sus propias mujeres, sino de
torpe unin y 1uieren de.ender su crimen con la e9cusa de 1ue se lee en el Anti2uo
)estamento haberse concedido a los sacerdotes y ministros .acultad de en2endrar.
+2ame ahora cual1uiera de los se2uidores de la li0iandad... O-or 1u7 'el Se:or( a0isa a
1uienes se les encomendaba el santo de los santos, diciendo@ Sed santos, porque
tam+in yo el Seor Dios "uestro soy santo 'L0. A*, !; / -etr. /, /(# O-or 1u7 tambi7n,
el a:o de su turno, se manda a los sacerdotes habitar en el templo lejos de sus casas#
-ues por la ra3n de 1ue ni aun con sus mujeres tu0ieran comercio carnal, a .in de 1ue,
brillando por la inte2ridad de su conciencia, o.recieran a +ios un don aceptable...
+e ah 1ue tambi7n el Se:or Bes=s, habi7ndonos ilustrado con su 0enida, protesta en su
E0an2elio 1ue "ino a cumplir la ley, no a destruirla '6t. 4, /!(. ? por eso 1uiso 1ue la
.orma de la castidad de su I2lesia, de la 1ue Il es esposo, irradiara con esplendor, a .in
de poderla hallar sin mancha ni arru2a 'Eph. 4, A!(, como lo instituy por su Apstol,
cuando otra 0e3 0en2a en el da del juicio. )odos los le0itas y sacerdotes estamos
obli2ados por la indisoluble ley de estas sanciones, es decir 1ue desde el da de nuestra
ordenacin, consa2ramos nuestros cora3ones y cuerpos a la sobriedad y castidad, para
a2radar en todo a nuestro +ios en los sacri.icios 1ue diariamente le o.recemos. <as los
que est'n en la carne, dice el 0aso de eleccin, no pueden agradar a Dios ',om. Q, Q(.
... En cuanto a1uellos 1ue se apoyan en la e9cusa de un ilcito pri0ile2io, para a.irmar
1ue esto les est8 concedido por la ley anti2ua, sepan 1ue por autoridad de la Sede
Apostlica est8n depuestos de todo honor eclesi8stico, del 1ue han usado indi2namente,
y 1ue nunca podr8n tocar los 0enerandos misterios, de los 1ue a s mismos se pri0aron
al anhelar obscenos placeres; y puesto 1ue los ejemplos presentes nos ense:an a
preca0ernos para lo .uturo, en adelante, cual1uier obispo, presbtero o di8cono 1ue R
cosa 1ue no deseamosR .uere hallado tal, sepa 1ue ya desde ahora le 1ueda por Nos
cerrado todo camino de indul2encia; por1ue hay 1ue cortar a hierro las heridas 1ue no
sienten la medicina de los .omentos.
+e las ordenaciones de los monjes
[+e la misma Carta a Gimerio(
"/<$ )ambi7n los monjes, a 1uienes recomienda la 2ra0edad de sus costumbres y la
santa institucin de su 0ida y de su .e, deseamos y 1ueremos 1ue sean a2re2ados a los
o.icios de los cl7ri2os... 'c.. /4Q*(.
+e la 0ir2inidad de la U. 5. 6.
'+e la Carta & #ccepi litteras "estras a Anisio, obispo de )esalnica, de <&A(
"<$ A la 0erdad, no podemos ne2ar haber sido con justicia reprendido el 1ue habla de los
hijos de 6ara, y con ra3n ha sentido horror 0uestra santidad de 1ue del mismo 0ientre
0ir2inal del 1ue naci, se2=n la carne, Cristo, pudiera haber salido otro parto. -or1ue no
hubiera esco2ido el Se:or Bes=s nacer de una 0ir2en, si hubiera ju32ado 1ue 7sta haba
de ser tan incontinente 1ue, con semen de unin humana, haba de manchar el seno
donde se .orm el cuerpo del Se:or, a1uel seno, palacio del ,ey eterno. -or1ue el 1ue
esto a.irma, no otra cosa a.irma 1ue la per.idia judaica de los 1ue dicen 1ue no pudo
nacer de una 0ir2en. -or1ue aceptando la autoridad de los sacerdotes, pero sin dejar de
opinar 1ue 6ara tu0o muchos partos, con m8s empe:o pretenden combatir la 0erdad de
la .e.
III CONCILIO DE CARTA$O, 97
+el canon de la S. Escritura
Can. < " >!$. (Se acord) 1ue, .uera de las Escrituras cannicas, nada se lea en la
I2lesia bajo el nombre de Escrituras di0inas, Ahora bien, las Escrituras cannicas son@
4nesis, E5odo, 6e"$tico, N1meros, Deuteronomio, 0es1s Na", 0ueces, 7ut, cuatro
libros de los 7eyes, dos libros de los Paralipmenos, 0o+, Psalterio de +a0id, cinco
li+ros de Salomn, doce li+ros de los pro!etas, :sa$as, 0erem$as, Daniel, Ezequiel,
*o+$as, 0udit, Ester, dos li+ros de los <aca+eos9 +el Nue0o )estamento@ Cuatro libros
de los E"angelios, un libro de ?echos de los #pstoles, trece Ep$stolas de Pa+lo
#pstol, del mismo una a los ?e+reos, dos de Pedro, tres de 0uan , una de Santiago, una
de 0udas, #pocalipsis de Buan. Sobre la con.irmacin de este canon cons=ltese la I2lesia
transmarina. Sea lcito tambi7n leer las pasiones de los m8rtires, cuando se celebran sus
ani0ersarios.
SAN ANASTASIO I, 9"-401
Sobre la Ortodo9ia del papa Liberio
'+e la Carta Dat mihi plurimum, a 5enerio obispo de 6il8n, hacia el a:o >**(
6e da muchsima ale2ra el hecho cumplido por el amor de Cristo, por el 1ue encendida
en el culto y .er0or de la di0inidad, Italia, 0encedora en todo el orbe, mantena nte2ra la
.e ense:ada de los Apstoles y recibida de los mayores, puesto 1ue por este tiempo en
1ue Constancio, de di0ina memoria, obtena 0ictorioso el orbe, no pudo esparcir sus
manchas por subrepcin al2una la her7tica .accin arriana, disposicin, se2=n creemos,
de la pro0idencia de nuestro +ios, a .in de 1ue a1uella santa e inmaculada .e no se
contaminara con al2=n 0icio de blas.emia de hombres maldicientes; a1uella .e, decimos,
1ue haba sido tratada o de.inida en la reunin del Concilio de Nicea por los santos
obispos, puestos ya en el descanso de los Santos.
-or ella su.rieron de buena 2ana el destierro los 1ue entonces se mostraron como santos
obispos, esto es, +ionisio de ah, sier0o de +ios, dispuesto por las di0inas ense:an3as, y,
tal 0e3 si2uiendo su ejemplo, Liberio, obispo de ,oma, de santa memoria, Eusebio de
5erceli e Gilario de las Talias, por no citar a muchos otros 1ue hubieran pre.erido ser
cla0ados en la cru3, antes 1ue blas.emar de Cristo +ios, a lo 1ue 1uera .or3arlos la
hereja arriana, o sea llamar a Cristo +ios, Gijo de +ios, una criatura del Se:or.
Concilio Toledano del ao 400,
sobre el ministro del crisma y de la crismacin "can. A*$ 0. Mch !/A.
SAN INOCENCIO I, 401-4172
+el bautismo de los herejes
'+e la Carta a Etsi ti+i, a 5ictricio obispo de ,u8n de /4 de .ebrero de >*>(
"Q$ Sue los 1ue 0ienen de los no0acianos o de los montenses sean recibidos con slo la
imposicin de manos, por1ue, si bien han sido bauti3ados por los herejes, lo han sido en
el nombre de Cristo.
+e la reconciliacin en el artculo de muerte
'+e la Carta ,onsulenti ti+i, a E9uperio, obispo de )oulouse, A* de .ebrero de >*4(
"A$ ...Se ha pre2untado 1u7 haya de obser0arse respecto de a1uellos 1ue, entre2ados
despu7s del bautismo todo el tiempo a los placeres de la incontinencia, piden al .in de su
0ida la penitencia juntamente con la reconciliacin de la comunin...
La obser0ancia respecto de 7stos .ue al principio m8s dura; lue2o, por inter0encin de la
misericordia, m8s beni2na. -or1ue la primiti0a costumbre sostu0o 1ue se les concediera
la penitencia, pero se les ne2ara la comunin. -or1ue como en a1uellos tiempos
estallaban .recuentes persecuciones, por miedo de 1ue la .acilidad de conceder la
comunin, no apartara a los hombres de la apostasa, por estar se2uros de la
reconciliacin, con ra3n se ne2 la comunin, si bien se concedi la penitencia, para
no ne2arlo todo en absoluto, y la ra3n del tiempo hi3o m8s duro el perdn. -ero
despu7s 1ue nuestro Se:or de0ol0i la pa3 a sus I2lesias, plu2o ya, e9pulsado a1uel
temor, dar la comunin a los 1ue salen de este mundo, para 1ue sea, por la misericordia
del Se:or, como un 0i8tico para 1uienes han de emprender el 0iaje, y para 1ue no
pare3ca 1ue se2uimos la aspere3a y dure3a del hereje No0aciano 1ue nie2a el perdn.
Se conceder8, pues, junto con la penitencia, la e9trema comunin, a .in de 1ue tales
hombres, si1uiera en sus =ltimos momentos, por la bondad de nuestro Sal0ador, se
libren de la eterna ruina '0. W /4<Q(.
'Sobre la reconciliacin .uera del peli2ro de muerte, 0. Mch !A!.(
+el canon de la Sa2rada Escritura y de los libros apcri.os
'+e la misma Carta a E9uperio(
"!$ Los libros 1ue se reciben en el canon, te lo muestra la bre0e lista adjunta. Ge a1u
los 1ue deseabas saber@ cinco libros de 6ois7s, a saber@ 4nesis, E5odo, 6e"$tico,
N1meros, Deuteronomio8 0es1s Na", uno de los 0ueces, cuatro libros de los 7einos,
juntamente con 7ut, diecis7is libros de los Pro!etas, cinco libros de Salomn, el
Salterio9 I2ualmente, de las historias@ un libro de 0o+, un libro de *o+$as, uno de Ester,
uno de 0udit, dos de los <aca+eos, dos de Esdras, dos libros de los Paralipmenos9
I2ualmente, del Nue0o )estamento@ cuatro libros de los E"angelios, catorce cartas de
Pa+lo #pstol, tres cartas de 0uan '0. >Q y &A(, dos cartas de Pedro, una carta de 0udas,
una de Santiago, los ?echos de los #pstoles y la #pocalipsis de Buan.
Lo dem8s 1ue est8 escrito bajo el nombre de 6atas o de Santia2o el 6enor, o bajo el
nombre de -edro y Buan, y son obras de un tal Leucio "o bajo el nombre de Andr7s, 1ue
lo son de Ne9caris y Lenidas, .ilso.os$, y si hay otras por el estilo, sabe 1ue no slo
han de recha3arse, sino 1ue tambi7n deben ser condenadas.
Sobre el bautismo de los paulianistas
'+e la Carta /! <agna me gratulatio, a ,u.o y otros obispos de 6acedonia, de /< de
diciembre de >/>(
Que seg1n el canon niceno '0. 4(, han de ser +autizados los paulianistas que "uel"en a
la :glesia, pero no los no"acianos '0. 44(@
"4$... 6ani.iesta est8 la ra3n por 1u7 se ha distin2uido en estas dos herejas, pues los
paulinistas no bauti3an en modo al2uno en el nombre del -adre y del Gijo y del Espritu
Santo, y los no0acianos bauti3an con los mismos tremendos y 0enerables nombres, y
entre ellos jam8s se ha mo0ido cuestin al2una sobre la unidad de la potestad di0ina, es
decir, del -adre y del Gijo y del Espritu Santo.
+el ministro de la con.irmacin
'+e la Carta A4 Si instituta eclesi'stica a +ecencio, obispo de Tobbio, de /& de mar3o
de >/(
"<$ Acerca de la con.irmacin de los ni:os, es e0idente 1ue no puede hacerse por otro
1ue por el obispo. -or1ue los presbteros, aun1ue ocupan el se2undo lu2ar en el
sacerdocio, no alcan3an, sin embar2o, la c=spide del ponti.icado. Sue este poder
ponti.ical, es decir, el de con.irmar y comunicar el Espritu -ar8clito, se debe a solos los
obispos, no slo lo demuestra la costumbre eclesi8stica, sino tambi7n a1uel pasaje de
los ?echos de los #pstoles, 1ue nos ase2ura cmo -edro y Buan se diri2ieron para dar
el Espritu Santo a los 1ue ya haban sido bauti3ados 'c.. Act. Q, />%/!(. -or1ue a los
presbteros 1ue bauti3an, ora en ausencia, ora en presencia del obispo, les es licito un2ir
a los bauti3ados con el crisma, pero slo si 7ste ha sido consa2rado por el obispo; sin
embar2o, no les es licito si2nar la .rente con el mismo leo, lo cual corresponde
e9clusi0amente a los obispos, cuando comunican el Espritu -ar8clito. Las palabras,
empero, no puedo decirlas, no sea 1ue pare3ca m8s bien 1ue ha2o traicin 1ue no 1ue
respondo a la consulta.
+el ministro de la e9tremauncin
'+e la misma Carta a +ecencio(
"Q$ A la 0erdad, puesto 1ue acerca de este punto, como de los dem8s, 1uiso consultar tu
caridad, a:adi tambi7n mi hijo Celestino di8cono en su carta 1ue haba sido puesto por
tu caridad lo 1ue est8 escrito en la Epstola del biena0enturado Santia2o Apstol@ Si hay
entre "osotros alg1n en!ermo, llame a los pres+$teros, y oren so+re l, ungindole con
leo en el nom+re del Seor8 y la oracin de la !e sal"ar' al en!ermo y el Seor le
le"antar' y si ha cometido pecado, se le perdonar' 'Iac. 4, /> s(. Lo cual no hay duda
1ue debe tomarse o entenderse de los .ieles en.ermos, los cuales pueden ser un2idos con
el santo leo del crisma 1ue, preparado por el obispo, no slo a los sacerdotes, sino a
todos los cristianos es licito usar para un2irse en su propia necesidad o en la de los
suyos. -or lo dem8s, 0emos 1ue se ha a:adido un punto super.luo, como es dudar del
obispo en cosa 1ue es lcita a los presbteros. -or1ue si se dice a los presbteros es
por1ue los obispos, impedidos por otras ocupaciones, no pueden acudir a todos los
en.ermos. -or lo dem8s, si el obispo puede o tiene por con0eniente 0isitar por si mismo
a al2uno, sin duda al2una puede bendecir y un2ir con el crisma, a1uel a 1uien incumbe
preparar el crisma. Con todo, 7ste no puede derramarse sobre los penitentes, puesto 1ue
es un 27nero de sacramento. ? a 1uienes se nie2an los otros sacramentos, Ocmo puede
pensarse ha de conced7rseles uno de ellos#
Sobre el primado e in.alibilidad del ,omano -ont.ice
'+e la Carta A& In requirendis, a los obispos a.ricanos, de A! de enero de >/!(
"/$ Al buscar las cosas de +ios... 2uardando los ejemplos de la anti2ua tradicin...
hab7is .ortalecido de modo 0erdadero... el 0i2or de 0uestra reli2in, pues aprobasteis
1ue deba el asunto remitirse a nuestro juicio, sabiendo 1u7 es lo 1ue se debe a la Sede
Apostlica, como 1uiera 1ue cuantos en este lu2ar estamos puestos, deseamos se2uir al
Apstol de 1uien procede el episcopado mismo y toda la autoridad de este nombre.
Si2ui7ndole a 7l, sabemos lo mismo condenar lo malo 1ue aprobar lo laudable. ?, por lo
menos, 2uardando por sacerdotal deber las instituciones de los -adres, no cre7is deben
ser conculcadas, pues ellos; no por humana, sino por di0ina sentencia decretaron 1ue
cual1uier asunto 1ue se tratara, aun1ue 0iniera de pro0incias separadas y remotas, no
haban de considerarlo terminado hasta tanto lle2ara a noticia de esta Sede, a .in de 1ue
la decisin 1ue .uere justa 1uedara con.irmada con toda su autoridad y de a1u tomaran
todas las I2lesias "como si las a2uas todas 0inieran de su .uente primera y por las
di0ersas re2iones del mundo entero manaran los puros arroyos de una .uente incorrupta$
1u7 deben mandar, a 1ui7nes deben la0ar, y a 1ui7nes, como manchados de cieno no
limpiable ha de e0itar el a2ua di2na de cuerpos puros.
'Otros escritos de Inocencio I sobre el mismo asunto, 07ase Mch !A*%!A. (
SAN 6OSIMO, 417-41"
II CONCILIO MILEVI, 416 + XVI CONCILIO DE CARTA$O, 41"
aprobados respecti0amente por Inocencio I y por Csimo
'Contra los pela2ianos(
+el pecado ori2inal y de la 2racia
Can. /. -lu2o a todos los obispos... con2re2ados en el santo Concilio de la I2lesia de
Carta2o@ Suien1uiera 1ue dijere 1ue el primer hombre, Ad8n, .ue creado mortal, de
suerte 1ue tanto si pecaba como si no pecaba tenia 1ue morir en el cuerpo, es decir, 1ue
saldra del cuerpo no por casti2o del pecado, sino por necesidad de la naturale3a, sea
anatema.
Can. A. I2ualmente plu2o 1ue 1uien1uiera nie2ue 1ue los ni:os reci7n nacidos del seno
de sus madres, no han de ser bauti3ados o dice 1ue, e.ecti0amente, son bauti3ados para
remisin de los pecados, pero 1ue de Ad8n nada traen del pecado ori2inal 1ue haya de
e9piarse por el la0atorio de la re2eneracin; de donde consi2uientemente se si2ue 1ue
en ellos la .rmula del bautismo Hpara la remisin de los pecadosJ, ha de entenderse no
0erdadera, sino .alsa, sea anatema. -or1ue lo 1ue dice el Apstol@ Por un solo hom+re
entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as$ a todos los hom+res pas,
por cuanto en aqul todos pecaron 'c.. ,om. 4, /A(, no de otro modo ha de entenderse
1ue como siempre lo entendi la I2lesia Catlica por el mundo di.undida. -or1ue por
esta re2la de la .e, aun los ni:os pe1ue:os 1ue toda0a no pudieron cometer nin2=n
pecado por s mismos, son 0erdaderamente bauti3ados para la remisin de los pecados,
a .in de 1ue por la re2eneracin se limpie en ellos lo 1ue por la 2eneracin contrajeron.
Can. <. I2ualmente plu2o@ Suien1uiera dijere 1ue la 2racia de +ios por la 1ue se
justi.ica el hombre por medio de Nuestro Se:or Besucristo, solamente 0ale para la
remisin de los pecados 1ue ya se han cometido, pero no de ayuda para no cometerlos,
sea anatema.
Can. >. I2ualmente, 1uien dijere 1ue la misma 2racia de +ios por Besucristo Se:or
nuestro slo nos ayuda para no pecar en cuanto por ella se nos re0ela y se nos abre la
inteli2encia de los preceptos para saber 1u7 debemos desear, 1u7 e0itar, pero 1ue por
ella no se nos da 1ue amemos tambi7n y podamos hacer lo 1ue hemos conocido debe
hacerse, sea anatema. -or1ue diciendo el Apstol@ 6a ciencia hincha, m's la caridad
edi!ica '/ Cor. Q, /(; muy impo es creer 1ue tenemos la 2racia de Cristo para la ciencia
1ue hincha y no la tenemos para la caridad 1ue edi.ica, como 1uiera 1ue una y otra cosa
son don de +ios, lo mismo el saber 1u7 debemos hacer 1ue el amar a .in de hacerlo,
para 1ue, edi.icando la caridad, no nos pueda hinchar la ciencia. ? como de +ios est8
escrito@ El que ensea al hom+re la ciencia '-s. &<, /*(, as tambi7n est8@ 6a caridad
"iene de Dios '/ Ioh. >, !(.
Can. 4. I2ualmente plu2o@ Suien1uiera dijere 1ue la 2racia de la justi.icacin se nos da
a .in de 1ue m8s .8cilmente podamos cumplir por la 2racia lo 1ue se nos manda hacer
por el libre albedro, como si, aun sin d8rsenos la 2racia, pudi7ramos, no ciertamente
con .acilidad, pero pudi7ramos al menos cumplir los di0inos mandamientos, sea
anatema. +e los .rutos de los mandamientos hablaba, en e.ecto, el Se:or, cuando no
dijo@ HSin m, m8s di.icilmente pod7is obrarJ, sino 1ue dijo@ Sin m$, nada podis hacer
'Ioh. /4, 4(.
Can. . I2ualmente plu2o@ I,o 1ue dice el Apstol San Buan@ Si di.remos que no
tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la "erdad no est' en nosotros '/
Ioh. /, Q(, 1uien1uiera pensare ha de entenderse en el sentido de 1ue es menester decir
por humildad 1ue tenemos pecado, no por1ue realmente sea as, sea anatema. -or1ue el
Apstol si2ue y dice@ <as si con!es'remos nuestros pecados, !iel es El y .usto para
perdonarnos los pecados y limpiarnos de toda iniquidad '/ Ioh. /, &(. +onde con creces
aparece 1ue esto no se dice slo humildemente, sino tambi7n 0era3mente. -or1ue poda
el Apstol decir@ HSi dij7remos@ Xno tenemos pecadoX, a nosotros mismos nos e9altamos
y la humildad no est8 con nosotrosJ; pero como dice@ Nos engaamos a nosotros
mismos y la "erdad no est' en nosotros, bastantemente mani.iesta 1ue 1uien dijere 1ue
no tiene pecado, no habla 0erdad, sino .alsedad.
Can. !. I2ualmente plu2o@ Suien1uiera dijere 1ue en la oracin dominical los Santos
dicen@ Perdnanos nuestras deudas '6t. , /A(, de modo 1ue no lo dicen por s mismos,
pues no tienen ya necesidad de esta peticin, sino por los otros, 1ue son en su pueblo
pecadores, y 1ue por eso no dice cada uno de los Santos@ Perdname mis deudas, sino@
Perdnanos nuestras deudas, de modo 1ue se entienda 1ue el justo pide esto por los
otros m8s bien 1ue por s mismo, sea anatema. -or1ue santo y justo era el Apstol
Santia2o cuando deca@ Porque en muchas cosas pecamos todos 'Iac. <, A(. -ues, Opor
1u7 moti0o a:adi HtodosJ, sino por1ue esta sentencia con0iniera tambi7n con el salmo,
donde se lee@ No entres en .uicio con tu sier"o, porque no se .usti!icar' en tu presencia
ning1n "i"iente? '-s. />A, A<. ? en la oracin del sapientsimo Salomn@ No hay
hom+re que no haya pecado '< ,e2. Q, >(. ? en el libro del santo Bob@ En la mano de
todo hom+re pone un sello, a !in de que todo hom+re conozca su !laqueza 'Iob. <!, !(.
+e ah 1ue tambi7n +aniel, 1ue era santo y justo, al decir en plural en su oracin@
?emos pecado, hemos cometido iniquidad '+an. &, 4 y /4(, y lo dem8s 1ue all con.iesa
0era3 y humildemente; para 1ue nadie pensara, como al2unos piensan, 1ue esto lo deca,
no de sus pecados, sino m8s bien de los pecados de su pueblo, dijo despu7s@ ,omo999
orara y con!esara mis pecados y los pecados de mi pue+lo '+an. &, A*( al Se:or +ios
mo; no 1uiso decir Hnuestros pecadosJ sino 1ue dijo los pecados de su pueblo y los
suyos, pues pre0i, como pro.eta, d 7stos 1ue en lo .uturo tan mal lo haban de entender.
Can. Q. I2ualmente plu2o@ )odo el 1ue pretenda 1ue las mismas palabras de la oracin
dominical@ Perdnanos nuestras deudas '6t. , /A(, de tal modo se dicen por los Santos
1ue se dicen humildemente, pero no 0erdaderamente, sea anatema. -or1ue, O1ui7n
puede su.rir 1ue se ore y no a los hombres, sino a +ios mintiendo; 1ue con los labios se
di2a 1ue se 1uiere el perdn, y con el cora3n se a.irme no haber deuda 1ue deba
perdonarse#
+el primado e in.alibilidad del ,omano -ont.ice
'+e la Carta /A Quam"is Patrum traditio a los obispos a.ricanos, de A/ de mar3o de
>/Q(
Aun cuando la tradicin de los -adres ha concedido tanta autoridad a la Sede Apostlica
1ue nadie se atre0i a discutir su juicio y s lo obser0 siempre por medio de los
c8nones y re2las, y la disciplina eclesi8stica 1ue aun 0i2e ha tributado en sus leyes al
nombre de -edro, del 1ue ella misma tambi7n desciende, la re0erencia 1ue le debe ;...
as pues, siendo -edro cabe3a de tan 2rande autoridad 0 habi7ndolo con.irmado la
adhesin de todos los mayores 1ue la han se2uido, de modo 1ue la I2lesia romana est8
con.irmada tanto por leyes humanas como di0inas Ry no se os oculta 1ue nosotros
re2imos su puesto y tenemos tambi7n la potestad de su nombre, sino 1ue lo sab7is muy
bien, hermanos carsimos, y como sacerdotes lo deb7is saberR; no obstante, teniendo
nosotros tanta autoridad 1ue nadie puede apelar de nuestra sentencia, nada hemos hecho
1ue no lo hayamos hecho espont8neamente lle2ar por nuestras cartas a 0uestra noticia...
no por1ue i2nor8ramos 1u7 deba hacerse, o por1ue hici7ramos al2o 1ue yendo contra el
bien de la I2lesia haba de desa2radar...
Sobre el pecado ori2inal
'+e la Carta *ractatoria a las :glesius orientales, a la dicesis de E2ipto, a
Constantinopla, )esalnica y Berusal7n, en0iada despu7s de mar3o de >/Q(
>iel es el Seor en sus pala+ras '-s. />>, /<(, y su bautismo, en la realidad y en las
palabras, esto es, por obra, por con.esin y remisin de los pecados en todo se9o, edad y
condicin del 27nero humano, conser0a la misma plenitud. Nadie, en e.ecto, sino el 1ue
es sier0o del pecado, se hace libre, y no puede decirse rescatado sino el 1ue
0erdaderamente hubiere antes sido cauti0o por el pecado, como est8 escrito@ Si el ?i.o
os li+erare, seris "erdaderamente li+res 'Ioh. Q, <(. -or Il, en e.ecto, renacemos
espiritualmente, por Il somos cruci.icados al mundo. -or su muerte se rompe a1uella
c7dula de muerte, introducida en todos nosotros por Ad8n y trasmitida a toda alma;
a1uella c7dula RdecimosR cuya obli2acin contraemos por descendencia, a la 1ue no
hay absolutamente nadie de los nacidos 1ue no est7 li2ado, antes de ser liberado por el
bautismo.
SAN *ONIFACIO I, 41"-422
+el primado e in.alibilidad del ,omano -ont.ice
'+e la Carta <anet +eatum a ,u.o y dem8s obispos de 6acedonia, etc., de // de mar3o
de >AA(
-or disposicin del Se:or, es competencia del biena0enturado Apstol -edro la misin
recibida de A1u7l, de tener cuidado de la I2lesia Pni0ersal. ? en e.ecto, -edro sabe, por
testimonio del E0an2elio '6t. /, /Q(, 1ue la I2lesia ha sido .undada sobre 7l. ? jam8s
su honor puede sentirse libre de responsabilidades por ser cosa cierta 1ue el 2obierno de
a1u7lla est8 pendiente de sus decisiones. )odo ello justi.ica 1ue nuestra atencin se
e9tienda hasta estos lu2ares de Oriente, 1ue, en 0irtud de la misin a Nos encomendada,
se hallan en cierto modo ante nuestros ojos... Lejos est7 de los sacerdotes del Se:or
incurrir en el reproche de ponerse en contradiccin con la doctrina de nuestros mayores,
por intentar una nue0a usurpacin, reconociendo tener de modo especial por competidor
a1uel en 1uien Cristo deposit la plenitud del sacerdocio, y contra 1uien nadie podr8
le0antarse, so pena de no poder habitar en el reino de los cielos. # ti, dijo, te dar las
lla"es del reino de los cielos '6t. /, /&(. No entrar8 all nadie sin la 2racia de 1uien
tiene las lla0es. *1 eres Pedro, dijo, y so+re esta piedra edi!icar mi :glesia '6. /, /Q(.
En consecuencia, 1uien1uiera desee 0erse distin2uido ante +ios con la di2nidad
sacerdotal Rcomo a +ios se lle2a mediante la aceptacin por parte de -edro, en 1uien,
es cierto, como antes hemos recordado, .ue .undada la I2lesia de +iosR debe ser
manso y humilde de corazn '6t. //, A&(, no sea 1ue el discpulo contuma3 empiece a
su.rir la pena de a1uel doctor cuya soberbia ha imitado...
?a 1ue la ocasin lo pide, repasad, si os place, las sanciones de los c8nones, hallar7is
cu8l es, despu7s de la I2lesia ,omana, la se2unda i2lesia; cu8l, la tercera. Con ello
aparece distintamente el orden de 2obierno de la I2lesia@ los pont.ices de las dem8s
i2lesias, reconocen 1ue, no obstante..., .orman parte de una misma I2lesia y de un
mismo sacerdocio, y 1ue una y otro, sin menoscabo de la caridad, deben sujecin se2=n
la disciplina eclesi8stica. ?, en 0erdad, esta sentencia de los c8nones 0iene durando
desde la anti2Kedad y, con el .a0or de Cristo, perdura en nuestros das. Nadie os jam8s
poner sus manos sobre el 1ue es Cabe3a de los Apstoles, y a cuyo juicio no es licito
poner resistencia; nadie jam8s se le0ant contra 7l, sino 1uien 1uiso hacerse reo de
juicio. Las antedichas 2randes i2lesias... conser0an por los c8nones sus di2nidades@ la de
Alejandra y la de Antio1ua 'c.. /< y ><( las tienen reconocidas por derecho
eclesi8stico. Tuardan, decimos, lo establecido por nuestros mayores.... siendo de.erentes
en todo y recibiendo, en cambio, a1uella 2racia 1ue ellos, en el Se:or, 1ue es nuestra
pa3, reconocen debernos. -ero, ya 1ue las circunstancias lo piden, hay 1ue probar, con
documentos, 1ue las 2randes i2lesias orientales, en los 2randes problemas en 1ue es
necesario mayor discernimiento, consultaron siempre la Sede ,omana, y cuantas 0eces
la necesidad lo e9i2i recabaron el au9ilio de 7sta. Atanasio y -edro, sacerdotes de santa
memoria pertenecientes a la i2lesia de Alejandra, reclamaron el au9ilio de esta Sede.
Como durante mucho tiempo la i2lesia de Antio1ua se hallara en apurada situacin, de
suerte 1ue por ra3n de ello a menudo sur2an de all a2itaciones, es sabido 1ue,
primero bajo 6elecio y lue2o bajo Lla0iano, acudieron a consultar la Sede Apostlica.
Con re.erencia a la autoridad de 7sta, despu7s de lo mucho 1ue lle2 a reali3ar nuestra
I2lesia, a nadie o.rece duda 1ue Lla0iano recibi de ella la 2racia de la comunin, de la
1ue para siempre habra carecido, de no haber manado de ah escritos sobre el particular.
El prncipe )eodosio, de clementsimo recuerdo, ju32ando 1ue la ordenacin de
Nectario careca de .irme3a, por1ue Nos no tenamos noticia de ella, en0iados de su
parte cortesanos y obispos, reclam la rati.icacin de la I2lesia ,omana, para robustecer
la di2nidad de a1u7l B. -oco tiempo ha, es decir, bajo mi predecesor Inocencio, de .eli3
recordacin, los pont.ices de las i2lesias orientales, doli7ndose de estar pri0ados de
comunin con el biena0enturado -edro, pidieron la pa3 mediante le2ados, como 0uestra
caridad recuerda E. En a1uella ocasin, la Sede Apostlica lo perdon todo sin
di.icultad, obedeciendo a a1uel maestro 1ue dijo@ # quien algo concedisteis, tam+in se
lo conced$ yo8 pues tam+in yo (lo que conced$), si algo conced$, lo conced$ por amor
"uestro en la persona de ,risto, para que no caigamos en poder de Satan's8 pues no
ignoramos sus argucias 'A Cor. A, /* s(, esto es, 1ue se ale2ra siempre en las discordias.
? puesto 1ue, hermanos carsimos, los ejemplos e9puestos, por m8s 1ue 0osotros ten7is
conocimiento de muchos m8s, bastan RcreoR para probar la 0erdad, sin lastimar
0uestro espritu de hermandad 1ueremos inter0enir en 0uestra asamblea mediante esta
Carta y 1ue 0e8is 1ue os ha sido diri2ida por Nos, por medio de Se0ero, notario de la
Sede Apostlica, 1ue nos es persona 2ratsima y ha sido en0iado a 0osotros de nuestra
parte. Con0iniendo, como es cosa di2na entre hermanos, en 1ue nadie, si 1uiere
perse0erar en nuestra comunin, trai2a otra 0e3 a colacin el nombre de -er2ene,
hermano nuestro en el sacerdocio, cuyo sacerdocio ya con.irm una 0e3 el Apstol
-edro, bajo inspiracin del Espritu Santo, sin dejar lu2ar para ulterior cuestin, pues
contra 7l no hay en absoluto constancia de obst8culo al2uno anterior a nuestro
nombramiento en .a0or de 7l...
'+e la Carta /< 7etro maiori+us tuis a ,u.o, obispo de )esalia, de // de mar3o de >AA(
"A$ ... Al Snodo de Corinto... hemos diri2ido escritos por los 1ue todos los hermanos
han de entender 1ue no puede apelarse de nuestro juicio. Nunca, en e.ecto, .ue lcito
tratar nue0amente un asunto, 1ue haya sido una 0e3 establecido por la Sede Apostlica
SAN CELESTINO 1, 422-42
De la reconciliacin en el articulo de la muerte
'+e la Carta > ,uperemus quidem, a los obispos de las I2lesias 5iennense y
Narbonense, de A de julio de >AQ(
"A$ Gemos sabido 1ue se nie2a la penitencia a los moribundos y no se corresponde a los
deseos de 1uienes en la hora de su tr8nsito, desean socorrer a su alma con este remedio.
Con.esamos 1ue nos horrori3a se halle nadie de tanta impiedad 1ue desespere de la
piedad de +ios, como si no pudiera socorrer a 1uien a Il acude en cual1uier tiempo, y
librar al hombre, 1ue peli2ra bajo el peso de sus pecados, de a1uel 2ra0amen del 1ue
desea ser desembara3ado. OSu7 otra cosa es esto, decidme, sino a:adir muerte al 1ue
muere y matar su alma con la crueldad de 1ue no pueda ser absuelta# Cuando +ios,
siempre muy dispuesto al socorro, in0itando a penitencia, promete as@ #l pecador R
diceR, en cualquier d$a en que se con"irtiere, no se le imputar'n sus pecados 'c.. E3.
<<, /(... Como 1uiera, pues, 1ue +ios es inspector del cora3n, no ha de ne2arse la
penitencia a 1uien la pida en el tiempo 1ue .uere...
CONCILIO DE EFESO, 41 III (2314)'2%
(contra los nestorianos)
+e la Encarnacin l
'+e la Carta II de San Cirilo Alejandrino a Nestorio, leda y aprobada en la sesin I(
-ues, no decimos 1ue la naturale3a del 5erbo, trans.ormada, se hi3o carne; pero
tampoco 1ue se trasmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; sino, m8s
bien, 1ue habiendo unido consi2o el 5erbo, se2=n hipstasis o persona, la carne
animada de alma racional, se hi3o hombre de modo ine.able e incomprensible y .ue
llamado hijo del hombre, no por sola 0oluntad o complacencia, pero tampoco por la
asuncin de la persona sola, y 1ue las naturale3as 1ue se juntan en 0erdadera unidad son
distintas, pero 1ue de ambas resulta un solo Cristo e Gijo; no como si la di.erencia de
las naturale3as se destruyera por la unin, sino por1ue la di0inidad y la humanidad
constituyen m8s bien para nosotros un solo Se:or y Cristo e Gijo por la concurrencia
ine.able y misteriosa en la unidad... -or1ue no naci primeramente un hombre 0ul2ar,
de la santa 5ir2en, y lue2o descendi sobre Il el 5erbo; sino 1ue, unido desde el seno
materno, se dice 1ue se someti a nacimiento carnal, como 1uien hace suyo el
nacimiento de la propia carne... +e esta manera 'los Santos -adres( no tu0ieron
incon0eniente en llamar madre de +ios a la santa 5ir2en.
Sobre la primaca del ,omano -ont.ice
'+el discurso de Lelipe, Le2ado del ,omano -ont.ice, en la sesin III(
A nadie es dudoso, antes bien, por todos los si2los .ue conocido 1ue el santo y muy
biena0enturado -edro, principe y cabe3a de los Apstoles, columna de la .e y
.undamento de la I2lesia Catlica, recibi las lla0es del reino de manos de nuestro
Se:or Besucristo, sal0ador y redentor del 27nero humano, y a 7l le ha sido dada potestad
de atar y desatar los pecados; y 7l, en sus sucesores, 0i0e y ju32a hasta el presente y
siempre '0. /QA>(.
Anatematismos o captulos de Cirilo (contra Nestorio)
Can. /. Si al2uno no con.iesa 1ue +ios es se2=n 0erdad el Emmanuel, y 1ue por eso la
santa 5ir2en es madre de +ios "pues di a lu3 carnalmente al 5erbo de +ios hecho
carne$, sea anatema.
Can A. Si al2uno no con.iesa 1ue el 5erbo de +ios -adre se uni a la carne se2=n
hipstasis y 1ue Cristo es uno con su propia carne, a saber, 1ue el mismo es +ios al
mismo tiempo 1ue hombre, sea anatema.
Can. <. Si al2uno di0ide en el solo Cristo las hipstasis despu7s de la unin, uni7ndolas
slo por la cone9in de la di2nidad o de la autoridad y potestad, y no m8s bien por la
conjuncin 1ue resulta de la unin natural, sea anatema.
Can. >. Si al2uno distribuye entre dos personas o hipstasis las 0oces contenidas en los
escritos apostlicos o e0an27licos o dichas sobre Cristo por los Santos o por Il mismo
sobre s mismo; y unas las acomoda al hombre propiamente entendido aparte del 5erbo
de +ios, y otras, como di2nas de +ios, al solo 5erbo de +ios -adre, sea anatema.
Can. 4. Si al2uno se atre0e a decir 1ue Cristo es hombre te!oro o portador de +ios y
no, m8s bien, +ios 0erdadero, como hijo =nico y natural, se2=n el 5erbo se hi3o carne y
tu"o parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre 'Gebr. A, />(, sea
anatema.
Can . Si al2uno se atre0e a decir 1ue el 5erbo del -adre es +ios o Se:or de Cristo y no
con.iesa m8s bien, 1ue el mismo es juntamente +ios y hombre, puesto 1ue el 5erbo se
hi3o carne, se2=n las Escrituras 'Ioh. /, />(, sea anatema.
Can. !. Si al2uno dice 1ue Bes=s .ue ayudado como hombre por el 5erbo de +ios, y le
.ue atribuda la 2loria del Pni27nito, como si .uera otro distinto de Il sea anatema.
Can. Q. Si al2uno se atre0e a decir 1ue el hombre asumido ha de ser coadorado con +ios
5erbo y con2lori.icado y, juntamente con 7l, llamado +ios, como uno en el otro "pues la
partcula HconJ esto nos .uer3a a entender siempre 1ue se a:ade$ y no, m8s bien, con
una sola adoracin honra al Emmanuel y una sola 2loria le tributa se2=n 1ue el /er+o se
hizo carne 'Ioh. /, />(, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dice 1ue el solo Se:or Besucristo .ue 2lori.icado por el Espritu, como
si hubiera usado de la 0irtud de 7ste como ajena y de Il hubiera recibido poder obrar
contra los espritus inmundos y hacer mila2ros en medio de los hombres, y no dice, m8s
bien, 1ue es su propio Espritu a1uel por 1uien obr los mila2ros, sea anatema.
Can. /*. La di0ina Escritura dice 1ue Cristo se hi3o nuestro Sumo Sacerdote y #pstol
de nuestra con!esin 'Gebr. <, /( y que por nosotros se o!reci a s$ mismo en olor de
sua"idad a Dios Padre 'Eph. 4, A(. Si al2uno, pues, dice 1ue no .ue el mismo 5erbo de
+ios 1uien se hi3o nuestro Sumo Sacerdote y Apstol, cuando se hizo carne y hombre
entre nosotros, sino otro .uera de Il, hombre propiamente nacido de mujer; o si al2uno
dice 1ue tambi7n por s mismo se o.reci como o.renda y no, m8s bien, por nosotros
solos "pues no tena necesidad al2una de o.renda el 1ue no conoci el pecado$, sea
anatema.
Can. //. Si al2uno no con.iesa 1ue la carne del Se:or es 0i0i.icante y propia del mismo
5erbo de +ios -adre, sino de otro .uera de Il, aun1ue unido a Il por di2nidad, o 1ue
slo tiene la inhabitacin di0ina; y no, m8s bien, 0i0i.icante, como hemos dicho, por1ue
se hi3o propia del 5erbo, 1ue tiene poder de 0i0i.icarlo todo, sea anatema.
Can. /A. Si al2uno no con.iesa 1ue el 5erbo de +ios padeci en la carne y .ue
cruci.icado en la carne, y 2ust de la muerte en la carne, y 1ue .ue hecho primognito
de entre los muertos 'Col. /, /Q( se2=n es 0ida y 0i0i.icador como +ios, sea anatema.
+e la 2uarda de la .e y la tradicin
+etermin el santo Concilio 1ue a nadie sea lcito presentar otra .rmula de .e o
escribirla o componerla, .uera de la de.inida por los Santos -adres reunidos con el
Espritu Santo en Nicea...
...Si .ueren sorprendidos al2unos, obispos, cl7ri2os o laicos pro.esando o ense:ando lo
1ue se contiene en la e9posicin presentada por el presbtero Carisio acerca de la
encarnacin del uni27nito Gijo de +ios, o los do2mas abominables y per0ersos de
Nestorio.. 1ueden sometidos a la sentencia de este santo y ecum7nico Concilio.. .
Condenacin de los pela2ianos
Can. /. Si al2=n metropolitano de pro0incia, apart8ndose del santo y ecum7nico
Concilio, ha pro.esado o pro.esare en adelante las doctrinas de Celestio, 7ste no podr8
en modo al2uno obrar nada contra los obispos de las pro0incias, pues desde este
momento 1ueda e9pulsado, por el Concilio, de la comunin eclesi8stica e incapacitado...
Can. >. Si al2unos cl7ri2os se apartaren tambi7n y se atre0ieren a pro.esar en pri0ado o
en p=blico las doctrinas de Nestorio o las de Celestio, tambi7n 7stos, ha decretado el
santo Concilio, sean depuestos.
+e la autoridad de San A2ustn
'+e la Carta A/ #postolici "er+a praecepti, a los obispos de las Talias, de /4 "#$ de
mayo de ></(
Cap. A. A A2ustn, 0arn de santa memoria, por su 0ida y sus merecimientos, le tu0imos
siempre en nuestra comunin y jam8s le salpic ni el rumor de sospecha siniestra; y
recordamos 1ue .ue hombre de tan 2rande ciencia, 1ue ya antes .ue siempre contado por
mis mismos predecesores entre los mejores maestros.
HIndculoJ sobre la 2racia de +ios, o HAutoridades de los obispos anteriores de la Sede
ApostlicaJ
'A:adidas a la misma Carta por los colectores de c8nones(
+ado el caso 1ue al2unos 1ue se 2loran del nombre catlico, permaneciendo por
per0ersidad o por i2norancia en las ideas condenadas de los herejes, se atre0en a
oponerse a 1uienes con m8s piedad disputan, y mientras no dudan en anatemati3ar a
-ela2io y Celestio, hablan, sin embar2o, contra nuestros maestros como si hubieran
pasado la necesaria medida, y proclaman 1ue slo si2uen y aprueban lo 1ue sancion y
ense: la sacratsima Sede del biena0enturado -edro Apstol por ministerio de sus
obispos, contra los enemi2os de la 2racia de +ios; .ue necesario a0eri2uar
dili2entemente 1u7 ju32aron los rectores de la I2lesia romana sobre la hereja 1ue haba
sur2ido en su tiempo y 1u7 decretaron haba de sentirse sobre la 2racia de +ios contra
los .unestsimos de.ensores del libre albedro. A:adiremos tambi7n al2unas sentencias
de los Concilios de A.rica, 1ue indudablemente hicieron suyas los obispos Apostlicos,
cuando las aprobaron. As, con el .in de 1ue 1uienes dudan, se puedan instruir m8s
plenamente, pondremos de mani.iesto las constituciones de los Santos -adres en un
bre0e ndice a modo de compendio, por el 1ue todo el 1ue no sea e9cesi0amente
pendenciero, recono3ca 1ue la cone9in de todas las disputas pende de la bre0edad de
las a1u puestas autoridades y 1ue no le 1ueda ya ra3n al2una de discusin, si con los
catlicos cree y dice@
Cap. /. En la pre0aricacin de Ad8n, todos los hombres perdieron Hla natural
posibilidadJ e inocencia, y nadie hubiera podido le0antarse, por medio del libre
albedro, del abismo de a1uella ruina, si no le hubiera le0antado la 2racia de +ios
misericordioso, como lo proclama y dice el -apa Inocencio, de .eli3 memoria, en la
Carta al Concilio de Carta2o 'de >/(@ H+espu7s de su.rir anta:o su libre albedro, al
usar con demasiada imprudencia de sus propios bienes, 1ued sumer2ido, al caer, en lo
pro.undo de su pre0ariacin y nada hall por donde pudiera le0antarse de all; y,
en2a:ado para siempre por su libertad, hubiera 1uedado postrado por la opresin de esta
ruina, si m8s tarde no le hubiera le0antado, por su 2racia, la 0enida de Cristo, 1uien por
medio de la puri.icacin de la nue0a re2eneracin, limpi, por el la0atorio de su
bautismo, todo 0icio pret7ritoJ.
Cap. A. Nadie es bueno por s mismo, si por participacin de s, no se lo concede A1uel
1ue es el solo bueno. Lo 1ue en los mismos escritos proclama la sentencia del mismo
-ont.ice cuando dice@ HOAcaso sentiremos bien en adelante de las mentes de a1uellos
1ue piensan 1ue a s mismos se deben el ser buenos y no tienen en cuenta A1uel cuya
2racia consi2uen todos los das y con.an 1ue sin Il pueden conse2uir tan 2rande
bien#J.
Cap. <. Nadie, ni aun despu7s de haber sido reno0ado por la 2racia del bautismo, es
capa3 de superar las asechan3as del diablo y 0encer las concupiscencias de la carne, si
no recibiere la perse0erancia en la buena conducta por la diaria ayuda de +ios. Lo cual
est8 con.irmado por la doctrina del mismo obispo en las mismas p82inas, cuando dice@
H-or1ue si bien Il redimi al hombre de los pecados pasados; sabiendo, sin embar2o,
1ue poda nue0amente pecar, muchas cosas se reser0 para repararle, de modo 1ue aun
despu7s de estos pecados pudiera corre2irle, d8ndole diariamente remedios, sin cuya
ayuda y apoyo, no podremos en modo al2uno 0encer los humanos errores. Lor3oso es,
en e.ecto, 1ue, si con su au9ilio 0encemos, si Il no nos ayuda, seamos derrotadosJ.
Cap. >. Sue nadie, si no es por Cristo, usa bien de su libre albedro, el mismo maestro lo
pre2ona en la carta dada al Concilio de 6ile0i 'del a:o >/(, cuando dice@ HAd0ierte,
por .in, oh e9tra0iada doctrina de mentes per0erssimas, 1ue de tal modo en2a: al
primer hombre su misma libertad, 1ue al usar con demasiada .lojedad de sus .renos, por
presuntuoso cay en la pre0aricacin. ? no hubiera podido arrancarse de ella, si por la
pro0idencia de la re2eneracin el ad0enimiento de Cristo Se:or no le hubiera de0uelto
el estado de la prstina libertad.J
Cap. 4. )odas las intenciones y todas las obras y merecimientos de los Santos han de ser
re.eridos a la 2loria y alaban3a de +ios, por1ue nadie le a2rada, sino por lo mismo 1ue
Il le da. ? a esta sentencia nos endere3a la autoridad cannica del papa Csimo, de .eli3
memoria, cuando dice escribiendo a los obispos de todo el orbe@ HNosotros, empero, por
mocin de +ios "puesto 1ue todos los bienes han de ser re.eridos a su autor, de donde
nacen$, todo lo re.erimos a la conciencia de nuestros hermanos y compa:eros en el
episcopadoJ. ? esta palabra, 1ue irradia lu3 de sincersima 0erdad, con tal honor la
0eneraron los obispos de A.rica, 1ue le escribieron al mismo Csimo@ H? a1uello 1ue
pusiste en las letras 1ue cuidaste de en0iar a todas las pro0incias, diciendo@ XNosotros,
empero, por mocin de +ios, etc.X , de tal modo entendimos .ue dicho 1ue, como de
pasada, cortaste con la espada desen0ainada de la 0erdad a 1uienes contra la ayuda de
+ios e9altan la libertad del humano albedro. -or1ue O1u7 cosa hiciste jam8s con
albedro tan libre como el re.erirlo todo a nuestra humilde conciencia# ?, sin embar2o,
.iel y sabiamente 0iste 1ue .ue hecho por mocin de +ios, y 0era3 y con.iadamente lo
dijiste. -or ra3n, sin duda, de 1ue la "oluntad es preparada por el Seor '-ro0. Q, <4@
I,FF(; y para 1ue ha2an al2=n bien, Il mismo con paternas inspiraciones toca el
cora3n de sus hijos. Porque quienes son conducidos por el Esp$ritu de Dios, estos son
hi.os de Dios ',om. Q, />(; a .in de 1ue ni sintamos 1ue .alta nuestro albedro ni
dudemos 1ue en cada uno de los buenos mo0imientos de la 0oluntad humana tiene m8s
.uer3a el au9ilio de IlJ.
Cap. . +ios obra de tal modo sobre el libre albedro en los cora3ones de los hombres
1ue, el santo pensamiento, el buen consejo 0 todo mo0imiento de buena 0oluntad
procede de +ios, pues por Il podemos al2=n bien, sin el cual no podemos nada 'c.. Ioh.
/4, 4(. -ara esta pro.esin nos instruye, en e.ecto, el mismo doctor Csimo 1uien,
escribiendo a los obispos de todo el orbe acerca de la ayuda de la di0ina 2racia@ HOSu7
tiempo, pues, dice, inter0iene en 1ue no necesitemos de su au9ilio# Consi2uientemente,
en todos nuestros actos, causas, pensamientos y mo0imientos, hay 1ue orar a nuestro
ayudador y protector. Soberbia es, en e.ecto, 1ue presuma al2o de s la humana
naturale3a, cuando clama el Apstol@ No es nuestra lucha contra la carne y la sangre,
sino contra los pr$ncipes y potestades de este aire, contra los esp$ritus de la maldad en
los cielos 'Eph. , /A(. ? como dice 7l mismo otra 0e3@ @?om+re in!eliz de m$A Quin
me li+rar' de este cuerpo de muerte? 6a gracia de Dios por 0esucristo nuestro Seor
',om. !, A> s(. ? otra 0e3@ Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no !ue
"ac$a en mi, sino que tra+a. m's que todos ellos3 no yo, sino la gracia de Dios
conmigo '/ Cor. /4, /*(.
Cap. !. )ambi7n abra3amos como propio de la Sede Apostlica lo 1ue .ue constitudo
entre los decretos del Concilio de Carta2o 'del a:o >/Q; 0. /*/ ss(, es decir, lo 1ue .ue
de.inido en el captulo tercero@ Suien1uiera dijere 1ue la 2racia de +ios, por la 1ue nos
justi.icamos por medio de nuestro Se:or Besucristo, slo 0ale para la remisin de los
pecados 1ue ya se han cometido, y no tambi7n de ayuda para 1ue no se cometan, sea
anatema '0. /*<(.
E i2ualmente en el captulo cuarto@ Si al2uno dijere 1ue la 2racia de +ios por Besucristo
solamente en tanto nos ayuda para no pecar, en cuanto por ella se nos re0ela y abre la
inteli2encia de los mandamientos, para saber 1u7 debemos desear y 1u7 e0itar; pero 1ue
por ella no se nos concede 1ue tambi7n 1ueramos y podamos hacer lo 1ue hemos
conocido 1ue debe hacerse, sea anatema. -or1ue, como 1uiera 1ue dice el Apstol@ la
ciencia hincha y la caridad edi!ica '/ Cor. Q, /(, muy impo es creer 1ue tenemos la
2racia de Cristo para la ciencia 1ue hincha y no la tenemos para la caridad 1ue edi.ica,
como 1uiera 1ue ambas cosas son don de +ios, lo mismo el saber 1u7 hemos de hacer
1ue el amor para hacerlo, a .in de 1ue, edi.icando la caridad, la ciencia no pueda
hincharnos. ? como de +ios est8 escrito@ El que ensea al hom+re la ciencia '-s. &<,
/*(, as est8 escrito tambi7n@ 6a caridad "iene de Dios 'I Ioh. >, !; 0. /*>(.
I2ualmente en el 1uinto captulo@ Si al2uno dijere 1ue la 2racia de la justi.icacin se nos
da para 1ue podamos cumplir con mayor .acilidad por la 2racia lo 1ue se nos manda
hacer por el libre albedro, como si aun sin d8rsenos la 2racia, pudi7ramos no
ciertamente con .acilidad, pero al cabo pudi7ramos sin ella cumplir los di0inos
mandamientos, sea anatema. +e los .rutos de los mandamientos hablaba, en e.ecto, el
Se:or cuando no dijo@ Sin m con m8s di.icultad pod7is hacer, sino@ Sin m$ nada podis
hacer 'Ioh. /4, 4; 0. /*4(.
Cap. Q. 6as aparte de estas in0iolables de.iniciones de la beatsima Sede Apostlica por
las 1ue los -adres piadossimos, recha3ada la soberbia de la pest.era no0edad, nos
ense:aron a re.erir a la 2racia de Cristo tanto los principios de la buena 0oluntad como
los incrementos de los laudables es.uer3os, y la perse0erancia hasta el .in en ellos,
consideremos tambi7n los misterios de las oraciones sacerdotales 1ue, ense:ados por los
Apstoles, uni.ormemente se celebran en todo el mundo y en toda I2lesia Catlica, de
suerte 1ue la ley de la oracin estable3ca la ley de la .e. -or1ue cuando los 1ue presiden
a los santos pueblos, desempe:an la le2acin 1ue les ha sido encomendada, representan
ante la di0ina clemencia la causa del 27nero humano y 2imiendo a par con ellos toda la
I2lesia, piden y suplican 1ue se conceda la .e a los in.ieles, 1ue los idlatras se 0ean
libres de los errores de su impiedad, 1ue a los judos, 1uitado el 0elo de su cora3n, les
apare3ca la lu3 de la 0erdad, 1ue los herejes, por la comprensin de la .e catlica,
0uel0an en s, 1ue los cism8ticos reciban el espritu de la caridad redi0i0a, 1ue a los
cados se les con.ieran los remedios de la penitencia y 1ue, .inalmente, a los
catec=menos, despu7s de lle0ados al sacramento de la re2eneracin, se les abra el
palacio de la celeste misericordia. ? 1ue todo esto no se pida al Se:or .ormularia o
0anamente, lo muestra la e9periencia misma, pues e.ecti0amente +ios se di2na atraer a
muchsimos de todo 27nero de errores y, sac'ndolos del poder de las tinie+las, los
traslada al reino del ?i.o de su amor 'Col. /, /<( y de "asos de ira los hace "asos de
misericordia ',om. &, AA s(. )odo lo cual hasta punto tal se siente ser obra di0ina 1ue
siempre se tributa a +ios 1ue lo hace esta accin de 2racias y esta con.esin de alaban3a
por la iluminacin o por la correccin de los tales.
Cap. &. )ampoco contemplamos con ociosa mirada lo 1ue en todo el mundo practica la
Santa I2lesia con los 1ue han de ser bauti3ados. Cuando lo mismo p8r0ulos 1ue j0enes
se acercan al sacramento de la re2eneracin, no lle2an a la .uente de la 0ida sin 1ue
antes por los e9orcismos e insu.laciones de los cl7ri2os sea e9pulsado de ellos el
espritu inmundo, a .in de 1ue entonces apare3ca 0erdaderamente cmo es echado !uera
el pr$ncipe de este mundo 'Ioh. /A, </( y cmo primero es atado el !uerte '6t. /A, A&( y
luego son arre+atados sus instrumentos '6c. <, A!( 1ue pasan a posesin del 0encedor,
de aquel que lle"a cauti"a la cauti"idad 'Eph. >, Q( y da dones a los hom+res '-s. !,
/&(.
En conclusin, por estas re2las de la I2lesia, y por los documentos tomados de la di0ina
autoridad, de tal modo con la ayuda del Se:or hemos sido con.irmados, 1ue con.esamos
a +ios por autor de todos los buenos e.ectos y obras y de todos los es.uer3os y 0irtudes
por los 1ue desde el inicio de la .e se tiende a +ios, y no dudamos 1ue todos los
merecimientos del hombre son pre0enidos por la 2racia de A1uel, por 1uien sucede que
empecemos tanto a querer como a hacer alg1n +ien 'c.. -hil A, /<(. Ahora bien, por este
au9ilio y don de +ios, no se 1uita el libre albedro, sino 1ue se libera, a .in de 1ue de
tenebroso se con0ierta en l=cido, de torcido en recto, de en.ermo en sano, de imprudente
en pr0ido. -or1ue es tanta la bondad de +ios para con todos los hombres, 1ue 1uiere
1ue sean m7ritos nuestros lo 1ue son dones suyos, y por lo mismo 1ue Il nos ha dado,
nos a:adir8 recompensas eternas. Obra, e.ecti0amente, en nosotros 1ue lo 1ue Il 1uiere,
nosotros lo 1ueramos y ha2amos, y no consiente 1ue est7 ocioso en nosotros lo 1ue nos
di para ser ejercitado, no para ser descuidado, de suerte 1ue seamos tambi7n nosotros
cooperadores de la 2racia de +ios. ? si 0i7remos 1ue por nuestra .lojedad al2o
lan2uidece en nosotros, acudamos solcitamente al que sana todas nuestras languideces
y redime de la ruina nuestra "ida '-s. /*A, < s( y a 1uien diariamente decimos@ No nos
lle"es a la tentacin, mas l$+ranos del mal '6t. , /<( .
Cap. /*. En cuanto a las partes m8s pro.undas y di.ciles de las cuestiones 1ue ocurren y
1ue m8s lar2amente trataron 1uienes resistieron a los herejes, as como no nos
atre0emos a despreciarlas, tampoco nos parece necesario ale2arlas, pues para con.esar
la 2racia de +ios, a cuya obra y di2nacin nada absolutamente ha de 1uitarse, creemos
ser su.iciente lo 1ue nos han ense:ado los escritos, de acuerdo con las predichas re2las,
de la Sede Apostlica; de suerte 1ue no tenemos absolutamente por catlico lo 1ue
apareciere como contrario a las sentencias anteriormente .ijadas.
SAN SIXTO III, 42-440
Sobre la Encarnacin
(>rmula de unin del a:o ><<, en 1ue se restableci la pa3 entre San Cirilo de
Alejandra y los antio1uenos, aprobada por San Si9to III; 0ersin sobre el te9to 2rie2o(
Sueremos hablar bre0emente sobre cmo sentimos y decimos acerca de la 5ir2en
madre de +ios y acerca de cmo el Gijo de +ios se hi3o hombre necesariamente, y no
por modo de aditamento, sino en la .orma de plenitud tal como desde anti2uo lo hemos
recibido, tanto de las di0inas Escrituras como de la tradicin de los Santos -adres, sin
a:adir nada en absoluto a la .e e9puesta por los Santos -adres en Nicea. -ues, como
anteriormente hemos dicho, ella basta para todo conocimiento de la piedad y para
recha3ar toda .alsa opinin her7tica. -ero hablamos, no por1ue nos atre0amos a lo
inaccesible, sino cerrando el paso con la con.esin de nuestra .la1ue3a a 1uienes 1uieren
atacarnos por discutir lo 1ue est8 por encima del hombre.
Con.esamos, consi2uientemente, a nuestro Se:or Besucristo Gijo de +ios uni27nito,
+ios per.ecto y hombre per.ecto, de alma racional y cuerpo, antes de los si2los
en2endrado del -adre se2=n la di0inidad, y el mismo en los =ltimos das, por nosotros y
por nuestra sal0acin, nacido de 6ara 5ir2en se2=n la humanidad, el mismo
consustancial con el -adre en cuanto a la di0inidad y consustancial con nosotros se2=n
la humanidad. -or1ue se hi3o la unin de dos naturale3as, por lo cual con.esamos a un
solo Se:or y a un solo Cristo. Se2=n la inteli2encia de esta incon.undible unin,
con.esamos a la santa 5ir2en por madre de +ios, por haberse encarnado y hecho
hombre el 5erbo de +ios y por haber unido consi2o, desde la misma concepcin, el
templo 1ue de ella tom. ? sabemos 1ue los hombres 1ue hablan de +ios, en cuanto a
las 0oces e0an27licas y apostlicas sobre el Se:or, unas 0eces las hacen comunes como
de una sola persona, otras las reparten como de dos naturale3as, y ense:an 1ue unas
cuadran a +ios, se2=n la di0inidad de Cristo; otras son humildes, se2=n la humanidad.
SAN LEON I EL MA$NO, 440-461
Sobre la Encarnacin (contra Eutiques)
'+e la Carta AQ do2m8tica 6ectis dilectionis tuae, a Lla0iano, patriarca de
Constantinopla, de /< de junio de >>&(
"A$ '0. , A/QA.(
"<$ Suedando, pues, a sal0o la propiedad de una y otra naturale3a y uni7ndose ambas en
una sola persona, la humildad .ue recibida por la majestad, la .la1ue3a, por la .uer3a, la
mortalidad, por la eternidad, y para pa2ar la deuda de nuestra ra3a, la naturale3a
in0iolable se uni a la naturale3a pasible. ? as Rcosa 1ue con0ena para nuestro
remedioR uno solo y el mismo mediador de Dios y de los hom+res, el hom+re ,risto
0es1s '/ )im. A, 4(, por una parte pudiera morir y no pudiera por otra. En naturale3a,
pues, nte2ra y per.ecta de 0erdadero hombre, naci +ios 0erdadero, entero en lo suyo,
entero en lo nuestro.
">$ Entra, pues, en estas .la1ue3as del mundo el Gijo de +ios, bajando de su trono
celeste, pero no alej8ndose de la 2loria del -adre, en2endrado por nue0o orden, por
nue0o nacimiento. -or nue0o orden@ por1ue in0isible en lo suyo, se hi3o 0isible en lo
nuestro; incomprensible, 1uiso ser comprendido; permaneciendo antes del tiempo,
comen3 a ser en el tiempo; Se:or del uni0erso, tom .orma de sier0o, oscurecida la
inmensidad de su majestad; +ios impasible, no se desde: de ser hombre pasible, e
inmortal, someterse a la ley de la muerte. ? por nue0o nacimiento en2endrado@ por1ue
la 0ir2inidad in0iolada i2nor la concupiscencia, y suministr la materia de la carne.
)omada .ue de la madre del Se:or la naturale3a, no la culpa; y en el Se:or Besucristo,
en2endrado del seno de la 5ir2en, no por ser el nacimiento mara0illoso, es la naturale3a
distinta de nosotros. -or1ue el 1ue es 0erdadero +ios es tambi7n 0erdadero hombre, y
no hay en esta unidad mentira al2una, al darse juntamente la humildad del hombre y la
alte3a de la di0inidad. -ues al modo 1ue +ios no se muda por la misericordia, as
tampoco el hombre se ani1uila por la di2nidad. Pna y otra .orma, en e.ecto, obra lo 1ue
le es propio, con comunin de la otra; es decir, 1ue el 5erbo obra lo 1ue pertenece al
5erbo, la carne cumple lo 1ue ata:e a la carne. Pno de ellos resplandece por los
mila2ros, el otro sucumbe por las injurias. ? as como el 5erbo no se aparta de la
i2ualdad de la 2loria paterna; as tampoco la carne abandona la naturale3a de nuestro
27nero. '68s en ,. A/Q< ss y A/QQ.(
'Sobre el matrimonio como sacramento REph. 4, <AR, 07ase ,. A/Q&;
sobre la creacin del alma y el pecado ori2inal, 0. ,. A/Q/.(
Sobre la con.esin secreta
'+e la Carta <agna indign9, a los obispos todos por Campan. etc., de de mar3o de
>4&(
"A$ Constituyo 1ue por todos los modos se destierre tambi7n a1uella iniciati0a contraria
a la re2la apostlica, y 1ue poco ha he sabido es pr8ctica ilcita de al2unos. Nos
re.erimos a la penitencia 1ue los .ieles piden, 1ue no se recite p=blicamente una lista
con el 27nero de los pecados de cada uno, como 1uiera 1ue basta indicar las culpas de
las conciencias a solos los sacerdotes por con.esin secreta. -or1ue si bien parece
plenitud laudable de .e la 1ue por temor de +ios no teme la 0er2Ken3a ante los hombres;
sin embar2o, como no todos tienen pecados tales 1ue 1uienes piden penitencia no teman
publicarlos, ha de desterrarse costumbre tan reprobable... Uasta, en e.ecto, a1uella
con.esin 1ue se o.rece primero a +ios y lue2o al sacerdote, 1ue es 1uien ora por los
pecados de los penitentes. -or1ue si no se publica en los odos del pueblo la conciencia
del 1ue se con.iesa, entonces si 1ue podr8n ser mo0idos muchos m8s a penitencia.
+el sacramento de la penitencia
'+e la Carta /*Q Sollicitudinis quidem tuae, a )eodoro obispo de Lrejus, de // de junio
de >4A(
"A$ La m=ltiple misericordia de +ios socorri a las cadas humanas de manera 1ue la
esperan3a de la 0ida eterna no slo se reparara por la 2racia del bautismo, sino tambi7n
por la medicina de la penitencia, y as, los 1ue hubieran 0iolado los dones de la
re2eneracin, conden8ndose por su propio juicio, lle2aran a la remisin de los pecados;
pero de tal modo orden los remedios de la di0ina bondad, 1ue sin las oraciones de los
sacerdotes, no es posible obtener el perdn de +ios. En e.ecto, el mediador de Dios y de
los hom+res, el hom+re ,risto 0es1s '/ )im. A, 4(, di a 1uienes est8n puestos al .rente
de su I2lesia la potestad de dar la accin de la penitencia a 1uienes con.iesan y de
admitirlos, despu7s de puri.icados por la saludable satis.accin, a la comunin de los
sacramentos por la puerta de la reconciliacin...
"4$ Es menester 1ue todo cristiano someta a juicio su propia conciencia, no sea 1ue
dilate de da en da con0ertirse a +ios y escoja las estrecheces de a1uel tiempo, en 1ue
apenas 1uepa ni la con.esin del penitente ni la reconciliacin del sacerdote. Sin
embar2o, como di2o, aun a 7stos de tal modo hay 1ue au9iliar en su necesidad, 1ue no
se les nie2ue la accin de la penitencia y la 2racia de la comunin, aun en el caso en
1ue, perdida la 0o3, ta pidan por se:ales de su sentido entero. 6as si por 0iolencia de la
en.ermedad lle2aren a tal estado de 2ra0edad, 1ue lo 1ue poco antes pedan no puedan
darlo a entender en la presencia del sacerdote, deber8n 0alerle los testimonios de los
.ieles 1ue le rodean, para conse2uir juntamente el bene.icio de la penitencia y de la
reconciliacin. Tu8rdese, sin embar2o, la re2la de los c8nones de los -adres acerca de
a1uellos 1ue pecaron contra +ios por apostasa de la .e.
CONCILIO DE CALCEDONIA, 451
I5 ecum7nico "contra los mono.isitas$
+e.inicin de las dos naturale3as de Cristo
Si2uiendo, pues, a los Santos -adres, todos a una 0o3 ense:amos 1ue ha de con.esarse a
uno solo y el mismo Gijo, nuestro Se:or Besucristo, el mismo per.ecto en la di0inidad y
el mismo per.ecto en la humanidad, +ios 0erdaderamente, y el mismo 0erdaderamente
hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el -adre en cuanto a la
di0inidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, seme.ante
en todo a nosotros, menos en el pecado 'Gebr. >, /4(; en2endrado del -adre antes de los
si2los en cuanto a la di0inidad, y el mismo, en los =ltimos das, por nosotros y por
nuestra sal0acin, en2endrado de 6ara 5ir2en, madre de +ios, en cuanto a la
humanidad; 1ue se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Gijo Se:or uni27nito
en dos naturale3as, sin con.usin, sin cambio, sin di0isin, sin separacin, en modo
al2uno borrada la di.erencia de naturale3as por causa de la unin, sino conser0ando,
m8s bien, cada naturale3a su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una
sola hipstasis, no partido o di0idido en dos personas, sino uno solo y el mismo Gijo
uni27nito, +ios 5erbo Se:or Besucristo, como de anti2uo acerca de Il nos ense:aron los
pro.etas, y el mismo Besucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los -adres '0. 4> y
Q(.
As, pues, despu7s 1ue con toda e9actitud y cuidado en todos sus aspectos .ue por
nosotros redactada esta .rmula, de.ini el santo y ecum7nico Concilio 1ue a nadie ser8
lcito pro.esar otra .e, ni si1uiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ense:arla a los
dem8s.
Sobre el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta del Concilio 7epletum est gaudio al papa Len, al principio de no0iembre
de >4/(
-or1ue si donde hay dos o tres reunidos en su nom+re, all$ di.o que esta+a Bl en medio
de ellos '6t. /Q, A*(, Ocu8nta .amiliaridad no mostr con 1uinientos 0einte sacerdotes
1ue pre.irieron la ciencia de su con.esin a la patria y al trabajo# A ellos t=, como la
cabe3a a los miembros, los diri2as en a1uellos 1ue ocupaban tu puesto, mostrando tu
bene0olencia.
'-alabras del mismo San Len -apa sobre el primado del ,omano -ont.ice, en Mch
Q&/%&*/.(
+e las ordenaciones de los cl7ri2os
'+e Statuta Ecclesiae antiqua o bien Statuta antiqua ;rientis)
Can. A "&*$ Cuando se ordena un Obispo, dos obispos e9tiendan y ten2an sobre su
cabe3a el libro de los E0an2elios, y mientras uno de ellos derrama sobre 7l la bendicin,
todos los dem8s obispos asistentes to1uen con las manos su cabe3a.
Can. < "&/$ Cuando se ordena un presbtero, mientras el obispo lo bendice y tiene las
manos sobre la cabe3a de a1u7l, todos los presbteros 1ue est8n presentes, ten2an
tambi7n las manos junto a las del obispo sobre la cabe3a del ordenando.
Can. > "&A$ Cuando se ordena un di8cono, slo el obispo 1ue le bendice pon2a las
manos sobre su cabe3a, por1ue no es consa2rado para el sacerdocio, sino para ser0ir a
7ste.
Can. 4 "&<$ Cuando se ordena un subdi8cono, como no recibe imposicin de las manos,
reciba de mano del obispo la patena 0aca y el c8li3 0aco; y de mano del arcediano
reciba la or3a con a2ua, el manil y la toalla.
Can. "&>$ Cuando se ordena un aclito, sea por el obispo adoctrinado sobre cmo ha
de portarse en su o.icio; del arcediano reciba el candelario con 0elas, para 1ue sepa 1ue
est8 destinado a encender las luces de la i2lesia. ,eciba tambi7n la or3a 0aca para lle0ar
el 0ino para la consa2racin de la san2re de Cristo.
Can. ! "&4$ Cuando se ordena un e9orcista, reciba de mano del obispo el memorial en
1ue est8n escritos los e9orcismos, mientras el obispo le dice@ H,ecbelo y encomi7ndalo
a tu memoria y ten poder de imponer la mano sobre el ener2=meno, sea bauti3ado, sea
catec=menoJ.
Can. Q "&$ Cuando se ordena un lector, el obispo diri2ir8 la palabra al pueblo sobre 7l,
indicando su .e, su 0ida y car8cter. Lue2o, en presencia del pueblo, entr72uele el libro
de donde ha de leer, dici7ndole. H)oma y s7 relator de la palabra de +ios, para tener
parte, si .iel y pro0echosamente cumplieres tu o.icio, con los 1ue administraron la
palabra de +iosJ.
Can. & "&!$ Cuando se ordena un ostiario, despu7s 1ue hubiere sido instrudo por el
arcediano, sobre cmo ha de portarse en la casa de +ios, a una indicacin del arcediano,
entr72uele el obispo, desde el altar, las lla0es de la I2lesia, dici7ndole@ HObra como
1uien ha de dar cuenta a +ios de las cosas 1ue se cierran con estas lla0esJ.
Can. /* "&Q$ El salmista, es decir, el cantor puede, sin conocimiento del obispo, por solo
mandato del presbtero, recibir el o.icio de cantar, dici7ndole el presbtero@ H6ira 1ue lo
1ue con la boca cantes, lo creas con el cora3n; y lo 1ue con el cora3n crees, lo pruebes
con las obrasJ.
Si2uen ordenaciones para consa2rar a las 0r2enes y 0iudas; can. /*/
sobre el matrimonio, en Mch &4A.
SAN #ILARIO, 461-46"
SAN SIMPLICIO, 46"-4"
+e la 2uarda de la .e recibida
'+e la carta Quantum pres+yterorum, a Acacio, obispo de Constantinopla, de & de enero
de >!(
"A$ -uesto 1ue mientras est7 .irme la doctrina de nuestros predecesores, de santa
memoria, contra la cual no es licito disputar, cual1uiera 1ue pare3ca sentir rectamente,
no necesita ser ense:ado por nue0as aserciones, sino 1ue llano y per.ecto est8 todo para
instruir al 1ue ha sido en2a:ado por los herejes y para ser adoctrinado el 1ue 0a a ser
plantado en la 0i:a del Se:or, ha3 1ue se rechace la idea de reunir un Concilio,
implorada para ello la .e del clementsimo Emperador... "<$ )e e9horto, pues, hermano
carsimo, a 1ue por todos los modos se resista a los conatos de los per0ersos de reunir
un Concilio, 1ue jam8s se con0oc por otros moti0os 1ue por haber sur2ido al2una
no0edad en entendimientos e9tra0iados o al2una ambi2Kedad en la asercin de los
do2mas, a .in de 1ue, tratando los asuntos en com=n, si al2una oscuridad haba, la
iluminara la autoridad de la deliberacin sacerdotal, como .ue .or3oso hacerlo primero
por la impiedad de Arrio, lue2o por la de Nestorio y, =ltimamente, por la de +iscoro y
Euti1ues. ?, lo 1ue no permita la misericordia de Cristo +ios Sal0ador nuestro, hay 1ue
intimar 1ue es abominable restituir a los 1ue han sido condenados, contra las sentencias
de los sacerdotes del Se:or, de todo el orbe, y las de los emperadores, 1ue ri2en ambos
mundos...
+e la inmutabilidad de la doctrina cristiana
'+e la Carta ,uperem quidem, a Uasilisco Au2ust., de & de enero de >!(
"4$ Lo 1ue, sincero y claro, man de la .uente pursima de las Escrituras, no podr8
re0ol0erse por ar2umento al2uno de astucia nebulosa. -or1ue persiste en sus sucesores
esta y la misma norma de la doctrina apostlica, la del Apstol a 1uien el Se:or
encomend el cuidado de todo su reba:o 'Ioh. A/, /4 ss(, a 1uien le prometi 1ue no le
.altara Il en modo al2uno hasta el .in del mundo '6t. AQ, A*( y 1ue contra 7l no
pre0aleceran las puertas del in.ierno, y a 1uien le atesti2u 1ue cuanto por sentencia
suya .uera atado en la tierra, no puede ser desatado ni en los cielos '6t. /, /Q ss(. "$...
,ualquiera que, como dice el Apstol, intente sem+rar otra cosa !uera de lo que hemos
reci+ido, sea anatema 'Tal. /, Q s(. No se abra entrada al2una por donde se introdu3can
.urti0amente en 0uestros odos perniciosas ideas, no se conceda esperan3a al2una de
0ol0er a tratar nada de las anti2uas constituciones; por1ue Ry es cosa 1ue hay 1ue
repetir muchas 0ecesR, lo 1ue por las manos apostlicas, con asentimiento de la I2lesia
uni0ersal, mereci ser cortado a .ilo de la ho3 e0an27lica no puede cobrar 0i2or para
renacer, ni puede 0ol0er a ser sarmiento .era3 de la 0i:a del Se:or lo 1ue consta haber
sido destinado al .ue2o eterno. As, en .in, las ma1uinaciones de las herejas todas,
derrocadas por los decretos de la I2lesia, nunca puede permitirse 1ue renue0en los
combates de una impu2nacin ya li1uidada...
CONCILlO DE ARLES, 47 !"#
'+el memorial de sujecin de L=cido, presbtero(
De la gracia y la predestinacin
5uestra correccin es p=blica sal0acin y 0uestra sentencia medicina. +e ah 1ue
tambi7n yo ten2o por sumo remedio, e9cusar los pasados errores acus8ndolos, y por
saludable con.esin puri.icarme. -or tanto, de acuerdo con los recientes decretos del
Concilio 0enerable, condeno juntamente con 0osotros a1uella sentencia 1ue dice 1ue no
ha de juntarse a la 2racia di0ina el trabajo de la obediencia humana; 1ue dice 1ue
despu7s de la cada del primer hombre, 1ued totalmente e9tin2uido el albedro de la
0oluntad; 1ue dice 1ue Cristo Se:or y Sal0ador nuestro no su.ri la muerte por la
sal0acin de todos; 1ue dice 1ue la presciencia de +ios empuja 0iolentamente al hombre
a la muerte, o 1ue por 0oluntad de +ios perecen los 1ue perecen; 1ue dice 1ue despu7s
de recibido le2timamente el bautismo, muere en Ad8n cual1uiera 1ue peca; 1ue dice
1ue unos est8n destinados a la muerte y otros predestinados a la 0ida; 1ue dice 1ue
desde Ad8n hasta Cristo nadie de entre los 2entiles se sal0 con miras al ad0enimiento
de Cristo por medio de la 2racia de +ios, es decir, por la ley de la naturale3a, y 1ue
perdieron el libre albedro en el primer padre; 1ue dice 1ue los patriarcas y pro.etas y
los m8s 2randes santos, 0i0ieron dentro del paraso aun antes del tiempo de la
redencin. )odo esto lo condeno como impo y lleno de sacrile2ios. +e tal modo,
empero, a.irmo la 2racia de +ios 1ue siempre a:ado a la 2racia el es.uer3o y empe:o
del hombre, y proclamo 1ue la libertad de la 0oluntad humana no est8 e9tin2uida, sino
atenuada y debilitada, 1ue est8 en peli2ro 1uien se ha sal0ado, y 1ue el 1ue se ha
perdido, hubiera podido sal0arse.
Con.ieso tambi7n 1ue Cristo +ios y Sal0ador, por lo 1ue toca a las ri1ue3as de su
bondad, o.reci por todos el precio de su muerte y no 1uiere 1ue nadie se pierda, Il, 1ue
es sal0ador de todos, sobre todo de los .ieles, rico para con todos los que le in"ocan
',om. /*, /A(... Ahora, empero, por la autoridad de los sa2rados testimonios 1ue
copiosamente se hallan en las di0inas Escrituras, por la doctrina de los anti2uos, puesta
de mani.iesto por la ra3n, de buena 2ana con.ieso 1ue Cristo 0ino tambi7n por los
hombres perdidos 1ue contra la 0oluntad de Il se han perdido. No es lcito, en e.ecto,
limitar las ri1ue3as de su bondad inmensa y los bene.icios di0inos a solos a1uellos 1ue
al parecer se han sal0ado. -or1ue si decimos 1ue Cristo slo trajo remedios para los 1ue
han sido redimidos, parecer8 1ue absol0emos a los no redimidos, los 1ue consta han de
ser casti2ados por haber despreciado la redencin. A.irmo tambi7n 1ue se han sal0ado,
se2=n la ra3n y el orden de los si2los, unos por la ley de la 2racia, otros por la ley de
6ois7s, otros por la ley de la naturale3a, 1ue +ios escribi en los cora3ones de todos, en
la esperan3a del ad0enimiento de Cristo; sin embar2o, desde el principio del mundo, no
se 0ieron libres de la atadura ori2inal, sino por intercesin de la sa2rada san2re. -ro.eso
tambi7n 1ue los .ue2os eternos y las llamas in.ernales est8n preparadas para los hechos
capitales, por1ue con ra3n si2ue la di0ina sentencia a las culpas humanas persistentes;
sentencia en 1ue incurren 1uienes no creyeren de todo cora3n estas cosas. Orad por mi,
se:ores santos y padres apostlicos.
L=cido, presbtero, .irm7 por mi propia mano esta mi carta, y lo 1ue en ella se a.irma, lo
a.irmo, y lo 1ue se condena, condeno.
FELIX II (III), 4"-492
SAN $ELASIO I, 492-496
Sue no deben tratarse nue0amente los errores 1ue una 0e3 .ueron condenados
'+e la Carta 6icet inter "arias, a Gonorio, obispo de +almacia de AQ de julio de >&& "#$(
"/$ ... Se nos ha, e.ecti0amente, anunciado 1ue en las re2iones de +almacia han
sembrado al2unos la ci3a:a, siempre renaciente, de la peste pela2iana y 1ue tiene all
tanta .uer3a su blas.emia, 1ue en2a:an a los m8s sencillos con la insinuacin de su
mort.era locura... '-ero,( por la 2racia del Se:or, ah est8 la pura 0erdad de la .e
catlica, .ormada de las sentencias concordes de todos los -adres... "A$ ... OAcaso nos es
a nosotros licito desatar lo 1ue .ue condenado por los 0enerables -adres y 0ol0er a tratar
los criminales do2mas por ellos arrancados#; Su7 sentido tiene, pues, 1ue tomemos toda
precaucin por1ue nin2una perniciosa hereja, una 0e3 1ue .ue recha3ada, pretenda
0enir nue0amente a e9amen, si lo 1ue de anti2uo .ue por nuestros mayores conocido,
discutido, re.utado, nosotros nos empe:amos en restablecerlo# ONo es as como
nosotros mismos Rlo 1ue +ios no 1uiera y lo 1ue jam8s su.rir8 la I2lesiaRproponemos
a todos los enemi2os de la 0erdad el ejemplo para 1ue se le0anten contra nosotros#
O+nde est8 lo 1ue est8 escrito@ No traspases los trminos de tus padres '-ro0. AA, AQ(
y@ pregunta a tus padres y te lo anunciar'n, a tus ancianos y te lo contar'n '+eut. <A,
!(# O-or 1u7, pues, 0amos m8s all8 de lo de.inido por los mayores o por 1u7 no nos
bastan# Si, por i2norarlo, deseamos saber sobre al2=n punto, cmo .ue mandada cada
cosa por los padres ortodo9os y por @los anti2uos, ora para e0itarla, ora para adaptarla a
la 0erdad catlica; Opor 1u7 no se aprueba haberse decretado para esos .ines# OAcaso
somos m8s sabios 1ue ellos o podremos mantenernos en slida estabilidad, si echamos
por tierra lo 1ue por ellos .ue constitudo#...
'Sobre el imperio y el sacerdocio, y sobre el primado del ,omano -ont.ice, 0. Mch
&4&.(
+el canon de la Sa2rada Escritura
'+e la Carta >A o +ecretal De recipiendis et non recipiendis li+ris, del a:o >&4(
Suele anteponerse en algunos cdices al Decreto propiamente dicho de 4elasio, una
lista de li+ros cannicos, seme.ante a la que pusimos +a.o D'maso 'Q>(. Sin em+argo,
entre otras cosas, aqu$ ya no se lee3 de Buan Apstol, una epstola; de otro Buan,
presbtero, dos epstolas, sino3 de Buan Apstol, tres epstolas 'c. Q>, &A, &(.
+el primado del ,omano -ont.ice y sobre las Sedes -atriarcales
'+e la misma Carta o +ecretal, del a:o >&4(
"/$ +espu7s de todas estas Escrituras 1ue arriba hemos citado, pro.7ticas, e0an27licas y
apostlicas, sobre las 1ue, por la 2racia de +ios, est8 .undada la I2lesia Catlica, otra
cosa hemos credo deber indicar y es 1ue, aun cuando no haya m8s 1ue un solo t8lamo
de Cristo, la I2lesia Catlica di.undida por todo el orbe; sin embar2o, la santa I2lesia
,omana no ha sido antepuesta a las otras I2lesias por constitucin al2una conciliar, sino
1ue obtu0o el primado por la e0an27lica 0o3 del Se:or y Sal0ador, cuando dijo@ *1 eres
Pedro y so+re esta piedra edi!icar mi :glesia y las puertas del in!ierno no pre"alecer'n
contra ella, y a ti te dar las lla"es del reino de los cielos, y cuanto atares so+re la
tierra, ser' atado tam+in en el cielo8 y cuanto desatares so+re la tierra, ser' desatado
tam+in en el cielo '6t. /, /Q s(. A:adise tambi7n la compa:a del beatsimo -ablo
Apstol, 0aso de eleccin, 1ue no en di0erso tiempo, como 28rrulamente dicen los
herejes, sino en un mismo tiempo y en un mismo da, luchando juntamente con -edro en
la ciudad de ,oma, con 2loriosa muerte .ue coronado bajo el C7sar Nern; y juntamente
consa2raron a Cristo Se:or la sobredicha santa I2lesia ,omana y la pusieron por delante
de todas las ciudades del uni0erso mundo con su presencia y 0enerable triun.o.
Consi2uientemente, la primera es la Sede del Apstol -edro, la de la I2lesia ,omana,
que no tiene mancha ni arruga ni cosa seme.ante 'Eph. 4, A!(. La se2unda sede .ue
consa2rada en Alejandra en nombre del biena0enturado -edro por 6arco, discpulo
suyo y e0an2elista... La tercera sede, di2na de honor, del beatsimo Apstol -edro, est8
en Antio1ua...
+e la autoridad de los Concilios y de los -adres
'+e la misma Carta o +ecretal(
"A$ ? aun cuando nadie pueda poner otro !undamento !uera del que ya est' puesto, que
es ,risto 0es1s 'c.. / Cor. <, //(; sin embar2o, para edi.icacin, aparte las Escrituras del
Anti2uo y del Nue0o )estamento 1ue cannicamente recibimos, la Santa I2lesia; es
decir, la I2lesia ,omana, no prohibe 1ue se reciban tambi7n las si2uientes@ a saber, el
santo Concilio de Nicea..., el de E.eso..., el de Calcedonia...
"<$ I2ualmente los op=sculos del biena0enturado Cecilio Cipriano... 'y de i2ual modo se
ale2an los op=sculos de Tre2orio Na3ianceno, Uasilio, Atanasio, Buan Crisstomo,
)e.ilo, Cirilo Alejandrino, Gilario, Ambrosio, A2ustn, Bernimo y -rspero.(
I2ualmente, la carta "do2m8tica$ del biena0enturado papa Len a Lla0iano '0. />< (...; si
al2uno disputare de su te9to sobre una sola tilde, y no la recibiere en todo con
0eneracin, sea anatema.
I2ualmente decreta 1ue han de leerse los op=sculos y tratados de todos los -adres
ortodo9os 1ue no se des0iaron en nada de la comunin de la Santa I2lesia ,omana.
I2ualmente, han de recibirse con 0eneracin las Epstolas decretales 1ue dieron los
beatsimos -apas.
I2ualmente, las Actas de los Santos m8rtires... 'las cuales(, con sin2ular cautela, como
1uiera 1ue se i2noran completamente los nombres de los 1ue las escribieron, no se leen
en la Santa I2lesia ,omana, a .in de no dar ni la m8s le0e ocasin de burla. Nosotros,
sin embar2o, juntamente con la predicha I2lesia, con toda de0ocin 0eneramos a todos
los m8rtires y sus 2loriosos combates, 1ue son m8s conocidos a +ios 1ue a los hombres.
I2ualmente, las 0idas de los -adres, de -ablo, Antonio, Gilarin y de todos los eremitas,
las recibimos con todo honor; siempre, sin embar2o, 1ue sean las 1ue escribi Bernimo,
0arn beatsimo.
'Se enumeran .inalmente y alaban muchos otros escritos, a:adiendo, sin embar2o @(
-ero 0aya delante la sentencia del biena0enturado -ablo Apstol@ *odo999 e5aminadlo8
lo que sea +ueno, guardadlo '/ )hess. 4, A/(.
Lo dem8s 1ue ha sido escrito o predicado por los herejes o cism8ticos, en modo al2uno
lo recibe la I2lesia ,omana, Catlica y Apostlica. +e los 1ue creemos deber a:adir
unos pocos op=sculos...
+e los apcritos, 1ue no se aceptan
'+e la misma Carta o +ecretal(
">$ '+espu7s de presentar una lar2a serie de apcri.os, concluye as el Decretum
4elasianum3)
Estos y otros escritos semejantes 1ue ense:aron y escribieron todos los heresiarcas y sus
discpulos o los cism8ticos, no slo con.esamos 1ue .ueron repudiados por toda la
I2lesia ,omana Catlica y Apostlica, sino tambi7n desterrados y juntamente con sus
autores y los secuaces de ellos para siempre condenados bajo el 0inculo indisoluble del
anatema.
+e la remisin de los pecados
'+el tomo de Telasio Ne !orte, sobre el 0nculo de anatema, hacia el a:o >&(
"4$ +ijo el Se:or 1ue a quienes pecan contra el Esp$ritu Santo ni aqu$ ni en el siglo
!uturo se les ha+$a de perdonar '6t. /A, <A(. OA cu8ntos, sin embar2o, conocemos 1ue
pecan contra el Espritu Santo, como a los di0ersos herejes... 1ue se con0ierten a la .e
catlica y a1u alcan3an perdn de su blas.emia y reciben esperan3a de obtener
indul2encia en lo .uturo# Ni por eso deja de ser 0erdadera la sentencia del Se:or o ha de
pensarse 1ue 1ueda en modo al2uno deshecha, pues acerca de los tales, si permanecen
siendo lo 1ue son, jam8s podr8 ser deshecha; pero no se aplica a 1uienes han dejado de
serlo. +el mismo modo, consi2uientemente, hay 1ue entender a1uello del
biena0enturado Buan Apstol@ ?ay pecado de muerte3 no digo que se ruegue por l8 y
hay pecado no de muerte3 digo que se ruegue por l '/ Ioh. 4, /%/!(. Gay pecado de
muerte para los 1ue permanecen en el mismo pecado; hay pecado no de muerte para
1uienes se apartan del mismo pecado. Nin2=n pecado hay, en e.ecto, por cuyo perdn
no ore la I2lesia, o del 1ue, por la potestad 1ue le .ue di0inamente concedida, no pueda
absol0er a 1uienes de 7l se apartan, o perdonarselo a los penitentes, ella a 1uien se dijo@
,uanto perdonareis so+re la tierra999 'c.. Ioh. A*, A<(; cuanto desatareis so+re la tierra,
ser' desatado tam+in en el cielo '6t. /Q, /Q(. En la palabra HcuantoJ entra todo, por
2randes 1ue sean y cuales1uiera 1ue sean los pecados, si2uiendo, no obstante, 0erdadera
la sentencia de a1uellos, 1ue proclama 1ue nunca ha de ser perdonado el 1ue persiste en
se2uirlos cometiendo, pero no el 1ue despu7s se aparta de ellos.
+e las dos naturale3as de Cristo
'+el tomo de Telacio Necessarium, sobre las dos naturale3as en Cristo, >&A(
"<$ Como 1uiera, di2o, 1ue acerca de la Encarnacin de nuestro Se:or 1ue, si bien en
modo al2uno puede e9plicarse, debe, sin embar2o, creerse piadosamente con esta
con.esin@ los euti1uianos dicen 1ue slo hay una naturale3a, esto es, la di0ina; y no
menos Nestorio recuerda una sola naturale3a, es decir, la humana; si contra los
euti1uianos hemos de a.irmar dos, por1ue ellos toman una sola; consi2uientemente,
contra Nestorio 1ue dice tambi7n una sola, predicaremos sin duda al2una haber e9istido
no una sola, sino dos unidas desde su principio. Contra Euti1ues 1ue se empe:a en
a.irmar una sola, esto es, la di0ina, a:adimos con0enientemente la humana, de suerte
1ue le mostramos 1ue all permanecen las dos naturale3as de 1ue consta este misterio
sin2ular; y contra Nestorio, 1ue habla tambi7n de una sola, es decir, de la humana, no
menos hemos de a:adir la di0ina. -ara 1ue, por modo i2ual, contra la una sola de 7l,
manten2amos con 0era3 de.inicin 1ue en la plenitud de este misterio e9istieron dos
naturale3as con los e.ectos primordiales de su unin, y a unos y a otros, 1ue, por modo
di0erso, declaman cada uno la suya, los 0encemos, no a uno de ellos a.irmando slo una
naturale3a, sino a los dos, por la unida propiedad de las dos naturale3as, de la humana y
de la di0ina, la cual desde su principio permanece sin con.usin ni de.ecto al2uno.
">$ -or1ue, si bien es uno solo y el mismo Se:or Besucristo, y todo +ios hombre y todo
el hombre +ios, y cuanto hay de humanidad +ios hombre se lo hace suyo y cuanto hay
de +ios, lo tiene el hombre +ios; sin embar2o, para 1ue permane3ca este misterio y no
pueda disol0erse por nin2una parte, as todo el hombre permanece lo 1ue +ios es, como
todo +ios permanece cuanto el hombre es...
SAN ANASTASIO II, 496-49"
+e las ordenaciones de los cism8ticos
'+e la Carta /, E5ordium Ponti!icatus mei, a Anastasio A2osto, de >&(
"!$ Se2=n la costumbre de la I2lesia Catlica, recono3ca el sacratsimo pecho de tu
serenidad 1ue a nin2uno de estos a 1uienes bauti3 Acacio 'obispo cism8tico(, o a
1uienes orden se2=n los c8nones sacerdotes o le0itas, les alcan3a parte al2una de da:o
por el nombre de Acacio, en el sentido de 1ue acaso pare3ca menos .irme la 2racia del
sacramento por haber sido trasmitida por un inicuo... -or1ue si los rayos de este sol
0isible, al pasar por los m8s .7tidos lu2ares, no se mancillan por mancha al2una del
contacto; mucho menos la 0irtud de A1uel 1ue,hi3o este sol 0isible, puede constre:irse
por indi2nidad al2una del ministro...
"&$ -or eso, pues, tambi7n 7ste, administrando mal lo bueno, a s solo se da:. -or1ue el
sacramento in0iolable 1ue por 7l .ue dado, obtu0o para los otros la per.eccin de su
0irtud.
Sobre el ori2en de las almas y sobre el pecado ori2inal
'+e la Carta Conum atque iucundum, a los obispos de Lrancia, de A< de a2osto de >&Q(
"/$ ... '-iensan al2unos herejes en Lrancia( 1ue pueden ra3onablemente persuadirse 1ue
as como los padres trasmiten los cuerpos al 27nero humano de la he3 material, de modo
semejante dan tambi7n el espritu del alma 0ital... OCmo, pues, contra la di0ina
sentencia, con inteli2encia demasiado carnal, piensan 1ue el alma hecha a ima2en de
+ios se di.unda por la unin de los hombres, siendo as 1ue la accin de A1uel 1ue al
principio hi3o esto no deja de ser hoy la misma, como Il mismo dijo@ <i padre sigue
tra+a.ando y yo tam+in tra+a.o 'c.. Ioh. 4, /!(# ? entiendan tambi7n lo 1ue est8
escrito@ El que "i"e para siempre, lo cre todo de una "ez 'Eccli. /Q, /(.
Si, pues, antes de 1ue la Escritura dispusiera el orden y modo si2uiendo cada especie en
cada clase de criaturas, obraba al mismo tiempo potencialmente Rcosa 1ue no puede
ne2arseR y causalmente en la obra pertinente a la creacin de todas las cosas, de cuya
consumacin descans el da s7ptimo, y ahora si2ue obrando 0isiblemente en la obra
con0eniente se2=n el curso de los tiempos; lue2o at7n2anse a la santa doctrina, de 1ue
A1uel in.unde las almas, que llama lo que no es, como lo que es 'c.. ,om. >, /!(.
">$ ... En lo 1ue acaso piensan 1ue hablan piadosa y e9actamente, es decir, 1ue con
ra3n a.irman 1ue las almas son trasmitidas por los padres, como 1uiera 1ue est8n
enredadas en pecados, deben con esta sabia separacin distin2uir@ 1ue ellos no pueden
transmitir otra cosa 1ue lo 1ue ellos con e9tra0iada presuncin cometieron, esto es, la
pena y culpa del pecado 1ue pone bien de mani.iesto la descendencia 1ue por
transmisin se si2ue, al nacer los hombres malos y torcidos. ? claramente se 0e 1ue en
eso solo no tiene +ios parte nin2una, pues para 1ue no cayeran en esta .atal calamidad,
se lo prohibi y predijo con el in27nito terror de la muerte. As, pues, por la transmisin,
aparece e0identemente lo 1ue por los padres se entre2a, y se muestra tambi7n 1u7 es lo
1ue desde el principio hasta el .in haya obrado o si2a a=n +ios obrando.
SAN SIMACO, 49"-514
SAN #ORMISDAS, 514-52
+e la in.alibilidad del ,omano -ont.ice
'6emorial de pro.esin de la .e, a:adido a la Carta :nter ea quae, a los obispos de
Espa:a, de A de abril de 4/!(
-rimordial salud es 2uardar la re2la de la recta .e y no des0iarse en modo al2uno de las
constituciones de los -adres. ? pues no puede pasarse por alto la sentencia de nuestro
Se:or Besucristo 1ue dice@ *1 eres Pedro y so+re esta piedra edi!icar mi :glesia, etc.
'6t. /, /Q(, tal como .ue dicho se comprueba por la e9periencia, pues en la Sede
Apostlica se conser0 siempre inmaculada la reli2in catlica. No 1ueri7ndonos
separar un punto de esta esperan3a y de esta .e, y si2uiendo las constituciones de los
-adres, anatemati3amos todas las herejas, se:aladamente al hereje Nestorio, 1ue en otro
tiempo .ue obispo de Constantinopla, condensado en el Concilio de E.eso por el
biena0enturado Celestino, -apa de la ciudad de ,oma, y por el 0enerable 0arn Cirilo,
obispo de Alejandra. I2ualmente anatemati3amos tambi7n a Euti1ues y a +iscoro
Alejandrino, condenados en el santo Concilio de Calcedonia, 1ue se2uimos y
abra3amos, el cual, si2uiendo al santo Concilio de Nicea predic la .e apostlica.
+etestamos tambi7n al parricida )imoteo, por sobrenombre Eluro "HTatoJ$, y a su
discpulo y secua3 en todo, -edro Alejandrino. Condenamos y anatemati3amos tambi7n
a Acacio, obispo en otro tiempo de Constantinopla, condenado por la Sede Apostlica,
cmplice y secua3 de ellos o a los 1ue permanecieren en la sociedad de su comunin;
por1ue Acacio mereci con ra3n sentencia de condenacin semejante a la de a1uellos
en cuya comunin se me3cl. No menos condenamos a -edro de Antio1ua con sus
secuaces y los de todos los suprascritos.
6as aceptamos y aprobamos tambi7n las epstolas todas del biena0enturado papa Len,
1ue escribi sobre la reli2in cristiana, como antes dijimos, si2uiendo en todo a la Sede
Apostlica y proclamando sus constituciones todas. ? por tanto, espero merecer
hallarme en una sola comunin con 0osotros, la 1ue predica la Sede Apostlica, en la
1ue est8 la nte2ra, 0erdadera y per.ecta solide3 de la reli2in cristiana; prometiendo 1ue
en adelante no he de recitar entre los sa2rados misterios los nombres de a1uellos 1ue
est8n separados de la comunin de la I2lesia Catlica, es decir, 1ue no sienten con la
Sede Apostlica. ? si en al2o intentare des0iarme de mi pro.esin, por mi propia
sentencia me declaro cmplice de los mismos 1ue he condenado. ? esta mi pro.esin,
yo la he .irmado de mi mano y la he diri2ido a ti, Gormisdas, santo y 0enerable papa de
la ciudad de ,oma.
+el canon, del primado, de los concilios y de los apcri.os
'+e la Carta /A4 o +ecretal +e Scripturis di"inis, del a:o 4A*(
#parte lo que se contiene en la decretal de 4elasio '/A(, a1u, despu7s del Concilio de
I.eso, se inserta tambi7n el primero de Constantinopla; y lue2o se a:ade@
? si al2unos otros concilios han sido hasta ahora celebrados por los Santos -adres,
hemos decretado sean 2uardados y recibidos despu7s de la autoridad de estos cuatro.
Sobre la autoridad de San A2ustn
'+e la Carta Sicut rationi, a -osesor, de /< de a2osto de 4*A(
4. Su7 si2a y 2uarde la I2lesia ,omana, es decir, la I2lesia Catlica, acerca del libre
albedro y la 2racia de +ios, si bien puede copiosamente conocerse por 0arios libros del
biena0enturado A2ustn; sin embar2o, en los archi0os eclesi8sticos hay captulos
e9presos 1ue, si ah .altan y los cre7is necesarios, os los remitiremos. Aun1ue 1uien
dili2entemente considere los dichos del Apstol, ha de conocer con e0idencia lo 1ue ha
de se2uir.
SAN J!AN I, 52-526
SAN FELIX 1, 526-50
II CONCILIO DE ORAN$E, 529 (() -7 $7-'7)
Con.irmado por Uoni.acio II "contra los semipela2ianos$
Sobre el pecado ori2inal, la 2racia, la predestinacin
Nos ha parecido justo y ra3onable, se2=n la admonicin 0 autoridad de la Sede
Apostlica, 1ue debamos presentar para 1ue sean por todos obser0ados, y .irmar de
nuestras manos unos pocos captulos 1ue nos han sido trasmitidos por la Sede
Apostlica, 1ue .ueron reco2idos por los santos -adres de los libros de las Sa2radas
Escrituras para esta causa principalmente, a .in de ense:ar a a1uellos 1ue sienten de
modo distinto a como deben.
'I. Sobre el pecado ori2inal.(
Can. l. Si al2uno dice 1ue por el pecado de pre0aricacin de Ad8n no H.ue mudadoJ
todo el hombre, es decir, se2=n el cuerpo y el alma en peor, sino 1ue cree 1ue 1uedando
ilesa la libertad del alma, slo el cuerpo est8 sujeto a la corrupcin, en2a:ado por el
error de -ela2io, se opone a la Escritura, 1ue dice@ El alma que pecare, sa morir' 'E3.
/Q, A*(, y@ No sa+is que si os entreg'is a uno por escla"os para o+edecerle, escla"os
sois de aquel a quien os su.et'is? (,om. , /( . ?@ Por quien uno es "encido, para
escla"o suyo es destinado 'A -etr. A, /&(.
Can. A. Si al2uno a.irma 1ue a Ad8n solo da: su pre0aricacin, pero no tambi7n a su
descendencia, o 1ue slo pas a todo el 27nero humano por un solo hombre la muerte
1ue ciertamente es pena del pecado, pero no tambi7n el pecado, 1ue es la muerte del
alma, atribuir8 a +ios injusticia, contradiciendo al Apstol 1ue dice@ Por un solo
hom+re, el pecado entr en el mundo y por el pecado la muerte, y as$ a todos los
hom+res pas la muerte por cuanto todos ha+$an pecado ',om. 4, /A( <.
'II. Sobre la 2racia.(
Can. <. Si al2uno dice 1ue la 2racia de +ios puede con.erirse por in0ocacin humana, y
no 1ue la misma 2racia hace 1ue sea in0ocado por nosotros, contradice al pro.eta Isaas
o al Apstol, 1ue dice lo mismo3 ?e sido encontrado por los que no me +usca+an8
mani!iestamente aparec$ a quienes por m$ no pregunta+an ',om. /*, A*; c.. Is. 4, l(.
Can. >. Si al2uno por.a 1ue +ios espera nuestra 0oluntad para limpiarnos del pecado, y
no con.iesa 1ue aun el 1uerer ser limpios se hace en nosotros por in.usin y operacin
sobre nosotros del Espritu Santo, resiste al mismo Espritu Santo 1ue por Salomn
dice@ Es preparada la "oluntad por el Seor '-ro0. Q, <4@ LFF(, y al Apstol 1ue
saludablemente predica@ Dios es el que o+ra en nosotros el querer y el aca+ar, seg1n su
+enepl'cito '-hil. A, /<(.
Can. 4. Si al2uno dice 1ue est8 naturalmente en nosotros lo mismo el aumento 1ue el
inicio de la .e y hasta el a.ecto de credulidad por el 1ue creemos en A1uel 1ue justi.ica
al impo y 1ue lle2amos a la re2eneracin del sa2rado bautismo, no por don de la 2racia
Res decir, por inspiracin del Espritu Santo, 1ue corri2e nuestra 0oluntad de la
in.idelidad a la .e, de la impiedad a la piedadR, se muestra enemi2o de los do2mas
apostlicos, como 1uiera 1ue el biena0enturado -ablo dice@ ,on!iamos que quien
empez en "osotros la o+ra +uena, la aca+ar' hasta el d$a de ,risto 0es1s '-hil. /, (; y
a1uello@ # "osotros se os ha concedido por ,risto, no slo que cre'is en Bl, sino
tam+in que por Bl padezc'is '-hil. /, A&(; y@ De gracia ha+is sido sal"ados por
medio de la !e, y esto no de "osotros, puesto que es don de Dios 'Eph. A, Q(. -or1ue
1uienes dicen 1ue la .e, por la 1ue creemos en +ios es natural, de.inen en cierto modo
1ue son .ieles todos a1uellos 1ue son ajenos a la I2lesia de +ios.
Can . Si al2uno dice 1ue se nos con.iere di0inamente misericordia cuando sin la 2racia
de +ios creemos, 1ueremos, deseamos, nos es.or3amos, trabajamos, oramos, 0i2ilamos,
estudiamos, pedimos, buscamos, llamamos, y no con.iesa 1ue por la in.usin e
inspiracin del Espritu Santo se da en nosotros 1ue creamos y 1ueramos o 1ue
podamos hacer, como se debe, todas estas cosas; y condiciona la ayuda de la 2racia a la
humildad y obediencia humanas y no consiente en 1ue es don de la 2racia misma 1ue
seamos obedientes y humildes, resiste al Apstol 1ue dice@ Qu tienes que no lo hayas
reci+ido? '/ Cor. >, !(; y@ Por la gracia de Dios soy lo que soy '/ Cor. /4, /*(.
Can. !. Si al2uno a.irma 1ue por la .uer3a de la naturale3a se puede pensar, como
con0iene, o ele2ir al2=n bien 1ue toca a la salud de la 0ida eterna, o consentir a la
saludable es decir, e0an27lica predicacin, sin la iluminacin o inspiracin del Espritu
Santo, 1ue da a todos sua0idad en el consentir y creer a la 0erdad, es en2a:ado de
espritu her7tico, por no entender la 0o3 de +ios 1ue dice en el E0an2elio@ Sin m$ nada
podis hacer 'Ioh. /4, 4(; y a1uello del Apstol@ No que seamos capaces de pensar
nada por nosotros como de nosotros, sino que nuestra su!iciencia "iene de Dios 'A Cor.
<, 4( <.
Can. Q. Si al2uno por.a 1ue pueden 0enir a la 2racia del bautismo unos por
misericordia, otros en cambio por el libre albedro 1ue consta estar 0iciado en todos los
1ue han nacido de la pre0aricacin del primer hombre, se muestra ajeno a la recta .e.
-or1ue 7se no a.irma 1ue el libre albedro de todos 1ued debilitado por el pecado del
primer hombre o, ciertamente, piensa 1ue 1ued herido de modo 1ue al2unos, no
obstante, pueden sin la re0elacin de +ios con1uistar por s mismos el misterio de la
eterna sal0acin. Cu8n contrario sea ello, el Se:or mismo lo prueba, al atesti2uar 1ue no
al2unos, sino nin2uno puede 0enir a Il, Sino aquel a quien el Padre atra.ere 'Ioh. ,
>>(; as como al biena0enturado -edro le dice@ Ciena"enturado eres, Simn, hi.o de
0on', porque ni la carne ni la sangre te lo ha re"elado, sino mi Padre que est' en los
cielos '6t. /, /!(; y el Apstol@ Nadie puede decir Seor a 0es1s, sino en el Esp$ritu
Santo '/ Cor. /A, <( >.
Can. &. DSo+re la ayuda de Dios9 +on di0ino es el 1ue pensemos rectamente y 1ue
conten2amos nuestros pies de la .alsedad y la injusticia; por1ue cuantas 0eces bien
obramos, +ios, para 1ue obremos, obra en nosotros y con nosotrosJ.
Can. /*. So+re la ayuda de Dios9 La ayuda de +ios ha de ser implorada siempre aun por
los renacidos y sanados, para 1ue puedan lle2ar a buen .in o perse0erar en la buena
obra.
Can. //. DSo+re la o+ligacin de los "otos9 Nadie hara rectamente nin2=n 0oto al
Se:or, si no hubiera recibido del mismo lo 1ue ha o.recido en 0otoJ, se2=n se lee@ ? lo
que de tu mano hemos reci+ido, eso te damos '/ -ar. A&, />(.
Can. /A. D,u'les nos ama Dios9 )ales nos ama +ios cuales hemos de ser por don suyo,
no cuales somos por merecimiento nuestroJ.
Can. /Q. De la reparacin del li+re al+edr$o9 El albedro de la 0oluntad, debilitado en el
primer hombre, no puede repararse sino por la 2racia del bautismo; lo perdido no puede
ser de0uelto, sino por el 1ue pudo darlo. +e ah 1ue la 0erdad misma di2a@ Si el ?i.o os
li+erare, entonces seris "erdaderamente li+res 'Ioh. Q, <( .
Can. />. HNin2=n miserable se 0e libre de miseria al2una, sino el 1ue es pre0enido de la
misericordia de +iosJ como dice el salmista@ Prontamente se nos anticipe, Seor, tu
misericordia '-s. !Q, Q(; y a1uello@ Dios m$o, su misericordia me pre"endr' '-s. 4Q, //(.
Can. /4. HAd8n se mud de a1uello 1ue +ios le .orm, pero se mud en peor por su
ini1uidad; el .iel se muda de lo 1ue obr la ini1uidad, pero se muda en mejor por la
2racia de +ios. A1uel cambio, pues, .ue del pre0aricador primero; 7ste, se2=n el
salmista, es cam+io de la diestra del E5celso '-s. !, //(.
Can. /. HNadie se 2lore de lo 1ue parece tener, como si no lo hubiera recibido, o
piense 1ue lo recibi por1ue la letra por .uera apareci para ser leda o son para ser
oda. -or1ue, como dice el Apstol@ Si por medio de la ley es la .usticia, luego de +alde
muri ,risto 'Tal. A, A/(; su+iendo a lo alto, cauti" la cauti"idad, dio dones a los
hom+res 'Eph. >, Q; c.. -s. !, /&(. +e ah tiene, todo el 1ue tiene; y 1uien1uiera nie2a
tener de ah, o es 1ue 0erdaderamente no tiene, o lo que tiene, se le quita '6t. A4, A&(.
Can. /!. DSo+re la !ortaleza cristiana9 La .ortale3a de los 2entiles la hace la mundana
codicia; mas la .ortale3a de los cristianos 0iene de la caridad de Dios que se ha
derramado en nuestros corazones, no por el albedro de la 0oluntad, 1ue es nuestro, sino
por el Esp$ritu Santo que nos ha sido dado ',om. 4, 4(J.
Can. /Q. DQue por ning1n merecimiento se pre"iene a la gracia9 Se debe recompensa a
las buenas obras, si se hacen; pero la 2racia, 1ue no se debe, precede para 1ue se
ha2anJ.
Can. /&. DQue nadie se sal"a, sino por la misericordia de Dios9 La naturale3a humana,
aun cuando hubiera permanecido en a1uella inte2ridad en 1ue .ue creada, en modo
al2uno se hubiera ella conser0ado a s misma, si su Creador no la ayudara; de ah 1ue, si
sin la 2racia de +ios, no hubiera podido 2uardar la salud 1ue recibi, Ocmo podr8, sin
la 2racia de +ios, reparar la 1ue perdi#
Can. A*. DQue el hom+re no puede nada +ueno sin Dios9 6uchos bienes hace +ios en el
hombre, 1ue no hace el hombre; nin2=n bien, empero, hace el hombre 1ue no otor2ue
+ios 1ue lo ha2a el hombreJ.
Can. A/. DDe la naturaleza y de la gracia9 A la manera como a 1uienes 1ueriendo
justi.icarse en la ley, cayeron tambi7n de la 2racia, con toda 0erdad les dice el Apstol@
Si la .usticia "iene de la ley, luego en "ano ha muerto ,risto 'Tal. A, A/(; as a a1uellos
1ue piensan 1ue es naturale3a la 2racia 1ue recomienda y percibe la .e de Cristo, con
toda 0erdad se les dice@ Si por medio de la naturale3a es la justicia, luego en "ano ha
muerto ,risto9 -or1ue ya estaba a1u la ley y no justi.icaba; ya estaba a1u tambi7n la
naturale3a, y tampoco justi.icaba. -or tanto, Cristo no ha muerto en 0ano, sino para 1ue
la ley .uera cumplida por A1uel 1ue dijo@ No he "enido a destruir la ley, sino a darle
cumplimiento '6t. 4, /!(; y la naturale3a, perdida por Ad8n, .uera reparada por A1uel
1ue dijo haber 0enido a +uscar y sal"ar lo que se ha+$a perdidoE 'Lc. /&, /*( .
Can. AA. DDe lo que es propio de los hom+res9 Nadie tiene de suyo, sino mentira y
pecado. ? si al2uno tiene al2una 0erdad y justicia, 0iene de a1uella .uente de 1ue
debemos estar sedientos en este desierto, a .in de 1ue, rociados, como si dij7ramos, por
al2unas 2otas de ella, no des.alle3camos en el caminoJ.
Can. A<. DDe la "oluntad de Dios y del hom+re9 Los hombres hacen su 0oluntad y no la
de +ios, cuando hacen lo 1ue a +ios desa2rada; mas cuando hacen lo 1ue 1uieren para
ser0ir a la di0ina 0oluntad, aun cuando 0oluntariamente ha2an lo 1ue hacen; la
0oluntad, sin embar2o, es de A1uel por 1uien se prepara y se manda lo 1ue 1uierenJ.
Can. A>. DDe los sarmientos de la "id9 +e tal modo est8n los sarmientos en la 0id 1ue a
la 0id nada le dan, sino 1ue de ella reciben de 1u7 0i0ir; por1ue de tal modo est8 la 0id
en los sarmientos 1ue les suministra el alimento 0ital, pero no lo toma de ellos. ?, por
esto, tanto el tener en si a Cristo permanente como el permanecer en Cristo, son cosas
1ue apro0echan ambas a los discpulos, no a Cristo. -or1ue cortado el sarmiento, puede
brotar otro de la ra3 0i0a; mas el 1ue ha sido cortado, no puede 0i0ir sin la ra3 'c.. Ioh.
/4, 4 ss(J.
Can A4. DDel amor con que amamos a Dios9 Amar a +ios es en absoluto un don de
+ios. Il mismo, 1ue, sin ser amado, ama, nos otor2 1ue le am8semos. +esa2rad8ndole
.uimos amados, para 1ue se diera en nosotros con 1ue le a2rad8ramos. En e.ecto, el
Esp$ritu del -adre y del Gijo, a 1uien con el -adre y el Gijo amamos, derrama en
nuestros corazones la caridadE ',om. 4, 4(.
? as, con.orme a las sentencias de las Santas Escrituras arriba escritas o las
de.iniciones de los anti2uos -adres, debemos por bondad de +ios predicar y creer 1ue
por el pecado del primer hombre, de tal manera 1ued inclinado y debilitado el libre
albedro 1ue, en adelante, nadie puede amar a +ios, como se debe, o creer en +ios u
obrar por +ios lo 1ue es bueno, sino a1uel a 1uien pre0iniere la 2racia de la di0ina
misericordia. +e ah 1ue aun a1uella preclara .e 1ue el Apstol -ablo 'Gebr. //(
proclama en alaban3a del justo Abel, de No7, Abraham, Isaac y Bacob, y de toda la
muchedumbre de los anti2uos santos, creemos 1ue les .ue con.erida no por el bien de la
naturale3a 1ue primero .ue dado en Ad8n sino por la 2racia de +ios. Esta misma 2racia,
aun despu7s del ad0enimiento del Se:or, a todos los 1ue desean bauti3arse sabemos y
creemos juntamente 1ue no se les con.iere por su libre albedro, sino por la lar2ue3a de
Cristo, con.orme a lo 1ue muchas 0eces hemos dicho ya y lo predica el Apstol -ablo@
# "osotros se os ha dado, por ,risto, no slo que cre'is en Bl, sino tam+in que
padezc'is por Bl '-hil. /, A&(; y a1uello@ Dios que empez en "osotros la o+ra +uena, la
aca+ar' hasta el d$a de nuestro Seor '-hil. /, (; y lo otro@ De gracia ha+is sido
sal"ados por la !e, y esto no de "osotros3 porque don es de Dios 'Eph. A, Q(; y lo 1ue de
s mismo dice el Apstol@ ?e alcanzado misericordia para ser !iel '/ Cor. !, A4; / )im.
/, /<(; no dijo@ Hpor1ue eraJ, sino Hpara serJ. ? a1uello@ Qu tienes que no lo hayas
reci+ido? '/ Cor. >, !(. ? a1uello@ *oda d'di"a +uena y todo don per!ecto, de arri+a es,
y +a.a del Padre de las luces 'Iac. /, /!(. ? a1uello@ Nadie tiene nada, si no le !uere
dado de arri+a 'Ioh. <, A!(. Innumerables son los testimonios 1ue podran ale2arse de
las Sa2radas Escrituras para probar la 2racia; pero se han omitido por amor a la
bre0edad, por1ue realmente a 1uien los pocos no bastan, no apro0echar8n los muchos.
'III. +e la predestinacin.(
)ambi7n creemos se2=n la .e catlica 1ue, despu7s de recibida por el bautismo la
2racia, todos los bauti3ados pueden y deben, con el au9ilio y cooperacin de Cristo con
tal 1ue 1uieran .ielmente trabajar, cumplir lo 1ue pertenece a la salud del alma. Sue
al2unos, empero, hayan sido predestinados por el poder di0ino para el mal, no slo no
lo creemos, sino 1ue si hubiere 1uienes tama:o mal se atre0an a creer, con toda
detestacin pronunciamos anatema contra ellos. )ambi7n pro.esamos y creemos
saludablemente 1ue en toda obra buena, no empe3amos nosotros y lue2o somos
ayudados por la misericordia de +ios, sino 1ue Il nos inspira primero Rsin 1ue preceda
merecimiento bueno al2uno de nuestra parteR la .e y el amor a Il, para 1ue bus1uemos
.ielmente el sacramento del bautismo, y para 1ue despu7s del bautismo, con ayuda suya,
podamos cumplir lo 1ue a Il a2rada. +e ah 1ue ha de creerse de toda e0idencia 1ue
a1uella tan mara0illosa .e del ladrn a 1uien el Se:or llam a la patria del paraso 'Lc.
A<, ><(, y la del centurin Cornelio, a 1uien .ue en0iado un 8n2el 'Act. /*, <( y la de
Ca1ueo, 1ue mereci hospedar al Se:or mismo 'Lc. /&, (, no les 0ino de la naturale3a,
sino 1ue .ue don de la liberalidad di0ina.
*ONIFACIO II, 50-52
Con.irmacin del II Concilio de Oran2e
'+e la Carta Per !ilium nostrum, a Ces8reo de Arl7s, de A4 de enero de 4</(
/... No hemos di.erido dar respuesta catlica a tu pre2unta 1ue concebiste con laudable
solicitud de la .e. Indicas, en e.ecto, 1ue al2unos obispos de las Talias, si bien conceden
1ue los dem8s bienes pro0ienen de la 2racia de +ios, 1uieren 1ue slo la .e, por la 1ue
creemos en Cristo, pertene3ca a la naturale3a y no a la 2racia; y 1ue permaneci en el
libre albedro de los hombres desde Ad8n Rcosa 1ue es crimen slo decirlaR no 1ue se
con.iere tambi7n ahora a cada uno por lar2ue3a de la misericordia di0ina. -ara eliminar
toda ambi2Kedad nos pides 1ue cor.irmemos con la autoridad de la Sede Apostlica
0uestra con.esin, por la 1ue al contrario 0osotros de.ins 1ue la recta .e en Cristo y el
comien3o de toda buena 0oluntad, con.orme a la 0erdad catlica, es inspirado en el alma
de cada uno por la 2racia de +ios pre0iniente.
A. 6as como 1uiera 1ue acerca de este asunto han disertado muchos -adres y m8s 1ue
nadie el obispo A2ustn, de .eli3 memoria, y nuestros mayores los obispos de la Sede
Apostlica, con tan amplia y probada ra3n 1ue a nadie deba en adelante serle dudoso
1ue tambi7n la .e nos 0iene de la 2racia; hemos credo 1ue no es menester muy lar2a
respuesta; sobre todo cuando, se2=n las sentencias 1ue ale2as del Apstol@ ?e
conseguido misericordia para ser !iel '/ Cor. !, A4(, y en otra parte@ # "osotros se os ha
dado, por ,risto, no slo que cre'is en Bl, sino tam+in que padezc'is por Bl '-hil. /,
A&(, aparece e0identemente 1ue la .e, por la 1ue creemos en Cristo, as como tambi7n
todos los bienes, nos 0ienen a cada uno de los hombres, por don de la 2racia celeste, no
por poder de la naturale3a humana. Lo cual nos ale2ramos 1ue tambi7n tu Lraternidad lo
haya sentido se2=n la .e catlica, en la con.erencia habida con al2unos obispos de las
Talias; en el punto, decimos, en 1ue con un8nime asentimiento, como nos indicas,
de.inieron 1ue la .e por la 1ue creemos en Cristo, se nos con.iere por la 2racia
pre0iniente de la di0inidad, a:adiendo adem8s 1ue no hay absolutamente bien al2uno
se2=n +ios 1ue pueda nadie 1uerer, empe3ar o acabar sin la 2racia de +ios, pues dice el
Sal0ador mismo@ Sin m$ nada podis hacer 'Ioh. /4, 4(. -or1ue cierto y catlico es 1ue
en todos los bienes, cuya cabe3a es la .e, cuando no 1ueremos a=n nosotros, la
misericordia di0ina nos pre0iene para 1ue perse0eremos en la .e, como dice +a0id
pro.eta@ Dios m$o, tu misericordia me pre"endr' '-s. FG, //(. ? otra 0e3@ <i
misericordia con Bl est' '-s. QQ, A4(; y en otra parte@ Su misericordia me sigue '-s. AA,
(. I2ualmente tambi7n el biena0enturado -ablo dice@ O, quin le dio a Bl primero, y
se le retri+uir'? Porque de Bl, por Bl y en Bl son todas las cosas ',om. //, <4 s(. +e
ah 1ue en 2ran manera nos mara0illamos de a1uellos 1ue hasta punto tal est8n a=n
2ra0ados por las reli1uias del 0etusto error, 1ue creen 1ue se 0iene a Cristo no por
bene.icio de +ios, sino de la naturale3a, y dicen 1ue, antes 1ue Cristo, es autor de
nuestra .e el bien de la naturale3a misma, el cual sabemos 1ued depra0ado por el
pecado de Ad8n, y no entienden 1ue est8n 2ritando contra la sentencia del Se:or 1ue
dice@ Nadie "iene a m$, si no le !uere dado por mi Padre 'Ioh. , >>(. ? no menos se
oponen al biena0enturado -ablo 1ue 2rita a los Gebreos@ ,orramos al com+ate que
tenemos delante, mirando al autor y consumador de nuestra !e, 0esucristo 'Gebr. A, / s(.
Siendo esto as, no podemos hallar 1u7 es lo 1ue atribuyen a la 0oluntad humana para
creer en Cristo sin la 2racia de +ios, siendo Cristo autor y consumador de la .e.
<. -or lo cual, salud8ndoos con el debido a.ecto, aprobamos 0uestra con.esin
suprascrita como con.orme a las re2las catlicas de los -adres.
J!AN II, 5-55
Acerca de HPno de la )rinidad ha padecidoJ y de la U. 5. 6., madre de +ios
'+e la carta < ;lim quidem a los senadores de Constantinopla, mar3o de 4<>(
A la 0erdad, el emperador Bustiniano, hijo nuestro, como por el tenor de su carta sab7is,
dio a entender 1ue haban sur2ido discusiones sobre estas tres cuestiones@ si Cristo, +ios
nuestro, se puede llamar uno de la )rinidad, una persona santa de las tres personas de la
Santa )rinidad; si Cristo +ios, impasible por su di0inidad, su.ri en la carne; si 6ara
siempre 5ir2en, madre del Se:or +ios nuestro Cristo, debe ser llamada propia y
0erdaderamente en2endradora de +ios y madre de +ios 5erbo, encarnado en ella. En
estos puntos hemos aprobado la .e catlica del emperador, y hemos e0identemente
mostrado 1ue as es, con ejemplos de los -ro.etas, de los Apstoles o de los -adres. Sue
Cristo, e.ecti0amente, sea uno de la Santa )rinidad, es decir, una persona santa o
subsistencia, 1ue llaman los 2rie2os 5!r"rrSELS, de las tres personas de la santa
)rinidad, e0identemente lo mostramos por estos ejemplos 'se ale2an testimonios 0arios,
como Ten. <, AA; / Cor. Q, ; Smbolo de Nicea, la Carta de -roclo a los occidentales,
etc.(; y 1ue +ios padeci en la carne, no menos lo con.irmamos por estos ejemplos
'+eut. AQ, ; Ioh. />, ; 6al. <, Q; Act. <, /4; A*, AQ; / Cor. A, Q; anatematismo /A de
Cirilo; San Len a Lla0iano, etc.(.
En cuanto a la 2loriosa santa siempre 5ir2en 6ara, rectamente ense:amos ser
con.esada por los catlicos como propia y 0erdaderamente en2endradora de +ios y
madre de +ios 5erbo, de ella encarnado. -or1ue propia y 0erdaderamente Il mismo,
encarnado en los =ltimos tiempos, se di2n nacer de la santa y 2loriosa 5ir2en 6ara.
As, pues, puesto 1ue propia y 0erdaderamente de ella se encarn y naci el Gijo de
+ios, por eso propia y 0erdaderamente con.esamos ser madre de +ios de ella encarnado
y nacido; y propiamente primero, no sea 1ue se crea 1ue el Se:or Bes=s recibi por
honor o 2racia el nombre de +ios, como lo sinti el necio Nestorio; y 0erdaderamente
despu7s, no se crea 1ue tom la carne de la 5ir2en slo en apariencia o de cual1uier
modo no 0erdadero, como lo a.irm el impo Euti1ues.
SAN A$APITO I, 55-56
SAN SILVERIO, 56 (57)8540
VI$ILIO, (57) 540-555
C8nones contra Or2enes
'+el 6i+er ad"ersus ;rigenes, del emperador Bustiniano, de 4><(
Can. /. Si al2uno dice o siente 1ue las almas de los hombres pree9isten, como 1ue antes
.ueron inteli2entes y santas potencias; 1ue se hartaron de la di0ina contemplacin y se
0ol0ieron en peor y 1ue por ello se en.riaron en el amor de +ios, de donde les 0iene el
nombre de !l5FSO ".ras$, y 1ue por casti2o .ueron arrojadas a los cuerpos, sea
anatema.
Can. A. Si al2uno dice o siente 1ue el alma del Se:or pree9ista y 1ue se uni con el
5erbo +ios antes de encarnarse y nacer de la 5ir2en, sea anatema.
Can. <. Si al2uno dice o siente 1ue primero .ue .ormado el cuerpo de nuestro Se:or
Besucristo en el seno de la Santa 5ir2en y 1ue despu7s se le uni +ios 5erbo y el alma
1ue pree9ista, sea anatema.
Can. >. Si al2uno dice o siente 1ue el 5erbo de +ios .ue hecho semejante a todos los
rdenes o jerar1uas celestes, con0ertido para los 1uerubines en 1uerubn y para los
sera.ines en sera.n, y, en una palabra, hecho semejante a todas las potestades celestes,
sea anatema.
Can. 4. Si al2uno dice o siente 1ue en la resurreccin de los cuerpos de los hombres
resucitar8n en .orma es.7rica y no con.iesa 1ue resucitaremos rectos, sea anatema.
Can. . Si al2uno dice 1ue el cielo y el sol y la luna y las estrellas y las a2uas 1ue est8n
encima de los cielos est8n animados y 1ue son una especie de potencias racionales, sea
anatema.
Can. !. Si al2uno dice o siente 1ue Cristo Se:or ha de ser cruci.icado en el si2lo
0enidero por la sal0acin de los demonios, como lo .ue por la de los hombres, sea
anatema.
Can. Q. Si al2uno dice o siente 1ue el poder de +ios es limitado y 1ue slo obr en la
creacin cuanto pudo abarcar, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dice o siente 1ue el casti2o de los demonios o de los hombres impos
es temporal y 1ue en al2=n momento tendr8 .in, o 1ue se dar8 la reinte2racin de los
demonios o de los hombres impos, sea anatema.
II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, 55 y ecumnico
"sobre los tres captulos$
Sobre la tradicin eclesi8stica
Con.esamos mantener y predicar la .e dada desde el principio por el 2rande +ios y
Sal0ador nuestro Besucristo a sus Santos Apstoles y por 7stos predicada en el mundo
entero; tambi7n los Santos -adres y, sobre todo, a1uellos 1ue se reunieron en los cuatro
santos concilios la con.esaron, e9plicaron y transmitieron a las santas I2lesias. A estos
-adres se2uimos y recibimos por todo y en todo... ? todo lo 1ue no concuerda con lo
1ue .ue de.inido como .e recta por los dichos cuatro concilios, lo ju32amos ajeno a la
piedad, y lo condenamos y anatemati3amos.
Anatematismos sobre los tres captulos
'En parte id7nticos con la ?omolog$a del Emperador, del a:o 44/(
Can. /. Si al2uno no con.iesa una sola naturale3a o sustancia del -adre y del Gijo y del
Espritu Santo, y una sola 0irtud y potestad, )rinidad consustancial, una sola di0inidad,
adorada en tres hipstasis o personas; ese tal sea anatema. -or1ue uno solo es +ios y
-adre, de 1uien todo; y un solo Se:or Besucristo, por 1uien todo; y un solo Espritu
Santo, en 1uien todo.
Can. A. Si al2uno no con.iesa 1ue hay dos nacimientos de +ios 5erbo, uno del -adre,
antes de los si2los, sin tiempo e incorporalmente; otro en los =ltimos das, cuando Il
mismo baj de los cielos, y se encarn de la santa 2loriosa madre de +ios y siempre
5ir2en 6ara, y naci de ella; ese tal sea anatema.
Can. <. Si al2uno dice 1ue uno es el 5erbo de +ios 1ue hi3o mila2ros y otro el Cristo
1ue padeci, o dice 1ue +ios 5erbo est8 con el Cristo 1ue naci de mujer o 1ue est8 en
Il como uno en otro; y no 1ue es uno solo y el mismo Se:or nuestro Besucristo, el 5erbo
de +ios 1ue se encarn y se hi3o hombre, y 1ue de uno mismo son tanto los mila2ros
como los su.rimientos a 1ue 0oluntariamente se someti en la carne, ese tal sea
anatema.
Can. >. Si al2uno dice 1ue la unin de +ios 5erbo con el hombre se hi3o se2=n 2racia o
se2=n operacin, o se2=n i2ualdad de honor, o se2=n autoridad, o relacin, o h8bito, o
.uer3a, o se2=n buena 0oluntad, como si +ios 5erbo se hubiera complacido del hombre,
por haberle parecido bien y .a0orablemente de Il, como )eodoro locamente dice; o
se2=n homonimia, con.orme a la cual los nestorianos llamando a +ios 5erbo Bes=s y
Cristo, y al hombre separadamente d8ndole nombre de Cristo y de Gijo, y hablando
e0identemente de dos personas, .in2en hablar de una sola persona y de un solo Cristo
se2=n la sola denominacin y honor y di2nidad y admiracin; mas no con.iesa 1ue la
unin de +ios 5erbo con la carne animada de alma racional e inteli2ente se hi3o se2=n
composicin o se2=n hipstasis, como ense:aron los santos -adres; y por esto, una sola
persona de Il, 1ue es el Se:or Besucristo, uno de la Santa )rinidad; ese tal sea anatema.
-or1ue, como 1uiera 1ue la unin se entiende de muchas maneras, los 1ue si2uen la
impiedad de Apolinar y de Euti1ues, inclinados a la desaparicin de los elementos 1ue
se juntan, predican una unin de con.usin. Los 1ue piensan como )eodoro y Nestorio,
2ustando de la di0isin, introducen una unin habitual. -ero la Santa I2lesia de +ios,
recha3ando la impiedad de una y otra hereja, con.iesa la unin de +ios 5erbo con la
carne se2=n composicin, es decir, se2=n hipstasis. -or1ue la unin se2=n
composicin en el misterio de Cristo, no slo 2uarda incon.usos los elementos 1ue se
juntan, sino 1ue tampoco admite la di0isin.
Can. 4. Si al2uno toma la =nica hipstasis de nuestro Se:or Besucristo en el sentido de
1ue admite la si2ni.icacin de muchas hipstasis y de este modo intenta introducir en el
misterio de Cristo dos hipstasis o dos personas, y de las dos personas por 7l
introducidas dice una sola se2=n la di2nidad y el honor y la adoracin, como lo
escribieron locamente )eodoro y Nestorio, y calumnia al santo Concilio de Calcedonia,
como si en ese impo sentido hubiera usado de la e9presin Huna sola personaJ; pero no
con.iesa 1ue el 5erbo de +ios se uni a la carne se2=n hipstasis y por eso es una sola
la hipstasis de Il, o sea, una sola persona, y 1ue as tambi7n el santo Concilio de
Calcedonia haba con.esado una sola hipstasis de nuestro Se:or Besucristo; ese tal sea
anatema. -or1ue la santa )rinidad no admiti a:adidura de persona o hipstasis, ni aun
con la encarnacin de uno de la santa )rinidad, el +ios 5erbo.
Can. . Si al2uno llama a la santa 2loriosa siempre 5ir2en 6ara madre de +ios, en
sentido .i2urado y no en sentido propio, o por relacin, como si hubiera nacido un puro
hombre y no se hubiera encarnado de ella el +ios 5erbo, sino 1ue se re.iriera se2=n
ellos el nacimiento del hombre a +ios 5erbo por habitar con el hombre nacido; y
calumnia al santo Concilio de Calcedonia, como si en este impo sentido, in0entado por
)eodoro, hubiera llamado a la 5ir2en 6ara madre de +ios; o la llama madre de un
hombre o madre de Cristo, como si Cristo no .uera +ios, pero no la con.iesa
propiamente y se2=n 0erdad madre de +ios, por1ue +ios 5erbo nacido del -adre antes
de los si2los se encarn de ella en los =ltimos das, y as la con.es piadosamente madre
de +ios el santo Concilio de Calcedonia, ese tal sea anatema.
Can. !. Si al2uno, al decir Hen dos naturale3asJ, no con.iesa 1ue un solo Se:or nuestro
Besucristo es conocido como en di0inidad y humanidad, para indicar con ello la
di.erencia de las naturale3as, de las 1ue sin con.usin se hi3o la ine.able unin; por1ue
ni el 5erbo se trans.orm en la naturale3a de la carne, ni la carne pas a la naturale3a
del 5erbo "pues permanece una y otro lo 1ue es por naturale3a, aun despu7s de hecha la
unin se2=n hipstasis$, sino 1ue toma en el sentido de una di0isin en partes tal
e9presin re.erente al misterio de Cristo; o bien, con.esando el n=mero de naturale3as
en un solo y mismo Se:or nuestro Besucristo, +ios 5erbo encarnado, no toma en teora
solamente la di.erencia de las naturale3as de 1ue se compuso, di.erencia no suprimida
por la unin "por1ue uno solo resulta de ambas, y ambas son por uno solo$, sino 1ue se
0ale de este n=mero como si 'Cristo( tu0iese las naturale3as separadas y con
personalidad propia, ese tal sea anatema.
Can. Q. Si al2uno, con.esando 1ue la unin se hi3o de dos naturale3as@ di0inidad y
humanidad, o hablando de una sola naturale3a de +ios 5erbo hecha carne, no lo toma en
el sentido en 1ue lo ensenaron los Santos -adres, de 1ue de la naturale3a di0ina y de la
humana, despu7s de hecha la unin se2=n la hipstasis, result un solo Cristo; sino 1ue
por tales e9presiones intenta introducir una sola naturale3a o sustancia de la di0inidad y
de la carne de Cristo, ese tal sea anatema. -or1ue al decir 1ue el 5erbo uni27nito se uni
se2=n hipstasis, no decimos 1ue hubiera mutua con.usin al2una entre las naturale3as,
sino 1ue entendemos m8s bien 1ue, permaneciendo cada una lo 1ue es, el 5erbo se uni
a la carne. -or eso hay un solo Cristo, +ios y hombre, el mismo consustancial al -adre
se2=n la di0inidad, y el mismo consustancial a nosotros se2=n la humanidad. -or1ue por
modo i2ual recha3a y anatemati3a la I2lesia de +ios, a los 1ue di0iden en partes o
cortan 1ue a los 1ue con.unden el misterio de la di0ina economa de Cristo.
Can. &. Si al2uno dice 1ue Cristo es adorado en dos naturale3as, de donde se introducen
dos adoraciones, una propia de +ios 5erbo y otra propia del hombre; o si al2uno, para
destruccin de la carne o para con.usin de la di0inidad y de la humanidad, o
monstruosamente a.irmando una sola naturale3a o sustancia de los 1ue se juntan, as
adora a Cristo, pero no adora con una sola adoracin al +ios 5erbo encarnado con su
propia carne, se2=n desde el principio lo recibi la I2lesia de +ios, ese tal sea anatema.
Can. /*. Si al2uno no con.iesa 1ue nuestro Se:or Besucristo, 1ue .ue cruci.icado en la
carne, es +ios 0erdadero y Se:or de la 2loria y uno de la santa )rinidad, ese tal sea
anatema.
Can. //. Si al2uno no anatemati3a a Arrio, Eunomio, 6acedonio, Apolinar, Nestorio,
Euti1ues y Ori2enes, juntamente con sus impos escritos, y a todos los dem8s herejes,
condenados por la santa I2lesia Catlica y Apostlica y por los cuatro antedichos santos
Concilios, y a los 1ue han pensado o piensan como los antedichos herejes y 1ue
permanecieron hasta el .in en su impiedad, ese tal sea anatema.
Can. /A. Si al2uno de.iende al impo )eodoro de 6opsuesta, 1ue dijo 1ue uno es el +ios
5erbo y otro Cristo, el cual su.ri las molestias de las pasiones del alma y de los deseos
de la carne, 1ue poco a poco se .ue apartando de lo malo y as se mejor por el pro2reso
de sus obras, y por su conducta se hi3o irreprochable, 1ue como puro hombre .ue
bauti3ado en el nombre del -adre y del Gijo y del Espritu Santo, y por el bautismo
recibi la 2racia del Espritu Santo y .ue hecho di2no de la .iliacin di0ina; y 1ue a
semejan3a de una ima2en imperial, es adorado como e.i2ie de +ios 5erbo, y 1ue
despu7s de la resurreccin se con0irti en inmutable en sus pensamientos y
absolutamente impecable; y dijo adem8s el mismo impo )eodoro 1ue la unin de +ios
5erbo con Cristo .ue como la de 1ue habla el Apstol entre el hombre y la mujer@ Ser'n
dos en una sola carne 'Eph. 4, </(; y aparte otras incontables blas.emias, se atre0i a
decir 1ue despu7s de la resurreccin, cuando el Se:or sopl sobre sus discpulos y les
dijo@ 7eci+id el Esp$ritu Santo 'Ioh. A*, AA(, no les dio el Espritu Santo, sino 1ue sopl
sobre ellos slo en apariencia N 7ste mismo dijo 1ue la con.esin de )om8s al tocar l,as
manos y el costado del Se:or, despu7s de la resurreccin@ Seor m$o y Dios m$o 'Ioh.
A*, AQ(, no .ue dicha por )om8s acerca de Cristo, sino 1ue admirado )om8s de lo
e9tra:o de la resurreccin 2lori.ic a +ios 1ue haba resucitado a Cristo.
? lo 1ue es peor, en el comentario 1ue el mismo )eodoro compuso sobre los ?echos de
los #pstoles, comparando a Cristo con -latn, con 6ani1ueo, Epicuro y 6arcin dice
1ue a la manera 1ue cada uno de ellos, por haber hallado su propio do2ma, hicieron 1ue
sus discpulos se llamaran platnicos, mani1ueos, epic=reos y marcionitas; del mismo
modo, por haber Cristo hallado su do2ma, nos llamamos de Il cristianos; si al2uno,
pues, de.iende al dicho impisimo )eodoro y sus impos escritos, en 1ue derrama las
innumerables blas.emias predichas, contra el 2rande +ios y Sal0ador nuestro Besucristo,
y no le anatemati3a juntamente con sus impos escritos, y a todos los 1ue le aceptan y
0indican o dicen 1ue e9puso ortodo9amente, y a los 1ue han escrito en su .a0or y en
.a0or de sus impos escritos, o a los 1ue piensan como 7l o han pensado al2una 0e3 y
han perse0erado hasta el .in en tal hereja, sea anatema.
Can. /<. Si al2uno de.iende los impos escritos de )eodoreto contra la 0erdadera .e y
contra el primero y santo Concilio de I.eso, y San Cirilo y sus doce captulos
"anatematismos, 0. //< ss$, y todo lo 1ue escribi en de.ensa de los impos )eodoro y
Nestorio y de otros 1ue piensan como los antedichos )eodoro y Nestorio y 1ue los
reciben a ellos y su impiedad, y en ellos llama impos a los maestros de la I2lesia 1ue
admiten la unin de +ios 5erbo se2=n hipstasis, y no anatemati3a dichos escritos y a
los 1ue han escrito contra la .e recta o contra San Cirilo y sus doce Captulos, y han
perse0erado en esa impiedad, ese tal sea anatema.
Can. />. Si al2uno de.iende la carta 1ue se dice haber escrito Ibas al persa 6ares, en
1ue se nie2a 1ue +ios 5erbo, encarnado de la madre de +ios y siempre 5ir2en 6ara, se
hiciera hombre, y dice 1ue de ella naci un puro hombre, al 1ue llama )emplo, de suerte
1ue uno es el +ios 5erbo, otro el hombre, y a San Cirilo 1ue predic la recta .e de los
cristianos se le tacha de hereje, de haber escrito como el impo Apolinar, y se censura al
santo Concilio primero de I.eso, como si hubiera depuesto sin e9amen a Nestorio, y la
misma impa carta llama a los doce captulos de San Cirilo impos y contrarios a la recta
.e, y 0indica a )eodoro y Nestorio y sus impas doctrinas y escritos; si al2uno, pues,
de.iende dicha carta y no la anatemati3a juntamente con los 1ue la de.ienden y dicen
1ue la misma o una parte de la misma es recta, y con los 1ue han escrito y escriben en
su .a0or y en .a0or de las impiedades en ella contenidas, y se atre0en a 0indicarla a ella
o a las impiedades en ellas contenidas en nombre de los Santos -adres o del santo
Concilio de Calcedonia, y en ello han perse0erado hasta el .in, ese tal sea anatema.
As, pues, habiendo de este modo con.esado lo 1ue hemos recibido de la +i0ina
Escritura y de la ense:an3a de los Santos -adres y de lo de.inido acerca de la sola y
misma .e por los cuatro antedichos santos Concilios; pronunciada tambi7n por nosotros
condenacin contra los herejes y su impiedad, as como contra los 1ue han 0indicado o
0indican los tres dichos captulos, y 1ue han permanecido o permanecen en su propio
error; si al2uno intentare transmitir o ense:ar o escribir contra lo 1ue por nosotros ha
sido piadosamente dispuesto, si es obispo o constitudo en la clereca, ese tal, por obrar
contra los obispos y la constitucin de la I2lesia, ser8 despojado del episcopado o de la
clereca; si es monje o laico, ser8 anatemati3ado.
PELA$IO I, 556-561
+e los no0simos
'+e la >e de Pelagio, en la Carta ?umani generis a Childeberto I, de abril de 44!(
)odos los hombres, en e.ecto, desde Ad8n hasta la consumacin del tiempo, nacidos y
muertos con el mismo Ad8n y su mujer, 1ue no nacieron de otros padres, sino 1ue el uno
.ue creado de la tierra y la otra de la costilla del 0arn 'Ten. A, ! y AA(, con.ieso 1ue
entonces han de resucitar y presentarse ante el tri+unal de ,risto ',om. />, /*(, a !in
de reci+ir cada uno lo propio de su cuerpo, seg1n su comportamiento, ora +ienes, ora
males 'A Cor. 4, /*(; y 1ue a los justos, por su liberalsima 2racia, como "asos que son
de misericordia preparados para la gloria ',om. &, A<(, les dar8 los premios de la 0ida
eterna, es decir, 1ue 0i0ir8n sin .in en la compa:a de los 8n2eles, sin miedo al2uno a la
cada suya; a los inicuos, empero, 1ue por albedro de su propia 0oluntad permanecen
"asos de ira aptos para la ruina ',om. &, AA(, 1ue o no conocieron el camino del Se:or
o, conocido, lo abandonaron cauti0os de di0ersas pre0aricaciones, los entre2ar8 por
justsimo juicio a las penas del .ue2o eterno e ine9tin2uible, para 1ue ardan sin .in. Esta
es, pues, mi .e y esperan3a, 1ue est8 en m por la misericordia de +ios. -or ella sobre
todo nos mand el biena0enturado Apstol -edro 1ue hemos de estar preparados a
responder a todo el 1ue nos pida ra3n 'c.. / -etr. <, /4(.
+e la .orma del bautismo
'+e la Carta #dmonemus ut, a Taudencio, obispo de 5olterra hacia el a:o 4*(
Gay muchos 1ue a.irman 1ue slo se bauti3an en el nombre de Cristo y por una sola
inmersin; pero el mandato e0an27lico, por ense:an3a del mismo +ios Se:or y
Sal0ador nuestro Besucristo, nos ad0ierte 1ue demos el santo bautismo a cada uno en el
nombre de la )rinidad y tambi7n por triple inmersin. +ice, en e.ecto, nuestro Se:or
Besucristo a sus discpulos@ <archad, +autizad a todas las naciones en el nom+re del
Padre y del ?i.o y del Esp$ritu Santo '6t. AQ, /&(.
Si, realmente, los herejes 1ue se dice moran en los lu2ares 0ecinos a tu dileccin,
con.iesan tal 0e3 1ue han sido bauti3ados slo en el nombre del Se:or, cuando 0uel0an
a la .e catlica, los bauti3ar8s sin 0acilacin al2una en el nombre de la santa )rinidad.
Si, empero, por mani.iesta con.esin apareciere claro 1ue han sido bauti3ados en
nombre de la )rinidad, despu7s de dispensarles la sola 2racia de la reconciliacin, te
apresurar8s a unirlos a la .e catlica, a .in de 1ue no pare3ca se hace de otro modo 1ue
como manda la autoridad del E0an2elio.
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta A #deone te a un obispo "Buan #$, hacia el a:o 4*(
OGasta punto tal, puesto como est8s en el supremo 2rado del sacerdocio, te .all la
0erdad de la madre catlica, 1ue no te consideraste inmediatamente cism8tico, al
apartarte de las Sedes apostlicas# )=, 1ue est8s puesto para predicar a los pueblos,
Ohasta punto tal no habas leido 1ue la I2lesia .ue .undada por Cristo +ios nuestro sobre
el principe de los Apstoles, a .in de 1ue las puertas del in!ierno no pudieran
pre"alecer contra ella? '6t. /, /Q(. ? si lo habas leido, Odnde creas 1ue estaba la
I2lesia, .uera de a1uel en 1uien Ry en 7l soloR est8n todas las Sedes apostlicas# OA
1ui7nes, como a 7l, 1ue haba recibido las lla"es, se les concedi poder de atar y
desatar? '6t. /, /&(. -ero por esto dio primero a uno lo 1ue haba de dar a todos, a .in
de 1ue, se2=n la sentencia del biena0enturado m8rtir Cipriano 1ue e9pone esto mismo,
se muestre 1ue la I2lesia es una sola. OA dnde, pues, t=, carsimo ya en Cristo, andabas
errante, separado de ella, o 1u7 esperan3a tenias de tu sal0acin#
J!AN III, 561-574
II (I) CONCILIO DE *RA$A, 561
Anatematismos contra los herejes, especialmente contra los priscilianistas
/. Si al2uno no con.iesa al -adre y al Gijo y al Espritu Santo como tres personas de una
sola sustancia y 0irtud y potestad, como ense:a la I2lesia Catlica y Apostlica, sino
1ue dice no haber m8s 1ue una sola y solitaria persona, de modo 1ue el -adre sea el
mismo 1ue el Gijo, y Il mismo sea tambi7n el Espritu -ar8clito, como dijeron Sabelio
y -risciliano, sea anatema.
A. Si al2uno introduce .uera de la santa )rinidad no sabemos 1u7 otros nombres de la
di0inidad, diciendo 1ue en la misma di0inidad hay una trinidad de la )rinidad, como
dijeron los 2nsticos y -risciliano, sea anatema.
<. Si al2uno dice 1ue el Gijo de +ios nuestro Se:or, no e9isti antes de nacer de la
5ir2en, como dijeron -ablo de Samosata, Lotino y -risciliano, sea anatema.
>. Si al2uno no honra 0erdaderamente el nacimiento de Cristo se2=n la carne, sino 1ue
simula honrarlo, ayunando en el mismo da y en domin2o, por1ue no cree 1ue Cristo
naciera en la naturale3a de hombre, como Cerdn, 6arcin, 6ani1ueo y -risciliano, sea
anatema.
4. Si al2uno cree 1ue las almas humanas o los 8n2eles tienen su e9istencia de la
sustancia de +ios, como dijeron 6ani1ueo y -risciliano, sea anatema.
. Si al2uno dice 1ue las almas humanas pecaron primero en la morada celestial y por
esto .ueron echadas a los cuerpos humanos en la tierra, sea anatema.
!. Si al2uno dice 1ue el diablo no .ue primero un 8n2el bueno hecho por +ios, y 1ue su
naturale3a no .ue obra de +ios, sino 1ue dice 1ue emer2i de las tinieblas y 1ue no tiene
autor al2uno de si, sino 1ue 7l mismo es el principio y la sustancia del mal, como
dijeron 6ani1ueo y -risciliano, sea anatema.
Q. Si al2uno cree 1ue el diablo ha hecho en el mundo al2unas criaturas y 1ue por su
propia autoridad si2ue produciendo los truenos, los rayos, las tormentas y las se1uas,
como dijo -risciliano, sea anatema.
&. Si al2uno cree 1ue las almas humanas est8n li2adas a un si2no .atal "0. l.@ 1ue las
almas y cuerpos humanos est8n li2ados a estrellas .atales$, como dijeron los pa2anos y
-risciliano, sea anatema.
/*. Si al2unos creen 1ue los doce si2nos o astros 1ue los astrlo2os suelen obser0ar,
est8n distribudos por cada uno de los miembros del alma o del cuerpo y dicen 1ue est8n
adscritos a los nombres de los patriarcas, como dijo -risciliano, sea anatema.
//. Si al2uno condena las uniones matrimoniales humanas y se horrori3a de la
procreacin de los 1ue nacen, con.orme hablaron 6ani1ueo y -risciliano, sea anatema.
/A. Si al2uno dice 1ue la plasmacin del cuerpo humano es un in0ento del diablo y 1ue
las concepciones en el seno de las madres toman .i2ura por obra del diablo, por lo 1ue
tampoco cree en la resurreccin de la carne, como dijeron 6ani1ueo y -risciliano, sea
anatema.
/<. Si al2uno dice 1ue la creacin de la carne toda no es obra de +ios, sino de los
8n2eles mali2nos, como dijo -risciliano, sea anatema.
/>. Si al2uno tiene por inmundas las comidas de carnes 1ue +ios dio para uso de los
hombres, y se abstiene de ellas, no por moti0o de morti.icar su cuerpo, sino por
considerarlas una impure3a, de suerte 1ue no 2uste ni aun 0erduras cocidas con carne,
con.orme hablaron 6ani1ueo y -risciliano, sea anatema.
'/4 y / se re.ieren =nicamente a la disciplina eclesi8stica.(
/!. Si al2uno lee las Escrituras 1ue -risciliano depra0 se2=n su error, o los tratados de
+ictinio, 1ue 7ste escribi antes de con0ertirse, o cual1uiera escrito de los herejes, 1ue
7stos in0entaron bajo los nombres de los patriarcas, de los pro.etas o de los apstoles de
acuerdo con su error, y si2ue y de.iende sus .icciones, sea anatema.
*ENEDICTO I, 575 579
PELA$IO II, 575-590
Sobre la uni"ci$dad de la I2lesia
'+e la carta / Quod ad dilectionem, a los obispos cism8ticos de Istria, hacia el a:o 4Q4(
Sab7is, en e.ecto, 1ue el Se:or clama en el E0an2elio@ Simn, Simn, mira que Satan's
os ha pedido para cri+aros como trigo8 pero yo he rogado por ti a mi Padre, para que
no des!allezca tu !e, y t1, con"ertido, con!irma a tus hermanos 'Lc. AA, </ s(.
Considerad, carsimos, 1ue la 5erdad no pudo mentir, ni la .e de -edro podr8
eternamente conmo0erse o mudarse. -or1ue como el diablo hubiera pedido a todos los
discpulos para cribarlos, por -edro solo atesti2ua el Se:or haber ro2ado y por 7l 1uiso
1ue los dem8s .ueran con.irmados. A 7l tambi7n, en ra3n del mayor amor 1ue
mani.estaba al Se:or en comparacin de los otros, le .ue encomendado el cuidado de
apacentar las o0ejas 'c.. Ioh. A/, /4 ss(; a 7l tambi7n le entre2 las lla"es del reino de
los cielos, le prometi 1ue sobre 7l edi!icar$a su :glesia y le atesti2u 1ue las puertas
del in!ierno no pre"alecer$an contra ella '6t. /, / ss(. 6as como 1uiera 1ue el
enemi2o del 27nero humano no cesa hasta el .in del mundo de sembrar la ci3a:a encima
de la buena semilla para da:o de la I2lesia de +ios '6t. /<, A4(, de ah 1ue para 1ue
nadie, con mali2na intencin, presuma .in2ir o ar2umentar nada sobre la inte2ridad de
nuestra .e y por ello tal 0e3 pare3ca 1ue se perturban 0uestros espritus, hemos ju32ado
necesario, no slo e9hortaros con l82rimas por la presente Carta a 1ue 0ol08is al seno de
la madre I2lesia, sino tambi7n en0iaros satis.accin sobre la inte2ridad de nuestra .e...
'+espu7s de con.irmar la .e de los Concilios de Nicea, primero de Constantinopla,
primero de I.eso, y principalmente el de Calcedonia, as como la Carta do2m8tica de
Len a Lla0iano, contin=a as@(
? si al2uno e9iste, o cree, o bien osa ense:ar contra esta .e, sepa 1ue est8 condenado y
anatemati3ado se2=n la sentencia de esos mismos -adres... Considerad, pues, 1ue 1uien
no estu0iere en la pa3 y unidad de la I2lesia, no podr8 tener a +ios 'Tal. <, !(...
+e la necesidad de la unin con la I2lesia
'+e la Carta A Dilectionis "estrae a los obispos cism8ticos de Istria, hacia el a:o 4Q4(
...No 1uer8is, pues, por amor a la jactancia, 1ue est8 siempre@ muy cercana de la
soberbia, permanecer en el 0icio de la obstinacin, pues, en el da del juicio, nin2uno de
0osotros se podr8 e9cusar... -or1ue, si bien por la 0o3 del Se:or mismo en el E0an2elio
'c.. 6t. /, /Q( est8 mani.iesto dnde est7 constituda la I2lesia, oi2amos, sin embar2o,
1u7 ha de.inido el biena0enturado A2ustn, recordando la misma sentencia del Se:or.
-ues dice estar constituda la I2lesia en a1uellos 1ue por la sucesin de los obispos se
demuestra 1ue presiden en las Sedes Apostlicas, y cual1uiera 1ue se sustrajere a la
comunin y autoridad de a1uellas Sedes, muestra hallarse en el cisma. ? despu7s de
otros puntos@ H-uesto .uera, aun por el nombre de Cristo estar8s muerto. Entre los
miembros de Cristo, padece por Cristo; pe2ado al cuerpo, lucha por la cabe3aJ. -ero
tambi7n el biena0enturado Cipriano, entre otras cosas, dice lo si2uiente@ HEl comien3o
parte de la unidad, y a -edro se le da el primado para demostrar 1ue la I2lesia y la
c8tedra de Cristo es una sola; y todos son pastores, pero la 2rey es una, 1ue es
apacentada por los Apstoles con un8nime consentimientoJ. y poco despu7s@ HEl 1ue no
2uarda esta unidad de la I2lesia, Ocree 2uardar la .e# El 1ue abandona y resiste a la
c8tedra de -edro, sobre la 1ue est8 .undada la I2lesia, Ocon.a estar en la I2lesia#J.
I2ualmente lue2o@ HNo pueden lle2ar al premio de la pa3 del Se:or por1ue rompieron la
pa3 del Se:or con el .uror de la discordia... No pueden permanecer con +ios los 1ue no
1uisieron estar un8nimes en la I2lesia. Aun cuando ardieren entre2ados a las llamas de
la ho2uera; aun cuando arrojados a las .ieras den su 0ida, no ser8 a1u7lla la corona de la
.e, sino el casti2o de la per.idia; ni muerte 2loriosa, sino perdicin desesperada. Ese tal
puede ser muerto; coronado, no puede serlo... El pecado de cisma es peor 1ue el de
1uienes sacri.icaron; los cuales, sin embar2o, constitudos en penitencia de su pecado,
aplacan a +ios con plensimas satis.acciones. All la I2lesia es buscada o ro2ada; a1u se
combate a la I2lesia. All el 1ue cay, a s solo se da:; a1u el 1ue intenta hacer un
cisma, a muchos en2a:a arrastr8ndolos consi2o. All el da:o es de una sola alma; a1u el
peli2ro es de muchsimas. A la 0erdad, 7ste entiende y se lamenta y llora de haber
pecado; a1u7l, hinchado en su mismo pecado y complacido de sus mismos crmenes,
separa a los hijos de la madre, aparta por solicitacin las o0ejas del pastor, perturba los
sacramentos de +ios, y siendo as 1ue el cado pec slo una 0e3, 7ste peca cada da.
Linalmente, el cado, si posteriormente consi2ue el martirio, puede percibir las promesas
del reino; 7ste, si .uera de la I2lesia .uere muerto, no puede lle2ar a los premios de la
I2lesiaJ.
SAN $RE$ORIO I EL MA$NO, 590-604
+e la ciencia de Cristo (contra los agnoetas)
'+e la Carta Sicut aqua !rigida a Eulo2io, patriarca de Alejandra, a2osto de **(
Sobre lo 1ue est8 escrito 1ue el d$a y la hora, ni el ?i.o ni los 'ngeles lo sa+en 'c.. 6t.
/<, <A(, muy rectamente sinti 0uestra santidad 1ue ha de re.erirse con toda certe3a, no
al mismo Gijo en cuanto es cabe3a, sino en cuanto a su cuerpo 1ue somos nosotros...
+ice tambi7n A2ustn... 1ue puede entenderse del mismo Gijo, pues +ios omnipotente
habla a 0eces a estilo humano, como cuando le dice a Abraham@ #hora conozco que
temes a Dios 'Ten. AA, /A(. No es 1ue +ios conociera entonces 1ue era temido, sino
1ue entonces hi3o conocer al mismo Abraham 1ue tema a +ios. -or1ue a la manera
como nosotros llamamos a un da ale2re, no por1ue el da sea ale2re, sino por1ue nos
hace ale2res a nosotros; as el Gijo omnipotente dice i2norar el da 1ue Il hace 1ue se
i2nore, no por1ue no lo sepa, sino por1ue no permite en modo al2uno 1ue se sepa. +e
ah 1ue se di2a 1ue slo el -adre lo sabe, por1ue el Gijo consustancial con Il, por su
naturale3a 1ue es superior a los 8n2eles, tiene el saber lo 1ue los 8n2eles i2noran. +e ah
1ue se puede dar un sentido m8s sutil al pasaje; es decir, 1ue el Pni27nito encarnado y
hecho por nosotros hombre per.ecto, ciertamente en la naturale3a humana sabe el da y
la hora del juicio; sin embar2o, no lo sabe por la naturale3a humana. As, pues, lo 1ue en
ella sabe, no lo sabe por ella, por1ue +ios hecho hombre, el da y hora del juicio lo sabe
por el poder de su di0inidad... As, pues, la ciencia 1ue no tu0o por la naturale3a de la
humanidad, por la 1ue .ue criatura como los 8n2eles, 7sta ne2 tenerla como no la
tienen los 8n2eles 1ue son criaturas. En conclusin, el da y la hora del juicio la saben
+ios y el hombre; pero por la ra3n de 1ue el hom+re es +ios. -ero es cosa bien
mani.iesta 1ue 1uien no sea nestoriano, no puede en modo al2uno ser a2noeta. -or1ue
1uien con.iesa haberse encarnado la sabidura misma de +ios Ocon 1u7 ra3n puede
decir 1ue hay al2o 1ue la sabidura de +ios i2nore# Escrito est8@ En el principio era el
/er+o y el /er+o esta+a .unto a Dios y el /er+o era Dios999 todo !ue hecho por Bl 'Ioh.
/, / y <(. Si todo, sin 27nero de duda tambi7n el da y la hora del juicio. Ahora bien,
O1ui7n habr8 tan necio 1ue se atre0a a decir 1ue el 5erbo del -adre hi3o lo 1ue i2nora#
Escrito est8 tambi7n@ Sa+iendo 0es1s que el Padre se lo puso todo en sus manos 'Ioh,
/<, <(. Si todo, ciertamente tambi7n el da y la hora del juicio. OSui7n ser8, pues, tan
necio 1ue di2a 1ue recibi el Gijo en sus manos lo 1ue i2nora#
+el bautismo y ordenes de los herejes
'+e la Carta Suia charitati a los obispos de Giberia hacia el AA de junio de */(
+e la anti2ua tradicin de los -adres hemos aprendido 1ue 1uienes en la hereja son
bauti3ados en el nombre de la )rinidad, cuando 0uel0en a la Santa I2lesia, son reducidos
al seno de la Santa madre I2lesia o por la uncin del crisma, o por la imposicin de las
manos, o por la sola pro.esin de la .e... por1ue el santo bautismo 1ue recibieron entre
los herejes, entonces alcan3a en ellos la .uer3a de puri.icacin, cuando se han unido a la
.e santa y a las entra:as de la I2lesia uni0ersal. A1uellos herejes, empero, 1ue en modo
al2uno se bauti3an en el nombre de la )rinidad, son bauti3ados cuando 0ienen a la Santa
I2lesia, pues no .ue bautismo el 1ue no recibieron en el nombre de la )rinidad, mientras
estaban en el error. )ampoco puede decirse 1ue este bautismo sea repetido, pues, como
1ueda dicho, no .ue dado en nombre de la )rinidad.
As, 'pues,( a cuantos 0uel0en del per0erso error de Nestorio, recbalos sin duda al2una
0uestra santidad en su 2rey, conser08ndoles sus propias rdenes, a .in de 1ue; no
poni7ndoles por 0uestra mansedumbre contrariedad o di.icultad al2una en cuanto a sus
propias rdenes, los arrebat7is de las .auces del anti2uo enemi2o.
+el tiempo de la unin hipost8tica
'+e la misma carta a los obispos de Giberia(
? no .ue primero concebida la carne en el seno de la 5ir2en y lue2o 0ino la di0inidad a
la carne; sino inmediatamente, apenas 0ino el 5erbo a su seno, inmediatamente,
conser0ando la 0irtud de su propia naturale3a, el 5erbo se hi3o carne... Ni .ue primero
concebido y lue2o un2ido, sino 1ue el mismo ser concebido por obra del Espritu Santo
de la carne de la 5ir2en, .ue ser un2ido por el Espritu Santo.
So+re el culto de las im'genes, 0. Mch /*4> ss; so+re la autoridad de los cuatro
concilios, 0. , AA&/; so+re la crismacin, i+id9 AA&>; el rito del +autismo, i+id9 AA&A; su
e!ecto, i+id9 AA&Q; so+re la indisolu+ilidad del matrimonio, i+id9 AA&!.
SA*INIANO, 604-606
SAN *ONIFACIO IV, 60"-615
*ONIFACIO III, 607
SAN DEODATO, 615-61"
*ONIFACIO V, 619-625
#ONORIO 1, 625-6"
+e dos 0oluntades y operaciones en Cristo
'+e la carta / Scripta !raternitatis "estrae a Ser2io, patriarca de Constantinopla, del a:o
<>(
...Si +ios nos 2ua, lle2aremos hasta la medida de la recta .e, 1ue los Apstoles
e9tendieron con la cuerda de la 0erdad de las Santas Escrituras@ Con.esando al Se:or
0esucristo, mediador de Dios y de los hom+res '/ )im. A, Q(, 1ue obra lo di0ino
mediante la humanidad, naturalmente '2rie2o@ hipost8ticamente( unida al 5erbo de
+ios, y 1ue el mismo obr lo humano, por la carne ine.able y sin2ularmente asumida,
1uedando nte2ra la di0inidad de modo inseparable, incon.uso e incon0ertible...; es
decir, 1ue permaneciendo, por modo estupendo y mara0illoso, las di.erencias de ambas
naturale3as, se recono3ca 1ue la carne pasible est8 unida a la di0inidad... +e ah 1ue
tambi7n con.esamos una sola 0oluntad de nuestro Se:or Besucristo, pues ciertamente .ue
asumida por la di0inidad nuestra naturale3a, no nuestra culpa; a1uella ciertamente 1ue
.ue creada antes del pecado, no la 1ue 1ued 0iciada despu7s de la pre0aricacin.
-or1ue Cristo, sin pecado concebido por obra del Espritu Santo, sin pecado naci de la
santa e inmaculada 5ir2en madre de +ios, sin e9perimentar conta2io al2uno de la
naturale3a 0iciada... -or1ue no tu0o el Sal0ador otra ley en los miembros o 0oluntad
di0ersa o contraria, como 1uiera 1ue naci por encima de la ley de la condicin
humana... Llenas est8n las Sa2radas Letras de pruebas luminosas de 1ue el Se:or
Besucristo, Gijo y 5erbo de +ios, por quien han sido hechas todas las cosas 'Ioh. /, <(,
es un solo operador de di0inidad y de humanidad. Ahora bien, si por las obras de la
di0inidad y la humanidad deben citarse o entenderse una o dos operaciones deri0adas,
es cuestin 1ue no debe preocuparnos a nosotros, y hay 1ue dejarla a los 2ram8ticos 1ue
suelen 0ender a los ni:os e91uisitos nombres deri0ados. -or1ue nosotros no hemos
percibido por las Sa2radas Letras 1ue el Se:or Besucristo y su Santo Espritu hayan
obrado una sola operacin o dos, sino 1ue sabemos 1ue obr de modo multi.orme.
'+e la Carta A Scripta dilectissimi !ilii, al mismo Ser2io(
-or lo 1ue toca al do2ma eclesi8stico, lo 1ue debemos mantener y predicar en ra3n de
la sencille3 de los hombres y para cortar los enredos de las cuestiones ine9tricables, no
es de.inir una o dos operaciones en el mediador de +ios y de los hombres, sino 1ue
debemos con.esar 1ue las dos naturale3as unidas en un solo Cristo por unidad natural
operan y son e.icaces con comunicacin de la una a la otra, y 1ue la naturale3a di0ina
obra lo 1ue es de +ios, y la humana ejecuta lo 1ue es de la carne, no ense:ando 1ue
di0idida ni con.usa ni con0ertiblemente la naturale3a de +ios se con0irti en el hombre
ni 1ue la naturale3a humana se con0irtiera en +ios, sino con.esando nte2ras las
di.erencias de las dos naturale3as... Suitando, pues, el esc8ndalo de la nue0a in0encin,
no es menester 1ue nosotros proclamemos, de.ini7ndolas, una o dos operaciones; sino
1ue en 0e3 de la =nica operacin 1ue al2unos dicen, es menester 1ue nosotros
con.esemos con toda 0erdad a un solo operador Cristo Se:or, en las dos naturale3as; y
en lu2ar de las dos operaciones, 1uitado el 0ocablo de la doble operacin, m8s bien
proclamar 1ue las dos naturale3as, es decir, la de la di0inidad y la de la carne asumida,
obran en una sola persona, la del Pni27nito de +ios -adre, incon.usa, indi0isible e
incon0ertiblemente, lo 1ue les es propio.
'68s de esta carta en Mch /*4%/*&.(
SEVERINO, 640
J!AN IV, 640-64291
+el sentido de las palabras de Gonorio acerca de las dos 0oluntades
'+e la Carta Dominus qui di5it, al emperador Constantino, de >/(
...Pno solo es sin pecado, el mediador de Dios y de los hom+res el hom+re ,risto 0es1s
'/ )im. A, 4(, 1ue .ue concebido y naci li+re entre los muertos '-s. Q!, (. As en la
economa de su santa encarnacin, nunca tu0o dos 0oluntades contrarias, ni se opuso a
la 0oluntad de su mente la 0oluntad de su carne... +e ah 1ue, sabiendo 1ue ni al nacer
ni al 0i0ir hubo en Il absolutamente nin2=n pecado, con0enientemente decimos y con
toda 0erdad con.esamos una sola 0oluntad en la humanidad de su santa dispensacin, y
no predicamos dos contrarias, de la mente y de la carne, como se sabe 1ue deliran
al2unos herejes, como si .uera puro hombre. En este sentido, pues, se 0e 1ue el ya dicho
predecesor nuestro Gonorio escribi al antes nombrado -atriarca Ser2io 1ue le consult,
1ue no se dan en el Sal0ador, es decir, en sus miembros, dos 0oluntades contrarias, pues
nin2=n 0icio contrajo de la pre0aricacin del primer hombre... ? es 1ue suele suceder
1ue donde est8 la herida, all se aplica el remedio de la medicina. ?, en e.ecto, tambi7n
el biena0enturado Apstol se 0e 1ue hi3o esto muchas 0eces, adapt8ndose a la situacin
de sus oyentes; y as a 0eces, ense:ando de la suprema naturale3a, se calla totalmente
sobre la humana; otras, empero, disputando de la dispensacin humana, no toca el
misterio de su di0inidad... As, pues, el predicho predecesor mo deca del misterio de la
encarnacin de Cristo 1ue no haba en Il, como en nosotros pecadores, dos 0oluntades
contrarias de la mente y de la carne. Al2unos, acomodando esta doctrina a su propio
sentido, han sospechado 1ue Gonorio ense: 1ue la di0inidad y la humanidad de A1u7l
no tienen m8s 1ue una sola 0oluntad, interpretacin 1ue es de todo punto contraria a la
0erdad...
TEODORO I, 642-649
SAN MARTIN I, 649-65 (655)
CONC-L-O DE LETRAN, 649
"Contra los monotelitas$
+e la )rinidad, Encarnacin, etc.
Can. /. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propia y
0erdaderamente al -adre y al Gijo y al Espritu Santo, la )rinidad en la unidad y la
Pnidad en la trinidad, esto es, a un solo +ios en tres subsistencias consustanciales y de
i2ual 2loria, una sola y la misma di0inidad de los tres, una sola naturale3a, sustancia,
0irtud, potencia, reino, imperio, 0oluntad, operacin increada, sin principio,
incomprensible, inmutable, creadora y conser0adora de todas las cosas, sea condenado
'0. !Q%QA y A/<(.
Can. A. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n la
0erdad 1ue el mismo +ios 5erbo, uno de la santa, consustancial y 0eneranda )rinidad,
descendi del cielo y se encarn por obra del Espritu Santo y de 6ara siempre 5ir2en
y se hi3o hombre, .ue cruci.icado en la carne, padeci 0oluntariamente por nosotros y
.ue sepultado, resucit al tercer da, subi a los cielos, est8 sentado a la diestra del -adre
y ha de 0enir otra 0e3 en la 2loria del -adre con la carne por Il tomada y animada
intelectualmente a ju32ar a los 0i0os y a los muertos, sea condenado '0. A, , 4 y A/4(.
Can. <. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad por madre de +ios a la santa y siempre 5ir2en 6ara, como 1uiera 1ue concibi
en los =ltimos tiempos sin semen por obra del Espritu Santo al mismo +ios 5erbo
propia y 0erdaderamente, 1ue antes de todos los si2los naci de +ios -adre, e
incorruptiblemente le en2endr, permaneciendo ella, aun despu7s del parto, en su
0ir2inidad indisoluble, sea condenado '0. A/Q(.
Can. >. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, dos nacimientos del mismo y =nico Se:or nuestro y +ios Besucristo, uno
incorporal y sempiternamente, antes de los si2los, del +ios y -adre, y otro,
corporalmente en los =ltimos tiempos, de la santa siempre 5ir2en madre de +ios 6ara,
y 1ue el mismo =nico Se:or nuestro y +ios, Besucristo, es consustancial a +ios -adre
se2=n la di0inidad y consustancial al hombre y a la madre se2=n la humanidad, y 1ue el
mismo es pasible en la carne e impasible en la di0inidad, circunscrito por el cuerpo e
incircunscrito por la di0inidad, el mismo creado e increado, terreno y celeste, 0isible e
inteli2ible, abarcable e inabarcable, a .in de 1ue 1uien era todo hombre y juntamente
+ios, re.ormara a todo el hombre 1ue cay bajo el pecado, sea condenado '0. A/%/(.
Can. 4. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad 1ue una sola naturale3a de +ios 5erbo se encarn, por lo cual se dice encarnada
en Cristo +ios nuestra sustancia per.ectamente y sin disminucin, slo no marcada con
el pecado, sea condenado '0. AA*(.
Can. . Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad 1ue uno solo y el mismo Se:or y +ios Besucristo es de dos y en dos naturale3as
sustancialmente unidas sin con.usin ni di0isin, sea condenado '0. />Q(.
Can. !. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad 1ue en Il se conser0 la sustancial di.erencia de las dos naturale3as sin di0isin
ni con.usin, sea condenado '0. />Q(.
Can. Q. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, la unin sustancial de las naturale3as, sin di0isin ni con.usin, en Il
reconocida, sea condenado '0. />Q(.
Can. &. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, 1ue se conser0aron en Il las propiedades naturales de su di0inidad y de su
humanidad, sin disminucin ni menoscabo, sea condenado.
Can. /*. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, 1ue las dos 0oluntades del =nico y mismo Cristo +ios nuestro est8n
coherentemente unidas, la di0ina y la humana, por ra3n de 1ue, en 0irtud de una y otra
naturale3a suya, e9iste naturalmente el mismo 0oluntario obrador de nuestra salud, sea
condenado.
Can. //. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, dos operaciones, la di0ina y la humana, coherentemente unidas, del =nico y el
mismo Cristo +ios nuestro, en ra3n de 1ue por una y otra naturale3a suya e9iste
naturalmente el mismo obrador de nuestra sal0acin, sea condenado.
Can. /A. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, con.iesa una sola 0oluntad de
Cristo +ios nuestro y una sola operacin, destruyendo la con.esin de los Santos -adres
y recha3ando la economa redentora del mismo Sal0ador, sea condenado.
Can. /<. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, no obstante haberse conser0ado
en Cristo +ios en la unidad sustancialmente las dos 0oluntades y las dos operaciones, la
di0ina y la humana, y haber sido as piadosamente predicado por nuestros Santos
-adres, con.iesa contra la doctrina de los -adres una sola 0oluntad y una sola operacin,
sea condenado.
Can. />. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, con una sola 0oluntad y una sola
operacin 1ue impamente es con.esada por los herejes, nie2a y recha3a las dos
0oluntades y las dos operaciones, es decir, la di0ina y la humana, 1ue se conser0an en la
unidad en el mismo Cristo +ios y por los Santos -adres son con ortodo9ia predicadas en
Il, sea condenado.
Can. /4. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, toma neciamente por una sola
operacin la operacin di0ino%humana, 1ue los 2rie2os llaman te8ndrica, y no con.iesa
de acuerdo con los Santos -adres, 1ue es doble, es decir, di0ina y humana, o 1ue la
nue0a diccin del 0ocablo Hte8ndricaJ 1ue se ha establecido si2ni.ica una sola y no
indica la unin mara0illosa y 2loriosa de una y otra, sea condenado.
Can. /. Si al2uno, si2uiendo para su perdicin a los criminales herejes, no obstante
haberse conser0ado esencialmente en Cristo +ios en la unin las dos 0oluntades y las
dos operaciones, esto es, la di0ina y la humana, y haber sido piadosamente predicadas
por los Santos -adres, pone neciamente disensiones y di0isiones en el misterio de su
economa redentora, y por eso las palabras del E0an2elio y de los Apstoles sobre el
mismo Sal0ador no las atribuye a una sola y la misma persona y esencialmente al
mismo Se:or y +ios nuestro Besucristo, de acuerdo con el biena0enturado Cirilo, para
demostrar 1ue el mismo es naturalmente +ios y hombre, sea condenado.
Can. /!. Si al2uno, de acuerdo con los Santos -adres, no con.iesa propiamente y se2=n
0erdad, todo lo 1ue ha sido trasmitido y predicado a la Santa, Catlica y Apostlica
I2lesia de +ios, e i2ualmente por los Santos -adres y por los cinco 0enerables Concilios
uni0ersales, hasta el =ltimo 8pice, de palabra y cora3n, sea condenado.
Can. /Q. Si al2uno, de acuerdo con los Santos -adres, a una 0o3 con nosotros y con la
misma .e, no recha3a y anatemati3a, de alma y de boca, a todos los ne.andsimos herejes
con todos sus impos escritos hasta el =ltimo 8pice, a los 1ue recha3a y anatemati3a la
Santa I2lesia de +ios, Catlica y Apostlica, esto es, los cinco santos y uni0ersales
Concilios, y a una 0o3 con ellos todos los probados -adres de la I2lesia, esto es, a
Sabelio, Arrio, Eunomio, 6acedonio, Apolinar, -olemn, Euti1ues, +ioscuro, )imoteo
el Eluro, Se0ero, )eodosio, Coluto, )emistio, -ablo de Samosata, +iodoro, )eodoro,
Nestorio, )eodulo el -ersa, Or2enes, +dimo, E0a2rio, y en una palabra, a todos los
dem8s herejes 1ue han sido reprobados y recha3ados por la I2lesia Catlica, y cuyas
doctrinas son en2endros de la accin diablica; con los cuales hay 1ue condenar a los
1ue sintieron de modo semejante a ellos obstinadamente, hasta el .in de su 0ida, o a los
1ue a=n sienten o se espera 1ue sientan, y con ra3n, pues son a ellos semejantes y
en0ueltos en el mismo error; de los cuales se sabe 1ue al2unos do2mati3aron y
terminaron su 0ida en su propio error, como )eodoro, obispo anta:o de Lar8n, Ciro de
Alejandra, Ser2io de Constantinopla, o sus sucesores -irro y -ablo, 1ue permanecen en
su per.idia; y los impos escritos de a1u7llos y a a1uellos 1ue sintieron de modo
semejante a ellos obstinadamente hasta el .in, o a=n sienten, o se espera 1ue sientan, es
decir, 1ue tienen una sola 0oluntad y una sola operacin la di0inidad y la humanidad de
Cristo; y la impisima Ecthesis, 1ue a persuasin del mismo Ser2io .ue compuesta por
Geraclio, en otro tiempo emperador, en contra de la .e ortodo9a y 1ue de.ine 1ue slo se
0enera una 0oluntad de Cristo y una operacin por armona; mas tambi7n todo lo 1ue en
.a0or de la Ecthesis se ha escrito o hecho impamente por a1uellos, o a 1uienes la
reciben, o al2o de lo 1ue por ella se ha escrito o hecho; y junto con todo esto tambi7n el
criminal *ypos, 1ue a persuasin del predicho -ablo ha sido recientemente compuesto
por el serensimo -rincipe, el emperador Constantino 'l7ase@ Constancio( en contra de la
I2lesia Catlica, como 1uiera 1ue manda ne2ar y 1ue por el silencio se constri:an las
dos naturales 0oluntades y operaciones, la di0ina y la humana, 1ue por los Santos
-adres son piadosamente predicadas en el mismo Cristo, +ios 0erdadero y Sal0ador
nuestro, con una sola 0oluntad y operacin 1ue impamente es en Il 0enerada por los
herejes, y 1ue por tanto de.ine 1ue a par de los Santos -adres, tambi7n los criminales
herejes han de 0erse libres de toda reprensin y condenacin, injustamente; con lo 1ue
se amputan las de.iniciones o re2las de la I2lesia Catlica.
Si al2uno, pues, se2=n se acaba de decir, no recha3a y anatemati3a a una 0o3 con
nosotros todas estas impisimas doctrinas de la hereja de a1u7llos y todo lo 1ue en
.a0or de ellos o en su de.inicin ha sido escrito por 1uien1uiera 1ue sea, y a los herejes
nombrados, es decir, a )eodoro, Ciro y Ser2io, -irro y -ablo, como rebeldes 1ue son a la
I2lesia Catlica, o si a al2uno de los 1ue por ellos o por sus semejantes han sido
temerariamente depuestos o condenados por escrito o sin escrito, de cual1uier modo y
en cual1uier lu2ar y tiempo, por no creer en modo al2uno como ellos, sino con.esar con
nosotros la doctrina de los Santos -adres, lo tiene por condenado o absolutamente
depuesto, y no considera a ese tal, 1uien1uiera 1ue .uere, obispo, presbtero o di8cono, o
de cual1uier otro orden eclesi8stico, o monje o laico, como po y ortodo9o y de.ensor de
la I2lesia Catlica y por m8s consolidado en el orden en 1ue .ue llamado por el Se:or, y
no piensa por lo contrario 1ue a1u7llos son impos y sus juicios en esto detestables o sus
sentencias 0acuas, in08lidas y sin .uer3a o, m8s bien, pro.anas y e9ecrables o
reprobables, ese tal sea condenado.
Can. /&. Si al2uno pro.esando y entendiendo indubitablemente lo 1ue sienten los
criminales herejes, por 0acua proter0ia dice 1ue estas son las doctrinas de la piedad 1ue
desde el principio ense:aron los 0i2as y ministros de la palabra, es decir, los cinco
santos y uni0ersales Concilios, calumniando a los mismos Santos -adres y a los
mentados cinco santos Concilios, para en2a:ar a los sencillos o para sustentacin de su
pro.ana per.idia, ese tal sea condenado.
Can. A*. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, ilcitamente remo"iendo en
cual1uier modo, tiempo o lu2ar los trminos 1ue con m8s .irme3a pusieron los Santos
Padres de la I2lesia Catlica '-ro0 AA, AQ(, es decir, los cinco santos y uni0ersales
Concilios, se dedica a buscar temerariamente no0edades y e9posiciones de otra .e, o
libros o cartas o escritos o .irmas, o testimonios .alsos, o snodos o actas de
monumentos, u ordenaciones 0acuas, desconocidas de la re2la eclesi8stica, o
conser0aciones de lu2ar incon0enientes e irracionales, o, en una palabra, hace
cual1uiera otra cosa de las 1ue acostumbran los impisimos herejes, tortuosa y
astutamente por operacin del diablo en contra de las piadosas, es decir, paternas y
sinodales predicaciones de los ortodo9os de la I2lesia Catlica, para destruccin de la
sincersima con.esin del Se:or +ios nuestro, y hasta el .in permanece haciendo esto
impamente, sin penitencia, ese tal sea condenado por los si2los de los si2los y todo el
pue+lo diga3 #mn, amn '-s. /*4, >Q(.
SAN E!$ENIO I, 664(655)-657
SAN VITALIANO, 657-672
ADEODATO, 672-676
XI CONC-L-O DE TOLEDO, 675
Smbolo de la .e "sobre todo acerca de la )rinidad y de la Encarnacin$
(E5positio !idei contra los priscilianistas(
(So+re la *rinidad9)
Con.esamos y creemos 1ue la santa e ine.able )rinidad, el -adre y el Gijo y el Espritu
Santo, es naturalmente un solo +ios de una sola sustancia, de una naturale3a, de una
sola tambi7n majestad y 0irtud. ? con.esamos 1ue el -adre no es en2endrado ni creado,
sino in27nito. -or1ue Il de nin2uno trae su ori2en, y de Il recibi su nacimiento el Gijo
y el Espritu Santo su procesin. Il es tambi7n -adre de su esencia, 1ue de su ine.able
sustancia en2endr ine.ablemente al Gijo y, sin embar2o, no en2endr otra cosa 1ue lo
1ue Il es "0. /. el -adre, esencia ciertamente ine.able, en2endr ine.ablemente al
Gijo...$ +ios a +ios, lu3 a la lu3; de Bl, pues, se deri"a toda paternidad en el cielo y en
la tierra 'Eph. <, /4(.
Con.esamos tambi7n 1ue el Gijo naci de la sustancia del -adre, sin principio antes de
los si2los, y 1ue, sin embar2o, no .ue hecho; por1ue ni el -adre e9isti jam8s sin el
Gijo, ni el Gijo sin el -adre. ?, sin embar2o, no como el Gijo del -adre, as el -adre del
Gijo, por1ue no recibi la 2eneracin el -adre del Gijo, sino el Gijo del -adre. El Gijo,
pues, es +ios procedente del -adre; el -adre, es +ios, pero no procedente del Gijo; es
ciertamente -adre del Gijo, pero no +ios 1ue 0en2a del Gijo; Este, en cambio, es Gijo
del -adre y +ios 1ue procede del -adre. -ero el Gijo es en todo i2ual a +ios -adre,
por1ue ni empe3 al2una 0e3 a nacer ni tampoco ces. Este es credo ser de una sola
sustancia con el -adre, por lo 1ue se le llama o,uoo5ErLoS al -adre, es decir, de la
misma sustancia 1ue el -adre, pues QE/oS en 2rie2o si2ni.ica uno solo y o0ELE
sustancia, y unidos los dos t7rminos suena Huna sola sustanciaJ. -or1ue ha de creerse
1ue el mismo Gijo .ue en2endrado o naci no de la nada ni de nin2una otra sustancia,
sino del seno del -adre, es decir, de su sustancia. Sempiterno, pues, es el -adre,
sempiterno tambi7n el Gijo. ? si siempre .ue -adre, siempre tu0o Gijo, de 1uien .uera
-adre; y por esto con.esamos 1ue el Gijo naci del -adre sin principio. ? no, por1ue el
mismo Gijo de +ios haya sido en2endrado del -adre, lo llamamos una porcioncilla de
una naturale3a seccionada; sino 1ue a.irmamos 1ue el -adre per.ecto en2endr un Gijo
per.ecto sin disminucin y sin corte, por1ue slo a la di0inidad pertenece no tener un
Gijo desi2ual. Adem8s, este Gijo de +ios es Gijo por naturale3a y no por adopcin, a
1uien hay 1ue creer 1ue +ios -adre no lo en2endr ni por 0oluntad ni por necesidad;
por1ue ni en +ios cabe necesidad al2una, ni la 0oluntad pre0iene a la sabidura. R
)ambi7n creemos 1ue el Espritu Santo, 1ue es la tercera persona en la )rinidad, es un
solo +ios e i2ual con +ios -adre e Gijo; no, sin embar2o, en2endrado y creado, sino
1ue procediendo de uno y otro, es el Espritu de ambos. Adem8s, este Espritu Santo no
creemos sea in27nito ni en2endrado; no sea 1ue si le decimos in27nito, hablemos de dos
-adres; y si en2endrado, mostremos predicar a dos Gijos; sin embar2o, no se dice 1ue
sea slo del -adre o slo del Gijo, sino Espritu juntamente del -adre y del Gijo. -or1ue
no procede del -adre al Gijo, o del Gijo procede a la santi.icacin de la criatura, sino
1ue se muestra proceder a la 0e3 del uno y del otro; pues se reconoce ser la caridad o
santidad de entrambos. As, pues, este Espritu se cree 1ue .ue en0iado por uno y otro,
como el Gijo por el -adre; pero no es tenido por menor 1ue el -adre o el Gijo, como el
Gijo por ra3n de la carne asumida atesti2ua ser menor 1ue el -adre y el Espritu Santo.
Esta es la e9plicacin relacionada de la Santa )rinidad, la cual no debe ni decirse ni
creerse triple, sino )rinidad. )ampoco puede decirse rectamente 1ue en un solo +ios se
da la )rinidad, sino 1ue un solo +ios es )rinidad. 6as en los nombres de relacin de las
personas, el -adre se re.iere al Gijo, el Gijo al -adre, el Espritu Santo a uno y a otro; y
dici7ndose por relacin tres personas, se cree, sin embar2o, una sola naturale3a o
sustancia. Ni como predicamos tres personas, as predicamos tres sustancias, sino una
sola sustancia y tres personas. -or1ue lo 1ue el -adre es, no lo es con relacin a s, sino
al Gijo; y lo 1ue el Gijo es, no lo es con relacin a S, sino al -adre; y de modo
semejante, el Espritu Santo no a S mismo, sino al -adre y al Gijo se re.iere en su
relacin@ en 1ue se predica Espritu del -adre y del Gijo. I2ualmente, cuando decimos
H+iosJ, no se dice con relacin a al2o, como el -adre al Gijo o el Gijo al -adre o el
Espritu Santo al -adre y al Gijo, sino 1ue se dice +ios con relacin a s mismo
especialmente. -or1ue si de cada una de las personas somos interro2ados, .or3oso es la
con.esemos +ios. As, pues, sin2ularmente se dice +ios -adre, +ios Gijo y +ios
Espritu Santo; sin embar2o, no son tres dioses, sino un solo +ios. I2ualmente, el -adre
se dice omnipotente y el Gijo omnipotente y el Espritu Santo omnipotente; y, sin
embar2o, no se predica a tres omnipotentes, sino a un solo omnipotente, como tambi7n
a una sola lu3 y a un solo principio. Sin2ularmente, pues, cada persona es con.esada y
creda plenamente +ios, y las tres personas un solo +ios. Su di0inidad =nica o indi0isa e
i2ual, su majestad o su poder, ni se disminuye en cada uno, ni se aumenta en los tres;
por1ue ni tiene nada de menos cuando sin2ularmente cada persona se dice +ios, ni de
m8s cuando las tres personas se enuncian un solo +ios. As, pues, esta santa )rinidad,
1ue es un solo y 0erdadero +ios, ni se aparta del n=mero ni cabe en el n=mero.
-or1ue el n=mero se 0e en la relacin de (as personas; pero en la sustancia de la
di0inidad, no se comprende 1u7 se haya numerado. Lue2o slo indican n=mero en
cuanto est8n relacionadas entre s; y carecen de n=mero, en cuanto son para s. -or1ue
de tal suerte a esta santa )rinidad le con0iene un solo nombre natural, 1ue en tres
personas no puede haber plural. -or esto, pues, creemos 1ue se dijo en las Sa2radas
Letras@ 4rande el Seor Dios nuestro y grande su "irtud, y su sa+idur$a no tiene
n1mero '-s. />, 4(. ? no por1ue hayamos dicho 1ue estas tres personas son un solo
+ios, podemos decir 1ue el mismo es -adre 1ue es Gijo, o 1ue es Gijo el 1ue es -adre, o
1ue sea -adre o Gijo el 1ue es Espritu Santo. -or1ue no es el mismo el -adre 1ue el
Gijo, ni es el mismo el Gijo 1ue el -adre, ni el Espritu Santo es el mismo 1ue el -adre
o el Gijo, no obstante 1ue el -adre sea lo mismo 1ue el Gijo, lo mismo el Gijo 1ue el
-adre, lo mismo el -adre y el Gijo 1ue el Espritu Santo, es decir@ un solo +ios por
naturale3a. -or1ue cuando decimos 1ue no es el mismo -adre 1ue es Gijo, nos re.erimos
a la distincin de personas. En cambio, cuando decimos 1ue el -adre es lo mismo 1ue el
Gijo, el Gijo lo mismo 1ue el -adre, lo mismo el Espritu Santo 1ue el -adre y el Gijo,
se muestra 1ue pertenece a la naturale3a o sustancia por la 1ue es +ios, pues por
sustancia son una sola cosa; por1ue distin2uimos las personas, no separamos la
di0inidad.
,econocemos, pues, a la )rinidad en la distincin de personas; pro.esamos la unidad
por ra3n de la naturale3a o sustancia. Lue2o estas tres cosas son una sola cosa, por
naturale3a, claro est8, no por persona. ?, sin embar2o, no ha de pensarse 1ue estas tres
personas son separables, pues no ha de creerse 1ue e9isti u obr nada jam8s una antes
1ue otra, una despu7s 1ue otra, una sin la otra. -or1ue se halla 1ue son inseparables
tanto en lo 1ue son como en lo 1ue hacen; por1ue entre el -adre 1ue en2endra y el Gijo
1ue es en2endrado y el Espritu Santo 1ue procede, no creemos 1ue se diera inter0alo
al2uno de tiempo, por el 1ue el en2endrador precediera jam8s al en2endrado, o el
en2endrado .altara al en2endrador, o el Espritu 1ue procede apareciera posterior al
-adre o al Gijo. -or esto, pues, esta )rinidad es predicada y creda por nosotros como
inseparable e incon.usa. Consi2uientemente, estas tres personas son a.irmadas, como lo
de.inen nuestros mayores, para 1ue sean reconocidas, no para 1ue sean separadas.
-or1ue si atendemos a lo 1ue la Escritura Santa dice de la Sabidura@ Es el resplandor
de la luz eterna 'Sap. !, A(; como 0emos 1ue el resplandor est8 inseparablemente unido
a la lu3, as con.esamos 1ue el Gijo no puede separarse del -adre. Consi2uientemente,
como no con.undimos a1uellas tres personas de una sola e inseparable naturale3a, as
tampoco las predicamos en manera al2una separables. -or1ue, a la 0erdad, la )rinidad
misma se ha di2nado mostrarnos esto de modo tan e0idente, 1ue aun en los nombres por
los 1ue 1uiso 1ue cada una de las personas .uera particularmente reconocida, no permite
1ue se entienda la una sin la otra; pues no se conoce al -adre sin el Gijo ni se halla al
Gijo sin el -adre. En e.ecto, la misma relacin del 0ocablo de la persona 0eda 1ue las
personas se separen, a las cuales, aun cuando no las nombra a la 0e3, a la 0e3 las
insin=a. ? nadie puede or cada uno de estos nombres, sin 1ue por .uer3a ten2a 1ue
entender tambi7n el otro@ As, pues, siendo estas tres cosas una sola cosa, y una sola,
tres; cada persona, sin embar2o, posee su propiedad permanente. -or1ue el -adre posee
la eternidad sin nacimiento, el Gijo la eternidad con nacimiento, y el Espritu Santo la
procesin sin nacimiento con eternidad.
(So+re la Encarnacin9)
Creemos 1ue, de estas tres personas, slo la persona del Gijo, para liberar al 27nero
humano, asumi al hombre 0erdadero, sin pecado, de la santa e inmaculada 6ara
5ir2en, de la 1ue .ue en2endrado por nue0o orden y por nue0o nacimiento. -or nue0o
orden, por1ue in0isible en la di0inidad, se muestra 0isible en la carne; y por nue0o
nacimiento .ue en2endrado, por1ue la intacta 0ir2inidad, por una parte, no supo de la
unin 0iril y, por otra, .ecundada por el Espritu Santo, suministr la materia de la carne.
Este parto de la 5ir2en, ni por ra3n se coli2e, ni por ejemplo se muestra, por1ue si por
ra3n se coli2e, no es admirable; si por ejemplo se muestra, no es sin2ular.
No ha de creerse, sin embar2o, 1ue el Espritu Santo es -adre del Gijo, por el hecho de
1ue 6ara concibiera bajo la sombra del mismo Espritu Santo, no sea 1ue pare3ca
a.irmamos dos padres del Gijo, cosa ciertamente 1ue no es lcito decir. En esta
mara0illosa concepcin al edi.icarse a s misma la Sabidura una casa, el /er+o se hizo
carne y ha+it entre nosotros 'Ioh. /, /&(. Sin embar2o, el 5erbo mismo no se con0irti
y mud de tal manera en la carne 1ue dejara de ser +ios el 1ue 1uiso ser hombre; sino
1ue de tal modo el 5erbo se hi3o carne 1ue no slo est7 all el 5erbo de +ios y la carne
del hombre, sino tambi7n el alma racional del hombre; y este todo, lo mismo se dice
+ios por ra3n de +ios, 1ue hombre por ra3n del hombre. En este Gijo de +ios
creemos 1ue hay dos naturale3as@ una de la di0inidad, otra de la humanidad, a las 1ue de
tal manera uni en s la =nica persona de Cristo, 1ue ni la di0inidad podr8 jam8s
separarse de la humanidad, ni la humanidad de la di0inidad. +e ah 1ue Cristo es
per.ecto +ios y per.ecto hombre en la unidad de una sola persona. Sin embar2o, no
por1ue hayamos dicho dos naturale3as en el Gijo, de.enderemos en Il dos personas, no
sea 1ue a la )rinidad Rlo 1ue +ios no permitaR pare3ca sustituir la cuaternidad. +ios
5erbo, en e.ecto, no tom la persona del hombre, sino la naturale3a, y en la eterna
persona de la di0inidad, tom la sustancia temporal de la carne.
I2ualmente, de una sola sustancia creemos 1ue es el -adre y el Gijo y el Espritu Santo;
sin embar2o, no decimos 1ue 6ara 5ir2en en2endrara la unidad de esta )rinidad, sino
solamente al Gijo 1ue .ue el solo 1ue tom nuestra naturale3a en la unidad de su
persona. )ambi7n ha de creerse 1ue la encarnacin de este Gijo de +ios .ue obra de toda
la )rinidad, por1ue las obras de la )rinidad son inseparables. Sin embar2o, slo el Gijo
tom la !orma de sier"o '-hil. A, !( en la sin2ularidad de la persona, no en la unidad de
la naturale3a di0ina, para a1uello 1ue es propio del Gijo, no lo 1ue es com=n a la
)rinidad; y esta .orma se le adapt a Il para la unidad de persona, es decir, para 1ue el
Gijo de +ios y el Gijo del hombre sea un solo Cristo. I2ualmente el mismo Cristo, en
estas dos naturale3as, e9iste en tres sustancias@ del 5erbo, 1ue hay 1ue re.erir a la
esencia de solo +ios, del cuerpo y del alma, 1ue pertenecen al 0erdadero hombre.
)iene, pues, en s mismo una doble sustancia@ la de su di0inidad y la de nuestra
humanidad. Iste, sin embar2o, en cuanto sali de su -adre sin comien3o, slo es nacido,
pues no se toma por hecho ni por predestinado; mas, en cuanto naci de 6ara 5ir2en,
hay 1ue creerlo nacido, hecho y predestinado. Ambas 2eneraciones, sin embar2o, son en
Il mara0illosas, pues del -adre .ue en2endrado sin madre antes de los si2los, y en el .in
de los si2los .ue en2endrado de la madre sin padre. ? el 1ue en cuanto +ios cre a
6ara, en cuanto hombre .ue creado por 6ara@ Il mismo es padre e hijo de su madre
6ara. I2ualmente, en cuanto +ios es i2ual al -adre; en cuanto hombre es menor 1ue el
-adre.
I2ualmente hay 1ue creer 1ue es mayor y menor 1ue s mismo@ por1ue en la .orma de
+ios, el mismo Gijo es tambi7n mayor 1ue s mismo, por ra3n de la humanidad
asumida, 1ue es menor 1ue la di0inidad; y en la .orma de sier0o es menor 1ue s mismo,
es decir, en la humanidad, 1ue se toma por menor 1ue la di0inidad. -or1ue a la manera
1ue por la carne asumida no slo se toma como menor al -adre sino tambi7n a s
mismo; as por ra3n de la di0inidad es i2ual con el -adre, y Il y el -adre son mayores
1ue el hombre, a 1uien slo asumi la persona del Gijo. I2ualmente, en la cuestin sobre
si podra ser i2ual o menor 1ue el Espritu Santo, al modo como unas 0eces se cree
i2ual, otras menor 1ue el -adre, respondemos@ Se2=n la .orma de +ios, es i2ual al -adre
y al Espritu Santo; se2=n la .orma de sier0o, es menor 1ue el -adre y 1ue el Espritu
Santo, por1ue ni el Espritu Santo ni +ios -adre, sino sola la persona del Gijo, tom la
carne, por la 1ue se cree menor 1ue las otras dos personas. I2ualmente, este Gijo es
credo inseparablemente distinto del -adre y del Espritu Santo por ra3n de su persona;
del hombre, empero "0. l. asumido$, por la naturale3a asumida. I2ualmente, con el
hombre est8 la persona; mas con el -adre y el Espritu Santo, la naturale3a de la
di0inidad o sustancia. Sin embar2o, hay 1ue creer 1ue el Gijo .ue en0iado no slo por el
-adre, sino tambi7n por el Espritu Santo, puesto 1ue Il mismo dice por el -ro.eta@ ?
ahora el Seor me ha en"iado, y tam+in su Esp$ritu 'Is. >Q, /(. )ambi7n se toma
como en0iado de s mismo, pues se reconoce 1ue no slo la 0oluntad, sino la operacin
de toda la )rinidad es inseparable. -or1ue 7ste, 1ue antes de los si2los es llamado
uni27nito, temporalmente se hi3o primo27nito@ uni27nito por ra3n de la sustancia de la
di0inidad; primo27nito por ra3n de la naturale3a de la carne asumida.
(De la redencin9)
En esta .orma de hombre asumido, concebido sin pecado se2=n la 0erdad e0an27lica,
nacido sin pecado, sin pecado es credo 1ue muri el 1ue solo por nosotros se hizo
pecado 'A Cor. 4, A/(, es decir, sacri.icio por nuestros pecados. ?, sin embar2o, sal0a la
di0inidad, padeci la pasin misma por nuestras culpas y, condenado a muerte y a cru3,
su.ri 0erdadera muerte de la carne, y tambi7n al tercer da, resucitado por su propia
0irtud, se le0ant del sepulcro.
Ahora bien, por este ejemplo de nuestra cabe3a, con.esamos 1ue se da la 0erdadera
resurreccin de la carne "0. l.@ con 0erdadera .e con.esamos en la resurreccin...$ de
todos los muertos. ? no creemos, como al2unos deliran, 1ue hemos de resucitar en
carne a7rea o en otra cual1uiera, sino en esta en 1ue 0i0imos, subsistimos y nos
mo0emos. Cumplido el ejemplo de esta santa resurreccin, el mismo Se:or y Sal0ador
nuestro 0ol0i por su ascensin al trono paterno, del 1ue por la di0inidad nunca se haba
separado. Sentado all a la diestra del -adre, es esperado para el .in de los si2los como
jue3 de 0i0os y muertos. +e all 0endr8 con los santos 8n2eles, y los hombres, para
celebrar el juicio y dar a cada uno la propia pa2a debida, seg1n se hu+iere portado, o
+ien o mal 'A Cor. 4, /*(, puesto en su cuerpo. Creemos 1ue la Santa I2lesia Catlica
comprada al precio de su san2re, ha de reinar con Il para siempre. -uestos dentro de su
seno, creemos y con.esamos 1ue hay un solo bautismo para la remisin de todos los
pecados. Uajo esta .e creemos 0erdaderamente la resurreccin de los muertos y
esperamos los 2o3os del si2lo 0enidero. Slo una cosa hemos de orar y pedir, y es 1ue
cuando, celebrado y terminado el juicio, el ?i.o entregue el reino a Dios Padre '/ Cor.
/4, A>(, nos ha2a partcipes de su reino, a .in de 1ue por esta .e, por la 1ue nos
adherimos a Il con Il reinemos sin .in. Ista es la con.esin y e9posicin de nuestra .e,
por la 1ue se destruye la doctrina de todos los herejes, por la 1ue se limpian los
cora3ones de los .ieles, por la 1ue se sube tambi7n 2loriosamente a +ios por los si2los
de los si2los. Am7n.
DONO, 676-67":
SAN A$ATON, 67"-6"1
CONCILIO ROMANO, 6"0
Sobre la unin hipost8tica
'+e la Carta do2m8tica de A2atn y del Concilio ,omano ;mnium +onorum spes, a los
emperadores(
En e.ecto, reconocemos 1ue uno solo y el mismo Se:or nuestro Besucristo, Gijo de +ios
uni27nito, subsiste de dos y en dos sustancias, sin con.usin, sin conmutacin, sin
di0isin e inseparablemente 'c.. />Q(, sin 1ue jam8s se suprimiera la di.erencia de las
naturale3as por la unin, sino m8s bien 1uedando a sal0o la propiedad de una y otra
naturale3a y concurriendo en una sola persona y en una sola subsistencia, no distribuido
o di0ersi.icado en la dualidad de personas ni con.undido en una sola naturale3a
compuesta; sino 1ue reconocemos, aun despu7s de la unin subsistencial, a uno solo y el
mismo Gijo uni27nito, +ios 5erbo, nuestro Se:or Besucristo '0. />Q( y no uno en otro,
ni uno y otro, sino el mismo en las dos naturale3as, es decir, en la di0inidad y en la
humanidad; por1ue ni el 5erbo se mud en la naturale3a de la carne, ni la carne se
trans.orm en la naturale3a del 5erbo. Pno y otra permaneci, en e.ecto, lo 1ue
naturalmente era; pues slo por la contemplacin discernimos la di.erencia de las
naturale3as unidas en Il, a1uellas de 1ue sin con.usin, inseparablemente y sin
conmutacin est8 compuesto; uno solo, e.ecti0amente, resulta de una y otra y por uno
solo son ambas, como 1uiera 1ue juntamente son tanto la alte3a de la di0inidad, como la
humildad de la carne. Pna y otra naturale3a 2uarda, en e.ecto, aun despu7s de la unin,
su propiedad, Hy cada .orma obra, con comunicacin de la otra, lo 1ue le es propio@ El
5erbo obra lo 1ue pertenece al 5erbo, y la carne ejecuta lo 1ue toca a la carne. Pno
brilla por los mila2ros; otra sucumbe a las injuriasJ.
+e ah se si2ue 1ue, as como con.esamos 1ue tiene 0erdaderamente dos naturale3as o
sustancias, esto es, la di0inidad y la humanidad, sin con.usin, indi0isiblemente, sin
conmutacin, as la re2la de la piedad nos instruye 1ue el solo y mismo Se:or Besucristo
'0. A4>%A!>(, como per.ecto +ios y per.ecto hombre, tiene tambi7n dos naturales
0oluntades y dos naturales operaciones, pues se demuestra 1ue esto nos ha ense:ado la
tradicin apostlica y e0an27lica, y el ma2isterio de los Santos -adres a los 1ue reciben
la Santa I2lesia Catlica y Apostlica y los 0enerables Concilios.
III CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, 6"0-6"1 VI ecumnico
"contra los monotelitas$
+e.inicin sobre las dos 0oluntades en Cristo
El presente santo y uni0ersal Concilio recibe .ielmente y abra3a con los bra3os abiertos
la relacin del muy santo y muy biena0enturado -apa de la anti2ua ,oma, A2atn,
hecha a Constantino, nuestro piadossimo y .idelsimo emperador, en la 1ue
e9presamente se recha3a a los 1ue predican y ense:an, como antes se ha dicho, una sola
0oluntad y una sola operacin en la economa de la encarnacin de Cristo, nuestro
0erdadero +ios '0. AQQ(. ? acepta tambi7n la otra relacin sinodal del sa2rado Concilio
de ciento 0einte y cinco reli2iosos obispos, habida bajo el mismo santsimo -apa, hecha
i2ualmente a la piadosa serenidad del mismo Emperador, como acorde 1ue est8 con el
santo Concilio de Calcedonia y con el tomo del sacratsimo y beatsimo -apa de la
misma anti2ua ,oma, Len, tomo 1ue .ue en0iado a San Lla0iano '0. /><( y al 1ue
llam el mismo Concilio columna de la ortodo9ia.
Acepta adem8s las Cartas conciliares escritas por el biena0enturado Cirilo contra el
impo Nestorio a los obispos de oriente; si2ne tambi7n los cinco santos Concilios
uni0ersales y, de acuerdo con ellos, de.ine 1ue con.iesa a nuestro Se:or Besucristo,
nuestro 0erdadero +ios, uno 1ue es de la santa consustancial )rinidad, principio de la
0ida, como per.ecto en la di0inidad y per.ecto el mismo en la humanidad,
0erdaderamente +ios y 0erdaderamente hombre, compuesto de alma racional y de
cuerpo; consustancial al -adre se2=n la di0inidad y el mismo consustancial a nosotros
se2=n la humanidad, en todo seme.ante a nosotros, e5cepto en el pecado 'Gebr. >, /4(;
1ue antes de los si2los naci del -adre se2=n la di0inidad, y el mismo, en los =ltimos
das, por nosotros y por nuestra sal0acin, naci del Espritu Santo y de 6ara 5ir2en,
1ue es propiamente y se2=n 0erdad madre de +ios, se2=n la humanidad; reconocido
como un solo y mismo Cristo Gijo Se:or uni27nito en dos naturale3as, sin con.usin,
sin conmutacin, inseparablemente, sin di0isin, pues no se suprimi en modo al2uno la
di.erencia de las dos naturale3as por causa de la unin, sino conser0ando m8s bien cada
naturale3a su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no
partido o distribudo en dos personas, sino uno solo y el mismo Gijo uni27nito, 5erbo de
+ios, Se:or Besucristo, como de anti2uo ense:aron sobre Il los pro.etas, y el mismo
Besucristo nos lo ense: de s mismo y el Smbolo de los Santos -adres nos lo ha
trasmitido 'Conc. Calc. 0. />Q(.
? predicamos i2ualmente en Il dos 0oluntades naturales o@ 1uereres y dos operaciones
naturales, sin di0isin, sin conmutacin, sin separacin, sin con.usin, se2=n la
ense:an3a de los Santos -adres; y dos 0oluntades, no contrarias RN+ios nos libreYR,
como dijeron los impos herejes, sino 1ue su 0oluntad humana si2ue a su 0oluntad
di0ina y omnipotente, sin opon7rsele ni combatirla, antes bien, enteramente sometida a
ella. Era, en e.ecto, menester 1ue la 0oluntad de la carne se mo0iera, pero tena 1ue
estar sujeta a la 0oluntad di0ina del mismo, se2=n el sapientsimo Atanasio. -or1ue a la
manera 1ue su carne se dice 2 es carne de +ios 5erbo, as la 0oluntad natural de su
carne se dice y es propia de +ios 5erbo, como Il mismo dice@ Porque he +a.ado del
cielo, no para hacer mi "oluntad, sino la "oluntad del Padre, que me ha en"iado 'Ioh, ,
<Q(, llamando suya la 0oluntad de la carne, puesto 1ue la carne .ue tambi7n suya.
-or1ue a la manera 1ue su carne animada santsima e inmaculada, no por estar
di0ini3ada 1ued suprimida, sino 1ue permaneci en su propio t7rmino y ra3n, as
tampoco su 0oluntad 1ued suprimida por estar di0ini3ada, como dice Tre2orio el
)elo2o@ H-or1ue el 1uerer de Il, del Sal0ador decimos, no es contrario a +ios, como
1uiera 1ue todo Il est8 di0ini3adoJ.
Tlori.icamos tambi7n dos operaciones naturales sin di0isin, sin conmutacin, sin
separacin, sin con.usin, en el mismo Se:or nuestro Besucristo, nuestro 0erdadero
+ios, esto es, una operacin di0ina y otra operacin humana, se2=n con toda claridad
dice el predicador di0ino Len@ HObra, en e.ecto, una y otra .orma con comunicacin de
la otra lo 1ue es propio de ella@ es decir, 1ue el 5erbo obra lo 1ue pertenece al 5erbo y la
carne ejecuta lo 1ue toca a la carneJ '0. />>(. -or1ue no 0amos ciertamente a admitir
una misma operacin natural de +ios y de la criatura, para no le0antar lo creado hasta la
di0ina sustancia ni rebajar tampoco la e9celencia de la di0ina naturale3a al puesto 1ue
con0iene a las criaturas. -or1ue de uno solo y mismo reconocemos 1ue son tanto los
mila2ros como los su.rimientos, se2=n lo uno y lo otro de las naturale3as de 1ue consta
y en las 1ue tiene el ser, como dijo el admirable Cirilo. Tuardando desde lue2o la
incon.usin y la indi0isin, con bre0e palabra lo anunciamos todo@ Creyendo 1ue es uno
de la santa )rinidad, aun despu7s de la encarnacin, nuestro Se:or Besucristo, nuestro
0erdadero +ios, decimos 1ue sus dos naturale3as resplandecen en su =nica hipstasis, en
la 1ue mostr tanto sus mila2ros como sus padecimientos, durante toda su 0ida
redentora, no en apariencia, sino realmente; puesto 1ue en una sola hipstasis se
reconoce la natural di.erencia por 1uerer y obrar, con comunicacin de la otra, cada
naturale3a lo suyo propio; y se2=n esta ra3n, 2lori.icamos tambi7n dos 0oluntades y
operaciones naturales 1ue mutuamente concurren para la sal0acin del 27nero humano.
Gabiendo, pues, nosotros dispuesto esto en todas sus partes con toda e9actitud y
dili2encia, determinamos 1ue a nadie sea lcito presentar otra .e, o escribirla, o
componerla, o bien sentir o ense:ar de otra manera. -ero, los 1ue se atre0ieren a
componer otra .e, o presentarla, o ense:arla, o bien entre2ar otro smbolo a los 1ue del
helenismo, o del judasmo, o de una hereja cual1uiera 1uieren con0ertirse al
conocimiento de la 0erdad; o se atre0ieren a introducir no0edad de e9presin o
in0encin de len2uaje para trastorno de lo 1ue por nosotros ha sido ahora de.inido;
7stos, si son obispos o cl7ri2os, sean pri0ados los obispos del episcopado y los cl7ri2os
de la clereca; y si son monjes o laicos, sean anatemati3ados.
SAN LEON II, 6"2-6"
J!AN V, 6"5-6"6
SAN *ENEDICTO II, 6"4-6"5
CONON, 6"6-6"7
SAN SER$IO I, 6"7-701
XV CONCIL-O DE TOLEDO, 6""
-rotestacin sobre la )rinidad y la Encarnacin
'+el 6i+er responsionis o #polog$a de Buliano, ar3obispo de )oledo(
Gallamos 1ue en el 6i+er responsionis !idei nostrae "Libro de la respuesta de nuestra
.e$, 1ue por medio de -edro re2ionario en0iamos a la I2lesia de ,oma, ya en el primer
captulo le pareci al dicho papa Uenedicto 1ue habamos procedido incautamente en el
pasaje en 1ue, se2=n la di0ina esencia, dijimos@ HLa 0oluntad en2endr a la 0oluntad,
como la sabidura a la sabiduraJ. ? es 1ue a1uel 0arn, en la precipitacin de una
lectura incuriosa, estim 1ue nosotros habamos puesto estos mismos nombres se2=n un
sentido de relacin o se2=n la comparacin de la mente humana, y por eso, por su
propia .alta de ad0ertencia, le .ue mandado 1ue nos a0isara, diciendo@ H-or orden
natural conocemos 1ue la palabra tiene su ori2en de la mente, como la ra3n y la
0oluntad, y no pueden con0ertirse, de modo 1ue se di2a@ como la palabra y la 0oluntad
proceden de la mente, as la mente de la palabra o de la 0oluntad. ? por esta
comparacin le ha parecido al ,omano -ont.ice 1ue no puede decirse 1ue la 0oluntad
0en2a de la 0oluntad.J -ero nosotros no lo dijimos se2=n esta comparacin de la mente
humana ni se2=n el sentido de relacin, sino se2=n la esencia@ HLa 0oluntad de la
0oluntad, como la sabidura de la sabiduraJ. -or1ue en +ios el ser es lo mismo 1ue el
1uerer, y el 1uerer lo mismo 1ue el saber. Lo 1ue, sin embar2o, no puede decirse del
hombre. -or1ue para el hombre, una cosa es lo 1ue es sin el 1uerer y otra el 1uerer aun
sin el saber. 6as en +ios no es as, por1ue es naturale3a tan sencilla 1ue en Il lo mismo
es el ser 1ue el 1uerer, 1ue el saber...
-asemos tambi7n a tratar nue0amente el se2undo capitulo en 1ue el mismo -apa pens
1ue habamos incautamente dicho pro.esar tres sustancias en Cristo, Gijo de +ios.
Como nosotros no hemos de a0er2on3arnos de de.ender lo 1ue es 0erdad, as tal 0e3
al2unos se a0er2Kencen de i2norarlo. -or1ue O1ui7n no sabe 1ue el hombre consta de
dos sustancias, la del alma y la del cuerpo#... -or lo cual, la naturale3a di0ina y la
humana, a ella asociada, lo mismo pueden llamarse dos 1ue tres sustancias propias...
XVI CONCILIO DE TOLEDO, 69
-ro.esin de .e sobre la )rinidad
... La e9presin H0oluntad santaJ, si bien por la comparacin de semejan3a con la
)rinidad, por la 1ue 7sta se llama memoria, inteli2encia y 0oluntad, se re.iere a la
persona del Espritu Santo; sin embar2o, en cuanto se dice en si, se predica
sustancialmente. -or1ue 0oluntad es el -adre, 0oluntad el Gijo, 0oluntad el Espritu; a la
manera 1ue +ios es el -adre, +ios es el Gijo, +ios es el Espritu Santo; y muchas otras
cosas semejantes, 1ue no hay duda nin2una se dicen se2=n la sustancia por 1uienes son
0erdaderos culti0adores de la .e catlica. ? si como es catlico decir@ +ios de +ios,
llama de llama, lu3 de lu3; as es de recta asercin, de .e 0erdadera decir 0oluntad de
0oluntad, como sabidura de sabidura, esencia de esencia; y como +ios -adre en2endr
+ios Gijo, as la 0oluntad -adre en2endr a la 0oluntad Gijo. As, pues, si bien se2=n la
esencia el -adre es 0oluntad, el Gijo 0oluntad, el Espritu Santo 0oluntad; sin embar2o,
se2=n el sentido de relacin no ha de creerse uno solo, por1ue uno es el -adre 1ue se
re.iere al Gijo, otro el Gijo 1ue se re.iere al -adre, otro el Espritu Santo, 1ue por
proceder del -adre y del Gijo, se re.iere al -adre y al Gijo; otro, pero no otra cosa;
por1ue los 1ue tienen un solo ser en la naturale3a de la di0inidad, tienen en la distincin
de las personas especial propiedad...
J!AN VI, 701-705
SISINIO, 70"
J!AN VII, 705-707
CONSTANTINO I, 70"-715
SAN $RE$ORIO II, 715-71
+e la .orma y ministro del bautismo
'+e la Carta Desidera+ilem mihi, a San Uoni.acio, de AA de no0iembre de !A(
Gas con.esado 1ue al2unos han sido bauti3ados, sin pre2untarles el Smbolo, por
presbteros ad=lteros e indi2nos. En esto 2uarde tu caridad la anti2ua costumbre de la
I2lesia, a saber@ 1ue 1uien1uiera ha sido bauti3ado en el nombre del -adre y del Gijo y
del Espritu Santo, no es licito en modo al2uno rebauti3arlo, pues no percibi el don de
esta 2racia en nombre del bauti3ante, sino en el nombre de la )rinidad. ? mant7n2ase lo
1ue dice el Apstol@ Pn solo Dios, una sola !e, un solo +autismo 'Eph. >, 4(. -ero, te
encarecemos 1ue a los tales les administres con mayor empe:o la doctrina espiritual.
SAN $RE$ORIO III, 71-741
Sobre el bautismo y la con.irmacin
'+e la Carta Doctoris omnium a San Uoni.acio, de A& de octubre de !<&(
-or1ue a1uellos 1ue han sido bauti3ados por la di0ersidad y declinacin de las len2uas
de la 2entilidad; sin embar2o, puesto 1ue han sido bauti3ados en el nombre de la
)rinidad, hay 1ue con.irmarlos por la imposicin de las manos y del sacro crisma.
SAN 6ACARIAS, 741-752
+e la .orma y ministro del bautismo
'+e la Carta /irgilius et Sedonius a San Uoni.acio, de /.Z de julio de !> "#$(
Nos re.irieron, en e.ecto, 1ue haba en la misma pro0incia un sacerdote 1ue i2noraba
totalmente la len2ua latina, y al bauti3ar sin saber latn, in.rin2iendo la len2ua, deca@
HUapti3o te in nomine -atria et Lilia et Spiritus SanctiJ. ? por eso tu re0erenda
.raternidad consider 1ue se deba rebauti3ar. -ero si el 1ue bauti3 lo dijo al bauti3ar
no introduciendo error o hereja, sino slo in.rin2iendo la len2ua por i2norancia del
latn, como arriba hemos con.esado, no podemos consentir 1ue de nue0o se rebauticen.
'+e la Carta /* u // Sacris limini+us a San Uoni.acio, de /.Z de mayo de !>Q "#$(
Se sabe 1ue en a1u7l 'Snodo de los an2los(, tal decreto y juicio .ue .irmsimamente
mandado y dili2entemente demostrado@ 1ue 1uien1uiera hubiere sido ba:ado sin la
in0ocacin de la )rinidad, no tiene el sacramento de la re2eneracin. Lo 1ue es
absolutamente 0erdadero; pues si al2uno hubiere sido sumer2ido en la .uente del
bautismo sin in0ocacin de la )rinidad, no es per.ecto, si no hubiere sido bauti3ado en
el nombre del -adre y del Gijo y del Espritu Santo.
ESTE*AN II, 752
SAN PA*LO I, 757-767
SAN ESTE*AN III, 752-757 2
ESTE*AN IV, 76"-772
ADRIANO I, 772-795
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta Pastorali+us curis, al patriarca )arasio, del a:o !Q4(
... A1uel pseudo%snodo, 1ue sin la sede apostlica tu0o lu2ar... contra la tradicin de los
muy 5enerados -adres, para condenar las sa2radas im82enes, sea anatemati3ado en
presencia de nuestros apocrisiarios... y c=mplase la palabra de nuestro Se:or Besucristo@
6as puertas del in!ierno no pre"alecer'n contra ella '6t. /, /Q(; y tambi7n@ *1 eres
Pedro999 '6t. /, /Q%/&(; la Sede de -edro brill con la primaca sobre toda la tierra y
ella es la cabe3a de todas las I2lesias de +ios.
+e los errores de los adopcianos
'+e la Carta :nstitutio uni"ersalis, a los obispos de Espa:a, del a:o !Q4
... -or cierto 1ue de 0uestras tierras ha lle2ado a Nos una l=2ubre noticia y es 1ue
al2unos obispos 1ue ah moran, a saber, Elipando y Asc8rico con otros 1ue los si2uen,
no se a0er2Ken3an de con.esar como adopti0o al Gijo de +ios, blas.emia 1ue jam8s
nin2=n hereje se atre0i a pro.erir en sus ladridos, si no .ue a1uel p7r.ido Nestorio 1ue
con.es por puro hombre al Gijo de +ios...
Sobre la predestinacin y di0ersos abusos de los espa:oles
'+e la misma Carta a los obispos de Espa:a(
Acerca de lo 1ue al2unos de ellos dicen 1ue la predestinacin a la 0ida o a la muerte
est8 en el poder de +ios y no en el nuestro, 7stos replican@ HOA 1u7 es.or3arnos en 0i0ir,
si ello est8 en el poder de +ios#J; y los otros, a su 0e3@ HO-or 1u7 ro2ar a +ios 1ue no
seamos 0encidos en la tentacin, si ello est8 en nuestro poder, como por la libertad del
albedro#J. -or1ue, en realidad, nin2una ra3n son capaces de dar ni de recibir,
i2norando la sentencia del biena0enturado Lul2encio... 'contra cierto pela2iano(@
HLue2o +ios prepar las obras de misericordia y de justicia en la eternidad de su
inconmutabilidad... prepar, pues los merecimientos para los hombres 1ue haban de ser
justi.icados; prepar tambi7n los premios para la 2lori.icacin de los mismos; pero a los
malos, no les prepar 0oluntades malas u obras malas, sino 1ue les prepar justos y
eternos suplicios. Esta es la eterna predestinacin de las .uturas obras de +ios y como
sabemos 1ue nos .ue siempre inculcada por la doctrina apostlica, as tambi7n
con.iadamente la predicamos...J.
Ge a1u, carsimos, los di0ersos captulos de lo 1ue hemos odo de esas partes@ 1ue
muchos 1ue dicen ser catlicos, lle0ando 0ida com=n con los judos y pa2anos no
bauti3ados, tanto en comidas y bebidas como en di0ersos errores, en nada dicen 1ue se
manchan; y la prohibicin de 1ue nadie lle0e el yu2o con los in.ieles, pues ellos
bendecir8n sus hijas con otro y as ser8n entre2adas al pueblo in.iel; y 1ue los
antedichos presbteros son ordenados sin e9amen para presidir al pueblo; y toda0a ha
pre0alecido otro enorme error pernicioso y es 1ue esos pseudosacerdotes, aun 0i0iendo
el 0arn, toman las mujeres en connubio, juntamente con lo de la libertad del albedro y
otras muchas cosas 1ue de esas partes hemos odo y 1ue .uera lar2o enumerar...
II CONCILIO DE NICEA, 7"7 VII ecumnico
"contra los iconoclastas$
+e.inicin sobre las sa2radas im82enes y la tradicin
SESION 5II
(:9 De!inicin9) ...Entrando, como si dij7ramos, por el camino real, si2uiendo la
ense:an3a di0inamente inspirada de nuestros Santos -adres, y la tradicin de la I2lesia
Catlica Rpues reconocemos 1ue ella pertenece al Espritu Santo, 1ue en ella habitaR,
de.inimos con toda e9actitud y cuidado 1ue de modo semejante a la ima2en de la
preciosa y 0i0i.icante cru3 han de e9ponerse las sa2radas y santas im82enes, tanto las
pintadas como las de mosaico y de otra materia con0eniente, en las santas i2lesias de
+ios, en los sa2rados 0asos y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las casas y
caminos, las de nuestro Se:or y +ios y Sal0ador Besucristo, de la Inmaculada Se:ora
nuestra la santa 6adre de +ios, de los preciosos 8n2eles y de todos los 0arones santos y
0enerables. -or1ue cuanto con m8s .recuencia son contemplados por medio de su
representacin en la ima2en, tanto m8s se mue0en los 1ue 7stas miran al recuerdo y
deseo de los ori2inales y a tributarles el saludo y adoracin de honor, no ciertamente la
latra 0erdadera 1ue se2=n nuestra .e slo con0iene a la naturale3a di0ina; sino 1ue
como se hace con la .i2ura de la preciosa y 0i0i.icante cru3, con los e0an2elios y con los
dem8s objetos sa2rados de culto, se las honre con la o.renda de incienso y de luces,
como .ue piadosa costumbre de los anti2uos. H-or1ue el honor de la ima2en, se diri2e al
ori2inalJ, y el 1ue adora una ima2en, adora a la persona en ella representada.
(::9 Prue+a9) -or1ue de esta manera se mantiene la ense:an3a de nuestros santos
-adres, o sea, la tradicin de la I2lesia Catlica, 1ue ha recibido el E0an2elio de un
con.n a otro de la tierra; de esta manera se2uimos a -ablo, 1ue habl en Cristo 'A Cor.
A,/!(, y al di0ino cole2io de los Apstoles y a la santidad de los -adres, manteniendo
las tradiciones 'A )hess. A, />( 1ue hemos recibido; de esta manera cantamos
pro.7ticamente a la I2lesia los himnos de 0ictoria@ #lgrate so+remanera, hi.a de Sin8
da pregones, hi.a de 0erusaln8 recrate y regoc$.ate de todo tu corazn3 El Seor ha
quitado de alrededor de ti todas las iniquidades de sus contrarios8 redimida est's de
manos de tus enemigos9 El seor rey en medio de ti3 no "er's ya m's males, y la paz
so+re ti por tiempo perpetuo 'Soph. <, /> s; LFF(.
(:::9 Sancin9) As, pues, 1uienes se atre0an a pensar o ense:ar de otra manera; o bien a
desechar, si2uiendo a los sacrle2os herejes, las tradiciones de la I2lesia, e in0entar
no0edades, o recha3ar al2una de las cosas consa2radas a la I2lesia@ el E0an2elio, o la
.i2ura de la cru3, o la pintura de una ima2en, o una santa reli1uia de un m8rtir; o bien a
e9co2itar torcida y astutamente con miras a trastornar al2o de las le2itimas tradiciones
de la I2lesia Catlica; a emplear, adem8s, en usos pro.anos los sa2rados 0asos o los
santos monasterios; si son obispos o cl7ri2os, ordenamos 1ue sean depuestos; si monjes
o laicos, 1ue sean separados de la comunin.
+e las sa2radas elecciones
SESION 5III
)oda eleccin de un obispo, presbtero o di8cono hecha por los principes, 1uede
anulada, se2=n el canon 'Can. apost. <*( 1ue dice@ HSi al2=n obispo, 0ali7ndose de los
prncipes seculares, se apodera por su medio de la I2lesia, sea depuesto y e9comul2ado,
y lo mismo todos los 1ue comunican con 7l. -or1ue es necesario 1ue 1uien haya de ser
ele0ado al episcopado, sea ele2ido por los obispos, como .ue determinado por los
Santos -adres de Nicea en el canon 1ue dice 'Can. >(@ HCon0iene sobremanera 1ue el
obispo sea establecido por todos los obispos de la pro0incia. 6as si esto .uera di.cil,
ora por la apremiante necesidad o por lo lar2o del camino, re=nanse necesariamente tres
y todos los ausentes den su a1uiescencia por medio de cartas y entonces se le impon2an
las manos; mas la 0alide3 de todo lo hecho ha de atribuirse en cada pro0incia al
metropolitanoJ.
+e las im82enes, de la humanidad de Cristo, de la tradicin
Nosotros recibimos las sa2radas im82enes; nosotros sometemos al anatema a los 1ue no
piensan as...
Si al2uno no con.iesa a Cristo nuestro +ios circunscrito se2=n la humanidad, sea
anatema...
Si al2uno recha3a toda tradicin eclesi8stica, escrita o no escrita, sea anatema.
+e los errores de los adopcianos
'+e la Carta de Adriano Si tamen licet a los obispos de las Talias y de Espa:a, !&<(
,eunida con .alsos ar2umentos la materia de la causal per.idia, entre otras cosas di2nas
de reprobarse, acerca de la adopcin de Besucristo Gijo de +ios se2=n la carne, leanse
all montones de p7r.idas palabras de pluma descompuesta. Esto jam8s lo crey la
I2lesia Catlica, jam8s lo ense:, jam8s a los 1ue malamente lo creyeron, les dio
asenso...
Impos e in2ratos a tantos bene.icios, no os horrori38is de murmurar con 0enenosas
.auces 1ue nuestro Libertador es hijo adopti0o, como si .uera un puro hombre, sujeto a
la humana miseria, y, lo 1ue da 0er2Ken3a decir, 1ue es sier0o... OCmo no tem7is,
1uejumbrosos detractores, odiosos a +ios, llamar sier0o a A1uel 1ue os liber de la
escla0itud del demonio#... -or1ue si bien en la sombra de la pro.eca .ue llamado sier"o
'c.. Iob /, Q ss(, por la condicin de la .orma ser0il 1ue tom de la 5ir2en,... esto
nosotros... lo entendemos como dicho, se2=n la historia, del santo Bob, y
ale2ricamente, de Cristo...
CONCIL-O DE FRANCFORT, 794
Sobre Cristo, Gijo de +ios, natural, no adopti0o
'+e la Carta sinodal de los obispos de Lrancia a los espa:oles(
... Gallamos, e.ecti0amente, escrito al comien3o de 0uestro memorial lo 1ue 0osotros
pusisteis@ HCon.esamos y creemos 1ue +ios Gijo de +ios .ue en2endrado del -adre
antes de todos los tiempos sin comien3o, coeterno y consustancial, no por adopcin,
sino por su ori2en.J I2ualmente, poco despu7s, se lea en el mismo lu2ar@ HCon.esamos
y creemos 1ue, hecho de mu.er, hecho +a.o la ley 'Tal. >, >(, no es hijo de +ios por su
ori2en, sino por adopcin, no por naturale3a, sino por 2raciaJ. Ge a1u la serpiente
escondida bajo los 8rboles .rutales del paraso, a .in de en2a:ar a los incautos...
Lo 1ue tambi7n a:adisteis en lo si2uiente '0. A&4(, no lo hallamos dicho en el Smbolo
de Nicea, 1ue en Cristo hay dos naturale3as y tres sustancias 'c.. A&4( y 1ue es Hhombre
dei.icado y +ios humanadoJ. OSu7 es la naturale3a del hombre, sino su alma y su
cuerpo# OO 1u7 di.erencia hay entre naturale3a y sustancia, para 1ue ten2amos 1ue decir
tres sustancias y no, m8s sencillamente, como dijeron los Santos -adres, con.esar a
Nuestro Se:or Besucristo +ios 0erdadero y hombre 0erdadero en una sola persona#
-ermaneci, empero, la persona del Gijo en la Santa )rinidad y a esta persona se uni la
naturale3a humana, para ser una sola persona, +ios y hombre, no un hombre dei.icado y
un +ios humanado, sino +ios hombre y hombre +ios@ por la unidad de la persona, un
solo Gijo de +ios, y el mismo, Gijo del hombre, per.ecto +ios, per.ecto hombre... La
costumbre de la I2lesia suele hablar de dos sustancias en Cristo, a saber, la de +ios y la
de( hombre...
Si, pues, es +ios 0erdadero el 1ue naci de la 5ir2en, Ocmo puede entonces ser
adopti0o o sier0o# -or1ue a +ios, no os atre07is en modo al2uno a con.esarle por sier0o
o adopti0o; y si el pro.eta le ha llamado sier0o, no es, sin embar2o, por condicin de
ser0idumbre, sino por obediencia de humildad, por la 1ue se hizo o+ediente al Padre
hasta la muerte '-hil. A, Q(.
'+el ,apitular)
"/$ ...En el principio de los captulos se empie3a por la impa y ne.anda hereja de
Elipando, obispo de la sede de )oledo y de L7li9, de la de Pr2el, y de sus secuaces, los
cuales a.irmaban, sintiendo mal, la adopcin en el Gijo de +ios; la 1ue todos los
Santsimos -adres sobredichos recha3aron y contradijeron, y estatuyeron 1ue esta
hereja .uera arrancada de ra3.
SAN LEON III, 795-"16
CONC-L-O DE FRI!L, 796
+e Cristo, Gijo de +ios, natural, no adopti0o
[+el Smbolo de la .e(
El nacimiento humano y temporal no .ue bice al di0ino o intemporal, sino 1ue en la
sola persona de Besucristo se da el 0erdadero Gijo de +ios y el 0erdadero hijo del
hombre. No uno, hijo del hombre, y otro, Gijo de +ios... No Gijo putati0o de +ios, sino
0erdadero; no adopti0o, sino propio; por1ue nunca .ue ajeno al -adre por moti0o del
hombre a 1uien asumi. ? por tanto, en una y otra naturale3a, le con.esamos por Gijo de
+ios, propio y no adopti0o, pues sin con.usin ni separacin, uno solo y mismo es Gijo
de +ios y del hombre, natural a la madre se2=n la humanidad, propio del -adre en lo
uno y lo otro.
ESTE*AN V, "16-"17
VALENTIN, "27
SAN PASC!AL I, "17-"24
$RE$ORIO IV, "2"-"44
E!$ENIO II, "24-"27
SER$IO II, "44-"47
SAN LEON IV, "47-"55
CONCILIO DE PAVIA, "50
+el sacramento de la e9tremauncin
"Q$ )ambi7n a1uel saludable sacramento 1ue recomienda el Apstol Santia2o diciendo@
Si alguno est' en!ermo999 se le perdonar' 'Iac. 4, /> S(, hay 1ue darlo a conocer a los
pueblos con cuidadosa predicacin@ 2rande a la 0erdad y muy apetecible misterio, por el
1ue, si .ielmente se pide, se perdonan los pecados y, consi2uientemente, se restituye la
salud corporal... Gay 1ue saber, sin embar2o, 1ue si el 1ue est8 en.ermo, est8 sujeto a
p=blica penitencia, no puede conse2uir la medicina de este misterio, a no ser 1ue,
obtenida primero la reconciliacin, mereciere la comunin del cuerpo y de la san2re de
Cristo. -or1ue a 1uien le est8n prohibidos los restantes sacramentos, en modo al2uno se
le permite usar de 7ste.
CONCILIO DE ,!IERS+, "5
"Contra Tottschal[ y los predestinacianos$
+e la redencin y la 2racia
Cap. /. +ios omnipotente cre recto al hombre, sin pecado, con libre albedro y lo puso
en el paraso, y 1uiso 1ue permaneciera en la santidad de la justicia. El hombre, usando
mal de su libre albedro, pec y cay, y se con0irti en Hmasa de perdicinJ de todo el
27nero humano. -ero +ios, bueno y justo, eli2i, se2=n su presciencia, de la misma
masa de perdicin a los 1ue por su 2racia predestin a la 0ida ',om. Q, A& ss; Eph. /,
//( y predestin para ellos la 0ida eterna; a los dem8s, empero, 1ue por juicio de justicia
dej en la masa de perdicin, supo por su presciencia 1ue haban de perecer, pero no los
predestin a 1ue perecieran; pero, por ser justo, les predestin una pena eterna. ? por
eso decimos 1ue slo hay una predestinacin de +ios, 1ue pertenece o al don de la
2racia o a la retribucin de la justicia.
Cap. A. La libertad del albedro, la perdimos en el primer hombre, y la recuperamos por
Cristo Se:or nuestro, y tenemos libre albedro para el bien, pre0enido y ayudado de la
2racia; y tenemos libre albedro para el mal, abandonado de la 2racia. -ero tenemos
libre albedro, por1ue .ue liberado por la 2racia, y por la 2racia .ue sanado de la
corrupcin.
Cap. <. +ios omnipotente quiere que todos los hom+res sin e5cepcin se sal"en '/ )im.
A, >(, aun1ue no todos se sal0an. Ahora bien, 1ue al2unos se sal0en, es don del 1ue
sal0a; pero 1ue al2unos se pierdan, es merecimiento de los 1ue se pierden.
Cap. >. Como no hay, hubo o habr8 hombre al2uno cuya naturale3a no .uera asumida en
7l; as no hay, hubo o habr8 hombre al2uno por 1uien no haya padecido Cristo Bes=s
Se:or nuestro, aun1ue no todos sean redimidos por el misterio de su pasin. Ahora bien,
1ue no todos sean redimidos por el misterio de su pasin, no mira a la ma2nitud y
copiosidad del precio, sino a la parte de los in.ieles y de los 1ue no creen con a1uella .e
que o+ra por la caridad 'Tal. 4, (; por1ue la bebida de la humana salud, 1ue est8
compuesta de nuestra .la1ue3a y de la 0irtud di0ina, tiene, ciertamente, en s misma,
0irtud para apro0echar a todos, pero si no se bebe, no cura.
III CONCILIO DE VALENCE, "55
"Contra Buan Escoto$
Sobre la predestinacin
Can. /. -uesto 1ue al 1ue .ue doctor de las naciones en la .e y en la 0erdad .iel y
obedientemente omos cuando nos a0isa@ ;h, *imoteo, guarda el depsito, e"itando las
pro!anas no"edades de pala+ras y las oposiciones de la !alsa ciencia, la que prometen
algunos, e5tra"i'ndose en la !e '/ )im. , A* s(; y otra 0e3@ E"ita la pro!ana y "ana
pala+rer$a8 pues mucho apro"echan para la impiedad, y su lengua se in!iltra como una
serpiente 'A )im A, / s(; y nue0amente@ e"ita las cuestiones necias y sin disciplina,
sa+iendo que engendran pleitos8 mas el sier"o del Seor no tiene que ser pleiteador
')im. A, A< s(; y otra 0e3@ Nada por esp$ritu de contienda ni por "ana gloria '-hil. A, Q(@
deseando .omentar, en cuanto el Se:or nos lo diere, la pa3 y la caridad, atendiendo al
piadoso consejo del mismo Apstol@ Sol$citos en conser"ar la unidad del Esp$ritu en el
"$nculo de la paz 'Eph. >, Q(; e0itamos con todo empe:o las no0edades de las palabras y
las presuntuosas charlataneras por las 1ue m8s bien puede .omentarse entre los
hermanos las contiendas y los esc8ndalos 1ue no crecer edi.icacin al2una de temor de
+ios. En cambio, sin 0acilacin al2una prestamos re0erentemente odo y sometemos
obedientemente nuestro entendimiento a los doctores 1ue piadosa y rectamente trataron
las palabras de la piedad y 1ue juntamente .ueron e9positores luminossimos de la
Sa2rada Escritura, esto es, a Cipriano, Gilario, Ambrosio, Bernimo, A2ustn y a los
dem8s 1ue descansan en la piedad catlica, y abra3amos se2=n nuestras .uer3as lo 1ue
para nuestra sal0acin escribieron. -or1ue sobre la presciencia de +ios y sobre la
predestinacin y las otras cuestiones 1ue se 0e han escandali3ado no poco los espritus
de los hermanos, creemos 1ue slo ha de tenerse con toda .irme3a lo 1ue nos 2o3amos
de haber sacado de las maternas entra:as de la I2lesia.
Can. A. Lielmente mantenemos 1ue H+ios sabe de antemano y eternamente supo tanto
los bienes 1ue los buenos haban de hacer como los males 1ue los malos hablan de
cometerJ, pues tenemos la palabra de la Escritura 1ue dice@ Dios eterno, que eres
conocedor de lo escondido y todo lo sa+es antes de que suceda '+an. /<, >A(; y nos
place mantener 1ue Hsupo absolutamente de antemano 1ue los buenos haban de ser
buenos por su 2racia y 1ue por la misma 2racia haban de recibir los premios eternos; y
pre0i 1ue los malos haban de ser malos por su propia malicia y haba de condenarlos
con eterno casti2o por su justiciaJ, como se2=n el Salmista@ Porque de Dios es el poder
y del Seor la misericordia para dar a cada uno seg1n sus o+ras '-s. /, /A s(, y como
ense:a la doctrina del Apstol@ /ida eterna a aquellos que seg1n la paciencia de la
+uena o+ra, +uscan la gloria, el honor y la incorrupcin8 ira e indignacin a los que
son, empero, de esp$ritu de contienda y no aceptan la "erdad, sino que creen la
iniquidad8 tri+ulacin y angustia so+re toda alma de hom+re que o+ra el mal ',om. A,
! ss(. ? en el mismo sentido en otro lu2ar@ En la re"elacin RdiceRde nuestro Seor
0esucristo desde el cielo con los 'ngeles de su poder, en el !uego de llama que tomar'
"enganza de los que no conocen a Dios ni o+edecen al E"angelio de nuestro Seor
0esucristo, que su!rir'n penas eternas para su ruina999 cuando "iniere a ser glori!icado
en sus Santos y mostrarse admira+le en todos los que creyeron 'A )hess. /, ! ss(. Ni ha
de creerse 1ue la presciencia de +ios impusiera en absoluto a nin2=n malo la necesidad
de 1ue no pudiera ser otra cosa, sino 1ue 7l haba de ser por su propia 0oluntad lo 1ue
+ios, 1ue lo sabe todo antes de 1ue suceda, pre0i por su omnipotente e inconmutable
majestad. H? no creemos 1ue nadie sea condenado por juicio pre0io, sino por
merecimiento de su propia ini1uidadJ, Hni 1ue los mismos malos se perdieron por1ue no
pudieron ser buenos, sino por1ue no 1uisieron ser buenos y por su culpa permanecieron
en la masa de condenacin por la culpa ori2inal o tambi7n por la actualJ.
Can <. 6as tambi7n sobre la predestinacin de +ios plu2o y .ielmente place, se2=n la
autoridad apostlica 1ue dice@ Es que no tiene poder el al!arero del +arro para hacer
de la misma masa un "aso para honor y otro para ignominia? ',om. &, A/(, pasaje en
1ue a:ade inmediatamente@ 2 si queriendo Dios mani!estar su ira y dar a conocer su
poder soport con mucha paciencia los "asos de ira adaptados o preparados para la
ruina, para mani!estar las riquezas de su gracia so+re los "asos de misericordia que
prepar para la gloria ',om. &, AA s(@ con.iadamente con.esamos la predestinacin de
los ele2idos para la 0ida, y la predestinacin de los impos para la muerte; sin embar2o,
en la eleccin de los 1ue han de sal0arse, la misericordia de +ios precede al buen
merecimiento; en la condenacin, empero, de los 1ue han de perecer, el merecimiento
malo precede al justo juicio de +ios. H6as por la predestinacin, +ios slo estableci lo
1ue Il mismo haba de hacer o por 2ratuita misericordia o por justo juicioJ, se2=n la
Escritura 1ue dice@ El que hizo cuanto ha+$a de ser 'Is. >4, //; LFF(; en los malos,
empero, supo de antemano su malicia, por1ue de ellos 0iene, pero no la predestin,
por1ue no 0iene de Il. La pena 1ue si2ue al mal merecimiento, como +ios 1ue todo lo
pre07, 7sa si la supo y predestin, por1ue justo es A1uel en 1uien, como dice San
A2ustn, tan .ija est8 la sentencia sobre todas las cosas, como cierta su presciencia. A1u
0iene bien ciertamente el dicho del sabio@ Preparados est'n para los petulantes los
.uicios y los martillos que golpean a los cuerpos de los necios '-ro0. /&, A&(. Sobre esta
inmo0ilidad de la presciencia de la predestinacin de +ios, por la 1ue en Il lo .uturo ya
es un hecho, tambi7n se entiende bien lo 1ue se dice en el Eclesiast7s@ ,onoc$ que todas
las o+ras que hizo Dios perse"eran para siempre9 No podemos aadir ni quitar a lo que
hizo Dios para ser temido 'Eccl. <, />(. -ero 1ue hayan sido al2unos predestinados al
mal por el poder di0ino, es decir, como si no pudieran ser otra cosa, no slo no lo
creemos, sino 1ue si hay al2unos 1ue 1uieran creer tama:o mal, contra ellos, como el
Snodo de Oran2e, decimos anatema con toda detestacin '0. A**(.
Can. >. I2ualmente sobre la redencin por la san2re de Cristo, en ra3n del e9cesi0o
error 1ue acerca de esta materia ha sur2ido, hasta el punto de 1ue al2unos, como sus
escritos lo indican, de.inen haber sido derramada aun por a1uellos impos 1ue desde el
principio del mundo hasta la pasin del Se:or han muerto en su impiedad y han sido
casti2ados con condenacin eterna, contra el dicho del pro.eta@ Ser muerte tuya, oh
muerte8 tu mordedura ser, oh in!ierno 'Os. /<, />(; nos place 1ue debe sencilla y
.ielmente mantenerse y ense:arse, se2=n la 0erdad e0an27lica y apostlica, 1ue por
a1u7llos .ue dado este precio, de 1uienes nuestro Se:or mismo dice@ ,omo <oiss
le"ant la serpiente en el desierto, as$ es menester que sea le"antado el ?i.o del
?om+re, a !in de que todo el que crea en Bl, no perezca, sino que tenga la "ida eterna9
Porque de tal manera am Dios al mundo, que le dio a su ?i.o unignito, a !in de que
todo el que crea en Bl, no perezca, sino que tenga "ida eterna 'Ioh, <, /> ss(; y el
Apstol@ ,risto RdiceR se ha o!recido una sola "ez para cargar con los pecados de
muchos 'Gebr. &, AQ(. Ahora bien, los captulos 'cuatro, 1ue un Concilio de hermanos
nuestros acept con menos consideracin, por su inutilidad, o, m8s bien, perjudicialidad,
o por su error contrario a la 0erdad, y otros tambi7n( concludos muy ineptamente por
FIF silo2ismos y 1ue, por m8s 1ue se jacten, no brillan por ciencia secular al2una, en
los 1ue se 0e m8s bien una in0encin del diablo 1ue no ar2umento al2uno de la .e, los
recha3amos completamente del piadoso odo de los .ieles y con autoridad del Espritu
Santo mandamos 1ue se e0iten de todo punto tales y semejantes doctrinas; tambi7n
determinamos 1ue los introductores de no0edades, han de ser amonestados, a .in de 1ue
no sean heridos con m8s ri2or.
Can. 4. I2ualmente creemos ha de mantenerse .irmsimamente 1ue toda la
muchedumbre de los .ieles, re2enerada por el agua y el Esp$ritu Santo 'Ioh. <, 4( y por
esto incorporada 0erdaderamente a la I2lesia y, con.orme a la doctrina e0an27lica,
+autizada en la muerte de ,risto ',om. , <(, .ue la0ada de sus pecados en la san2re del
mismo; por1ue tampoco en ellos hubiera podido haber 0erdadera re2eneracin, si no
hubiera tambi7n 0erdadera redencin, como 1uiera 1ue en los sacramentos de la I2lesia,
no hay nada 0ano, nada 1ue sea cosa de jue2o, sino 1ue todo es absolutamente
0erdadero y estriba en su misma 0erdad y sinceridad. 6as de la misma muchedumbre
de los .ieles y redimidos, unos se sal0an con eterna sal0acin, pues por la 2racia de +ios
permanecen .ielmente en su redencin, lle0ando en el cora3n la palabra de su Se:or
mismo@ El que perse"erare hasta el !in, se se sal"ara '6t. /*, AA; A>, /Q(; otros, por no
1uerer permanecer en la salud de la .e 1ue al principio recibieron, y pre.erir anular por
su mala doctrina o 0ida la 2racia de la redencin 1ue no 2uardarla, no lle2an en modo
al2uno a la plenitud de la salud y a la percepcin de la biena0enturan3a eterna. A la
0erdad, en uno y otro punto tenemos la doctrina del piadoso +octor@ ,uantos hemos
sido +autizados en ,risto 0es1s, en su muerte hemos sido +autizados ',om. , Q(; y@
*odos los que en ,risto ha+is sido +autizados, a ,risto os "estisteis 'Tal. <, A!(; y otra
0e3@ #cerqumonos con corazn "erdadero en plenitud de !e, la"ados por aspersin
nuestros corazones de toda conciencia mala y +aado nuestro cuerpo con agua limpia,
mantengamos indeclina+le la con!esin de nuestra esperanza 'Gebr. /*, AA s(; y otra
0e3@ Si, "oluntariamente999 pecamos despus de reci+ida noticia de la "erdad, ya no nos
queda "ictima por nuestros pecados 'Gebr. /*, A(; y otra 0e3@ El que hace nula la ley
de <oiss, sin compasin ninguna muere ante la deposicin de dos o tres testigos9
,u'nto m's pens'is merece peores suplicios el que conculcare al ?i.o de Dios y
pro!anare la sangre del *estamento, en que !ue santi!icado, e hiciere in.uria al Esp$ritu
de la gracia? 'Gebr. /*, AQ s(.
Can. . I2ualmente sobre la 2racia, por la 1ue se sal0an los creyente y sin la cual la
criatura racional jam8s 0i0i biena0enturadamente; y sobre el libre albedro, debiIitado
por el pecado en el primer hombre, pero reinte2rado y sanado por la 2racia del Se:or
Bes=s en sus .ieles, con.esarnos con toda constancia y .e plena lo mismo 1ue, para 1ue
lo mantu0i7ramos, nos dejaron los Santsimos -adres por autoridad de las Sa2radas
Escrituras, lo 1ue pro.esaron los Concilios del A.rica '/*/ s( y de Oran2e '/!> ss(, lo
mismo 1ue con .e catlica mantu0ieron los beatsimos -ont.ices de la Sede Apostlica
'/A& ss "#$(; y tampoco presumimos inclinarnos a otro lado en las cuestiones sobre la
naturale3a y la 2racia. En cambio, de todo en todo recha3amos las ineptas cuestioncillas
y los cuentos poco menos 1ue de "ie.as '/ )im. >, !( y los 2uisados de los escoces 1ue
causan n8useas a la pure3a de la .e, todo lo cual ha 0enido a ser el colmo de nuestros
trabajos en unos tiempos peli2rossimos y 2ra0simos, creciendo tan miserable como
lamentablemente hasta la escisin de la caridad; y las recha3amos plenamente a .in de
1ue no se corrompan por ah las almas cristianas y caigan de a sencillez y pure3a de la
.e que es en ,risto 0es1s 'A Cor. //, <(; y por amor de Cristo Se:or a0isamos 1ue la
caridad de los hermanos casti2ue su odo e0itando tales doctrinas. ,ecuerde la
.raternidad 1ue se 0e a2obiada por los males 2ra0simos del mundo, 1ue est8
dursimamente so.ocada por la e9cesi0a cosecha de inicuos y por la paja de los hombres
li2eros. Ejer3a su .er0or en 0encer estas cosas, trabaje en corre2irlas y no car2ue con
otras super.luas la con2re2acin de los 1ue piadosamente lloran y 2imen; antes bien,
con cierta y 0erdadera .e, abrace lo 1ue acerca de estas y semejantes cuestiones ha sido
su.icientemente tratado por los Santos -adres...
*ENEDICTO III, "55-"6"
SAN NICOLAS I, "5"-"67
CONCILIOS ROMANOS DE "60 . "6
Del primado, de la pasin de Cristo y del bautismo
Cap. 4. Si al2uno despreciare los do2mas, los mandatos, los entredichos, las sanciones o
decretos 1ue el presidente de la Sede Apostlica ha promul2ado saludablemente en pro
de la .e catlica, para la disciplina eclesi8stica, para la correccin de los .ieles, para
casti2o de los criminales o pre0encin de males o inminentes o .uturos, sea anatema.
Cap. !. Gay 1ue creer 0erdaderamente y con.esar por todos los modos 1ue nuestro
Se:or Besucristo, +ios e Gijo de +ios, slo su.ri la pasin de la cru3 se2=n la carne,
pero se2=n la di0inidad permaneci impasible, como lo ense:a la autoridad apostlica, y
con toda claridad lo demuestra la doctrina de los Santos -adres.
Cap. Q. 6as a1uellos 1ue dicen 1ue Besucristo redentor nuestro e Gijo de +ios su.ri la
pasin de la cru3 se2=n la di0inidad, por ser ello impo y e9ecrable para las mentes
catlicas, sean anatema.
Cap. &. )odos a1uellos 1ue dicen 1ue los 1ue creyendo en el -adre y en el Gijo y en el
Espritu Santo renacen en la .uente del sacrosanto bautismo, no 1uedan i2ualmente
la0ados del pecado ori2inal, sean anatema.
+e la Inmunidad e independencia de la l2lesia
'+e la Carta Q Proposueramus quidem, al emperador 6i2uel, del a:o Q4(
...El jue3 no ser8 ju32ado ni por el Au2usto, ni por todo el clero, ni por los reyes, ni por
el pueblo... HLa primera Sede no ser8 ju32ada por nadie...J '0. <4A ss(.
...O+nde hab7is ledo 1ue los emperadores antecesores 0uestros inter0inieran en las
reuniones sinodales, si no es acaso en a1uellas en 1ue se trat de la .e, 1ue es uni0ersal,
1ue es com=n a todos, 1ue ata:e no slo a los cl7ri2os, sino tambi7n a los laicos y
absolutamente a todos los cristianos#... Cuanto una 1uerella tiende hacia el juicio de una
autoridad m8s importante, tanto ha de ir a=n subiendo hacia m8s alta cumbre hasta
lle2ar 2radualmente a a1uella Sede cuya causa o por s misma se muda en mejor por
e9i2irlo los m7ritos de los ne2ocios o se reser0a sin apelacin al solo arbitrio de +ios.
Ahora bien, si a nosotros no nos os, slo resta 1ue necesariamente se8is para nosotros
cuales nuestro Se:or Besucristo mand 1ue .ueran tenidos los 1ue se nie2an a or a la
I2lesia de +ios, sobre todo cuando los pri0ile2ios de la I2lesia ,omana, a.irmados por
la boca de Cristo en el biena0enturado -edro, dispuestos en la I2lesia misma, de anti2uo
obser0ados, por los santos Concilios uni0ersales celebrados y constantemente 0enerados
por toda la I2lesia, en modo al2uno pueden disminuirse, en modo al2uno in.rin2irse, en
modo al2uno conmutarse, puesto 1ue el .undamento 1ue +ios puso, no puede remo0erlo
conato al2uno humano y lo 1ue +ios asienta, .irme y .uerte se mantiene... As, pues,
estos pri0ile2ios .ueron por Cristo dados a esta Santa I2lesia, no por los Snodos, 1ue
solamente los celebraron y 0eneraron...
-uesto 1ue, se2=n los C8nones, el juicio de los in.eriores ha de lle0arse donde haya
mayor autoridad, para anularlo, naturalmente o para con.irmarlo; es e0idente 1ue, no
teniendo la Sede Apostlica autoridad mayor sobre s misma, su juicio no puede ser
sometido a ulterior discusin y 1ue a nadie es lcito ju32ar del juicio de ella. A la
0erdad, los C8nones 1uieren 1ue de cual1uier parte del mundo se apele a ella; pero a
nadie est8 permitido apelar de ella...
No ne2amos 1ue la sentencia de la misma Sede no pueda mejorarse, sea 1ue se le
hubiere maliciosamente ocultado al2o, sea 1ue ella misma, en atencin a las edades o
tiempos o a 2ra0es necesidades, hubiere decretado ordenar al2o de modo transitorio... A
0osotros, empero, os ro2amos, no caus7is perjuicio al2uno a la I2lesia de +ios, pues ella
nin2=n perjuicio in.iere a 0uestro Imperio, antes bien rue2a a la Eterna +i0inidad por la
estabilidad del mismo y con constante de0ocin suplica por 0uestra incolumidad y
perpetua salud. No usurp7is lo 1ue es suyo; no le arrebat7is lo 1ue a ella sola le ha sido
encomendado, sabiendo, claro est8, 1ue tan alejado debe estar de las cosas sa2radas un
administrador de las cosas mundanas, como de inmiscuirse en los ne2ocios seculares
cual1uiera 1ue est8 en el cat8lo2o de los cl7ri2os o los 1ue pro.esan la milicia de +ios.
En .in, de todo punto i2noramos cmo a1uellos a 1uienes slo se les ha permitido estar
al .rente de las cosas humanas, y no de las di0inas, osan ju32ar de a1uellos por 1uienes
se administran las di0inas. Sucedi antes del ad0enimiento de Cristo 1ue al2unos
tpicamente .ueron a la 0e3 reyes y sacerdotes, como por la historia sa2rada consta 1ue
lo .ue el santo 6el1uisedec y como, imit8ndolo el diablo en sus miembros, como 1uien
trata siempre de 0indicar para s con espritu tir8nico lo 1ue al culto di0ino con0iene, los
emperadores pa2anos se llamaron tambi7n pont.ices m89imos. 6as cuando se lle2 al
1ue es 0erdaderamente ,ey y -ont.ice, ya ni el emperador arrebat para s los derechos
del ponti.icado, ni el pont.ice usurp el nombre de emperador. -uesto 1ue el mismo
mediador de Dios y de los hom+res, el hom+re ,risto 0es1s '/ )im. A, 4(, de tal manera,
por los actos 1ue les son propios y por sus di2nidades distintas, distin2ui los deberes
de una y otra potestad, 1ueriendo 1ue se le0anten hacia lo alto por la propia medicinal
humildad y no 1ue por humana soberbia se hunda nue0amente en el in.ierno, 1ue, por
un lado, dispuso 1ue los emperadores cristianos necesitaran de los pont.ices para la
0ida eterna, y por otro los pont.ices usaran de las le0es imperiales slo para el curso de
las cosas temporales, en cuanto la accin espiritual est7 a cubierto de ata1ues carnales.
+e la .orma del matrimonio
'+e las respuestas de Nicol8s I a las consultas de los b=l2aros en no0iembre del a:o
Q(
Cap. <.... Uaste se2=n las leyes el solo consentimiento de a1uellos, de cuya unin se
trata. En las nupcias, si acaso ese solo consentimiento .altare, todo lo dem8s, aun
celebrado con coito, carece de 0alor...
+e la .orma y ministro del bautismo
'+e las respuestas a las consultas de los b=l2aros, no0iembre de Q(
Cap. /4. -re2unt8is si los 1ue han recibido el bautismo de uno 1ue se .in2a presbtero,
son cristianos o tienen 1ue ser nue0amente bauti3ados. Si han sido bauti3ados en el
nombre de la suma e indi0isa )rinidad, son ciertamente cristianos y, sea 1uien .uere el
cristiano 1ue los hubiere bauti3ado, no con0iene repetir el bautismo... El malo,
administrando lo bueno, a si mismo y no a los otros se amontona un c=mulo de males, y
por esto es cierto 1ue a 1uienes a1uel 2rie2o bauti3 no les alcan3a da:o al2uno, por
a1uello@ Este es el que +autiza 'Ioh. /, <<( es decir, Cristo; y tambi7n@ Dios da el
crecimiento '/. Cor. <, !(; se entiende@ Hy no el hombreJ.
Cap. /*>. Ase2ur8is 1ue un judo, no sab7is si cristiano o pa2ano, ha bauti3ado a
muchos en 0uestra patria y consult8is 1u7 haya 1ue hacerse con ellos. Ciertamente, si
han sido bauti3ados en el nombre de la santa )rinidad, o slo en el nombre de Cristo,
como leemos en los ?echos de los #pstoles 'Act. A, <Q y /&, 4(, pues es una sola y
misma cosa, como e9pone San Ambrosio, consta 1ue no han de ser nue0amente
bauti3ados...
ADRIANO II, "67-"72
IV CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, "69-"70 VIII ecumnico
"contra Locio$
En la primera sesin se ley y apro+ la regla de !e de ?ormisdas8 0. /!A
C8nones contra Locio
')e9to de Anastasio @( Can. /. Sueriendo caminar sin tropie3o por el recto y real camino
de la justicia di0ina, debemos mantener, como lamparas siempre lucientes y 1ue
iluminan nuestros pasos se2=n +ios, las de.iniciones y sentencias de los Santos -adres.
-or eso, teniendo y considerando tambi7n esas sentencias como se2undos or8culos,
se2=n el 2rande y sapientsimo +ionisio, tambi7n de ellas hemos de cantar
prontsimamente con el di0ino +a0id@ El mandamiento del Seor, luminoso, que
ilumina los o.os '-s. /&, &(; y@ #ntorcha para mis pies tu ley, y lum+re para mis sendas
'-s. //Q, /*4(; y con el -ro0erbiador decimos@ *u mandato luminoso y tu ley luz '-ro0.
, A<(; y a 2randes 0oces con Isaas clamamos al Se:or +ios@ 6uz son tus mandamientos
so+re la tierra 'Is. A, &; LFF(. -or1ue a la lu3 han sido comparadas con 0erdad las
e9hortaciones y discusiones de los di0inos c8nones en cuanto 1ue por ellos se discierne
lo mejor de lo peor y lo con0eniente y pro0echoso de a1uello 1ue se 0e no slo 1ue no
con0iene, sino 1ue adem8s da:a. As, pues, pro.esamos 2uardar y obser0ar las re2las
1ue han sido trasmitidas a la Santa I2lesia Catlica y Apostlica, tanto por los santos
.amossimos Apstoles, como por los Concilios uni0ersales y locales de los ortodo9os y
tambi7n por cual1uier -adre y maestro de la I2lesia 1ue habla di0inamente inspirado@
por ella no slo re2imos nuestra 0ida y costumbres, sino 1ue decretamos 1ue todo el
cat8lo2o del sacerdocio y hasta todos a1uellos 1ue lle0an nombre cristiano, ha de
someterse a las penas y condenaciones o por lo contrario, a sus restituciones y
justi.icaciones 1ue han sido por ellas pronunciadas y de.inidas. -or1ue abiertamente nos
e9horta el 2rande Apstol -ablo a mantener las tradiciones recibidas, ora de pala+ra,
ora por carta 'A )hess. A, />(, de los santos 1ue antes re.ul2ieron.
')raduccin del te9to 2rie2o@( Sueriendo caminar sin tropie3o por el recto y real camino
de la di0ina justicia, debemos mantener como l8mparas siempre lucientes los lmites o
de.iniciones de los Santos -adres. -or eso con.esamos 2uardar y obser0ar las leyes 1ue
han sido trasmitidas a la I2lesia Catlica y Apostlica, tanto por los santos y muy
2loriosos Apstoles, como por los Concilios ortodo9os, uni0ersales y locales, o por
al2=n -adre maestro de la I2lesia di0inamente inspirado. -or1ue -ablo, el 2ran Apstol,
nos a0isa 2uardemos las tradiciones 1ue hemos recibido, ora de palabra, ora por cartas,
de los santos 1ue antes brillaron.
Can. Q. ')e9to de Anastasio @( +ecretamos 1ue la sa2rada ima2en de nuestro Se:or
Besucristo, Liberador y Sal0ador de todos, sea adorada con honor i2ual al del libro de
los Sa2rados E0an2elios. -or1ue as como por el sentido de las slabas 1ue en el libro se
ponen, todos conse2uiremos la sal0acin; as por la operacin de los colores de la
ima2en, sabios e i2norantes, todos percibir8n la utilidad de lo 1ue est8 delante, pues lo
1ue predica y recomienda el len2uaje con sus slabas, eso mismo predica y recomienda
la obra 1ue consta de colores; y es di2no 1ue, se2=n la con0eniencia de la ra3n y la
anti1usima tradicin, puesto 1ue el honor se re.iere a los ori2inales mismos, tambi7n
deri0adamente se honren y adoren las im82enes mismas, del mismo modo 1ue el
sa2rado libro de los santos E0an2elios, y la .i2ura de la preciosa cru3. Si al2uno, pues,
no adora la ima2en de Cristo Sal0ador, no 0ea su .orma cuando "enga a ser glori!icado
en la 2loria paterna y a glori!icar a sus santos 'a )hess. /, /*(, sino sea ajeno a su
comunin y claridad. I2ualmente la ima2en de la Inmaculada 6adre suya, en2endradora
de +ios, 6ara. Adem8s, pintamos las im82enes de los santos 8n2eles, tal como por
palabras los representa la di0ina Escritura; y honramos y adoramos las de los Apstoles,
di2nos de toda alaban3a, de los pro.etas, de los m8rtires y santos 0arones y de todos los
santos. ? los 1ue as no sienten, sean anatema del -adre y del Gijo y del Espritu Santo.
'5ersin del te9to 2rie2o @( Can. <. +ecretamos 1ue la sa2rada ima2en de nuestro Se:or
Besucristo sea adorada con honor i2ual al del libro de los Santos E0an2elios. -or1ue a la
manera 1ue por las silabas 1ue en 7l se ponen, alcan3an todos la sal0acin; as, por la
operacin de los colores trabajados en la ima2en, sabios e i2norantes, todos 2o3ar8n del
pro0echo de lo 1ue est8 delante; por1ue lo mismo 1ue el len2uaje en las slabas, eso
anuncia y recomienda la pintura en los colores. Si al2uno, pues, no adora la ima2en de
Cristo Sal0ador, no 0ea su .orma en su se2undo ad0enimiento. Asimismo honramos y
adoramos tambi7n la ima2en de la Inmaculada 6adre suya, y las im82enes de los santos
8n2eles, tal como en sus or8culos nos los caracteri3a la Escritura, adem8s las de todos
los Santos. Los 1ue as no sientan, sean anatema.
Can. //. El Anti2uo y el Nue0o )estamento ense:an 1ue el hombre tiene una sola alma
racional e intelecti0a y todos los -adres y maestros de la I2lesia, di0inamente
inspirados, a.irman la misma opinin; sin embar2o, d8ndose a las in0enciones de los
malos, han 0enido al2unos a punto tal de impiedad 1ue do2mati3an impudentemente
1ue el hombre tiene dos almas, y con ciertos conatos irracionales, por medio de una
sa+idur$a que se ha "uelto necia '/ Cor. /, A*(, pretenden con.irmar su propia hereja.
As, pues, este santo y uni0ersal Concilio, apresur8ndose a arrancar esta opinin como
una mala ci3a:a 1ue ahora 2ermina, es m8s, lle0ando en la mano el +ieldo '6t. <, /A
N Lc. <, /!( de la 0erdad y 1ueriendo destinar al .ue2o ine9tin2uible toda la paja y de.ar
limpia la era de ,risto, a 2randes 0oces anatemati3a a los in0entores y perpetradores de
tal impiedad y a los 1ue sienten cosas por el estilo, y de.ine y promul2a 1ue nadie
absolutamente ten2a o 2uarde en modo al2uno los estatutos de los autores de esta
impiedad. ? si al2uno osare obrar contra este 2rande y uni0ersal Concilio, sea anatema
y ajeno a la .e y cultura de los cristianos.
'5ersin del te9to 2rie2o@( El Anti2uo y el Nue0o )estamento ense:an 1ue el hombre
tiene una sola alma racional e intelecti0a, y todos los -adres inspirados por +ios y
maestros de la I2lesia a.irman la misma opinin; hay, sin embar2o, al2unos 1ue opinan
1ue el hombre tiene dos almas y con.irman su propia hereja con ciertos ar2umentos sin
ra3n. As, pues, este santo y uni0ersal Concilio, a 2randes 0oces anatemati3a a los
in0entores de esta impiedad y a los 1ue piensan como ellos; y si al2uno en adelante se
atre0iere a decir lo contrario, sea anatema.
Can. /A. Como 1uiera 1ue los C8nones de los Apstoles y de los Concilios prohiben de
todo punto las promociones y consa2raciones de los obispos hechas por poder y
mandato de los prncipes, un8nimemente de.inimos y tambi7n nosotros pronunciamos
sentencia 1ue, si al2=n obispo recibiere la consa2racin de esta di2nidad por astucia o
tirana de los prncipes, sea de todos modos depuesto, como 1uien 1uiso y consinti
poseer la casa de +ios, no por 0oluntad de +ios y por rito y decreto eclesi8stico, sino
por 0oluntad del sentido carnal, de los hombres y por medio de los hombres.
+el Can. /! latino... Gemos rehusado or tambi7n como sumamente odioso lo 1ue por
al2unos i2norantes se dice, a saber, 1ue no puede celebrarse un Concilio sin la presencia
del prncipe, cuando jam8s los sa2rados C8nones sancionaron 1ue los principes
seculares asistan a los Concilios, sino slo los obispos. +e ah 1ue no hallamos 1ue
asistieran, e9cepto en los Concilios uni0ersales; pues no es lcito 1ue los prncipes
seculares sean espectadores de cosas 1ue a 0eces acontecen a los sacerdotes de +ios...
'5ersin del te9to 2rie2o@( Can. /A. Ga lle2ado a nuestros odos 1ue no puede celebrarse
un Concilio sin la presencia del prncipe. En nin2una parte, sin embar2o, estatuyen los
sa2rados C8nones 1ue los prncipes seculares se re=nan en los Concilios, sino slo los
obispos. +e ah 1ue, .uera de los Concilios uni0ersales, tampoco hallamos 1ue hayan
estado presentes. -or1ue tampoco es lcito 1ue los prncipes seculares sean espectadores
de las cosas 1ue acontecen a los sacerdotes de +ios.
Can. A/. Creyendo 1ue la palabra 1ue Cristo dijo a sus santos Apstoles y discpulos@ El
que a "osotros reci+e, a mi me reci+e '6t. /*, E*(, y el que a "osotros desprecia, a m$
me desprecia 'Lc. /*, /(, .ue tambi7n dicha para a1uellos 1ue, despu7s de ellos y
se2=n ellos, han sido hechos sumos -ont.ices y principes de los pastores en la I2lesia
Catlica, de.inimos 1ue nin2uno absolutamente de los poderosos del mundo intente
deshonrar o remo0er de su propia sede a nin2uno de los 1ue presiden las sedes
patriarcales, sino 1ue los ju32ue di2nos de toda re0erencia y honor; y principalmente al
santsimo -apa de la anti2ua ,oma, lue2o al patriarca de Constantinopla, lue2o a los de
Alejandra, Antio1ua y Berusal7n; mas 1ue nin2=n otro, cual1uiera 1ue .uere, compile
ni compon2a tratados contra el santsimo -apa de la anti2ua ,oma, con ocasin de
ciertas acusaciones con 1ue se le di.ama, como recientemente ha hecho Locio y antes
+iscoro.
? 1uien1uiera usare de tanta jactancia y audacia 1ue, si2uiendo a Locio y a +iscoro,
diri2iere, por escrito o de palabra, injurias a la Sede de -edro, prncipe de los Apstoles,
reciba i2ual y la misma condenacin 1ue a1u7llos. ? si al2uno por 2o3ar de al2una
potestad secular o apoyado en su .uer3a, intentare e9pulsar al predicho papa de la
C8tedra Apostlica o a cual1uiera de los otros patriarcas, sea anatema. Ahora bien, si se
hubiera reunido un Concilio uni0ersal y toda0a sur2iere cual1uier duda y contro0ersia
acerca de la Santa I2lesia de ,oma, es menester 1ue con 0eneracin y debida re0erencia
se in0esti2ue y se reciba solucin de la cuestin propuesta, o sacar pro0echo, o
apro0echar; pero no dar temeraria sentencia contra los Sumos -ont.ices de la anti2ua
,oma.
'5ersin del te9to 2rie2o@( Can /<. Si al2uno usare de tal audacia 1ue, si2uiendo a Locio
y a +iscoro, diri2iere por escrito o sin 7l injurias contra la c8tedra de -edro, prncipe
de los Apstoles, reciba la misma condenacin 1ue a1u7llos. -ero si reunido un
Concilio uni0ersal, sur2iere toda0a al2una duda sobre la I2lesia de ,oma, es lcito con
cautela y con la debida re0erencia a0eri2uar acerca de la cuestin propuesta y recibir la
solucin y, o sacar pro0echo o apro0echar; pero no dar temeraria sentencia contra los
Sumos -ont.ices de la anti2ua ,oma.
J!AN VIII, "72-""2
J!AN X, 914-92"
MARINO I, ""2-""4
LEON VI, 92"
SAN ADRIANO III, ""4-""5
ESTE*AN VIII, 929-91
ESTE*AN VI, ""5-"91
J!AN XI, 91-95
FORMOSO, "91-"96
LEON VII, 96-99
*ONIFACIO VI, "96 ESTE*AN IX, 99-942
ESTE*AN VII, "96-"97
MARINO II 942-946
ROMANO, "97
A$APITO II, 946-955
TEODORO II, "97
J!AN XII, 955-96
J!AN IX, "9"-900
LEON VIII, 96-964
*ENEDICTO IV, 900-90
*ENEDICTO V, 964 (; 966)
LEON V, 90
J!AN XIII, 965-972
SER$IO III, 904-911
*ENEDICTO VI, 97-974
ANASTASIO III, 911-91
*ENEDICTO VII, 974-9"
LANDON, 91-914
J!AN XIV, 9"-9"4
J!AN XV, 9"5-996
CONCILIO ROMANO DE 99
"-ara la canoni3acin de San Pdalrico$
Sobre el culto de los santos
...-or com=n consejo hemos decretado 1ue la memoria de 7l, es decir, del santo obispo
Pdalrico, sea 0enerada con a.ecto piadossimo, con de0ocin .idelsima; puesto 1ue de
tal manera adoramos y 0eneramos las reli1uias de los m8rtires y con.esores, 1ue
adoramos a A1uel de 1uien son m8rtires y con.esores; honramos a los sier0os para 1ue
el honor redunde en el Se:or, 1ue dijo@ El que a "osotros reci+e, a m$ me reci+e '6t. /*,
>*(, y por ende, nosotros 1ue no tenemos con.ian3a de nuestra justicia, seamos
constantemente ayudados por sus oraciones y merecimientos ante +ios clementsimo,
pues los salub7rrimos preceptos di0inos, y los documentos de los santos c8nones y de
los 0enerables -adres nos instaban e.ica3mente junto con la piadosa mirada de la
contemplacin de todas las I2lesias y hasta el empe:o del mando apostlico, a 1ue
acab8ramos la comodidad de los pro0echos y la inte2ridad de la .irme3a, en cuanto 1ue
la memoria del ya dicho Pdalrico, obispo 0enerable, est7 consa2rada al culto di0ino y
pueda siempre apro0echar en el tributo de alaban3as de0otsimas a +ios.
$RE$ORIO V, 996-999
J!AN XIX, 1024-102
SILVESTRE II, 999-100
*ENEDICTO IX, 102-1044
J!AN XVII, 100
SILVESTRE III, 1045
J!AN XVIII, 1004-1009
$RE$ORIO VI, 1045-1046
SER$IO IV, 1009-1012
CLEMENTE II, 1046-1047
*ENEDICTO VIII, 1012-1024
DAMASO II, 104"
SAN LEON IX, 1049-1054
Smbolo de la .e
'+e la Carta ,ongratulamur "ehementer, a -edro, obispo de Antio1ua, de /< de abril de
/*4<(
Creo .irmemente 1ue la santa )rinidad, -adre e Gijo y Espritu Santo, es un solo +ios
omnipotente y 1ue toda la di0inidad en la )rinidad es coesencial y consustancial,
coeterna y coomnipotente, y de una sola 0oluntad, poder y majestad@ creador de todas
las criaturas, de 1uien todo, por 1uien todo y en 1uien todo ',om. //, <(, cuanto hay en
el cielo y en la tierra, lo 0isible y lo in0isible. Creo tambi7n 1ue cada una de las
personas en la santa )rinidad son un solo +ios 0erdadero, pleno y per.ecto.
Creo tambi7n 1ue el mismo Gijo de +ios -adre, 5erbo de +ios, nacido del -adre
eternamente antes de todos los tiempos, es consustancial, coomnipotente y coi2ual al
-adre en todo en la di0inidad, temporalmente nacido por obra del Espritu Santo de
6ara siempre 0ir2en, con alma racional; 1ue tiene dos nacimientos@ uno eterno del
-adre, otro temporal de la 6adre; 1ue tiene dos 0oluntades, y operaciones; +ios
0erdadero y hombre 0erdadero; propio y per.ecto en una y otra naturale3a; 1ue no su.ri
me3cla ni di0isin, no adopti0o ni .ant8stico, =nico y solo +ios, Gijo de +ios, en dos
naturale3as, pero en la sin2ularidad de una sola persona; impasible e inmortal por la
di0inidad, pero 1ue padeci en la humanidad, por nosotros y por nuestra sal0acin, con
0erdadero su.rimiento de la carne, y .ue sepultado y resucit de entre los muertos al
tercer da con 0erdadera resurreccin de la carne, y por slo con.irmarla comi con sus
discpulos, no por1ue tu0iera necesidad al2una de alimento, sino por sola su 0oluntad y
potestad; el da cuadra27simo despu7s de su resurreccin, subi al cielo con la carne en
1ue resucit y el alma, y est8 sentado a la diestra del -adre, y de all al d7cimo da,
en0i al Espritu Santo, y de all, como subi, ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os y a los
muertos y dar a cada uno se2=n sus obras.
Creo tambi7n en el Espritu Santo, +ios pleno y per.ecto y 0erdadero, 1ue procede del
-adre y del Gijo, coi2ual y coesencial y coomnipotente y coeterno en todo con el -adre
y el Gijo; 1ue habl por los pro.etas.
Esta santa e indi0idua )rinidad de tal modo creo y con.ieso 1ue no son tres dioses, sino
un solo +ios en tres personas y en una sola naturale3a o esencia, omnipotente, eterno,
in0isible e inconmutable, 1ue predico 0erdaderamente 1ue el -adre es in27nito, el Gijo
uni27nito, el Espritu Santo ni 27nito ni in27nito, sino 1ue procede del -adre y del Gijo.
'Artculos 0arios @( Creo 1ue hay una sola 0erdadera I2lesia, Santa, Catlica y
Apostlica, en la 1ue se da un solo bautismo y 0erdadera remisin de todos los pecados.
Creo tambi7n en la 0erdadera resurreccin de la misma carne 1ue ahora lle0o, y en la
0ida eterna.
Creo tambi7n 1ue el +ios y Se:or omnipotente es el =nico autor del Nue0o y del
Anti2uo )estamento, de la Ley y de los -ro.etas y de los Apstoles; 1ue +ios predestin
solo los bienes, aun1ue pre0io los bienes y los males; creo y pro.eso 1ue la 2racia de
+ios pre0iene y si2ue al hombre, de tal modo, sin embar2o, 1ue no nie2o el libre
albedro a la criatura racional. Creo y predico 1ue el alma no es parte de +ios, sino 1ue
.ue creada de la nada y 1ue sin el bautismo est8 sujeta al pecado ori2inal.
Adem8s anatemati3o toda hereja 1ue se le0anta contra la Santa I2lesia Catlica y
juntamente a 1uien1uiera crea 1ue han de ser tenidas en autoridad o haya 0enerado otras
Escrituras .uera de las 1ue recibe la Santa I2lesia Catlica. +e todo en todo recibo los
cuatro Concilios y los 0enero como a los cuatro E0an2elios, pues la Santa I2lesia
uni0ersal por las cuatro partes del mundo est8 apoyada en ellos como en una piedra
cuadrada... +e i2ual modo recibo y 0enero los otros tres Concilios... Cuanto los
antedichos siete Concilios santos y uni0ersales sintieron y alabaron, yo tambi7n lo
siento y alabo, y a cuantos anatemati3aron, yo los anatemati3o.
Sobre el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta :n terra pa5 homini+us, a 6i2uel Cerulario y Len de Acrida, de A de
septiembre de /*4<(
Cap. 4.... +e 0osotros se dice 1ue con nue0a presuncin e increble audacia condenasteis
p=blicamente a la Apostlica I2lesia latina, sin orla ni con0encerla, por el hecho
particularmente de atre0erse a celebrar con 83imos la conmemoracin de la pasin del
Se:or. Ge a1u 0uestra incauta represensin, he a1u una 2loria 0uestra nada buena,
cuando ponis en el cielo "uestra +oca, cuando "uestra lengua, arrastr'ndose en la
tierra '-s. !A, &(, ma1uina atra0esar y trastornar la anti2ua .e con ar2umentos y
conjeturas humanas.
Cap. !..99 La Santa I2lesia edi.icada sobre la piedra, esto es, sobre Cristo, y sobre -edro
o Ce.as, el hijo de Bon8s, 1ue antes se llamaba Simn, por1ue en modo al2uno haba de
ser 0encida por las puertas del in.ierno, es decir, por las disputas de los herejes, 1ue
seducen a los 0anos para su ruina. As lo promete la 0erdad misma, por la 1ue son
0erdaderas cuantas cosas son 0erdaderas@ 6as puertas del in!ierno no pre"alecer'n
contra ella '6t. /, /Q(, y el mismo Gijo atesti2ua 1ue por sus oraciones impetr del
-adre el e.ecto de esta promesa, cuando le dice a -edro@ Simn, Simn, he aqu$ que
Satan's999 'Lc. AA, </(. OGabr8, pues, nadie de tama:a demencia 1ue se atre0a a tener
por 0acua en al2o la oracin de A1uel cuyo 1uerer es poder# OAcaso no han sido
reprobadas y con0ictas y e9pu2nadas las in0enciones de todos los herejes por la Sede
del principe de los Apstoles, es decir, por la I2lesia ,omana, ora por medio del mismo
-edro, ora por sus sucesores, y han sido con.irmados los cora3ones de los hermanos en
la .e de -edro, 1ue hasta ahora no ha des.allecido ni hasta el .in des.allecer8#
Cap. //.... +ando un juicio anticipado contra (a Sede suprema, de la 1ue ni pronunciar
juicio es lcito a nin2=n hombre, recibisteis anatema de todos los -adres de todos los
0enerables Concilios...
Cap. <A. Como el 1uicio, permaneciendo inm0il trae y lle0a la puerta; as -edro y sus
sucesores tienen libre juicio sobre toda la I2lesia, sin 1ue nadie deba hacerles cambiar
de sitio, pues la Sede suprema por nadie es ju32ada '0. <<* ss(...
VICTOR II, 1055-1057
ESTE*AN IX, 1057-105"
NICOLAS II, 1059-1061
CONCILIO ROMANO DE 1060
+e las ordenaciones simonacas
El Seor Papa Nicol's, presidiendo el ,oncilio en la +as$lica constantiniana, dijo@
+ecretamos 1ue nin2una compasin ha de tenerse en conser0ar la di2nidad a los
simoniacos, sino 1ue, con.orme a las sanciones de los c8nones y los decretos de los
Santos -adres, los condenamos absolutamente, y por apostlica autoridad sancionamos
1ue han de ser depuestos. Acerca, empero, de a1uellos 1ue no por dinero, sino 2ratis han
sido ordenados por los simonacos, puesto 1ue la cuestin ha sido de tiempo atr8s
lar2amente 0entilada, 1ueremos desatar todo nudo '0. /.@ modo( de duda, de suerte 1ue
sobre este punto no permitimos a nadie dudar en adelante...
Sin embar2o, por autoridad de los santos Apstoles -edro y -ablo, por todos los modos
prohibimos 1ue nin2uno de nuestros sucesores tome o pre.ije para s o para otro re2la
al2una .undada en esta permisin nuestra; por1ue esto no lo promul2 por mandato o
concesin la autoridad de los anti2uos -adres, sino 1ue nos arranc el permiso la
e9cesi0a necesidad de este tiempo...
ALEJANDRO II, 1061-107
SAN $RE$ORIO VII, 107-10"5
CONCILIO ROMANO (V-) DE 1079
"Contra Ueren2ario$
Sobre la Eucarista
'Buramento prestado por Ueren2ario(
?o, Ueren2ario, creo de cora3n y con.ieso de boca 1ue el pan y el 0ino 1ue se ponen en
el altar, por el misterio de la sa2rada oracin y por las palabras de nuestro ,edentor, se
con0ierten sustancialmente en la 0erdadera, propia y 0i0i.icante carne y san2re de
Besucristo Nuestro Se:or, y 1ue despu7s de la consa2racin son el 0erdadero cuerpo de
Cristo 1ue naci de la 5ir2en y 1ue, o.recido por la sal0acin del mundo, estu0o
pendiente en la cru3 y est8 sentado a la diestra del -adre; y la 0erdadera san2re de
Cristo, 1ue se derram de su costado, no slo por el si2no y 0irtud del sacramento, sino
en la propiedad de la naturale3a y 0erdad de la sustancia, como en este bre0e se
contiene, y yo he ledo y 0osotros entend7is. As lo creo y en adelante no ense:ar7
contra esta .e. As +ios me ayude y estos santos E0an2elios de +ios.
VICTOR III, 10"7
!R*ANO II, 10""-1099
CONCILIO DE *ENEVENTO, 1091
+e la ndole sacramental del diaconado
Can. /. Nadie en adelante sea ele2ido obispo, sino el 1ue se hallare 1ue 0i0e
reli2iosamente en las sa2radas rdenes. Ahora bien, sa2radas rdenes decimos el
diaconado y el presbiterado, pues 7stas solas se lee haber tenido la primiti0a I2lesia;
sobre 7stas solas tenemos el precepto del Apstol.
PASC!AL II, 1099-111"
CONCILIO DE LETRAN DE 1102
"Contra Enri1ue I5$
+e la obediencia debida a la I2lesia
'Lrmula prescrita a todos los metropolitanos de la I2lesia occidental(
Anatemati3o toda hereja y particularmente la 1ue perturba el estado actual de la I2lesia,
la 1ue ense:a y a.irma@ El anatema ha de ser despreciado y nin2=n caso debe hacerse de
las li2aduras la I2lesia. -rometo, pues, obediencia al -ont.ice de la Sede Apostlica,
Se:or -ascual, y a sus sucesores bajo el testimonio de Cristo y de la I2lesia, a.irmando
lo 1ue a.irma, condenando lo 1ue condena la Santa I2lesia uni0ersal.
CONCILIO DE $!ASTALLA, 1106
+e las ordenaciones her7ticas y simonacas
+esde hace ya muchos a:os la e9tensin del imperio teutnico est8 separada de la
unidad de la Sede Apostlica. En este cisma se ha lle2ado a tanto peli2ro 1ue Rcon
dolor lo decimosR en tan 2rande e9tensin de tierras apenas si se hallan unos pocos
sacerdotes o cl7ri2os catlicos. Cuando, pues, tantos hijos yacen entre semejantes
ruinas, la necesidad de la pa3 cristiana e9i2e 1ue se abran en este asunto las maternas
entra:as de la I2lesia. Instrudos, pues, por los ejemplos y escritos de nuestros -adres
1ue en di0ersos tiempos recibieron en sus rdenes a no0acianos, donatistas y otros
herejes, nosotros recibimos en su o.icio episcopal a los obispos del predicho Imperio
1ue han sido ordenados en el cisma, a no ser 1ue se pruebe 1ue son in0asores,
simonacos o de mala 0ida. Lo mismo constituimos de los cl7ri2os de cual1uier orden a
los 1ue su ciencia y su 0ida recomienda.
$ELASIO II, 111"-1119
CALIXTO II, 1119-1124
PRIMER CONCILIO DE LETRAN, 112 I ecumnico
"sobre las in0estiduras$
Sobre la simona, el celibato, la In0estidura y el incesto
Can. /. Si2uiendo los ejemplos de los Santos -adres y reno08ndolos por e9i2encia de
nuestro deber, por autoridad de la Sede Apostlica prohibimos de todo punto 1ue nadie
sea ordenado o promo0ido por dinero en la I2lesia de +ios. ? si al2uno hubiere de ese
modo ad1uirido la ordenacin o promocin en la I2lesia, sea absolutamente pri0ado de
su di2nidad.
Can. <. -rohibimos absolutamente a los presbteros, di8conos y subdi8conos la
compa:a de concubinas y esposas, y la cohabitacin con otras mujeres .uera de las 1ue
permiti el Concilio de Nicea 1ue habitaran por el solo moti0o de parentesco, la madre,
la hermana, la ta materna o paterna y otras semejantes, sobre las 1ue no puede darse
justa sospecha al2una '0. 4A b s(.
Can. >. Adem8s, de acuerdo con la sancin del beatsimo -apa Esteban, estatuimos, 1ue
los laicos, aun cuando sean reli2iosos, no ten2an .acultad al2una de disponer de las
cosas eclesi8sticas, sino 1ue, se2=n los c8nones de los Apstoles, ten2a el obispo el
cuidado de todos los ne2ocios eclesi8sticos y los administre con el pensamiento de 1ue
+ios le contempla. Consi2uientemente, si al2=n principe u otro laico se arro2are la
administracin o donacin de las cosas o bienes de la I2lesia, ha de ser ju32ado como
sacrle2o.
Can. 4. -rohibimos 1ue se den uniones entre consan2uneos, por1ue las prohiben tanto
las leyes di0inas como las del si2lo. Las leyes di0inas, en e.ecto, a 1uienes as obran y a
1uienes de ellos proceden, no slo los recha3an, sino 1ue los llaman malditos, y las
leyes del si2lo los notan de in.ames y los e9cluyen de la herencia. Nosotros, pues,
si2uiendo a nuestros -adres, los notamos de in.amia y estimamos 1ue son in.ames.
Can. /*. Nadie pon2a sus manos para consa2rar a un obispo, si 7ste no hubiere sido
cannicamente ele2ido. ? si osare hacerlo, tanto el consa2rante como el consa2rado,
sean depuestos sin esperan3a de recuperacin.
#ONORIO II, 1124-110
INOCENCIO II, 110-114
II CONCILIO DE LETRAN, 119 ecumnico
"contra los .alsos pont.ices$
+e la simona, la usura, .alsas penitencias y sacramentos
Can. A. Si al2uno, inter0iniendo el e9ecrable ardor de la a0aricia, ha ad1uirido por
dinero una prebenda, o priorato, o decanato, u honor, o promocin al2una eclesi8stica, o
cual1uier sacramento de la I2lesia, como el crisma y leo santo, la consa2racin de
altares o de I2lesias; sea pri0ado del honor mal ad1uirido, y comprador, 0endedor e
inter0entor sean marcados con nota de in.amia. ? ni por ra3n de manutencin ni con
prete9to de costumbre al2una, antes o despu7s, se e9ija nada de nadie, ni nadie se atre0a
a dar, por1ue es cosa simonaca; antes bien, libremente y sin disminucin al2una, 2oce
de la di2nidad y bene.icio 1ue se le ha con.erido.
Can. /<. Condenamos, adem8s, a1uella detestable e i2nominiosa rapacidad insaciable de
los prestamistas, recha3ada por las leyes humanas y di0inas por medio de la Escritura en
el Anti2uo y Nue0o )estamento y la separamos de todo consuelo de la I2lesia,
mandando 1ue nin2=n ar3obispo, nin2=n obispo o abad de cual1uier orden, 1uien1uiera
1ue sea en el orden o el clero, se atre0a a recibir a los usurarios, si no es con suma
cautela, antes bien, en toda su 0ida sean 7stos tenidos por in.ames y, si no se
arrepienten, sean pri0ados de sepultura eclesi8stica .
Can. AA. Como 1uiera 1ue entre las otras cosas hay una 1ue sobre todo perturba a la
Santa I2lesia, 1ue es la .alsa penitencia, a0isamos a nuestros hermanos y presbteros 1ue
no permitan 1ue sean en2a:adas las almas de los laicos por las .alsas penitencias y
arrastradas al in.ierno. Ahora bien, consta 1ue hay .alsa penitencia, cuando despreciados
muchos pecados, se hace penitencia de uno solo, o cuando de tal modo se hace de uno,
1ue no se apartan de otro. +e ah 1ue est8 escrito@ Quien o+ser"a toda la ley, pero peca
en un solo punto, se ha hecho reo de toda la ley 'Iac. A, /*(; es decir, en cuanto a la 0ida
eterna. -or1ue, en e.ecto, lo mismo si se halla en0uelto en toda clase de pecados 1ue en
uno solo, no entrar8 por la puerta de la 0ida eterna. Se hace tambi7n .alsa penitencia,
cuando el penitente no se aparta de su car2o en la curia o de su ne2ocio, 1ue no puede
en modo al2uno ejercer sin pecado; o si se lle0a odio en el cora3n, o si no se satis.ace
al o.endido, o si el o.endido no perdona al o.ensor, o si uno lle0a armas contra la
justicia .
Can. A<. A a1uellos, empero, 1ue simulando apariencia de reli2iosidad, condenan el
sacramento del cuerpo y de la san2re del Se:or, el bautismo de los ni:os, el sacerdocio
y dem8s rdenes eclesi8sticas, as como los pactos de las le2itimas nupcias, los
arrojamos de la I2lesia y condenamos como herejes, y mandamos 1ue sean reprimidos
por los poderes e9teriores. A sus de.ensores, tambi7n, los li2amos con el 0nculo de la
misma condenacin.
CONCILIO DE SENS, 1140 / 1141
Errores de -edro Abelardo
/. El -adre es potencia plena; el Gijo, cierta potencia; el Espritu Santo, nin2una
potencia.
A. El Espritu Santo no es de la sustancia '0. /.@ de la potencia( del -adre o del Gijo.
<. El Espritu Santo es el alma del mundo.
>. Cristo no asumi la carne para librarnos del yu2o del diablo.
4. Ni +ios y el hombre ni esta persona 1ue es Cristo, es la tercera persona en la
)rinidad.
. El libre albedro basta por si mismo para al2=n bien.
!. +ios slo puede hacer u omitir lo 1ue hace u omite, o slo en el modo o tiempo en
1ue lo hace y no en otro.
Q. +ios no debe ni puede impedir los males.
&. +e Ad8n no contrajimos la culpa, sino solamente la pena.
/*. No pecaron los 1ue cruci.icaron a Cristo por i2norancia, y cuanto se hace por
i2norancia no debe atribuirse a culpa.
//. No hubo en Cristo espritu de temor de +ios.
/A. La potestad de atar y desatar .ue dada solamente a los Apstoles, no a sus sucesores.
/<. El hombre no se hace ni mejor ni peor por sus obras.
/>. Al -adre, el cual no 0iene de otro, pertenece propia o especialmente la operacin,
pero no tambi7n la sabidura y la beni2nidad.
/4. Aun el temor casto est8 e9cludo de la 0ida .utura.
/. El diablo mete la su2estin por operacin de piedras o hierbas.
/!. El ad0enimiento al .in del mundo puede ser atribudo al -adre.
/Q. El alma de Cristo no descendi por s misma a los in.iernos, sino slo por potencia.
/&. Ni la obra, ni la 0oluntad, ni la concupiscencia, ni el placer 1ue la mue0e es pecado,
ni debemos 1uerer 1ue se e9tin2a.
'+e la Carta de Inocencio II *estante #postolo, a Enri1ue obispo de Sens, / de julio de
//>*(
Nos, pues, 1ue, aun1ue indi2nos, estamos sentados a 0ista de todos en la c8tedra de San
-edro, a 1uien .ue dicho@ 2 t1 con"ertido alg1n d$a, con!irma a tus hermanos 'Lc. AA,
<A(, de com=n acuerdo con nuestros hermanos los obispos cardenales, por autoridad de
los Santos C8nones hemos condenado los captulos 1ue 0uestra discrecin nos ha
mandado y todas las doctrinas del mismo -edro Abelardo juntamente con su autor, y
como a hereje les hemos impuesto perpetuo silencio. +ecretamos tambi7n 1ue todos los
se2uidores y de.ensores de su error, han de ser alejados de la compa:a de los .ieles y
li2ados con el 0nculo de la e9comunin.
Del bautismo de fuego (de un presb!tero no bauti"ado)
'+e la Carta #postolicam Sedem, al obispo de Cremona, de .echa incierta(
,espondemos as a tu pre2unta@ El presbtero 1ue, como por tu carta me indicaste,
concluy su da =ltimo sin el a2ua del bautismo, puesto 1ue perse0er en la .e de la
santa madre I2lesia y en la con.esin del nombre de Cristo, a.irmamos sin duda nin2una
"por la autoridad de los Santos -adres A2ustn y Ambrosio$, 1ue 1ued libre del pecado
ori2inal y alcan3 el 2o3o de la 0ida eterna. Lee, hermano, el libro 5III de A2ustn, De
la ciudad de Dios, donde, entre otras cosas, se lee@ HIn0isiblemente se administra un
bautismo, al 1ue no e9cluy el desprecio de la reli2in, sino el t7rmino de la necesidadJ.
,e0uel0e tambi7n el libro de Ambrosio sobre la muerte de 5alentiniano, 1ue a.irma lo
mismo. Acalladas, pues, tus pre2untas, atente a las sentencias de los doctos -adres y
manda o.recer en tu I2lesia continuas oraciones y sacri.icios por el mentado presbtero.
CELESTINO II, 114-1144
L!CIO II, 1144-1145
E!$ENIO III, 1145-115
CONCILIO DE REIMS, 114"
-ro.esin de .e sobre la )rinidad
Creemos y con.esamos 1ue +ios es una naturale3a simple de di0inidad y 1ue en nin2=n
sentido catlico puede ne2arse 1ue la di0inidad es +ios y 1ue +ios es di0inidad. ? si se
dice 1ue +ios es sabio por la sabidura, 2rande por la 2rande3a, eterno por la eternidad,
uno por la unidad, +ios por la di0inidad, y otras cosas por el estilo; creemos 1ue es
sabio slo con a1uella sabidura 1ue es el mismo +ios; 1ue es 2rande slo con a1uella
2rande3a 1ue es el mismo +ios; 1ue es eterno slo con a1uella eternidad 1ue es el
mismo +ios; 1ue es uno slo con a1uella unidad 1ue es el mismo +ios; 1ue es +ios slo
con a1uella di0inidad 1ue es 7l mismo@ es decir, es por s mismo sabio, 2rande, eterno,
un solo +ios.
A. Cuando hablamos de tres personas, -adre, Gijo y Espritu Santo, con.esamos 1ue son
un solo +ios, una sola di0ina sustancia. ?, por el contrario, cuando hablamos de un solo
+ios, de una sola di0ina sustancia, con.esamos 1ue el mismo solo +ios y la sola
sustancia es tres personas.
<. Creemos 'y con.esamos( 1ue el solo +ios -adre y el Gijo y el Espritu es eterno, y
1ue no hay en +ios cosa al2una, ll8mense relaciones, o propiedades, o sin2ularidades, o
unidades, u otras cosas semejantes, 1ue, siendo eternas, no sean +ios.
>. Creemos 'y con.esamos( 1ue la misma di0inidad, ll8mese sustancia o naturale3a
di0ina, se encarn, pero en el Gijo.
ANASTASIO IV, 115-1154
ADRIANO IV, 1154-1159
ALEJANDRO III, 1159-11"1
-roposicin errnea acerca de la humanidad de Cristo
'Condenada en la Carta ,um ,hristus a Tuillermo ar3obispo de ,eims, de /Q de .ebrero
de //!!(
Como 1uiera 1ue Cristo per.ecto +ios es per.ecto hombre, de mara0illar es la audacia
con 1ue al2uien se atre0e a decir 1ue HCristo no es nada en cuanto hombreJ. 6as, para
1ue abuso tan 2rande no pueda cundir en la I2lesia de +ios, por autoridad nuestra
prohibe, bajo anatema, 1ue nadie en adelante sea osado a decir tal cosa...; pues, como es
0erdadero +ios, as es tambi7n 0erdadero hombre, 1ue consta de alma racional y de
carne humana.
+el contrato de 0enta ilcito
'+e la Carta :n ci"itate tua al ar3obispo de T7no0a, de tiempo incierto(
+ices 1ue en tu ciudad sucede con .recuencia 1ue al comprar al2unos pimienta o canela
y otras mercancas 1ue entonces no 0alen m8s all8 de cinco libras, prometen a 1uienes
se las compran 1ue en el t7rmino con0enido pa2ar8n seis libras. Ahora bien, aun1ue este
contrato no pueda considerarse por tal .orma como usura, sin embar2o los 0endedores
incurren en pecado, a no ser 1ue sea dudoso si al tiempo de la pa2a a1uellas mercancas
0aldr8n m8s o menos. ? por tanto, tus ciudadanos miraran bien por la salud de sus
almas, si cesaran de tal contrato, como 1uiera 1ue a +ios omnipotente no pueden
ocultarse los pensamientos humanos.
+el 0nculo del matrimonio
'+e la Carta E5 pu+lico instrumento al obispo de Urescia, de .echa incierta(
-uesto 1ue la predicha mujer, si bien .ue desposada por el predicho 0arn, no ha sido,
se2=n ase2ura, conocida toda0a por 7l, mandamos a tu .raternidad por los escritos
apostlicos 1ue, si el predicho 0arn no hubiere conocido carnalmente a la mujer, y la
misma mujer, como de parte tuya se nos propone, 1uisiera pasar a reli2in, recibida de
ella su.iciente caucin de 1ue dentro del espacio de dos meses tiene obli2acin o de
entrar en reli2in o de 0ol0er a su marido, cesando la contradiccin y apelacin, la
absuel0as de la sentencia de e9comunin por la 1ue est8 li2ada, de suerte 1ue si entrare
en reli2in, cada uno restituya al otro lo 1ue conste 1ue ha recibido de 7l, y el 0arn, por
su parte, al tomar ella el h8bito de reli2in, pueda lcitamente pasar a otra boda. A la
0erdad, lo 1ue el Se:or dice en el E0an2elio 1ue no es l$cito al "arn a+andonar a su
mu.er, si no es por moti"o de !ornicacin '6t. 4, QA N /&, &(, ha de entenderse se2=n la
interpretacin de la palabra di0ina, de a1uellos cuyo matrimonio ha sido consumado por
la cpula carnal, sin la cual no puede consumarse el matrimonio y, por tanto, si la
predicha mujer no ha sido conocida por su marido, le es lcito entrar en reli2in.
'+e .ra2mentos de una Carta al ar3obispo de Salerno, de .echa incierta(
+espu7s del consentimiento le2timo de presente, es lcito a la una parte, aun
oponi7ndose la otra, ele2ir el monasterio, como .ueron al2unos santos llamados de las
nupcias, con tal 1ue no hubiere habido entre ellos unin carnal; y la parte 1ue 1ueda, si,
despu7s de a0isado, no 1uisiere 2uardar castidad, puede lcitamente pasar a otra boda.
-or1ue no habi7ndose hecho por la unin una sola carne, puede muy bien uno pasar a
+ios y 1uedarse el otro en el si2lo.
Si entre el 0arn y la mujer se da le2timo consentimiento de presente, de modo 1ue
uno reciba e9presamente al otro en su consentimiento con las palabras acostumbradas,
h8yase interpuesto o no juramento, no es lcito a la mujer casarse con otro. ? si se
hubiere casado, aun cuando haya habido cpula carnal, ha de separarse de 7l y ser
obli2ada, por ri2or eclesi8stico, a 0ol0er a su primer marido, aun cuando otros sientan
de otra manera y aun cuando al2una 0e3 se haya ju32ado de otro modo por al2unos de
nuestros predecesores.
+e la .orma del bautismo
'+e .ra2mentos de una Carta "Oa -oncio, obispo de Clermont#$, de .echa incierta(
Ciertamente, si se inmer2e tres 0eces al ni:o en el a2ua en el nombre del -adre, del Gijo
y del Espritu Santo, Am7n, pero no se dice@ H?o te bauti3o en el nombre del -adre y del
Gijo y del Espritu Santo, Am7nJ el ni:o no ha sido bauti3ado.
A1uellos sobre 1uienes se duda de si est8n bauti3ados, son bauti3ados diciendo
pre0iamente@ HSi est8s bauti3ado, no te bauti3o; pero si no est8s bauti3ado, yo te
bauti3o, etc.J.
III CONCILIO DE LETRAN, 1179 I ecumnico
"contra los Albi2enses$
+e la simona
Cap. /*. Los monjes no sean recibidos en el monasterio mediante un pa2o... ? si
al2uno, por hab7rsele e9i2ido, hubiera dado al2o por su recepcin, no suba a las
sa2radas rdenes. ? el 1ue lo hubiere recibido, sea casti2ado con la pri0acin de su
car2o.
+eben ser e0itados los herejes
Cap. A!. Como dice el biena0enturado Len@ HSi bien la disciplina de la I2lesia,
contenta con el juicio sacerdotal, no ejecuta casti2os cruentos, sin embar2o, es ayudada
por las constituciones de los principes catlicos, de suerte 1ue a menudo buscan los
hombres remedio saludable, cuando temen les sobre0en2a un suplicio corporalJ. -or
eso, como 1uiera 1ue en Tascu:a, en el territorio de Albi y de )olosa y en otros lu2ares,
de tal modo ha cundido la condenada per0ersidad de los herejes 1ue unos llaman
c8taros, otros patarinos, otros publicanos y otros con otros nombres, 1ue ya no ejercitan
ocultamente, como otros, su malicia, sino 1ue p=blicamente mani.iestan su error y
atraen a su sentir a los simples y .lacos, decretamos 1ue ellos 0 sus de.ensores y
recibidores est7n sometidos al anatema, y bajo anatema prohibimos 1ue nadie se atre0a
a tenerlos en sus casas o en su tierra ni a .a0orecerlos ni a ejercer con ellos el comercio.
L!CIO III, 11"1-11"5
CONCILIO DE VERONA, 11"4
+e los sacramentos (contra los albigenses)
'+el +ecreto Ad a+olendum contra los herejes(
A todos los 1ue no temen sentir o ense:ar de otro modo 1ue como predica y obser0a la
sacrosanta I2lesia ,omana acerca del sacramento del cuerpo y de la san2re de nuestro
Se:or Besucristo, del bautismo, de la con.esin de los pecados, del matrimonio o de los
dem8s sacramentos de la I2lesia; y en 2eneral, a cuantos la misma I2lesia ,omana o los
obispos en particular por sus dicesis con el consejo de sus cl7ri2os, o los cl7ri2os
mismos, de estar 0acante la sede, con el consejo Rsi .uere menesterR, de los obispos
0ecinos, hubieren ju32ado por herejes, nosotros li2amos con i2ual 0nculo de perpetuo
anatema.
P,UANO III, //Q4%//Q!
+e la usura
'+e la Carta ,onsuluit nos, a cierto presbtero de Urescia(
Nos ha consultado tu de0ocin si ha de ser ju32ado en el juicio de las almas como
usurero el 1ue, dispuesto a no prestar de otra .orma, da dinero a cr7dito con la intencin
de recibir m8s del capital, aun cesando toda con0encin; y si es reo de la misma culpa el
1ue, como se dice 0ul2armente, no da su palabra de juramento si no percibe de ah al2=n
emolumento, aun1ue sin e9accin; y si ha de condenarse con pena semejante al
mercader 1ue da sus 27neros a un precio mucho mayor, si se le pide un pla3o bastante
lar2o para el pa2o, 1ue si se le pa2a al contado. Su7 haya de pensarse en todos estos
casos, mani.iestamente se 0e por el E0an2elio de San Lucas, en 1ue se dice@ Dad
prestado, sin esperar nada de ello 'Lc. , <4(. +e ah 1ue todos estos hombres, por la
intencin de lucro 1ue tienen, como 1uiera 1ue toda usura y sobreabundancia est8
prohibida en la Ley, hay 1ue ju32ar 1ue obran mal y deben ser e.ica3mente inducidos en
el juicio de las almas a restituir lo 1ue de este modo recibieron.
$RE$ORIO VIII 1"7
CLEMENTE III, 11"7-1191
CELESTINO III, 1191-119"
INOCENCIO III, 119"-1216
+e la .orma sacramental del matrimonio A
'+e la Carta Suum apud sedem a Imberto, ar3obispo de Arles, de /4 de julio de //&Q(
Nos has consultado si un mudo o sordo puede unirse matrimonialmente con al2uien; por
lo cual respondemos a tu .raternidad 1ue, siendo prohibitorio el edicto de contraer
matrimonio, de suerte 1ue a 1uien no se prohibe, consi2uientemente se le admite, y
como para el matrimonio basta el consentimiento de a1uellos o a1uellas de cuya unin
se trata; parece 1ue si el tal 1uiere contraer, no se le puede o debe ne2ar, pues lo 1ue no
puede declarar por palabras, lo puede por se:as.
'+e una Carta al obispo de 6dena, a:o /A**(
En la celebracin de los matrimonios, 1ueremos 1ue en adelante obser0es lo 1ue si2ue@
despu7s 1ue entre las personas le2timas se haya dado el consentimiento le2timo de
presente, 1ue basta en los tales se2=n las sanciones cannicas y 1ue, si .altare 7l solo,
todo lo dem8s, aun celebrado con coito, 1ueda .rustrado; si las personas unidas
le2timamente lue2o contraen de hecho con otras, lo 1ue antes se haba hecho de
derecho no podr8 ser anulado.
+el 0nculo del matrimonio y del pri0ile2io paulino
'+e la Carta Quanto te magis, a P2n, obispo de Lerrara, de /.Z de mayo de //&&(
Nos ha comunicado tu .raternidad 1ue al pasarse uno de los cnyu2es a la hereja, el 1ue
1ueda desea 0olar a nue0a boda y procrear hijos, y t= tu0iste por bien consultarnos por
tu carta si ello puede hacerse en derecho. Nos, pues, respondiendo a tu consulta de
com=n consejo con nuestros hermanos, aun cuando al2=n predecesor nuestro pare3ca
haber sentido de otro modo, distin2uimos, si de dos in.ieles uno se con0ierte a la .e
catlica o de dos .ieles uno cae en la hereja o se pasa al error de la 2entilidad. -or1ue si
uno de los cnyu2es in.ieles se con0ierte a la .e catlica y el otro no 1uiere de nin2=n
modo cohabitar, o al menos no sin blas.emia del nombre di0ino, o para arrastrarle a
pecado mortal, el 1ue 1ueda, puede pasar, si 1uiere, a se2unda boda; y en este caso
entendemos lo 1ue dice el Apstol@ Si el in!iel se aparta, que se aparte3 en estas cosas
el hermano o la hermana no est' su.eto a ser"idum+re '/ Cor. !, /4(; y tambi7n el
canon 1ue dice@ HLa injuria del Creador deshace el derecho del matrimonio respecto al
1ue 1uedaJ.
6as si es uno de los cnyu2es .ieles el 1ue cae en hereja o se pasa al error de la
2entilidad, no creemos 1ue en este caso el 1ue 1uede, mientras 0i0a el otro, pueda 0olar
a se2undas nupcias, aun cuando a1u pare3ca mayor la injuria del Creador. -or1ue
aun1ue el matrimonio es 0erdadero entre los in.ieles; no es, sin embar2o, rato; entre los
.ieles, en cambio, es 0erdadero y rato, por1ue es promesa de .idelidad 1ue una 0e3 .ue
admitido, no se pierde nunca, sino 1ue hace rato el sacramento del matrimonio para 1ue
mientras 7l dure, dure 7ste tambi7n en los cnyu2es.
+e los matrimonios de los pa2anos y del pri0ile2io paulino
'+e la Carta Taudemus in +omino al obispo de )iberades, comien3os de /A*/(
Nos has pedido ser in.ormado por un escrito apostlico, si los pa2anos 1ue tienen
mujeres unidas consi2o en se2undo, tercero o m8s 2rado, estando as unidos, deben
despu7s de su con0ersin se2uir 0i0iendo juntos o separarse mutuamente. A lo 1ue
respondemos a tu .raternidad 1ue, e9istiendo el sacramento del matrimonio entre .ieles
e in.ieles, como lo muestra el Apstol cuando dice@ Si alg1n hermano tiene por esposa
a una in!iel, y sta consiente en ha+itar con l, no la despida '/ Cor. !, /A(; y como en
los 2rados predichos para los pa2anos el matrimonio ha sido lcitamente contrado, ya
1ue no est8n ellos obli2ados a las constituciones cannicas Hpues qu se me da a m$ R
dice el mismo ApstolRde .uzgar de los que est'n !uera? '/ Cor. 4, /A($; en .a0or
principalmente de la reli2in y de la .e cristiana, de cuya aceptacin pueden .8cilmente
apartarse los hombres si temen ser abandonados de sus mujeres, tales .ieles, atados en
matrimonio, pueden libre y lcitamente permanecer unidos, puesto 1ue por el
sacramento del bautismo no se disuel0en los matrimonios, sino 1ue se perdonan los
pecados.
6as como los pa2anos reparten el a.ecto conyu2al entre muchas mujeres a la 0e3, no sin
ra3n se duda si despu7s de la con0ersin pueden retenerlas a todas o cu8l de entre
todas. Sin embar2o, esto parece absurdo y contrario a la .e cristiana, como 1uiera 1ue al
principio una sola costilla .ue con0ertida en mujer y la Escritura di0ina atesti2ua 1ue
por esto de.ar' el hom+re a su padre y a su madre y se unir' a su mu.er y ser'n dos en
una sola carne 'Eph. 4, </; Ten. A, A>; 6t. /&, 4(; no dijo@ Htres o m8sJ, sino DdosE8 ni
dijo@ Hse unir8 a sus mujeresJ, sino a su mu.er9 ? a nadie .ue lcito jam8s tener a la 0e3
0arias mujeres, sino al 1ue .ue concedido por di0ina re0elacin, la cual al2unas 0eces se
interpreta como costumbre, otras como ley; y en 0irtud de la cual as como Bacob es
e9cusado de mentira y los israelitas de hurto y Sansn de homicidio, as tambi7n los
patriarcas y otros 0arones justos, de los cuales se lee 1ue tu0ieron 0arias mujeres, de
adulterio. Ciertamente, por 0erdica se prueba esta sentencia, aun por testimonio de la
5erdad 1ue atesti2ua en el E0an2elio@ Quienquiera a+andonare a su mu.er (a no ser)
por moti"o de !ornicacin, y tomare otra, comete adulterio '6t. /&, &; c.. 6c. /*, //(.
Si, pues, abandonada la mujer, no se puede en derecho tomar otra, mucho menos cuando
se la retiene; de donde aparece e0idente 1ue la pluralidad en uno y otro se9o, 1ue no han
de ser ju32ados de modo dispar, ha de reprobarse en el matrimonio. 6as el 1ue
repudiare a su mujer le2tima se2=n su rito, como tal repudio lo ha reprobado la 5erdad
en el E0an2elio, mientras a1u7lla 0i0a, nunca podra lcitamente tener otra, ni aun
despu7s de con0ertirse a la .e de Cristo, a no ser 1ue, despu7s de la con0ersin, ella se
nie2ue a 0i0ir con 7l o, si consiente, sea con o.ensa del Creador o para arrastrarle a
pecado mortal, en cuyo caso, al 1ue pidiera restitucin, aun constando de injusto
despojo, se le ne2ara la restitucin, por1ue, se2=n el Apstol, el hermano o la hermana
no est' en estas cosas su.eto a ser"idum+re '/ Cor. !, /(. ? si, con0ertido a la .e,
tambi7n ella le si2ue en la con0ersin, antes de 1ue por las causas antedichas tome
mujer le2tima, se le ha de obli2ar a recibir a la primera. ? aun1ue, se2=n la 0erdad
e0an27lica, el que toma a la repudiada, comete adulterio '6t. /&, &(; sin embar2o, el
1ue repudi no podr8 objetar la .ornicacin de la repudiada por el hecho de haberse
casado con otro despu7s del repudio, a no ser 1ue hubiere por otra parte .ornicado.
+e la disolubilidad del matrimonio rato por medio de la pro.esin
'+e la Carta E5 parte tua a Andr7s, ar3obispo de Lund de /A de enero de /A*(
Nosotros, no 1ueriendo en este punto apartarnos s=bitamente de las huellas de nuestros
predecesores 1ue respondieron al ser consultados, ser lcito a uno de los cnyu2es, aun
sin consultar al otro, pasar a reli2in antes de 1ue el matrimonio se consume por medio
de la cpula carnal, y desde entonces el 1ue 1ueda puede lcitamente unirse con otro; lo
mismo te aconsejamos a ti 1ue obser0es.
+el e.ecto del bautismo "y del car8cter$
'+e la Carta <aiores Ecclesiae causas a Imberto, ar3obispo de Arles, hacia .ines de
/A*/(
A.irman, en e.ecto, 1ue el bautismo se con.iere in=tilmente a los ni:os pe1ue:os...
,espondemos 1ue el bautismo ha sucedido a la circuncisin... +e ah 1ue, as como el
alma del circunciso no era +orrada de su pue+lo 'Ten. /!, />(, as$ el que hu+iere
renacido del agua y del Esp$ritu Santo, o+tendr' la entrada en el reino de los cielos
'Ioh. Q, 4(... Aun cuando por el misterio de la circuncisin, se perdonaba el pecado
ori2inal y se e0itaba el peli2ro de condenacin; no se lle2aba, sin embar2o, al reino de
los cielos, 1ue hasta la muerte de Cristo estaba cerrado para todos; mas por el
sacramento del bautismo, rubricado por la san2re de Cristo, se perdona la culpa y se
lle2a tambi7n al reino de los cielos, cuya puerta abri misericordiosamente a todos los
.ieles la san2re de Cristo. -or1ue no 0an a perecer todos los ni:os, de los 1ue cada da
muere tan 2rande muchedumbre, sin 1ue tambi7n a ellos el +ios misericordioso, 1ue no
1uiere 1ue nadie se pierda, les haya procurado al2=n remedio para su sal0acin... Lo 1ue
aducen los contrarios, 1ue a los p8r0ulos, por .alta de consentimiento, no se les in.unde
la .e y la caridad y las dem8s 0irtudes, la mayora de los autores no lo concede en
absoluto...; otros a.irman 1ue, en 0irtud del bautismo, se perdona a los p8r0ulos la
culpa, pero no se les con.iere la 2racia; pero otros dicen 1ue no slo se les perdona la
culpa, sino 1ue se les in.unden las 0irtudes, 1ue ellos tienen en cuanto al h8bito '0.
QOO(, no en cuanto al uso, hasta 1ue lle2uen a la edad adulta... +ecimos 1ue ha de
distin2uirse. El pecado es doble@ ori2inal y actual. Ori2inal es el 1ue se contrae sin
consentimiento; actual el 1ue se comete con consentimiento. El ori2inal, pues, 1ue se
contrae sin consentimiento, sin consentimiento se perdona en 0irtud del sacramento, el
actual, empero, 1ue con consentimiento se contrae, sin consentimiento no se perdona en
manera al2una... La pena del pecado ori2inal es la carencia de la 0isin de +ios; la pena
del pecado actual es el tormento del in.ierno eterno...
Es contrario a la reli2in cristiana 1ue nadie, contra su 0oluntad persistente y a pesar de
su absoluta oposicin, sea obli2ado a recibir y 2uardar el cristianismo. -or lo cual, no
sin ra3n distin2uen otros entre no 1uerer y no 1uerer, entre .or3ado y .or3ado, de modo
1ue 1uien es atrado 0iolentamente por terrores y suplicios y, para no su.rir da:o, recibe
el sacramento del bautismo, ese, lo mismo 1ue 1uien .in2idamente se acerca al
bautismo, recibe impreso el car8cter de cristiano y como 1uien 1uiso condicionalmente,
aun1ue absolutamente no 1uisiera, ha de ser obli2ado a la obser0ancia de la .e
cristiana... A1uel, en cambio, 1ue nunca consiente, sino 1ue se opone en absoluto, no
recibe ni la realidad ni el car8cter del sacramento, por1ue m8s es contradecir
e9presamente 1ue no consentir en modo al2uno... ,especto a los 1ue duermen o est8n
dementes, si antes de caer en la demencia o de dormirse persisten en la contradiccin;
como se entiende 1ue perdura en ellos el propsito de contradiccin, aun cuando .ueren
as inmer2idos, no reciben el car8cter de sacramento. Otra cosa sera, si antes haban
sido catec=menos y tenido propsito de bauti3arse; de ah 1ue a 7stos soli bauti3arlos
la I2lesia en artculo de necesidad. Entonces, pues, imprime car8cter la Operacin
sacramental, cuando no halla bice de la 0oluntad contraria 1ue se le opone.
+e la materia del bautismo
'+e la Carta Non ut apponeres a )oria, ar3obispo de +rontheim , de /\ de mar3o de
/A*(
Nos has pre2untado si han de ser tenidos por cristianos los ni:os 1ue, constitudos en
artculo de muerte, por la penuria de a2ua y ausencia de sacerdote, al2unos simples los
.rotaron con sali0a, en 0e3 de bautismo, la cabe3a y el pecho y entre las espaldas.
,espondemos 1ue en el bautismo se re1uieren siempre necesariamente dos cosas, a
saber, HLa palabra y el elementoJ; como de la palabra dice la 5erdad@ :d por todo el
mundo, etc. '6c. /, /4; c.. 6t. AQ, /&(, y la misma dice del elemento@ Si uno, etc. 'Ioh.
<, 4(; de ah 1ue no puedes dudar 1ue no tienen 0erdadero bautismo no slo a1uellos a
1uien .altaron los dos elementos dichos, sino a 1uienes se omiti uno de ellos.
+el ministro del bautismo y del bautismo de .ue2o
'+e la Carta De+itum pastoralis o!!icii, a Uertoldo, obispo de 6et3, de AQ de a2osto de
/A*(
Nos has comunicado 1ue cierto judo, puesto en el artculo de la muerte, como se hallara
solo entre judos, se inmer2i a s mismo en el a2ua diciendo@ H?o me bauti3o en el
nombre del -adre y del Gijo y del Espritu Santo. Am7nJ.
,espondemos 1ue teniendo 1ue haber di.erencia entre el bauti3ante y el bauti3ado,
como e0identemente se coli2e de las palabras del Se:or, cuando dice a sus Apstoles@ :d
+autizad a todas las naciones en el nom+re etc. 'c.. 6t. AQ, /&( el judo en cuestin
tiene 1ue ser bauti3ado de nue0o por otro, para mostrar 1ue uno es el bauti3ado y otro el
1ue bauti3a... Aun1ue si hubiera muerto inmediatamente, hubiera 0olado al instante a la
patria celeste por la .e en el sacramento, aun1ue no por el sacramento de la .e.
+e la .orma del sacramento de la Eucarista y de sus elementos
'+e la Carta ,um <arthae circa a Buan, en otro tiempo ar3obispo de Lyon, de A& de
no0iembre de /AOA(
Nos pre2untas 1ui7n a:adi en el canon de la misa a la .orma de las palabras 1ue
e9pres Cristo mismo cuando transustanci el pan y el 0ino en su cuerpo y san2re, lo
1ue no se lee haber e9presado nin2uno de los e0an2elistas... En el canon de la misa, se
halla interpuesta la e9presin Hmysterium .ideiJ a las palabras mismas... A la 0erdad,
muchas son las cosas 1ue 0emos haber omitido los e0an2elistas tanto de las palabras
como de los hechos del Se:or, 1ue se lee haber suplido lue2o los Apstoles de palabra o
haber e9presado de hecho... Ahora bien, de esa palabra sobre la 1ue tu paternidad
pre2unta, es decir, mysterium !idei, al2unos pensaron sacar un apoyo para su error,
diciendo 1ue en el sacramento del altar no est8 la 0erdad del cuerpo y de la san2re de
Cristo, sino solamente la ima2en, la apariencia y la .i2ura, .und8ndose en 1ue a 0eces la
Escritura recuerda 1ue lo 1ue se recibe en el altar es sacramento, misterio y ejemplo.
-ero los tales caen en el la3o del error, por1ue ni entienden con0enientemente las
autoridades de la Escritura ni reciben re0erentemente los sacramentos de +ios,
ignorando a par las Escrituras y el poder de Dios '6t. AA, A&(... +cese, sin embar2o,
misterio de !e, por1ue all se cree otra cosa de la 1ue se 0e y se 0e otra cosa de la 1ue se
cree. -or1ue se 0e la apariencia de pan y 0ino y se cree la 0erdad de la carne y de la
san2re de Cristo, y la 0irtud de la unidad y de la caridad...
Gay 1ue distin2uir, sin embar2o, sutilmente entre las tres cosas distintas 1ue hay en este
sacramento@ la .orma 0isible, la 0erdad del cuerpo y la 0irtud espiritual. La .orma es la
del pan y el 0ino; la 0erdad, la de la carne y la san2re; la 0irtud, la de la unidad y la
caridad. Lo primero es si2no y no realidad. Lo se2undo es si2no y realidad. Lo tercero
es realidad y no si2no. -ero lo primero es si2no de entrambas realidades. Lo se2undo es
si2no de lo tercero y realidad de lo primero. Lo tercero es realidad de entrambos si2nos.
Creemos, pues, 1ue la .orma de las palabras, tal como se encuentra en el canon, la
recibieron de Cristo los apstoles, y de 7stos, sus sucesores.
+el a2ua 1ue se me3cla al 0ino, en el sacri.icio de la misa
'+e la misma Carta a Buan, de A& de no0iembre de /A*A(
Nos pre2untas tambi7n si el a2ua se con0ierte juntamente con el 0ino en la san2re.
Sobre esto 0aran las opiniones de los escol8sticos. -ar7celes a al2unos 1ue, como del
costado de Cristo .luyeron dos sacramentos principales, el de la redencin en la san2re y
el de la re2eneracin en el a2ua, en esos dos se mudan por di0ina 0irtud el 0ino y el
a2ua 1ue se me3clan en el c8li3... Otros de.ienden 1ue el a2ua se transustancia
juntamente con el 0ino en la san2re, como 1uiera 1ue pasa a 0ino al me3clarse con 7l...
Adem8s puede decirse 1ue el a2ua no pasa a la san2re, sino 1ue permanece derramada
en torno a los accidentes del 0ino anterior... Pna cosa, sin embar2o, no es lcito opinar,
1ue se atre0ieron al2unos a decir, y es 1ue el a2ua se con0ierte en .lema...
6as entre las opiniones predichas, se ju32a por la m8s probable la 1ue a.irma 1ue el
a2ua con el 0ino se trasmuda en la san2re.
'+e la Carta :n quadam nostra a P2n, obispo de Lerrarua 4 de mar3o de /A*&(
A.irmas haber ledo en una Carta decretal nuestra 1ue no es lcito opinar lo 1ue al2unos
se han atre0ido a decir, a saber, 1ue en el sacramento de la Eucarista el a2ua se
con0ierte en .lema, pues mienten, diciendo 1ue del costado de Cristo no sali a2ua, sino
un humor acuoso. Aun cuando cuentes los 2randes y aut7nticos 0arones 1ue as
sintieron, cuya opinin de palabra y escrito has se2uido hasta ahora, desde el momento
en 1ue nosotros sentimos en contra, est8s obli2ado a adherirte a nuestra
sentencia...-or1ue si no hubiera sido a2ua, sino .lema, lo 1ue sali del costado del
Sal0ador, el que lo "io y dio testimonio 'c.. Ioh. /&, <4( a la 0erdad, no hubiera
ciertamente hablado de a2ua, sino de .lema... ,esta, pues, 1ue de cual1uier naturale3a
1ue .uera a1uella a2ua, natural o mila2rosa, creada de nue0o por 0irtud di0ina, o
resuelta de sus componentes en al2una parte, sin 27nero de duda .ue a2ua 0erdadera.
+e la celebracin simulada de la 6isa
'+e la Carta De homine qui a los rectores de la .raternidad romana de AA de septiembre
de /A*Q(
Nos hab7is pre2untado 1u7 haya de pensarse del incauto presbtero 1ue, cuando sabe
1ue est8 en pecado mortal, duda por la conciencia de su crimen si celebrar la misa 1ue,
por otra parte, no puede omitir por ra3n de cual1uier necesidad, y, cumplidas las dem8s
ceremonias, simula la celebracin de la misa; pero suprimidas las palabras por las 1ue
se consa2ra el cuerpo de Cristo, toma puramente slo el pan y el 0ino... Ahora bien,
como hay 1ue desechar .alsos remedios 1ue son m8s 2ra0es 1ue los 0erdaderos peli2ros;
aun1ue el 1ue por la conciencia de su pecado se reputa indi2no, debe re0erentemente
abstenerse de este sacramento y, por tanto, 2ra0emente peca si indi2namente se acerca a
7l; sin embar2o, comete indudablemente m8s 2ra0e o.ensa 1uien as .raudulentamente
se atre0iere a simularlo, pues a1u7l, e0itando la culpa, mientras lo hace, cae slo en
manos de +ios misericordioso; pero 7ste, cometiendo una culpa, mientras lo e0ita, no
slo se hace reo delante de +ios a 1uien no teme burlar, sino ante el pueblo a 1uien
en2a:a.
+el ministro de la con.irmacin
'+e la Carta Cum "enisset a Uasilio ar3obispo de )imo0a, de A4 de .ebrero de /A*>(
-or la crismacin de la .rente se desi2na la imposicin de las manos, 1ue por otro
nombre se llama con.irmacin, por1ue por ella se da el Espritu Santo para aumento y
.uer3a. +e ah 1ue, pudiendo reali3ar las dem8s unciones el simple sacerdote, o
presbtero, 7sta no debe con.erirla m8s 1ue el sumo sacerdote, es decir, el obispo, pues
de solos los Apstoles se lee, cuyos 0icarios son los obispos, 1ue daban el Espritu
Santo por medio de la imposicin de las manos 'c.. Act. Q, /> ss(.
-ro.esin de .e propuesta a +urando de Guesca y a sus compa:eros 0aldenses
'+e la carta Eius e5emplo al ar3obispo de )arra2ona, de /Q de diciembre de /A*Q(
+e cora3n creemos, por la .e entendemos, con la boca con.esamos y con palabras
sencillas a.irmamos 1ue el -adre y el Gijo y el Espritu Santo son tres personas, un solo
+ios, y 1ue toda la )rinidad es coesencial, consustancial, coeternal y omnipotente, y
cada una de las personas en la )rinidad, +ios pleno, como se contiene en el HCreo en
+iosJ '0. A( y en el HCreo en un solo +iosJ '0. Q( y el smbolo Quicumque 0ult '0. <&(.
+e cora3n creemos y con la boca con.esamos tambi7n 1ue el -adre y el Gijo y el
Espritu Santo, el solo +ios de 1ue hablamos, es el creador, hacedor, 2obernador y
disponedor de todas las cosas, espirituales y corporales, sensibles e in0isibles. Creemos
1ue el autor =nico y mismo del Nue0o y del Anti2uo )estamento es +ios, el cual
permaneciendo, como se ha dicho, en la )rinidad, lo cre todo de la nada, y 1ue Buan
Uautista, por Il en0iado, es santo y justo, y 1ue .ue lleno del Espritu Santo en el 0ientre
de su madre.
+e cora3n creemos y con la boca con.esamos 1ue la encarnacin de la di0inidad no .ue
hecha en el -adre ni en el Espritu Santo, sino en el Gijo solamente; de suerte 1ue 1uien
era en la di0inidad Gijo de +ios -adre, +ios 0erdadero del -adre, .uera en la humanidad
hijo del hombre, hombre 0erdadero de la madre, teniendo 0erdadera carne de las
entra:as de la madre, y alma humana racional, juntamente de una y otra naturale3a, es
decir, +ios y hombre, una sola persona, un solo Gijo, un solo Cristo, un solo +ios con el
-adre y el Espritu Santo, autor y rector de todas las cosas, nacido de la 5ir2en 6ara
con carne 0erdadera por su nacimiento; comi y bebi, durmi y, cansado del camino,
descans, padeci con 0erdadero su.rimiento de su carne, muri con 0erdadera muerte
de su cuerpo, y resucit con 0erdadera resurreccin de su carne y 0erdadera 0uelta de su
alma a su cuerpo; y en esa carne, despu7s 1ue comi y bebi, subi al cielo y est8
sentado a la diestra del -adre y en a1uella misma carne ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os
y a los muertos.
+e cora3n creemos y con la boca con.esamos una sola I2lesia no de herejes, sino la
Santa, ,omana, Catlica y Apostlica, .uera de la cual creemos 1ue nadie se sal0a.
En nada tampoco reprobamos los sacramentos 1ue en ella se celebran, por cooperacin
de la inestimable e in0isible 0irtud del Espritu Santo, aun cuando sean administrados
por un sacerdote pecador, mientras la I2lesia lo reciba, ni detraemos a los o.icios
eclesi8sticos o bendiciones por 7l celebrados, sino 1ue con ben70olo 8nimo los
recibimos, como si procedieran del m8s justo de los sacerdotes, pues no da:a la maldad
del obispo o del presbtero ni para el bautismo del ni:o ni para la consa2racin de la
Eucarista ni para los dem8s o.icios eclesi8sticos celebrados para los s=bditos.
Aprobamos, pues, el bautismo de los ni:os, los cuales, si murieren despu7s del
bautismo, antes de cometer pecado, con.esamos y creemos 1ue se sal0an; y creemos 1ue
en el bautismo se perdonan todos los pecados, tanto el pecado ori2inal contrado, como
los 1ue 0oluntariamente han sido cometidos. La con.irmacin, hecha por el obispo, es
decir, la imposicin de las manos, la tenemos por santa y ha de ser recibida con
0eneracin. Lirme e indudablemente con puro cora3n creemos y sencillamente con
.ieles palabras a.irmamos 1ue el sacri.icio, es decir, el pan y el 0ino '0. /.@ 1ue en el
sacri.icio de la Eucarista, lo 1ue antes de la consa2racin era pan y 0ino(, despu7s de la
consa2racin son el 0erdadero cuerpo y la 0erdadera san2re de nuestro Se:or Besucristo,
y en este sacri.icio creemos 1ue ni el buen sacerdote hace m8s ni el malo menos, pues
no se reali3a por el m7rito del consa2rante, sino por la palabra del Creador y la 0irtud
del Espritu Santo. +e ah 1ue .irmemente creemos y con.esamos 1ue, por m8s honesto,
reli2ioso, santo y prudente 1ue uno sea, no puede ni debe consa2rar la Eucarista ni
celebrar el sacri.icio del altar, si no es presbtero, ordenado re2ularmente por obispo
0isible y tan2ible. -ara este o.icio tres cosas son, como creemos, necesarias@ persona
cierta, esto es, un presbtero constitudo propiamente para ese o.icio por el obispo, como
antes hemos dicho; las solemnes palabras 1ue .ueron e9presadas por los Santos -adres
en el canon, y la .iel intencin del 1ue las pro.iere. -or tanto, .irmemente creemos y
con.esamos 1ue 1uien1uiera cree y pretende 1ue sin la precedente ordenacin episcopal,
como hemos dicho, puede celebrar el sacri.icio de la Eucarista, es hereje y es partcipe
y consorte de la perdicin de Cor7 y sus cmplices, y ha de ser se2re2ado de toda la
Santa I2lesia ,omana. Creemos 1ue +ios concede el perdn a los pecadores
0erdaderamente arrepentidos y con ellos comunicamos de muy buena 2ana. 5eneramos
la uncin de los en.ermos con leo consa2rado. No ne2amos 1ue hayan de contraerse
las uniones carnales, se2=n el Apstol 'c.. l Cor. !(, pero prohibimos de todo punto
desunir las contradas del modo ordenado. Creemos y con.esamos tambi7n 1ue el
hombre se sal0a con su cnyu2e y tampoco condenamos las se2undas o ulteriores
nupcias.
En modo al2uno culpamos la comida de carnes. No condenamos el juramento, antes con
puro cora3n creemos 1ue es lcito jurar con 0erdad y juicio y justicia. 'El a:o /A/* se
a:adi esta sentencia@( +e la potestad secular a.irmamos 1ue sin pecado mortal puede
ejercer juicio de san2re, con tal 1ue para in.erir la 0indicta no proceda con odio, sino
por juicio, no incautamente, sino con consejo.
Creemos 1ue la predicacin es muy necesaria y laudable; pero creemos 1ue ha de
ejercerse por autoridad o licencia del Sumo -ont.ice o con permiso de los prelados.
6as en todos los lu2ares donde los herejes mani.iestamente persisten, y renie2an y
blas.eman de +ios y de la .e de la Santa I2lesia ,omana, creemos es nuestro deber
con.undirlos de todos los modos se2=n +ios, disputando y e9hortando y, por la palabra
del Se:or, como contra ad0ersarios de Cristo y de la I2lesia, ir contra ellos con .rente
libre hasta la muerte. Gumildemente alabamos y .ielmente 0eneramos las rdenes
eclesi8sticas y todo cuanto en la Santa I2lesia ,omana, sancionado, se lee o se cauta.
Creemos 1ue el diablo se hi3o malo no por naturale3a, sino por albedro. +e cora3n
creemos y con la boca con.esamos la resurreccin de esta carne 1ue lle0amos y no de
otra. Lirmemente creemos y a.irmamos tambi7n 1ue el juicio se har8 por Besucristo y
1ue cada uno recibir8 casti2o o premio por lo 1ue hubiere hecho en esta carne. Creemos
1ue las limosnas, el sacri.icio y dem8s obras buenas pueden apro0echar a los .ieles
di.untos. Con.esamos y creemos 1ue los 1ue se 1uedan en el mundo y poseen sus
bienes, pueden sal0arse haciendo de sus bienes limosnas y dem8s obras buenas y
2uardando los mandamientos del Se:or. Creemos 1ue por precepto del Se:or han de
pa2arse a los cl7ri2os los die3mos, primicias y oblaciones.
IV CONCILIO DE LETRAN, 1215
FII ecum7nico "contra los albi2enses, Boa1un, los 0aldenses, etc.$
+e la )rinidad, los sacramentos, la misin cannica, etc.
,ap9 :9 De 6a !e catlica
'+e.inicin contra los albi2enses y otros herejes(
Lirmemente creemos y simplemente con.esamos, 1ue uno solo es el 0erdadero +ios,
eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e ine.able, -adre, Gijo y
Espritu Santo@ tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturale3a
absolutamente simple. El -adre no 0iene de nadie, el Gijo del -adre solo, y el Espritu
Santo a la 0e3 de uno y de otro, sin comien3o, siempre y sin .in. El -adre 1ue en2endra,
el Gijo 1ue nace y el Espritu Santo 1ue procede@ consustanciales, coi2uales,
coomnipotentes y coeternos; un solo principio de todas las cosas; Creador de todas las
cosas, de las 0isibles y de las in0isibles, espirituales y corporales; 1ue por su
omnipotente 0irtud a la 0e3 desde el principio del tiempo cre de la nada a una y otra
criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la an27lica y la mundana, y despu7s la
humana, como com=n, compuesta de espritu y de cuerpo. -or1ue el diablo y dem8s
demonios, por +ios ciertamente .ueron creados buenos por naturale3a; mas ellos, por s
mismos, se hicieron malos. El hombre, empero, pec por su2estin del diablo. Esta
Santa )rinidad, 1ue se2=n la com=n esencia es indi0isa y, se2=n las propiedades
personales, di.erente, primero por 6ois7s y los santos pro.etas y por otros sier0os
suyos, se2=n la ordenadsima disposicin de los tiempos, dio al 27nero humano la
doctrina saludable.
?, .inalmente, Besucristo uni27nito Gijo de +ios, encarnado por obra com=n de toda la
)rinidad, concebido de 6ara siempre 5ir2en, por cooperacin del Espritu Santo,
hecho 0erdadero hombre, compuesto de alma racional y carne humana, una sola persona
en dos naturale3as, mostr m8s claramente el camino de la 0ida. Il, 1ue se2=n la
di0inidad es inmortal e impasible, Il mismo se hi3o, se2=n la humanidad, pasible y
mortal; Il tambi7n su.ri y muri en el madero de la cru3 por la salud del 27nero
humano, descendi a los in.iernos, resucit de entre los muertos y subi al cielo; pero
descendi en el alma y resucit en la carne, y subi juntamente en una y otra; ha de
0enir al .in del mundo, ha de ju32ar a los 0i0os y a los muertos, y ha de dar a cada uno
se2=n sus obras, tanto a los r7probos como a los ele2idos@ todos los cuales resucitar8n
con sus propios cuerpos 1ue ahora lle0an, para recibir se2=n sus obras, ora .ueren
buenas, ora .ueren malas; a1u7llos, con el diablo, casti2o eterno; y 7stos, con Cristo,
2loria sempiterna.
? una sola es la I2lesia uni0ersal de los .ieles, .uera de la cual nadie absolutamente se
sal0a, y en ella el mismo sacerdote es sacri.icio, Besucristo, cuyo cuerpo y san2re se
contiene 0erdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y 0ino,
despu7s de transustanciados, por 0irtud di0ina, el pan en el cuerpo y el 0ino en la
san2re, a .in de 1ue, para acabar el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo
lo 1ue Il recibi de lo nuestro. ? este sacramento nadie ciertamente puede reali3arlo
sino el sacerdote 1ue hubiere Sido debidamente ordenado, se2=n las lla0es de la I2lesia,
1ue el mismo Besucristo concedi a los Apstoles y a sus sucesores. En cambio, el
sacramento del bautismo "1ue se consa2ra en el a2ua por la in0ocacin de +ios y de la
indi0isa )rinidad, es decir, del -adre y del Gijo y del Espritu Santo$ apro0echa para la
sal0acin, tanto a los ni:os como a los adultos .uere 1uien1uiera el 1ue lo con.iera
debidamente en la .orma de la I2lesia. ? si al2uno, despu7s de recibido el bautismo,
hubiere cado en pecado, siempre puede repararse por una 0erdadera penitencia. ? no
slo los 0r2enes y continentes, sino tambi7n los casados merecen lle2ar a la
biena0enturan3a eterna, a2radando a +ios por medio de su recta .e y buenas obras.
,ap9 I9 Del error del a+ad 0oaqu$n
Condenamos, pues, y reprobamos el op=sculo o tratado 1ue el abad Boa1un ha
publicado contra el maestro -edro Lombardo sobre la unidad o esencia de la )rinidad,
llam8ndole hereje y loco, por haber dicho en sus sentencias@ H-or1ue cierta cosa suma
es el -adre y el Gijo y el Espritu Santo, y ella ni en2endra ni es en2endrada ni
procedeJ. +e ah 1ue a.irma 1ue a1u7l no tanto pona en +ios )rinidad cuanto
cuaternidad, es decir, las tres personas, y a1uella com=n esencia, como si .uera la
cuarta; protestando mani.iestamente 1ue no hay cosa al2una 1ue sea -adre e Gijo y
Espritu Santo, ni hay esencia, ni sustancia, ni naturale3a; aun1ue concede 1ue el -adre
y el Gijo y el Espritu Santo son una sola esencia, una sustancia y una naturale3a. -ero
esta unidad con.iesa no ser 0erdadera y propia, sino colecti0a y por semejan3a, a la
manera como muchos hombres se dicen un pueblo y muchos .ieles una I2lesia, se2=n
a1uello@ 6a muchedum+re de los creyentes ten$a un solo corazn y una sola alma 'Act.
>, <A(; y@ El que se une a Dios, es un solo esp$ritu con Bl '/ Cor. , /!(; asimismo@ El
que planta y el que riega son una misma cosa '/ Cor. <, Q(; y@ *odos somos un solo
cuerpo en ,risto ',om. /A, 4(; nue0amente en el libro de los ,eyes ',uth(@ <i pue+lo y
tu pue+lo son una cosa sola ',uth, l, /(. 6as para asentar esta sentencia suya, aduce
principalmente a1uella palabra 1ue Cristo dice de sus .ieles en el E0an2elio@ Quiero,
Padre, que sean una sola cosa en nosotros, como tam+in nosotros somos una sola
cosa, a !in de que sean consumados en uno solo 'Ioh. /!, AA s(. -or1ue "como dice$ no
son los .ieles una sola cosa, es decir, cierta cosa =nica, 1ue sea com=n a todos, sino 1ue
son una sola cosa de esta .orma, a saber, una sola I2lesia por la unidad de la .e catlica,
y, .inalmente, un solo reino por la unidad de la indisoluble caridad, como se lee en la
Epstola cannica de Buan Apstol@ Porque tres son los que dan testimonio en el cielo,
el Padre y el ?i.o y el Esp$ritu Santo, y los tres son una sola cosa '/ Ioh. 4, !(, e
inmediatamente se a:ade@ ? tres son los que dan testimonio en la tierra3 el Esp$ritu, el
agua y la sangre3 y estos tres son una sola cosa '/ Ioh. 4, Q(, se2=n se halla en al2unos
cdices.
Nosotros, empero, con aprobacin del sa2rado Concilio, creemos y con.esamos con
-edro Lombardo 1ue hay cierta realidad suprema, incomprensible ciertamente e
ine.able, 1ue es 0erdaderamente -adre e Gijo y Espritu Santo; las tres personas
juntamente y particularmente cual1uiera de ellas y por eso en +ios slo hay )rinidad y
no cuaternidad, por1ue cual1uiera de las tres personas es a1uella realidad, es decir, la
sustancia, esencia o naturale3a di0ina; y 7sta sola es principio de todo el uni0erso, y
.uera de este principio nin2=n otro puede hallarse. ? a1uel ser ni en2endra, ni es
en2endrado, ni procede; sino 1ue el -adre es el 1ue en2endra; el Gijo, el 1ue es
en2endrado, y el Espritu Santo, el 1ue procede, de modo 1ue las distinciones est8n en
las personas y la unidad en la naturale3a. Consi2uientemente, aun1ue uno sea el -adre,
otro, el Gijo, y otro, el Espritu Santo; sin embar2o, no son otra cosa, sino 1ue lo 1ue es
el -adre, lo mismo absolutamente es el Gijo y el Espritu Santo; de modo 1ue, se2=n la
.e ortodo9a y catlica, se los cree consustanciales. El -adre, en e.ecto, en2endrando a+
aeterno al Gijo, le dio su sustancia, se2=n lo 1ue Il mismo atesti2ua@ 6o que a mi me
dio el Padre, es mayor que todo 'Ioh. /*, A&(. ? no puede decirse 1ue le diera una parte
de su sustancia y otra se la retu0iera para s, como 1uiera 1ue la sustancia del -adre es
indi0isible, por ser absolutamente simple. -ero tampoco puede decirse 1ue el -adre
traspasara al Gijo su sustancia al en2endrarle, como si de tal modo se la hubiera dado al
Gijo 1ue no se la hubiera retenido para s mismo, pues de otro modo hubiera dejado de
ser sustancia. Es, pues, e0idente 1ue el Gijo al nacer recibi sin disminucin al2una la
sustancia del -adre, y as el Gijo y el -adre tienen la misma sustancia@ y de este modo,
la misma cosa es el -adre y el Gijo, y tambi7n el Espritu Santo, 1ue procede de ambos.
6as cuando la 5erdad misma ora por sus .ieles al -adre, diciendo@ Quiero que ellos
sean una sola cosa en nosotros, como tam+in nosotros somos una sola cosa 'Ioh. /!,
AA(, la palabra unum "una sola cosa$, en cuanto a los .ieles, se toma para dar a entender
la unin de caridad en la 2racia, pero en cuanto a las personas di0inas, para dar a
entender la unidad de identidad en la naturale3a, como en otra parte dice la 5erdad@
Sed999 per!ectos como "uestro Padre celestial es per!ecto '6t. 4, >Q(, como si m8s
claramente dijera@ Sed per.ectos por per.eccin de la 2racia, como 0uestro -adre
celestial es per.ecto por per.eccin de naturale3a, es decir, cada uno a su modo; por1ue
no puede a.irmarse tanta semejan3a entre el Creador y la criatura, sin 1ue haya de
a.irmarse mayor desemejan3a. Si al2uno, pues, osare de.ender o aprobar en este punto
la doctrina del predicho Boa1un, sea por todos recha3ado como hereje.
-or esto, sin embar2o, en nada 1ueremos dero2ar al monasterio de Lloris "cuyo
institutor .ue el mismo Boa1un$, como 1uiera 1ue en 7l se da la institucin re2ular y la
saludable obser0ancia; sobre todo cuando el mismo Boa1un mand 1ue todos sus
escritos nos .ueran remitidos para ser aprobados o tambi7n corre2idos por el juicio de la
Sede Apostlica, dictando una carta, 1ue .irm por su mano, en la 1ue .irmemente
pro.esa mantener a1uella .e 1ue mantiene la I2lesia de ,oma, la cual, por disposicin
del Se:or, es madre y maestra de todos los .ieles. ,eprobamos tambi7n y condenamos la
per0erssima doctrina de Almarico, cuya mente de tal modo ce2 el padre de la mentira
1ue su doctrina no tanto ha de ser considerada como her7tica cuanto como loca.
,ap9 J9 De los here.es H"aldenses%
'Necesidad de una misin cannica(
6as como al2unos, +a.o apariencia de piedad "como dice el Apstol$, reniegan de la
"irtud de ella 'A )im. <, 4( y se arro2an la autoridad de predicar, cuando el mismo
Apstol dice@ ,mo999 predicar'n, si no son en"iados ',om. /*, /4(, todos los 1ue con
prohibicin o sin misin, osaren usurpar p=blica o pri0adamente el o.icio de la
predicacin, sin recibir la autoridad de la Sede Apostlica o del obispo catlico del
lu2ar, sean li2ados con 0nculos de e9comunin, y si cuanto antes no se arrepintieren,
sean casti2ados con otra pena competente.
,ap9 K9 De la so+er+ia de los griegos contra los latinos
Aun cuando 1ueremos .a0orecer y honrar a los 2rie2os 1ue en nuestros das 0uel0en a la
obediencia de la Sede Apostlica, conser0ando en cuanto podemos con el Se:or sus
costumbres y ritos; no podemos, sin embar2o, ni debemos transi2ir con ellos en a1uellas
cosas 1ue en2endran peli2ro de las almas y o.enden el honor de la I2lesia. -or1ue
despu7s 1ue la I2lesia de los 2rie2os, con ciertos cmplices y .autores suyos, se sustrajo
a la obediencia de la Sede Apostlica, hasta tal punto empe3aron los 2rie2os a abominar
de los latinos 1ue, entre otros desa.ueros 1ue contra ellos cometan, cuando sacerdotes
latinos haban celebrado sobre altares de ellos, no 1ueran sacri.icar en los mismos, si
antes no los la0aban, como si por ello hubieran 1uedado mancillados. Adem8s, con
temeraria audacia osaban bauti3ar a los ya bauti3ados por los latinos y, como hemos
sabido, hay a=n 1uienes no temen hacerlo. Sueriendo, pues, apartar de la I2lesia de +ios
tama:o esc8ndalo, por persuasin del sa2rado Concilio, ri2urosamente mandamos 1ue
no ten2an en adelante tal audacia, con.orm8ndose como hijos de obediencia a la
sacrosanta I2lesia ,omana, madre suya, a .in de 1ue haya un solo redil y un solo pastor
'Ioh. /*, /(. 6as si al2uno osare hacer al2o de esto, herido por la espada de la
e9comunin, sea depuesto de todo o.icio y bene.icio eclesi8stico.
,ap9 F9 De la dignidad de los Patriarcas
,eno0ando los anti2uos pri0ile2ios de las sedes patriarcales, con aprobacin del sa2rado
Concilio uni0ersal, decretamos 1ue, despu7s de la I2lesia ,omana, la cual, por
disposicin del Se:or, tiene sobre todas las otras la primaca de la potestad ordinaria,
como madre y maestra 1ue es de todos los .ieles, ocupe el primer lu2ar la sede de
Constantinopla, el se2undo la de Alejandra, el tercero la de Antio1ua, el cuarto la de
Berusal7n.
,ap9 I-9 Del de+er de la con!esin, de no re"elarla el sacerdote y de comulgar por lo
menos en Pascua
)odo .iel de uno u otro se9o, despu7s 1ue hubiere lle2ado a los a:os de discrecin,
con.iese .ielmente 7l solo por lo menos una 0e3 al a:o todos sus pecados al propio
sacerdote, y procure cumplir se2=n sus .uer3as la penitencia 1ue le impusiere,
recibiendo re0erentemente, por lo menos en -ascua, el sacramento de la Eucarista, a no
ser 1ue por consejo del propio sacerdote por al2una causa ra3onable ju32are 1ue debe
abstenerse al2=n tiempo de su recepcin; de lo contrario, durante la 0ida, ha de
prohibrsele el acceso a la I2lesia y, al morir, pri08rsele de cristiana sepultura. -or eso,
publ1uese con .recuencia en las I2lesias este saludable estatuto, a .in de 1ue nadie tome
el 0elo de la e9cusa por la ce2uera de su i2norancia. 6as si al2uno por justa causa
1uiere con.esar sus pecados con sacerdote ajeno, pida y obten2a primero licencia del
suyo propio, como 1uiera 1ue de otra manera no puede a1u7l absol0erle o li2arle. El
sacerdote, por su parte, sea discreto y cauto y, como entendido, sobrederrame 0ino y
aceite en las heridas 'c.. Lc. /*, <>(, in1uiriendo dili2entemente las circunstancias del
pecador y del pecado, por las 1ue pueda prudentemente entender 1u7 consejo haya de
darle y 1u7 remedio, usando de di0ersas e9periencias para sal0ar al en.ermo.
6as e0ite de todo punto traicionar de al2una manera al pecador, de palabra, o por se:as,
o de otro modo cual1uiera; pero si necesitare de m8s prudente consejo, pdalo
cautamente sin e9presin al2una de la persona -or1ue el 1ue osare re0elar el pecado 1ue
le ha sido descubierto en el juicio de la penitencia, decretamos 1ue ha de ser no slo
depuesto de su o.icio sacerdotal, sino tambi7n rele2ado a un estrecho monasterio para
hacer perpetua penitencia.
,ap9 K-9 De la continuidad de la +uena !e en toda prescripcin
Como 1uiera 1ue todo lo que no procede de la !e, es pecado ',om. />, A<(, por juicio
sinodal de.inimos 1ue sin la buena .e no 0al2a nin2una prescripcin, tanto cannica
como ci0il, como 1uiera 1ue de modo 2eneral ha de dero2arse toda constitucin y
costumbre 1ue no puede obser0arse sin pecado mortal. +e ah 1ue es necesario 1ue
1uien prescribe, no ten2a conciencia de cosa ajena en nin2=n momento del tiempo.
,ap9 LI9 De las reliquias de los Santos
Como 1uiera 1ue .recuentemente se ha censurado la reli2in cristiana por el hecho de
1ue al2unos e9ponen a la 0enta las reli1uias de los Santos y las muestran a cada paso,
para 1ue en adelante no se la censure, estatuimos por el presente decreto 1ue las
anti2uas reli1uias en modo al2uno se muestren .uera de su c8psula ni se e9pon2an a la
0enta. En cuanto a las nue0amente encontradas, nadie ose 0enerarlas p=blicamente, si
no hubieren sido antes aprobadas por autoridad del ,omano -ont.ice...
#ONORIO III, 1216-1227
+e la materia de la Eucarista
'+e la Carta Perniciosus "alde a Olao ar3obispo de Ppsala, de /< de diciembre de
/AAO(
Pn abuso muy pernicioso, se2=n hemos odo, ha arrai2ado en tu re2in, a saber, 1ue en
el sacri.icio de la misa se pone mayor cantidad de a2ua 1ue de 0ino, cuando, se2=n la
ra3onable costumbre de la I2lesia uni0ersal, hay 1ue poner en 7l m8s 0ino 1ue a2ua. -or
lo tanto, mandamos a tu .raternidad por este escrito apostlico 1ue no lo ha2as en
adelante ni permitas 1ue se ha2a en tu pro0incia.
$RE$ORIO IX, 1227-1241
+ebe 2uardarse la terminolo2a y tradicin teol2icas
'+e la Carta #+ #egiptiis a los telo2os parisienses, de ! de julio de /AAQ(
*ocados de dolor de corazn $ntimamente 'Ten. , (, nos sentimos llenos de la
amargura del a.en.o 'c.. )hren. <, /4(, por1ue, se2=n se ha comunicado a nuestros
odos, al2unos entre 0osotros, hinchados como un odre por el espritu de 0anidad,
pu2nan por traspasar con pro.ana 0anidad los trminos puestos por los Padres '-ro0.
AA, AQ(, inclinando la inteli2encia de la p82ina celeste, limitada en sus t7rminos por los
estudios ciertos de las e9posiciones de los Santos -adres, 1ue es no slo temerario, sino
pro.ano traspasar, a la doctrina .ilos.ica de las cosas naturales, para ostentacin de
ciencia, no para pro0echo al2uno de los oyentes, de suerte 1ue m8s parecen theo.antos,
1ue no teodidactos o telo2os. -ues siendo su deber e9poner la teolo2a se2=n las
aprobadas tradiciones de los Santos y destruir, no por armas carnales, sino poderosas en
Dios, toda altura que se le"ante contra la ciencia de Dios y reducir cauti"o todo
entendimiento en o+sequio de ,risto 'A Cor. /*, > s(; ellos, lle"ados de doctrinas "arias
y peregrinas 'Gebr. /<, &], reducen la ca+eza a la cola '+eut. AQ, /< y >>( y obli2an a
la reina a ser0ir a su escla0a, el documento celeste a los terrenos, atribuyendo lo 1ue es
de la 2racia a la naturale3a. A la 0erdad, insistiendo m8s de lo debido en la ciencia de la
naturale3a, 0ueltos a los elementos del mundo, d+iles y po+res, a los 1ue, siendo nios,
sir0ieron, y hechos otra "ez escla"os suyos 'Tal. >, &(, como .lacos en Cristo, se
alimentan de leche, no de man.ar slido 'Gebr. 4, /A s(, y no parece hayan a!irmado su
corazn en la gracia 'Gebr. /<, &(; por ello, Hdespojados de lo 2ratuito y heridos en lo
naturalJ, no traen a su memoria lo del Apstol, 1ue creemos han ledo a menudo@ E"ita
las pro!anas no"edades de pala+ras y las opiniones de la ciencia de !also nom+re, que
por apetecerla algunos han ca$do de la !e '/ )im. , A* s(. @;h necios y tardos de
corazn en todas las cosas que han dicho los asertores de la 2racia de +ios, es decir, los
Pro!etas, los E0an2elistas y los Apstoles 'Lc. A>, A4(, cuando la naturale3a no puede
por s misma nada en orden a la sal0acin, si no es ayudada de la 2raciaY '0. /*4 y /<Q(.
+i2an estos presumidores 1ue, abra3ando la doctrina de las cosas naturales, o.recen a
sus oyentes hojarasca de palabras y no .rutos; ellos, cuyas mentes, como si se
alimentaran de bellotas, permanecen 0acas y 0anas, y cuya alma no puede deleitarse en
man.ares suculentos 'Is. 44, A(, pues andando sedienta y 8rida, no se abre0a en las
aguas de Silo que corren en silencio 'Is. Q, (, sino de las 1ue sacan de los torrentes
.ilos.icos, de los 1ue se dice 1ue cuanto m8s se beben, m8s sed producen, pues no dan
saciedad, sino m8s bien ansiedad y trabajo; Ono es as 1ue al doblar con .or3adas o m8s
bien torcidas e9posiciones las palabras di0inamente inspiradas se2=n el sentido de la
doctrina de .ilso.os 1ue desconocen a +ios, colocan el arca de la alianza .unto a
Dagn 'l ,e2. 4, A( y ponen para ser adorada en el templo de +ios la estatua de
Antoco# ? al empe:arse en asentar la .e m8s de lo debido sobre la ra3n natural, Ono es
cierto 1ue la hacen hasta cierto punto in=til y 0ana# -or1ue Hno tiene m7rito la .e, a la
1ue la humana ra3n le o.rece e9perimentoJ. Cree desde lue2o la naturale3a entendida;
pero la .e, por 0irtud propia, comprende con 2ratuita inteli2encia lo credo y, auda3 y
denodada, penetra donde no puede alcan3ar el entendimiento natural. +i2an esos
se2uidores de las cosas naturales, ante cuyos ojos parece haber sido proscrita la 2racia,
si es obra de la naturale3a o de la 2racia 1ue el /er+o que en el principio esta+a en
Dios, se haya hecho carne y ha+itado entre nosotros 'Ioh. l(. Lejos de nosotros, por lo
dem8s, 1ue la m's hermosa de las mu.eres 'Cant. 4, &(, untada de esti+io los o.os por
los presuntuosos '> ,e2. &, <*(, se ti:a con colores adulterinos, y la 1ue por su esposo
!ue rodeada de toda suerte de "istosos "estidos '-s. >>, /*( y, adornada con collares 'Is.
/, /*(, marcha espl7ndida como una reina, con mal cosidas .ajas de .ilso.os se 0ista
de srdido ropaje. Lejos de nosotros 1ue las "acas !eas y consumidas de puro ma2ras,
que no dan seal alguna de hartura, de"oren a las hermosas y consuman a las 2ordas
'Ten. >/, /Q ss(.
A .in, pues, 1ue esta doctrina temeraria y per0ersa no se in!iltre como una gangrena 'A
)im. A, /!( y en0enene a muchos y ten2a 7aquel que llorar a sus hi.os perdidos 'Ier. </,
/4(, por autoridad de las presentes Letras os mandamos y os imponemos ri2uroso
precepto de 1ue, renunciando totalmente a la antedicha locura, ense:7is la pure3a
teol2ica sin .ermento de ciencia mundana, no adulterando la pala+ra de Dios 'A Cor.
A, /!( con las in0enciones de los .ilso.os, no sea 1ue pare3ca 1ue, contra el precepto
del Se:or, 1uer7is plantar un bos1ue junto al altar de +ios y .ermentar con me3cla de
miel un sacri.icio 1ue ha de o.recerse en los 'zimos de la sinceridad y la "erdad '/ Cor.
4, Q(; antes bien, conteni7ndoos en los t7rminos se:alados por los -adres, cebad las
mentes de 0uestros oyentes con el .ruto de la celeste palabra, a .in de 1ue, apartado el
.ollaje de las palabras, saquen de las !uentes del Sal"ador 'Is. /A, <( a2uas limpias y
puras, 1ue solamente tiendan a a.irmar la .e o in.ormar las costumbres, y con ellas
recon.ortados se deleiten en internos manjares suculentos.
Condenacin de 0arios herejes
'+e la .orma de anatema, publicada el A* de a2osto de /AA&"#$(
HE9comul2amos y anatemati3amos... a todos los herejesJ@ c8taros, patarenos, pobres de
Lyon, pasa2inos, jose.inos, arnaldistas, esperonistas y otros, Hcual1uier nombre 1ue
lle0en, pues tienen caras di0ersas, pero las colas atadas unas con otras 'Iud. /4, >(,
pues por su 0anidad todos con0ienen en lo mismoJ.
+e la materia y .orma de la ordenacin
'+e la Carta a Olao, obispo de Lund, de & de diciembre de /A<A(
Cuando se ordenan el presbtero y el di8cono reciben la imposicin de la mano con tacto
corporal, se2=n rito introducido por los Apstoles; si ello se hubiere omitido, no se ha
de repetir de cual1uier manera, sino 1ue en el tiempo estatudo para con.erir estas
rdenes, ha de suplirse con cautela lo 1ue por error .ue omitido. En cuanto a la
suspensin de las manos, debe hacerse cuando la oracin se derrama sobre la cabe3a del
ordenando.
+e la in0alide3 del matrimonio condicionado
'+e los .ra2mentos de los +ecretos n. /*>, hacia /AA!%/A<>(
Si se ponen condiciones contra la sustancia del matrimonio, por ejemplo, si una de las
partes dice a la otra@ HContrai2o conti2o, si e0itas la 2eneracin de la proleJ o@ Hhasta
encontrar otra m8s di2na por su honor o ri1ue3asJ, o@ Hsi te entre2as al adulterio para
2anar dineroJ; el contrato matrimonial, por muy .a0orable 1ue sea, carece de e.ecto, aun
cuando otras condiciones puestas al matrimonio, si .ueren torpes e imposibles, por .a0or
a 7l, han de considerarse como no puestas.
+e la materia del bautismo
'+e la Carta ,unt, sicut e5, a Si2urdo, ar3obispo de +rontheim de Q de julio de /A>/(
Como 1uiera 1ue, se2=n por tu relacin hemos sabido, a causa de la escase3 de a2ua se
bauti3an al2una 0e3 los ni:os de esa tierra con cer0e3a, a tenor de las presentes te
respondemos 1ue 1uienes se bauti3an con cer0e3a no deben considerarse debidamente
bauti3ados, puesto 1ue, se2=n la doctrina e0an27lica, hay 1ue renacer del agua y del
Esp$ritu Santo 'Ioh. <, 4(.
+e la usura
'+e la Carta al hermano ,., en el .ra2m. de +ecr. & de .echa incierta(
El 1ue presta a un na0e2ante o a uno 1ue 0a a la .eria, cierta cantidad de dinero, por
e9ponerse a peli2ro, si recibe al2o m8s del capital, 'no#( ha de ser tenido por usurero.
)ambi7n el 1ue da diez sueldos, para 1ue a su tiempo se le den otras tantas medidas de
2rano, 0ino y aceite, 1ue, aun1ue entonces 0al2an m8s, como ra3onablemente se duda si
0aldr8n m8s o menos en el momento de la pa2a, no debe por eso ser reputado usurero.
-or ra3n de esta duda se e9cusa tambi7n el 1ue 0ende pa:os, 2rano, 0ino, aceite u otras
mercancas para recibir en cierto t7rmino m8s de lo 1ue entonces 0alen, si es 1ue en el
t7rmino del contrato no las hubiera 0endido.
CELESTINO IV, 1241
INOCENCIO IV, 124-1254
I CONCILIO DE L+ON, 1245
FIII ecum7nico "contra Lederico II$
No pu+lic decretos dogm'ticos
Acerca de los ritos de los 2rie2os
'+e la Carta Su+ catholicae, al obispo de Lrascati, Le2ado de la Sede Apostlica entre
los 2rie2os, de de mar3o de /A4>(
W <. /. Acerca, pues, de estas cosas nuestra deliberacin 0ino a parar en 1ue los 2rie2os
del mismo reino manten2an y obser0en la costumbre de la I2lesia ,omana en las
unciones 1ue se hacen en el bautismo.RA. El rito, en cambio, o costumbre 1ue se2=n
dicen tienen de un2ir por todo el cuerpo a los bauti3ados, si no puede suprimirse sin
esc8ndalo, se puede tolerar, como 1uiera 1ue, h82ase o no, no importa 2ran cosa para la
e.icacia o e.ecto del bautismo.R<. )ampoco importa 1ue bauticen con a2ua .ra o
caliente, pues se dice 1ue a.irman 1ue en una y en otra tiene el bautismo i2ual 0irtud y
e.ecto.
>. Slo los obispos, sin embar2o, si2nen con el crisma en la .rente a los bauti3ados, pues
esta uncin no debe practicarse m8s 1ue por los obispos. -or1ue de solos los Apstoles
se lee, cuyas 0eces hacen los obispos, 1ue dieron el Espritu Santo por medio de la
imposicin de las manos, 1ue est8 representada por la con.irmacin o crismacin de la
.rente.R4. Cada obispo puede tambi7n, en su I2lesia, el da de la cena del Se:or,
consa2rar, se2=n la .orma de la I2lesia, el crisma, compuesto de b8lsamo y aceite de
oli0as. En e.ecto, en la uncin del crisma se con.iere el don del Espritu Santo. ?,
ciertamente, la paloma 1ue desi2na al mismo Espritu Santo, se lee 1ue lle0 el ramo de
oli0o al arca. -ero si los 2rie2os pre.ieren 2uardar en esto su anti2uo rito, a saber, 1ue el
patriarca juntamente con los ar3obispos y obispos su.ra28neos suyos y los ar3obispos
con sus su.ra28neos, consa2ren juntos el crisma, pueden ser tolerados en tal costumbre.
. Nadie, empero, por medio de los sacerdotes o con.esores, sea slo un2ido por al2una
uncin, en 0e3 de la satis.accin de la penitencia.R!. A los en.ermos, en cambio, se2=n
la palabra de Santia2o Apstol 'Iac. 4, />(, administreseles la e9tremauncin.
Q. En cuanto a a:adir a2ua, ya .ra, ya caliente o templada, en el sacri.icio del altar,
si2an, si 1uieren, los 2rie2os su costumbre, con tal de 1ue crean y a.irmen 1ue, 2uardada
la .orma del canon, de una y otra se consa2ra i2ualmente.R&. -ero no reser0en durante
un a:o la Eucarista consa2rada en la cena del Se:or, bajo prete9to de comul2ar de ella
los en.ermos. S7ales, sin embar2o, permitido consa2rar el cuerpo de Cristo para los
mismos en.ermos y conser0arlo por 1uince das y no por m8s lar2o tiempo, para e0itar
1ue, por la lar2a reser0a, alteradas tal 0e3 las especies, resulte menos apto para ser
recibido, si bien la 0erdad y e.icacia permanecen siempre las mismas y no se
des0anecen por duracin o cambio al2uno del tiempo.R/*. En cuanto a la celebracin
de las 6isas solemnes y otras, y en cuanto a la hora de celebrarlas, con tal de 1ue en la
con.eccin o consa2racin obser0en la .orma de las palabras por el Se:or e9presada y
ense:ada, y en la celebracin no pasen de la hora nona, permtaseles se2uir su
costumbre...
/Q. ,especto a la .ornicacin 1ue comete soltero con soltera, no ha de dudarse en modo
al2uno 1ue es pecado mortal, como 1uiera 1ue a.irma el Apstol 1ue tanto !ornicarios
como ad1lteros son a.enos al reino de Dios '/ Cor. , & s(.
/&. Adem8s, 1ueremos y e9presamente mandamos 1ue los obispos 2rie2os con.ieran en
adelante las siete rdenes con.orme a la costumbre de la I2lesia romana, pues se dice
1ue hasta ahora han descuidado y omitido tres de las menores en los ordenados. Sin
embar2o, los 1ue ya han sido as ordenados por ellos, dada su e9cesi0a muchedumbre,
pueden ser tolerados en las rdenes as recibidas.
A*. 6as, como dice el Apstol 1ue la mu.er, muerto el marido, est' suelta de la ley del
mismo, de suerte que tiene li+re !acultad de casarse con quien quiera en el Seor ',om.
!. A; / Cor. !, <&(; no desprecien en modo al2uno ni condenen los 2rie2os las se2undas,
terceras y ulteriores nupcias, sino m8s bien apru7benlas, entre personas 1ue, por lo
dem8s, pueden lcitamente unirse en matrimonio. Sin embar2o, los presbteros no
bendi2an en modo al2uno a las 1ue por se2unda 0e3 se casan.
A<. Linalmente, a.irmando la 5erdad en el E0an2elio 1ue si alguno di.ere +las!emia
contra el Esp$ritu Santo, no se le perdonar' ni en este mundo ni el !uturo '6t. /A, <A(,
por lo 1ue se da a entender 1ue unas culpas se perdonan en el si2lo presente y otras en el
.uturo, y como 1uiera 1ue tambi7n dice el Apstol 1ue el !uego pro+ar' cmo sea la
o+ra de cada uno8 y@ #quel cuya o+ra ardiere su!rir' dao8 l, empero, se sal"ar'8 pero
como quien pasa por el !uego '/ Cor. <, /< y /4(; y como los mismos 2rie2os se dice
1ue creen y a.irman 0erdadera e indubitablemente 1ue las almas de a1uellos 1ue
mueren, recibida la penitencia, pero sin cumplirla; o sin pecado mortal, pero s 0eniales
y menudos, son puri.icados despu7s de la muerte y pueden ser ayudados por los
su.ra2ios de la I2lesia; puesto 1ue dicen 1ue el lu2ar de esta pur2acin no les ha sido
indicado por sus doctores con nombre cierto y propio, nosotros 1ue, de acuerdo con las
tradiciones y autoridades de los Santos -adres lo llamamos pur2atorio, 1ueremos 1ue en
adelante se llame con este nombre tambi7n entre ellos. -or1ue con a1uel .ue2o
transitorio se pur2an ciertamente los pecados, no los criminales o capitales, 1ue no
hubieren antes sido perdonados por la penitencia, sino los pe1ue:os y menudos, 1ue aun
despu7s de la muerte pesan, si bien .ueron perdonados en 0ida.
A>. 6as si al2uno muere en pecado mortal sin penitencia, sin 27nero de duda es
perpetuamente atormentado por los ardores del in.ierno eterno.RA4. Las almas,
empero, de los ni:os pe1ue:os despu7s del bautismo y tambi7n las de los adultos 1ue
mueren en caridad y no est8n retenidas ni por el pecado ni por satis.accin al2una por el
mismo, 0uelan sin demora a la patria sempiterna.
ALEJANDRO IV, 1254-1261
Errores de Tuillermo del Santo Amor "sobre los mendicantes$
'+e la Constitucin 7omanus Ponti!e5, de 4 de octubre de /A4/
Aparecieron, decimos, y por el e9cesi0o ardor de su 8nimo, prorrumpieron en
e9tra0iadas ima2inaciones, componiendo temerariamente cierto libelo muy pernicioso y
detestable... Cuidadosamente ledo y madura y ri2urosamente e9aminado, se nos ha
hecho relacin de su contenido. En 7l hallamos mani.iestamente 1ue se contienen cosas
per0ersas y reprobables,
contra la potestad y autoridad del ,omano -ont.ice y sus compa:eros de episcopado,
y al2unas contra a1uellos 1ue mendi2an por +ios bajo estrechsima pobre3a, 0enciendo
con su 0oluntaria indi2encia al mundo con sus ri1ue3as;
otras contra los 1ue, animados de ardiente celo por la sal0acin de las almas y
procur8ndola por los sa2rados estudios, lo2ran en la I2lesia de +ios muchos pro0echos
espirituales y hacen all mucho .ruto;
al2unas tambi7n contra el saludable estado de los reli2iosos, pobres o mendicantes,
como son nuestros amados hijos los .railes -redicadores y los 6enores, los cuales con
0i2or de espritu, abandonado el si2lo con sus ri1ue3as, suspiran con toda su intencin
por la sola -atria celeste;
y por el estilo otras muchas cosas incon0enientes di2nas de eterna con.utacin y
con.usin.
Se nos in.orm tambi7n 1ue dicho libelo era semillero de 2rande esc8ndalo y materia de
mucha turbacin, y traa tambi7n da:o a las almas, pues retraa de la de0ocin
acostumbrada y de la ordinaria lar2ue3a en las limosnas y de la con0ersin e in2reso de
los .ieles en reli2in.
Nos hemos ju32ado por autoridad apostlica, con el consejo de nuestros hermanos, 1ue
dicho libro 1ue empie3a as@ HGe a1u 1ue 1uienes 0ean 2ritar8n a.ueraJ y por su ttulo
se llama Cre"e tratado so+re los peligros de los 1ltimos tiempos, ha de ser reprobado y
para siempre condenado por inicuo, criminal y e9ecrable; y las instituciones y
ense:an3as en 7l dadas, por per0ersas, .alsas e ilcitas, mandando con todo ri2or 1ue
1uien1uiera tu0iere ese libro, despu7s de ocho das de sabida esta nuestra reprobacin y
condenacin, procure absolutamente 1uemarlo y destruirlo enteramente y en cual1uiera
de sus partes.
!R*ANO IV, 1261-1264
+el objeto y 0irtud de la accin lit=r2ica conmemorati0a
'+e la Cula *ransiturus de hoc mundo, de // de a2osto de /A>(
-or1ue lo dem8s de 1ue hacemos memoria, lo abra3amos con la mente y el espritu;
pero no por eso obtenemos la presencia real de la cosa. -ero en esta conmemoracin
sacramental, Besucristo est8 presente entre nosotros, bajo .orma distinta, ciertamente,
pero en su propia sustancia.
CLEMENTE IV, 1265-126"
$RE$ORIO X, 1271-1276
II CONCILIO DE L+ON, 1274 IV ecumnico
"de la unin de los 2rie2os$
Constitucin sobre la procesin del Espritu Santo
(De summa *rinitate et !ide catholica)
Con.esamos con .iel y de0ota pro.esin 1ue el Espritu Santo procede eternamente del
-adre y del Gijo, no como de dos principios, sino como de un solo principio; no por dos
aspiraciones, sino por =nica aspiracin; esto hasta ahora ha pro.esado, predicado y
ense:ado, esto .irmemente mantiene, predica, pro.esa y ense:a la sacrosanta I2lesia
,omana, madre y maestra de todos los .ieles; esto mantiene la sentencia 0erdadera de
los -adres y doctores ortodo9os, lo mismo latinos 1ue 2rie2os. 6as, como al2unos, por
i2norancia de la anterior irre.ra2able 0erdad, han cado en errores 0arios, nosotros,
1ueriendo cerrar el camino a tales errores, con aprobacin del sa2rado Concilio,
condenamos y reprobamos a los 1ue osaren ne2ar 1ue el Espritu Santo procede
eternamente del -adre y del Gijo, o tambi7n con temerario atre0imiento a.irmar 1ue el
Espritu Santo procede del -adre y del Gijo como de dos principios y no como de uno.
-ro.esin de .e de 6i2uel -alelo2o
Creemos 1ue la Santa )rinidad, -adre e Gijo y Espritu Santo es un solo +ios
omnipotente y 1ue toda la di0inidad en la )rinidad es coesencial y consustancial,
coeterna y coomnipotente, de una sola 0oluntad, potestad y majestad, creador de todas
las creaturas, de 1uien todo, en 1uien todo y por 1uien todo, lo 1ue hay en el cielo y en
la tierra, lo 0isible y lo in0isible, lo corporal y lo espiritual. Creemos 1ue cada persona
en la )rinidad es un solo +ios 0erdadero, pleno y per.ecto.
Creemos 1ue el mismo Gijo de +ios, 5erbo de +ios, eternamente nacido del -adre,
consustancial, coomnipotente e i2ual en todo al -adre en la di0inidad, naci
temporalmente del Espritu Santo y de 6ara siempre 5ir2en con alma racional; 1ue
tiene dos nacimientos, un nacimiento eterno del -adre y otro temporal de la madre@ +ios
0erdadero y hombre 0erdadero, propio y per.ecto en una y otra naturale3a, no adopti0o
ni .ant8stico, sino uno y =nico Gijo de +ios en dos y de dos naturale3as, es decir, di0ina
y humana, en la sin2ularidad de una sola persona, impasible e inmortal por la di0inidad,
pero 1ue en la humanidad padeci por nosotros y por nuestra sal0acin con 0erdadero
su.rimiento de su carne, muri y .ue sepultado, y descendi a los in.iernos, y al tercer
da resucit de entre los muertos con 0erdadera resurreccin de su carne, 1ue al da
cuadra27simo de su resurreccin subi al cielo con la carne en 1ue resucit y con el
alma, y est8 sentado a la derecha de +ios -adre, 1ue de all ha de 0enir a ju32ar a los
0i0os y a los muertos, y 1ue ha de dar a cada uno se2=n sus obras, .ueren buenas o
malas.
Creemos tambi7n 1ue el Espritu Santo es +ios pleno, per.ecto y 0erdadero 1ue procede
del -adre y del Gijo, consustancial, coomnipotente y coeterno en todo con el -adre y el
Gijo. Creemos 1ue esta santa )rinidad no son tres dioses, sino un +ios
=nico,omnipotente, eterno, in0isible e inmutable.
Creemos 1ue hay una sola 0erdadera I2lesia Santa, Catlica y Apostlica, en la 1ue se
da un solo santo bautismo y 0erdadero perdn de todos los pecados. Creemos tambi7n la
0erdadera resurreccin de la carne 1ue ahora lle0amos, y la 0ida eterna. Creemos
tambi7n 1ue el +ios y Se:or omnipotente es el =nico autor del Nue0o y del Anti2uo
)estamento, de la Ley, los -ro.etas y los Apstoles. Ista es la 0erdadera .e catlica y
7sta mantiene y predica en los antedichos artculos la sacrosanta I2lesia ,omana. 6as,
por causa de los di0ersos errores 1ue unos por i2norancia y otros por malicia han
introducido, dice y predica 1ue a1uellos 1ue despu7s del bautismo caen en pecado, no
han de ser rebauti3ados, sino 1ue obtienen por la 0erdadera penitencia el perdn de los
pecados. ? si 0erdaderamente arrepentidos murieren en caridad antes de haber
satis.echo con .rutos di2nos de penitencia por sus comisiones y omisiones, sus almas
son puri.icadas despu7s de la muerte con penas pur2atorias o catarterias, como nos lo ha
e9plicado Lray Buan; y para ali0io de esas penas les apro0echan los su.ra2ios de los
.ieles 0i0os, a saber, los sacri.icios de las misas, las oraciones y limosnas, y otros o.icios
de piedad, 1ue, se2=n las instituciones de la I2lesia, unos .ieles acostumbran hacer en
.a0or de otros. 6as a1uellas almas 1ue, despu7s de recibido el sacro bautismo, no
incurrieron en mancha al2una de pecado, y tambi7n a1uellas 1ue despu7s de contrada,
se han pur2ado, o mientras permanecan en sus cuerpos o despu7s de desnudarse de
ellos, como arriba se ha dicho, son recibidas inmediatamente en el cielo.
Las almas, empero, de a1uellos 1ue mueren en pecado mortal o con solo el ori2inal,
descienden inmediatamente al in.ierno, para ser casti2adas, aun1ue con penas
desi2uales. La misma sacrosanta I2lesia ,omana .irmemente cree y .irmemente a.irma
1ue, asimismo, comparecer8n todos los hombres con sus cuerpos el da del juicio ante el
tribunal de Cristo para dar cuenta de sus propios hechos ',om. />, /* s(.
Sostiene tambi7n y ense:a la misma Santa I2lesia ,omana 1ue hay siete sacramentos
eclesi8sticos, a saber@ uno el bautismo del 1ue arriba se ha hablado; otro es el
sacramento de la con.irmacin 1ue con.ieren los obispos por medio de la imposicin de
las manos, crismando a los renacidos, otro es la penitencia, otro la eucarista, otro el
sacramento del orden, otro el matrimonio, otro la e9tremauncin, 1ue se administra a los
en.ermos se2=n la doctrina del biena0enturado Santia2o.
El sacramento de la Eucarista lo consa2ra de pan 83imo la misma I2lesia ,omana,
manteniendo y ense:ando 1ue en dicho sacramento el pan se transustancia
0erdaderamente en el cuerpo y el 0ino en la san2re de Nuestro Se:or Besucristo. Acerca
del matrimonio mantiene 1ue ni a un 0arn se le permite tener a la 0e3 muchas mujeres
ni a una mujer muchos 0arones. 6as, disuelto el le2timo matrimonio por muerte de uno
de los cnyu2es, dice ser lcitas las se2undas y sucesi0amente terceras nupcias, si no se
opone otro impedimento cannico por al2una causa.
La misma I2lesia ,omana tiene el sumo y pleno primado y principado sobre toda la
I2lesia Catlica 1ue 0erdadera y humildemente reconoce haber recibido con la plenitud
de potestad, de manos del mismo Se:or en la persona del biena0enturado -edro,
prncipe o cabe3a de los Apstoles, cuyo sucesor es el ,omano -ont.ice. ? como est8
obli2ada m8s 1ue las dem8s a de.ender la 0erdad de la .e, as tambi7n, por su juicio
deben ser de.inidas las cuestiones 1ue acerca de la .e sur2ieren. A ella puede apelar
cual1uiera, 1ue hubiere sido a2ra0iado en asuntos 1ue pertenecen al .oro eclesi8stico y
en todas las causas 1ue tocan al e9amen eclesi8stico, puede recurrirse a su juicio. ? a
ella est8n sujetas todas las I2lesias, y los prelados de ellas le rinden obediencia y
re0erencia. -ero de tal modo est8 en ella la plenitud de la potestad, 1ue tambi7n admite
a las otras I2lesias a una parte de la solicitud y, a muchas de ellas, principalmente a las
patriarcales, la misma I2lesia ,omana las honr con di0ersos pri0ile2ios, si bien
1uedando siempre a sal0o en su prerro2ati0a, tanto en los Concilios 2enerales como en
todo lo dem8s.
INOCENCIO V, 1276
MARTIN IV, 12"1-12"5
ADRIANO V, 1276
#ONORIO IV, 12"5-12"7
J!AN XXI, 1276-1277
NICOLAS IV, 12""-1292
NICOLAS III, 1277-12"0
SAN CELESTINO V, 1294-(; 1295)
*ONIFACIO VIII, 1294-10
Sobre las indul2encias
'+e la Uula del Bubileo #ntiquorum ha+et, de AA de .ebrero de /<**(
La .iel relacin de los anti2uos nos cuenta 1ue a 1uienes se acercaban a la honorable
baslica del prncipe de los Apstoles, les .ueron concedidos 2randes perdones e
indul2encias de sus pecados. Nos,. teniendo por rati.icados y 2ratos todos y cada uno de
esos perdones e indul2encias, por autoridad apostlica los con.irmamos y aprobamos...
+e la unidad y potestad de la I2lesia
'+e la Uula Mnam sanctam, de /Q de no0iembre de /<*A(
-or apremio de la .e, estamos obli2ados a creer y mantener 1ue hay una sola y Santa
I2lesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros .irmemente la creemos y
simplemente la con.esamos, y .uera de ella no hay sal0acin ni perdn de los pecados,
como 1uiera 1ue el Esposo clama en los cantares@ Mna sola es mi paloma, una sola es
mi per!ecta9 Mnica es ella de su madre, la pre!erida de la que la dio a luz 'Cant. , Q(.
Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabe3a es Cristo, y la cabe3a de Cristo,
+ios. En ella hay un solo Seor, una sola !e, un solo +autismo 'Eph. >, 4(. Pna sola, en
e.ecto, .ue el arca de No7 en tiempo del dilu0io, la cual pre.i2uraba a la =nica I2lesia, y,
con el techo en pendiente de un codo de altura, lle0aba un solo rector y 2obernador,
No7, y .uera de ella leemos haber sido borrado cuanto e9ista sobre la tierra. 6as a la
I2lesia la 0eneramos tambi7n como =nica, pues dice el Se:or en el -ro.eta@ #rranca de
la espada, oh Dios, a mi alma y del poder de los canes a mi 1nica '-s. A/, A/(. Or, en
e.ecto, juntamente por su alma, es decir, por s mismo, 1ue es la cabe3a, y por su
cuerpo, y a este cuerpo llam su =nica I2lesia, por ra3n de la unidad del esposo, la .e,
los sacramentos y la caridad de la I2lesia. Ista es a1uella t1nica del Se:or, incons1til
'Ioh. /&, A<(, 1ue no .ue ras2ada, sino 1ue se ech a suertes. La I2lesia, pues, 1ue es una
y =nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabe3a, no dos, como un monstruo, es decir,
Cristo y el 0icario de Cristo, -edro, y su sucesor, puesto 1ue dice el Se:or al mismo
-edro@ #pacienta a mis o"e.as 'Ioh. A/, /!(. <is o"e.as, dijo, y de modo 2eneral, no
7stas o a1u7llas en particular; por lo 1ue se entiende 1ue se las encomend todas. si,
pues, (os 2rie2os u otros dicen no haber sido encomendados a -edro y a sus sucesores,
menester es 1ue con.iesen no ser de las o0ejas de Cristo, puesto 1ue dice el Se:or en
Buan 1ue hay un solo re+ao y un solo pastor 'Ioh. /*, /(.
-or las palabras del E0an2elio somos instruidos de 1ue, en 7sta y en su potestad, hay
dos espadas@ la espiritual y la temporal... Pna y otra espada, pues, est8 en la potestad de
la I2lesia, la espiritual y la material. 6as 7sta ha de es2rimirse en .a0or de la I2lesia;
a1u7lla por la I2lesia misma. Pna por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de
los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote. -ero es menester 1ue
la espada est7 bajo la espada y 1ue la autoridad temporal se someta a la espiritual... Sue
la potestad espiritual a0entaje en di2nidad y noble3a a cual1uier potestad terrena, hemos
de con.esarlo con tanta m8s claridad, cuanto a0entaja lo espiritual a lo temporal...
-or1ue, se2=n atesti2ua la 5erdad, la potestad espiritual tiene 1ue instituir a la temporal,
y ju32arla si no .uere buena... Lue2o si la potestad terrena se des0a, ser8 ju32ada por la
potestad espiritual; si se des0a la espiritual menor, por su superior; mas si la suprema,
por +ios solo, no por el hombre, podr8 ser ju32ada. -ues atesti2ua el Apstol@ El
hom+re espiritual lo .uzga todo, pero l por nadie es .uzgado '/ Cor. A, /4(. Ahora bien,
esta potestad, aun1ue se ha dado a un hombre y se ejerce por un hombre, no es humana,
sino antes bien di0ina, por boca di0ina dada a -edro, y a 7l y a sus sucesores con.irmada
en A1uel mismo a 1uien con.es, y por ello .ue piedra, cuando dijo el Se:or al mismo
-edro@ ,uanto ligares etc. '6t. /, /&(. Quienquiera, pues, resista a este poder as
ordenado por +ios, a la ordenacin de Dios resiste ',om. /<, A(, a no ser 1ue, como
6ani1ueo, ima2ine 1ue hay dos principios, cosa 1ue ju32amos .alsa y her7tica, pues
atesti2ua 6ois7s no 1ue Hen los principiosJ, sino en el principio cre Dios el cielo y la
tierra 'Ten. /, /(. Ahora bien, someterse al ,omano -ont.ice, lo declaramos, lo
decimos, de.inimos y pronunciamos como de toda necesidad de sal0acin para toda
humana criatura.
*ENEDICTO XI, 10-104
+e la repetida con.esin de los pecados
'+e la Constitucin :nter cunctas sollicitudines, de /! de .ebrero de /<*>(
Aun1ue no sea de necesidad con.esar nue0amente los pecados, sin embar2o, por la
0er2Ken3a 1ue es una parte 2rande de la penitencia, tenemos por cosa saludable 1ue se
reitere la con.esin de los mismos pecados. ,i2urosamente mandamos 1ue los .railes
mismos 1ue con.iesan (Predicadores y <enores) atentamente a0isen y en sus
predicaciones e9horten a 1ue los .ieles se con.iesen con sus sacerdotes por lo menos una
0e3 al a:o, ase2ur8ndoles 1ue ello indudablemente se re.iere al pro0echo de las almas.
CLEMENTE V, 105-114
CONCILIO DE VIENNE, 111-112 V ecumnico
"abolicin de los templarios$
Errores de los be2ardos y be2uinos
"sobre el estado de per.eccin$
"/$ El hombre en la 0ida presente puede ad1uirir tal y tan 2rande 2rado de per.eccin,
1ue se 0uel0e absolutamente impecable y no puede adelantar m8s en 2racia; por1ue,
se2=n dicen, si uno pudiera siempre adelantar, podra hallarse al2uien m8s per.ecto 1ue
Cristo.
"A$ +espu7s 1ue el hombre ha alcan3ado este 2rado de per.eccin, no necesita ayunar ni
orar; por1ue entonces la sensualidad est8 tan per.ectamente sujeta al espritu y a la
ra3n, 1ue el hombre puede conceder libremente al cuerpo cuanto le place.
"<$ A1uellos 1ue se hallan en el predicho 2rado de per.eccin y espritu de libertad, no
est8n sujetos a la obediencia humana ni obli2ados a preceptos al2unos de la I2lesia,
por1ue "se2=n ase2uran$ donde est' el Esp$ritu del Seor, all$ est' la li+ertad 'A Cor. <,
/!(.
">$ El hombre puede alcan3ar en la presente 0ida la beatitud .inal se2=n todo 2rado de
per.eccin, tal como la obtendr8 en la 0ida biena0enturada.
"4$ Cual1uier naturale3a intelectual es en si misma naturalmente biena0enturada y el
alma no necesita de la lu3 de 2loria 1ue la ele0e para 0er a +ios y 2o3arle
biena0enturadamente.
"$ Ejercitarse en los actos de las 0irtudes es propio del hombre imper.ecto, y el alma
per.ecta licencia de si las 0irtudes.
"!$ El beso de una mujer, como 1uiera 1ue la naturale3a no inclina a ello, es pecado
mortal; en cambio, el acto carnal, como 1uiera 1ue a esto inclina la naturale3a, no es
pecado, sobre todo si el 1ue lo ejercita es tentado.
"Q$ En la ele0acin del cuerpo de Besucristo no hay 1ue le0antarse ni tributarle
re0erencia, y a.irman 1ue seria imper.eccin para ellos si descendieran tanto de la
pure3a y altura de su contemplacin, 1ue pensaran al2o sobre el ministerio "0. l.@
misterio$ o sacramento de la Eucarista o sobre la pasin de la humanidad de Cristo.
,ensura3 Nos, con aprobacin del sa2rado Concilio, condenamos y reprobamos
absolutamente la secta misma con los antedichos errores y con todo ri2or prohibimos
1ue en adelante los sosten2a, apruebe o de.ienda nadie...
+e la usura
'+e la Constitucin E5 gra"i ad nos)
Si al2uno cayere en el error de pretender a.irmar pertina3mente 1ue ejercer las usuras no
es pecado, decretamos 1ue sea casti2ado como hereje.
Errores de -edro Buan Oli0i
"acerca de la lla2a de Cristo, de la unin del alma y del cuerpo, y del bautismo$
'+e la Constitucin De Summa *rinitate et !ide catholica)
(De la encarnacin9) Adhiri7ndonos .irmemente al !undamento de la .e catlica, !uera
del cual, en testimonio del Apstol, nadie puede poner otro '/ Cor. <, //(, abiertamente
con.esamos, con la santa madre I2lesia, 1ue el uni27nito Gijo de +ios, eternamente
subsistente junto con el -adre en todo a1uello en 1ue el -adre es +ios, asumi en el
tiempo en el t8lamo 0ir2inal para la unidad de su hipstasis o persona, las partes de
nuestra naturale3a juntamente unidas, por las 1ue, siendo en s mismo 0erdadero +ios se
hiciera 0erdadero hombre, es decir, el cuerpo humano pasible y el alma intelecti0a o
racional 1ue 0erdaderamente por si misma y esencialmente in.orma al mismo cuerpo. ?
en esta naturale3a asumida, el mismo 5erbo de +ios, para obrar la sal0acin de todos,
no slo 1uiso ser cla0ado en la cru3 y morir en ella, sino 1ue su.ri 1ue, despu7s de
e9halar su espritu, .uera per.orado por la lan3a su costado, para 1ue, al manar de 7l las
ondas de a2ua y san2re, se .ormara la =nica inmaculada y 0ir2en, santa madre I2lesia,
esposa de Cristo, como del costado del primer hombre dormido .ue .ormada E0a para el
matrimonio; y as a la .i2ura cierta del primero y 0iejo Ad8n 1ue, se2=n el Apstol, es
!orma del !uturo ^,om. 4, />(, respondiera la 0erdad en nuestro no0simo Ad8n, es
decir, en Cristo. Ista es, decimos, la 0erdad, ase2urada, como por una 0alla, por el
testimonio de a1uella 2rande 82uila, 1ue 0io el pro.eta E3e1uiel pasar de 0uelo a los
otros animales e0an27licos, es decir, por el testimonio del biena0enturado Buan Apstol
y E0an2elista, 1ue, contando el suceso y orden de este misterio, dice en su E0an2elio@
<as cuando llegaron a 0es1s, como le "ieron ya muerto, no que+raron sus piernas, sino
que uno de los soldados a+ri con la lanza su costado y al punto sali sangre y agua9 2
el que lo "io dio testimonio, y su testimonio es "erdadero, y l sa+e que dice "erdad,
para que tam+in "osotros cre'is 'Ioh. /&, << ss(. Nosotros, pues, 0ol0iendo la 0ista de
la consideracin apostlica, a la cual solamente pertenece declarar estas cosas, a tan
preclaro testimonio y a la com=n sentencia de los -adres y +octores, con aprobacin del
sa2rado Concilio, declaramos 1ue el predicho Apstol y E0an2elista Buan, se atu0o, en
lo anteriormente transcrito, al recto orden del suceso, contando 1ue a Cristo 0a muerto
uno de los soldados le a+ri el costado con la lanza9
(Del alma como !orma del cuerpo9) Adem8s, con aprobacin del predicho sa2rado
Concilio, reprobamos como errnea y enemi2a de la 0erdad de la .e catlica toda
doctrina o proposicin 1ue temerariamente a.irme o pon2a en duda 1ue la sustancia del
alma racional o intelecti0a no es 0erdaderamente y por s .orma del cuerpo humano;
de.iniendo, para 1ue a todos sea conocida la 0erdad de la .e sincera y se cierre la entrada
a todos los errores, no sea 1ue se in.iltren, 1ue 1uien1uiera en adelante pretendiere
a.irmar, de.ender o mantener pertina3mente 1ue el alma racional o intelecti0a no es por
s misma y esencialmente .orma del cuerpo humano, ha de ser considerado como hereje.
(Del +autismo9) Adem8s ha de ser por todos .ielmente con.esado un bautismo =nico 1ue
re2enera a todos los bauti3ados en Cristo, como ha de con.esarse un solo +ios y una .e
=nica 'Eph. >, (; bautismo 1ue, celebrado en el nombre del -adre, y del Gijo y del
Espritu Santo, creemos ser com=nmente, tanto para los ni:os como para los adultos,
per.ecto remedio de sal0acin.
6as como respecto al e.ecto del bautismo en los ni:os pe1ue:os se halla 1ue al2unos
doctores telo2os han tenido opiniones contrarias, diciendo al2unos de ellos 1ue por la
0irtud del bautismo ciertamente se perdona a los p8r0ulos la culpa, pero no se les
con.iere la 2racia, mientras a.irman otros 1ue no slo se les perdona la culpa en el
bautismo, sino 1ue se les in.unden las 0irtudes y la 2racia in.ormante en cuanto al
h8bito '0. />*(, aun1ue por entonces no en cuanto al uso; nosotros, empero, en atencin
a la uni0ersal e.icacia de la muerte de Cristo 1ue por el bautismo se aplica i2ualmente a
todos los bauti3ados, con aprobacin del sa2rado Concilio, hemos credo 1ue debe
ele2irse como m8s probable y m8s en armona y con.orme con los dichos de los Santos
y de los modernos doctores de teolo2a la se2unda opinin 1ue a.irma con.erirse en el
bautismo la 2racia in.ormante y las 0irtudes tanto a los ni:os como a los adultos.
J!AN XXII, 116-14
Errores de los .raticelli (sobre la Iglesia y los sacramentos)
'Condenados en la Constitucin 4loriosam Ecclesiam, de A de enero de /</Q(
Los predichos hijos de la temeridad y de la impiedad, se2=n cuenta una relacin
.idedi2na, han lle2ado a tal me31uindad de inteli2encia 1ue sienten impamente contra
la preclarsima y salub7rrima 0erdad de la .e cristiana, desprecian los 0enerandos
sacramentos de la I2lesia y con el mpetu de su cie2o .uror chocan contra el 2lorioso
primado de la l2lesia ,omana, 1ue ha de ser re0erenciado por todas las naciones, para
ser m8s pronto aplastados por 7l mismo.
"/$ As, pues, el primer error 1ue sale de la tenebrosa o.icina de esos hombres, .antasea
dos I2lesias, una carnal, repleta de ri1ue3as, 1ue nada en placeres, manchada de
crmenes, sobre la 1ue a.irman dominar el ,omano -ont.ice y los otros prelados
in.eriores; otra espiritual, limpia por su sobriedad, hermosa por la 0irtud, ce:ida de
pobre3a, en la 1ue se hallan ellos solos y sus cmplices, y sobre la 1ue ellos tambi7n
mandan por merecimiento de la 0ida espiritual, si es 1ue hay 1ue dar al2una .e a sus
mentiras...
"A$ El se2undo error con 1ue se mancha la conciencia de esos insolentes, 0oci.era 1ue
los 0enerables sacerdotes de la I2lesia y dem8s ministros carecen hasta punto tal de
jurisdiccin y de orden, 1ue no pueden ni dar sentencia, ni consa2rar los sacramentos, ni
instruir y ense:ar al pueblo 1ue les est8 sujeto, .in2iendo 1ue est8n pri0ados de toda
potestad eclesi8stica cuantos 0en ajenos a su per.idia@ por1ue slo entre ellos "se2=n
ellos sue:an$, como la santidad de la 0ida espiritual, as perse0era la autoridad, en lo
1ue si2uen el error de los donatistas...
"<$ El tercer error de 7stos se conjura con el de los 0aldenses, pues unos y otros a.irman
1ue no ha de jurarse en nin2=n caso, do2mati3ando 1ue se manchan con conta2io de
pecado mortal y merecen casti2o 1uienes se hubieren obli2ado por la reli2in del
juramento...
">$ La cuarta blas.emia de estos impos, manando de la .uente en0enenada de los
predichos 0aldenses, .in2e 1ue los sacerdotes, debida y le2timamente ordenados se2=n
la .orma de la I2lesia, pero oprimidos por cuales1uiera culpas, no pueden consa2rar o
con.erir los sacramentos de la I2lesia...
"4$ El 1uinto error de tal manera cie2a las mentes de estos hombres 1ue a.irman 1ue
slo en ellos se ha cumplido en este tiempo el E0an2elio de Cristo 1ue hasta ahora
"se2=n ellos ense:an$ haba estado escondido y hasta totalmente e9tin2uido...
6uchas otras cosas hay 1ue se dice charlatanean estos hombres presuntuosos contra el
0enerable sacramento del matrimonio; muchas las 1ue sue:an del curso de los tiempos y
del .in del mundo, muchas las 1ue con deplorable 0anidad propalan sobre la 0enida del
Anticristo, de 1uien a.irman 1ue est8 ya lle2ando. )odo ello, pues 0emos 1ue parte son
cosas her7ticas, parte locas, parte .ant8sticas, m8s bien creemos ha de ser condenado
con sus autores, 1ue no perse2uido o re.utado con la pluma...
Errores de Buan -ouilly (acerca de la confesin y de la Iglesia)
'Enumerados y condenados en la Constitucin /as electionis, de A/ de julio de /<A/( .
Los 1ue se con.iesan con los .railes 1ue tienen licencia 2eneral de or con.esiones, est8n
obli2ados a con.esar otra 0e3 a su propio sacerdote los mismos pecados 1ue ya han
con.esado.
5i2iendo el Estatuto ;mnis utriusque se5us, publicado por el Concilio 2eneral 'I5 de
Letr8n; 0. ><!(, el ,omano -ont.ice no puede hacer 1ue los .eli2reses no est7n
obli2ados a con.esar una 0e3 al a:o sus pecados con su propio sacerdote, 1ue dice ser su
cura p8rroco; es m8s, ni +ios podra hacerlo, pues, se2=n deca, implica contradiccin.
El -apa, y hasta el mismo +ios, no puede dar licencia 2eneral de or con.esiones, sin
1ue 1uien se con.iesa con el 1ue tiene esa licencia 2eneral, no est7 obli2ado a con.esar
nue0amente los mismos pecados con su propio sacerdote, 1ue dice ser, como se dijo
antes, su cura p8rroco.
)odos los predichos artculos y cada uno de ellos, por autoridad apostlica, los
condenamos y reprobamos como .alsos y errneos y des0iados de la sana doctrina...
a.irmando ser 0erdadera y catlica la doctrina a ellos contraria...
+el in.ierno y del limbo "#$
'+e la Carta Nequaquam sine dolore a los armenios, de A/ de no0iembre de /<A/(
Ense:a la I2lesia ,omana 1ue las almas de a1uellos 1ue salen del mundo en pecado
mortal o slo con el pecado ori2inal, bajan inmediatamente al in.ierno, para ser, sin
embar2o, casti2ados con penas distintas y en lu2ares distintos.
+e la pobre3a de Cristo
'+e la Constitucin Cum inter nonnullos, de /< de no0iembre de /<A<(
Como 1uiera 1ue .recuentemente se pone en duda entre al2unos escol8sticos si el
a.irmar pertina3mente 1ue nuestro ,edentor y Se:or Besucristo y sus Apstoles no
tu0ieron nada en particular, ni si1uiera en com=n, ha de considerarse como her7tico, ya
1ue las sentencias sobre ello son di0ersas y contrarias@
Nos, deseando poner .in a esta disputa, con consejo de nuestros hermanos, declaramos,
por este edicto perpetuo, 1ue en adelante ha de ser tenida por errnea y her7tica
semejante asercin pertina3, como 1uiera 1ue e9presamente contradice a la Sa2rada
Escritura 1ue en muchos lu2ares ase2ura 1ue tenan al2unas cosas, y supone 1ue la
misma Escritura Sa2rada, por la 1ue se prueban ciertamente los artculos de la .e
ortodo9a, en cuanto al asunto propuesto contiene .ermento de mentira, y, por ello, en
cuanto de semejante asercin depende, destruyendo en todo la .e de la Escritura, 0uel0e
dudosa e incierta la .e catlica, al 1uitarle su prueba.
Adem8s, el a.irmar pertina3mente en adelante 1ue nuestro ,edentor y sus Apstoles no
tenan en modo al2uno derecho a usar de a1uellas cosas 1ue la Escritura nos atesti2ua
1ue posean, ni tenan derecho a 0enderlas o darlas, ni ad1uirir con ellas otras, lo 1ue la
Escritura nos atesti2ua 1ue hicieron acerca de las cosas predichas, o e9presamente
supone 1ue lo podan hacer; como semejante asercin incluye e0identemente 1ue no
usaron ni obraron justamente en los puntos predichos, y sentir as de usos, actos o
hechos de nuestro ,edentor, Gijo de +ios, es sacrle2o, contrario a la Sa2rada Escritura
y enemi2o de la doctrina catlica, con consejo de nuestros hermanos, declaramos 1ue en
adelante tal asercin pertina3 ha de considerarse, con ra3n, errnea y her7tica.
Errores de 6arsilio de -adua y de Buan de Bandun
"sobre la constitucin de la I2lesia$
'Enumerados y condenados en la Constitucin 6icet iu5ta doctrinam, de A< de octubre
de /<A!(
"/$ Lo 1ue se lee de Cristo en el E0an2elio de San 6ateo, 1ue Il pa2 el tributo al
C7sar cuando mand dar a los 1ue pedan la didracma el estater tomado de la boca del
pe3 'c.. 6t. /!, A(, no lo hace por condescendencia de su liberalidad o piedad, sino
.or3ado por la necesidad.
(De ah$ conclu$an, seg1n la Cula3)
Sue todo lo temporal de la I2lesia est8 sometido al Emperador y 7ste lo puede tomar
como suyo.
"A$ El biena0enturado Apstol -edro no tu0o m8s autoridad 1ue los dem8s Apstoles, y
no .ue cabe3a de los otros Apstoles. Asimismo, Cristo no dej cabe3a al2una a la
I2lesia ni hi3o a nadie 0icario suyo.
"<$ Al Emperador toca corre2ir al -apa, instituirle y destituirle, y casti2arle.
">$ )odos los sacerdotes, sea el -apa, o el ar3obispo o un simple sacerdote, tienen por
institucin de Cristo la misma jurisdiccin y autoridad.
"4$ )oda la I2lesia junta no puede casti2ar a un hombre con pena coacti0a, si no se lo
concede el Emperador.
+eclaramos sentencialmente 1ue los predichos artculos son, como contrarios a la
Sa2rada Escritura y enemi2os de la .e catlica, her7ticos o hereticales y errneos, y los
predichos 6arsilio y Buan herejes y hasta heresiarcas mani.iestos y notorios.
Errores de Ec[hart (sobre el Hijo de Dios, etc)
'Enumerados y condenados en la Constitucin :n agro dominico de A! de mar3o de
/<A&(
"/$ Interro2ado al2una 0e3 por 1u7 +ios no hi3o el mundo antes, respondi 1ue +ios no
pudo hacer antes el mundo, por1ue nada puede obrar antes de ser; de ah 1ue tan pronto
como .ue +ios, al punto cre el mundo.
"A$ Asimismo, puede concederse 1ue el mundo .ue a+ aeterno9
"<$ Asimismo, juntamente y de una 0e3, cuando +ios .ue, cuando en2endr a su Gijo
+ios, coeterno y coi2ual consi2o en todo, cre tambi7n el mundo.
">$ Asimismo, en toda obra, aun mala, y di2o mala tanto de pena como de culpa, se
mani.iesta y brilla por i2ual la 2loria de +ios.
"4$ Asimismo, el 1ue 0itupera a otro, por el 0ituperio mismo, por el pecado de 0ituperio,
alaba a +ios y cuanto m8s 0itupera y m8s 2ra0emente peca, m8s alaba a +ios.
"$ Asimismo, blas.emando uno a +ios mismo, alaba a +ios.
"!$ Asimismo, el 1ue pide esto o lo otro, pide un mal y pide mal, por1ue pide la
ne2acin del bien y la ne2acin de +ios y ora 1ue +ios se nie2ue a s mismo.
"Q$ Los 1ue no pretenden las cosas, ni los honores, ni la utilidad, ni la de0ocin interna,
ni la santidad, ni el premio, ni el reino de los cielos, sino 1ue en todas estas cosas han
renunciado aun lo 1ue es propio, 7sos son los hombres en 1ue es +ios honrado.
"&$ ?o he pensado poco ha si 1uera yo recibir o desear al2o de +ios@ yo 1uiero deliberar
muy bien sobre eso, por1ue donde yo estu0iera recibiendo de +ios, all estara yo debajo
de Il, como un criado o escla0o y Il como un Se:or dando, y no debemos estar as en la
0ida eterna.
"/*$ Nosotros nos trans.ormamos totalmente en +ios y nos con0ertimos en Il. +e modo
semejante a como en el sacramento el pan se con0ierte en cuerpo de Cristo; de tal
manera me con0ierto yo en Il, 1ue Il mismo me hace ser una sola cosa suya, no cosa
semejante@ por el +ios 0i0o es 0erdad 1ue all no hay distincin al2una.
"//$ Cuanto +ios -adre dio a su Gijo uni27nito en la naturale3a humana, todo eso me lo
dio a mi; a1u no e9cept=o nada, ni la unin ni la santidad, sino 1ue todo me lo dio a mi
como a Il.
"/A$ Cuanto dice la Sa2rada Escritura acerca de Cristo, todo eso se 0eri.ica tambi7n en
todo hombre bueno y di0ino.
"/<$ Cuanto es propio de la di0ina naturale3a, todo eso es propio del hombre justo y
di0ino. -or ello, ese hombre obra cuanto +ios obra y junto con +ios cre el cielo y la
tierra y es en2endrador del 5erbo eterno y, sin tal hombre, no sabra +ios hacer nada.
"/>$ El hombre bueno debe de tal modo con.ormar su 0oluntad con la 0oluntad di0ina,
1ue 1uiera cuanto +ios 1uiera; y como +ios 1uiere 1ue yo pe1ue de al2=n modo, yo no
1uerra no haber cometido los pecados, y esta es la 0erdadera penitencia.
"/4$ Si un hombre hubiere cometido mil pecados mortales, si tal hombre est8 rectamente
dispuesto, no debiera 1uerer no haberlos cometido.
"/$ +ios propiamente no manda el acto e9terior.
"/!$ El acto e9terior no es propiamente bueno y di0ino, ni es +ios propiamente 1uien lo
obra y lo pare.
"/Q$ Lle0amos .rutos no de actos e9teriores 1ue no nos hacen buenos, sino de actos
interiores 1ue obra y hace el -adre permaneciendo en nosotros.
"/&$ +ios ama a las almas y no la obra e9terna.
"A*$ El hombre bueno es Gijo uni27nito de +ios.
"A/$ El hombre noble es a1uel Gijo uni27nito de +ios, a 1uien el -adre en2endr
eternamente.
"AA$ El -adre me en2endra a m su Gijo y el mismo Gijo. Cuanto +ios obra, es una sola
cosa; lue2o me en2endra a m, Gijo suyo sin distincin al2una.
"A<$ +ios es uno solo de todos modos y se2=n toda ra3n, de suerte 1ue en Il no es
posible hallar muchedumbre al2una, ni en el entendimiento ni .uera del entendimiento;
por1ue el 1ue 0e dos o 0e distincin, no 0e a +ios, por1ue +ios es uno solo, .uera del
n=mero y sobre el n=mero, y no entra en el n=mero con nadie.
Si2uese@ lue2o nin2una distincin puede haber o entenderse en el mismo +ios.
"A>$ )oda distincin es ajena a +ios, lo mismo en la naturale3a 1ue en las personas. Se
prueba@ por1ue la naturale3a misma es una sola y esta sola cosa; y cual1uier persona es
una sola y la misma una sola cosa 1ue la naturale3a.
"A4$ Cuando se dice@ Simn, me amas m's que stos? 'Ioh. A/, /4 s(, el sentido es@ me
amas m8s 1ue a estos, y est8 ciertamente bien, pero no per.ectamente. -ues en lo
primero y lo se2undo, se da el m8s y el menos, el 2rado y el orden; pero en lo uno, no
hay 2rado ni orden. Lue2o el 1ue ama a +ios m8s 1ue al prjimo, hace ciertamente bien,
pero a=n no per.ectamente.
"A$ )odas las criaturas son una pura nada@ no di2o 1ue sean un poco o al2o, sino 1ue
son una pura nada.
Se le ha+$a adem's o+.etado a dicho Ec&hart que ha+$a predicado otros dos art$culos
con estas pala+ras3
"/$ Al2o hay en el alma 1ue es increado e increable; si toda el alma .uera tal, sera
increada e increable, y esto es el entendimiento.
"A$ +ios no es bueno, ni mejor, ni ptimo@ )an mal hablo cuando llamo a +ios bueno,
como cuando di2o lo blanco ne2ro.
(De estos art$culos dice luego la Cula3)
... Nos ... e9presamente condenamos y reprobamos los 1uince primeros artculos y los
dos =ltimos como herticos y los otros once citados como mal sonantes, temerarios,
sospechosos de here.$a, y no menos cuales1uiera libros u op=sculos del mismo Ec[hart
1ue conten2an los antedichos artculos o al2uno de ellos.
*ENEDICTO XII, 14-142
+e la 0isin beat.ica de +ios y de los no0simos
'+e la Constitucin Cenedictus Deus, de A& de enero de /<<*(
-or esta constitucin 1ue ha de 0aler para siempre, por autoridad apostlica de.inimos
1ue, se2=n la com=n ordenacin de +ios, las almas de todos los santos 1ue salieron de
este mundo antes de la pasin de nuestro Se:or Besucristo, as como las de los santos
Apstoles, m8rtires, con.esores, 0r2enes, y de los otros .ieles muertos despu7s de
recibir el bautismo de Cristo, en los 1ue no haba nada 1ue pur2ar al salir de este
mundo, ni habr8 cuando sal2an i2ualmente en lo .uturo, o si entonces lo hubo o habr8
lue2o al2o pur2able en ellos, cuando despu7s de su muerte se hubieren pur2ado; y 1ue
las almas de los ni:os renacidos por el mismo bautismo de Cristo o de los 1ue han de
ser bauti3ados, cuando hubieren sido bauti3ados, 1ue mueren antes del uso del libre
albedro, inmediatamente despu7s de su muerte o de la dicha pur2acin los 1ue
necesitaren de ella, aun antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio uni0ersal,
despu7s de la ascensin del Sal0ador Se:or nuestro Besucristo al cielo, estu0ieron, est8n
y estar8n en el cielo, en el reino de los cielos y paraso celeste con Cristo, a2re2adas a la
compa:a de los santos 8n2eles, y despu7s de la muerte y pasin de nuestro Se:or
Besucristo 0ieron y 0en la di0ina esencia con 0isin intuiti0a y tambi7n cara a cara, sin
mediacin de criatura al2una 1ue ten2a ra3n de objeto 0isto, sino por mostr8rseles la
di0ina esencia de modo inmediato y desnudo, clara y patentemente, y 1ue 0i7ndola as
2o3an de la misma di0ina esencia y 1ue, por tal 0isin y .ruicin, las almas de los 1ue
salieron de este mundo son 0erdaderamente biena0enturadas y tienen 0ida y descanso
eterno, y tambi7n las de a1uellos 1ue despu7s saldr8n de este mundo, 0er8n la misma
di0ina esencia y 2o3ar8n de ella antes del juicio uni0ersal; y 1ue esta 0isin de la di0ina
esencia y la .ruicin de ella suprime en ellos los actos de .e y esperan3a, en cuanto la .e
y la esperan3a son propias 0irtudes teol2icas; y 1ue una 0e3 hubiere sido o ser8
iniciada esta 0isin intuiti0a y cara a cara y la .ruicin en ellos, la misma 0isin y
.ruicin es continua sin intermisin al2una de dicha 0isin y .ruicin, y se continuar8
hasta el juicio .inal y desde entonces hasta la eternidad.
+e.inimos adem8s 1ue, se2=n la com=n ordenacin de +ios, las almas de los 1ue salen
del mundo con pecado mortal actual, inmediatamente despu7s de su muerte bajan al
in.ierno donde son atormentados con penas in.ernales, y 1ue no obstante en el da del
juicio todos los hombres comparecer8n con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo, para
dar cuenta de sus propios actos, a !in de que cada uno reci+a lo propio de su cuerpo, tal
como se port, +ien o mal 'A Cor. 4, /*(.
Errores de los armenios
'+el 6emorial lam dudum, remitido a los armenios el a:o /<>/(
>. I2ualmente lo 1ue dicen y creen los armenios, 1ue el pecado de los primeros padres,
personal de ellos, .ue tan 2ra0e, 1ue todos los hijos de ellos, propa2ados de su semilla
hasta la pasin de Cristo, se condenaron por m7rito de a1uel pecado personal de ellos y
.ueron arrojados al in.ierno despu7s de la muerte, no por1ue ellos hubieran contrado
pecado ori2inal al2uno de Ad8n, como 1uiera 1ue dicen 1ue los ni:os no tienen
absolutamente nin2=n pecado ori2inal, ni antes ni despu7s de la pasin de Cristo, sino
1ue dicha condenacin los se2ua, antes de la pasin de Cristo, por ra3n de la 2ra0edad
del pecado personal 1ue cometieron Ad8n y E0a, traspasando el precepto di0ino 1ue les
.ue dado. -ero despu7s de la pasin del Se:or en 1ue .ue borrado el pecado de los
primeros padres, los ni:os 1ue nacen de los hijos de Ad8n no est8n destinados a la
condenacin ni han de ser arrojados al in.ierno por ra3n de dicho pecado, por1ue
Cristo, en su pasin, borr totalmente el pecado de los primeros padres.
4. I2ualmente, lo 1ue de nue0o introdujo y ense: cierto maestro de los armenios,
llamado 6e1uitri3, 1ue se interpreta par8clito, 1ue el alma humana del hijo se propa2a
del alma de su padre, como un cuerpo de otro, y un 8n2el tambi7n de otro; por1ue como
el alma humana, 1ue es racional, y el 8n2el, 1ue es de naturale3a intelectual, son una
especie de luces espirituales, de si mismos propa2an otras luces espirituales.
. I2ualmente dicen los armenios 1ue las almas de los ni:os 1ue nacen de padres
cristianos despu7s de la pasin de Cristo, si mueren antes de ser bauti3ados 0an al
paraso terrenal en 1ue estu0o Ad8n antes del pecado; mas las almas de los ni:os 1ue
nacen de padres cristianos despu7s de la pasin de Cristo y mueren sin el bautismo, 0an
a los lu2ares donde est8n las almas de sus padres.
/!. Asimismo, lo 1ue com=nmente creen los armenios 1ue en el otro mundo no hay
pur2atorio de las almas por1ue, como dicen, si el cristiano con.iesa sus pecados se le
perdonan todos los pecados y las penas de los pecados. ? no oran ellos tampoco por los
di.untos para 1ue en el otro mundo se les perdonen los pecados, sino 1ue oran de modo
2eneral por todos los muertos, como por la biena0enturada 6ara, los Apstoles...
/Q. Asimismo, lo 1ue creen y mantienen los armenios 1ue Cristo descendi del cielo y
se encarn por la sal0acin de los hombres, no por1ue los hijos propa2ados de Ad8n y
E0a despu7s del pecado de 7stos contrai2an el pecado ori2inal, del 1ue se sal0an por
medio de la encarnacin y muerte de Cristo, como 1uiera 1ue dicen 1ue no hay nin2=n
pecado tal en los hijos de Ad8n; sino 1ue dicen 1ue Cristo se encarn y padeci por la
sal0acin de los hombres, por1ue los hijos de Ad8n 1ue precedieron a dicha pasin
.ueron librados del in.ierno, en el 1ue estaban, no por ra3n del pecado ori2inal 1ue
hubiera en ellos, sino por ra3n de la 2ra0edad del pecado personal de los primeros
padres. Creen tambi7n 1ue Cristo se encarn y padeci por la sal0acin de los ni:os 1ue
nacieron despu7s de su pasin, por1ue por su pasin destruy totalmente el in.ierno...
/&.... Gasta tal punto dicen los armenios 1ue dicha concupiscencia de la carne es pecado
y mal, 1ue hasta los padres cristianos, cuando matrimonialmente se unen, cometen
pecado, por1ue dicen 1ue el acto matrimonial es pecado, y lo mismo el matrimonio...
>*. Otros dicen 1ue los obispos y presbteros de los armenios nada hacen para la
remisin de los pecados, ni de modo principal ni de modo ministerial, sino 1ue slo
+ios perdona los pecados; ni los obispos y presbteros se emplean para la remisin
dicha por otro moti0o, sino por1ue ellos recibieron de +ios el poder de
hablar y, por eso, cuando absuel0en dicen@ H+ios te perdone tus pecadosJ; o Hyo te
perdono tus pecados en la tierra y +ios te los perdone en el cieloJ.
>A. Asimismo, dicen y sostienen los armenios 1ue para la remisin de los pecados basta
la sola pasin de Cristo, sin otro don al2uno de +ios, aun 2rati.icante@ ni dicen 1ue para
hacer la remisin de los pecados se re1uiera la 2racia de +ios, 2rati.icante o justi.icante,
ni 1ue en los sacramentos de la nue0a ley se d7 la 2racia de +ios 2rati.icante.
>Q. Asimismo, dicen y sostienen los armenios 1ue si los armenios cometen una soYa 0e3
un pecado cual1uiera; e9cepto al2unos, su i2lesia puede absol0erlos, en cuanto a la
culpa y a la pena de dichos pecados; pero si uno 0ol0iera lue2o a cometer de nue0o
dichos pecados, no poda ser absuelto por su i2lesia.
>&. Asimismo, dicen 1ue si uno toma una tercera o cuarta mujer o m8s, no puede ser
absuelto por su i2lesia, por1ue dicen 1ue tal matrimonio es .ornicacin...
4Q. Asimismo, dicen y sostienen los armenios 1ue para 1ue el bautismo sea 0erdadero se
re1uieren tres cosas, a saber@ a2ua, crisma y Eucarista; de modo 1ue si uno bauti3a a
al2uien con a2ua diciendo@ 2o te +autizo en el nom+re del Padre y del ?i.o y del
Esp$ritu Santo, #mn, y lue2o no le un2iera con dicho crisma, no estara bauti3ado.
)ampoco lo estara, si no se diera el sacramento de la Eucarista.
>. Asimismo, dice el Catlicon de Armenia 6enor 1ue el sacramento de la
con.irmacin no 0ale nada, y, por si al2o 0ale, 7l dio licencia a sus presbteros para 1ue
con.ieran dicho sacramento.
!. Asimismo, 1ue los armenios no dicen 1ue despu7s de pronunciadas las palabras de
la consa2racin del pan y del 0ino se haya e.ectuado la transustanciacin del pan y del
0ino en el 0erdadero cuerpo y san2re de Cristo, el mismo cuerpo 1ue naci de la 5ir2en
6ara y padeci y resucit; sino 1ue sostienen 1ue a1uel sacramento es el ejemplar o
semejan3a, o sea, .i2ura del 0erdadero cuerpo y san2re del Se:or...; por lo 1ue al
sacramento del Altar no le llaman ellos el cuerpo y san2re del Se:or, sino hostia, o
sacri.icio, o comunin...
Q. Asimismo, dicen y sostienen los armenios 1ue si un presbtero u obispo ordenado
comete una .ornicacin, aun en secreto, pierde la potestad de consa2rar y administrar
todos los sacramentos.
!*. Asimismo, no dicen ni sostienen los armenios 1ue el sacramento de la Eucarista,
di2namente recibido, opere en el 1ue lo recibe la remisin de los pecados, o la
relajacin de las penas debidas por el pecado, o 1ue por 7l se d7 la 2racia de +ios o su
aumento, sino 1ue el cuerpo de Cristo entra en el cuerpo del 1ue comul2a y se con0ierte
en el mismo, como los otros alimentos se con0ierten en el alimentado...
&A. Asimismo, entre los armenios slo hay tres rdenes, 1ue son acolitado, diaconado y
presbiterado, rdenes 1ue los obispos con.ieren con promesa o aceptacin de dinero. ?
del mismo modo se con.irman dichos rdenes del presbiterado y del diaconado, es decir,
por la imposicin de la mano diciendo al2unas palabras, sin m8s mutacin sino 1ue en
la ordenacin del di8cono se e9presa el orden del diaconado, y en la ordenacin del
presbtero, el del presbiterado. -ero nin2=n obispo puede entre ellos ordenar a otro
obispo sino slo el Catlicon...
&4. Asimismo, el Catlicon de la Armenia 6enor dio potestad a cierto presbtero para
1ue pudiera ordenar di8conos a cuantos de sus s=bditos 1uisiera...
/*&. Asimismo, entre los armenios no se casti2a a nadie por error al2uno 1ue de.ienda...
'hay //! n=meros(.
CLEMENTE VI, 142-152
+e la satis.accin de Cristo, el tesoro de la I2lesia, las indul2encias
'+e la Uula del jubileo Mnigenitus Dei >ilius, de A4 de enero de /<><(
El uni27nito Gijo de +ios, para nosotros constitu$do por Dios sa+idur$a, .usticia,
santi!icacin y redencin '/ Cor, /, JN), no por medio de la sangre de machos ca+r$os o
de no"illos, sino por su propia sangre, entr una "ez en el santuario, hallado que hu+o
eterna redencin 'Gebr. &, /A(. Porque no nos redimi con oro y plata corrupti+les,
sino con su preciosa sangre de cordero incontaminado e inmaculado '/ -etr. /, /Q s(.
Esa san2re sabemos 1ue, inmolado inocente en el altar de la cru3, no la derram en una
2ota pe1ue:a, 1ue, sin embar2o, por su unin con el 5erbo, hubiera bastado para la
redencin de todo el 27nero humano, sino copiosamente como un torrente, de suerte 1ue
desde la planta del pie hasta la coronilla de la ca+eza, no se halla+a en l parte sana
'Is. /, (. A .in, pues, 1ue en adelante, la misericordia de tan 2rande e.usin no se
con0irtiera en 0aca, in=til o super.lua, ad1uiri un tesoro para la I2lesia militante,
1ueriendo el piadoso -adre atesorar para sus hijos de modo 1ue hu+iera as$ un tesoro
in!inito para los hom+res, y los que de l usaran se hicieran part$cipes de la amistad de
Dios 'Sap. !, />(.
Este tesoro, lo encomend para ser saludablemente dispensado a los .ieles, al
biena0enturado -edro, lla0ero del cielo y a sus sucesores, 0icarios suyos en la tierra, y
para ser misericordiosamente aplicado por propias y ra3onables causas, a los
0erdaderamente arrepentidos y con.esados, ya para la total, ya para la parcial remisin
de la pena temporal debida por los pecados, tanto de modo 2eneral como especial, se2=n
conocieren en +ios 1ue con0iene.
-ara colmo de este tesoro se sabe 1ue prestan su concurso los m7ritos de la
biena0enturada 6adre de +ios y de todos los ele2idos, desde el primer justo hasta el
=ltimo, y no hay 1ue temer en modo al2uno por su consuncin o disminucin, tanto
por1ue, como se ha dicho antes, los merecimientos de Cristo son in.initos, como
por1ue, cuantos m8s sean atrados a la justicia por participar del mismo, tanto m8s se
aumenta el c=mulo de sus merecimientos.
Errores .ilos.icos de Nicolas de Autr7court
'Condenados y por 7l p=blicamente retractados el a:o /<>!(
/.... +e las cosas, por las apariencias naturales, no puede tenerse casi nin2una certe3a;
sin embar2o, esa poca puede tenerse en bre0e tiempo, si los hombres 0uel0en su
entendimiento a las cosas mismas y no al intelecto de Aristteles y su comentador.
A.... No puede e0identemente, con la e0idencia predicha, de una cosa in.erirse o
concluirse otra cosa, o del no ser de la una el no ser de la otra.
<.... Las proposiciones H+ios e9isteJ H+ios no e9isteJ, si2ni.ican absolutamente lo
mismo, aun1ue de otro modo.
&.... La certe3a de e0idencia no tiene 2rados.
/*.... +e la sustancia material, distinta de nuestra alma, no tenemos certe3a de
e0idencia.
//.... E9ceptuada la certe3a de la .e, no hay otra certe3a 1ue la certe3a del primer
principio, o la 1ue puede resol0erse en el primer principio.
/>.... I2noramos e0identemente 1ue las otras cosas .uera de +ios puedan ser causa de
al2=n e.ecto R1ue al2una causa, 1ue no sea +ios, cause e.icientementeR, 1ue haya o
pueda haber al2una causa e.iciente natural.
/4.... I2noramos e0identemente 1ue al2=n e.ecto sea o pueda ser naturalmente
producido.
/!.... No sabemos e0identemente 1ue en produccin al2una concurra el sujeto.
A/.... +emostrada una cosa cual1uiera, nadie sabe e0identemente 1ue no e9cede en
noble3a a todas las otras.
AA.... +emostrada una cosa cual1uiera, nadie sabe e0identemente 1ue 7sa no sea +ios, si
por +ios entendemos el ente m8s noble.
A4.... Nadie sabe e0identemente 1ue no pueda concederse ra3onablemente esta
proposicin@ HSi al2una cosa es producida, +ios es producidoJ.
A.... No puede demostrarse e0identemente 1ue cual1uier cosa no sea eterna.
<*. ... Las si2uientes consecuencias no son e0identes@ HSe da el acto de entender; lue2o
se da el entendimiento. Se da el acto de 1uerer; lue2o se da la 0oluntadJ.
</.... No puede demostrarse e0identemente 1ue todo lo 1ue. aparece sea 0erdadero.
<A.... +ios y la criatura no son al2o.
>*.... Cuanto hay en el uni0erso es mejor lo mismo 1ue lo no mismo.
4Q. ... El primer principio es 7ste y no otro@ HSi al2o es, al2o esJ.
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la carta Super qui+usdam a Consolador, Catlicon de los armenios, de A& de
septiembre de /</(
"<$ ... -re2untamos@ -rimeramente, si creeis t= y la i2lesia de los armenios 1ue te
obedece 1ue todos a1uellos 1ue en el bautismo recibieron la misma .e catlica y
despu7s se apartaron o en lo .uturo se aparten de la comunin de la misma .e de la
I2lesia ,omana 1ue es la =nica Catlica, son cism8ticos y herejes, si perse0eran
pertina3mente di0ididos de la .e de la misma I2lesia ,omana.
En se2undo lu2ar pre2untamos si cre7is t= y los armenios 1ue te obedecen 1ue nin2=n
hombre 0iador podr8 .inalmente sal0arse .uera de la .e de la misma I2lesia y de la
obediencia de los -ont.ices ,omanos.
En cuanto al capitulo se2undo... pre2untamos@
-rimero, si has credo, crees o est8s dispuesto a creer, con la i2lesia de los armenios 1ue
te obedece, 1ue el biena0enturado -edro recibi del Se:or Besucristo plensima potestad
de jurisdiccin sobre todos los .ieles cristianos, y 1ue toda la potestad de jurisdiccin
1ue en ciertas tierras y pro0incias y en di0ersas partes del orbe tu0ieron Budas )adeo y
los dem8s Apstoles, estu0o plenisimamente sujeta a la autoridad y potestad 1ue el
biena0enturado -edro recibi del Se:or Besucristo sobre cuales1uiera creyentes en
Cristo en todas las partes del orbe; y 1ue nin2=n Apstol ni otro cual1uiera, sino slo
-edro, recibi plensima potestad sobre todos los cristianos.
En se2undo lu2ar, si has credo, sostenido o est8s dispuesto a creer y sostener, con los
armenios 1ue te est8n sujetos, 1ue todos los ,omanos -ont.ices 1ue, sucediendo al
biena0enturado -edro, cannicamente han entrado y cannicamente entrar8n, al mismo
biena0enturado -edro, -ont.ice ,omano, han sucedido y suceder8n en la misma
plenitud de jurisdiccin de potestad 1ue el mismo biena0enturado -edro recibi del
Se:or Besucristo sobre el todo y uni0ersal cuerpo de la I2lesia militante.
En tercer lu2ar, si hab7is credo y cre7is t= y los armenios a ti sujetos 1ue los ,omanos
-ont.ices 1ue han sido y Nos 1ue somos -ont.ice ,omano y los 1ue en adelante lo
ser8n por sucesin, hemos recibido, como 0icarios de Cristo le2timos, de plensima
potestad, inmediatamente del mismo Cristo sobre el todo y uni0ersal cuerpo de la
I2lesia militante, toda la potestati0a jurisdiccin 1ue Cristo, como cabe3a con.orme,
tu0o en su 0ida humana.
En cuarto lu2ar si has credo y crees 1ue todos los ,omanos -ont.ices 1ue han sido,
Nos 1ue somos y los otros 1ue ser8n en adelante, por la plenitud de la potestad y
autoridad antes dicha, han podido, podemos y podr8n por Nos y por si mismos ju32ar de
todos como sujetos a nuestra y su jurisdiccin y constituir y dele2ar, para ju32ar, a los
jueces eclesi8sticos 1ue 1uisi7remos.
En 1uinto lu2ar, si has credo y crees 1ue en tanto haya e9istido, e9ista y e9istir8 la
suprema y preeminente autoridad y jurdica potestad de los ,omanos -ont.ices 1ue
.ueron, de Nos 1ue somos y de los 1ue en adelante ser8n, por nadie pudieron ser
ju32ados, ni pudimos Nos ni podr8n en adelante, sino 1ue .ueron reser0ados, se reser0an
y se reser0ar8n para ser ju32ados por solo +ios, y 1ue de nuestras sentencias y dem8s
juicios no se pudo ni se puede ni se podr8 apelar a nin2=n jue3.
Se9to, si has credo y crees 1ue la plenitud de potestad del ,omano -ont.ice se
e9tiende a tanto, 1ue puede trasladar a los patriarcas, catlicon, ar3obispos, obispos,
abades o cuales1uiera prelados, de las di2nidades en 1ue estu0ieren constituidos a otras
di2nidades de mayor o menor jurisdiccin o, de e9i2irlo sus crmenes, de2radarlos y
deponerlos, e9comul2arlos y entre2arlos a Satan8s.
S7ptimo, si has credo y toda0a crees 1ue la autoridad ponti.icia no puede ni debe estar
sujeta a cual1uiera potestad imperial y real u otra secular, en cuanto a institucin
judicial, correccin o destitucin.
Octa0o, si has credo y crees 1ue el ,omano -ont.ice solo puede establecer sa2rados
c8nones 2enerales, conceder plensima indul2encia a los 1ue 0isitan los umbrales
"limina$ de los Apstoles -edro y -ablo o a los 1ue pere2rinan a tierra santa o a
cuales1uiera .ieles 0erdadera y plenamente arrepentidos y con.esados.
No0eno, si has credo y crees 1ue todos los 1ue se han le0antado contra la .e de la
I2lesia ,omana y han muerto en su impenitencia .inal, se han condenado y bajado a los
eternos suplicios del in.ierno.
+7cimo, si has credo y toda0a crees 1ue el ,omano -ont.ice puede acerca de la
administracin de los sacramentos de la I2lesia, sal0o siempre lo 1ue es de la inte2ridad
y necesidad de los sacramentos, tolerar los di0ersos ritos de las I2lesias de Cristo y
tambi7n conceder 1ue se 2uarden.
Pnd7cimo, si has credo y crees 1ue los armenios 1ue en di0ersas partes del orbe
obedecen al ,omano -ont.ice y con empe:o y de0ocin 2uardan las .ormas y ritos de
la I2lesia ,omana en la administracin de los sacramentos y en los o.icios eclesi8sticos,
en los ayunos y en otras ceremonias, obran bien y obrando as merecen la 0ida eterna.
+uod7cimo, si has credo y crees 1ue nadie puede pasar por propia autoridad de la
di2nidad episcopal a la ar3obispal, patriarcal o catlicon, ni tampoco por autoridad de
nin2=n prncipe secular, .uere rey o emperador, o bien cual1uier otro apoyado en
cual1uier potestad o di2nidad terrena.
+7cimotercero, si has credo y toda0a crees 1ue slo el ,omano -ont.ice, al sur2ir
dudas sobre la .e catlica, puede ponerles .in por determinacin aut7ntica, a la 1ue hay
obli2acin de adherirse in0iolablemente, y 1ue es 0erdadero y catlica cuanto 7l, por
autoridad de las lla0es 1ue le .ueron entre2adas por Cristo, determina ser 0erdadero; y
1ue a1uello 1ue determina ser .also y her7tico, ha de ser tenido por tal.
+7cimocuarto, si has credo y crees 1ue el Nue0o y Anti2uo )estamento, en todos los
libros 1ue nos ha transmitido la autoridad de la I2lesia ,omana, contienen en todo la
0erdad indubitable...
+el pur2atorio
'+e la misma Carta a Consolador(
"Q$ -re2untamos si has credo y crees 1ue e9iste el pur2atorio, al 1ue descienden las
almas de los 1ue mueren en 2racia, pero no han satis.echo sus pecados por una
penitencia completa. Asimismo, si crees 1ue son atormentadas con .ue2o temporalmente
y, 1ue apenas est8n pur2adas, aun antes del da del juicio, lle2an a la 0erdadera y eterna
beatitud 1ue consiste en la 0isin de +ios cara a cara y en su amor.
+e la materia y ministro de la con.irmacin
'+e la misma Carta a Consolador(
"/A$ Gas dado respuestas 1ue nos inducen a 1ue te pre2untemos lo si2uiente@ -rimero,
sobre la consa2racin del crisma, si crees 1ue no puede ser ritual y debidamente
consa2rado por nin2=n sacerdote 1ue no sea obispo.
Se2undo, si crees 1ue el sacramento de la con.irmacin no puede ser de o.icio y
ordinariamente administrado por otro 1ue por el obispo.
)ercero, si crees 1ue slo por el ,omano -ont.ice, 1ue tiene la plenitud de la potestad,
puede encomendarse la administracin del sacramento de la con.irmacin a presbteros
1ue no sean obispos.
Cuarto, si crees 1ue los crismados o con.irmados por cuales1uiera sacerdotes 1ue no son
obispos ni han recibido del ,omano -ont.ice comisin o concesin al2una sobre ello,
han de ser otra 0e3 con.irmados por el obispo u obispos.
+e los errores de los armenios
'+e la misma Carta a Consolador(
"/4$ +espu7s de todo lo dicho, no podemos menos de mara0illarnos 0ehementemente de
1ue en una Carta 1ue empie3a@ HGonorabilibus in Christo patribusJ, de los primeros LIII
captulos suprimes FI5 captulos. El primero, 1ue el Espritu Santo procede del -adre y
del Gijo. El tercero, 1ue los ni:os contraen de los primeros padres el pecado ori2inal. El
se9to, 1ue las almas totalmente pur2adas, despu7s de separadas de sus cuerpos, 0en a
+ios claramente. El nono, 1ue las almas de los 1ue mueren en pecado mortal bajan al
in.ierno. El duod7cimo, 1ue el bautismo borra el pecado ori2inal y actual. El
d7cimotercero, 1ue Cristo, al bajar a los in.iernos, no destruy el in.ierno in.erior. El
d7cimo1uinto, 1ue los 8n2eles .ueron creados por +ios buenos. El treinta, 1ue la e.usin
de la san2re de animaIes no opera remisin al2una de los pecados. El treinta y dos, 1ue
no ju32uen a los 1ue comen peces y aceite en los das de ayuno. El treinta y nue0e, 1ue
los bauti3ados en la I2lesia Catlica, si se hacen in.ieles y despu7s se con0ierten, no han
de ser nue0amente bauti3ados. El cuarenta 1ue los ni:os pueden ser bauti3ados antes del
da octa0o, 0 1ue el bautismo no puede darse en otro l1uido, sino en a2ua 0erdadera. El
cuarenta y dos, 1ue el cuerpo de Cristo, despu7s de las palabras de la consa2racin, es
num7ricamente el mismo 1ue el cuerpo nacido de la 5ir2en e inmolado en la cru3. El
cuarenta y cinco, 1ue nadie, ni un santo, puede consa2rar el cuerpo de Cristo, si no es
sacerdote. El cuarenta y seis, 1ue es de necesidad de sal0acin con.esar al sacerdote
propio o a otro con su permiso, todos los pecados mortales, per.ecta y distintamente.
INOCENCIO VI, 152-162
!R*ANO V, 162-170
Errores de +ionisio Loullechat (sobre la perfeccin y la pobre!a)
'Condenada en la Constitucin E5 supremae clementiae dono, de AQ de diciembre de
/<Q(
"/$ Esta bendita, es m8s, sobrebendita y dulcsima ley, es decir, la ley del amor, 1uita
toda propiedad y dominio R!alsa, errnea, hertica9
"A$ La actual abdicacin de la 0oluntad cordial y de la potestad temporal de dominio o
autoridad muestra y hace al estado per.ectisimo R entendida de modo uni0ersal, !alsa,
errnea, hertica9
"<$ Sue Cristo no abdic esta posesin y derecho sobre lo temporal, no se tiene de la
Nue0a Ley, antes bien lo contrario R!alsa, errnea, hertica9
$RE$ORIO XI, 170-17"
Errores de -edro de Uona2eta y de Buan de Latone
"sobre la Santsima Eucarista$
'Enumerados y condenados por los in1uisidores por orden del -ont.ice el Q de a2osto
de /<!/(
/. Si la hostia consa2rada cae o es arrojada a una cloaca, al barro o a un lu2ar torpe, aun
permaneciendo las especies, deja de estar bajo ellas el cuerpo de Cristo y 0uel0e la
sustancia del pan.
A. Si la hostia consa2rada es roda por un ratn o comida por un bruto, permaneciendo
a=n dichas especies, deja de estar bajo ellas el cuerpo de Cristo y 0uel0e la sustancia del
pan.
<. Si la hostia consa2rada es recibida por un justo o por un pecador, cuando la especie es
triturada por los dientes, Cristo es arrebatado al cielo y no pasa al 0ientre del hombre.
!R*ANO VI, 17"-1"9
INOCENCIO VII, 1404-1406
*ONIFACIO IX, 1"9-1404
$RE$ORIO XII, 1406-1415
MARTIN V, 1417-141
CONCILIO DE CONSTAN6A, 1414-141" VI ecumnico
"contra _icle.., Gus, etc.
SESION 5III "> de mayo de />/4$
Errores de Buan _icle..
'Condenados en el Concilio y por las Uulas :nter cunctas e :n eminentis de AA de
.ebrero de />/Q
/. La sustancia del pan material e i2ualmente la sustancia del 0ino material permanecen
en el sacramento del altar.
A. Los accidentes del pan no permanecen sin sujeto en el mismo sacramento.
<. Cristo no est8 en el mismo sacramento id7ntica y realmente por su propia presencia
corporal.
>. Si el obispo o el sacerdote est8 en pecado mortal, no ordena no consa2ra, no reali3a,
no bauti3a.
4. No est8 .undado en el E0an2elio 1ue Cristo ordenara la misa.
. +ios debe obedecer al diablo.
!. Si el hombre estu0iere debidamente contrito, toda con.esin e9terior es para 7l
super.lua e in=til.
Q. Si el -apa es un precito y malo y, por consi2uiente, miembro del diablo, no tiene
potestad sobre los .ieles 1ue le haya sido dada por nadie, sino es acaso por el C7sar.
&. +espu7s de Prbano 5I, no ha de ser nadie recibido por -apa, sino 1ue se ha de 0i0ir,
a modo de los 2rie2os, bajo leyes propias.
/*. Es contra la Sa2rada Escritura 1ue los hombres eclesi8sticos ten2an posesiones.
//. Nin2=n prelado puede e9comul2ar a nadie, si no sabe antes 1ue est8 e9comul2ado
por +ios. ? 1uien as e9comul2a, se hace por ello hereje o e9comul2ado.
/A. El prelado 1ue e9comul2a al cl7ri2o 1ue apel al rey o al consejo del reino, es por
eso mismo traidor al rey y al reino.
/<. A1uellos 1ue dejan de predicar o de or la palabra de +ios por moti0o de la
e9comunin de los hombres, est8n e9comul2ados y en el juicio de +ios ser8n tenidos
por traidores a Cristo.
/>. Lcito es a un di8cono o presbtero predicar la palabra de +ios sin autori3acin de la
Sede Apostlica o de un obispo catlico.
/4. Nadie es se:or ci0il, nadie es prelado, nadie es obispo, mientras est8 en pecado
mortal.
/. Los se:ores temporales pueden a su arbitrio 1uitar los bienes temporales de la
I2lesia, cuando los 1ue los poseen delin1uen habitualmente, es decir, por h8bito, no slo
por acto.
/!. El pueblo puede a su arbitrio corre2ir a los se:ores 1ue delin1uen.
/Q. Los die3mos son meras limosnas, y los .eli2reses pueden a su arbitrio suprimirlas
por los pecados de sus prelados.
/&. Las oraciones especiales, aplicadas a una persona por los prelados o reli2iosos, no le
apro0echan m8s 1ue las 2enerales, caeteris pari+us "en i2ualdad de las dem8s
circunstancias$.
A*. El 1ue da limosna a los .railes est8 ipso !acto e9comul2ado.
A/. Si uno entra en una reli2in pri0ada cual1uiera, tanto de los 1ue poseen, como de los
mendicantes, se 0uel0e m8s inepto e inh8bil para la obser0ancia de los mandamientos de
+ios.
AA. Los santos, 1ue instituyeron reli2iones pri0adas, pecaron instituy7ndolas as.
A<. Los reli2iosos 1ue 0i0en en las reli2iones pri0adas, no son de la reli2in cristiana.
A>. Los .railes est8n obli2ados a procurarse el sustento por medio del trabajo de sus
manos, y no por la mendicidad.
A4. Son simonacos todos los 1ue se obli2an a orar por 1uienes les socorren en lo
temporal.
A. La oracin del precito no apro0echa a nadie.
A!. )odo sucede por necesidad absoluta.
AQ. La con.irmacin de los j0enes, la ordenacin de los cl7ri2os, la consa2racin de los
lu2ares, se reser0an al -apa y a los obispos por codicia de lucro temporal y de honor.
A&. Las uni0ersidades, estudios, cole2ios, 2raduaciones y ma2isterios en las mismas,
han sido introducidas por 0ana 2entilidad, y apro0echan a la I2lesia tanto como el
diablo.
<*. La e9comunin del -apa o de cual1uier otro prelado no ha de ser temida por ser
censura del anticristo.
</. -ecan los 1ue .undan claustros, y los 1ue entran en ellos son hombres diablicos.
<A. Enri1uecer al clero es contra la re2la de Cristo.
<<. El -apa Sil0estre y Constantino erraron al dotar a la I2lesia.
<>. )odos los de la orden de mendicantes son herejes, y los 1ue les dan limosna est8n
e9comul2ados.
<4. Los 1ue entran en reli2in o en al2una orden, son por eso mismo inh8biles para
obser0ar los di0inos mandamientos y, por consi2uiente, para lle2ar al reino de los cielos,
si no se apartaren de las mismas.
<. El -apa con todos sus cl7ri2os 1ue poseen bienes, son herejes por el hecho de
poseerlos, y asimismo 1uienes se lo consienten, es decir, todos los se:ores seculares y
dem8s laicos.
<!. La I2lesia de ,oma es la sina2o2a de Satan8s, y el -apa no es el pr9imo e
inmediato 0icario de Cristo y de los Apstoles.
<Q. Las Epstolas decretales son apcri.as y apartan de la .e de Cristo, y son necios los
cl7ri2os 1ue las estudian.
<&. El emperador y los se:ores seculares .ueron seducidos por el diablo para 1ue
dotaran a la I2lesia de Cristo con bienes temporales.
>*. La eleccin del -apa por los cardenales .ue introducida por el diablo.
>/. No es de necesidad de sal0acin creer 1ue la I2lesia ,omana es la suprema entre las
otras i2lesias.
>A. Es .atuo creer en las indul2encias del -apa y de los obispos.
><. Son ilcitos los juramentos 1ue se hacen para corroborar los contratos humanos y los
comercios ci0iles.
>>. A2ustn, Uenito y Uernardo est8n condenados, si es 1ue no se arrepintieron de haber
posedo bienes, de haber institudo reli2iones y entrado en ellas; y as, desde el -apa
hasta el =ltimo reli2ioso, todos son herejes.
>4. )odas las reli2iones sin distincin han sido introducidas por el diablo
Las censuras teol2icas de estos >4 artculos, 0. entre las pre2untas 1ue han de
proponerse a los `icle..itas y hussitas n. // (in!ra, /(.
SESION FIII "/4 de junio de />/4$
+e.inicin sobre la comunin bajo una sola especie
Como 1uiera 1ue en al2unas partes del mundo hay 1uienes temerariamente osan a.irmar
1ue el pueblo cristiano debe recibir el sacramento de la Eucarista bajo las dos especies
de pan 0 de 0ino, y comul2an corrientemente al pueblo laico no slo bajo la especie de
pan, sino tambi7n bajo la especie de 0ino, aun despu7s de la cena o en otros casos 1ue
no se est8 en ayunas, y como pertina3mente pretenden 1ue ha de comul2arse contra la
laudable costumbre de la I2lesia, racionalmente aprobada, 1ue se empe:an en reprobar
como sacrle2a; de ah es 1ue este presente Concilio declara, decreta y de.ine 1ue, si
bien Cristo instituy despu7s de la cena y administr a sus discpulos bajo las dos
especies de pan y 0ino este 0enerable sacramento; sin embar2o, no obstante esto, la
laudable autoridad de los sa2rados c8nones y la costumbre aprobada de la I2lesia
obser0 y obser0a 1ue este sacramento no debe consa2rarse despu7s de la cena ni
recibirse por los .ieles sin estar en ayunas, a no ser en caso de en.ermedad o de otra
necesidad, concedido o admitido por el derecho o por la I2lesia. ? como se introdujo
ra3onablemente, para e0itar al2unos peli2ros y esc8ndalos, la costumbre de 1ue, si bien
en la primiti0a I2lesia este sacramento era recibido por los .ieles bajo las dos especies;
sin embar2o, lue2o se recibi slo por los consa2rantes bajo las dos especies y por los
laicos slo bajo la especie de pan '0. /.@ E i2ualmente, aun1ue en la primiti0a I2lesia
este sacramento se reciba bajo las dos especies; sin embar2o, para e0itar al2unos
esc8ndalos y peli2ros se introdujo ra3onablemente la costumbre de 1ue por los
consa2rantes se recibiera bajo las dos especies, y por los laicos solamente bajo la
especie de pan(, como 1uiera 1ue ha de creerse .irmsimamente y en modo al2uno ha de
dudarse 1ue lo mismo bajo la especie de pan 1ue bajo la especie de 0ino se contiene
0erdaderamente el cuerpo entero y la san2re de Cristo... -or tanto, decir 1ue 2uardar
esta costumbre o ley es sacrle2o o ilcito, debe tenerse por errneo, y los 1ue
pertina3mente a.irmen lo contrario de lo antedicho, han de ser recha3ados como herejes
y 2ra0emente casti2ados por medio de los diocesanos u ordinarios de los lu2ares o por
sus o.iciales o por los in1uisidores de la her7tica maldad.
SESION F5 " de julio de />/4$
Errores de Buan Gus
'Condenados en el Concilio y en las Uulas antedichas, />/Q(
/. Pnica es la Santa I2lesia uni0ersal, 1ue es la uni0ersidad de los predestinados.
A. -ablo no .ue nunca miembro del diablo, aun1ue reali3 al2unos actos semejantes a la
I2lesia de los mali2nos.
Q. Los precitos no son partes de la I2lesia, como 1uiera 1ue, al .inal, nin2una parte suya
ha de caer de ella, pues la caridad de predestinacin 1ue la li2a, nunca caer8.
>. Las dos naturale3as, la di0inidad y la humanidad, son un soIo Cristo.
4. El precito, aun cuando al2una 0e3 est7 en 2racia se2=n la presente justicia, nunca, sin
embar2o, es parte de la Santa I2lesia, y el predestinado siempre permanece miembro de
la I2lesia, aun cuando al2una 0e3 cai2a de la 2racia ad0enticia, pero no de la 2racia de
predestinacin.
. )omando a la I2lesia por la con2re2acin de los predestinados, estu0ieren o no en
2racia, se2=n la presente justicia, de este modo la I2lesia es artculo de .e.
!. -edro no es ni .ue cabe3a de la Santa I2lesia Catlica.
Q. Los sacerdotes 1ue de cual1uier modo 0i0en culpablemente, manchan la potestad del
sacerdocio y, como hijos in.ieles, sienten in.ielmente sobre los siete sacramentos de la
I2lesia, sobre las lla0es, los o.icios, las censuras, las costumbres, las ceremonias, y las
cosas sa2radas de la I2lesia, la 0eneracin de las reli1uias, las indul2encias y las
rdenes.
&. La di2nidad papal se deri0 del C7sar y la per.eccin e institucin del -apa eman
del poder del C7sar.
/*. Nadie, sin una re0elacin, podra ra3onablemente a.irmar de si o de otro 1ue es
cabe3a de una I2lesia particular, ni el ,omano -ont.ice es cabe3a de la I2lesia
particular de ,oma.
//. No es menester creer 1ue 7ste, 1uien1uiera sea el ,omano -ont.ice, es cabe3a de
cual1uiera I2lesia Santa particular, si +ios no le hubiere predestinado.
/A. Nadie hace las 0eces de Cristo o de -edro, si no le si2ue en las costumbres; como
1uiera 1ue nin2una otra obediencia sea m8s oportuna y de otro modo no reciba de +ios
la potestad de procurador, pues para el o.icio de 0icariato se re1uiere tanto la
con.ormidad de costumbres, como la autoridad del instituyente.
/<. El -apa no es 0erdadero y claro sucesor de -edro, principe de los Apstoles, si 0i0e
con costumbres contrarias a -edro; y si busca la a0aricia, entonces es 0icario de Budas
Iscariote. ? con i2ual e0idencia, los cardenales no son 0erdaderos y claros sucesores del
cole2io de los otros Apstoles de Cristo, si no 0i0ieren al modo de los apstoles,
2uardando los mandamientos y consejos de nuestro Se:or Besucristo.
/>. Los doctores 1ue asientan 1ue 1uien ha de ser corre2ido por censura eclesi8stica, si
no 1uisiere corre2irse, ha de ser entre2ado al juicio secular, en esto si2uen ciertamente a
los pont.ices, escribas y .ariseos, 1uienes al no 1uererlos Cristo obedecer en todo, lo
entre2aron al juicio secular, diciendo@ # nosotros no nos es l$cito matar a nadie 'Ioh. /Q,
Q/(; y los tales son m8s 2ra0es homicidas 1ue -ilatos.
/4. La obediencia eclesi8stica es obediencia se2=n in0encin de los sacerdotes de la
I2lesia .uera de la e9presada autoridad de la Escritura.
/. La di0isin inmediata de las obras humanas es 1ue son o 0irtuosas o 0iciosas;
por1ue si el hombre es 0icioso y hace al2o, entonces obra 0iciosamente; y si es 0irtuoso
y hace al2o, entonces obra 0irtuosamente. -or1ue, al modo 1ue el 0icio 1ue se llama
culpa o pecado mortal in.iciona de modo uni0ersal los actos de hombre, as la 0irtud
0i0i.ica todos los actos del hombre 0irtuoso.
/!. Los sacerdotes de Cristo 1ue 0i0en se2=n su ley y tienen conocimiento de la
Escritura y a.ecto para edi.icar al pueblo, deben predicar, no obstante la pretendida
e9comunin; y si el -apa u otro prelado manda a un sacerdote, as dispuesto, no
predicar, el s=bdito no debe obedecer.
/Q. Suien1uiera se acerca al sacerdocio, recibe de mandato el o.icio de predicador; y
ese mandato ha de cumplirlo, no obstante la pretendida e9comunin.
/&. -or medio de las censuras de e9comunin, suspensin y entredicho, el clero se
supedita, para su propia e9altacin, al pueblo laico, multiplica la a0aricia, prote2e la
malicia, y prepara el camino al anticristo. ? es se:al e0idente 1ue del anticristo
proceden tales censuras 1ue llaman en sus procesos .ulminaciones, por las 1ue el clero
procede principalsimamente contra los 1ue ponen al desnudo la malicia del anticristo,
el cual 2anar8 para s sobre todo al clero.
A*. Si el -apa es malo y, sobre todo, si es precito, entonces, como Budas, es apstol del
diablo, ladrn e hijo de perdicin, y no es cabe3a de la Santa I2lesia militante, como
1uiera 1ue no es miembro suyo.
A/. La 2racia de la predestinacin es el 0inculo con 1ue el cuerpo de la I2lesia y
cual1uiera de sus miembros se une indisolublemente con Cristo, su cabe3a.
AA. El -apa y el prelado malo y precito es e1ui0ocadamente pastor y realmente ladrn y
salteador.
A<. El -apa no debe llamarse HsantsimoJ, ni aun se2=n su o.icio; pues en otro caso,
tambi7n el rey haba de llamarse santsimo se2=n su o.icio, y los 0erdu2os y pre2oneros
se llamaran santos, y hasta al mismo diablo habra 1ue llamarle santo, por1ue es o.icial
de +ios.
A>. Si el -apa 0i0e de modo contrario a Cristo, aun cuando subiera por la debida y
le2tima eleccin se2=n la 0ul2ar constitucin humana; subira, sin embar2o, por otra
parte 1ue por Cristo, aun dado 1ue entrara por una eleccin hecha principalmente por
+ios. -or1ue Budas Iscariote, debida y le2timamente .ue ele2ido para el episcopado por
Cristo Bes=s +ios, y sin embar2o, subi por otra parte al redil de las o0ejas.
A4. La condenacin de los >4 artculos de Buan _icle.., hecha por los doctores, es
irracional, inicua y mal hecha. La causa por ellos ale2ada es .alsa, a saber, 1ue Hnin2uno
de a1u7llos es catlico, sino cual1uiera de ellos her7tico o errneo o escandalosoJ.
A. No por el mero hecho de 1ue los electores o la mayor parte de ellos consintieren de
0i0a 0o3 se2=n el rito de los hombres sobre una persona, ya por ello solo es persona
le2timamente ele2ida, o por ello solo es 0erdadero y patente sucesor o 0icario de -edro
Apstol o de otro Apstol en el o.icio eclesi8stico; de ah 1ue, eli2ieren bien o mal los
electores, debemos remitirnos a las obras del ele2ido. -or1ue por el hecho mismo de
1ue uno obra con m8s abundancia meritoriamente en pro0echo de la I2lesia, con m8s
abundancia tiene de +ios .acultad para ello.
A!. No tiene una chispa de e0idencia la necesidad de 1ue haya una sola cabe3a 1ue rija a
la I2lesia en lo espiritual, 1ue haya de hallarse y conser0arse siempre con la I2lesia
militante.
AQ. Sin tales monstruosas cabe3as, Cristo 2obernara mejor a su I2lesia por medio de sus
0erdaderos discpulos esparcidos por toda la redonde3 de la tierra.
A&. Los Apstoles y los .ieles sacerdotes del Se:or 2obernaron 0alerosamente a la
I2lesia en las cosas necesarias para la sal0acin, antes de 1ue .uera introducido el o.icio
de -apa@ as lo haran si, por caso sumamente posible, .altara el -apa, hasta el da del
juicio.
<*. Nadie es se:or ci0il, nadie es prelado, nadie es obispo, mientras est8 en pecado
mortal '0. 4&4(.
Las censuras teol2icas de estos <* artculos, 07anse entre las interro2aciones 1ue han
de proponerse a los `icle..itas y hussitas, n. // (:n!ra, /(.
Interro2aciones 1ue han de proponerse a los `icle..itas y hussitas
'+e la Uula antedicha :nter cunctas, de AA de .ebrero de />/Q(
'Los artculos /%>, & y /* tratan de la comunin con dichos herejes.(
4. Asimismo, si cree, mantiene y a.irma 1ue cual1uier Concilio uni0ersal, y tambi7n el
de Constan3a representa la I2lesia uni0ersal.
. Asimismo, si cree 1ue lo 1ue el sa2rado Concilio de Constan3a, 1ue representa a la
I2lesia uni0ersal, aprob y aprueba en .a0or de la .e y para la salud de las almas, ha de
ser aprobado y mantenido por todos los .ieles de Cristo; y lo 1ue conden y condena
como contrario a la .e o a las buenas costumbres, ha de ser tenido, credo y a.irmado por
los mismos .ieles como condenado.
!. Asimismo, si cree 1ue las condenaciones de Buan _icle.., Buan Gus y Bernimo de
-ra2a, hechas sobre sus personas, libros y documentos por el sa2rado Concilio 2eneral
de Constan3a, .ueron debida y justamente hechas y como tales han de ser tenidas y
.irmemente a.irmadas por cual1uier catlico.
Q. Asimismo, si cree, mantiene y a.irma 1ue Buan _icle.. de ln2laterra, Buan Gus de
Uohemia y Bernimo de -ra2a .ueron herejes y herejes han de ser llamados y
considerados, y 1ue sus libros y doctrinas .ueron y son per0ersas, por los cuales y por
las cuales y por sus pertinacias, como herejes .ueron condenados por el sa2rado
Concilio de Constan3a.
//. Asimismo, pre2=ntese especialmente al letrado, si cree 1ue la sentencia del sa2rado
Concilio de Constan3a, dada contra los cuarenta y cinco artculos de Buan _icle.. y los
treinta de Buan Gus, arriba transcritos, .ue 0erdadera y catlica; es decir, 1ue los
sobredichos cuarenta y cinco artculos de Buan _icle.. y los treinta de Buan Gus, no son
catlicos, sino 1ue al2unos de ellos son notoriamente her7ticos, al2unos errneos, otros
temerarios y sediciosos, otros o.ensi0os de los piadosos odos.
/A. Asimismo, si cree y a.irma 1ue en nin2=n caso es lcito jurar.
/<. Asimismo, si el juramento, por mandato del jue3, de decir la 0erdad, o cual1uier otro
por causa oportuna, aun el 1ue ha de hacerse para justi.icarse de una in.amia, es lcito.
/>. Asimismo, si cree 1ue el perjurio cometido a sabiendas, por cual1uier causa u
ocasin, por la conser0acin de la 0ida, propia o ajena, y hasta en .a0or de la .e, es
pecado mortal.
/4. Asimismo, si cree 1ue 1uien con 8nimo deliberado desprecia un rito de la I2lesia, las
ceremonias del e9orcismo y del catecismo, del a2ua consa2rada del bautismo, peca
mortalmente.
/. Asimismo, si cree 1ue despu7s de la consa2racin por el sacerdote en el sacramento
del altar, bajo el 0elo de pan y 0ino, no hay pan material y 0ino material, sino, por todo,
el mismo Cristo, 1ue padeci en la cru3 y est8 sentado a la diestra del -adre.
/!. Asimismo, si cree y a.irma 1ue, hecha por el sacerdote la consa2racin, bajo la sola
especie de pan e9clusi0amente, y aparte la especie de 0ino, est8 la 0erdadera carne de
Cristo, y su san2re, alma y di0inidad y todo Cristo, y el mismo cuerpo absolutamente y
bajo una cual1uiera de a1uellas especies en particular.
/Q. Asimismo, si cree 1ue ha de ser conser0ada la costumbre de dar la comunin a los
laicos bajo la sola especie de pan; costumbre obser0ada por la I2lesia uni0ersal, y
aprobada por el sa2rado Concilio de Constan3a, de tal modo 1ue no es lcito reprobarla
o cambiarla arbitrariamente sin autori3acin de la I2lesia. ? 1ue los 1ue pertina3mente
dicen lo contrario, han de ser recha3ados y casti2ados como herejes o 1ue saben a
hereja.
/&. Asimismo, si cree 1ue el cristiano 1ue desprecia la recepcin de los sacramentos de
la con.irmacin, de la e9tremauncin, o la solemni3acin del matrimonio, peca
mortalmente.
A*. Asimismo, si cree 1ue el cristiano, aparte la contricin del cora3n, si tiene .acilidad
de sacerdote idneo, est8 obli2ado por necesidad de sal0acin a con.esarse con el solo
sacerdote y no con un laico o laicos, por buenos y de0otos 1ue .ueren.
A/. Asimismo, si cree 1ue el sacerdote, en los casos 1ue le est8n permitidos, puede
absol0er de sus pecados al con.esado y contrito y ponerle la penitencia.
AA. Asimismo, si cree 1ue un mal sacerdote, con la debida materia y .orma, y con
intencin de hacer lo 1ue hace la I2lesia, 0erdaderamente consa2ra, 0erdaderamente
absuel0e, 0erdaderamente bauti3a, 0erdaderamente con.iere los dem8s sacramentos.
AQ. Asimismo, si cree 1ue el biena0enturado -edro .ue 0icario de Cristo, 1ue tena poder
de atar y desatar sobre la tierra.
A>. Asimismo, si cree 1ue el -apa, cannicamente ele2ido, 1ue en cada tiempo .uere,
e9presado su propio nombre, es sucesor del biena0enturado -edro y tiene autoridad
suprema sobre la I2lesia de +ios.
A4. Asimismo, si cree 1ue la autoridad de jurisdiccin del -apa, del ar3obispo y del
obispo en atar y desatar es mayor 1ue la autoridad del simple sacerdote, aun1ue ten2a
cura de almas.
A. Asimismo, si cree 1ue el -apa puede, por causa piadosa y justa, conceder
indul2encias para la remisin de los pecados a todos los cristianos 0erdaderamente
contritos y con.esados, se:aladamente a los 1ue 0isitan los piadosos lu2ares y Ies
tienden sus manos ayudadoras.
A!. Asimismo, si cree 1ue los 1ue 0isitan las i2lesias mismas y les tienden sus manos
ayudadoras pueden, por tal concesin, 2anar tales indul2encias.
AQ. Asimismo, si cree 1ue cada obispo, dentro de los lmites de los sa2rados c8nones,
puede conceder a sus s=bditos tales indul2encias.
A&. Asimismo, si cree y a.irma 1ue es lcito 1ue los .ieles de Cristo 0eneren las reli1uias
y las im82enes de los Santos.
<*. Asimismo, si cree 1ue las reli2iones aprobadas por la I2lesia, .ueron debida y
ra3onablemente introducidas por los santos -adres.
</. Asimismo, si cree 1ue el -apa u otro prelado, e9presados los nombres propios del
-apa se2=n el tiempo, o sus 0icarios, pueden e9comul2ar a su s=bdito eclesi8stico o
se2lar por desobediencia o contumacia, de suerte 1ue ese tal ha de ser tenido por
e9comul2ado.
<A. Asimismo, si cree 1ue, caso de crecer la desobediencia o contumacia de los
e9comul2ados, los prelados o sus 0icarios en lo espiritual, tienen potestad de a2ra0ar y
rea2ra0ar las penas, de poner entredicho y de in0ocar el bra3o secular; y 1ue los
in.eriores han de obedecer a a1uellas censuras.
<<. Asimismo, si cree 1ue el -apa y los otros prelados o sus 0icarios en lo espiritual,
tienen poder de e9comul2ar a los sacerdotes y laicos desobedientes y contumaces y de
suspenderlos de su o.icio, bene.icio, entrada en la I2lesia y administracin de los
sacramentos.
<>. Asimismo, si cree 1ue pueden las personas eclesi8sticas tener sin pecado posesiones
de este mundo y bienes temporales.
<4. Asimismo, si cree 1ue no es lcito a los laicos 1uit8rselos por propia autoridad; m8s
a=n, 1ue al 1uit8rselos as, lle08rselos o in0adir los mismos bienes eclesi8sticos, han de
ser casti2ados como sacrle2os, aun cuando las personas eclesi8sticas 1ue poseen tales
bienes, lle0aran mala 0ida.
<. Asimismo, si cree 1ue tal robo e in0asin, temeraria o 0iolentamente hecha a
cual1uier sacerdote, aun cuando 0i0iera mal, lle0a consi2o sacrile2io.
<!. Asimismo, si cree 1ue es licito a los laicos de uno y otro se9o, es decir, a hombres y
mujeres, predicar libremente la palabra de +ios.
<Q. Asimismo, si cree 1ue cada sacerdote puede lcitamente predicar la palabra de +ios,
donde1uiera, cuando 1uiera y a 1uienes1uiera le pareciere bien, aun sin tener misin
para ello.
<&. Asimismo, si cree 1ue todos los pecados mortales, y especialmente los mani.iestos,
han de ser p=blicamente corre2idos y e9tirpados.
Es condenada la proposicin sobre el tiranicidio
El sa2rado Concilio, el de julio de />/4, declar y de.ini 1ue la si2uiente
proposicin@ HCual1uier tirano puede y debe ser muerto licita y meritoriamente por
cual1uier 0asallo o s=bdito suyo, aun por medio de ocultas asechan3as y por sutiles
hala2os y adulaciones, no obstante cual1uier juramento prestado o con.ederacin hecha
con 7l, sin esperar sentencia ni mandato de jue3 al2unoJ... es errnea en la .e y
costumbres, y la reprueba y condena como hertica, escandalosa y 1ue abre el camino a
.raudes, en2a:os, mentiras, traiciones y perjurios. +eclara adem8s, decreta y de.ine 1ue
1uienes pertina3mente a.irmen esta doctrina perniciossima son herejes.
E!$ENIO IV, 141-1447
CONCILIO DE FLORENCIA, 14" -1445 VII ecumnico
"unin con los 2rie2os, armenios y jacobitas$
+ecreto para los 2rie2os
'+e la Uula 6aeteniur coeli, de de julio de /><&(
(De la procesin del Esp$ritu Santo9) En el nombre de la Santa )rinidad, del -adre y del
Gijo y del Espritu Santo, con aprobacin de este Concilio uni0ersal de Llorencia,
de.inimos 1ue por todos los cristianos sea creda y recibida esta 0erdad de .e y as todos
pro.esen 1ue el Espritu Santo procede eternamente del -adre y del Gijo, 0 del -adre
juntamente y el Gijo tiene su esencia y su ser subsistente, y de uno y otro procede
eternamente como de un solo principio, y por =nica espiracin; a par 1ue declaramos
1ue lo 1ue los santos +octores y -adres dicen 1ue el Espritu Santo procede del -adre
por el Gijo, tiende a esta inteli2encia, para si2ni.icar por ello 1ue tambi7n el Gijo es,
se2=n los 2rie2os, causa y, se2=n los latinos, principio de la subsistencia del Espritu
Santo, como tambi7n el -adre. ? puesto 1ue todo lo 1ue es del -adre, el -adre mismo se
lo dio a su Gijo uni27nito al en2endrarle, .uera de ser -adre, el mismo precede el Gijo al
Espritu Santo, lo tiene el mismo Gijo eternamente tambi7n del mismo -adre, de 1uien
es tambi7n eternamente en2endrado. +e.inimos adem8s 1ue la adicin de las palabras
>ilioque "Vy del Gijo$, .ue lcita y ra3onablemente puesta en el Smbolo, en 2racia de
declarar la 0erdad y por necesidad entonces ur2ente.
Asimismo 1ue el cuerpo de Cristo se consa2ra 0erdaderamente en pan de tri2o 83imo o
.ermentado y en uno u otro deben los sacerdotes consa2rar el cuerpo del Se:or, cada
uno se2=n la costumbre de su I2lesia, oriental u occidental.
(So+re los no"$simos9) Asimismo, si los 0erdaderos penitentes salieren de este mundo
antes de haber satis.echo con .rutos di2nos de penitencia por lo cometido y omitido, sus
almas son pur2adas con penas puri.icatorias despu7s de la muerte, y para ser ali0iadas
de esas penas, les apro0echan los su.ra2ios de los .ieles 0i0os, tales como el sacri.icio
de la misa, oraciones y limosnas, y otros o.icios de piedad, 1ue los .ieles acostumbran
practicar por los otros .ieles, se2=n las instituciones de la I2lesia. ? 1ue las almas de
a1uellos 1ue despu7s de recibir el bautismo, no incurrieron absolutamente en mancha
al2una de pecado, y tambi7n a1uellas 1ue, despu7s de contraer mancha de pecado, la
han pur2ado, o mientras 0i0an en sus cuerpos o despu7s 1ue salieron de ellos, se2=n
arriba se ha dicho, son inmediatamente recibidas en el cielo y 0en claramente a +ios
mismo, trino y uno, tal como es, unos sin embar2o con m8s per.eccin 1ue otros,
con.orme a la di0ersidad de los merecimientos. -ero las almas de a1uellos 1ue mueren
en pecado mortal actual o con solo el ori2inal, bajan inmediatamente al in.ierno, para
ser casti2adas, si bien con penas di.erentes '0. >>(.
Asimismo de.inimos 1ue la santa Sede Apostlica y el ,omano -ont.ice tienen el
primado sobre todo el orbe y 1ue el mismo ,omano -ont.ice es el sucesor del
biena0enturado -edro, prncipe de los Apstoles, 0erdadero 0icario de Cristo y cabe3a
de toda la I2lesia y padre y maestro de todos los cristianos, y 1ue al mismo, en la
persona del biena0enturado -edro, le .ue entre2ada por nuestro Se:or Besucristo plena
potestad de apacentar, re2ir y 2obernar a la I2lesia uni0ersal, como se contiene hasta en
las actas de los Concilios ecum7nicos y en los sa2rados c8nones.
+ecreto para los armenios
'+e la Uula E5ultate Deo, de AA de no0iembre de /><&(
-ara la m8s .8cil doctrina de los mismos armenios, tanto presentes como por 0enir,
reducimos a esta bre0sima .rmula la 0erdad sobre los sacramentos de la I2lesia. Siete
son los sacramentos de la Nue0a Ley, a saber, bautismo, con.irmacin, Eucarista,
penitencia, e9tremauncin, orden y matrimonio, 1ue mucho di.ieren de los sacramentos
de la Anti2ua Ley. Istos, en e.ecto, no producan la 2racia, sino 1ue slo .i2uraban la
1ue haba de darse por medio de la pasin de Cristo; pero los nuestros no slo contienen
la 2racia, sino 1ue la con.ieren a los 1ue di2namente los reciben. +e 7stos, los cinco
primeros est8n ordenados a la per.eccin espiritual de cada hombre en si mismo, y los
dos =ltimos al r72imen y multiplicacin de toda la I2lesia. -or el bautismo, en e.ecto, se
renace espiritualmente; por la con.irmacin aumentamos en 2racia y somos .ortalecidos
en la .e; y, una 0e3 nacidos y .ortalecidos, somos alimentados por el manjar di0ino de la
Eucarista. ? si por el pecado contraemos una en.ermedad del alma, por la penitencia
somos espiritualmente sanados; y espiritualmente tambi7n y corporalmente, se2=n
con0iene al alma, por medio de la e9tremauncin. -or el orden, empero, la I2lesia se
2obierna y multiplica espiritualmente, y por el matrimonio se aumenta corporalmente.
)odos estos sacramentos se reali3an por tres elementos@ de las cosas, como materia; de
las palabras, como .orma, y de la persona del ministro 1ue con.iere el sacramento con
intencin de hacer lo 1ue hace la I2lesia. Si uno de ellos .alta, no se reali3a el
sacramento. Entre estos sacramentos, hay tres@ bautismo, con.irmacin y orden, 1ue
imprimen car8cter en el alma, esto es, cierta se:al indeleble 1ue la distin2ue de las
dem8s. +e ah 1ue no se repiten en la misma persona. 6as los cuatro restantes no
imprimen car8cter y admiten la reiteracin.
El primer lu2ar entre los sacramentos lo ocupa el santo bautismo, 1ue es la puerta de la
0ida espiritual, pues por 7l nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la I2lesia.
? habiendo por el primer hombre entrado la muerte en todos, si no renacemos por el
agua y el Esp$ritu, como dice la 5erdad, no podemos entrar en el reino de los cielos 'c..
Ioh. <, 4(. La materia de este sacramento es el a2ua 0erdadera y natural, y lo mismo da
1ue sea caliente o .ra. ? la .orma es@ ?o te +autizo en el nom+re del Padre y del ?i.o y
del Esp$ritu Santo9 No ne2amos, sin embar2o, 1ue tambi7n se reali3a 0erdadero
bautismo por las palabras@ Es +autizado este sier"o de ,risto en el nom+re del Padre y
del ?i.o y del Esp$ritu Santo8 o@ Es +autizado por mis manos !ulano en el nom+re del
Padre y del ?i.o y del Esp$ritu Santo9 -or1ue, siendo la santa )rinidad la causa principal
por la 1ue tiene 0irtud el bautismo, y la instrumental el ministro 1ue da e9ternamente el
sacramento, si se e9presa el acto 1ue se ejerce por el mismo ministro, con la in0ocacin
de la santa )rinidad, se reali3a el sacramento. El ministro de este sacramento es el
sacerdote, a 1uien de o.icio compete bauti3ar. -ero, en caso de necesidad, no slo puede
bauti3ar el sacerdote o el di8cono, sino tambi7n un laico y una mujer y hasta un pa2ano
y hereje, con tal de 1ue 2uarde la .orma de la I2lesia y ten2a intencin de hacer lo 1ue
hace la I2lesia. El e.ecto de este sacramento es la remisin de toda culpa ori2inal y
actual, y tambi7n de toda la pena 1ue por la culpa misma se debe. -or eso no ha de
imponerse a los bauti3ados satis.accin al2una por los pecados pasados, sino 1ue, si
mueren antes de cometer al2una culpa, lle2an inmediatamente al reino de los cielos y a
la 0isin de +ios.
El se2undo sacramento es la con.irmacin, cuya materia es el crisma, compuesto de
aceite 1ue si2ni.ica el brillo de la conciencia, y de b8lsamo, 1ue si2ni.ica el buen olor de
la buena .ama, bendecido por el obispo. La .orma es.@ *e signo con el signo de la cruz y
con!irmo con el crisma de la salud, en el nom+re del Padre, y del ?i.o, y del Esp$ritu
Santo9 El ministro ordinario es el obispo. ? aun1ue el simple sacerdote puede
administrar las dem8s unciones, 7sta no debe con.erirla m8s 1ue el obispo, por1ue slo
de los Apstoles Rcuyas 0eces hacen los obisposRse lee 1ue daban el Espritu Santo
por la imposicin de las manos, como lo pone de mani.iesto el pasaje de los ?echos de
los #pstoles3 ,omo oyeran RdiceRlos #pstoles, que esta+an en 0erusaln, que
Samaria ha+$a reci+ido la pala+ra de Dios, en"iaron all' a Pedro y a 0uan9 6legados
que !ueron, oraron por ellos, para que reci+ieran el Esp$ritu Santo, pues toda"$a no
ha+$a "enido so+re ninguno de ellos, sino que esta+an slo +autizados en el nom+re del
Seor 0es1s9 Entonces impon$an las manos so+re ellos y reci+$an el Esp$ritu Santo 'Act.
Q, /> ss(. Ahora bien, en lu2ar de a1uella imposicin de las manos, se da en la I2lesia la
con.irmacin. Sin embar2o, se lee 1ue al2una 0e3, por dispensa de la Sede Apostlica,
con causa ra3onable y muy ur2ente, un simple sacerdote ha administrado este
sacramento de la con.irmacin con crisma consa2rado por el obispo. El e.ecto de este
sacramento es 1ue en 7l se da el Espritu Santo para .ortalecer, como les .ue dado a los
Apstoles el da de -entecost7s, para 1ue el cristiano con.iese 0alerosamente el nombre
de Cristo. -or eso, el con.irmando es un2ido en la .rente, donde est8 el asiento de la
0er2Ken3a, para 1ue no se a0er2Kence de con.esar el nombre de Cristo y se:aladamente
su cru3 que es esc'ndalo para los .ud$os y necedad para los gentiles 'c.. / Cor. /, A<(,
se2=n el Apstol; por eso es se:alado con la se:al de la cru3.
El tercer sacramento es el de la Eucarista, cuya materia es el pan de tri2o y el 0ino de
0id, al 1ue antes de la consa2racin debe a:adirse una cantidad muy mdica de a2ua.
Ahora bien, el a2ua se me3cla por1ue, se2=n los testimonios de los -adres y +octores
de la I2lesia, aducidos antes en la disputacin, se cree 1ue el Se:or mismo instituy este
sacramento en 0ino me3clado de a2ua; lue2o, por1ue as con0iene para la
representacin de la pasin del Se:or. +ice, en e.ecto, el biena0enturado -apa
Alejandro, 1uinto sucesor del biena0enturado -edro@ HEn las oblaciones de los misterios
1ue se o.recen al Se:or dentro de la celebracin de la 6isa deben o.recerse en sacri.icio
solamente pan y 0ino me3clado con a2ua. -or1ue no debe o.recerse para el c8li3 del
Se:or, ni 0ino solo ni a2ua sola, sino uno y otra me3clados, puesto 1ue uno y otra, esto
es, san2re y a2ua, se lee haber brotado del costado de CristoJ. ?a tambi7n, por1ue
con0iene para si2ni.icar el e.ecto de este sacramento, 1ue es la unin del pueblo
cristiano con Cristo. El a2ua, e.ecti0amente, si2ni.ica al pueblo, se2=n el paso del
Apocalipsis@ 6as aguas muchas999 son los pue+los muchos 'Apoc. /!, /4(.
? el -apa Bulio, se2undo despu7s del biena0enturado Sil0estre, dice@ HEl c8li3 de( Se:or,
se2=n precepto de los c8nones, ha de o.recerse con me3cla de 0ino y a2ua, por1ue
0emos 1ue en el a2ua se entiende el pueblo y en el 0ino se mani.iesta la san2re de
Cristo. Lue2o cu8ndo en el c8li3 se me3cla el a2ua y el 0ino, el pueblo se une con Cristo
y la plebe de los creyentes se junta y estrecha con A1uel en 1uien creeJ. Como 1uiera,
pues, 1ue tanto la Santa I2lesia ,omana, 1ue .ue ense:ada por los beatsimos Apstoles
-edro y -ablo, como las dem8s I2lesias de latinos y 2rie2os en 1ue brillaron todas las
lumbreras de la santidad y la doctrina, as lo han obser0ado desde el principio de la
I2lesia naciente y toda0a la 2uardan, muy incon0eniente parece 1ue cual1uier re2in
discrepe de esta uni0ersal y ra3onable obser0ancia. +ecretamos, pues, 1ue tambi7n los
mismos armenios se con.ormen con todo el orbe cristiano y 1ue sus sacerdotes, en la
oblacin del c8li3, me3clen al 0ino, como se ha dicho, un po1uito de a2ua. La .orma de
este sacramento son las palabras con 1ue el Sal0ador consa2r este sacramento, pues el
sacerdote consa2ra este sacramento hablando en persona de Cristo. -or1ue en 0irtud de
las mismas palabras, se con0ierten la sustancia del pan en el cuerpo y la sustancia del
0ino en la san2re de Cristo; de modo, sin embar2o, 1ue todo Cristo se contiene bajo la
especie de pan y todo bajo la especie de 0ino. )ambi7n bajo cual1uier parte de la hostia
consa2rada y del 0ino consa2rado, hecha la separacin, est8 Cristo entero. El e.ecto 1ue
este sacramento obra en el alma del 1ue di2namente lo recibe, es la unin del hombre
con Cristo. ? como por la 2racia se incorpora el hombre a Cristo y se une a sus
miembros, es consi2uiente 1ue por este sacramento se aumente la 2racia en los 1ue
di2namente lo reciben; y todo el e.ecto 1ue la comida y bebida material obran en cuanto
a la 0ida corporal, sustentando, aumentando, reparando y deleitando, este sacramento lo
obra en cuanto a la 0ida espiritual@ En 7l, como dice el -apa Prbano, recordamos
a2radecidos la memoria de nuestro Sal0ador, somos retraidos de lo malo, con.ortados en
lo bueno, y apro0echamos en el crecimiento de las 0irtudes y de las 2racias.
El cuarto sacramento es la penitencia, cuya cuasi%materia son los actos del penitente,
1ue se distin2uen en tres partes. La primera es la contricin del cora3n, a la 1ue toca
dolerse del pecado cometido con propsito de no pecar en adelante. La se2unda es la
con.esin oral, a la 1ue pertenece 1ue el pecador con.iese a su sacerdote nte2ramente
todos los pecados de 1ue tu0iere memoria. La tercera es la satis.accin por los pecados,
se2=n el arbitrio del sacerdote; satis.accin 1ue se hace principalmente por medio de la
oracin, el ayuno y la limosna. La .orma de este sacramento son las palabras de la
absolucin 1ue pro.iere el sacerdote cuando dice@ 2o te a+suel"o, etc.; y el ministro de
este sacramento es el sacerdote 1ue tiene autoridad de absol0er, ordinaria o por
comisin de su superior. El e.ecto de este sacramento es la absolucin de los pecados.
El 1uinto sacramento es la e9tremauncin, cuya materia es el aceite de oli0a, bendecido
por el obispo. Este sacramento no debe darse m8s 1ue al en.ermo, de cuya muerte se
teme, y ha de ser un2ido en estos lu2ares@ en los ojos, a causa de la 0ista; en las orejas,
por el odo; en las narices, por el ol.ato; en la boca, por el 2usto o la locucin; en la
manos, por el tacto; en los pies por el paso; en los ri:ones, por la delectacin 1ue all
reside. La .orma de este sacramento es 7sta@ Por esta santa uncin y por su piados$sima
misericordia, el Seor te perdone cuanto por la "ista, etc. ? de modo semejante en los
dem8s miembros. El ministro de este sacramento es el sacerdote. El e.ecto es la salud
del alma y, en cuanto con0en2a, tambi7n la del mismo cuerpo. +e este sacramento dice
el biena0enturado Santia2o Apstol@ Est' en!ermo alguien entre "osotros? 6lame a los
pres+$teros de la :glesia, para que oren so+re l, ungindole con leo en el nom+re del
Seor8 y la oracin de la !e sal"ar' al en!ermo, y el Seor le ali"iar' y, si estu"iere en
pecados, se le perdonar'n 'Iac. 4, />(.
El se9to sacramento es el del orden, cuya materia es a1uello por cuya entre2a se
con.iere el orden@ as el presbiterado se da por la entre2a del c8li3 con 0ino y de la
patena con pan; el diaconado por la entre2a del libro de los E0an2elios; el subdiaconado
por la entre2a del c8li3 0aco y de la patena 0aca sobrepuesta, y semejantemente de las
otras rdenes por la asi2nacin de las cosas pertenecientes a su ministerio. La .orma del
sacerdocio es@ H,ecibe la potestad de o.recer el sacri.icio en la I2lesia, por los 0i0os y
por los di.untos, en el nombre del -adre y del Gijo y del Espritu SantoJ. ? as de las
.ormas de las otras rdenes, tal como se contiene ampliamente en el -onti.ical romano.
El ministro ordinario de este sacramento es el obispo. El e.ecto es el aumento de la
2racia, para 1ue sea ministro idneo.
El s7ptimo sacramento es el del matrimonio, 1ue es si2no de la unin de Cristo y la
I2lesia, se2=n el Apstol 1ue dice@ Este sacramento es grande8 pero entendido en ,risto
y en la :glesia 'Eph. 4, QA(. La causa e.iciente del matrimonio re2ularmente es el mutuo
consentimiento e9presado por palabras de presente. Ahora bien, triple bien se asi2na al
matrimonio. El primero es la prole 1ue ha de recibirse y educarse para el culto de +ios.
El se2undo es la .idelidad 1ue cada cnyu2e ha de 2uardar al otro. El tercero es la
indi0isibilidad del matrimonio, por1ue si2ni.ica la ir di0isible unin de Cristo y la
I2lesia. ? aun1ue por moti0o de .ornicacin sea licito hacer separacin del lecho; no lo
es, sin embar2o, contraer otro matrimonio, como 1uiera 1ue el 0inculo del matrimonio
le2timamente contrado, es perpetuo.
+ecreto para los jacobitas
'+e la Uula ,antate Domino, de > de .ebrero de />>/, ".echa .lorentina$ />>A
"actual$(
La sacrosanta I2lesia ,omana, .undada por la palabra del Se:or y Sal0ador nuestro,
.irmemente cree, pro.esa y predica a un solo 0erdadero +ios omnipotente, inmutable y
eterno, -adre, Gijo y Espritu Santo, uno en esencia y trino en personas@ el -adre
in27nito, el Gijo en2endrado del -adre, el Espritu Santo 1ue procede del -adre y del
Gijo. Sue el -adre no es el Gijo o el Espritu Santo; el Gijo no es el -adre o el Espritu
Santo; el Espritu Santo no es el -adre o el Gijo; sino 1ue el -adre es solamente -adre, y
el Gijo solamente Gijo, y el Espritu Santo solamente Espritu Santo. Solo el -adre
en2endr de su sustancia al Gijo, el Gijo solo del -adre solo .ue en2endrado, el Espritu
Santo solo procede juntamente del -adre y del Gijo. Estas tres personas son un solo
+ios, y no tres dioses; por1ue las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia, una
sola naturale3a, una sola di0inidad, una sola inmensidad, una eternidad, y todo es uno,
donde no obsta la oposicin de relacin.
-or ra3n de esta unidad, el -adre est8 todo en el Gijo, todo en el Espritu Santo; el Gijo
est8 todo en el -adre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est8 todo en el -adre,
todo en el Gijo. Nin2uno precede a otro en eternidad, o le e9cede en 2rande3a, o le
sobrepuja en potestad. Eterno, en e.ecto, y sin comien3o es 1ue el Gijo e9ista del -adre;
y eterno y sin comien3o es 1ue el Espritu Santo proceda del -adre y del Gijo. El -adre,
cuanto es o tiene, no lo tiene de otro, sino de si mismo; y es principio sin principio. El
Gijo, cuanto es o tiene, lo tiene del -adre, y es principio de principio. El Espritu Santo,
cuanto es o tiene, lo tiene juntamente del -adre y del Gijo. 6as el -adre y el Gijo no
son dos principios del Espritu Santo, sino un solo principio@ Como el -adre y el Gijo y
el Espritu Santo no son tres principios de la creacin, sino un solo principio.
A cuantos, consi2uientemente, sienten de modo di0erso y contrario, los condena,
reprueba y anatemati3a, y proclama 1ue son ajenos al cuerpo de Cristo, 1ue es la I2lesia.
+e ah condena a Sabelio, 1ue con.unde las personas y suprime totalmente la distincin
real de las mismas. Condena a los arrianos, eunomianos y macedonianos, 1ue dicen 1ue
slo el -adre es +ios 0erdadero y ponen al Gijo y al Espritu Santo en el orden de las
criaturas. Condena tambi7n a cuales1uiera otros 1ue pon2an 2rados o desi2ualdad en la
)rinidad.
Lirmsimamente cree, pro.esa y predica 1ue el solo +ios 0erdadero, -adre, Gijo y
Espritu Santo, es el creador de todas las cosas, de las 0isibles y de las in0isibles; el
cual, en el momento 1ue 1uiso, cre por su bondad todas las criaturas, lo mismo las
espirituales 1ue las corporales; buenas, ciertamente, por haber sido hechas por el sumo
bien, pero mudables, por1ue .ueron hechas de la nada; y a.irma 1ue no hay naturale3a
al2una del mal, por1ue toda naturale3a, en cuanto es naturale3a, es buena. -ro.esa 1ue
uno solo y mismo +ios es autor del Anti2uo y Nue0o )estamento, es decir, de la ley, de
los pro.etas y del E0an2elio, por1ue por inspiracin del mismo Espritu Santo han
hablado los Santos de uno y otro )estamento. Los libros 1ue ella recibe y 0enera, se
contienen en los si2uientes ttulos 'Si2uen los libros del Canon; c.. !Q>; EU <A(.
Adem8s, anatemati3a la insania de los mani1ueos, 1ue pusieron dos primeros principios,
uno de lo 0isible, otro de lo in0isible, y dijeron ser uno el +ios del Nue0o )estamento y
otro el del Anti2uo.
Lirmemente cree, pro.esa y predica 1ue una persona de la )rinidad, 0erdadero +ios,
Gijo de +ios, en2endrado del -adre, consustancial y coeterno con el -adre, en la
plenitud del tiempo 1ue dispuso la alte3a inescrutable del di0ino consejo, por la
sal0acin del 27nero humano, tom del seno inmaculado de 6ara 5ir2en la 0erdadera e
inte2ra naturale3a del hombre y se la uni consi2o en unidad de persona con tan intima
unidad, 1ue cuanto all hay de +ios, no est8 separado del hombre; y cuanto hay de
hombre, no est8 di0idido de la di0inidad; y es un solo y mismo indi0iso, permaneciendo
una y otra naturale3a en sus propiedades, +ios y hombre, Gijo de +ios e Gijo del
hombre, i2ual al -adre se2=n la di0inidad, menor 1ue el -adre se2=n la humanidad,
inmortal y eterno por la naturale3a di0ina, pasible y temporal por la condicin de la
humanidad asumida.
Lirmemente cree, pro.esa y predica 1ue el Gijo de +ios en la humanidad 1ue asumi de
la 5ir2en naci 0erdaderamente, su.ri 0erdaderamente, muri y .ue sepultado
0erdaderamente, resucit 0erdaderamente de entre los muertos, subi a los cielos y est8
sentado a la diestra del -adre y ha de 0enir al .in de los si2los para ju32ar a los 0i0os y a
los muertos.
Anatemati3a, empero, detesta y condena toda hereja 1ue sienta lo contrario. ? en
primer lu2ar, condena a Ebin, Cerinto, 6arci8n, -ablo de Samosata, Lotino, y cuantos
de modo semejante blas.eman, 1uienes no pudiendo entender la unin personal de la
humanidad con el 5erbo, ne2aron 1ue nuestro Se:or Besucristo sea 0erdadero +ios,
con.es8ndole por puro hombre 1ue, por participacin mayor de la 2racia di0ina, 1ue
haba recibido, por merecimiento de su 0ida m8s santa, se llamara hombre di0ino.
Anatemati3a tambi7n a 6ani1ueo con sus secuaces, 1ue con sus sue:os de 1ue el Gijo
de +ios no haba asumido cuerpo 0erdadero, sino .ant8stico, destruyeron
completamente la 0erdad de la humanidad en Cristo; as como a 5alentn, 1ue a.irma
1ue el Gijo de +ios nada tom de la 5ir2en 6adre, sino 1ue asumi un cuerpo celeste y
pas por el seno de la 5ir2en, como el a2ua .luye y corre por un acueducto. A Arrio
tambi7n 1ue, a.irmando 1ue el cuerpo tomado de la 5ir2en careci de alma, 1uiso 1ue la
di0inidad ocupara el lu2ar del alma. )ambi7n a Apolinar 1uien, entendiendo 1ue, si se
nie2a en Cristo el alma 1ue in.orme al cuerpo, no hay en Il 0erdadera humanidad, puso
slo el alma sensiti0a, pero la di0inidad del 5erbo hi3o las 0eces de alma racional.
Anatemati3a tambi7n a )eodoro de 6opsuesta y a Nestorio, 1ue a.irman 1ue la
humanidad se uni al Gijo de +ios por 2racia, y 1ue por eso hay dos personas en Cristo,
como con.iesan haber dos naturale3as, por no ser capaces de entender 1ue la unin de la
humanidad con el 5erbo .ue hipost8tica, y por eso ne2aron 1ue recibiera la subsistencia
del 5erbo. -or1ue, se2=n esta blas.emia, el 5erbo no se hi3o carne, sino 1ue el 5erbo,
por 2racia, habit en la carne; esto es, 1ue el Gijo de +ios no se hi3o hombre, sino 1ue
m8s bien el Gijo de +ios habit en el hombre.
Anatemati3a tambi7n, e9ecra y condena al archimandrita Euti1ues, 1uien, entendiendo
1ue, se2=n la blas.emia de Nestorio, 1uedaba e9cluida la 0erdad de la encarnacin, y
1ue era menester, por ende, de tal modo estu0iera unida la humanidad al 5erbo de +ios
1ue hubiera una sola y la misma persona de la di0inidad y de la humanidad, y no
pudiendo entender cmo se d7 la unidad de persona subsistiendo la pluralidad de
naturale3as; como puso una sola persona de la di0inidad y de la humanidad en Cristo,
as a.irm 1ue no hay m8s 1ue una sola naturale3a, 1ueriendo 1ue antes de la unin
hubiera dualidad de naturale3as, pero en la asuncin pas a una sola naturale3a,
concediendo con m89ima blas.emia e impiedad o 1ue la humanidad se con0irti en la
di0inidad o la di0inidad en la humanidad. Anatemati3a tambi7n, e9ecra y condena a
6acario de Antio1ua, y a todos los 1ue a su semejan3a sienten, 1uien, si bien sinti con
0erdad acerca de la dualidad de naturale3as y unidad de personas; err, sin embar2o,
enormemente acerca de las operaciones de Cristo, diciendo 1ue en Cristo .ue una sola la
operacin y 0oluntad de una y otra naturale3a. A todos 7stos con sus herejas, los
anatemati3a la sacrosanta I2lesia ,omana, a.irmando 1ue en Cristo hay dos 0oluntades
y dos operaciones.
Lirmemente cree, pro.esa y ense:a 1ue nadie concebido de hombre y de mujer .ue
jam8s librado del dominio del diablo sino por merecimiento del 1ue es mediador entre
+ios y los hombres, Besucristo Se:or nuestro; 1uien, concebido sin pecado, nacido y
muerto al borrar nuestros pecados, Il solo por su muerte derrib al enemi2o del 27nero
humano y abri la entrada del reino celeste, 1ue el primer hombre por su propio pecado
con toda su sucesin haba perdido; y a 1uien de antemano todas las instituciones
sa2radas, sacri.icios, sacramentos y ceremonias del Anti2uo )estamento se:alaron como
al 1ue un da haba de 0enir.
Lirmemente cree, pro.esa y ense:a 1ue las le2alidades del Anti2uo )estamento, o sea,
de la Ley de 6ois7s, 1ue se di0iden en ceremonias, objetos sa2rados, sacri.icios y
sacramentos, como 1uiera 1ue .ueron institudas en 2racia de si2ni.icar al2o por 0enir,
aun1ue en a1uella edad eran con0enientes para el culto di0ino, cesaron una 0e3 0enido
nuestro Se:or Besucristo, 1uien por ellas .ue si2ni.icado, 0 empe3aron los sacramentos
del Nue0o )estamento. ? 1ue mortalmente peca 1uien1uiera pon2a en las obser0ancias
le2ales su esperan3a despu7s de la pasin, y se someta a ellas, como necesarias a la
sal0acin, como si la .e de Cristo no pudiera sal0arnos sin ellas. No nie2a, sin embar2o,
1ue desde la pasin de Cristo hasta la promul2acin del E0an2elio, no pudiesen
2uardarse, a condicin, sin embar2o, de 1ue no se creyesen en modo al2uno necesarias
para la sal0acin; pero despu7s de promul2ado el E0an2elio, a.irma 1ue, sin p7rdida de
la sal0acin eterna, no pueden 2uardarse. +enuncia consi2uientemente como ajenos a la
.e de Cristo a todos los 1ue, despu7s de a1uel tiempo, obser0an la circuncisin y el
s8bado y 2uardan las dem8s prescripciones le2ales y 1ue en modo al2uno pueden ser
partcipes de la sal0acin eterna, a no ser 1ue un da se arrepientan de esos errores.
6anda, pues, absolutamente a todos los 1ue se 2loran del nombre cristiano 1ue han de
cesar de la circuncisin en cual1uier tiempo, antes o despu7s del bautismo, por1ue ora
se pon2a en ella la esperan3a, ora no, no puede en absoluto obser0arse sin p7rdida de la
sal0acin eterna. En cuanto a los ni:os ad0ierte 1ue, por ra3n del peli2ro de muerte,
1ue con .recuencia puede acontecerles, como 1uiera 1ue no puede socorr7rseles con
otro remedio 1ue con el bautismo, por el 1ue son librados del dominio del diablo y
adoptados por hijos de +ios, no ha de di.erirse el sa2rado bautismo por espacio de
cuarenta o de ochenta das o por otro tiempo se2=n la obser0ancia de al2unos, sino 1ue
ha de con.errseles tan pronto como pueda hacerse cmodamente; de modo, sin
embar2o, 1ue si el peli2ro de muerte es inminente han de ser bauti3ados sin dilacin
al2una, aun por un laico o mujer, si .alta sacerdote, en la .orma de la I2lesia, se2=n m8s
ampliamente se contiene en el decreto para los armenios '0. &(.
Lirmemente cree, pro.esa y predica 1ue toda criatura de +ios es buena y nada ha de
rechazarse de cuanto se toma con la accin de gracias '/ )im. >, >(, por1ue se2=n la
palabra del Se:or, no lo que entra en la +oca mancha al hom+re '6t. /4, ll(, y 1ue
a1uella distincin de la Ley 6osaica entre manjares limpios e inmundos pertenece a un
ceremonial 1ue ha pasado y perdido su e.icacia al sur2ir el E0an2elio. +ice tambi7n 1ue
a1uella prohibicin de los Apstoles, de a+stenerse de lo sacri!icado a los $dolos, de la
sangre y de lo ahogado 'Act. /4, A&(, .ue con0eniente para a1uel tiempo en 1ue iba
sur2iendo la =nica I2lesia de entre judos y 2entiles 1ue 0i0an antes con di0ersas
ceremonias y costumbres, a .in de 1ue junto con los judos obser0aran tambi7n los
2entiles al2o en com=n y, a par 1ue se daba ocasin para reunirse en un solo culto de
+ios y en una sola .e, se 1uitara toda materia de disensin; por1ue a los judos, por su
anti2ua costumbre, la san2re y lo aho2ado les parecan cosas abominables, y por la
comida de lo inmolado podan pensar 1ue los 2entiles 0ol0eran a la idolatra. 6as
cuando tanto se propa2 la reli2in cristiana 1ue ya no apareca en ella nin2=n judo
carnal, sino 1ue todos, al pasar a la I2lesia, con0enan en los mismos ritos y ceremonias
del E0an2elio, creyendo 1ue todo es limpio para los limpios ')it. /, /4(; al cesar la
causa de a1uella prohibicin apostlica, ces tambi7n su e.ecto. As, pues, proclama 1ue
no ha de condenarse especie al2una de alimento 1ue la sociedad humana admita; ni ha
de hacer nadie, 0arn o mujer, distincin al2una entre los animales, cual1uiera 1ue sea
el 27nero de muerte con 1ue mueran, si bien para salud del cuerpo, para ejercicio de la
0irtud, por disciplina re2ular y eclesi8stica, puedan y deban dejarse muchos 1ue no
est8n ne2ados, por1ue, se2=n el Apstol, todo es licito, pero no todo es con"eniente '/
Cor. , /A; /*, AA(.
Lirmemente cree, pro.esa y predica 1ue nadie 1ue no est7 dentro de la I2lesia Catlica,
no slo pa2anos, sino tambi7n judos o herejes y cism8ticos, puede hacerse participe de
la 0ida eterna, sino 1ue ir8 al !uego eterno que est' apare.ado para el dia+lo y sus
'ngeles '6t. A4, >/(, a no ser 1ue antes de su muerte se uniere con ella; y 1ue es de
tanto precio la unidad en el cuerpo de la I2lesia, 1ue slo a 1uienes en 7l permanecen les
apro0echan para su sal0acin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos,
limosnas y dem8s o.icios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. ? 1ue nadie, por
m8s limosnas 1ue hiciere, aun cuando derramare su san2re por el nombre de Cristo,
puede sal0arse, si no permaneciere en el seno y unidad de la I2lesia Catlica.
'Si2uen los Concilios ecum7nicos recibidos por la I2lesia ,omana y los +ecretos para
los 2rie2os y armenios.(
6as como en el antes citado +ecreto para los armenios no .ue e9plicada la .orma de las
palabras de 1ue la I2lesia ,omana, .undada en la autoridad y doctrina de los Apstoles,
acostumbr a usar siempre en la consa2racin del cuerpo y de la san2re del Se:or,
hemos credo con0eniente insertarla en el presente. En la consa2racin del cuerpo, usa
de esta .orma de palabras@ Este es mi cuerpo8 y en la de la san2re@ Porque ste es el
c'liz de mi sangre, del nue"o y eterno testamento, misterio de !e, que por "osotros y por
muchos ser' derramada en remisin de los pecados9 En cuanto al pan de tri2o en 1ue se
consa2ra el sacramento, nada absolutamente importa 1ue se haya cocido el mismo da o
antes; por1ue mientras permane3ca la sustancia del pan, en modo al2uno ha de dudarse
1ue, despu7s de las citadas palabras de la consa2racin del cuerpo pronunciadas por el
sacerdote con intencin de consa2rar, inmediatamente se transustancia en el 0erdadero
cuerpo de Cristo.
Los decretos para los sirios, caldeos y maronitas, nada nue0o contienen.
NICOLAS V, 1447-1466
CALIXTO III, 1455-145"
Sobre la usura y el contrato de censo
'+e la Constitucin 7egimini uni"ersalis, de de mayo de />(
... Pna peticin 1ue poco ha nos ha sido presentada contena lo si2uiente@ desde hace
tanto tiempo, 1ue no e9iste memoria en contrario, se ha arrai2ado en di0ersas partes de
Alemania, y ha sido hasta el presente obser0ada para com=n utilidad de las 2entes entre
los habitantes y moradores de a1uellas re2iones la si2uiente costumbre@ esos habitantes
y moradores, o a1uellos de entre ellos a 1uienes les pareciere 1ue as les con0iene se2=n
su estado e indemnidades, 0endiendo sobre sus bienes, casas, campos, predios,
posesiones y heredades, los r7ditos o los censos anuales en marcos, .lorines o 2roschen,
monedas de curso corriente en a1uellos territorios, han acostumbrado a recibir de los
compradores por cada marco, .lorn o 2roschen, un precio suscrito competente en dinero
contado se2=n la calidad del tiempo y el contrato de la compra0enta, obli28ndose
e.ica3mente por el pa2o de dichos r7ditos y censos de las casas, tierras, campos, predios,
posesiones y heredades, 1ue en tales contratos 1uedaron e9presados y con esta
a:adidura en .a0or de los 0endedores@ 1ue ellos en la proporcin 1ue restituyan en todo
o en parte a los compradores el dinero recibido por ellas, estu0ieran totalmente libres o
inmunes de los pa2os de censos o r7ditos re.erentes al dinero restituido; pero los
compradores mismos, aun cuando los bienes, casas, tierras, campos, posesiones y
heredades en cuestin, con el correr del tiempo, se redujeran al e9tremo de una total
destruccin o desolacin, no pudieran reclamar el dinero mismo ni aun por accin le2al.
Con todo, al2unos se hallan en el escr=pulo de la duda de si tales contratos han de ser
considerados lcitos. +e ah 1ue al2unos, prete9tando 1ue son usurarios, buscan ocasin
de no pa2ar los r7ditos y censos por ellos debidos... Nos, pues. para 1uitar toda duda de
ambi2Kedad en este asunto, por autoridad apostlica declaramos a tenor de las presentes
1ue dichos contratos son lcitos y con.ormes al derecho, y 1ue los 0endedores est8n
e.ica3mente obli2ados al pa2o de los mismos r7ditos y censos se2=n el tenor de dichos
contratos, remo0ido todo obst8culo de contradiccin.
PIO II, 145"-1464
+e la apelacin al Concilio uni0ersal
'+e la Uula E5secra+ilis, de /Q de enero de />4& ".echa romana anti2ua$ />*
"actual$(
Pn abuso e9ecrable y 1ue .ue inaudito para los tiempos anti2uos, ha sur2ido en nuestra
7poca y es 1ue hay 1uienes, imbudos de espritu de rebelda, no por deseo de m8s sano
juicio, sino para eludir el pecado cometido, osan apelar a un .uturo Concilio uni0ersal,
del ,omano -ont.ice, 0icario de Besucristo, a 1uien se le dijo en la persona del
biena0enturado -edro@ #pacienta a mis o"e.as 'Ioh. A/, /!(; y@ cuanto atares so+re la
tierra, ser' atado tam+in en el cielo '6t. /, /&(. Sueriendo, pues, arrojar lejos de la
I2lesia de Cristo este pest.ero 0eneno y atender a la salud de las o0ejas 1ue nos han
sido encomendadas y apartar del redil de nuestro Sal0ador toda materia de esc8ndalo...,
condenamos tales apelaciones, y como errneas y detestables las reprochamos.
Errores de Canino de Solcia
'Condenados en la Carta Cum sicut, de /> de no0iembre de />4&(
"/$ El mundo ha de consumirse y terminar naturalmente, al consumir el calor del sol la
humedad de la tierra y del aire, de tal modo 1ue se enciendan los elementos.
"A$ ? todos los cristianos han de sal0arse.
"<$ +ios cre otro mundo distinto a 7ste y en su tiempo e9istieron muchos otros
hombres y mujeres y, por consi2uiente, Ad8n no .ue el primer hombre.
">$ Asimismo, Besucristo no padeci y muri por amor del 27nero humano, para
redimirle, sino por necesidad de las estrellas.
"4$ Asimismo, Besucristo, 6ois7s y 6ahoma ri2ieron al mundo se2=n el capricho de sus
0oluntades.
"$ Adem8s, nuestro Se:or Bes=s .ue ile2timo, y en la hostia consa2rada est8 no se2=n
la humanidad, sino solamente se2=n la di0inidad .
"!$ La lujuria .uera del matrimonio no es pecado, si no es por prohibicin de las leyes
positi0as, y por ello 7stas lo han dispuesto menos bien, y 7l, slo por prohibicin de la
I2lesia, se reprima de se2uir la opinin de Epicuro como 0erdadera.
"Q$ Adem8s, el 1uitar una cosa ajena, aun contra la 0oluntad de su due:o, no es pecado.
"&$ Linalmente, la ley cristiana ha de tener .in por sucesin de otra ley, como la ley de
6ois7s termin con la ley de Cristo.
Canino, canni2o de -7r2amo, dice -o II, con sacrle2o atre0imiento y con manchada
boca se atre0i a a.irmar temerariamente estas proposiciones contra los do2mas de los
Santos -adres, pero posteriormente renunci espont8neamente Ha estos perniciossimos
erroresJ.
+e la san2re de Cristo
'+e la Uula :ne!!a+ilis summi pro"identia Patris de / de a2osto de />>(
... -or autoridad apostlica, a tenor de las presentes, estatuimos y ordenamos 1ue a
nin2uno de los .railes predichos '6enores o -redicadores(, sea lcito en adelante
disputar, predicar o p=blica o pri0adamente hablar sobre la antedicha duda, a saber, si es
hereja o pecado sostener o creer 1ue la misma san2re sacratsima, como antes se dice,
durante el triduo de la pasin del mismo Se:or nuestro Besucristo, estu0o o no de
cual1uier modo separada o di0idida de la misma di0inidad, mientras por Nos y por la
Sede Apostlica no hubiere sido de.inido 1u7 haya de sentirse sobre la decisin de esta
duda.
PA!LO II, 1464-1471
SIXTO IV, 1471-14"4
Errores de -edro de ,i0o (sobre la "erdad de los futuros contingentes)
'Condenados en la Uula #d ,hristi "icarii, de < de enero de />!>(
"/$ Isabel, cuando en Lc. l, hablando con la biena0enturada 6ara 5ir2en, dice@
Ciena"enturada tu que has cre$do, porque se cumplir'n en ti las cosas que te han sido
dichas de parte del Seor 'Lc. l, >(; parece dar a entender 1ue las proposiciones de@
Parir's un hi.o y le pondr's por nom+re 0es1s3 ste ser' grande, etc. 'Lc. l, </ s(,
toda0a no eran 0erdaderas.
"A$ I2ualmente, cuando Cristo en Lc., =ltimo, dice despu7s de su resurreccin@ Es
menester que se cumplan todas las cosas que est'n escritas de mi en la ley de <oiss,
en los pro!etas y en los salmos 'Lc. A>, >>(, parece haber dado a entender 1ue tales
proposiciones estaban 0acas de 0erdad.
"<$ I2ualmente, en Gebr. /*, donde el Apstol dice@ 6a ley que tiene una som+ra de los
+ienes !uturos, y no la imagen misma de las cosas 'Gebr. /*, l(, parece dar a entender
1ue las proposiciones de la anti2ua ley, 1ue 0ersaban sobre lo .uturo, aun no tenan
determinada 0erdad.
">$ I2ualmente, no basta para la 0erdad de una proposicin de .uturo 1ue la cosa se
cumplir8, sino 1ue se cumplir8 sin 1ue se la pueda impedir.
"4$ I2ualmente, es menester decir una de dos cosas, o 1ue en los artculos de la .e sobre
.uturo no hay 0erdad presente y actual o 1ue su si2ni.icado no puede ser impedido por
el poder di0ino.
Estas proposiciones !ueron condenadas como escandalosas y des"iadas de la senda de
la !e catlica, y retractadas por escrito por el mismo Pedro9
Indul2encia por los di.untos
'+e la Uula en .a0or de la I2lesia de San -edro de Saintes, de < de a2osto de />!(
? para 1ue se procure la sal0acin de las almas se:aladamente en el tiempo en 1ue m8s
necesitan de los su.ra2ios de los otros y en 1ue menos pueden apro0echarse a s
mismas; 1ueriendo Nos socorrer por autoridad apostlica del tesoro de la I2lesia a las
almas 1ue est8n en el pur2atorio, 1ue salieron de esta lu3 unidas por la caridad a Cristo
y 1ue merecieron mientras 0i0ieron 1ue se les su.ra2ara esta indul2encia, deseando con
paterno a.ecto, en cuanto con +ios podemos, con.iando en la misericordia di0ina y en la
plenitud de potestad, concedemos y juntamente otor2amos 1ue si al2unos parientes,
ami2os u otros .ieles cristianos, mo0idos a piedad por esas mismas almas e9puestas al
.ue2o del pur2atorio para e9piar las penas por ellas debidas se2=n la di0ina justicia,
dieren cierta cantidad o 0alor de dinero durante dicho decenio para la reparacin de la
i2lesia de Saintes, se2=n la ordenacin del de8n y cabildo de dicha i2lesia o de nuestro
colector, 0isitando dicha i2lesia, o la en0iaren por medio de mensajeros 1ue ellos
mismos han de desi2nar durante dicho decenio, 1ueremos 1ue la plenaria remisin 0al2a
y su.ra2ue por modo de su.ra2io a las mismas almas del pur2atorio, en relajacin de sus
penas, por las 1ue, como se ha dicho antes, pa2aren dicha cantidad de dinero o su 0alor.
Errores de -edro de Osma
"sobre el sacramento de la penitencia$
'Condenados en la Uula 6icet ea, de & de a2osto de />!&(
"/$ La con.esin de los pecados en especie, est8 a0eri2uado 1ue es realmente por
estatuto de la I2lesia uni0ersal, no de derecho di0ino.
"A$ Los pecados mortales en cuanto a la culpa y a la pena del otro mundo, se borran sin
la con.esin, por la sola contricin del cora3n.
"<$ En cambio, los malos pensamientos se perdonan por el mero desa2rado.
">$ No se e9i2e necesariamente 1ue la con.esin sea secreta.
"4$ No se debe absol0er a los penitentes antes de cumplir la penitencia.
"$ El ,omano -ont.ice no puede perdonar la pena del pur2atorio.
"!$ Ni dispensar sobre lo 1ue estatuye la I2lesia uni0ersal.
"Q$ )ambi7n el sacramento de la penitencia, en cuanto a la colacin de la 2racia, es de
naturale3a, y no de institucin del Nue0o o del Anti2uo )estamento.
So+re estas proposiciones se dice en la Cula, W @
... +eclaramos 1ue todas estas proposiciones son .alsas, contrarias a la santa .e catlica,
errneas, escandalosas, totalmente ajenas a la 0erdad e0an27lica, y contrarias tambi7n a
los decretos de los santos -adres y dem8s constituciones apostlicas, y contienen
mani.iesta hereja.
+e la Inmaculada concepcin de la U. 5. 6. I
'+e la Constitucin Cum praee5celsa, de AQ de .ebrero de />!(
Cuando inda2ando con de0ota consideracin, escudri:amos las e9celsas prerro2ati0as
de los m7ritos con 1ue la reina de los cielos, la 2loriosa 5ir2en 6adre de +ios,
le0antada a los eternos tronos, brilla como estrella de la ma:ana entre los astros...@ Cosa
di2na, o m8s bien cosa debida reputamos, in0itar a todos los .ieles de Cristo con
indul2encia y perdn de los pecados, a 1ue den 2racias al +ios omnipotente "cuya
pro0idencia, mirando a+ aeterno la humildad de la misma 5ir2en, con preparacin del
Espritu Santo, la constituy habitacin de su Pni27nito, para reconciliar con su Autor la
naturale3a humana, sujeta por la cada del primer hombre a la muerte eterna, tomando
de ella la carne de nuestra mortalidad para la redencin del pueblo y permaneciendo
ella, no obstante, despu7s del parto, 0ir2en sin mancilla$, den 2racias, decimos, y
alaban3as por la mara0illosa concepcin de la misma 5ir2en inmaculada y di2an, por
tanto, las misas y otros di0inos o.icios institudos en la I2lesia y a ellos asistan, a .in de
1ue con ello, por los m7ritos e intercesin de la misma 5ir2en, se ha2an m8s aptos para
la di0ina 2racia.
'+e la Constitucin 4ra"e nimis, de > de septiembre de />Q<(
A la 0erdad, no obstante celebrar la I2lesia ,omana solemnemente p=blica .iesta de la
concepcin de la inmaculada y siempre 5ir2en 6ara y haber ordenado para ello un
o.icio especial y propio, hemos sabido 1ue al2unos predicadores de di0ersas rdenes no
se han a0er2on3ado de a.irmar hasta ahora p=blicamente en sus sermones al pueblo por
di0ersas ciudades y tierras, y cada da no cesan de predicarlo, 1ue todos a1uellos 1ue
creen y a.irman 1ue la inmaculada 6adre de +ios .ue concebida sin mancha de pecado
ori2inal, cometen pecado mortal, o 1ue son herejes celebrando el o.icio de la misma
inmaculada concepcin, y 1ue oyendo los sermones de los 1ue a.irman 1ue .ue
concebida sin esa mancha, pecan 2ra0emente... Nos, por autoridad apostlica, a tenor de
las presentes, reprobamos y condenamos tales a.irmaciones como .alsas, errneas y
totalmente ajenas a la 0erdad e i2ualmente, en ese punto, los libros publicados sobre la
materia... 'pero se reprende tambi7n a los 1ue( se atre0ieren a a.irmar 1ue 1uienes
mantienen la opinin contraria, a saber, 1ue la 2loriosa 5ir2en 6ara .ue concebida con
pecado ori2inal, incurren en crimen de hereja o pecado mortal, como 1uiera 1ue no est8
a=n decidido por la I2lesia ,omana y la Sede Apostlica...
INOCENCIO VIII, 14"4-1492
PIO III, 150
ALEJANDROVI,1492-150
J!LIO II,150-151
LEON X, 151-1521
V CONCILIO DE LETRAN, 1512-1517 VIII ecumnico
"acerca de la re.ormacin de la I2lesia$
+el alma humana (contra los neoaristot#licos)
'+e la Uula #postolici regiminis "SESION 5III$, de /& de diciembre de /4/<(
Como 1uiera, pues, 1ue en nuestros das Rcon dolor lo con.esamosR el sembrador de
ci3a:a, a1uel anti2uo enemi2o del 27nero humano, se haya atre0ido a sembrar y
.omentar por encima del campo del Se:or al2unos perniciossimos errores, 1ue .ueron
siempre desaprobados por los .ieles, se:aladamente acerca de la naturale3a del alma
racional, a saber@ 1ue sea mortal o =nica en todos los hombres, y al2unos, .iloso.ando
temerariamente, a.irmen 1ue ello es 0erdad por lo menos se2=n la .iloso.a; deseosos de
poner los oportunos remedios contra semejante peste, con aprobacin de este sa2rado
Concilio, condenamos y reprobamos a todos los 1ue a.irman 1ue el alma intelecti0a es
mortal o =nica en todos los hombres, y a los 1ue estas cosas pon2an en duda, pues ella
no slo es 0erdaderamente por s y esencialmente la .orma del cuerpo humano Rcomo
se contiene en el canon del -apa Clemente 5, de .eli3 recordacin, predecesor nuestro,
promul2ado en el Concilio "2eneral$ de 5ienne 'n. >Q/(R, sino tambi7n inmortal y
adem8s es multiplicable, se halla multiplicada y tiene 1ue multiplicarse
indi0idualmente, con.orme a la muchedumbre de los cuerpos en 1ue se in.unde... ?
como 1uiera 1ue lo 0erdadero en modo al2uno puede estar en contradiccin con lo
0erdadero, de.inimos como absolutamente .alsa toda asercin contraria a la 0erdad de la
.e iluminada 'n. /!4/!(; y con todo ri2or prohibimos 1ue sea lcito do2mati3ar en otro
sentido; y decretamos 1ue todos los 1ue se adhieren a los asertos de tal error, ya 1ue se
dedican a sembrar por todas partes las m8s reprobadas herejas, como detestables y
abominables herejes o in.ieles 1ue tratan de arruinar la .e, deben ser e0itados y
casti2ados.
+e los H6ontes de piedadJ y de la usura
'+e la Uula :nter multiplices, de AQ de abril "SESION F$, de > de mayo de /4/4(
Con aprobacin del sa2rado Concilio, declaramos y de.inimos 1ue los "antedichos$
6ontes de piedad, institudos en los estados, y aprobados y con.irmados hasta el
presente por la autoridad de la Sede Apostlica, en los 1ue en ra3n de sus 2astos e
indemnidad, =nicamente para los 2astos de sus empleados y de las dem8s cosas 1ue se
re.ieren a su conser0acin, con.orme se mani.iestaR, slo en ra3n de su indemnidad,
se cobra al2=n inter7s moderado, adem8s del capital, sin nin2=n lucro por parte de los
mismos 6ontes, no presentan apariencia al2una de mal ni o.recen incenti0o para pecar,
ni deben en modo al2uno ser desaprobados, antes bien ese pr7stamo es meritorio y debe
ser alabado y aprobado y en modo al2uno ser tenido por usurario... )odos los reli2iosos,
empero, y personas eclesi8sticas y se2lares 1ue en adelante .ueren osados a predicar o
disputar de palabra o por escrito contra el tenor de la presente declaracin y decreto,
1ueremos 1ue incurran en la pena de e9comunin latae sententiae, sin 1ue obste
pri0ile2io al2uno.
+e la relacin entre el -apa y los Concilios
'+e la Uula Pastor aeternus "SESION FI$, de /& de diciembre de /4/(
Ni debe tampoco mo0ernos el hecho de 1ue la sancin 'pra2m8tica( misma y lo en ella
contenido .ue promul2ado en el Concilio de Uasilea, como 1uiera 1ue todo ello .ue
hecho, despu7s de la traslacin del mismo Concilio de Uasilea, por obra del concili8bulo
del mismo nombre y, por ende, nin2una .uer3a pueden tener; pues consta tambi7n
mani.iestamente no slo por el testimonio de la Sa2rada Escritura, por los dichos de los
santos -adres y hasta de otros ,omanos -ont.ices predecesores nuestros y por decretos
de los sa2rados c8nones; sino tambi7n por propia con.esin de los mismos Concilios,
1ue a1uel solo 1ue a la sa3n sea el ,omano -ont.ice, como tiene autoridad sobre todos
los Concilios, posee pleno derecho y potestad de con0ocarlos, trasladarlos y
disol0erlos...
+e las Indul2encias
'+e la Uula ,um postquam al Le2ado )om8s de 5io Cayetano, de & de no0iembre de
/4/Q(
? para 1ue en adelante nadie pueda ale2ar i2norancia de la doctrina de la I2lesia
,omana acerca de estas indul2encias y su e.icacia o e9cusarse con prete9to de tal
i2norancia o con .in2ida declaracin ayudarse, sino 1ue puedan ser ellos con0encidos
como culpables de notoria mentira y con ra3n casti2ados, hemos determinado
si2ni.icarte por las presentes letras 1ue la I2lesia ,omana, a 1uien las dem8s est8n
obli2adas a se2uir como a madre, ense:a@ Sue el ,omano -ont.ice, sucesor de -edro,
el lla0ero, y 5icario de Besucristo en la tierra, por el poder de las lla0es, a las 1ue toca
abrir el reino de los cielos, 1uitando en los .ieles de Cristo los impedimentos a su
entrada "es decir, la culpa y la pena debida a los pecados actuales@ la culpa, mediante el
sacramento de la penitencia, y la pena temporal, debida Rcon.orme a la di0ina justicia
R por los pecados actuales, mediante la indul2encia de la I2lesia$, puede por causas
ra3onables conceder a los mismos .ieles de Cristo, 1ue, por unirlos la caridad, son
miembros de Cristo, ora se hallen en esta 0ida, ora en el pur2atorio, indul2encias de la
sobreabundancia de los m7ritos de Cristo y de los Santos; y 1ue concediendo 'el
,omano -ont.ice( indul2encia tanto por los 0i0os como por los di.untos con apostlica
autoridad, ha acostumbrado dispensar el tesoro de los m7ritos de Cristo y de los Santos,
con.erir la indul2encia misma por modo de absolucin, o trans.erirla por modo de
su.ra2io. ?, por tanto, 1ue todos, lo mismo 0i0os 1ue di.untos, 1ue 0erdaderamente
hubieren 2anado todas estas indul2encias, se 0ean libres de tanta pena temporal, debida
con.orme a la di0ina justicia por sus pecados actuales, cuanta e1ui0ale a la indul2encia
concedida y 2anada. ? decretamos por autoridad apostlica a tenor de estas mismas
presentes letras, 1ue as debe creerse y predicarse por todos bajo pena de e9comunin
latae sententiae9
6en O, el ao -F-P, en"i esta +ula a los suizos con una carta de JN de a+ril de -F-P
en que .uzga as$ de la doctrina de la +ula3
La potestad del ,omano -ont.ice en la concesin de estas indul2encias, se2=n la
0erdadera de.inicin de la I2lesia ,omana, 1ue debe ser por todos creda y predicada...
hemos decretado, como por las mismas Letras 1ue mandamos se os consi2nen,
plenamente procurar7is 0er y 2uardar... Lirmemente os adherir7is a la 0erdadera
determinacin de la Santa ,omana I2lesia y de esta Santa Sede 1ue no permite los
errores.
Errores de 6artn Lutero
'Condenados en la Uula E5surge Domine, de /4 de junio de /4A*(
/. Es sentencia her7tica, pero muy al uso, 1ue los sacramentos de la Nue0a Ley, dan la
2racia santi.icante a los 1ue no ponen bice.
A. +ecir 1ue en el ni:o despu7s del bautismo no permanece el pecado, es conculcar
juntamente a -ablo y a Cristo.
<. El incenti0o del pecado (!omes peccati), aun cuando no e9ista pecado al2uno actual,
retarda al alma 1ue sale del cuerpo la entrada en el cielo.
>. La caridad imper.ecta del moribundo lle0a necesariamente consi2o un 2ran temor,
1ue por s solo es capa3 de atraer la pena del pur2atorio e impide la entrada en el reino.
4. Sue las partes de la penitencia sean tres@ contricin, con.esin y satis.accin, no est8
.undado en la Sa2rada Escritura ni en los anti2uos santos doctores cristianos.
. La contricin 1ue se ad1uiere por el e9amen, la consideracin y detestacin de los
pecados, por la 1ue une repasa sus a:os con amar2ura de su alma, ponderando la
2ra0edad de sus pecados, su muchedumbre, su .ealdad, la p7rdida de la eterna
biena0enturan3a y ad1uisicin de la eterna condenacin; esta contricin hace al hombre
hipcrita y hasta m8s pecador.
!. 6uy 0era3 es el pro0erbio y superior a la doctrina hasta ahora por todos ense:ada
sobre las contriciones@ HLa suma penitencia es no hacerlo en adelante; la mejor
penitencia, la 0ida nue0aJ .
Q. En modo al2uno presumas con.esar los pecados 0eniales; pero ni si1uiera todos los
mortales, por1ue es imposible 1ue los cono3cas todos. +e ah 1ue en la primiti0a I2lesia
slo se con.esaban los pecados mortales mani.iestos "o p=blicos$.
&. Al 1uerer con.esarlo absolutamente todo, no hacemos otra cosa 1ue no 1uerer dejar
nada a la misericordia de +ios para 1ue nos lo perdone.
/*. A nadie le son perdonados los pecados, si, al perdon8rselos el sacerdote, no cree 1ue
le son perdonados; muy al contrario, el pecado permanecera, si no lo creyera
perdonado. -or1ue no basta la remisin del pecado y la donacin de la 2racia, sino 1ue
es tambi7n necesario creer 1ue est8 perdonado.
//. En modo al2uno con.es ser absuelto a causa de tu contricin, sino a causa de la
palabra de Cristo@ ,uanto desatares, etc. '6t. /, /&(. -or ello, di2o, ten con.ian3a, si
obtu0ieres la absolucin del sacerdote y cree .uertemente 1ue est8s absuelto, y estar8s
0erdaderamente absuelto, sea lo 1ue .uere de la contricin.
/A. Si, por imposible, el 1ue se con.iesa no estu0iera contrito o el sacerdote no lo
absol0iera en serio, sino por jue2o; si cree, sin embar2o, 1ue est8 absuelto, est8 con toda
0erdad absuelto.
/<. En el sacramento de la penitencia y en la remisin de la culpa no hace m8s el -apa o
el obispo 1ue el in.imo sacerdote; es m8s, donde no hay sacerdote, lo mismo hace
cual1uier cristiano, aun1ue .uere una mujer o un ni:o.
/>. Nadie debe responder al sacerdote si est8 contrito, ni el sacerdote debe pre2untarlo.
/4. Trande es el error de a1uellos 1ue se acercan al sacramento de la Eucarista
con.iados en 1ue se han con.esado, en 1ue no tienen conciencia de pecado mortal
al2uno, en 1ue han pre0iamente hecho sus oraciones y actos preparatorios@ todos ellos
comen y beben su propio juicio. 6as si creen y con.an 1ue all han de conse2uir la
2racia, esta sola .e los hace puros y di2nos.
/. Oportuno parece 1ue la I2lesia estableciera en 2eneral Concilio 1ue los laicos
recibieran la Comunin bajo las dos especies; y los bohemios 1ue comul2an bajo las
dos especies, no son herejes, sino cism8ticos.
/!. Los tesoros de la I2lesia, de donde el -apa da indul2encias, no son los m7ritos de
Cristo y de los Santos.
/Q. Las indul2encias son piadosos en2a:os de los .ieles y abandonos de las buenas
obras; y son del n=mero de a1uellas cosas 1ue son lcitas, pero no del n=mero de las 1ue
con0ienen.
/&. Las indul2encias no sir0en, a a1uellos 1ue 0erdaderamente las 2anan, para la
remisin de la pena debida a la di0ina justicia por los pecados actuales.
A*. Se en2a:an los 1ue creen 1ue las indul2encias son saludables y =tiles para pro0echo
del espritu.
A/. Las indul2encias slo son necesarias para los crmenes p=blicos y propiamente slo
se conceden a los duros e impacientes.
AA. A seis 27neros de hombres no son necesarias ni =tiles las indul2encias, a saber@ a los
muertos o moribundos, a los en.ermos, a los le2timamente impedidos, a los 1ue no
cometieron crmenes, a los 1ue los cometieron, pero no. p=blicos, a los 1ue obran cosas
mejores.
A<. Las e9comuniones son slo penas e9ternas y no pri0an al hombre de las comunes
oraciones espirituales de la I2lesia.
A>. Gay 1ue ense:ar a los cristianos m8s a amar la e9comunin 1ue a temerla.
A4. El ,omano -ont.ice, sucesor de -edro, no .ue institudo por Cristo en el
biena0enturado -edro 0icario del mismo Cristo sobre todas las I2lesias de todo el
mundo.
A. La palabra de Cristo a -edro@ *odo lo que desatares so+re la tierra etc. '6t. /(, se
e9tiende slo a lo atado por el mismo -edro.
A/. Es cierto 1ue no est8 absolutamente en manos de la I2lesia o del -apa, establecer
artculos de .e, mucho menos leyes de costumbres o de buenas obras.
AQ. Si el -apa con 2ran parte de la I2lesia sintiera de este o de otro modo, y aun1ue no
errara; toda0a no es pecado o hereja sentir lo contrario, particularmente en materia no
necesaria para la sal0acin, hasta 1ue por un Concilio uni0ersal .uere aprobado lo uno, y
reprobado lo otro.
A&. )enemos camino abierto para ener0ar la autoridad de los Concilios y contradecir
libremente sus actas y ju32ar sus decretos y con.esar con.iadamente lo 1ue nos pare3ca
0erdad, ora haya sido aprobado, ora reprobado por cual1uier concilio.
<*. Al2unos artculos de Buan Gus, condenados en el Concilio de Constan3a, son
cristiansimos, 0eracsimos y e0an27licos, y ni la I2lesia uni0ersal podra condenarlos.
</. El justo peca en toda obra buena.
<A. Pna obra buena, hecha de la mejor manera, es pecado 0enial.
<<. Sue los herejes sean 1uemados es contra la 0oluntad del Espritu.
<>. Uatallar contra los turcos es contrariar la 0oluntad de +ios, 1ue se sir0e de ellos para
0isitar nuestra ini1uidad.
<4. Nadie est8 cierto de no pecar siempre mortalmente por el ocultsimo 0icio de la
soberbia.
<. El libre albedro despu7s del pecado es cosa de mero nombre; y mientras hace lo 1ue
est8 de su parte, peca mortalmente.
<!. El pur2atorio no puede probarse por Escritura Sa2rada 1ue est7 en el canon.
<Q. Las almas en el pur2atorio no est8n se2uras de su sal0acin, por lo menos todas; y
no est8 probado, ni por ra3n, ni por Escritura al2una, 1ue se hallen .uera del estado de
merecer o de aumentar la caridad.
<&. Las almas en el pur2atorio pecan sin intermisin, mientras buscan el descanso y
sienten horror de las penas.
>*. Las almas libradas del pur2atorio por los su.ra2ios de los 0i0ientes, son menos
biena0enturadas 1ue si hubiesen satis.echo por s mismas.
>/. Los prelados eclesi8sticos y prncipes seculares no haran mal si destruyeran todos
los sacos de la mendicidad.
,ensura del Sumo Pont$!ice3 Condenamos, reprobamos y de todo punto recha3amos
todos y cada uno de los antedichos artculos o errores, respecti0amente, se2=n se
pre0iene, como her7ticos, escandalosos, .alsos u o.ensi0os de los odos piadosos o bien
en2a:osos de las mentes sencillas, y opuestos a la 0erdad catlica.
ADRIANO VI, 1522-162"
CLEMENTE VII, 162"-15"4
PA!LO III, 154-1549
CONCILIO DE TRENTO, 1545-156 I ecumnico
"contra los inno0adores del si2lo F5I$
SESION III "> de .ebrero de /4>$
Aceptacin del Smbolo de la .e catlica
Este sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l... los tres Le2ados de la Sede Apostlica, considerando
la 2rande3a de las materias 1ue han de ser tratadas, se:aladamente de a1uellas 1ue se
contienen en los dos captulos de la e9tirpacin de las herejas y de la re.orma de las
costumbres, por cuya causa principalmente se ha con2re2ado... crey 1ue deba
e9presamente proclamarse el Smbolo de la .e de 1ue usa la Santa I2lesia ,omana,
como el principio en 1ue necesariamente con0ienen todos los 1ue pro.esan la .e de
Cristo, y como .irme y =nico .undamento contra el cual nunca pre"alecer'n las puertas
del in!ierno '6t. /, /Q(, con las mismas palabras con 1ue se lee en todas las I2lesias.
Es de este tenor@
'Si2ue el Smbolo Niceno%Constantinopolitano, 0. Q.(
SESION I5 "Q de abril de /4>$
Aceptacin de los Libros Sa2rados y las tradiciones de los Apstoles
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, bajo la presidencia de los tres mismos Le2ados de la Sede Apostlica,
poni7ndose perpetuamente ante sus ojos 1ue, 1uitados los errores, se conser0e en la
I2lesia la pure3a misma del E0an2elio 1ue, prometido antes por obra de los pro.etas en
las Escrituras Santas, promul2 primero por su propia boca Nuestro Se:or Besucristo,
Gijo de +ios y mand lue2o 1ue !uera predicado por ministerio de sus Apstoles a toda
criatura '6t. AQ, /& s; 6c. /, /4( como .uente de toda saludable 0erdad y de toda
disciplina de costumbres; y 0iendo per.ectamente 1ue esta 0erdad y disciplina se
contiene en los libros escritos y las tradiciones no escritas 1ue, transmitidas como de
mano en mano, han lle2ado hasta nosotros desde los apstoles, 1uienes las recibieron o
bien de labios del mismo Cristo, o bien por inspiracin del Espritu Santo; si2uiendo los
ejemplos de los -adres ortodo9os, con i2ual a.ecto de piedad e i2ual re0erencia recibe y
0enera todos los libros, as del Anti2uo como del Nue0o )estamento, como 1uiera 1ue
un solo +ios es autor de ambos, y tambi7n las tradiciones mismas 1ue pertenecen ora a
la .e ora a las costumbres, como oralmente por Cristo o por el Espritu Santo dictadas y
por continua sucesin conser0adas en la I2lesia Catlica.
Ahora bien, crey deber suyo escribir adjunto a este decreto un ndice 'o canon( de los
libros sa2rados, para 1ue a nadie pueda ocurrir duda sobre cu8les son los 1ue por el
mismo Concilio son recibidos.
Son los 1ue a continuacin se escriben@ del Anti2uo )estamento@ 4 de 6ois7s; a saber@ el
4nesis, el E5odo, el 6e"$tico, los N1meros y el Deuteronomio8 el de 0osu, el de los
0ueces, el de 7ut, > de los 7eyes, A de los Paralipmenos, A de Esdras "de los cuales el
se2undo se llama de Nehem$as%, *o+$as, 0udit, Ester, 0o+, el Salterio de +a0id, de /4*
salmos, las Par'+olas, el Eclesiasts, ,antar de los ,antares, la Sa+idur$a, el
Eclesi'stico, :sa$as, 0erem$as con Caruch, Ezequiel, Daniel, /A -ro.etas menores, a
saber@ ;seas, 0oel, #ms, #+d$as, 0on's, <iqueas, Nahum, ?a+acuc, So!on$as, #geo,
=acar$as, <alaqu$as8 A de los <aca+eos3 primero y se2undo. +el Nue0o )estamento@
Los > E0an2elios, se2=n <ateo, <arcos, 6ucas y 0uan8 los Gechos de los #pstoles,
escritos por el E0an2elista Lucas, /> Epstolas del Apstol -ablo@ a los 7omanos, A a los
,orintios, a los 4'latas, a los E!esios, a los >ilipenses, a los ,olosenses, A a los
*esalonicenses, A a *imoteo, a *ito, a >ilemn, a los ?e+reos8 A del #pstol Pedro, < del
#pstol 0uan, / del #pstol Santiago, / del #pstol 0udas y el #pocalipsis del Apstol
Buan. ? si al2uno no recibiere como sa2rados y cannicos los libros mismos nte2ros
con todas sus partes, tal como se han acostumbrado leer en la I2lesia Catlica y se
contienen en la anti2ua edicin 0ul2ata latina, y despreciare a ciencia y conciencia las
tradiciones predichas, sea anatema. Entiendan, pues, todos, por 1u7 orden y camino,
despu7s de echado el .undamento de la con.esin de la .e, ha de a0an3ar el Concilio
mismo y de 1u7 testimonios y au9ilios se ha de 0aler principalmente para con.irmar los
do2mas y restaurar en la I2lesia las costumbres.
Se acepta la edicin 0ul2ata de la Uiblia y se prescribe el modo de interpretar la Sa2rada
Escritura, etc.
Adem8s, el mismo sacrosanto Concilio, considerando 1ue poda 0enir no poca utilidad a
la I2lesia de +ios, si de todas las ediciones latinas 1ue corren de los sa2rados libros,
diera a conocer cu8l haya de ser tenida por aut7ntica; establece y declara 1ue esta misma
anti2ua y 0ul2ata edicin 1ue est8 aprobada por el lar2o uso de tantos si2los en la
I2lesia misma, sea tenida por aut7ntica en las p=blicas lecciones, disputaciones,
predicaciones y e9posiciones, y 1ue nadie, por cual1uier prete9to, sea osado o presuma
recha3arla.
Adem8s, para reprimir los in2enios petulantes, decreta 1ue nadie, apoyado en su
prudencia, sea osado a interpretar la Escritura Sa2rada, en materias de .e y costumbres,
1ue pertenecen a la edi.icacin de la doctrina cristiana, retorciendo la misma Sa2rada
Escritura con.orme al propio sentir, contra a1uel sentido 1ue sostu0o y sostiene la santa
madre I2lesia, a 1uien ata:e ju32ar del 0erdadero sentido e interpretacin de las
Escrituras Santas, o tambi7n contra el un8nime sentir de los -adres, aun cuando tales
interpretaciones no hubieren de salir a lu3 en tiempo al2uno. Los 1ue contra0inieren,
sean declarados por medio de los ordinarios y casti2ados con las penas establecidas por
el derecho... (siguen preceptos so+re la impresin y apro+acin de los li+ros, en que,
entre otras cosas, se estatuye3) 1ue en adelante la Sa2rada Escritura, y principalmente
esta anti2ua y 0ul2ata edicin, se imprima de la manera m8s correcta posible, y a nadie
sea lcito imprimir o hacer imprimir cuales1uiera libros sobre materias sa2radas sin el
nombre del autor, ni 0enderlos en lo .uturo ni tampoco retenerlos consi2o, si primero no
hubieren sido e9aminados y aprobados por el ordinario...
SESION 5 "/! de junio de /4>$
+ecreto sobre el pecado ori2inal
-ara 1ue nuestra .e catlica, sin la cual es imposi+le agradar a Dios 'Gebr. //, (,
limpiados los errores, permane3ca nte2ra e incorrupta en su sinceridad, y el pueblo
cristiano no sea lle"ado de ac' para all' por todo "iento de doctrina 'Eph. >, />(; como
1uiera 1ue a1uella anti2ua serpiente, enemi2a perpetua del 27nero humano, entre los
muchsimos males con 1ue en estos tiempos nuestros es perturbada la I2lesia de +ios,
tambi7n sobre el pecado ori2inal y su remedio suscit no slo nue0as, sino hasta 0iejas
disensiones; el sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente
reunido en el Espritu Santo, bajo la presidencia de los mismos tres Le2ados de la Sede
Apostlica, 1ueriendo ya 0enir a llamar nue0amente a los errantes y con.irmar a los
0acilantes, si2uiendo los testimonios de las Sa2radas Escrituras, de los Santos -adres y
de los m8s probados Concilios, y el juicio y sentir de la misma I2lesia, establece,
con.iesa y declara lo 1ue si2ue sobre el mismo pecado ori2inal.
/. Si al2uno no con.iesa 1ue el primer hombre Ad8n, al trans2redir el mandamiento de
+ios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y justicia en 1ue haba sido
constitudo, e incurri por la o.ensa de esta pre0aricacin en la ira y la indi2nacin de
+ios y, por tanto, en la muerte con 1ue +ios antes le haba amena3ado, y con la muerte
en el cauti0erio bajo el poder de a1uel que tiene el imperio de la muerte 'Gebr. A, />(, es
decir, del diablo, y 1ue toda la persona de Ad8n por a1uella o.ensa de pre0aricacin .ue
mudada en peor, se2=n el cuerpo y el alma '0. /!>(@ sea anatema.
A. Si al2uno a.irma 1ue la pre0aricacin de Ad8n le da: a 7l; solo y no a su
descendencia; 1ue la santidad y justicia recibida de +ios, 1ue 7l perdi, la perdi para s
solo y no tambi7n para nosotros; o 1ue, manchado 7l por el pecado de desobediencia,
slo transmiti a todo el 27nero humano la muerte y las penas del cuerpo, pero no el
pecado 1ue es muerte del alma@ sea anatema, pues contradice al Apstol 1ue dice@ Por
un solo hom+re entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as$ a todos
los hom+res pas la muerte, por cuanto todos ha+$an pecado ',om. 4, /A N 0. /!4(.
<. Si al2uno a.irma 1ue este pecado de Ad8n 1ue es por su ori2en uno solo y,
transmitido a todos por propa2acin, no por imitacin, est8 como propio en cada uno, se
1uita por las .uer3as de la naturale3a humana o por otro remedio 1ue por el m7rito del
solo mediador, Nuestro Se:or Besucristo '0. /!/(, el cual, hecho para nosotros .usticia,
santi!icacin y redencin '/ Cor. /, <*(, nos reconcili con el -adre en su san2re; o
nie2a 1ue el mismo m7rito de Besucristo se apli1ue tanto a los adultos como a los
p8r0ulos por el sacramento del bautismo, debidamente con.erido en la .orma de la
I2lesia@ sea anatema. -or1ue no hay otro nom+re +a.o el cielo, dado a los hom+res, en
que hayamos de sal"arnos 'Act. >, /A/. +e donde a1uella 0o3@ ?e aqu$ el cordero de
Dios, he aqu$ el que quita9 los pecados del mundo 'Ioh. /, A&(. ? la otra@ ,uantos
!uisteis +autizados en ,risto, os "estisteis de ,risto 'Tal. <, A!(.
>. Si al2uno nie2a 1ue hayan de ser bauti3ados los ni:os reci7n salidos del seno de su
madre, aun cuando procedan de padres bauti3ados, o dice 1ue son bauti3ados para la
remisin de los pecados, pero 1ue de Ad8n no contraen nada del pecado ori2inal 1ue
haya necesidad de ser e9piado en el la0atorio de la re2eneracin para conse2uir la 0ida
eterna, de donde se si2ue 1ue la .orma del bautismo para la remisin de los pecados se
entiende en ellos no como 0erdadera, sino como .alsa@ sea anatema. -or1ue lo 1ue dice
el Apstol@ Por un solo hom+re entra el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte,
y as$ a todos los hom+res pas la muerte, por cuanto todos ha+$an pecado ',om. 4, /A(,
no de otro modo ha de entenderse, sino como lo entendi siempre la I2lesia Catlica,
di.undida por do1uier. -ues por esta re2la de .e procedente de la tradicin de los
Apstoles, hasta los p8r0ulos 1ue nin2=n pecado pudieron a=n cometer en s mismos,
son bauti3ados 0erdaderamente para la remisin de los pecados, para 1ue en ellos por la
re2eneracin Se limpie lo 1ue por la 2eneracin contrajeron '0. /*A(. -or1ue si uno no
renaciere del agua y del Esp$ritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios 'Ioh. <, 4(.
4. Si al2uno dice 1ue por la 2racia de Nuestro Se:or Besucristo 1ue se con.iere en el
bautismo, no se remite el reato del pecado ori2inal; o tambi7n si a.irma 1ue no se
destruye todo a1uello 1ue tiene 0erdadera y propia ra3n de pecado, sino 1ue slo se rae
o no se imputa@ sea anatema. -or1ue en los renacidos nada odia +ios, por1ue nada hay
de condenacin en aquellos 1ue 0erdaderamente por el +autismo est'n sepultados con
,risto para la muerte ',om. , >(, los 1ue no andan seg1n la carne ',om. Q, /(, sino
1ue, desnud8ndose del hom+re "ie.o y "istindose del nue"o, que !ue creado seg1n Dios
'Eph. >, AA ss; Col. <, & s(, han sido hechos inocentes, inmaculados, puros, sin culpa e
hijos amados de +ios, herederos de Dios y coherederos de ,risto ',om. Q, /!(; de tal
suerte 1ue nada en absoluto hay 1ue les pueda retardar la entrada en el cielo. Ahora
bien, 1ue la concupiscencia o .omes permane3ca en los bauti3ados, este santo Concilio
lo con.iesa y siente; la cual, como haya sido dejada para el combate, no puede da:ar a
los 1ue no la consienten y 0irilmente la resisten por la 2racia de Besucristo. Antes bien,
el que leg$timamente luchare, ser' coronado 'A )im. A, 4(. Esta concupiscencia 1ue
al2una 0e3 el Apstol llama pecado ',om. , /A ss(, declara el santo Concilio 1ue la
I2lesia Catlica nunca entendi 1ue se llame pecado por1ue sea 0erdadera y
propiamente pecado en los renacidos, sino por1ue procede del pecado y al pecado
inclina. ? si al2uno sintiere lo contrario, sea anatema.
. +eclara, sin embar2o, este mismo santo Concilio 1ue no es intencin suya
comprender en este decreto, en 1ue se trata del pecado ori2inal a la biena0enturada e
inmaculada 5ir2en 6ara. 6adre de +ios, sino 1ue han de obser0arse las constituciones
del -apa Si9to I5, de .eli3 recordacin, bajo las penas en a1uellas constituciones
contenidas, 1ue el Concilio renue0a '0. !<> s(.
SESION 5I "/< de enero de /4>!$
+ecreto sobre la justi.icacin
Proemio
Como 1uiera 1ue en este tiempo, no sin 1uebranto de muchas almas y 2ra0e da:o de la
unidad eclesi8stica, se ha diseminado cierta doctrina errnea acerca de la justi.icacin;
para alaban3a y 2loria de +ios omnipotente, para tran1uilidad de la I2lesia y sal0acin
de las almas, este sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente
reunido en el Espritu Santo, presidiendo en 7l en nombre del santsimo en Cristo padre
y se:or nuestro -ablo III, -apa por la di0ina pro0idencia, los ,0mos. se:ores don Buan
6ara, obispo de -alestrina; del 6onte, y don 6arcelo, presbtero, titulo de la Santa
Cru3 en Berusal7n, cardenales de la Santa ,omana I2lesia y le2ados apostlicos de
latere, se propone e9poner a todos los .ieles de Cristo la 0erdadera y sana doctrina
acerca de la misma justi.icacin 1ue el sol de .usticia '6al. >, A( Cristo Bes=s, autor y
consumador de nuestra !e 'Gebr. /A, A(, ense:, los Apstoles transmitieron y la I2lesia
Catlica, con la inspiracin del Espritu Santo, perpetuamente mantu0o; prohibiendo
con todo ri2or 1ue nadie en adelante se atre0a a creer, predicar o ense:ar de otro modo
1ue como por el presente decreto se establece y declara.
,ap9 -9 De la impotencia de la naturaleza y de la ley para .usti!icar a los hom+res
En primer lu2ar declara el santo Concilio 1ue, para entender recta y sinceramente la
doctrina de la justi.icacin es menester 1ue cada uno recono3ca y con.iese 1ue,
habiendo perdido todos los hombres la inocencia en la pre0aricacin de Ad8n ',om. 4,
/A; / Cor. /4, AA; 0. /<*(, hechos inmundos 'Is. >, >( y "como dice el Apstol$ hi.os de
ira por naturaleza 'Eph. A, <(, se2=n e9puso en el decreto sobre el pecado ori2inal,
hasta tal punto eran escla"os del pecado ',om. , A*( y estaban bajo el poder del diablo
y de la muerte, 1ue no slo las naciones por la .uer3a de la naturale3a 'Can. /(, mas ni
si1uiera los judos por la letra misma de la Ley de 6ois7s podan librarse o le0antarse
de ella, aun cuando en ellos de nin2=n modo estu0iera e9tin2uido el libre albedro 'Can.
4(, aun1ue s atenuado en sus .uer3as e inclinado '0. /Q/(
,ap9 I9 De la dispensacin y misterio del ad"enimiento de ,risto
+e ah result 1ue el -adre celestial, Padre de la misericordia y Dios de toda
consolacin 'A Cor. /, <(, cuando lle2 a1uella biena0enturada plenitud de los tiempos
'Eph. /, /*; Tal. >, >( en0i a los hombres a su Gijo Cristo Bes=s 'Can. /(, el 1ue antes
de la Ley y en el tiempo de la Ley .ue declarado y prometido a muchos santos -adres
'c.. Ten. >&, /* y /Q(, tanto para redimir a los judos 1ue estaban bajo la Ley como para
1ue las naciones que no segu$an la .usticia, aprehendieran la .usticia ',om. &, <*( y
todos reci+ieran la adopcin de hi.os de Dios 'Tal. >, 4(. A Iste propuso Dios como
propiciador por la !e en su sangre por nuestros pecados ',om. <, A4(, y no slo por los
nuestros, sino tam+in por los de todo el mundo '/ Ioh. A, A(.
,ap9 J9 Quines son .usti!icados por ,risto
6as, aun cuando Il muri por todos 'A Cor. 4, /4(, no todos, sin embar2o, reciben el
bene.icio de su muerte, sino slo a1uellos a 1uienes se comunica el m7rito de su pasin.
En e.ecto, al modo 1ue realmente si los hombres no nacieran propa2ados de la semilla
de Ad8n, no naceran injustos, como 1uiera 1ue por esa propa2acin por a1u7l contraen,
al ser concebidos, su propia injusticia; as, si no renacieran en Cristo, nunca seran
justi.icados 'Can. A y /*(, como 1uiera 1ue, con ese renacer se les da, por el m7rito de la
pasin de A1u7l, la 2racia 1ue los hace justos. -or este bene.icio nos e9horta el Apstol
a 1ue demos siempre gracias al -adre, que nos hizo dignos de participar de la suerte de
los Santos en la luz 'Col. /, /A(, y nos sac del poder de las tinie+las, y nos traslad al
reino del ?i.o de su amor, en el que tenemos redencin y remisin de los pecados 'Col.
/, /< s(.
,ap9 K9 Se insin1a la descripcin de la .usti!icacin del imp$o y su modo en el estado de
gracia
-or las cuales palabras se insin=a la descripcin de la justi.icacin del impo, de suerte
1ue sea el paso de a1uel estado en 1ue el hombre nace hijo del primer Ad8n, al estado
de 2racia y de adopcin de hi.os de Dios ',om. Q, /4( por el se2undo Ad8n, Besucristo
Sal0ador nuestro; paso, ciertamente, 1ue despu7s de la promul2acin del E0an2elio, no
puede darse sin el la0atorio de la re2eneracin 'Can. 4 sobre el baut.( o su deseo,
con.orme est8 escrito@ Si uno no hu+iere renacido del agua y del Esp$ritu Santo, no
puede entrar en el reino de Dios 'Ioh. <, 4(.
,ap9 F9 De la necesidad de preparacin para la .usti!icacin en los adultos, y de donde
procede
+eclara adem8s 'el sacrosanto Concilio( 1ue el principio de la justi.icacin misma en
los adultos ha de tomarse de la 2racia de +ios pre0eniente por medio de Cristo Bes=s,
esto es, de la 0ocacin, por la 1ue son llamados sin 1ue e9ista m7rito al2uno en ellos,
para 1ue 1uienes se apartaron de +ios por los pecados, por la 2racia de Il 1ue los e5cita
y ayuda a con0ertirse, se dispon2an a su propia justi.icacin, asintiendo y cooperando
libremente 'Can. > y 4( a la misma 2racia, de suerte 1ue, al tocar +ios el cora3n del
hombre por la iluminacin del Espritu Santo, ni puede decirse 1ue el hombre mismo no
hace nada en absoluto al recibir a1uella inspiracin, puesto 1ue puede tambi7n
recha3arla; ni tampoco, sin la 2racia de +ios, puede mo0erse, por su libre 0oluntad, a
ser justo delante de Il 'Can. <(. +e ah 1ue, cuando en las Sa2radas Letras se dice@
,on"ert$os a m$ y yo me con"ertir a "osotros 'Cach. /, <(, somos ad0ertidos de nuestra
libertad; cuando respondemos@ ,on"irtenos, Seor, a ti, y nos con"ertiremos ')hren. 4,
A/(, con.esamos 1ue somos pre0enidos de la 2racia de +ios.
,ap9 L9 <odo de preparacin
Ahora bien, se disponen para la justicia misma 'Can. ! 0 &( al tiempo 1ue, e9citados y
ayudados de la di0ina 2racia, concibiendo la !e por el o$do ',om. /*, /!(, se mue0en
libremente hacia +ios, creyendo 1ue es 0erdad lo 1ue ha sido di0inamente re0elado y
prometido 'Can. /A%/>( y, en primer lu2ar, 1ue +ios, por medio de su 2racia, justi.ica al
impo, por medio de la redencin, que est' en ,risto 0es1s ',om. <, A>(; al tiempo 1ue
entendiendo 1ue son pecadores, del temor de la di0ina justicia, del 1ue son
pro0echosamente sacudidos 'Can. Q(, pasan a la consideracin de la di0ina misericordia,
renacen a la esperan3a, con.iando 1ue +ios ha de serles propicio por causa de Cristo, y
empie3an a amarle como .uente de toda justicia y, por ende, se mue0en contra los
pecados por al2=n odio y detestacin 'Can. &(, esto es, por a1uel arrepentimiento 1ue es
necesario tener antes del bautismo 'Act. A, <Q(; al tiempo, en .in, 1ue se proponen
recibir el bautismo, empe3ar nue0a 0ida y 2uardar los di0inos mandamientos. +e esta
disposicin est8 escrito@ #l que se acerca a Dios, es menester que crea que e5iste y que
es remunerador de los que le +uscan 'Gebr. //, (, y@ ,on!$a, hi.o, tus pecados te son
perdonados '6t. & A; 6c. A, 4(, y@ El temor de Dios e5pele al pecado 'EccIi. /, A!( y@
?aced penitencia y +aut$cese cada uno de "osotros en el nom+re de 0esucristo para la
remisin de "uestros pecados, y reci+iris el don del Esp$ritu Santo 'Act. A, QQ(, y
tambi7n@ :d, pues, y ensead a todas las naciones, +autiz'ndolos en el nom+re del
Padre y del ?i.o y del Esp$ritu Santo, ense'ndoles a guardar todo lo que yo os he
mandado '6t. AQ, /&(, y en .in@ Enderezad "uestros corazones al Seor '/ ,e2 !, Q(.
,ap9 Q9 Qu es la .usti!icacin del imp$o y cu'les sus causas
A esta disposicin o preparacin, s2uese la justi.icacin misma 1ue no es slo remisin
de los pecados 'Can. //(, sino tambi7n santi.icacin y reno0acin del hombre interior,
por la 0oluntaria recepcin de la 2racia y los dones, de donde el hombre se con0ierte de
injusto en justo y de enemi2o en ami2o, para ser heredero seg1n la esperanza de la "ida
eterna ')it. <, !(. Las causas de esta justi.icacin son@ la .inal, la 2loria de +ios y de
Cristo y la 0ida eterna; la e.iciente, +ios misericordioso, 1ue 2ratuitamente la"a y
santi!ica '/ Cor. , //(, sellando y un2iendo con el Esp$ritu Santo de su promesa, que es
prenda de nuestra herencia 'Eph. /, /Q s(; la meritoria, su Pni27nito muy amado,
nuestro Se:or Besucristo, el cual, cuando ramos enemigos 'c.. ,om. , /*(, por la
e5cesi"a caridad con que nos am 'Eph. A, >(, nos mereci la justi.icacin por su pasin
santsima en el le:o de la cru3 'Can. /*( y satis.i3o por nosotros a +ios -adre; tambi7n
la instrumental, el sacramento del bautismo, 1ue es el Hsacramento de la .eJ, sin la cual
jam8s a nadie se le concedi la justi.icacin. Linalmente, la =nica causa .ormal es la
justicia de +ios no a1uella con 1ue Il es justo, sino a1uella con 1ue nos hace a nosotros
justos 'Can. /* y //(, es decir, a1uella por la 1ue, dotados por Il, somos reno0ados en el
espritu de nuestra mente y no slo somos reputados, sino 1ue 0erdaderamente nos
llamamos y somos justos, al recibir en nosotros cada uno su propia justicia, se2=n la
medida en 1ue el Esp$ritu Santo la reparte a cada uno como quiere '/ Cor. /A, //( y
se2=n la propia disposicin y cooperacin de cada uno.
-or1ue, si bien nadie puede ser justo sino a1uel a 1uien se comunican los m7ritos de la
pasin de Nuestro Se:or Besucristo; esto, sin embar2o, en esta justi.icacin del impo, se
hace al tiempo 1ue, por el m7rito de la misma santsima pasin, la caridad de Dios se
derrama por medio del Esp$ritu Santo en los corazones ',om. 4, 4( de a1uellos 1ue son
justi.icados y 1ueda en ellos inherente 'Can. //(. +e ah 1ue, en la justi.icacin misma,
juntamente con la remisin de los pecados, recibe el hombre las si2uientes cosas 1ue a
la 0e3 se le in.unden, por Besucristo, en 1uien es injertado@ la .e, la esperan3a y la
caridad. -or1ue la .e, si no se le a:ade la esperan3a y la caridad, ni une per.ectamente
con Cristo, ni hace miembro 0i0o de su Cuerpo. -or cuya ra3n se dice con toda 0erdad
1ue la !e sin las o+ras est' muerta 'Iac. A, /! ss( y ociosa 'Can. /&( y que en ,risto
0es1s, ni la circuncisin "ale nada ni el prepucio, sino la !e que o+ra por la caridad
'Tal. 4, ; , /4(. Esta .e, por tradicin apostlica, la piden los catec=menos a la I2lesia
antes del bautismo al pedir la .e 1ue da la 0ida eterna, la cual no puede dar la .e sin la
esperan3a y la caridad. +e ah 1ue inmediatamente oyen la palabra de Cristo@ Si quieres
entrar en la "ida, guarda los mandamientos '6t. /&, /!; Can. /Q%A*(. As, pues, al
recibir la 0erdadera y cristiana justicia, se les manda, apenas renacidos, conser0arla
blanca y sin mancha, como a1uella primera "estidura 'Lc. /4, AA(, 1ue les ha sido dada
por Besucristo, en lu2ar de la 1ue, por su inobediencia, perdi Ad8n para s y para
nosotros, a .in de 1ue la lle0en hasta el tribunal de Nuestro Se:or Besucristo y ten2an la
0ida eterna.
,ap9 G9 ,mo se entiende que el imp$o es .usti!icado por la !e y gratuitamente
6as cuando el Apstol dice 1ue el hombre se justi.ica por la !e 'Can. &( y
gratuitamente ',om. <, AA%A>(, esas palabras han de ser entendidas en a1uel sentido 1ue
mantu0o y e9pres el sentir un8nime y perpetuo de la I2lesia Catlica, a saber, 1ue se
dice somos justi.icados por la .e, por1ue Hla .e es el principio de la humana sal0acinJ,
el .undamento y ra3 de toda justi.icacin; sin ella es imposi+le agradar a Dios 'Gebr.
//, ( y lle2ar al consorcio de sus hijos; y se dice 1ue somos justi.icados 2ratuitamente,
por1ue nada de a1uello 1ue precede a la justi.icacin, sea la .e, sean las obras, merece la
2racia misma de la justi.icacin; por1ue si es gracia, ya no es por las o+ras8 de otro
modo "como dice el mismo Apstol$ la gracia ya no es gracia ',om. //, /(.
,ap9 P9 ,ontra la "ana con!ianza de los here.es
-ero, aun cuando sea necesario creer 1ue los pecados no se remiten ni .ueron jam8s
remitidos sino 2ratuitamente por la misericordia di0ina a causa de Cristo; no debe, sin
embar2o, decirse 1ue se remiten o han sido remitidos los pecados a nadie 1ue se jacte de
la con.ian3a y certe3a de la remisin de sus pecados y 1ue en ella sola descanse, como
1uiera 1ue esa con.ian3a 0ana y alejada de toda piedad, puede darse entre los herejes y
cism8ticos, es m8s, en nuestro tiempo se da y se predica con 2rande ahnco en contra de
la I2lesia Catlica 'Can. /A(. 6as tampoco debe a.irmarse a1uello de 1ue es necesario
1ue 1uienes est8n 0erdaderamente justi.icados estable3can en si mismos sin duda al2una
1ue est8n justi.icados, y 1ue nadie es absuelto de sus pecados y justi.icado, sino el 1ue
cree con certe3a 1ue est8 absuelto y justi.icado, y 1ue por esta sola .e se reali3a la
absolucin y justi.icacin 'Can. />(, como si el 1ue esto no cree dudara de las promesas
de +ios y de la e.icacia de la muerte y resurreccin de Cristo. -ues, como nin2=n
hombre piadoso puede dudar de la misericordia de +ios, del merecimiento de Cristo y
de la 0irtud y e.icacia de los sacramentos; as cual1uiera, al mirarse a s mismo y a su
propia .la1ue3a e indisposicin, puede temblar y temer por su 2racia 'Can. /<(, como
1uiera 1ue nadie puede saber con certe3a de .e, en la 1ue no puede caber error, 1ue ha
conse2uido la 2racia de +ios.
,an9 -N9 Del acrecentamiento de la .usti!icacin reci+ida
Busti.icados, pues, de esta manera y hechos amigos y domsticos de Dios 'Ioh. /4, /4;
Eph. A, /&(, caminando de "irtud en "irtud '-s. Q<, Q(, se renue"an "como dice el
Apstol$ de d$a en d$a 'A Cor. >, /(; esto es, morti!icando los miem+ros de su carne
'Col. <, 4( y present'ndolos como armas de la .usticia ',om. , /<%/&( para la
santi.icacin por medio de la obser0ancia de los mandamientos de +ios y de la I2lesia@
crecen en la misma justicia, recibida por la 2racia de Cristo, cooperando la !e, con las
+uenas o+ras 'Iac. A, AA(, y se justi.ican m8s 'Can. A> y <A(, con.orme est8 escrito@ El
que es .usto, .usti!$quese toda"$a 'Apoc. AA, //(, y otra 0e3@ No te a"ergRences de
.usti!icarte hasta la muerte 'Eccli. /Q, AA(, y de nue0o@ /eis que por las o+ras se
.usti!ica el hom+re y no slo por la !e 'Iac. A, A>(. ? este acrecentamiento de la justicia
pide la Santa I2lesia, cuando ora@ Danos, Seor, aumento de !e, esperanza y caridad
'+om. /< despu7s de -entecost7s( .
,ap9 --9 De la o+ser"ancia de los mandamientos y de su necesidad y posi+ilidad
Nadie, empero, por m8s 1ue est7 justi.icado, debe considerarse libre de la obser0ancia
de los mandamientos 'Can. A*(; nadie debe usar de a1uella 0o3 temeraria y por los
-adres prohibida bajo anatema, 1ue los mandamientos de +ios son imposibles de
2uardar para el hombre justi.icado 'Can. /Q y AA; c.. n. A**(.
-or1ue +ios no manda cosas imposibles, sino 1ue al mandar a0isa 1ue ha2as lo 1ue
puedas y pidas lo 1ue no puedas y ayuda para 1ue puedas; sus mandamientos no son
pesados '/ Ioh. 4, <(, su yugo es sua"e y su carga ligera '6t. //, <*(. -or1ue los 1ue
son hijos de +ios aman a Cristo y los que le aman, como Il mismo atesti2ua, guardan
sus pala+ras 'Ioh. />, A<(; cosa 1ue, con el au9ilio di0ino, pueden ciertamente hacer.
-ues, por m8s 1ue en esta 0ida mortal, aun los santos y justos, cai2an al2una 0e3 en
pecados, por lo menos, le0es y cotidianos, 1ue se llaman tambi7n 0eniales 'can. A<(, no
por eso dejan de ser justos. -or1ue de justos es a1uella 0o3 humilde y 0erdadera@
Perdnanos nuestras deudas '6t. , /A; c.. n. /*!(. -or lo 1ue resulta 1ue los justos
mismos deben sentirse tanto m8s obli2ados a andar por el camino de la justicia, cuanto
1ue, li+erados ya del pecado y hechos sier"os de Dios ',om. , AA(, "i"iendo so+ria,
.usta y piadosamente ')it. A, /A(, pueden adelantar por obra de Cristo Bes=s, por el que
tu"ieron acceso a esta gracia ',om. 4, A(. -or1ue +ios, a los 1ue una 0e3 justi.ic por
su 2racia no los abandona, si antes no es por ellos abandonado9 As, pues, nadie debe
lisonjearse a s mismo en la sola .e 'Can. &, /& y A*(, pensando 1ue por la sola .e ha
sido constitudo heredero y ha de conse2uir la herencia, aun cuando no padezca
.untamente con ,risto, para ser .untamente con El glori!icado ',om. Q, /!(. -or1ue aun
Cristo mismo, como dice el Apstol, siendo hi.o de Dios, aprendi, por las cosas que
padeci, la o+ediencia y, consumado, !ue hecho para todos los que le o+edecen, causa
de sal"acin eterna 'Gebr. 4, Q s(. -or eso, el Apstol mismo amonesta a los justi.icados
diciendo@ No sa+is que los que corren en el estadio, todos por cierto corren, pero
slo uno reci+e el premio? ,orred, pues, de modo que lo alcancis9 2o, pues, as$ corro,
no como a la "entura8 as$ lucho9 no como quien azota el aire8 sino que castigo mi
cuerpo y lo reduzco a ser"idum+re, no sea que, despus de ha+er predicado a otros, me
haga yo mismo rpro+o '/ Cor. &, A> ss(. I2ualmente el principe de los Apstoles -edro@
#ndad sol$citos, para que por las +uenas o+ras hag'is cierta "uestra "ocacin y
eleccin8 porque, haciendo esto, no pecaris .am's 'A -etr. /, /*(. +e donde consta 1ue
se oponen a la doctrina ortodo9a de la reli2in los 1ue dicen 1ue el justo peca por lo
menos 0enialmente en toda obra buena 'Can. A4( o, lo 1ue es m8s intolerable, 1ue
merece las penas eternas; y tambi7n a1uellos 1ue asientan 1ue los justos pecan en todas
sus obras, si para e9citar su cobarda y e9hortarse a correr en el estadio, miran en primer
lu2ar a 1ue sea +ios 2lori.icado y miran tambi7n a la recompensa eterna 'Can. A y </(,
como 1uiera 1ue est8 escrito@ :nclin mi corazn a cumplir tus .usti!icaciones por causa
de la retri+ucin '-s. //Q, //A( y de 6ois7s dice el Apstol 1ue mira+a a la
remuneracin 'Gebr. //, A(.
,ap9 -I9 De+e e"itarse la presuncin temeraria de predestinacin
Nadie, tampoco, mientras 0i0e en esta mortalidad, debe hasta tal punto presumir del
oculto misterio de la di0ina predestinacin, 1ue asiente como cierto hallarse
indudablemente en el n=mero de los predestinados 'Can. /4(, como si .uera 0erdad 1ue
el justi.icado o no puede pecar m8s 'Can. AQ(, o, si pecare, debe prometerse
arrepentimiento cierto. En e.ecto, a no ser por re0elacin especial, no puede saberse a
1ui7nes haya +ios ele2ido para si 'Can. /(.
,ap9 -J9 Del don de la perse"erancia
I2ualmente, acerca del don de la perse0erancia 'Can. /(, del 1ue est8 escrito@ El que
perse"erare hasta el !in, se se sal"ar' '6t. /*, AA N A>, /<( Rlo 1ue no de otro puede
tenerse sino de A1uel que es poderoso para a!ianzar al que est' !irme ',om. />, >(, a
.in de 1ue lo est7 perse0erantemente, y para restablecer al 1ue caeR nadie se prometa
nada cierto con absoluta certe3a, aun1ue todos deben colocar y poner en el au9ilio de
+ios la m8s .irme esperan3a. -or1ue +ios, si ellos no .altan a su 2racia, como empe3
la obra buena, as la acabar8, o+rando el querer y el aca+ar '-hil. A, /Q; can. AA( l. Sin
embar2o, los que creen que est'n !irmes, cuiden de no caer '/ Cor. /*, /A( y con temor
y tem+lor o+ren su sal"acin '-hil. A, /A(, en trabajos, en 0i2ilias, en limosnas, en
oraciones y oblaciones, en ayunos y castidad 'c.. A Cor. , < ss(. En e.ecto, sabiendo 1ue
han renacido a la esperanza 'c.. / -etr. /, <( de la 2loria y no toda0a a la 2loria, deben
temer por ra3n de la lucha 1ue a=n les a2uarda con la carne, con el mundo, y con el
diablo, de la 1ue no pueden salir 0ictoriosos, si no obedecen con la 2racia de +ios, a las
palabras del Apstol@ Somos deudores no de la carne, para "i"ir seg1n la carne8 porque
si seg1n la carne "i"iereis, moriris8 mas si por el esp$ritu morti!icareis los hechos de
la carne, "i"iris ',om. Q, /A s(.
,ap9 -K9 De los ca$dos y su reparacin
6as los 1ue por el pecado cayeron de la 2racia ya recibida de la justi.icacin,
nue0amente podr8n ser justi.icados 'Can. A&(, si, mo0idos por +ios, procuraren, por
medio del sacramento de la penitencia, recuperar, por los m7ritos de Cristo, la 2racia
perdida. -or1ue este modo de justi.icacin es la reparacin del cado, a la 1ue los Santos
-adres llaman con propiedad Hla se2unda tabla despu7s del nau.ra2io de la 2racia
perdidaJ. ? en e.ecto, para a1uellos 1ue despu7s del bautismo caen en pecado, Cristo
Bes=s instituy el sacramento de la penitencia cuando dijo@ 7eci+id el Esp$ritu Santo8 a
quienes perdonareis los pecados, les son perdonados y a quienes se los retu"iereis, les
son retenidos 'Ioh. A*, AA%A<(. +e donde debe ense:arse 1ue la penitencia del cristiano
despu7s de la cada, es muy di.erente de la bautismal y 1ue en ella se contiene no slo el
abstenerse de los pecados y el detestarlos, o sea, el corazn contrito y humillado '-s. 4*,
/&(, sino tambi7n la con.esin sacramental de los mismos, por lo menos en el deseo y
1ue a su tiempo deber8 reali3arse, la absolucin sacerdotal e i2ualmente la satis.accin
por el ayuno, limosnas, oraciones y otros piadosos ejercicios, no ciertamente por la pena
eterna, 1ue por el sacramento o por el deseo del sacramento se perdona a par de la
culpa, sino por la pena temporal 'Can. <*(, 1ue, como ense:an las Sa2radas Letras, no
siempre se perdona toda, como sucede en el bautismo, a 1uienes, in2ratos a la 2racia de
+ios 1ue recibieron, contristaron al Esp$ritu Santo 'c.. Eph. >, <*( y no temieron "iolar
el templo de Dios '/ Cor. <, /!(. +e esa penitencia est8 escrito@ #curdate de dnde has
ca$do, haz penitencia y practica tus o+ras primeras 'Apoc. A, 4(, y otra 0e3@ 6a tristeza
que es seg1n Dios, o+ra penitencia en orden a la salud esta+le 'A Cor. !, /*(, y de
nue0o@ ?aced penitencia '6t. <, A; >, /!(, y@ ?aced !rutos dignos de penitencia '6t. <,
Q(.
,ap9 -F9 Por cualquier pecado mortal se pierde la gracia, pero no la !e
Gay 1ue a.irmar tambi7n contra los sutiles in2enios de ciertos hombres 1ue por medio
de dulces pala+ras y lison.as seducen los corazones de los hom+res ',om. /, /Q(, 1ue
no slo por la in.idelidad 'Can. A!(, por la 1ue tambi7n se pierde la .e, sino por
cual1uier otro pecado mortal, se pierde la 2racia recibida de la justi.icacin, aun1ue no
se pierda la .e 'Can. AQ(; de.endiendo la doctrina de la di0ina ley 1ue no slo e9cluye
del reino de los cielos a los in.ieles, sino tambi7n a los .ieles 1ue sean !ornicarios,
ad1lteros, a!eminados, sodomitas, ladrones, a"aros, +orrachos, maldicientes, rapaces
'/ Cor. , & s(, y a todos los dem8s 1ue cometen pecados mortales, de los 1ue pueden
abstenerse con la ayuda de la di0ina 2racia y por los 1ue se separan de la 2racia de
Cristo 'Can. A!(.
,ap9 -L9 Del !ruto de la .usti!icacin, es decir, del mrito de las +uenas o+ras y de la
razn del mrito mismo
As, pues, a los hombres de este modo justi.icados, ora conser0en perpetuamente la
2racia recibida, ora hayan recuperado la 1ue perdieron, hay 1ue ponerles delante las
palabras del Apstol@ #+undad en toda o+ra +uena, sa+iendo que "uestro tra+a.o no es
"ano en el Seor '/ Cor. /4, 4Q(; porque no es Dios in.usto, para que se ol"ide de
"uestra o+ra y del amor que mostrasteis en su nom+re 'Gebr. , /*(; y@ No perd'is
"uestra con!ianza, que tiene grande recompensa 'Gebr. /*, <4(. ? por tanto, a los 1ue
obran bien hasta el !in '6t. /*, AA( y 1ue esperan en +ios, ha de propon7rseles la 0ida
eterna, no slo como 2racia misericordiosamente prometida por medio de Besucristo a
los hijos de +ios, sino tambi7n Hcomo retribucinJ 1ue por la promesa de +ios ha de
darse .ielmente a sus buenas obras y m7ritos 'Can. A y <A(. Ista es, en e.ecto, la
corona de .usticia 1ue el Apstol deca tener reser"ada para s$ despus de su com+ate y
su carrera, que ha+$a de serle dada por el .usto .uez y no slo a l, sino a todos los que
aman su ad"enimiento 'A )im. >, ! s(. -or1ue, como 1uiera 1ue el mismo Cristo Bes=s,
como ca+eza so+re los miem+ros 'Eph. > /4( y como "id so+re los sarmientos 'Ioh. -F,
F), constantemente comunica su 0irtud sobre los justi.icados mismos, 0irtud 1ue
antecede siempre a sus buenas obras, las acompa:a y si2ue, y sin la cual en modo
al2uno pudieran ser 2ratas a +ios ni meritorias 'Can. A(; no debe creerse .alte nada m8s
a los mismos justi.icados para 1ue se considere 1ue con a1uellas obras 1ue han sido
hechas en +ios han satis.echo plenamente, se2=n la condicin de esta 0ida, a la di0ina
ley y han merecido en 0erdad la 0ida eterna, la cual, a su debido tiempo han de alcan3ar
tambi7n, caso de 1ue murieren en 2racia 'Apoc. />, /<; Can. <A(, puesto 1ue Cristo
Sal0ador nuestro dice@ Si alguno +e+iere de esta agua que yo le dar, no tendr' sed
eternamente, sino que +rotar' en l una !uente de agua que salta hasta la "ida eterna
'Ioh. >, />(. As, ni se esta+lece que nuestra propia .usticia nos es propia, como si
procediera de nosotros, ni se ignora o repudia la .usticia de Dios ',om. /*, <(; ya 1ue
a1uella justicia 1ue se dice nuestra, por1ue de tenerla en nosotros nos justi.icamos 'Can.
/* y //(, es tambi7n de +ios, por1ue nos es por +ios in.undida por merecimiento de
Cristo.
6as tampoco ha de omitirse otro punto, 1ue, si bien tanto se concede en las Sa2radas
Letras a las buenas obras, 1ue Cristo promete 1ue quien diere un "aso de agua !r$a a
uno de sus m's pequeos, no ha de carecer de su recompensa '6t. /*, >A(, y el Apstol
atesti2ua 1ue lo que ahora nos es una tri+ulacin moment'nea y le"e, o+ra en nosotros
un eterno peso de gloria incalcula+le 'A Cor. >, /!(; lejos, sin embar2o, del hombre
cristiano el con.iar o el gloriarse en s mismo y no en el Seor 'c.. / Cor. /, </; A Cor.
/*, /!(, cuya bondad para con todos los hombres es tan 2rande, 1ue 1uiere sean
merecimientos de ellos 'Can. <A( lo 1ue son dones de Il '0. />/(. ? por1ue en muchas
cosas tropezamos todos 'Iac. <, A; Can. A<(, cada uno, a par de la misericordia y la
bondad, debe tener tambi7n ante los ojos la se0eridad y el juicio 'de +ios(, y nadie,
aun1ue de nada tu"iere conciencia, debe ju32arse a s mismo, puesto 1ue toda la 0ida de
los hombres ha de ser e9aminada y ju32ada no por el juicio humano, sino por el de
+ios, 1uien iluminar' lo escondido de las tinie+las y pondr' de mani!iesto los
propsitos de los corazones, y entonces cada uno reci+ir' ala+anza de Dios 'Cor. >, >
s(, el cual, como est8 escrito, retri+uir' a cada uno seg1n sus o+ras ',om. A, (.
+espu7s de esta e9posicin de la doctrina catlica sobre la justi.icacin 'Can. <<( R
doctrina 1ue 1uien no la recibiere .iel y .irmemente, no podr8 justi.icarseR, plu2o al
santo Concilio a:adir los c8nones si2uientes, a .in de 1ue todos sepan no slo 1u7 deben
sostener y se2uir, sino tambi7n 1u7 e0itar y huir.
Canones sobre la justi.icacin
Can. /. Si al2uno dijere 1ue el hombre puede justi.icarse delante de +ios por sus obras
1ue se reali3an por las .uer3as de la humana naturale3a o por la doctrina de la Ley, sin la
2racia di0ina por Cristo Bes=s, sea anatema 'c.. !&< s(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue la 2racia di0ina se da por medio de Cristo Bes=s slo a .in
de 1ue el hombre pueda m8s .8cilmente 0i0ir justamente y merecer la 0ida eterna, como
si una y otra cosa las pudiera por medio del libre albedro, sin la 2racia, si bien con
trabajo y di.icultad, sea anatema "c.. !&4 y Q*&$.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue, sin la inspiracin pre0iniente del Espritu Santo y sin su
ayuda, puede el hombre creer, esperar y amar o arrepentirse, como con0iene para 1ue se
le con.iera la 2racia de la justi.icacin, sea anatema 'c.. !&!(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue el libre albedro del hombre, mo0ido y e9citado por +ios,
no coopera en nada asintiendo a +ios 1ue le e9cita y llama para 1ue se dispon2a y
prepare para obtener la 2racia de la justi.icacin, y 1ue no puede disentir, si 1uiere, sino
1ue, como un ser in8nime, nada absolutamente hace y se comporta de modo meramente
pasi0o, sea anatema 'c.. !&!(.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue el libre albedro del hombre se perdi y e9tin2ui despu7s
del pecado de Ad8n, o 1ue es cosa de slo ttulo o m8s bien ttulo sin cosa, in0encin, en
.in, introducida por Satan8s en la I2lesia, sea anatema '!&< y !&!(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue no es .acultad del hombre hacer malos sus propios caminos,
sino 1ue es +ios el 1ue obra as las malas como las buenas obras, no slo
permisi0amente, sino propiamente y por si, hasta el punto de ser propia obra suya no
menos la traicin de Budas, 1ue la 0ocacin de -ablo, sea anatema.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue las obras 1ue se hacen antes de la justi.icacin, por
cual1uier ra3n 1ue se ha2an, son 0erdaderos pecados o 1ue merecen el odio de +ios; o
1ue cuanto con mayor 0ehemencia se es.uer3a el hombre en prepararse para la 2racia,
tanto m8s 2ra0emente peca, sea anatema 'c.. !&Q(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue el miedo del in.ierno por el 1ue, doli7ndonos de los
pecados, nos re.u2iamos en la misericordia de +ios, o nos abstenemos de pecar, es
pecado o hace peores a los pecadores, sea anatema 'c.. !&Q(.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue el impo se justi.ica por la sola .e, de modo 1ue entienda no
re1uerirse nada m8s con 1ue coopere a conse2uir la 2racia de la justi.icacin y 1ue por
parte al2una es necesario 1ue se prepare y dispon2a por el mo0imiento de su 0oluntad,
sea anatema 'c.. !&Q, Q*/ y Q*>(.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue los hombres se justi.ican sin la justicia de Cristo, por la
1ue nos mereci justi.icarnos, o 1ue por ella misma .ormalmente son justos, sea
anatema 'c.. !&4 y !&&(.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue los hombres se justi.ican o por sola imputacin de la
justicia de Cristo o por la sola remisin de los pecados, e9cluda la 2racia y la caridad
1ue se di.unde en sus cora3ones por el Espritu Santo y les 1ueda inherente; o tambi7n
1ue la 2racia, por la 1ue nos justi.icamos, es slo el .a0or de +ios, sea anatema 'c.. !&&
s y Q*&(.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue la .e justi.icante no es otra cosa 1ue la con.ian3a de la
di0ina misericordia 1ue perdona los pecados por causa de Cristo, o 1ue esa con.ian3a es
lo =nico con 1ue nos justi.icamos, sea anatema 'c.. !&Q y Q*A(.
Can. /<. Si al2uno dijere 1ue, para conse2uir el perdn de los pecados es necesario a
todo hombre 1ue crea ciertamente y sin 0acilacin al2una de su propia .la1ue3a e
indisposicin, 1ue los pecados le son perdonados, sea anatema 'c.. Q*A(.
Can. />. Si al2uno dijere 1ue el hombre es absuelto de sus pecados y justi.icado por el
hecho de creer con certe3a 1ue est8 absuelto y justi.icado, o 1ue nadie est8
0erdaderamente justi.icado sino el 1ue cree 1ue est8 justi.icado, y 1ue por esta sola .e se
reali3a la absolucin y justi.icacin, sea anatema 'c.. Q*A(.
Can. /4. Si al2uno dijere 1ue el hombre renacido y justi.icado est8 obli2ado a creer de
.e 1ue est8 ciertamente en el n=mero de los predestinados, sea anatema 'c.. Q*4(.
Can. /. Si al2uno dijere con absoluta e in.alible certe3a 1ue tendr8 ciertamente a1uel
2rande don de la perse0erancia hasta el .in, a no ser 1ue lo hubiera sabido por especial
re0elacin, sea anatema 'c.. Q*4 s(.
Can. /!. Si al2uno dijere 1ue la 2racia de la justi.icacin no se da sino en los
predestinados a la 0ida, y todos los dem8s 1ue son llamados, son ciertamente llamados,
pero no reciben la 2racia, como predestinados 1ue est8n al mal por el poder di0ino, sea
anatema 'c.. Q**(.
Can. /Q. Si al2uno dijere 1ue los mandamientos de +ios son imposibles de 2uardar, aun
para el hombre justi.icado y constitudo bajo la 2racia, sea anatema 'c.. Q*>(.
Can. /&. Si al2uno dijere 1ue nada est8 mandado en el E0an2elio .uera de la .e, y 1ue lo
dem8s es indi.erente, ni mandado, ni prohibido, sino libre; o 1ue los die3 mandamientos
nada tienen 1ue 0er con los cristianos, sea anatema 'c.. Q**(.
Can. A*. Si al2uno dijere 1ue el hombre justi.icado y cuan per.ecto se 1uiera, no est8
obli2ado a la 2uarda de los mandamientos de +ios y de la I2lesia, sino solamente a
creer, como si 0erdaderamente el E0an2elio .uera simple y absoluta promesa de la 0ida
eterna, sin la condicin de obser0ar los mandamientos, sea anatema 'c.. Q*>(.
Can. A/. Si al2uno dijere 1ue Cristo Bes=s .ue por +ios dado a los hombres como
redentor en 1uien con.en, no tambi7n como le2islador a 1uien obede3can, sea anatema.
Can AA. Si al2uno dijere 1ue el justi.icado puede perse0erar sin especial au9ilio de +ios
en la justicia recibida o 1ue con este au9ilio no puede, sea anatema 'c.. Q*> ? Q*(.
Can. A<. Si al2uno dijere 1ue el hombre una 0e3 justi.icado no puede pecar en adelante
ni perder la 2racia y, por ende, el 1ue cae y peca, no .ue nunca 0erdaderamente
justi.icado; o, al contrario, 1ue puede en su 0ida entera e0itar todos los pecados, aun los
0eniales; si no es ello por pri0ile2io especial de +ios, como de la biena0enturada 5ir2en
lo ense:a la I2lesia, sea anatema 'c.. Q*4 ? Q/*(.
Can. A>. Si al2uno dijere 1ue la justicia recibida no se conser0a y tambi7n 1ue no se
aumenta delante de +ios por medio de las buenas obras, sino 1ue las obras mismas son
solamente .ruto y se:ales de la justi.icacin alcan3ada, no causa tambi7n de aumentarla,
sea anatema 'c.. Q*<(.
Can. A4. Si al2uno dijere 1ue el justo peca en toda obra buena por lo menos
0enialmente, o, lo 1ue es m8s intolerable, mortalmente, y 1ue por tanto merece las penas
eternas, y 1ue slo no es condenado, por1ue +ios no le imputa esas obras a
condenacin, sea anatema 'c.. Q*>(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue los justos no deben a2uardar y esperar la eterna
retribucin de parte de +ios por su misericordia y por el m7rito de Besucristo como
recompensa de las buenas obras 1ue .ueron hechas en +ios, si perse0eraren hasta el .in
obrando bien y 2uardando los di0inos mandamientos, sea anatema 'c.. Q*&(.
Can. A!. Si al2uno dijere 1ue no hay m8s pecado mortal 1ue el de la in.idelidad, o 1ue
por nin2=n otro, por 2ra0e y enorme 1ue sea .uera del pecado de in.idelidad, se pierde la
2racia una 0e3 recibida, sea anatema 'c.. Q*Q(.
Can. AQ. Si al2uno dijere 1ue, perdida por el pecado la 2racia, se pierde tambi7n siempre
juntamente la .e, o 1ue la .e 1ue permanece, no es 0erdadera .e Raun cuando 7sta no
sea 0i0aR, o 1ue 1uien tiene la .e sin la caridad no es cristiano, sea anatema 'c.. Q*Q(.
Can. A&. Si al2uno dijere 1ue a1uel 1ue ha cado despu7s del bautismo, no puede por la
2racia de +ios le0antarse; o 1ue s puede, pero por sola la .e, recuperar la justicia
perdida, sin el sacramento de la penitencia, tal como la Santa, ,omana y uni0ersal
I2lesia, ense:ada por Cristo Se:or y sus Apstoles, hasta el presente ha pro.esado,
2uardado y ense:ado, sea anatema 'c.. Q*!(.
Can. <*. Si al2uno dijere 1ue despu7s de recibida la 2racia de la justi.icacin, de tal
manera se le perdona la culpa y se le borra el reato de la pena eterna a cual1uier pecador
arrepentido, 1ue no 1ueda reato al2uno de pena temporal 1ue haya de pa2arse o en este
mundo o en el otro en el pur2atorio, antes de 1ue pueda abrirse la entrada en el reino de
los cielos, sea anatema 'c.. Q*!].
Can. Q/. Si al2uno dijere 1ue el justi.icado peca al obrar bien con miras a la eterna
recompensa, sea anatema 'c.. Q*>(.
Can. <A. Si al2uno dijere 1ue las buenas obras del hombre justi.icado de tal manera son
dones de +ios, 1ue no son tambi7n buenos merecimientos del mismo justi.icado, o 1ue
7ste, por las buenas obras 1ue se hacen en +ios y el m7rito de Besucristo, de 1uien es
miembro 0i0o, no merece 0erdaderamente el aumento de la 2racia, la 0ida eterna y la
consecucin de la misma 0ida eterna "a condicin, sin embar2o, de 1ue muriere en
2racia$, y tambi7n el aumento de la 2loria, sea anatema 'c.. Q*< y Q*& s(.
Can. <<. Si al2uno dijere 1ue por esta doctrina catlica sobre la justi.icacin e9presada
por el santo Concilio en el presente decreto, se rebaja en al2una parte la 2loria de +ios o
los m7ritos de Besucristo Se:or Nuestro, y no m8s bien 1ue se ilustra la 0erdad de
nuestra .e y, en .in, la 2loria de +ios y de Cristo Bes=s, sea anatema 'c.. Q/*(.
SESION 5II "< de mar3o de /4>!$
-roemio
-ara completar la saludable doctrina sobre la justi.icacin 1ue .ue promul2ada en la
sesin pr9ima pasada con un8nime consentimiento de todos los -adres, ha parecido
oportuno tratar de los sacramentos santsimos de la I2lesia, por los 1ue toda 0erdadera
justicia o empie3a, o empe3ada se aumenta, o perdida se repara. -or ello, el sacrosanto,
ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el Espritu Santo,
presidiendo en 7l los mismos Le2ados de la Sede Apostlica; para eliminar los errores y
e9tirpar las herejas 1ue en nuestro tiempo acerca de los mismos sacramentos santsimos
ora se han resucitado de herejas de anta:o condenadas por nuestros -adres, ora se han
in0entado de nue0o y en 2ran manera da:an a la pure3a de la I2lesia Catlica y a la
salud de las almas@ adhiri7ndose a la doctrina de las Santas Escrituras, a las tradiciones
apostlicas y al consentimiento de los otros Concilios y -adres, crey 1ue deba
establecer y decretar los si2uientes c8nones, a reser0a de publicar m8s adelante "con la
ayuda del di0ino Espritu$ los restantes 1ue 1uedan para el per.eccionamiento de la obra
comen3ada.
C8nones sobre los sacramentos en 2eneral
Can. /. Si al2uno dijere 1ue los sacramentos de la Nue0a Ley no .ueron institudos
todos por Besucristo Nuestro Se:or, o 1ue son m8s o menos de siete, a saber, bautismo,
con.irmacin, Eucarista, penitencia, e9tremauncin, orden y matrimonio, o tambi7n
1ue al2uno de 7stos no es 0erdadera y propiamente sacramento, sea anatema.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue estos mismos sacramentos de la Nue0a Ley no se
distin2uen de los sacramentos de la Ley Anti2ua, sino en 1ue las ceremonias son otras y
otros los ritos e9ternos, sea anatema.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue estos siete sacramentos de tal modo son entre s i2uales 1ue
por nin2una ra3n es uno m8s di2no 1ue otro, sea anatema.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue los sacramentos de la Nue0a Ley no son necesarios para la
sal0acin, sino super.luos, y 1ue sin ellos o el deseo de ellos, los hombres alcan3an de
+ios, por la sola .e, la 2racia de la justi.icacin Raun cuando no todos los sacramentos
sean necesarios a cada unoR, sea anatema.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue estos sacramentos .ueron institudos por el solo moti0o de
alimentar la .e, sea anatema.
Can. . Si al2uno dijere 1ue los sacramentos de la Nue0a Ley no contienen la 2racia 1ue
si2ni.ican, o 1ue no con.ieren la 2racia misma a los 1ue no ponen bice, como si slo
.ueran si2nos e9ternos de la 2racia o justicia recibida por la .e y ciertas se:ales de la
pro.esin cristiana, por las 1ue se distin2uen entre los hombres los .ieles de los in.ieles,
sea anatema.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue no siempre y a todos se da la 2racia por estos sacramentos,
en cuanto depende de la parte de +ios, aun cuando debidamente los reciban, sino al2una
0e3 y a al2unos, sea anatema.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue por medio de los mismos sacramentos de la Nue0a Ley no
se con.iere la 2racia e5 opere operato, sino 1ue la .e sola en la promesa di0ina basta
para conse2uir la 2racia, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue en tres sacramentos, a saber, bautismo, con.irmacin y
orden, no se imprime car8cter en el alma, esto es, cierto si2no espiritual e indeleble, por
lo 1ue no pueden repetirse, sea anatema.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue todos los cristianos tienen poder en la palabra y en la
administracin de todos los sacramentos, sea anatema.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue en los ministros, al reali3ar y con.erir los sacramentos, no
se re1uiere intencin por lo menos de hacer lo 1ue hace la I2lesia, sea anatema.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue el ministro 1ue est8 en pecado mortal, con slo 2uardar
todo lo esencial 1ue ata:e a la reali3acin o colacin del sacramento, no reali3a o
con.iere el sacramento, sea anatema.
Can. /<. Si al2uno dijere 1ue los ritos recibidos y aprobados de la I2lesia Catlica 1ue
suelen usarse en la solemne administracin de los sacramentos, pueden despreciarse o
ser omitidos, por el ministro a su arbitrio sin pecado, o mudados en otros por obra de
cual1uier pastor de las i2lesias, sea anatema.
C8nones sobre el sacramento del bautismo
Can. /. Si al2uno dijere 1ue el bautismo de Buan tu0o la misma .uer3a 1ue el bautismo
de Cristo, sea anatema.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue el a2ua 0erdadera y natural no es necesaria en el bautismo
y, por tanto, des0iare a una especie de met8.ora las palabras de Nuestro Se:or
Besucristo@ Si alguno no renaciere del agua y del Esp$ritu Santo 'Ioh. <, 4(, sea anatema.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue en la I2lesia ,omana, 1ue es madre y maestra de todas las
i2lesias, no se da la 0erdadera doctrina sobre el sacramento del bautismo, sea anatema.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue el bautismo 1ue se da tambi7n por los herejes en el nombre
del -adre y del Gijo y del Espritu Santo, con intencin de hacer lo 1ue hace la I2lesia,
no es 0erdadero bautismo, sea anatema.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue el bautismo es libre, es decir, no necesario para la
sal0acin, sea anatema.
Can. . Si al2uno dijere 1ue el bauti3ado no puede, aun1ue 1uiera, perder la 2racia, por
m8s 1ue pe1ue, a no ser 1ue no 1uiera creer, sea anatema 'c.. Q*Q(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue los bauti3ados, por el bautismo, slo est8n obli2ados a la
sola .e, y no a la 2uarda de toda la ley de Cristo, sea anatema 'c.. Q*A(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue los bauti3ados est8n libres de todos los mandamientos de la
Santa I2lesia, ora est7n escritos, ora sean de tradicin, de suerte 1ue no est8n obli2ados
a 2uardarlos, a no ser 1ue espont8neamente 1uisieren someterse a ellos, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue de tal modo hay 1ue hacer recordar a los hombres el
bautismo recibido 1ue entiendan 1ue todos los 0otos 1ue se hacen despu7s del bautismo
son nulos en 0irtud de la promesa ya hecha en el mismo bautismo, como si por a1uellos
0otos se menoscabara la .e 1ue pro.esaron y el mismo bautismo, sea anatema.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue todos los pecados 1ue se cometen despu7s del bautismo,
con el solo recuerdo y la .e del bautismo recibido o se perdonan o se con0ierten en
0eniales, sea anatema.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue el 0erdadero bautismo y debidamente con.erido debe
repetirse para 1uien entre los in.ieles hubiere ne2ado la .e de Cristo, cuando se
con0ierte a penitencia, sea anatema.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue nadie debe bauti3arse sino en la edad en 1ue se bauti3
Cristo, o en el artculo mismo de la muerte, sea anatema.
Can. /<. Si al2uno dijere 1ue los p8r0ulos por el hecho de no tener el acto de creer, no
han de ser contados entre los .ieles despu7s de recibido el bautismo, y, por tanto, han de
ser rebauti3ados cuando lle2uen a la edad de discrecin, o 1ue m8s 0ale omitir su
bautismo 1ue no bauti3arlos en la sola .e de la I2lesia, sin creer por acto propio, sea
anatema.
Can. />. Si al2uno dijere 1ue tales p8r0ulos bauti3ados han de ser interro2ados cuando
hubieren crecido, si 1uieren rati.icar lo 1ue al ser bauti3ados prometieron en su nombre
los padrinos, y si respondieren 1ue no 1uieren, han de ser dejados a su arbitrio y 1ue no
debe entretanto obli28rseles por nin2una otra pena a la 0ida cristiana, sino 1ue se les
aparte de la recepcin de la Eucarista y de los otros sacramentos, hasta 1ue se
arrepientan, sea anatema.
C8nones sobre el sacramento de la con.irmacin
Can. /. Si al2uno dijere 1ue la con.irmacin de los bauti3ados es ceremonia ociosa y no
m8s bien 0erdadero y propio sacramento, o 1ue anti2uamente no .ue otra cosa 1ue una
especie de cate1uesis, por la 1ue los 1ue estaban pr9imos a la adolescencia e9ponan
ante la I2lesia la ra3n de su .e, sea anatema.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue hacen injuria al Espritu Santo los 1ue atribuyen 0irtud
al2una al sa2rado crisma de la con.irmacin, sea anatema.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue el ministro ordinario de la santa con.irmacin no es slo el
obispo, sino cual1uier simple sacerdote, sea anatema.
J!LIO III, 1550-1555
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SESION FIII "// de octubre de /44/$
+ecreto sobre la Eucarista
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, reunido le2timamente en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l los mismos le2ados y nuncios de la Santa Sede
Apostlica, si bien, no sin peculiar direccin y 2obierno del Espritu Santo, se junt con
el .in de e9poner la 0erdadera y anti2ua doctrina sobre la .e y los sacramentos y poner
remedio a todas las herejas y a otros 2ra0simos males 1ue ahora a2itan a la I2lesia de
+ios y la escinden en muchas y 0arias partes; ya desde el principio tu0o por uno de sus
principales deseos arrancar de ra3 la cizaa de los e9ecrables errores y cismas 1ue el
hom+re enemigo sem+r '6t. /<, A4 ss( en estos calamitosos tiempos nuestros por
encima de la doctrina de la .e, y el uso y culto de la sacrosanta Eucarista, la 1ue por
otra parte dej nuestro Sal0ador en su I2lesia como smbolo de su unidad y caridad, con
la 1ue 1uiso 1ue todos los cristianos estu0ieran entre s unidos y estrechados. As, pues,
el mismo sacrosanto Concilio, al ense:ar la sana y sincera doctrina acerca de este
0enerable y di0ino sacramento de la Eucarista 1ue siempre mantu0o y hasta el .in de
los si2los conser0ar8 la I2lesia Catlica, ense:ada por el mismo Besucristo Se:or
nuestro y amaestrada por el Esp$ritu Santo que d$a a d$a le inspira toda "erdad 'Ioh. />,
A(, prohibe a todos los .ieles de Cristo 1ue no sean en adelante osados a creer, ense:ar
o predicar acerca de la Eucarista de modo distinto de como en el presente decreto est8
e9plicado y de.inido.
,ap9 -9 De la presencia real de Nuestro Seor 0esucristo en el sant$simo sacramento de
la Eucarist$a
-rimeramente ense:a el santo Concilio, y abierta y sencillamente con.iesa, 1ue en el
au2usto sacramento de la Eucarista, despu7s de la consa2racin del pan y del 0ino, se
contiene 0erdadera, real y sustancialmente 'Can. /( nuestro Se:or Besucristo, 0erdadero
+ios y hombre, bajo la apariencia de a1uellas cosas sensibles. -or1ue no son cosas 1ue
repu2nen entre si 1ue el mismo Sal0ador nuestro est7 siempre sentado a la diestra de
+ios -adre, se2=n su modo natural de e9istir, y 1ue en muchos otros lu2ares est7 para
nosotros sacramentalmente presente en su sustancia, por a1uel modo de e9istencia, 1ue
si bien apenas podemos e9presarla con palabras, por el pensamiento, ilustrado por la .e,
podemos alcan3ar ser posible a +ios y debemos constantsimamente creerlo. En e.ecto,
as todos nuestros antepasados, cuantos .ueron en la 0erdadera I2lesia de Cristo 1ue
disertaron acerca de este santsimo sacramento, muy abiertamente pro.esaron 1ue
nuestro ,edentor instituy este tan admirable sacramento en la =ltima Cena, cuando,
despu7s de la bendicin del pan y del 0ino, con e9presas y claras palabras atesti2u 1ue
daba a sus Apstoles su propio cuerpo y su propia san2re. Estas palabras,
conmemoradas por los santos E0an2elistas '6t. A, A ss; 6c. />, AA ss; Lc. AA, /& s( y
repetidas lue2o por San -ablo '/ Cor. //, A< ss(, como 1uiera 1ue ostentan a1uella
propia y clarsima si2ni.icacin, se2=n la cual han sido entendidas por los -adres, es
in.amia 0erdaderamente indi2nsima 1ue al2unos hombres pendencieros y per0ersos las
des0en a tropos .icticios e ima2inarios, por los 1ue se nie2a la 0erdad de la carne y
san2re de Cristo, contra el uni0ersal sentir de la I2lesia, 1ue, como columna y sostn de
la "erdad '/ )im. <, /4(, detesto por sat8nicas estas in0enciones e9co2itadas por
hombres impos, a la par 1ue reconoca siempre con 2ratitud y recuerdo este
e9celentsimo bene.icio de Cristo.
,ap9 I9 7azn de la institucin de este sant$simo sacramento
As, pues, nuestro Sal0ador, cuando estaba para salir de este mundo al -adre, instituy
este sacramento en el 1ue 0ino como a derramar las ri1ue3as de su di0ino amor hacia los
hombres, componiendo un memorial de sus mara"illas '-s. //*, >(, y mando 1ue al
recibirlo, hici7ramos memoria de Bl '/ Cor. //, A>( y anunci'ramos su muerte hasta
1ue Il mismo "enga a ju32ar al mundo '/ Cor. //, A4(. Ahora bien, 1uiso 1ue este
sacramento se tomara como espiritual alimento de las almas '6t. A, A($ por el 1ue se
alimenten y .ortale3can 'Can. 4( los 1ue 0i0en de la 0ida de A1uel 1ue dijo@ El que me
come a m$, tam+in l "i"ir' por m$ 'Ioh. , 4Q(, y como antdoto por el 1ue seamos
liberados de las culpas cotidianas y preser0ados de los pecados mortales. Suiso tambi7n
1ue .uera prenda de nuestra .utura 2loria y perpetua .elicidad, y juntamente smbolo de
a1uel solo cuerpo, del 1ue es Il mismo la cabe3a '/ Cor. //, <; Eph. 4, A<( y con el 1ue
1uiso 1ue nosotros estu0i7ramos, como miembros, unidos por la m8s estrecha cone9in
de la .e, la esperan3a y la caridad, a !in de que todos di.ramos una misma cosa y no
hu+iera entre nosotros escisiones 'c.. / Cor. /, /*(.
,ap9 J9 De la e5celencia de la sant$sima Eucarist$a so+re los dem's sacramentos
)iene, cierto, la santsima Eucarista de com=n con los dem8s sacramentos Hser smbolo
de una cosa sa2rada y .orma 0isible de la 2racia in0isible; mas se halla en ella al2o de
e9celente y sin2ular, a saber@ 1ue los dem8s sacramentos entonces tienen por 0e3
primera 0irtud de santi.icar, cuando se hace uso de ellos; pero en la Eucarista, antes de
todo uso, est8 el autor mismo de la santidad 'Can. >(. )oda0a, en e.ecto, no haban los
Apstoles recibido la Eucarista de mano del Se:or '6t. A, A; 6c. />, AA(, cuando Il,
sin embar2o, a.irm ser 0erdaderamente su cuerpo lo 1ue les o.reca; y esta .ue siempre
la .e de la I2lesia de +ios@ 1ue inmediatamente despu7s de la consa2racin est8 el
0erdadero cuerpo de Nuestro Se:or y su 0erdadera san2re juntamente con su alma y
di0inidad bajo la apariencia del pan y del 0ino; ciertamente el cuerpo, bajo la apariencia
del pan, y la san2re, bajo la apariencia del 0ino en 0irtud de las palabras; pero el cuerpo
mismo bajo la apariencia del 0ino y la san2re bajo la apariencia del pan y el alma bajo
ambas, en 0irtud de a1uella natural cone9in y concomitancia por la 1ue se unen entre s
las partes de Cristo Se:or que resucit de entre los muertos para no morir m's ',om. ,
(; la di0inidad, en .in, a causa de a1uella su mara0illosa unin hipost8tica con el alma y
con el cuerpo 'Can. / y <(. -or lo cual es de toda 0erdad 1ue lo mismo se contiene bajo
una de las dos especies 1ue bajo ambas especies. -or1ue Cristo, todo e nte2ro, est8 bajo
la especie del pan y bajo cual1uier parte de la misma especie, y todo i2ualmente est8
bajo la especie de 0ino y bajo las partes de ella 'Can. <(.
,ap9 K9 De la *ransustanciacin
Cristo ,edentor nuestro dijo ser 0erdaderamente su cuerpo lo 1ue o.reca bajo la
apariencia de pan '6t. A, A ss; 6c. />, AA ss; Lc. AA, /& s; / Cor. //, A> ss(; de ah
1ue la I2lesia de +ios tu0o siempre la persuasin y ahora nue0amente lo declara en este
santo Concilio, 1ue por la consa2racin del pan y del 0ino se reali3a la con0ersin de
toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Se:or nuestro, y de toda la
sustancia del 0ino en la sustancia de su san2re. La cual con0ersin, propia y
con0enientemente, .ue llamada transustanciacin por la santa I2lesia Catlica 'Can. A(.
,ap9 F9 Del culto y "eneracin que de+e tri+utarse a este sant$simo sacramento
No 1ueda, pues, nin2=n lu2ar a duda de 1ue, con.orme a la costumbre recibida de
siempre en la I2lesia Catlica, todos los .ieles de Cristo en su 0eneracin a este
santsimo sacramento deben tributarle a1uel culto de latra 1ue se debe al 0erdadero
+ios 'Can. (. -or1ue no es ra3n para 1ue se le deba adorar menos, el hecho de 1ue .ue
por Cristo Se:or institudo para ser recibido '6t. A, A ss(. -or1ue a1uel mismo +ios
creemos 1ue est8 en 7l presente, a 1uien al introducirle el -adre eterno en el orbe de la
tierra dice@ 2 adrenle todos los 'ngeles de Dios 'Gebr /, ; se2=n -s. &, !(; a 1uien los
6a2os, postr'ndose le adoraron 'c.. 6t. A, //(, a 1uien, en .in, la Escritura atesti2ua
'c.. 6t. AQ, /!( 1ue le adoraron los Apstoles en Talilea. +eclara adem8s el santo
Concilio 1ue muy piadosa y reli2iosamente .ue introducida en la I2lesia de +ios la
costumbre, 1ue todos los a:os, determinado da .esti0o, se celebre este e9celso y
0enerable sacramento con sin2ular 0eneracin y solemnidad, y re0erente y
honor.icamente sea lle0ado en procesin por las calles y lu2ares p=blicos. Bustsima
cosa es, en e.ecto, 1ue haya estatudos al2unos das sa2rados en 1ue los cristianos todos,
por sin2ular y e9traordinaria muestra, atesti2Ken su 2ratitud y recuerdo por tan ine.able
y 0erdaderamente di0ino bene.icio, por el 1ue se hace nue0amente presente la 0ictoria y
triun.o de su muerte. ? as ciertamente con0ino 1ue la 0erdad 0ictoriosa celebrara su
triun.o sobre la mentira y la hereja, a .in de 1ue sus enemi2os, puestos a la 0ista de
tanto esplendor y entre tanta ale2ra de la I2lesia uni0ersal, o se consuman debilitados y
1uebrantados, o cubiertos de 0er2Ken3a y con.undidos se arrepientan un da.
,ap9 L9 Que se ha de reser"ar el sant$simo sacramento de la Eucarist$a y lle"arlo a los
en!ermos
La costumbre de reser0ar en el sa2rario la santa Eucarista es tan anti2ua 1ue la conoci
ya el si2lo del Concilio de Nicea. Adem8s, 1ue la misma Sa2rada Eucarista sea lle0ada
a los en.ermos, y sea dili2entemente conser0ada en las I2lesias para este uso, aparte ser
cosa 1ue dice con la suma e1uidad y ra3n, se halla tambi7n mandado en muchos
Concilios y ha sido 2uardado por 0etustsima costumbre de la I2lesia Catlica. -or lo
cual este santo Concilio establece 1ue se manten2a absolutamente esta saludable y
necesaria costumbre 'Can. !(.
,ap9 Q9 De la preparacin que de+e lle"arse, para reci+ir dignamente la santa
Eucarist$a
Si no es decente 1ue nadie se acer1ue a .uncin al2una sa2rada, sino santamente;
ciertamente, cuanto m8s a0eri2uada est8 para el 0arn cristiano la santidad y di0inidad
de este celestial sacramento, con tanta m8s dili2encia debe e0itar acercarse a recibirlo
sin 2rande re0erencia y santidad 'Can. //(, se:aladamente leyendo en el Apstol
a1uellas tremendas palabras@ El que come y +e+e indignamente, come y +e+e su propio
.uicio, al no discernir el cuerpo del Seor '/ Col. //, AQ(. -or lo cual, al 1ue 1uiere
comul2ar hay 1ue traerle a la memoria el precepto suyo@ <as pru+ese a s$ mismo el
hom+re '/ Cor. //, AQ(. Ahora bien, la costumbre de la I2lesia declara ser necesaria
a1uella prueba por la 1ue nadie debe acercarse a la Sa2rada Eucarista con conciencia de
pecado mortal, por muy contrito 1ue le pare3ca estar, sin preceder la con.esin
sacramental. Lo cual este santo Concilio decret 1ue perpetuamente debe 2uardarse aun
por parte de a1uellos sacerdotes a 1uienes incumbe celebrar por obli2acin, a condicin
de 1ue no les .alte .acilidad de con.esor. ? si, por ur2ir la necesidad, el sacerdote
celebrare sin pre0ia con.esin, con.i7sese cuanto antes '0. //<Q s(.
,ap9 G9 Del uso de este admira+le Sacramento
En cuanto al uso, empero, recta y sabiamente distin2uieron nuestros -adres tres modos
de recibir este santo sacramento. En e.ecto, ense:aron 1ue al2unos slo lo reciben
sacramentalmente, como los pecadores; otros, slo espiritualmente, a saber, a1uellos
1ue comiendo con el deseo a1uel celeste -an eucarstico e9perimentan su .ruto y
pro0echo por la !e 0i0a, que o+ra por la caridad 'Tal. 4, (; los terceros, en .in,
sacramental a par 1ue espiritualmente 'Can. Q(; y 7stos son los 1ue de tal modo se
prueban y preparan, 1ue se acercan a esta di0ina mesa "estidos de la "estidura nupcial
'6t. AA, // ss(. Ahora bien, en la recepcin sacramental .ue siempre costumbre en la
I2lesia de +ios, 1ue los laicos tomen la comunin de manos de los sacerdotes y 1ue los
sacerdotes celebrantes se comul2uen a s mismos 'Can. /*(; costumbre, 1ue, por 0enir
de la tradicin apostlica, con todo derecho y ra3n debe ser mantenida.
?, .inalmente, con paternal a.ecto amonesta el santo Concilio, e9horta, rue2a y suplica,
por las entraas de misericordia de nuestro Dios 'Luc. /, !Q( 1ue todos y cada uno de
los 1ue lle0an el nombre cristiano con0en2an y concuerden ya por .in una 0e3 en este
Hsi2no de unidad, en este 0nculo de la caridadJ; en este smbolo de concordia, y,
acord8ndose de tan 2rande majestad y de tan e9imio amor de Besucristo nuestro Se:or
1ue entre2 su propia 0ida por precio de nuestra salud y nos dio su carne para comer
'Ioh. , >Q ss(, crean y 0eneren estos sa2rados misterios de su cuerpo y de su san2re con
tal constancia y .irme3a de .e, con tal de0ocin de alma, con tal piedad y culto, 1ue
puedan recibir .recuentemente a1uel pan so+resustancial '6t. , //( y 7se sea para ellos
0ida de su alma y salud perpetua de su mente, con cuya .uer3a con.ortados '< ,2. /&,
/Q(, puedan lle2ar desde el camino de esta msera pere2rinacin a la patria celestial,
para comer sin 0elo al2uno el mismo pan de los 'ngeles '-s. !!, A4( 1ue ahora comen
bajo los 0elos sa2rados.
6as por1ue no basta decir la 0erdad, si no se descubren y re.utan los errores; plu2o al
santo Concilio a:adir los si2uientes c8nones, a .in de 1ue todos, reconocida ya la
doctrina catlica, entiendan tambi7n 1u7 herejas deben ser por ellos preca0idas y
e0itadas.
C8nones sobre el santsimo sacramento de la Eucarista
Can. /. Si al2uno ne2are 1ue en el santsimo sacramento de la Eucarista se contiene
0erdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la san2re, juntamente con el alma y la
di0inidad, de nuestro Se:or Besucristo y, por ende. Cristo entero; sino 1ue dijere 1ue
slo est8 en 7l como en se:al y .i2ura o por su e.icacia, sea anatema 'c.. Q!> y Q!(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue en el sacrosanto sacramento de la Eucarista permanece la
sustancia de pan y de 0ino juntamente con el cuerpo y la san2re de nuestro Se:or
Besucristo, y ne2are a1uella mara0illosa y sin2ular con0ersin de toda la sustancia del
pan en el cuerpo y de toda la sustancia del 0ino en la san2re, permaneciendo slo las
especies de pan y 0ino; con0ersin 1ue la I2lesia Catlica aptsimamente llama
transustanciacin, sea anatema 'c.. Q!!(.
Can. <. Si al2uno ne2are 1ue en el 0enerable sacramento de la Eucarista se contiene
Cristo entero bajo cada una de las especies y bajo cada una de las partes de cual1uiera
de las especies hecha la separacin, sea anatema 'c.. Q!(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue, acabada la consa2racin, no est8 el cuerpo y la san2re de
nuestro Se:or Besucristo en el admirable sacramento de la Eucarista, sino slo en el
uso, al ser recibido, pero no antes o despu7s, y 1ue en las hostias o partculas
consa2radas 1ue sobran o se reser0an despu7s de la comunin, no permanece el
0erdadero cuerpo del Se:or, sea anatema 'c.. Q!(.
Can. 4. Si al2uno dijere o 1ue el .ruto principal de la santsima Eucarista es la remisin
de los pecados o 1ue de ella no pro0ienen otros e.ectos, sea anatema 'c.. Q!4(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue en el santsimo sacramento de la Eucarista no se debe
adorar con culto de latra, aun e9terno, a Cristo, Gijo de +ios uni27nito, y 1ue por tanto
no se le debe 0enerar con peculiar celebracin de .iesta ni lle08ndosele solemnemente
en procesin, se2=n laudable y uni0ersal rito y costumbre de la santa I2lesia, o 1ue no
debe ser p=blicamente e9puesto para ser adorado, y 1ue sus adoradores son idlatras,
sea anatema 'c.. Q!Q(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue no es lcito reser0ar la Sa2rada Eucarista en el sa2rario,
sino 1ue debe ser necesariamente distribuda a los asistentes inmediatamente despu7s de
la consa2racin; o 1ue no es lcito lle0arla honor.icamente a los en.ermos, sea anatema
'c.. Q!&(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue Cristo, o.recido en la Eucarista, slo espiritualmente es
comido, y no tambi7n sacramental y realmente, sea anatema 'c.. QQ/(.
Can. &. Si al2uno ne2are 1ue todos y cada uno de los .ieles de Cristo, de ambos se9os, al
lle2ar a los a:os de discrecin, est8n obli2ados a comul2ar todos los a:os, por lo menos
en -ascua, se2=n el precepto de la santa madre I2lesia, sea anatema 'c.. >Q!(.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue no es lcito al sacerdote celebrante comul2arse a si mismo,
sea anatema 'c.. QQ/(.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue la sola .e es preparacin su.iciente para recibir el
sacramento de la santsima Eucarista, sea anatema. ? para 1ue tan 2rande sacramento
no sea recibido indi2namente y, por ende, para muerte y condenacin, el mismo santo
Concilio establece y declara 1ue a1uellos a 1uienes 2ra0e la conciencia de pecado
mortal, por muy contritos 1ue se consideren, deben necesariamente hacer pre0ia
con.esin sacramental, habida .acilidad de con.esar. 6as si al2uno pretendiere ense:ar,
predicar o pertina3mente a.irmar, o tambi7n p=blicamente disputando de.ender lo
contrario, por el mismo hecho 1uede e9comul2ado 'c.. QQ*(.
SESION FI5 "A4 de no0iembre de /44/$
+octrina sobre el sacramento de la penitencia
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l los mismos le2ado y nuncios de la Santa Sede
Apostlica@ Si bien en el decreto sobre la justi.icacin '0. Q*! y Q<&(, a causa del
parentesco de las materias, hubo de interponerse por cierta necesaria ra3n m8s de una
declaracin acerca del sacramento de la penitencia; tan 2rande, sin embar2o, es la
muchedumbre de los di0ersos errores acerca de 7l en esta nuestra edad, 1ue no ha de
traer poca utilidad p=blica proponer una m8s e9acta y m8s plena de.inicin acerca del
mismo, en la 1ue, puestos patentes y arrancados con au9ilio del Espritu Santo todos los
errores, 1uede clara y luminosa la 0erdad catlica. ? 7sta es la 1ue este santo Concilio
propone ahora para ser perpetuamente 2uardada por todos los cristianos.
,ap9 -9 De la necesidad e institucin del sacramento de la penitencia
Si en los re2enerados todos se diera tal 2ratitud para con +ios, 1ue 2uardaran
constantemente la justicia recibida en el bautismo por bene.icio y 2racia suya, no
hubiera sido necesario instituir otro sacramento distinto del mismo bautismo para la
remisin de los pecados 'Can A(. 6as como Dios, que es rico en misericordia 'Eph, A,
>(, sa+e +ien de qu +arro hemos sido hechos '-s. /*A, />(, procur tambi7n un
remedio de 0ida para a1uellos 1ue despu7s del bautismo se hubiesen entre2ado a la
ser0idumbre del pecado y al poder del demonio, a saber, el sacramento de la penitencia
'Can. /(, por el 1ue se aplica a los cados despu7s del bautismo el bene.icio de la muerte
de Cristo. En todo tiempo, la penitencia para alcan3ar la 2racia y la justicia .ue
ciertamente necesaria a todos los hombres 1ue se hubieran manchado con al2=n pecado
mortal, aun a a1uellos 1ue hubieran pedido ser la0ados por el sacramento del bautismo,
a .in de 1ue, recha3ada y enmendada la per0ersidad, detestaran tama:a o.ensa de +ios
con odio del pecado y dolor de su alma +e ah 1ue di2a el -ro.eta@ ,on"ert$os y haced
penitencia de todas "uestras iniquidades, y la iniquidad no se con"ertir' en ruina para
"osotros 'E3. /Q, <*(. ? el Se:or dijo tambi7n@ Si no hiciereis penitencia, todos
pereceris de la misma manera 'Luc. /Q, <(. ? el prncipe de los Apstoles -edro,
encareciendo la penitencia a los pecadores 1ue iban a ser iniciados por el bautismo,
deca@ ?aced penitencia, y +aut$cese cada uno de "osotros 'Act. A, <Q(. Ahora bien, ni
antes del ad0enimiento de Cristo era sacramento la penitencia, ni despu7s de su
ad0enimiento lo es para nadie antes del bautismo. El Se:or, empero, entonces
principalmente instituy el sacramento de la penitencia, cuando, resucitado de entre los
muertos, insu.l en sus discpulos diciendo@ 7eci+id el Esp$ritu Santo8 a quienes
perdonareis los pecados, les son perdonados, y a quienes se los retu"iereis, les son
retenidos 'Ioh. A*, AA s(. -or este hecho tan insi2ne y por tan claras palabras, el com=n
sentir de todos los -adres entendi siempre 1ue .ue comunicada a los Apstoles y a sus
le2timos sucesores la potestad de perdonar y retener los pecados, para reconciliar a los
.ieles cados despu7s del bautismo 'Can. <(, y con 2rande ra3n la I2lesia Catlica
reprob y consider como herejes a los no0acianos, 1ue anta:o ne2aban pertina3mente
el poder de perdonar los pecados. -or ello, este santo Concilio, aprobando 0 recibiendo
como muy 0erdadero este sentido de a1uellas palabras del Se:or, condena las
ima2inarias interpretaciones de a1uellos 1ue, contra la institucin de este sacramento,
.alsamente las des0an hacia la potestad de predicar la palabra de +ios y de anunciar el
E0an2elio de Cristo.
,ap9 I9 De la di!erencia entre el sacramento del +autismo y el de la penitencia
-or lo dem8s, por muchas ra3ones se 0e 1ue este sacramento se di.erencia del bautismo
'Can. A(. -or1ue, aparte de 1ue la materia y la .orma, 1ue constituyen la esencia del
sacramento, est8n a lar2usima distancia; consta ciertamente 1ue el ministro del
bautismo no tiene 1ue ser jue3, como 1uiera 1ue la I2lesia en nadie ejerce juicio, 1ue no
haya antes entrado en ella misma por la puerta del bautismo. Porque qu se me da a m$
Rdice el ApstolR de .uzgar a los que est'n !uera? '/ Cor. 4, /A(. Otra cosa es de los
dom7sticos de la .e, a los 1ue Cristo Se:or, por el la0atorio del bautismo, los hi3o una
0e3 miem+ros de su cuerpo '/ Cor. /A, /<(. -or1ue 7stos, si despu7s se contaminaren
con al2=n pecado, no 1uiso 1u7 .ueran la0ados con la repeticin del bautismo, como
1uiera 1ue por nin2una ra3n sea ello lcito en la I2lesia Catlica, sino 1ue se
presentaran como reos antes este tribunal, para 1ue pudieran librarse de sus pecados por
sentencia de los sacerdotes, no una 0e3, sino cuantas 0eces acudieran a 7l arrepentidos
de los pecados cometidos; uno es adem8s el .ruto del bautismo, y otro el de la
penitencia. Por el +autismo, en e.ecto, al re"estirnos de ,risto 'Tal. <, A!(, nos
hacemos en Il una criatura totalmente nue0a, consi2uiendo plena y entera remisin de
todos nuestros pecados; mas por el sacramento de la penitencia no podemos en manera
al2una lle2ar a esta reno0acin e inte2ridad sin 2randes llantos y trabajos de nuestra
parte, por e9i2irlo as la di0ina justicia, de suerte 1ue con ra3n .ue de.inida la
penitencia por los santos -adres como Hcierto bautismo trabajosoJ. Ahora bien, para los
cados despu7s del bautismo, es este sacramento de la penitencia tan necesario, como el
mismo bautismo para los a=n no re2enerados 'Can. (.
,ap9 J9 De las partes y !ruto de esta penitencia
Ense:a adem8s el santo Concilio 1ue la .orma del sacramento de la penitencia, en 1ue
est8 principalmente puesta su 0irtud, consiste en a1uellas palabras del ministro@ ?o te
a+suel"o, etc., a las 1ue ciertamente se a:aden laudablemente por costumbre de la santa
I2lesia al2unas preces, 1ue no a.ectan en manera al2una a la esencia de la .orma misma
ni son necesarias para la administracin del sacramento mismo. ? son cuasi materia de
este sacramento, los actos del mismo penitente, a saber, la contricin, con.esin y
satis.accin 'Can. >(; actos 1ue en cuanto por institucin de +ios se re1uieren en el
penitente para la inte2ridad del sacramento y la plena y per.ecta remisin de los
pecados, por esta ra3n se dicen partes de la penitencia. ? a la 0erdad, la realidad y
e.ecto de este sacramento, por lo 1ue toca a su 0irtud y e.icacia, es la reconciliacin con
+ios, a la 1ue al2unas 0eces, en los 0arones piadosos y los 1ue con de0ocin reciben
este sacramento, suele se2uirse la pa3 y serenidad de la conciencia con 0ehemente
consolacin del espritu. ? al ense:ar esto el santo Concilio acerca de las partes y e.ecto
de este sacramento, juntamente condena las sentencias de a1uellos 1ue por.an 1ue las
partes de la penitencia son los terrores 1ue a2itan la conciencia, y la .e 'Can. >(.
,ap9 K9 De la contricin
La contricin, 1ue ocupa el primer lu2ar entre los mencionados actos del penitente, es
un dolor del alma y detestacin del pecado cometido, con propsito de no pecar en
adelante. Ahora bien, este mo0imiento de contricin .ue en todo tiempo necesario para
impetrar el perdn de los pecados, y en el hombre cado despu7s del bautismo, slo
prepara para la remisin de los pecados si 0a junto con la con.ian3a en la di0ina
misericordia y con el deseo de cumplir todo lo dem8s 1ue se re1uiere para recibir
debidamente este sacramento. +eclara, pues, el santo Concilio 1ue esta contricin no
slo contiene en s el cese del pecado y el propsito e iniciacin de una nue0a 0ida, sino
tambi7n el aborrecimiento de la 0ieja, con.orme a a1uello@ #rro.ad de "osotros todas
"uestras iniquidades, en que ha+is pre"aricado y haceos un corazn nue"o y un
esp$ritu nue"o 'E3. /Q, </(. ? cierto, 1uien considerare a1uellos clamores de los santos@
,ontra ti solo he pecado, y delante de ti solo he hecho el mal '-s. 4*, (; tra+a. en mi
gemido8 la"ar todas las noches mi lecho '-s. , Q)8 repasar ante ti todos mis aos en
la amargura de mi alma 'Is. <Q, /4(, y otros a este tenor, .8cilmente entender8 1ue
brotaron de un 0ehemente aborrecimiento de la 0ida pasada y de muy 2rande
detestacin de los pecados.
Ense:a adem8s el santo Concilio 1ue, aun cuando al2una 0e3 aconte3ca 1ue esta
contricin sea per.ecta por la caridad y reconcilie el hombre con +ios antes de 1ue de
hecho se reciba este sacramento; no debe, sin embar2o, atribuirse la reconciliacin a la
misma contricin sin el deseo del sacramento, 1ue en ella se incluye. ? declara tambi7n
1ue a1uella contricin imper.ecta 'Can. 4(, 1ue se llama atricin, por1ue com=nmente
se concibe por la consideracin de la .ealdad del pecado y temor del in.ierno y sus
penas, si e9cluye la 0oluntad de pecar y 0a junto con la esperan3a del perdn, no slo no
hace al hombre hipcrita y m8s pecador, sino 1ue es un don de +ios e impulso del
Espritu Santo, 1ue toda0a no inhabita, sino 1ue mue0e solamente, y con cuya ayuda se
prepara el penitente el camino para la justicia. ? aun1ue sin el sacramento de la
penitencia no pueda por s misma lle0ar al pecador a la justi.icacin; sin embar2o, le
dispone para impetrar la 2racia de +ios en el sacramento de la penitencia. Con este
temor, en e.ecto, pro0echosamente sacudidos los nini0itas ante la predicacin de Bon8s,
llena de terrores, hicieron penitencia y alcan3aron misericordia del Se:or 'c.. Ion. <(.
-or eso, .alsamente calumnian al2unos a los escritores catlicos como si ense:aran 1ue
el sacramento de la penitencia produce la 2racia sin el buen mo0imiento de los 1ue lo
reciben, cosa 1ue jam8s ense: ni sinti la I2lesia de +ios. ? ense:an tambi7n
.alsamente 1ue la contricin es 0iolenta y .or3ada y no libre y 0oluntaria 'Can. 4(.
,ap9 F9 De la con!esin
+e la institucin del sacramento de la penitencia ya e9plicada, entendi siempre la
I2lesia uni0ersal 1ue .ue tambi7n instituda por el Se:or la con.esin nte2ra de los
pecados 'Iac. 4, /; / Ioh. /, &; Lc. /!, />(, y 1ue es por derecho di0ino necesaria a
todos los cados despu7s del bautismo 'Can. !(, por1ue nuestro Se:or Besucristo,
estando para subir de la tierra a los cielos, dej por 0icarios suyos '6t. /, /&; /Q, /Q;
Ioh. A*, A<( a los sacerdotes, como presidentes y jueces, ante 1uienes se acusen todos
los pecados mortales en 1ue hubieren cado los .ieles de Cristo, y 1uienes por la
potestad de las lla0es, pronuncien la sentencia de remisin o retencin de los pecados.
Consta, en e.ecto, 1ue los sacerdotes no hubieran podido ejercer este juicio sin conocer
la causa, ni 2uardar la e1uidad en la imposicin de las penas, si los .ieles declararan sus
pecados slo en 2eneral y no en especie y uno por uno. +e a1u se coli2e 1ue es
necesario 1ue los penitentes re.ieran en la con.esin todos los pecados mortales de 1ue
tienen conciencia despu7s de dili2ente e9amen de si mismos, aun cuando sean los m8s
ocultos y cometidos solamente contra los dos =ltimos preceptos del dec8lo2o 'E9. A&,
/!; 6t. 4, AQ(, los cuales a 0eces hieren m8s 2ra0emente al alma y son m8s peli2rosos
1ue los 1ue se cometen abiertamente. -or1ue los 0eniales, por los 1ue no somos
e9cludos de la 2racia de +ios y en los 1ue con m8s .recuencia nos desli3amos, aun
cuando, recta y pro0echosamente y lejos de toda presuncin, puedan decirse en la
con.esin 'Can. !(, como lo demuestra la practica de los hombres piadosos; pueden, sin
embar2o, callarse sin culpa y ser por otros medios e9piados. 6as, como todos los
pecados mortales, aun los de pensamiento, hacen a los hombres hi.os de ira 'Eph. A, <(
y enemi2os de +ios, es indispensable pedir tambi7n de todos perdn a +ios con clara y
0erecunda con.esin. As, pues, al es.or3arse los .ieles por con.esar todos los pecados
1ue les 0ienen a la memoria, sin duda al2una todos los e9ponen a la di0ina misericordia,
para 1ue les sean perdonados 'Can. !(. 6as los 1ue de otro modo obran y se retienen a
sabiendas al2unos, nada ponen delante a la di0ina bondad para 1ue les sea remitido por
ministerio del sacerdote. H-or1ue si el en.ermo se a0er2Ken3a de descubrir su lla2a al
m7dico, la medicina no cura lo 1ue i2noraJ. Col2ese adem8s 1ue deben tambi7n
e9plicarse en la con.esin a1uellas circunstancias 1ue mudan la especie del pecado
'Can. !(, como 1uiera 1ue sin ellas ni los penitentes e9pondran inte2ramente sus
pecados ni estaran 7stos patentes a los jueces, y seria imposible 1ue pudieran ju32ar
rectamente de la 2ra0edad de los crmenes e imponer por ellos a los penitentes la pena
1ue con0iene. +e ah 1ue es ajeno a la ra3n ense:ar 1ue estas circunstancias .ueron
e9co2itadas por hombres ociosos, o 1ue slo hay obli2acin de con.esar una
circunstancia, a saber, la de haber pecado contra un hermano.
6as tambi7n es impo decir 1ue es imposible la con.esin 1ue as se manda hacer, o
llamarla carnicera de las conciencias; consta, en e.ecto, 1ue nin2una otra cosa se e9i2e
de los penitentes en la I2lesia, sino 1ue, despu7s 1ue cada uno se hubiera dili2entemente
e9aminado y hubiere e9plorado todos los senos y escondrijos de su conciencia, con.iese
a1uellos pecados con 1ue se acuerde haber mortalmente o.endido a su +ios y Se:or;
mas los restantes pecados, 1ue, con dili2ente re.le9in, no se le ocurren, se entiende 1ue
est8n includos de modo 2eneral en la misma con.esin, y por ellos decimos .ielmente
con el -ro.eta@ De mis pecados ocultos limpiame, Seor '-s. /Q, /<(. Ahora bien, la
di.icultad misma de semejante con.esin y la 0er2Ken3a de descubrir los pecados,
pudiera ciertamente parecer 2ra0e, si no estu0iera ali0iada por tantas y tan 2randes
0entajas y consuelos 1ue con toda certe3a se con.ieren por la absolucin a todos los 1ue
di2namente se acercan a este sacramento.
-or lo dem8s, en cuanto al modo de con.esarse secretamente con solo el sacerdote, si
bien Cristo no 0ed 1ue pueda al2uno con.esar p=blicamente sus delitos en 0en2an3a de
sus culpas y propia humillacin, ora para ejemplo de los dem8s, ora para edi.icacin de
la I2lesia o.endida; sin embar2o, no est8 eso mandado por precepto di0ino ni sera
bastante prudente 1ue por ley humana al2una se mandara 1ue los delitos, mayormente
los secretos, hayan de ser por p=blica con.esin mani.estados 'Can. (. +e a1u 1ue
habiendo sido siempre recomendada por a1uellos santsimos y anti1usimos -adres, con
2rande y un8nime sentir, la con.esin secreta sacramental de 1ue us desde el principio
la santa I2lesia y ahora tambi7n usa, mani.iestamente se recha3a la 0ana calumnia de
a1uellos 1ue no tienen rubor de ense:ar sea ella ajena al mandamiento di0ino y un
in0ento humano y 1ue tu0o su principio en los -adres con2re2ados en el Concilio de
Letr8n 'Can. Q(. -or1ue no estableci la I2lesia por el Concilio de Letr8n 1ue los .ieles
se con.esaran, cosa 1ue entenda ser necesaria e instituda por derecho di0ino, sino 1ue
el precepto de la con.esin haba de cumplirse por todos y cada uno por lo menos una
0e3 al a:o, al lle2ar a la edad de la discrecin. +e ah 1ue ya en toda la I2lesia, con
2rande .ruto de las almas, se obser0a la saludable costumbre de con.esarse en el sa2rado
y se:aladamente aceptable tiempo de cuaresma; costumbre 1ue este santo Concilio
particularmente aprueba y abra3a como piadosa y 1ue debe con ra3n ser mantenida
'Can. Q N 0. ><! s(.
,ap9 L9 Del ministro de este sacramento y de la a+solucin
Acerca del ministro de este sacramento declara el santo Concilio 1ue son .alsas y
totalmente ajenas a la 0erdad del E0an2elio todas a1uellas doctrinas 1ue
perniciosamente e9tienden el ministerio de las lla0es a otros 1ue a los obispos y
sacerdotes 'Can. /*(, por pensar 1ue las palabras del Se:or@ ,uanto atareis so+re la
tierra, ser' tam+in atado en el cielo, y cuanto desatareis so+re la tierra ser' tam+in,
desatado en el cielo '6t. /Q, /Q(, y@ A los que perdonareis los pecados, les son
perdonados, y a los que se los retu"iereis, les son retenidos 'Ioh. A*, A<(, de tal modo
.ueron dichas indi.erente y promiscuamente para todos los .ieles de Cristo contra la
institucin de este sacramento, 1ue cual1uiera tiene poder de remitir los pecados, los
p=blicos por medio de la correccin, si el corre2ido da su a1uiescencia; los secretos, por
espont8nea con.esin hecha a cual1uiera. Ense:a tambi7n, 1ue aun los sacerdotes 1ue
est8n en pecado mortal, ejercen como ministros de Cristo la .uncin de remitir los
pecados por la 0irtud del Espritu Santo, con.erida en la ordenacin, y 1ue sienten
e1ui0ocadamente 1uienes pretenden 1ue en los malos sacerdotes no se da esta potestad.
6as, aun cuando la absolucin del sacerdote es dispensacin de ajeno bene.icio, no es,
sin embar2o, solamente el mero ministerio de anunciar el E0an2elio o de declarar 1ue
los pecados est8n perdonados; sino a modo de acto judicial, por el 1ue 7l mismo, como
jue3, pronuncia la sentencia "Can. &(. ?, por tanto, no debe el penitente hasta tal punto
lisonjearse de su propia .e 1ue, aun cuando no tu0iere contricin al2una, o .alte al
sacerdote intencin de obrar seriamente y de absol0erle 0erdaderamente; piense, sin
embar2o, 1ue por su sola .e est8 0erdaderamente y delante de +ios absuelto. -or1ue ni
la .e sin la penitencia otor2ara remisin al2una de los pecados, ni otra cosa sera sino
ne2li2entsimo de su sal0acin 1uien, sabiendo 1ue el sacerdote le absuel0e en broma,
no buscara dili2entemente otro 1ue obrara en serio.
,ap9 Q9 De la reser"a de casos
Como 1uiera, pues, 1ue la naturale3a y ra3n del juicio reclama 1ue la sentencia slo se
d7 sobre los s=bditos, la I2lesia de +ios tu0o siempre la persuasin y este Concilio
con.irma ser cosa muy 0erdadera 1ue no debe ser de nin2=n 0alor la absolucin 1ue da
el sacerdote sobre 1uien no ten2a jurisdiccin ordinaria o subdele2ada. Ahora bien, a
nuestros -adres santsimos pareci ser cosa 1ue interesa en 2ran manera a la disciplina
del pueblo cristiano, 1ue determinados crmenes, particularmente atroces y 2ra0es,
.ueran absueltos no por cuales1uiera, sino slo por los sumos sacerdotes. +e ah 1ue los
-ont.ices 689imos, de acuerdo con la suprema potestad 1ue les ha sido con.iada en la
I2lesia uni0ersal, con ra3n pudieron reser0ar a su juicio particular al2unas causas de
crmenes m8s 2ra0es. Ni debiera tampoco dudarse, siendo as 1ue todo lo 1ue es de +ios
es ordenado, 1ue esto mismo es lcito a los obispos, a cada uno en su dicesis, para
edi!icacin, no para destruccin 'A Cor. /<, /*(, se2=n la autoridad 1ue sobre sus
s=bditos les ha sido con.iada por encima de los dem8s sacerdotes in.eriores,
particularmente acerca de a1uellos pecados, a los 1ue 0a aneja censura de e9comunin.
Ahora bien, est8 en armona con la di0ina autoridad 1ue esta reser0a de pecados, no slo
ten2a .uer3a en el .uero e9terno, sino tambi7n delante de +ios 'Can. //(. 6uy
piadosamente, sin embar2o, a .in de 1ue nadie pere3ca por esta ocasin, se 2uard
siempre en la I2lesia de +ios 1ue nin2una reser0a e9ista en el artculo de la muerte, y,
por tanto, todos los sacerdotes pueden absol0er a cuales1uiera penitentes de
cuales1uiera pecados y censuras. Luera de ese artculo, los sacerdotes, como nada
pueden en los casos reser0ados, es.u7rcense slo en persuadir a los penitentes a 1ue
acudan por el bene.icio de la absolucin a los jueces superiores y le2timos.
,ap9 G9 De la necesidad y !ruto de la satis!accin
Linalmente, acerca de la satis.accin 1ue, al modo 1ue en todo tiempo .ue encarecida
por nuestros -adres al pueblo cristiano, as es ella particularmente combatida en
nuestros das, so capa de piedad, por a1uellos que tienen apariencia de piedad, pero
han negado la "irtud de ella 'A )im. <, 4(, el Concilio declara ser absolutamente .also y
ajeno a la palabra de +ios 1ue el Se:or jam8s perdona la culpa sin perdonar tambi7n
toda la pena 'Can. /A y /4(. -or1ue se hallan en las +i0inas Letras claros e ilustres
ejemplos 'c.. Ten, <, / ss; Num. /A, /> s; A*, // s; A ,e2. /A, /< s, etc.(, por los 1ue,
aparte la di0ina tradicin, de la manera m8s e0idente se re.uta 0ictoriosamente este
error. A la 0erdad, aun la ra3n de la di0ina justicia parece e9i2ir 1ue de un modo sean
por Il recibidos a la 2racia los 1ue antes del bautismo delin1uieron por i2norancia; y de
otro, los 1ue una 0e3 liberados de la ser0idumbre del demonio y del pecado y despu7s
de recibir el don del Espritu Santo, no temieron "iolar a sabiendas el templo de Dios '/
Cor. <, /!( y contristar al Esp$ritu Santo 'Eph. >, <*(. ? dice por otra parte con la di0ina
clemencia 1ue no se nos perdonen los pecados sin al2=n 27nero de satis.accin, de
suerte 1ue, "enida la ocasin ',om. !, Q(, teniendo por li2eros los pecados, como
injuriando y deshonrando al Esp$ritu Santo 'Gebr. /*, A&(, nos deslicemos a otros m8s
2ra0es, atesor'ndonos ira para el d$a de la ira ',om. A, 4; Iac. 4, <(. -or1ue no hay
duda 1ue estas penas satis.actorias retraen en 2ran manera del pecado y sujetan como un
.reno y hacen a los penitentes m8s cautos y 0i2ilantes para adelante; remedian tambi7n
las reli1uias de los pecados y 1uitan con las contrarias acciones de las 0irtudes los malos
h8bitos contrados con el mal 0i0ir. Ni realmente se tu0o jam8s en la Santa I2lesia de
+ios por m8s se2uro camino para apartar el casti2o inminente del Se:or, 1ue el
.recuentar los hombres con 0erdadero dolor de su alma estas mismas obras de
penitencia '6t. <, AQ; >, /!; //, A/, etc.(. A:8dase a esto 1ue al padecer en satis.accin
por nuestros pecados, nos hacemos con.ormes a Cristo Bes=s, 1ue por ellos satis.i3o
',om. 4, /*; / Ioh. A, / s( y de quien "iene toda nuestra su!iciencia 'A Cor. <, 4(, por
donde tenemos tambi7n una prenda certsima de 1ue, si .untamente con Bl padecemos,
.untamente tam+in seremos glori!icados 'c. ,om. Q, /!(. A la 0erdad, tampoco es esta
satis.accin 1ue pa2amos por nuestros pecados, de tal suerte nuestra, 1ue no sea por
medio de Cristo Bes=s; por1ue 1uienes, por nosotros mismos, nada podemos, todo lo
podemos con la ayuda de #quel que nos con!orta 'c.. -hil. >, /<(. As no tiene el
hombre de 1u7 2loriarse; sino 1ue toda nuestra 2loria est8 en Cristo 'c.. / Cor. /, </; A
Cor. A,/!; Tal. , />(, en el que "i"imos, en el que nos mo"emos 'c.. Act. /!, AQ(, en el
1ue satis.acemos, haciendo !rutos dignos de penitencia 'c.. Lc. <, Q(, 1ue de Il tienen
su .uer3a, por Il son o.recidos al -adre, y por medio de Il son por el -adre aceptados
'Can. /< s(.
+eben, pues, los sacerdotes del Se:or, en cuanto su espritu y prudencia se lo su2iera,
se2=n la calidad de las culpas y la posibilidad de los penitentes, imponer con0enientes y
saludables penitencias, no sea 1ue, cerrando los ojos a los pecados y obrando con
demasiada indul2encia con los penitentes, se ha2an partcipes de los pecados ajenos 'c..
/ )im. 4, AA(, al imponer ciertas li2ersimas obras por 2ra0simos delitos. ? ten2an ante
sus ojos 1ue la satis.accin 1ue impon2an, no sea slo para 2uarda de la nue0a 0ida y
medicina de la en.ermedad, sino tambi7n en 0en2an3a y casti2o de los pecados pasados;
por1ue es cosa 1ue hasta los anti2uos -adres creen y ense:an, 1ue las lla0es de los
sacerdotes no .ueron concedidas slo para desatar, sino para atar tambi7n 'c.. 6t. /,
/&; /Q, /Q; Ioh. A*, A<; Can. /4(. ? por ello no pensaron 1ue el sacramento de la
penitencia es el .uero de la ira o de los casti2os; como nin2=n catlico sinti jam8s 1ue
por estas satis.acciones nuestras 1uede oscurecida o en parte al2una disminuda la 0irtud
del merecimiento y satis.accin de nuestro Se:or Besucristo; al 1uerer as entenderlo los
inno0adores, de tal suerte ense:an 1ue la mejor penitencia es la nue0a 0ida, 1ue
suprimen toda la .uer3a de la satis.accin y su pr8ctica 'Can. /<(.
,an9 P9 De las o+ras de satis!accin
Ense:a adem8s 'el santo Concilio( 1ue es tan 2rande la lar2ue3a de la muni.icencia
di0ina, 1ue podemos satis.acer ante +ios -adre por medio de Besucristo, no slo con las
penas espont8neamente tomadas por nosotros para 0en2ar el pecado o por las impuestas
al arbitrio del sacerdote se2=n la medida de la culpa, sino tambi7n "lo 1ue es m89ima
prueba de su amor$ por los a3otes temporales 1ue +ios nos in.li2e, y nosotros
pacientemente su.rimos 'Can. /<(.
+octrina sobre el sacramento de la e9tremauncin
6as ha parecido al santo Concilio a:adir a la precedente doctrina acerca 'del
sacramento( de la penitencia lo 1ue si2ue sobre el sacramento de la e9tremauncin, 1ue
ha sido estimado por los -adres como consumati0o no slo de la penitencia, sino
tambi7n de toda la 0ida cristiana 1ue debe ser perpetua penitencia. En primer lu2ar,
pues, acerca de su institucin declara y ense:a 1ue nuestro clementsimo ,edentor 1ue
1uiso 1ue sus sier0os estu0ieran en cual1uier tiempo pro0istos de saludables remedios
contra todos los tiros de todos sus enemi2os; al modo 1ue en los otros sacramentos
prepar m89imos au9ilios con 1ue los cristianos pudieran conser0arse, durante su 0ida,
nte2ros contra todo 2ra0e mal del espritu; as por el sacramento de la e9tremauncin,
.ortaleci el .in de la 0ida como de una .irmsima .ortale3a 'can. /(. -or1ue, si bien
nuestro ad"ersario, durante toda la 0ida +usca y capta ocasiones, para poder de un
modo u otro de"orar nuestras almas 'c.. / -etr. 4, Q(; nin2=n tiempo hay, sin embar2o,
en 1ue con m8s 0ehemencia intensi.i1ue toda la .uer3a de su astucia para perdernos
totalmente, y derribarnos, si pudiera, de la con.ian3a en la di0ina misericordia, como al
0er 1ue es inminente el t7rmino de la 0ida.
,ap9 -9 De la institucin del sacramento de la e5tremauncin
Ahora bien, esta sa2rada uncin de los en.ermos .ue instituda como 0erdadero y propio
sacramento del Nue0o )estamento por Cristo Nuestro Se:or, insinuado ciertamente en
6arcos '6c. , /<( y recomendado y promul2ado a los .ieles por Santia2o Apstol y
hermano del Se:or 'can. /(. Est' RdiceR alguno en!ermo entre "osotros? ?aga
llamar a los pres+$teros de la :glesia y oren so+re l, ungindole con leo en el nom+re
del Seor8 y la oracin de la !e sal"ar' al en!ermo y le ali"iar' el Seor8 y si estu"iere
en pecados, se le perdonar'n 'Iac. 4, /> s(. -or estas palabras, la I2lesia, tal como
aprendi por tradicin apostlica de mano en mano transmitida, ense:a la materia, la
.orma, el ministro propio y el e.ecto de este saludable sacramento. Entendi, en e.ecto,
la I2lesia 1ue la materia es el leo bendecido por el obispo; por1ue la uncin representa
de la manera m8s apta la 2racia del Espritu Santo, por la 1ue in0isiblemente es un2ida
el alma del en.ermo; la .orma despu7s entendi ser a1uellas palabras@ Por esta uncin,
etc.
,ap9 I9 Del e!ecto de este sacramento
Ahora bien, la realidad y el e.ecto de este sacramento se e9plican por las palabras@ 2 la
oracin de la !e sal"ar' al en!ermo y le ali"iar' el Seor8 y si estu"iere en pecados, se
le perdonar'n 'Iac. 4, /4(. -or1ue esta realidad es la 2racia del Espritu Santo, cuya
uncin limpia las culpas, si al2una 1ueda a=n para e9piar, y las reli1uias del pecado, y
ali0ia y .ortalece el alma del en.ermo 'Can. A(, e9citando en 7l una 2rande con.ian3a en
la di0ina misericordia, por la 1ue, animado el en.ermo, soporta con m8s .acilidad las
incomodidades y trabajos de la en.ermedad, resiste mejor a las tentaciones del demonio
que acecha a su calcaar 'Ten. <, /4( y a 0eces, cuando con0iniere a la sal0acin del
alma, recobra la salud del cuerpo.
,ap9 J9 Del ministro y del tiempo en que de+e darse este sacramento
-ues ya, por lo 1ue ata:e a la determinacin de a1uellos 1ue deben recibir y administrar
este sacramento, tampoco nos .ue oscuramente trasmitido en dichas palabras. -or1ue no
slo se mani.iesta all 1ue los propios ministros de este sacramento son los presbteros
de la I2lesia 'Can. >(, por cuyo nombre en este pasaje no han de entenderse los m8s
0iejos en edad o los principales del pueblo, sino o los obispos o los sacerdotes
le2timamente ordenados por ellos, por medio de la imposicin de las manos del
pres+iterio '/ )im. >, />; Can. >(; sino 1ue se declara tambi7n 1ue esta uncin debe
administrarse a los en.ermos, pero se:aladamente a a1uellos 1ue yacen en tan peli2roso
estado 1ue pare3ca est8n puestos en el t7rmino de la 0ida; ra3n por la 1ue se le llama
tambi7n sacramento de moribundos. ? si los en.ermos, despu7s de recibida esta uncin,
con0alecieren, otra 0e3 podr8n ser ayudados por el au9ilio de este sacramento, al caer en
otro semejante peli2ro de la 0ida. -or eso, de nin2una manera deben ser odos los 1ue se
ense:an, contra tan clara y di8.ana sentencia de Santia2o Apstol 'Iac., 4, />(, 1ue esta
uncin o es un in0ento humano o un rito aceptado por los -adres, 1ue no tiene ni el
mandato de +ios ni la promesa de su 2racia 'Can. /(; ni tampoco los 1ue a.irman 1ue ha
cesado ya, como si hubiera de ser re.erida solamente a la 2racia de curaciones en la
primiti0a I2lesia; ni los 1ue dicen 1ue el rito 1ue obser0a la santa I2lesia ,omana en la
administracin de este sacramento repu2na a la sentencia de Santia2o Apstol y 1ue
debe, por ende, cambiarse por otro; ni, en .in, los 1ue a.irman 1ue esta e9tremauncin
puede sin pecado ser despreciada por los .ieles 'Can. <(. -or1ue todo esto pu2na de la
manera m8s e0idente con las palabras claras de tan 2rande Apstol. Ni, a la 0erdad, la
I2lesia ,omana, 1ue es madre y maestra de todas las dem8s, otra cosa obser0a en la
administracin de esta uncin, en cuanto a lo 1ue constituye la sustancia de este
sacramento, 1ue lo 1ue el biena0enturado Santia2o prescribi; ni realmente pudiera
darse el desprecio de tan 2rande sacramento sin pecado muy 2rande e injuria del mismo
Espritu Santo.
Esto es lo 1ue acerca de los sacramentos de la penitencia y de la e9tremauncin pro.esa
y ense:a este santo Concilio ecum7nico y propone a todos los .ieles de Cristo para ser
credo y mantenido. ? manda 1ue in0iolablemente se 2uarden los si2uientes c8nones y
perpetuamente condena y anatemati3a a los 1ue a.irmen lo contrario.
C8nones sobre el sacramento de la penitencia
Can. /. Si al2uno dijere 1ue la penitencia en la I2lesia Catlica no es 0erdadera y
propiamente sacramento, institudo por Cristo Se:or nuestro para reconciliar con +ios
mismo a los .ieles, cuantas 0eces caen en pecado despu7s del bautismo, sea anatema 'c..
Q&>(.
Can. A. Si al2uno, con.undiendo los sacramentos, dijere 1ue el mismo bautismo es el
sacramento de la penitencia, como si estos dos sacramentos no .ueran distintos y 1ue,
por ende, no se llama rectamente la penitencia Hse2unda tabla despu7s del nau.ra2ioJ,
sea anatema 'c.. Q&>(.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue las palabras del Se:or Sal0ador nuestro@ 7eci+id el Esp$ritu
Santo, a quienes perdonareis los pecados, les son perdonados8 y a quienes se los
retu"iereis, les son retenidos 'Ioh. A*, AA s(, no han de entenderse del poder de remitir y
retener los pecados en el sacramento de la penitencia, como la I2lesia Catlica lo
entendi siempre desde el principio, sino 1ue las torciere, contra la institucin de este
sacramento, a la autoridad de predicar el E0an2elio, sea anatema 'c.. Q&>(.
Can. >. Si al2uno ne2are 1ue para la entera y per.ecta remisin de los pecados se
re1uieren tres actos en el penitente, a manera de materia del sacramento de la
penitencia, a saber@ contricin, con.esin y satis.accin, 1ue se llaman las tres partes de
la penitencia; o dijere 1ue slo hay dos partes de la penitencia, a saber, los terrores 1ue
a2itan la conciencia, conocido el pecado, y la .e concebida del E0an2elio o de la
absolucin, por la 1ue uno cree 1ue sus pecados le son perdonados por causa de Cristo,
sea anatema 'c.. Q&(.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue la contricin 1ue se procura por el e9amen, recuento y
detestacin de los pecados, por la 1ue se repasan los propios aos en amargura del
alma 'Is. <Q, /(, ponderando la 2ra0edad de sus pecados, su muchedumbre y .ealdad,
la p7rdida de la eterna biena0enturan3a y el merecimiento de la eterna condenacin,
junto con el propsito de 0ida mejor, rio es 0erdadero y pro0echoso dolor, ni prepara a
la 2racia, sino 1ue hace al hombre hipcrita y m8s pecador; en .in, 1ue a1uella
contricin es dolor 0iolentamente arrancado y no libre y 0oluntario, sea anatema 'c..
Q&Q(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue la con.esin sacramental o no .ue instituida no es necesaria
para la sal0acin por derecho di0ino; o dijere 1ue el modo de con.esarse secretamente
con solo el sacerdote, 1ue la I2lesia Catlica obser0 siempre desde el principio y si2ue
obser0ando, es ajeno a la institucin y mandato de Cristo, y una in0encin humana, sea
anatema 'c.. Q&& s(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue para la remisin de los pecados en el sacramento de la
penitencia no es necesario de derecho di0ino con.esar todos y cada uno de los pecados
mortales de 1ue con debida y deli2ente premeditacin se ten2a memoria, aun los ocultos
y los 1ue son contra los dos =ltimos mandamientos del dec8lo2o, y las circunstancias
1ue cambian la especie del pecado; sino 1ue esa con.esin slo es =til para instruir y
consolar al penitente y anti2uamente slo se obser0 para imponer la satis.accin
cannica; o dijere 1ue a1uellos 1ue se es.uer3an en con.esar todos sus pecados, nada
1uieren dejar a la di0ina misericordia para ser perdonado; o, en .in, 1ue no es licito
con.esar los pecados 0eniales, sea anatema 'c.. Q&& y &*/(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue la con.esin de todos los pecados, cual la 2uarda la I2lesia,
es imposible y una tradicin humana 1ue debe ser abolida por los piadosos; o 1ue no
est8n obli2ados a ello una 0e3 al a:o todos los .ieles de Cristo de uno y otro se9o,
con.orme a la constitucin del 2ran Concilio de Letr8n, y 1ue, por ende, hay 1ue
persuadir a los .ieles de Cristo 1ue no se con.iesen en el tiempo de Cuaresma, sea
anatema 'c.. &** s(.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue la absolucin sacramental del sacerdote no es acto judicial,
sino mero ministerio de pronunciar y declarar 1ue los pecados est8n perdonados al 1ue
se con.iesa, con la sola condicin de 1ue crea 1ue est8 absuelto, aun cuando no est7
contrito o el sacerdote no le absuel0a en serio, sino por broma; o dijere 1ue no se
re1uiere la con.esin del penitente, para 1ue el sacerdote le pueda absol0er, sea anatema
'c.. &*A(.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue los sacerdotes 1ue est8n en pecado mortal no tienen
potestad de atar y desatar; o 1ue no slo los sacerdotes son ministros de la absolucin,
sino 1ue a todos los .ieles de Cristo .ue dicho@ Cuanto atareis sobre la tierra, ser8 atado
tambi7n en el cielo, y cuanto desatareis sobre Oa tierra, ser8 desatado tambi7n en el cielo
'6t. /Q, /Q(, y@ A 1uienes perdonareis los pecados, les son perdonados, y a 1uienes se
los retu0iereis, les son retenidos 'Ioh. A*, A<(, en 0irtud de cuyas palabras puede
cual1uiera absol0er los pecados, los p=blicos por la correccin solamente, caso 1ue el
corre2ido diere su a1uiescencia, y los secretos por espont8nea con.esin, sea anatema
'c.. &*A(.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue los obispos no tienen derecho de reser0arse casos, sino en
cuanto a la polica o .uero e9terno y 1ue, por ende, la reser0acin de los casos no
impide 1ue el sacerdote absuel0a 0erdaderamente de los reser0ados, sea anatema, 'c..
&*<(.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue toda la pena se remite siempre por parte de +ios
juntamente con la culpa, y 1ue la satis.accin de los penitentes no es otra 1ue la .e por
la 1ue aprehenden 1ue Cristo satis.i3o por ellos, sea anatema 'c.. &*>(.
Can. /<. Si al2uno dijere 1ue en manera al2una se satis.ace a +ios por los pecados en
cuanto a la pena temporal por los merecimientos de Cristo con los casti2os 1ue +ios nos
in.li2e y nosotros su.rimos pacientemente o con los 1ue el sacerdote nos impone, pero
tampoco con los espont8neamente tomados, como ayunos, oraciones, limosnas y
tambi7n otras obras de piedad, y 1ue por lo tanto la mejor penitencia es solamente la
nue0a 0ida, sea anatema 'c.. &*> ss(.
Can. />. Si al2uno dijere 1ue las satis.acciones con 1ue los penitentes por medio de
Cristo Bes=s redimen sus pecados, no son culto de +ios, sino tradiciones de los hombres
1ue oscurecen la doctrina de la 2racia y el 0erdadero culto de +ios y hasta el mismo
bene.icio de la muerte de Cristo, sea anatema 'c.. &*4(.
Can. /4. Si al2uno dijere 1ue las lla0es han sido dadas a la I2lesia solamente para
desatar y no tambi7n para atar, y 1ue, por ende, cuando los sacerdotes imponen penas a
los 1ue se con.iesan, obran contra el .in de las lla0es y contra la institucin de Cristo; y
1ue es una .iccin 1ue, 1uitada en 0irtud de las lla0es la pena eterna, 1ueda las m8s de
las 0eces por pa2ar la pena temporal, sea anatema 'c.. &*>(.
C8nones sobre la e9tremauncin
Can. /. Si al2uno dijere 1ue la e9tremauncin no es 0erdadera y propiamente
sacramento instituido por Cristo nuestro Se:or 'c.. 6t. , /<( y promul2ado por el
biena0enturado Santia2o Apstol 'Iac. 4, />(, sino slo un rito aceptado por los -adres,
o una in0encin humana, sea anatema 'c.. &*! ss(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue la sa2rada uncin de los en.ermos no con.iere la 2racia, ni
perdona los pecados, ni ali0ia a los en.ermos, sino 1ue ha cesado ya, como si
anti2uamente slo hubiera sido la 2racia de las curaciones, sea anatema 'c.. &*&(.
Can < Si al2uno dijere 1ue el rito y uso de la e9tremauncin 1ue obser0a la santa I2lesia
,omana repu2na a la sentencia del biena0enturado Santia2o Apstol y 1ue debe por
ende cambiarse y 1ue puede sin pecado ser despreciado por los cristianos, sea anatema
'c.. &/*(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue los presbteros de la I2lesia 1ue e9horta el biena0enturado
Santia2o se lle0en para un2ir al en.ermo, no son los sacerdotes ordenados por el obispo,
sino los m8s 0iejos por su edad en cada comunidad, y 1ue por ello no es slo el
sacerdote el ministro propio de la e9tremauncin, sea anatema 'c.. &/*(.
MARCELO II, 1555
PA!LO, IV, 1555-1559
P>O IV, 1559-1565
C%)2-3?'/) =(- C%)2'-'% =( T0()<%
SESION FFI "/ de julio de /4A$
+octrina sobre la comunin bajo las dos especies y la comunin de los p8r0ulos
-roemio
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l los mismos Le2ados de la Sede Apostlica; como
1uiera 1ue en di0ersos lu2ares corran por arte del demonio per0erssimos monstruos de
errores acerca del tremendo y santsimo sacramento de la Eucarista, por los 1ue en
al2una pro0incia muchos parecen haberse apartado de la .e y obediencia de la I2lesia
Catlica; crey 1ue deba ser e9puesto en este lu2ar lo 1ue ata:e a la comunin bajo las
dos especies y a la de los p8r0ulos. -or ello prohibe a todos los .ieles de Cristo 1ue no
sean en adelante osados a creer, ense:ar o predicar de modo distinto a como por estos
decretos 1ueda e9plicado y de.inido.
Cap. /. Sue los laicos y los cl7ri2os 1ue no celebran, no est8n obli2ados por derecho
di0ino a la comunin bajo las dos especies
As, pues, el mismo santo Concilio, ensenado por el Espritu Santo 1ue es Espritu de
sabidura y de entendimiento, Espritu de consejo y de piedad 'Is. //, A(, y si2uiendo el
juicio y costumbre de la misma I2lesia, declara y ense:a 1ue por nin2=n precepto di0ino
est8n obli2ados los laicos y los cl7ri2os 1ue no celebran a recibir el sacramento de la
Eucarista bajo las dos especies, y en manera al2una puede dudarse, sal0a la .e, 1ue no
les baste para la sal0acin la comunin bajo una de las dos especies. -or1ue, si bien es
cierto 1ue Cristo Se:or instituy en la =ltima cena este 0enerable sacramento y se lo dio
a los Apstoles bajo las especies de pan y de 0ino 'c.. 6t. A, A ss; 6c. />, AA ss; Lc.
AA, /& s; / Cor. //, A> s(; sin embar2o, a1uella institucin y don no si2ni.ica 1ue todos
los .ieles de Cristo, por estatuto del Se:or, est7n obli2ados a recibir ambas especies
'Can. / y A(. 6as ni tampoco por el discurso del captulo se9to de Buan se coli2e
rectamente 1ue la comunin bajo las dos especies .uera mandada por el Se:or, como
1uiera 1ue se entienda, se2=n las 0arias interpretaciones de los santos -adres y
+octores. -or1ue el 1ue dijo@ Si no comiereis la carne del Gijo del hombre y no
bebiereis su san2re, no tendr7is 0ida en 0osotros 'Ioh. , 4>(, dijo tambi7n@ Si al2uno
comiere de este pan, 0i0ir8 eternamente 'Ioh. , 4a(. ? el 1ue dijo@ El 1ue come mi
carne y bebe mi san2re tiene la 0ida eterna 'Ioh. , 44(, dijo tambi7n@ El pan 1ue yo
dar7, es mi carne por la 0ida del mundo 'Ioh. , 4A(; y, .inalmente, el 1ue dijo@ El 1ue
come mi carne y bebe mi san2re, permanece en m y yo en 7l 'Ioh, , 4!(, no menos
dijo@ El 1ue come este pan, 0i0ir8 para siempre 'Ioh. , 4Q(.
Cap. A. +e la potestad de la I2lesia acerca de la administracin del sacramento de la
Eucarista
+eclara adem8s el santo Concilio 1ue perpetuamente tu0o la I2lesia poder para estatuir
o mudar en la administracin de los sacramentos, sal0a la sustancia de ellos, a1uello 1ue
se2=n la 0ariedad de las circunstancias, tiempos y lu2ares, ju32ara 1ue con0ena m8s a
la utilidad de los 1ue los reciben o a la 0eneracin de los mismos sacramentos. ? eso es
lo 1ue no oscuramente parece haber insinuado el Apstol cuando dijo@ As nos considere
el hombre, como ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de +ios '/ Cor. >,
/(; y 1ue 7l mismo hi3o uso de esa potestad, bastantemente consta, ora en otros muchos
casos, ora en este mismo sacramento, cuando ordenados al2unos puntos acerca de su
uso@ Lo dem8s RdiceR lo dispondr7 cuando 0iniere '/ Cor. //, <>(. -or eso,
reconociendo la santa 6adre I2lesia esta autoridad suya en la administracin de los
sacramentos, si bien desde el principio de la reli2in cristiana no .ue in.recuente el uso
de las dos especies; mas amplsimamente cambiada a1uella costumbre con el pro2reso
del tiempo, lle0ada de 2ra0es y justas causas, aprob esta otra de comul2ar bajo una
sola de las especies y decret .uera tenida por ley, 1ue no es lcito recha3ar o a su
arbitrio cambiar, sin la autoridad de la misma I2lesia.
Cap. <. Uajo cual1uiera de las especies se recibe a Cristo, todo e inte2ro, y el 0erdadero
sacramento
Adem8s declara 1ue, si bien, como antes .ue dicho, nuestro ,edentor, en la =ltima cena,
instituy y dio a sus Apstoles este sacramento en las dos especies; debe, sin embar2o,
con.esarse 1ue tambi7n bajo una sola de las dos se recibe a Cristo, todo y entero y el
0erdadero sacramento y 1ue, por tanto, en lo 1ue a su .ruto ata:e, de nin2una 2racia
necesaria para la sal0acin 1uedan de.raudados a1uellos 1ue reciben una sola especie
'Can. <(.
Cap. >. Los p8r0ulos no est8n obli2ados a la comunin sacramental
Linalmente, el mismo santo Concilio ense:a 1ue los ni:os 1ue carecen del uso de la
ra3n, por nin2una necesidad est8n obli2ados a la comunin sacramental de la
Eucarista 'Can. >(, como 1uiera 1ue re2enerados por el la0atorio del bautismo ')it. Q,
4( e incorporados a Cristo, no pueden en a1uella edad perder la 2racia ya recibida de
hijos de +ios. -ero no debe por esto ser condenada la anti2Kedad, si al2una 0e3 en
al2unos lu2ares 2uard a1uella costumbre. -or1ue, as como a1uellos santsimos -adres
tu0ieron causa aprobable de su hecho se2=n ra3n de a1uel tiempo; as ciertamente hay
1ue creer sin contro0ersia 1ue no lo hicieron por necesidad al2una de la sal0acin.
C8nones acerca de la comunin bajo las dos especies y la comunin de los p8r0ulos
Can. /. Si al2uno dijere 1ue, por mandato de +ios o por necesidad de la sal0acin, todos
y cada uno de los .ieles de Cristo deben recibir ambas especies del santsimo
sacramento de la Eucarista, sea anatema 'c.. &<*(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue la santa I2lesia Catlica no .ue mo0ida por justas causas y
ra3ones para comul2ar bajo la sola especie del pan a los laicos y a los cl7ri2os 1ue no
celebran, o 1ue en eso ha errado, sea anatema 'c.. &</(.
Can. <. Si al2uno ne2are 1ue bajo la sola especie de pan se recibe a todo e inte2ro
Cristo, .uente y autor de todas las 2racias, por1ue, como .alsamente a.irman al2unos, no
se recibe bajo las dos especies, con.orme a la institucin del mismo Cristo, sea anatema
'c.. &<* y &<A(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue la comunin de la Eucarista es necesaria a los p8r0ulos
antes de 1ue lle2uen a los a:os de la discrecin, sea anatema 'c.. &<<(.
SESION FFII "/! de septiembre de /4A$
+octrina... acerca del santsimo sacri.icio de la 6isa
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l los mismos le2ados de la Sede Apostlica, a .in de 1ue
la anti2ua, absoluta y de todo punto per.ecta .e y doctrina acerca del 2rande misterio de
la Eucarista, se manten2a en la santa I2lesia Catlica y, recha3ados los errores y
herejas, se conser0e en su pure3a; ense:ado por la ilustracin del Espritu Santo,
ense:a, declara y manda 1ue sea predicado a los pueblos acerca de a1u7lla, en cuanto es
0erdadero y sin2ular sacri.icio, lo 1ue si2ue@
Cap. /. '+e la institucin del sacrosanto sacri.icio de la 6isa(
Como 1uiera 1ue en el primer )estamento, se2=n testimonio del Apstol -ablo, a causa
de la impotencia del sacerdocio le0tico no se daba la consumacin, .ue necesario, por
disponerlo as +ios, -adre de las misericordias, 1ue sur2iera otro sacerdote se2=n el
orden de 6el1uisedec 'Ten. />, /Q; -s. /*&, >; Gebr. !, //(, nuestro Se:or Besucristo,
1ue pudiera consumar y lle0ar a per.eccin a todos los 1ue haban de ser santi.icados
'Gebr. /*, />(. As, pues, el +ios y Se:or nuestro, aun1ue haba de o.recerse una sola
0e3 a s mismo a +ios -adre en el altar de la cru3, con la interposicin de la muerte, a
.in de reali3ar para ellos '0. l.@ all( la eterna redencin; como, sin embar2o, no haba de
e9tin2uirse su sacerdocio por la muerte 'Gebr. !, A> y A!(, en la =ltima Cena, la noche
1ue era entre2ado, para dejar a su esposa amada, la I2lesia, un sacri.icio 0isible, como
e9i2e la naturale3a de los hombres 'Can. /(, por el 1ue se representara a1uel suyo
san2riento 1ue haba una sola 0e3 de consumarse en la cru3, y su memoria permaneciera
hasta el .in de los si2los '/ Cor. //, A< ss(, y su e.icacia saludable se aplicara para la
remisin de los pecados 1ue diariamente cometemos, declar8ndose a s mismo
constitudo para siempre sacerdote se2=n el orden de 6el1uisedec '-s. /*&, >(, o.reci a
+ios -adre su cuerpo y su san2re bajo las especies de pan y de 0ino y bajo los smbolos
de esas mismas cosas, los entre2, para 1ue los tomaran, a sus Apstoles, a 1uienes
entonces constitua sacerdotes del Nue0o )estamento, y a ellos y a sus sucesores en el
sacerdocio, les mand con estas palabras@ Gaced esto en memoria ma, etc. 'Lc. AA, /&;
/ Cor. //, A>( 1ue los o.recieran. As lo entendi y ense: siempre la I2lesia 'Can. A(.
-or1ue celebrada la anti2ua -ascua, 1ue la muchedumbre de los hijos de Israel inmolaba
en memoria de la salida de E2ipto 'E9. /A, / ss(, instituy una -ascua nue0a, 1ue era Il
mismo, 1ue haba de ser inmolado por la I2lesia por ministerio de los sacerdotes bajo
si2nos 0isibles, en memoria de su tr8nsito de este mundo al -adre, cuando nos redimi
por el derramamiento de su san2re, y nos arranc del poder de las tinieblas y nos
traslad a su reino 'Col. /, /<(.
? esta es ciertamente a1uella oblacin pura, 1ue no puede mancharse por indi2nidad o
malicia al2una de los o.erentes, 1ue el Se:or predijo por 6ala1uas '/, //( haba de
o.recerse en todo lu2ar, pura, a su nombre, 1ue haba de ser 2rande entre las naciones, y
a la 1ue no oscuramente alude el Apstol -ablo escribiendo a los corintios, cuando dice,
1ue no es posible 1ue a1uellos 1ue est8n manchados por la participacin de la mesa de
los demonios, entren a la parte en la mesa del Se:or '/ Cor. /*, A/(, entendiendo en
ambos pasos por mesa el altar. Esta es, en .in, a1uella 1ue estaba .i2urada por las 0arias
semejan3as de los sacri.icios, en el tiempo de la naturale3a y de la ley 'Ten. >, >; Q, A*;
/A, Q; AA; E9. passim(, pues abra3a los bienes todos por a1u7llos si2ni.icados, como la
consumacin y per.eccin de todos.
Cap. A. 'El sacri.icio 0isible es propiciatorio por los 0i0os y por los di.untos(
? por1ue en este di0ino sacri.icio, 1ue en la 6isa se reali3a, se contiene e
incruentamente se inmola a1uel mismo Cristo 1ue una sola 0e3 se o.reci El mismo
cruentamente en el altar de la cru3 'Gebr. &, A!(; ense:a el santo Concilio 1ue este
sacri.icio es 0erdaderamente propiciatorio 'Can. <(, y 1ue por 7l se cumple 1ue, si con
cora3n 0erdadero y recta .e, con temor y re0erencia, contritos y penitentes nos
acercamos a +ios, conse2uimos misericordia y hallamos 2racia en el au9ilio oportuno
'Gebr. >, /(. -ues aplacado el Se:or por la oblacin de este sacri.icio, concediendo la
2racia y el don de la penitencia, perdona los crmenes y pecados, por 2randes 1ue sean.
Pna sola y la misma es, en e.ecto, la 0ctima, y el 1ue ahora se o.rece por el ministerio
de los sacerdotes, es el mismo 1ue entonces se o.reci a s mismo en la cru3, siendo slo
distinta la manera de o.recerse. Los .rutos de esta oblacin suya "de la cruenta,
decimos$, ub7rrimamente se perciben por medio de esta incruenta@ tan lejos est8 1ue a
a1u7lla se menoscabe por 7sta en manera al2una 'Can. >(. -or eso, no slo se o.rece
le2timamente, con.orme a la tradicin de los Apstoles, por los pecados, penas,
satis.acciones y otras necesidades de los .ieles 0i0os, sino tambi7n por los di.untos en
Cristo, no pur2ados toda0a plenamente 'Can. <(.
Cap. <. '+e las 6isas en honor de los Santos(
? si bien es cierto 1ue la I2lesia a 0eces acostumbra celebrar al2unas 6isas en honor y
memoria de los Santos; sin embar2o, no ense:a 1ue a ellos se o.re3ca el sacri.icio, sino
a +ios solo 1ue los ha coronado 'Can. 4(. +e ah 1ue Htampoco el sacerdote suele decir@
)e o.re3co a ti el sacri.icio, -edro y -abloJ, sino 1ue, dando 2racias a +ios por las
0ictorias de ellos, implora su patrocinio, para 1ue a1uellos se di2nen interceder por
nosotros en el cielo, cuya memoria celebramos en la tierra '6isal(.
Cap. >. '+el Canon de la 6isa(
? puesto 1ue las cosas santas santamente con0iene 1ue sean administradas. y este
sacri.icio es la m8s santa de todas; a .in de 1ue di2na y re0erentemente .uera o.recido y
recibido, la I2lesia Catlica instituy muchos si2los antes el sa2rado Canon, de tal
suerte puro de todo error 'Can. (, 1ue nada se contiene en 7l 1ue no sepa sobremanera a
cierta santidad y piedad y no le0ante a +ios la mente de los 1ue o.recen. Consta 7l, en
e.ecto, ora de las palabras mismas del Se:or, ora de tradiciones de los Apstoles, y
tambi7n de piadosas instituciones de santos -ont.ices.
Cap. 4. '+e las ceremonias solemnes del sacri.icio de la 6isa(
? como la naturale3a humana es tal 1ue sin los apoyos e9ternos no puede .8cilmente
le0antarse a la meditacin de las cosas di0inas, por eso la piadosa madre I2lesia
instituy determinados ritos, como, por ejemplo, 1ue unos pasos se pronuncien en la
6isa en 0o3 baja 'Can &(, y otros en 0o3 al2o m8s ele0ada; e i2ualmente emple
ceremonias 'Can. !(, como misteriosas bendiciones, luces, inciensos, 0estiduras y
muchas otras cosas a este tenor, tomadas de la disciplina y tradicin apostlica, con el
.in de encarecer la majestad de tan 2rande sacri.icio y e9citar las mentes de los .ieles,
por estos si2nos 0isibles de reli2in y piedad, a la contemplacin de las altsimas
realidades 1ue en este sacri.icio est8n ocultas.
Cap. . '+e la misa en 1ue slo comul2a el sacerdote(
+eseara ciertamente el sacrosanto Concilio 1ue en cada una de las 6isas comul2aran
los .ieles asistentes, no slo por espiritual a.ecto, sino tambi7n por la recepcin
sacramental de la Eucarista, a .in de 1ue lle2ara m8s abundante a ellos el .ruto de este
sacri.icio; sin embar2o, si no siempre eso sucede, tampoco condena como pri0adas e
ilcitas las 6isas en 1ue slo el sacerdote comul2a sacramentalmente 'Can. Q(, sino 1ue
las aprueba y hasta las recomienda, como 1uiera 1ue tambi7n esas 6isas deben ser
consideradas como 0erdaderamente p=blicas, parte por1ue en ellas comul2a el pueblo
espiritualmente, y parte por1ue se celebran por p=blico ministro de la I2lesia, no slo
para s, sino para todos los .ieles 1ue pertenecen al Cuerpo de Cristo.
Cap. !. '+el a2ua 1ue ha de me3clarse al 0ino en el c8li3 1ue debe ser o.recido(
A0isa se2uidamente el santo Concilio 1ue la I2lesia ha preceptuado a sus sacerdotes 1ue
me3clen a2ua en el 0ino en el c8li3 1ue debe ser o.recido 'Can. &(, ora por1ue as se
cree haberlo hecho Cristo Se:or, ora tambi7n por1ue de su costado sali a2ua
juntamente con san2re 'Ioh. /&, <>(, misterio 1ue se recuerda con esta mi9tin. ? como
en el Apocalipsis del biena0enturado Buan los pueblos son llamados a2uas 'Apoc. /!, /
y /4(, 'as( se representa la unin del mismo pueblo .iel con su cabe3a Cristo.
Cap. Q. 'Sue de ordinario no debe celebrarse la 6isa en len2ua 0ul2ar y 1ue sus
misterios han de e9plicarse al pueblo(
Aun cuando la 6isa contiene una 2rande instruccin del pueblo .iel; no ha parecido, sin
embar2o, a los -adres 1ue con0iniera celebrarla de ordinario en len2ua 0ul2ar 'Can. &(.
-or eso, mantenido en todas partes el rito anti2uo de cada I2lesia y aprobado por la
Santa I2lesia ,omana, madre y maestra de todas las I2lesias, a .in de 1ue las o0ejas de
Cristo no su.ran hambre ni los pe1ue:uelos pidan pan y no haya 1uien se lo parta 'c..
)hr. >, >(, manda el santo Concilio a los pastores y a cada uno de los 1ue tienen cura de
almas, 1ue .recuentemente, durante la celebracin de las 6isas, por si o por otro,
e9pon2an al2o de lo 1ue en la 6isa se lee, y entre otras cosas, declaren al2=n misterio
de este santsimo sacri.icio, se:aladamente los domin2os y das .esti0os.
Cap. &. '-role2meno de los c8nones si2uientes(
6as, por1ue contra esta anti2ua .e, .undada en el sacrosanto E0an2elio, en las
tradiciones de los Apstoles y en la doctrina de los Santos -adres, se han diseminado en
este tiempo muchos errores, y muchas cosas por muchos se ense:an y disputan, el
sacrosanto Concilio, despu7s de muchas y 2ra0es deliberaciones habidas maduramente
sobre estas materias, por un8nime consentimiento de todos los -adres, determin
condenar y eliminar de la santa I2lesia, por medio de los c8nones 1ue si2uen, cuanto se
opone a esta .e pursima y sa2rada doctrina.
C8nones sobre el santsimo sacri.icio de la 6isa
Can. /. Si al2uno dijere 1ue en el sacri.icio de la 6isa no se o.rece a +ios un 0erdadero
y propio sacri.icio, o 1ue el o.recerlo no es otra cosa 1ue d8rsenos a comer Cristo, sea
anatema 'c.. &<Q(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue con las palabras@ Gaced esto en memoria ma 'Lc. AA, /&; /
Cor. //, A>(, Cristo no instituy sacerdotes a sus Apstoles, o 1ue no les orden 1ue
ellos y los otros sacerdotes o.recieran su cuerpo y su san2re, sea anatema 'c.. &<Q(.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue el sacri.icio de la 6isa slo es de alaban3a y de accin de
2racias, o mera conmemoracin del sacri.icio cumplido en la cru3, pero no
propiciatorio; o 1ue slo apro0echa al 1ue lo recibe; y 1ue no debe ser o.recido por los
0i0os y los di.untos, por los pecados, penas, satis.acciones y otras necesidades, sea
anatema 'c.. &>*(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue por el sacri.icio de la 6isa se in.iere una blas.emia al
santsimo sacri.icio de Cristo cumplido en la cru3, o 1ue 7ste su.re menoscabo por
a1u7l, sea anatema 'c.. &>*(.
Can. 4. Si al2uno dijere ser una impostura 1ue las 6isas se celebren en honor de los
santos y para obtener su inter0encin delante de +ios, como es intencin de la I2lesia,
sea anatema 'c.. &>/(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue el canon de la 6isa contiene error y 1ue, por tanto, debe ser
abro2ado, sea anatema 'c.. &>A(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue las ceremonias, 0estiduras y si2nos e9ternos de 1ue usa la
I2lesia Catlica son m8s bien pro0ocaciones a la impiedad 1ue no o.icios de piedad, sea
anatema 'c.. &><(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue las 6isas en 1ue slo el sacerdote comul2a
sacramentalmente son ilcitas y deben ser abolidas, sea anatema 'c.. &>>(.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue el rito de la I2lesia ,omana por el 1ue parte del canon y las
palabras de la consa2racin se pronuncian en 0o3 baja, debe ser condenado; o 1ue slo
debe celebrarse la 6isa en len2ua 0ul2ar, o 1ue no debe me3clarse a2ua con el 0ino en
el c8li3 1ue ha de o.recerse, por ra3n de ser contra la institucin de Cristo, sea anatema
'c.. &>< y &>4 s(.
SESION FFIII "/4 de julio de /4<$
+octrina sobre el sacramento del orden
+octrina catlica y 0erdadera acerca del sacramento del orden, para condenar los
errores de nuestro tiempo, decretada y publicada por el santo Concilio de )rento en la
sesin s7ptima 'bajo -o I5(.
,ap9 -9 (De la institucin del sacerdocio de la Nue"a 6ey)
El sacri.icio y el sacerdocio est8n tan unidos por ordenacin de +ios 1ue en toda ley han
e9istido ambos. Gabiendo, pues, en el Nue0o )estamento, recibido la I2lesia Catlica
por institucin del Se:or el santo sacri.icio 0isible de la Eucarista, hay tambi7n 1ue
con.esar 1ue hay en ella nue0o sacerdocio, 0isible y e9terno 'Can. /(, en el 1ue .ue
trasladado el anti2uo 'Gebr. !, /A ss(. Ahora bien, 1ue .ue a1u7l institudo por el mismo
Se:or Sal0ador nuestro 'Can. <(, y 1ue a los Apstoles y sucesores suyos en el
sacerdocio les .ue dado el poder de consa2rar, o.recer y administrar el cuerpo y la
san2re del Se:or, as como el de perdonar o retener los pecados, cosa es 1ue las
Sa2radas Letras mani.iestan y la tradicin de la I2lesia Catlica ense: siempre 'Can.
/(.
,ap9 I9 (De las siete rdenes)
6as como sea cosa di0ina el ministerio de tan santo sacerdocio, .ue con0eniente para
1ue m8s di2namente y con mayor 0eneracin pudiera ejercerse, 1ue hubiera en la
ordenadsima disposicin de la I2lesia, 0arios y di0ersos rdenes de ministros '6t. /,
/&; Lc AA, /&; Ioh. A*, AA s( 1ue sir0ieran de o.icio al sacerdocio, de tal manera
distribudos 1ue, 1uienes ya est8n distin2uidos por la tonsura clerical, por las rdenes
menores subieran a las mayores 'Can. A(. -or1ue no slo de los sacerdotes, sino tambi7n
de los di8conos, hacen clara mencin las Sa2radas Letras 'Act. , 4; / )im. <, Q ss; -hil.
/, /( y con 2ra0simas palabras ense:an lo 1ue se:aladamente debe atenderse en su
ordenacin; y desde el comien3o de la I2lesia se sabe 1ue estu0ieron en uso, aun1ue no
en el mismo 2rado, los nombres de las si2uientes rdenes y los ministerios propios de
cada una de ellas, a saber@ del subdi8cono, aclito, e9orcista, lector y ostiario. -or1ue el
subdiaconado es re.erido a las rdenes mayores por los -adres y sa2rados Concilios, en
1ue muy .recuentemente leemos tambi7n acerca de las otras rdenes in.eriores.
,ap9 J9 (Que el orden es "erdadero sacramento)
Siendo cosa clara por el testimonio de la Escritura, por la tradicin apostlica y el
consentimiento un8nime de los -adres, 1ue por la sa2rada ordenacin 1ue se reali3a por
palabras y si2nos e9ternos, se con.iere la 2racia; nadie debe dudar 1ue el orden es
0erdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la santa I2lesia 'Can. </. +ice
en e.ecto el Apstol@ *e amonesto a que hagas re"i"ir la gracia de Dios que est' en ti
por la imposicin de mis manos9 Porque no nos dio Dios esp$ritu de temor, sino de
"irtud, amor y so+riedad 'A )im. /, s; c.. / )im. >, />(.
,ap9 K9 (De la .erarqu$a eclesi'stica y de la ordenacin)
6as por1ue en el sacramento del orden, como tambi7n en el bautismo y la
con.irmacin, se imprime car8cter 'Can. >(, 1ue no puede ni borrarse ni 1uitarse, con
ra3n el santo Concilio condena la sentencia de a1uellos 1ue a.irman 1ue los sacerdotes
del Nue0o )estamento solamente tienen potestad temporal y 1ue, una 0e3 debidamente
ordenados, nue0amente pueden con0ertirse en laicos, si no ejercen el ministerio de la
palabra de +ios 'Can. /(. ? si al2uno a.irma 1ue todos los cristianos indistintamente son
sacerdotes del Nue0o )estamento o 1ue todos est8n dotados de potestad espiritual i2ual
entre s, nin2una otra cosa parece hacer sino con.undir la jerar1ua eclesi8stica 1ue es
como un e.rcito en orden de +atalla 'c.. Cant. , <; Can. (, como si, contra la doctrina
del biena0enturado -ablo, todos .ueran apstoles, todos pro.etas, todos e0an2elistas,
todos pastores, todos doctores 'c.. / Cor. /A, A&; Eph. >, //(. -or ende, declara el santo
Concilio 1ue, sobre los dem8s 2rados eclesi8sticos, los obispos 1ue han sucedido en el
lu2ar de los Apstoles, pertenecen principalmente a este orden jer8r1uico y est'n
puestos, como dice el mismo Apstol, por el Esp$ritu Santo para regir la :glesia de
Dios 'Act. A*, AQ(, son superiores a los presbteros y con.ieren el sacramento de la
con.irmacin, ordenan a los ministros de la I2lesia y pueden hacer muchas otras m8s
cosas, en cuyo desempe:o nin2una potestad tienen los otros de orden in.erior 'Can. !(.
Ense:a adem8s el santo Concilio 1ue en la ordenacin de los obispos, de los sacerdotes
y dem8s rdenes no se re1uiere el consentimiento, 0ocacin o autoridad ni del pueblo ni
de potestad y ma2istratura secular al2una, de suerte 1ue sin ella la ordenacin sea
in08lida; antes bien, decreta 1ue a1uellos 1ue ascienden a ejercer estos ministerios
llamados e institudos solamente por el pueblo o por la potestad o ma2istratura secular y
los 1ue por propia temeridad se los arro2an, todos ellos deben ser tenidos no por
ministros de la I2lesia, sino por ladrones y salteadores que no han entrado por la
puerta 'Ioh. /*, /; Can. Q(. Estos son los puntos, 1ue de modo 2eneral ha parecido al
sa2rado Concilio ense:ar a los .ieles de Cristo acerca del sacramento del orden. ?
determin condenar lo 1ue a ellos se opone con ciertos y propios c8nones al modo 1ue
si2ue, a .in de 1ue todos, usando, con la ayuda de Cristo, de la re2la de la .e, entre tantas
tinieblas de errores, puedan m8s .8cilmente conocer y mantener la 0erdad catlica.
C8nones sobre el sacramento del orden
Can. /. Si al2uno dijere 1ue en el Nue0o )estamento no e9iste un sacerdocio 0isible y
e9terno, o 1ue no se da potestad al2una de consa2rar y o.recer el 0erdadero cuerpo y
san2re del Se:or y de perdonar los pecados, sino slo el deber y mero ministerio de
predicar el E0an2elio, y 1ue a1uellos 1ue no lo predican no son en manera al2una
sacerdotes, sea anatema 'c.. &4! y &*(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue, .uera del sacerdocio, no hay en la I2lesia Catlica otros
rdenes, mayores y menores, por los 1ue, como por 2rados, se tiende al sacerdocio, sea
anatema 'c.. &4Q(.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue el orden, o sea, la sa2rada ordenacin no es 0erdadera y
propiamente sacramento, instituido por Cristo Se:or, o 1ue es una in0encin humana,
e9co2itada por hombres i2norantes de las cosas eclesi8sticas, o 1ue es slo un rito para
ele2ir a los ministros de la palabra de +ios y de los sacramentos, sea anatema 'c.. &4! y
&4&(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue por la sa2rada ordenacin no se da el Espritu Santo, y 1ue
por lo tanto en 0ano dicen los obispos@ 7eci+e el Esp$ritu Santo8 o 1ue por ella no se
imprime car8cter; o 1ue a1uel 1ue una 0e3 .ue sacerdote puede nue0amente con0ertirse
en laico, sea anatema 'c.. Q4A(.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue la sa2rada uncin de 1ue usa la I2lesia en la ordenacin, no
slo no se re1uiere, sino 1ue es despreciable y perniciosa, e i2ualmente las dem8s
ceremonias, sea anatema 'c.. Q4(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue en la I2lesia Catlica no e9iste una jerar1ua, instituda por
ordenacin di0ina, 1ue consta de obispos, presbteros y ministros, sea anatema 'c.. &*(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue los obispos no son superiores a los presbteros, o 1ue no
tienen potestad de con.irmar y ordenar, o 1ue la 1ue tienen les es com=n con los
presbteros, o 1ue las rdenes por ellos con.eridas sin el consentimiento o 0ocacin del
pueblo o de la potestad secular, son in08lidas, o 1ue a1uellos 1ue no han sido
le2timamente ordenados y en0iados por la potestad eclesi8stica y cannica, sino 1ue
proceden de otra parte, son le2timos ministros de la palabra y de los sacramentos, sea
anatema 'c.. &*(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue los obispos 1ue son desi2nados por autoridad del ,omano
-ont.ice no son le2timos y 0erdaderos obispos, sino una creacin humana, sea anatema
'c.. &*(.
SESION FFI5 "// de no0iembre de /4<$
+octrina 'sobre el sacramento del matrimonio(
El perpetuo e indisoluble la3o del matrimonio, proclamlo por inspiracin del Espritu
di0ino el primer padre del 27nero humano cuando dijo@ Esto si que es hueso de mis
huesos y carne de mi carne9 Por lo cual, a+andonar' el hom+re a su padre y a su madre
y se .untar' a su mu.er y ser'n dos en una sola carne 'Ten. A, AQ s; c.. Eph. 4, </(.
Sue con este 0nculo slo dos se unen y se juntan, ense:lo m8s abiertamente Cristo
Se:or, cuando re.iriendo, como pronunciadas por +ios, las =ltimas palabras, dijo@ #s$,
pues, ya no son dos, sino una sola carne '6t. /&, (, e inmediatamente la .irme3a de
este la3o, con tanta anterioridad proclamada por Ad8n, con.irmla Il con estas palabras@
#s$, pues, lo que Dios uni, el hom+re no lo separe '6t. /&, ; 6c. /*, &(. Ahora bien,
la 2racia 1ue per.eccionara a1uel amor natural y con.irmara la unidad indisoluble y
santi.icara a los cnyu2es, nos la mereci por su pasin el mismo Cristo, instituidor y
reali3ador de los 0enerables sacramentos. Lo cual insin=a el Apstol -ablo cuando dice@
/arones, amad a "uestras mu.eres, como ,risto am a su :glesia y se entreg a s$
mismo por ella 'Eph. 4, A4(, a:adiendo se2uidamente@ Este sacramento, grande es8
pero yo digo, en ,risto y en la :glesia 'Eph. 4, <A(.
Como 1uiera, pues, 1ue el matrimonio en la ley del E0an2elio a0entaja por la 2racia de
Cristo a las anti2uas nupcias, con ra3n nuestros santos -adres, los Concilios y la
tradicin de la I2lesia uni0ersal ense:aron siempre 1ue deba ser contado entre los
sacramentos de la Nue0a Ley. Luriosos contra esta tradicin, los hombres impos de este
si2lo, no slo sintieron e1ui0ocadamente de este 0enerable sacramento, sino 1ue,
introduciendo, se2=n su costumbre, con prete9to del E0an2elio, la libertad de la carne,
han a.irmado de palabra o por escrito muchas cosas ajenas al sentir de la I2lesia
Catlica y a la costumbre aprobada desde los tiempos de los Apstoles, no sin 2rande
1uebranto de los .ieles de Cristo. +eseando el santo y uni0ersal Concilio salir al paso de
su temeridad, crey 1ue deban ser e9terminadas las m8s notables herejas y errores de
los predichos cism8ticos, a .in de 1ue el pernicioso conta2io no arrastre a otros consi2o,
decretando contra esos mismos herejes y sus errores los si2uientes anatematismos.
C8nones sobre el sacramento del matrimonio
/ Can. /. Si al2uno dijere 1ue el matrimonio no es 0erdadera y propiamente uno de los
siete sacramentos de la Ley del E0an2elio, e institudo por Cristo Se:or, sino in0entado
por los hombres en la I2lesia, y 1ue no con.iere la 2racia, sea anatema 'c.. && s(.
A Can. A. Si al2uno dijere 1ue es lcito a los cristianos tener a la 0e3 0arias mujeres y
1ue esto no est8 prohibido por nin2una ley di0ina '6t. /&, > s % &(, sea anatema 'c..
&&(.
< Can. <. Si al2uno dijere 1ue slo los 2rados de consan2uinidad y a.inidad 1ue est8n
e9puestos en el 6e"$tico '/Q, ss( pueden impedir contraer matrimonio y dirimir el
contrado; y 1ue la I2lesia no puede dispensar en al2unos de ellos o estatuir 1ue sean
m8s los 1ue impidan y diriman, sea anatema 'c.. /44* s(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue la I2lesia no pudo establecer impedimentos dirimentes del
matrimonio 'c.. 6t. /, /&(, o 1ue err al establecerlos, sea anatema.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue, a causa de hereja o por cohabitacin molesta o por
culpable ausencia del cnyu2e, el 0nculo del matrimonio puede disol0erse, sea
anatema.
Can. . Si al2uno dijere 1ue el matrimonio rato, pero no consumado, no se dirime por la
solemne pro.esin reli2iosa de uno de los cnyu2es, sea anatema.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue la I2lesia yerra cuando ense: y ense:a 1ue, con.orme a la
doctrina del E0an2elio y los Apstoles '6c. /*; / Cor. !(, no se puede desatar el 0nculo
del matrimonio por ra3n del adulterio de uno de los cnyu2es, y 1ue nin2uno de los
dos, ni si1uiera el inocente, 1ue no dio causa para el adulterio, puede contraer nue0o
matrimonio mientras 0i0a el otro cnyu2e, y 1ue adultera lo mismo el 1ue despu7s de
repudiar a la ad=ltera se casa con otra, como la 1ue despu7s de repudiar al ad=ltero se
casa con otro, sea anatema.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue yerra la I2lesia cuando decreta 1ue puede darse por muchas
causas la separacin entre los cnyu2es en cuanto al lecho o en cuanto a la cohabitacin,
por tiempo determinado o indeterminado, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue los cl7ri2os constitudos en rdenes sa2radas o los re2ulares
1ue han pro.esado solemne castidad, pueden contraer matrimonio y 1ue el contraido es
08lido, no obstante la ley eclesi8stica o el 0oto, y 1ue lo contrario no es otra cosa 1ue
condenar el matrimonio; y 1ue pueden contraer matrimonio todos los 1ue, aun cuando
hubieren hecho 0oto de castidad, no sienten tener el don de ella, sea anatema, como
1uiera 1ue +ios no lo nie2a a 1uienes rectamente se lo piden y no consiente que seamos
tentados m's all' de aquello que podemos '/ Cor. /*, /<(.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue el estado conyu2al debe anteponerse al estado de
0ir2inidad o de celibato, y 1ue no es mejor y m8s per.ecto permanecer en 0ir2inidad o
celibato 1ue unirse en matrimonio 'c.. 6t. /&, // s; / Cor. !, A4 s, <Q y >*(, sea
anatema.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue la prohibicin de las solemnidades de las nupcias en
ciertos tiempos del a:o es una supersticin tir8nica 1ue procede de la supersticin de los
2entiles; o condenare las bendiciones y dem8s ceremonias 1ue la I2lesia usa en ellas,
sea anatema.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue las causas matrimoniales no tocan a los jueces
eclesi8sticos, sea anatema 'c.. /4** a y /44& s(.
SESION FF5 "< y > de diciembre de /4<$
+ecreto sobre el pur2atorio
-uesto 1ue la I2lesia Catlica, ilustrada por el Espritu Santo apoyada en las Sa2radas
Letras y en la anti2ua tradicin de los -adres ha ense:ado en los sa2rados Concilios y
=ltimamente en este ecum7nico Concilio 1ue e9iste el pur2atorio '0. Q>*( y 1ue las
almas all detenidas son ayudadas por los su.ra2ios de los .ieles y particularmente por el
aceptable sacri.icio del altar '0. &>* y &4*(; manda el santo Concilio a los obispos 1ue
dili2entemente se es.uercen para 1ue la sana doctrina sobre el pur2atorio, ense:ada por
los santos -adres y sa2rados Concilios sea creda, mantenida, ense:ada y en todas partes
predicada por los .ieles de Cristo. +elante, empero, del pueblo rudo, e9cl=yanse de las
predicaciones populares las cuestiones demasiado di.ciles y sutiles, y las que no
contri+uyan a la edi!icacin 'c.. / )im. /, >( y de las 1ue la mayor parte de las 0eces no
se si2ue acrecentamiento al2uno de piedad. I2ualmente no permitan 1ue sean di0ul2adas
y tratadas las materias inciertas y 1ue tienen apariencia de .alsedad.
A1uellas, empero, 1ue tocan a cierta curiosidad y supersticin, o saben a torpe lucro,
prohbanlas como esc8ndalos y piedras de tropie3o para los .ieles...
+e la in0ocacin, 0eneracin y reli1uias de los Santos, y sobre las sa2radas im82enes
6anda el santo Concilio a todos los obispos y a los dem8s 1ue tienen car2o y cuidado
de ense:ar 1ue, de acuerdo con el uso de la I2lesia Catlica y Apostlica, recibido desde
los primiti0os tiempos de la reli2in cristiana, de acuerdo con el sentir de los santos
-adres y los decretos de los sa2rados Concilios@ 1ue instruyan dili2entemente a los
.ieles en primer lu2ar acerca de la intercesin de los Santos, su in0ocacin, el culto de
sus reli1uias y el uso le2timo de sus im82enes, ense:8ndoles 1ue los Santos 1ue reinan
juntamente con Cristo o.recen sus oraciones a +ios en .a0or de los hombres; 1ue es
bueno y pro0echoso in0ocarlos con nuestras s=plicas y recurrir a sus oraciones, ayuda y
au9ilio para impetrar bene.icios de +ios por medio de su Gijo Besucristo Se:or nuestro,
1ue es nuestro =nico ,edentor y Sal0ador; y 1ue impamente sienten a1uellos 1ue
nie2an deban ser in0ocados los Santos 1ue 2o3an en el cielo de la eterna .elicidad, o los
1ue a.irman 1ue o no oran ellos por los hombres o 1ue in0ocarlos para 1ue oren por
nosotros, aun para cada uno, es idolatra o contradice la palabra de +ios y se opone a la
honra del 1nico mediador entre Dios y los hom+res, 0esucristo 'c.. / )im. A, 4(, o 1ue es
necedad suplicar con la 0o3 o mentalmente a los 1ue reinan en el cielo.
Ense:en tambi7n 1ue deben ser 0enerados por los .ieles los sa2rados cuerpos de los
Santos y m8rtires y de los otros 1ue 0i0en con Cristo, pues .ueron miem+ros 0i0os de
,risto y templos del Esp$ritu Santo 'c.. / Cor. <, /; , /&; A Cor. , /(, 1ue por Il han
de ser resucitados y 2lori.icados para la 0ida eterna, y por los cuales hace +ios muchos
bene.icios a los hombres; de suerte 1ue los 1ue a.irman 1ue a las reli1uias de los Santos
no se les debe 0eneracin y honor, o 1ue ellas y otros sa2rados monumentos son
honrados in=tilmente por los .ieles y 1ue en 0ano se reitera el recuerdo de ellos con
objeto de impetrar su ayuda '1uienes tales cosas a.irman( deben absolutamente ser
condenados, como ya anta:o se los conden y ahora tambi7n los condena la I2lesia.
I2ualmente, 1ue deben tenerse y conser0arse, se:aladamente en los templos, las
im82enes de Cristo, de la 5ir2en 6adre de +ios y de los otros Santos y tribut8rseles el
debido honor y 0eneracin, no por1ue se crea hay en ellas al2una di0inidad o 0irtud, por
la 1ue haya de d8rseles culto, o 1ue haya de pedrseles al2o a ellas, o 1ue haya de
ponerse la con.ian3a en las im82enes, como anti2uamente hacan los 2entiles, 1ue
colocaban su esperan3a en los dolos 'c.. -s. /Q>, /4 ss(; sino por1ue el honor 1ue se les
tributa, se re.iere a los ori2inales 1ue ellas representan; de manera 1ue por medio de las
im82enes 1ue besamos y ante las cuales descubrimos nuestra cabe3a y nos
prosternamos, adoramos a Cristo y 0eneramos a los Santos, cuya semejan3a ostentan
a1u7llas. Cosa 1ue .ue sancionada por los decretos de los Concilios, y particularmente
por los del se2undo Concilio Niceno, contra los opu2nadores de las im82enes '0. <*A
ss(.
Ense:en tambi7n dili2entemente los obispos 1ue por medio de las historias de los
misterios de nuestra redencin, representadas en pinturas u otras reproducciones, se
instruye y con.irma el pueblo en el recuerdo y culto constante de los artculos de la .e;
aparte de 1ue de todas las sa2radas im82enes se percibe 2rande .ruto, no slo por1ue
recuerdan al pueblo los bene.icios y dones 1ue le han sido concedidos por Cristo, sino
tambi7n por1ue se ponen ante los ojos de los .ieles los mila2ros 1ue obra +ios por los
Santos y sus saludables ejemplos, a .in de 1ue den 2racias a +ios por ellos, compon2an
su 0ida y costumbres a imitacin de los Santos y se e9citen a adorar y amar a +ios y a
culti0ar la piedad. Ahora bien, si al2uno ense:are o sintiere de modo contrario a estos
decretos, sea anatema.
6as si en estas santas y saludables pr8cticas, se hubieren desli3ado al2unos abusos; el
santo Concilio desea 1ue sean totalmente abolidos, de suerte 1ue no se e9pon2a ima2en
al2una de .also do2ma y 1ue d7 a los rudos ocasin de peli2roso error. ? si al2una 0e3
sucede, por con0enir a la plebe indocta, representar y .i2urar las historias y narraciones
de la Sa2rada Escritura, ens7:ese al pueblo 1ue no por eso se da .i2ura a la di0inidad,
como si pudiera 0erse con los ojos del cuerpo o ser representada con colores o .i2uras...
+ecreto sobre las indul2encias
Como la potestad de con.erir indul2encias .ue concedida por Cristo a su I2lesia y ella ha
usado ya desde los m8s anti2uos tiempos de ese poder 1ue le .ue di0inamente otor2ado
'c.. 6t. /, /&; /Q, /Q(, el sacrosanto Concilio ense:a y manda 1ue debe mantenerse en
la I2lesia el uso de las indul2encias, sobremanera saludable al pueblo cristiano y
aprobado por la autoridad de los sa2rados Concilios, y condena con anatema a 1uienes
a.irman 1ue son in=tiles o nie2an 1ue e9ista en la I2lesia potestad de concederlas...
+e la clandestinidad 1ue in0alida el matrimonio
'+e la Sesin FFI5, Cap. "I$ H)ametsi, sobre la re.orma del matrimonio(
Aun cuando no debe dudarse 1ue los matrimonios clandestinos, reali3ados por libre
consentimiento de los contrayentes, son ratos y 0erdaderos matrimonios, mientras la
I2lesia no los in0alid, y, por ende, con ra3n deben ser condenados, como el santo
Concilio por anatema los condena, a1uellos 1ue nie2an 1ue sean 0erdaderos y ratos
matrimonios, as como los 1ue a.irman .alsamente 1ue son nulos los matrimonios
contrados por hijos de .amilia sin el consentimiento de sus padres y 1ue los padres
pueden hacer 08lidos o in08lidos; sin embar2o, por justsimas causas, siempre los
detest y prohibi la I2lesia de +ios. 6as, ad0irtiendo el santo Concilio 1ue, por la
inobediencia de los hombres, ya no apro0echan a1uellas prohibiciones, y considerando
los 2ra0es pecados 1ue de tales uniones clandestinas se ori2inan, de a1uellos
se:aladamente 1ue, repudiada la primera mujer con la 1ue contrajeron
clandestinamente, contraen p=blicamente con otra, y con 7sta 0i0en en perpetuo
adulterio; y como a este mal no puede poner remedio la I2lesia, 1ue no ju32a de lo
oculto, si no se emplea al2=n remedio m8s e.ica3; por esto, si2uiendo las huellas del
Concilio 'I5( de Letr8n, celebrado bajo Inocencio III, manda 1ue en adelante, antes de
contraer el matrimonio, se anuncie por tres 0eces p=blicamente en la I2lesia durante la
celebracin de la 6isa por el propio p8rroco de los contrayentes en tres das de .iesta
se2uidos, entre 1ui7nes 0a a celebrarse matrimonio; hechas esas amonestaciones si
nin2=n impedimento se opone, proc7dase a la celebracin del matrimonio en la .a3 de la
I2lesia, en 1ue el p8rroco, despu7s de interro2ados el 0arn y la mujer y entendido su
mutuo consentimiento, di2a@ 2o os uno en matrimonio en el nom+re del Padre y del
?i.o y del Esp$ritu Santo, o use de otras palabras, se2=n el rito recibido en cada re2in.
? si al2una 0e3 hubiere sospecha probable de 1ue pueda impedirse maliciosamente el
matrimonio, si preceden tantas amonestaciones; entonces, o h82ase slo una
amonestacin o, por lo menos, se celebre el matrimonio delante del p8rroco y de dos o
tres testi2os. Lue2o, antes de consumado, h82anse las amonestaciones en la I2lesia, a .in
de 1ue, si e9istiere al2=n impedimento, m8s .8cilmente se descubra, a no ser 1ue el
ordinario mismo ju32ue con0eniente 1ue se omitan las predichas amonestaciones, cosa
1ue el santo Concilio deja a su prudencia y a su juicio.
Los 1ue intentaren contraer matrimonio de otro modo 1ue en presencia del p8rroco o de
otro sacerdote con licencia del p8rroco mismo o del Ordinario, y de dos o tres testi2os;
el santo Concilio los inhabilita totalmente para contraer de esta .orma y decreta 1ue
tales contratos son in08lidos y nulos, como por el presente decreto los in0alida y anula.
+e la )rinidad y Encarnacin (contra los unitarios)
'+e la Constitucin de -aulo I5 ,um quorundam, de ! de a2osto de /444(
Como 1uiera 1ue la per0ersidad e ini1uidad de ciertos hombres ha lle2ado a punto tal en
nuestros tiempos 1ue de entre a1uellos 1ue se des0an y desertan de la .e catlica,
muchsimos se atre0en no slo a pro.esar di0ersas herejas, sino tambi7n a ne2ar los
.undamentos de la misma .e y con su ejemplo arrastran a muchos a la perdicin de sus
almas; Nos Rdeseando, con.orme a nuestro pastoral deber y caridad, apartar a tales
hombres, en cuanto con la ayuda de +ios podemos, de tan 2ra0e y pestilencial error, y
ad0ertir a los dem8s con paternal se0eridad 1ue no resbalen hacia tal impiedadR, a
todos y cada uno de los 1ue hasta ahora han a.irmado, do2mati3ado o credo 1ue +ios
omnipotente no es trino en personas y de no compuesta ni di0idida absolutamente
unidad de sustancia, y uno por una sola sencilla esencia de su di0inidad; o 1ue nuestro
Se:or no es +ios 0erdadero de la misma sustancia en todo 1ue el -adre y el Espritu
Santo; o 1ue el mismo no .ue concebido se2=n la carne en el 0ientre de la beatsima y
siempre 5ir2en 6ara por obra del Espritu Santo, sino, como los dem8s hombres, del
semen de Bos7; o 1ue el mismo Se:or y +ios nuestro Besucristo no su.ri la muerte
acerbsima de la cru3, para redimirnos de los pecados y de la muerte eterna, y
reconciliarnos con el -adre para la 0ida eterna; o 1ue la misma beatsima 5ir2en 6ara
no es 0erdadera madre de +ios ni permaneci siempre en la inte2ridad de la 0ir2inidad,
a saber, antes del parto, en el parto y perpetuamente despu7s del parto; de parte de +ios
omnipotente, -adre, Gijo y Espritu Santo, con autoridad apostlica re1uerimos y
a0isamos...
-ro.esin tridentina de .e
'+e la Uula de -o I5 :niunctum no+is, de /< de no0iembre de /4>(
?o, N. N., con .e .irme, creo y pro.eso todas y cada una de las cosas 1ue se contienen en
el Smbolo de la .e usado por la Santa I2lesia ,omana, a saber@ Creo en un solo +ios
-adre Omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todo lo 0isible y lo in0isible; y en
un solo Se:or Besucristo, Gijo de +ios uni27nito, y nacido del -adre antes de todos los
si2los, +ios de +ios, lu3 de lu3, +ios 0erdadero de +ios 0erdadero, en2endrado, no
hecho, consustancial con el -adre; por 1uien .ueron hechas todas las cosas; 1ue por
nosotros los hombres y por nuestra sal0acin, descendi de los cielos, y se encarn de la
5ir2en 6ara por obra del Espritu Santo, y se hi3o hombre; .ue cruci.icado tambi7n por
nosotros bajo -oncio -ilatos, padeci y .ue sepultado; y resucit el tercer da se2=n las
Escrituras, y subi al cielo, est8 sentado a la diestra del -adre, y otra 0e3 ha de 0enir con
2loria a ju32ar a los 0i0os y a los muertos, y su reino no tendr8 .in; y en el Espritu
Santo, Se:or y 0i0i.icante, 1ue del -adre y del Gijo procede; 1ue con el -adre y el Gijo
conjuntamente es adorado y con2lori.icado; 1ue habl por los pro.etas; y en la I2lesia,
una, santa, catlica y apostlica. Con.ieso un solo bautismo para la remisin de los
pecados, y espero la resurreccin de los muertos y la 0ida del si2lo 0enidero. Am7n.
Admito y abra3o .irmsimamente las tradiciones de los Apstoles y de la I2lesia y las
restantes obser0ancias y constituciones de la misma I2lesia. Admito i2ualmente la
Sa2rada Escritura con.orme al sentido 1ue sostu0o y sostiene la santa madre I2lesia, a
1uien compete ju32ar del 0erdadero sentido e interpretacin de las Sa2radas Escrituras,
ni jam8s la tomar7 e interpretar7 sino con.orme al sentir un8nime de los -adres.
-ro.eso tambi7n 1ue hay siete 0erdaderos y propios sacramentos de la Nue0a Ley,
institudos por Besucristo Se:or Nuestro y necesarios, aun1ue no todos para cada uno,
para la sal0acin del 27nero humano, a saber@ bautismo, con.irmacin, Eucarista,
penitencia, e9tremauncin, orden y matrimonio; 1ue con.ieren 2racia y 1ue de ellos, el
bautismo, con.irmacin y orden no pueden sin sacrile2io reiterarse. ,ecibo y admito
tambi7n los ritos de la I2lesia Catlica recibidos y aprobados en la administracin
solemne de todos los sobredichos sacramentos. Abra3o y recibo todas y cada una de las
cosas 1ue han sido de.inidas y declaradas en el sacrosanto Concilio de )rento acerca del
pecado ori2inal y de la justi.icacin.
-ro.eso i2ualmente 1ue en la 6isa se o.rece a +ios un sacri.icio 0erdadero, propio y
propiciatorio por los 0i0os y por los di.untos, y 1ue en el santsimo sacramento de la
Eucarista est8 0erdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la san2re, juntamente con
el alma y la di0inidad, de nuestro Se:or Besucristo, y 1ue se reali3a la con0ersin de
toda la sustancia del pan en su cuerpo, y de toda la sustancia del 0ino en su san2re;
con0ersin 1ue la I2lesia Catlica llama transustanciacin. Con.ieso tambi7n 1ue bajo
una sola de las especies se recibe a Cristo, todo e nte2ro, y un 0erdadero sacramento.
Sosten2o constantemente 1ue e9iste el pur2atorio y 1ue las almas all detenidas son
ayudadas por los su.ra2ios de los .ieles; i2ualmente, 1ue los Santos 1ue reinan con
Cristo deben ser 0enerados e in0ocados, y 1ue ellos o.recen sus oraciones a +ios por
nosotros, y 1ue sus reli1uias deben ser 0eneradas. Lirmemente a.irmo 1ue las im82enes
de Cristo y de la siempre 5ir2en 6adre de +ios, as como las de los otros Santos, deben
tenerse y conser0arse y tribut8rseles el debido honor y 0eneracin; a.irmo 1ue la
potestad de las indul2encias .ue dejada por Cristo en la I2lesia, y 1ue el uso de ellas es
sobremanera saludable al pueblo cristiano.
,econo3co a la Santa, Catlica y Apostlica I2lesia ,omana como madre y maestra de
todas las I2lesias, y prometo y juro 0erdadera obediencia al ,omano -ont.ice, sucesor
del biena0enturado -edro, prncipe de los Apstoles y 0icario de Besucristo.
I2ualmente recibo y pro.eso indubitablemente todas las dem8s cosas 1ue han sido
ense:adas, de.inidas y declaradas por los sa2rados c8nones y Concilios ecum7nicos,
principalmente por el sacrosanto Concilio de )rento "y por el Concilio ecum7nico
5aticano, se:aladamente acerca del primado e in.alibilidad del ,omano -ont.ice$; y, al
mismo tiempo, todas las cosas contrarias y cuales1uiera herejas condenadas,
recha3adas y anatemati3adas por la I2lesia, yo las condeno, recha3o y anatemati3o
i2ualmente. Esta 0erdadera .e catlica, .uera de la cual nadie puede sal0arse, y 1ue al
presente espont8neamente pro.eso y 0era3mente manten2o, yo el mismo N. N. prometo,
0oto y juro 1ue i2ualmente la he de conser0ar y con.esar nte2ra e inmaculada con la
ayuda de +ios hasta el =ltimo suspiro de 0ida, con la mayor constancia, y 1ue cuidar7,
en cuanto de m dependa, 1ue por mis subordinados o por a1uellos cuyo cuidado por mi
car2o me incumbiere, sea mantenida, ense:ada y predicada@ As +ios me ayude y estos
santos E0an2elios.
SAN PIO V, 1566-1572
Errores de 6i2uel du Uay "Uayo$
'Condenados en la Uula E9 omni+us a!!lictioni+us, de /\ de octubre de /!(
/. Ni los m7ritos del 8n2el ni los del primer hombre a=n nte2ro, se llaman rectamente
2racia.
A. Como una obra mala es por su naturale3a merecedora de la muerte eterna, as una
obra buena es por su naturale3a merecedora de la 0ida eterna.
<. )anto para los 8n2eles buenos como para el hombre, si hubiera perse0erado en a1uel
estado hasta el .in de su 0ida, la .elicidad hubiera sido retribucin, no 2racia.
>. La 0ida eterna .ue prometida al hombre inte2ro y al 8n2el en consideracin de las
buenas obras; y por ley de naturale3a, las buenas obras bastan por s mismas para
conse2uirla.
4. En la promesa hecha tanto al 8n2el como al primer hombre, se contiene la
constitucin de la justicia natural, en la cual, por las buenas obras, sin otra
consideracin, se promete a los justos la 0ida eterna.
. -or ley natural .ue establecido para el hombre 1ue, si perse0erara en la obediencia,
pasara a a1uella 0ida en 1ue no poda morir.
!. Los m7ritos del primer hombre nte2ro .ueron los dones de la primera creacin; pero
se2=n el modo de hablar de la Sa2rada Escritura, no se llaman rectamente 2racia; con lo
1ue resulta 1ue slo deben denominarse m7ritos, y no tambi7n 2racia.
Q. En los redimidos por la 2racia de Cristo no puede hallarse nin2=n buen merecimiento,
1ue no sea 2ratuitamente concedido a un indi2no.
&. Los dones concedidos al hombre nte2ro y al 8n2el, tal 0e3 pueden llamarse 2racia
por ra3n no reprobable, mas como 1uiera 1ue, se2=n el uso de la Sa2rada Escritura, por
el nombre de 2racia slo se entienden a1uellos dones 1ue se con.ieren por medio de
Cristo a los 1ue desmerecen y son indi2nos; por tanto, ni los m7ritos ni su remuneracin
deben llamarse 2racia.
/*. La pa2a de la pena temporal, 1ue permanece a menudo despu7s de perdonado el
pecado, y la resurreccin del cuerpo propiamente no deben atribuirse sino a los m7ritos
de Cristo.
//. El 1ue despu7s de habernos portado en esta 0ida mortal piadosa y justamente hasta
el .in de la 0ida consi2amos la 0ida eterna, eso debe atribuirse no propiamente a la
2racia de +ios, sino a la ordenacin natural, establecida por justo juicio de +ios
inmediatamente al principio de la creacin; y en esta retribucin de los buenos, no se
mira al m7rito de Cristo, sino slo a la primera institucin del 27nero humano, en la
cual, por ley natural se constituy, por justo juicio de +ios, se d7 la 0ida eterna a la
obediencia de los mandamientos.
/A. Es sentencia de -ela2io@ Pna obra buena, hecha .uera de la 2racia de adopcin, no
es merecedora del reino celeste.
/<. Las obras buenas, hechas por los hijos de adopcin, no reciben su ra3n de m7rito
por el hecho de 1ue se practican por el espritu de adopcin, 1ue habita en el cora3n de
los hijos de +ios, sino solamente por el hecho de 1ue son con.ormes a la ley y 1ue por
ellas se presta obediencia a la ley.
/>. Las buenas obras de los justos, en el da del juicio .inal, no reciben mayor premio
del 1ue por justo juicio de +ios merecen recibir.
/4. La ra3n del m7rito no consiste en 1ue 1uien obra bien tiene la 2racia y el Espritu
Santo 1ue habita en 7l, sino solamente en 1ue obedece a la ley di0ina.
/. No es 0erdadera obediencia a la ley la 1ue se hace sin la caridad.
/!. Sienten con -ela2io los 1ue dicen 1ue, con relacin al m7rito, es necesario 1ue el
hombre sea sublimado por la 2racia de la adopcin al estado de.ico.
/Q. Las obras de los catec=menos, as como la .e y la penitencia hecha antes de la
remisin de los pecados, son merecimientos para la 0ida eterna; 0ida 1ue ellos no
conse2uir8n, si primero no se 1uitan los impedimentos de las culpas precedentes.
/&. Las obras de justicia y templan3a 1ue hi3o Cristo, no ad1uirieron mayor 0alor por la
di2nidad de la persona operante.
A* Nin2=n pecado es 0enial por su naturale3a, sino 1ue todo pecado merece casti2o
eterno.
A/. La sublimacin y e9altacin de la humana naturale3a al consorcio de la naturale3a
di0ina, .ue debida a la inte2ridad de la primera condicin y, por ende, debe llamarse
natural y no sobrenatural.
AA. Con -ela2io sienten los 1ue entienden el te9to del Apstol ad 7om9 II@ 6as gentes
que no tienen ley, naturalmente hacen lo que es de ley ',om. A, />(, de las 2entes 1ue
no tienen la 2racia de la .e.
A<. Absurda es la sentencia de a1uellos 1ue dicen 1ue el hombre, desde el principio, .ue
e9altado por cierto don sobrenatural y 2ratuito, sobre la condicin de su propia
naturale3a, a .in de 1ue por la .e, esperan3a y caridad diera culto a +ios
sobrenaturalmente.
A>. Gombres 0anos y ociosos, si2uiendo la necedad de los .ilso.os, e9co2itaron la
sentencia, 1ue hay 1ue imputar al pela2ianismo, de 1ue el hombre .ue de tal suerte
constitudo desde el principio 1ue por dones sobrea:adidos a su naturale3a .ue
sublimado por lar2ue3a del Creador y adoptado por hijo de +ios.
A4. )odas las obras de los in.ieles son pecados, y las 0irtudes de los .ilso.os son 0icios.
A. La inte2ridad de la primera creacin no .ue e9altacin indebida de la naturale3a
humana, sino condicin natural suya.
A!. El libre albedro, sin la ayuda de la 2racia de +ios, no 0ale sino para pecar.
AQ. Es error pela2iano decir 1ue el libre albedro tiene .uer3a para e0itar pecado al2uno.
A&. No son ladrones y salteadores solamente a1uellos 1ue nie2an a Cristo, camino y
puerta de la 0erdad y la 0ida, sino tambi7n cuantos ense:an 1ue puede su+irse al
camino de la justicia "esto es, a al2una justicia$ por otra parte 1ue por el mismo Cristo
'c.. Ioh. /*, /(.
<*. O 1ue sin el au9ilio de su 2racia puede el hombre resistir a tentacin al2una, de
modo 1ue no sea lle0ado a ella y no sea por ella 0encido.
</. La caridad sincera y per.ecta 1ue procede de corazn puro y conciencia +uena y !e
no !ingida '/ )im. /, 4(, tanto en los catec=menos como en los penitentes, puede darse
sin la remisin de los pecados.
<A. A1uella caridad, 1ue es la plenitud de la ley, no est8 siempre unida con la remisin
de los pecados.
<<. El catec=meno 0i0e justa, recta y santamente y obser0a los mandamientos de +ios y
cumple la ley por la caridad, antes de obtener la remisin de los pecados 1ue .inalmente
se recibe en el ba:o del bautismo.
<>. La distincin del doble amor, a saber, natural, por el 1ue se ama a +ios como autor
de la naturale3a; y 2ratuito, por el 1ue se ama a +ios como santi.icador, es 0ana y
.ant8stica y e9co2itada para burlar las Sa2radas Letras y muchsimos testimonios de los
anti2uos.
<4. )odo lo 1ue hace el pecador o sier0o del pecado, es pecado.
<. El amor natural 1ue nace de las .uer3as de la naturale3a, por sola la .iloso.a con
e9altacin de la presuncin humana, es de.endido por al2unos doctores con injuria de la
cru3 de Cristo
<!. Siente con -ela2io el 1ue reconoce al2=n bien natural, esto es, 1ue ten2a su ori2en
en las solas .uer3as de la naturale3a.
<Q. )odo amor de la criatura racional o es concupiscencia 0iciosa por la 1ue se ama al
mundo y es por Buan prohibida, o es a1uella laudable caridad, di!undida por el Esp$ritu
Santo en el corazn, con la 1ue es amado +ios 'c.. ,om. 4, 4(.
<&. Lo 1ue se hace 0oluntariamente, aun1ue se ha2a por necesidad; se hace, sin
embar2o, libremente.
>*. En todos sus actos sir0e el pecador a la concupiscencia dominante.
>/. El modo de libertad, 1ue es libertad de necesidad, no se encuentra en la Escritura
bajo el nombre de libertad, sino slo el nombre de libertad de pecado.
>A. La justicia con 1ue se justi.ica el impo por la .e, consiste .ormalmente en la
obediencia a los mandamientos, 1ue es la justicia de las obras; pero no en 2racia
'habitual( al2una, in.undida al alma, por la 1ue el hombre es adoptado por hijo de +ios
y se renue0a se2=n el hombre interior y se hace partcipe de la di0ina naturale3a, de
suerte 1ue, as reno0ado por medio del Espritu Santo, pueda en adelante 0i0ir bien y
obedecer a los mandamientos de +ios.
><. En los hombres penitentes antes del sacramento de la absolucin, y en los
catec=menos antes del bautismo, hay 0erdadera justi.icacin; separada, sin embar2o, de
la remisin de los pecados.
>>. En la mayor parte de las obras, 1ue los .ieles practican solamente para cumplir los
mandamientos de +ios, como son obedecer a los padres, de0ol0er el depsito,
abstenerse del homicidio, hurto o .ornicacin, se justi.ican ciertamente los hombres,
por1ue son obediencia a la ley y 0erdadera justicia de la ley; pero no obtienen con ellas
acrecentamiento de las 0irtudes.
>4. El sacri.icio de la 6isa no por otra ra3n es sacri.icio, 1ue por la 2eneral con 1ue lo
es Htoda obra 1ue se hace para unirse el hombre con +ios en santa sociedadJ.
>. Lo 0oluntario no pertenece a la esencia y de.inicin del pecado y no se trata de
de.inicin, sino de causa y ori2en, a saber@ si todo pecado debe ser 0oluntario.
>!. +e ah 1ue el pecado de ori2en tiene 0erdaderamente naturale3a de pecado, sin
relacin ni respecto al2uno a la 0oluntad, de la 1ue tu0o ori2en.
>Q. El pecado de ori2en es 0oluntario por 0oluntad habitual del ni:o y habitualmente
domina al ni:o, por ra3n de no ejercer 7ste el albedro contrario de la 0oluntad.
>&. +e la 0oluntad habitual dominante resulta 1ue el ni:o 1ue muere sin el sacramento
de la re2eneracin, cuando ad1uiere el uso de la ra3n, odia a +ios actualmente,
blas.ema de +ios y repu2na a la ley de +ios.
4*. Los malos deseos, a los 1ue la ra3n no consiente y 1ue el hombre padece contra su
0oluntad, est8n prohibidos por el mandamiento@ No codiciar's 'c.. E9. A*, /!(.
4/. La concupiscencia o ley de la carne, y sus malos deseos, 1ue los hombres sienten a
pesar suyo, son 0erdadera inobediencia a la ley.
4A. )odo crimen es de tal condicin 1ue puede in.icionar a su autor y a todos sus
descendientes, del mismo modo 1ue los in.icion la primera trans2resin.
4<. En cuanto a la .uer3a de la trans2resin, tanto dem7rito contraen de 1uien los
en2endra los 1ue nacen con 0icios menores, como los 1ue nacen con mayores.
4>. La sentencia de.initi0a de 1ue +ios no ha mandado al hombre nada imposible,
.alsamente se atribuye a A2ustn, siendo de -ela2io.
44. +ios no hubiera podido crear al hombre desde un principio, tal como ahora nace.
4. +os cosas hay en el pecado@ el acto y el reato; mas, pasado el acto, nada 1ueda sino
el reato, o sea la obli2acin a la pena.
4!. +e ah 1ue en el sacramento del bautismo, o por la absolucin del sacerdote,
solamente se 1uita el reato del pecado, y el ministerio de los sacerdotes slo libra del
reato.
4Q. El pecador penitente no es 0i0i.icado por el ministerio del sacerdote 1ue le absuel0e,
sino por +ios solo, 1ue al su2erirle e inspirarle la penitencia, le 0i0i.ica y resucita; mas
por el ministerio del sacerdote slo se 1uita el reato.
4&. Cuando, por medio de limosnas y otras obras de penitencia, satis.acemos a +ios por
las penas temporales, no o.recemos a +ios un precio di2no por nuestros pecados, como
ima2inan al2unos errneamente "pues en otro caso seriamos, en parte al menos,
redentores$, sino 1ue hacemos al2o, por cuyo miramiento se nos aplica y comunica la
satis.accin de Cristo.
*. -or los su.rimientos de los Santos, comunicados en las indul2encias, propiamente
no se redimen nuestras culpas; sino 1ue, por la comunin de la caridad, se nos
distribuyen los su.rimientos de a1u7llos, a .in de ser di2nos de 1ue, por el precio de la
san2re de Cristo, nos libremos de las penas debidas a los pecados.
/. La .amosa distincin de los doctores, se2=n la cual, de dos modos se cumplen los
mandamientos de la ley di0ina, uno slo en cuanto a la sustancia de las obras mandadas,
otro en cuanto a determinado modo, a saber, en cuanto pueden conducir al 1ue obra al
reino eterno "esto es, por modo meritorio$, es ima2inaria y debe ser reprobada.
A. )ambi7n ha de ser recha3ada la distincin por la 1ue una obra se dice de dos modos
buena, o por1ue es recta y buena por su objeto y todas sus circunstancias "la 1ue suele
llamarse moralmente buena$, o por1ue es meritoria del reino eterno, por proceder de un
miembro 0i0o de Cristo por el Espritu de la caridad.
<. -ero rech83ase i2ualmente la otra distincin de la doble justicia, una 1ue se cumple
por medio del Espritu inhabitante de la caridad en el alma; otra 1ue se cumple
ciertamente por inspiracin del Espritu Santo 1ue e9cita el cora3n a penitencia, pero
1ue no inhabita a=n el cora3n ni derrama en 7l la caridad por la 1ue se puede cumplir la
justi.icacin de la ley di0ina.
>. )ambi7n, la distincin de la doble 0i0i.icacin; una en 1ue es 0i0i.icado el pecador,
al serle inspirado por la 2racia de +ios el propsito e incoacin de la penitencia y de la
0ida nue0a; otra, por la 1ue se 0i0i.ica el 1ue 0erdaderamente es justi.icado y se
con0ierte en sarmiento 0i0o en la 0id 1ue es Cristo, es i2ualmente ima2inaria y en
manera al2una con0iene con las Escrituras.
4. Slo por error pela2iano puede admitirse al2=n uso bueno del libre albedro, o sea,
no malo, y el 1ue as siente y ense:a hace injuria a la 2racia de Cristo.
. Slo la 0iolencia repu2na a la libertad natural del hombre.
!. El hombre peca, y aun de modo condenable, en a1uello 1ue hace por necesidad.
Q. La in.idelidad puramente ne2ati0a en a1uellos entre 1uienes Cristo no ha sido
predicado, es pecado.
&. La justi.icacin del impo se reali3a .ormalmente por la obediencia a la ley y no por
oculta comunicacin e inspiracin de la 2racia 1ue, por ella, ha2a a los justi.icados
cumplir la ley.
!*. El hombre 1ue se halla en pecado mortal, o sea, en reato de eterna condenacin,
puede tener 0erdadera caridad; y la caridad, aun la per.ecta, puede ser compatible con el
reato de la eterna condenacin.
!/. -or la contricin, aun unida a la caridad per.ecta y al deseo de recibir el sacramento,
sin la actual recepcin del sacramento, no se remite el pecado, .uera del caso de
necesidad o de martirio.
!A. Las a.licciones de los justos son todas absolutamente 0en2an3a de sus pecados; de
a1u 1ue lo 1ue su.rieron Bob y los m8rtires, a causa de sus pecados lo su.rieron.
!<. Nadie, .uera de Cristo, est8 sin pecado ori2inal; de ah 1ue la Uiena0enturada 5ir2en
6ara muri a causa del pecado contraido de Ad8n, y todas sus a.licciones en esta 0ida,
como las de los otros justos, .ueron casti2os del pecado actual u ori2inal.
!>. La concupiscencia en los renacidos 1ue han recado en pecado mortal, en los 1ue ya
domina, es pecado, as como tambi7n los dem8s h8bitos malos.
!4. Los mo0imientos malos de la concupiscencia est8n, se2=n el estado del hombre
0iciado, prohibidos por el mandamiento@ No codiciar's 'E9. A*, /!(; de ah 1ue el
hombre 1ue los siente y no los consiente, traspasa el mandamiento@ No codiciar's, aun
cuando la trans2resin no se le impute a pecado.
!. 6ientras en el 1ue ama, a=n hay al2o de concupiscencia carnal, no cumple el
mandamiento@ #mar's al Seor Dios tuyo con todo tu corazn '+t. , 4; 6t. AA, <!(.
!!. Las satis.acciones trabajosas de los justi.icados no tienen .uer3a para e9piar de
condigno la pena temporal 1ue 1ueda despu7s de perdonado el pecado.
!Q. La inmortalidad del primer hombre no era bene.icio de la 2racia, sino condicin
natural.
!&. Es .alsa la sentencia de los doctores de 1ue el primer hombre poda haber sido
creado e institudo por +ios, sin la justicia natural
Estas sentencias, ponderadas con ri2uroso e9amen delante de Nos, aun1ue al2unas
pudieran sostenerse en al2una manera, en su ri2or y en el sentido por los asertores
intentado las condenamos respecti0amente como herticas, errneas, sospechosas,
temerarias, escandalosas y como o!ensi"as a los piadosos o$dos9
Sobre los cambios (esto es, permutaciones de dinero, documentos de cr#dito)
'+e la constitucin :n eam pro nostro, de AQ de enero de /!/(
En primer lu2ar, pues, condenamos todos a1uellos cambios 1ue se llaman .in2idos, 1ue
se e.ect=an de este modo@ los contratantes simulan e.ectuar cambios para determinadas
.erias, o sea para otros lu2ares; los 1ue reciben el dinero entre2an, en 0erdad, sus letras
de cambio con destino a a1uellos lu2ares, pero no son en0iadas o son en0iadas de modo
1ue, pasado el tiempo, se de0uel0en nulas al punto de procedencia o tambi7n, sin
entre2ar letra al2una de esta clase, se reclama .inalmente el dinero con inter7s all donde
se haba celebrado el contrato; por1ue entre los 1ue daban y reciban as se haba
con0enido desde el principio, o ciertamente tal era su intencin, y nadie hay 1ue en las
.erias o en los lu2ares antedichos e.ect=e el pa2o de las letras recibidas. A este mal es
semejante el de entre2ar dinero a ttulo de depsito o de cambio .in2ido, para ser lue2o
restituido en el mismo lu2ar o en otro con intereses.
6as tambi7n en los cambios 1ue se llaman reales, a 0eces, se2=n se nos in.orma, los
cambistas di.ieren el t7rmino establecido de pa2o, percibido o solamente prometido
lucro por t8cito o e9preso con0enio. )odo lo cual Nos declaramos ser usurario y
prohibimos con todo ri2or 1ue se ha2a.
$RE$ORIO XIII, 1572-115"5
-ro.esin de .e prescrita a los 2rie2os
'+e las actas acerca de la unin de la I2lesia 2recorrusa, a:o /!(
?o N. N., con .irme .e, creo y pro.eso todas y cada una de las cosas 1ue se contienen en
el smbolo de la .e de 1ue usa la santa I2lesia ,omana, a saber@ Creo en un solo +ios
Hcomo en el s$m+olo NicenoSconstantinopolitano, Q y &&>$.
Creo tambi7n, acepto y con.ieso todo lo 1ue el sa2rado Concilio ecum7nico de
Llorencia de.ini y declar acerca de la unin de las I2lesias occidental y oriental, a
saber, 1ue el Espritu Santo procede eternamente del -adre y del Gijo, y 1ue tiene su
esencia del -adre juntamente y del Gijo y de ambos procede eternamente, como de un
solo principio y =nica espiracin; como 1uiera 1ue lo 1ue los +octores y -adres dicen
1ue el Espritu Santo procede del -adre por el Gijo tiende a esta inteli2encia, a saber@
1ue por ello se si2ni.ica 1ue tambi7n el Gijo es, como el -adre, se2=n los griegos,
causa; se2=n los latinos, principio de la subsistencia del Espritu Santo. ? habiendo
dado el -adre a su Gijo, al en2endrarle, todo lo 1ue es del -adre, menos el ser -adre, el
mismo proceder el Espritu Santo del Gijo, lo tiene el mismo Gijo eternamente del
-adre, de 1uien eternamente es en2endrado. ? la e9plicacin de a1uellas palabras
>ilioque "Vy del Gijo$, lcita y racionalmente .ue a:adida al smbolo en 2racia de
declarar la 0erdad y por ser entonces inminente la necesidad. S$guese ahora el te5to del
decreto de la unin de los 2rie2os 'es decir@ &A%&>( del ,oncilio >lorentino9
Adem8s pro.eso y recibo todas las dem8s cosas 1ue la sacrosanta I2lesia ,omana y
Apostlica propuso y prescribi 1ue se pro.esaran y recibieran de los decretos del santo,
ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, aun las no contenidas en los sobredichos
smbolos de la .e, como si2ue@
Las tradiciones... 'y todo lo dem8s, como en la pro.esin tridentina de .e, &&4 ss(.
SIXTO V, 15"5-1590
$RE$ORIO XIV, 1590-1591
!R*ANO VII 1590)
INOCENCIO IX, 1591
CLEMENTE VIII, 1592-1605
+e la .acultad de bendecir los sa2rados leos
'+e la Instruccin sobre los ritos de los italo%2recos, de <* de a2osto de /4&4(
"W <$ ... No se debe obli2ar a los presbteros 2rie2os a recibir los santos leos, e9cepto el
crisma, de los obispos latinos diocesanos, como 1uiera 1ue estos leos se preparan o
bendicen por ellos, se2=n rito anti2uo, en la misma administracin de los leos y
sacramentos. El crisma, empero, 1ue, aun se2=n su rito, slo puede ser bendecido por el
obispo, obl2ueseles a recibirlo.
+e la ordenacin de los cism8ticos
'+e la misma Instruccin(
"W >$ Los ordenados por obispos cism8ticos, por lo dem8s le2timamente ordenados, si
se 2uard la debida .orma, reciben ciertamente el orden, pero no la ejecucin.
+e la absolucin del ausente
'+el +ecreto del Santo O.icio, de A* de junio de /*A(
El Santsimo... conden y prohibi por lo menos como !alsa, temeraria y escandalosa la
proposicin de 1ue es lcito por carta o por mensajero con.esar sacramentalmente los
pecados al con.esor ausente y recibir la absolucin del mismo ausente y mand 1ue en
adelante esta proposicin no se ense:e en lecciones p=blicas o pri0adas, en
predicaciones y reuniones, ni jam8s se de.ienda como probable en nin2=n caso, se
imprima o de cual1uier modo se lle0e a la pr8ctica.
'-or sentencia del Santo O.icio, pronunciada bajo Clemente 5III e i2ualmente bajo
-aulo 0 "particularmente el ! de junio de /*Q y el A> de enero de /AA$, este decreto
0ale tambi7n en sentido di"idido, es decir, de la con.esin o de la absolucin
separadamente; por decreto del Santo O.icio de /> de julio de /*4 se respondi@ HEl
Santsimo decret 1ue dicha interpretacin del -. Su8re3 "a saber, del sentido di"idido%
re.erente al antedicho decreto, no subsisteJ; y, se2=n el decreto de la Con2re2acin de
los -adres )elo2os de ! de junio de /*<, no puede ar2Kirse Hdel caso en 1ue por los
solos si2nos de penitencia dados y relatados al sacerdote 1ue lle2a, se da la absolucin
al 1ue ya est8 a punto de morir, a la con.esin de los pecados hecha al sacerdote ausente
'0. />!(, como 1uiera 1ue contiene una di.icultad totalmente di0ersa.J Este decreto se
dice por un Cardenal de los In1uisidores con al2unos telo2os 1ue .ue aprobado Hpor
los predichos Sumos -ont.icesJ en el decreto dado el A> de enero de /AA, ?
nue0amente se ale2a@ Se2=n el decreto de A> de enero de /AA Hdel caso del en.ermo en
1ue se da la absolucin a punto de morir por la peticin de con.esin y las se:ales dadas
de penitencia y relatadas al sacerdote 1ue lle2a, no puede ori2inarse contro0ersia al2una
acerca de dicho decreto de Clemente 5III, por contener una ra3n di0ersaJ(.
LEON XI, 1605
PA!LO V, 1605-1621
+e los au9ilios o de la e.icacia de la 2racia
'+e la .rmula en0iada a los Superiores Tenerales de la Orden de -redicadores y de la
Compa:a de Bes=s, el 4 de septiembre de /*!, para poner .in a las disputas(
En el asunto de los au9ilios, el Sumo -ont.ice ha concedido permiso tanto a los
disputantes como a los consultores. para 0ol0er a sus patrias y casas respecti0as; y se
a:adi 1ue Su Santidad promul2ara oportunamente la declaracin y determinacin 1ue
se esperaba. 6as por el mismo Smo. -adre 1ueda con e9trema seriedad prohibido 1ue al
tratar esta cuestin nadie cali.i1ue a la parte opuesta a la suya o la note con censura
al2una... 68s bien desea 1ue mutuamente se absten2an de palabras demasiados 8speras
1ue denotan animosidad .
$RE$ORIO XV, 1621-1622
!R*ANO VIII, 162"-1644
INOCENCIO X, 1644-1655
Error acerca de la doble cabe3a de la I2lesia
"o sea del primado del ,omano -ont.ice$
'+el +ecreto del Santo O.icio, de A> de enero de />!(
El Santsimo... censur y declar hertica la si2uiente proposicin@ HSan -edro y San
-ablo son dos principes de la I2lesia 1ue constituyen uno soloJ, o@ HSon dos cori.eos y
2uas supremos de la I2lesia Catlica, unidos entre s por suma unidadJ, o@ Hson la doble
cabe3a de la I2lesia 1ue di0insimamente se .undieron en una solaJ, o@ Hson dos sumos
pastores y presidentes de la I2lesia, 1ue constituyen una cabe3a =nicaJ, e9plicada de
modo 1ue pon2a omnmoda i2ualdad entre San -edro y San -ablo sin subordinacin ni
sumisin de San -ablo a San -edro en la potestad suprema y r72imen de la I2lesia
uni0ersal.
'Cinco( errores de Cornelio Bansenio
'E9tractados del #gustinus y condenados en la Constitucin ,um occasione, de </ de
mayo de /4<(
/. Al2unos mandamientos de +ios son imposibles para los hombres justos, se2=n las
.uer3as presentes 1ue tienen por m8s 1ue 1uieran y se es.uercen; les .alta tambi7n la
2racia con 1ue se les ha2an posibles.
Declarada y condenada como temeraria, impla, +las!ema, condenada con anatema y
hertica9
A. En el estado de naturale3a cada, no se resiste nunca a la 2racia interior.
Declarada y condenada como hertica9
<. -ara merecer y desmerecer en el estado de la naturale3a cada, no se re1uiere en el
hombre la libertad de necesidad, sino 1ue basta la libertad de coaccin.
Declarada y condenada como hertica9
>. Los semipela2ianos admitan la necesidad de la 2racia pre0eniente interior para cada
uno de los actos, aun para iniciarse en la .e; y eran herejes por1ue 1ueran 1ue a1uella
2racia .uera tal, 1ue la humana 0oluntad pudiera resistirla u obedecerla.
Declarada y condenada como !alsa y hertica9
4. Es semipela2iano decir 1ue Cristo muri o 1ue derram su san2re por todos los
hombres absolutamente.
Declarada y condenada como !alsa, temeraria, escandalosa y entendida en el sentido
de que ,risto slo muri por la sal"acin de los predestinados, imp$a, +las!ema,
in.uriosa, que anula la piedad di"ina, y hertica9
+e los au9ilios o de la e.icacia de la 2racia
'+el +ecreto contra los jansenistas, de A< de abril de /4>(
'-or lo dem8s,( como tanto en ,oma como en otras partes, corren ciertos asertos, actas,
manuscritos y tal 0e3 tambi7n impresos de las Con2re2aciones habidas ante Clemente
5III y -aulo 5, de .eli3 recordacin, sobre la cuestin de los au9ilios de la di0ina 2racia,
ya bajo el nombre de Lrancisco -e:a, anti2uo decano de la ,ota romana, ya de Lr.
)om8s de Lemos, O. -., y de otros prelados y telo2os 1ue, como se ase2ura, asistieron
a las predichas Con2re2aciones, y adem8s cierto aut2ra.o o ejemplar de una supuesta
Constitucin del mismo -aulo 5 sobre la de.inicin da la predicha cuestin sobre los
au9ilios y condenacin de la sentencia o sentencias de Luis de 6olina, S. I.; Su
Santidad declara y prescribe por el presente decreto 1ue nin2una .e en absoluto debe
prestarse a los predichos asertos y actas, ora en .a0or de la sentencia de los .railes de la
Orden dominicana, ora de Luis 6olina y dem8s reli2iosos de la Compa:a de Bes=s, ni
al aut2ra.o o ejemplar de la supuesta Constitucin de -aulo 5; y 1ue no pueden ni
deben ser ale2ados por nin2una de las dos partes ni por otro cual1uiera@ sino 1ue, acerca
de la susodicha cuestin deben ser obser0ados los decretos de -aulo 0 y Prbano 5III,
sus predecesores.
ALEJANDRO VII, 1655-1667
+el sentido de las palabras de Cornelio Bansenio
'+e la Constitucin #d sacram +eati Petri Sedem de / de octubre de /4(
"W $ +eclaramos y de.inimos 1ue a1uellas cinco proposiciones .ueron e9tractadas del
libro del precitado Cornelio Bansenio, obispo de ?pr7s, 1ue lle0a por ttulo #ugustinus, y
condenadas en el sentido intentado por el mismo Cornelio.
+e la 2ra0edad de materia en la lujuria
'+e la ,espuesta del Santo O.icio, de // de .ebrero de //(
O+ebe, por par0edad de materia, ser denunciado el con.esor solicitante#
7esp93 Como en la lujuria no se da par0edad de materia, y, si se da, a1u no se da,
decidieron 1ue debe ser denunciado y 1ue la opinin contraria no es probable.
Uenedicto FI5 en la Constitucin Sacramentum Poenitentiae, de /.Z de junio de /!>/
"+ocumento 0 en CIC$, remite los lectores al +ecreto del Santo O.icio de // de .ebrero
de /Q/.
Lormulario de sumisin propuesto a los jansenistas
[De la $onstitucin %egiminis &postolici, de '( de febrero de ')))*
?o, N. N., me someto a la Constitucin apostlica de Inocencio F, .echa a </ de mayo
de /4<, y a la Constitucin de Alejandro 5II .echa a / de octubre de /4, Sumos
-ont.ices, y con 8nimo sincero recha3o y condeno las cinco proposiciones e9tractadas
del libro de Cornelio Bansenio 1ue lle0a por ttulo #ugustinus, y en el sentido intentado
por el mismo autor, tal como la Sede Apostlica las conden por medio de las predichas
Constituciones, y as lo juro@ As +ios me ayude y estos santos E0an2elios.
+e la Inmaculada Concepcin de la U. 5. 6.
'+e la Uula Sollicitudo omnium Eccl, de Q de diciembre de //(
"W /$ E9iste un anti2uo y piadoso sentir de los .ieles de Cristo hacia su madre beatsima,
la 5ir2en 6ara, se2=n el cual el alma de ella .ue preser0ada inmune de la mancha del
pecado ori2inal en el primer instante de su creacin e in.usin en el cuerpo, por especial
2racia y pri0ile2io de +ios, en 0ista de los m7ritos de Besucristo Gijo suyo, ,edentor del
27nero humano, y en este sentido dan culto y celebran con solemne rito la .esti0idad de
su concepcin; y el n=mero de ellos ha crecido 'si2uen las Constituciones de Si9to 5,
reno0adas por el Concilio de )rento !<> s y !&A(... de suerte 1ue... ya casi todos los
catlicos la abra3an.
"W >$ ,eno0amos las constituciones y decretos... publicados por los ,omanos -ont.ices
en .a0or de la sentencia 1ue a.irma 1ue el alma de la biena0enturada 5ir2en 6ara en su
creacin e in.usin en el cuerpo .ue dotada de la 2racia del Espritu Santo y preser0ada
del pecado ori2inal...
Errores 0arios obre materias morales "l$
'Condenados en los +ecretos de A> de septiembre de /4 y /Q de mar3o de /(
#9 El d$a IK de septiem+re de -LLF
/. El hombre no est8 obli2ado en nin2=n momento de su 0ida a emitir un acto de .e,
esperan3a o caridad, en .uer3a de preceptos di0inos 1ue ata:an a esas 0irtudes.
A. Pn caballero, pro0ocado al duelo, puede aceptarlo, para no incurrir ante los otros en
la nota de cobarda.
<. La sentencia 1ue a.irma 1ue la bula ,oenae slo prohibe la absolucin de la hereja y
de otros crmenes, cuando son p=blicos y 1ue ello no dero2a la .acultad del )ridentino,
en 1ue se habla de crmenes ocultos, .ue 0ista y tolerada en el Consistorio de la sa2rada
Con2re2acin de Eminentsimos Cardenales de /Q de julio del a:o /A&.
>. Los prelados re2ulares pueden en el .uero de la conciencia absol0er a cuales1uiera
seculares de la hereja oculta y de la e9comunin incurrida por causa de ella.
4. Aun1ue te conste e0identemente 1ue -edro es hereje, no est8s obli2ado a denunciarlo,
caso 1ue no puedas probarlo.
. El con.esor 1ue en la con.esin sacramental da al penitente una carta 1ue ha de leer
despu7s, en la cual le incita al acto torpe, no se considera 1ue solicit en la con.esin y,
por tanto, no hay obli2acin de denunciarlo.
!. El modo de e0adir la obli2acin de denunciar la solicitacin es 1ue el solicitado se
con.iese con el solicitante; 7ste puede absol0erle sin la car2a de denunciarle.
Q. El sacerdote puede lcitamente recibir doble estipendio por la misma 6isa, aplicando
al 1ue la pide la parte tambi7n especialsima del .ruto 1ue corresponde al celebrante
mismo, y esto despu7s del decreto de Prbano 5III.
&. +espu7s del decreto de Prbano, el sacerdote a 1uien se le entre2an misas para
celebrar, puede satis.acer por otro, d8ndole a 7ste menor estipendio y reser08ndose para
s otra parte del mismo.
/*. No es contra justicia recibir estipendio por 0arios sacri.icios, y o.recer uno solo. Ni
tampoco es contra la .idelidad, aun1ue yo prometa, con promesa con.irmada por
juramento, al 1ue da el estipendio, 1ue por nin2=n otro o.recer7.
//. Los pecados omitidos u ol0idados en la con.esin por inminente peli2ro de la 0ida o
por otra causa, no estamos obli2ados a mani.estarlos en la con.esin si2uiente.
/A. Los mendicantes pueden absol0er de los casos reser0ados a los obispos, sin obtener
para esto .acultad de los mismos.
/Q. Satis.ace el precepto de la con.esin anual el 1ue se con.iesa con un re2ular
presentado a un obispo, pero por 7l injustamente reprobado.
/>. El 1ue hace una con.esin 0oluntariamente nula, satis.ace el precepto de la I2lesia.
/4. El penitente puede por propia autoridad sustituirse por otro 1ue cumpla en su lu2ar
la penitencia.
/. Los 1ue tienen un bene.icio con cura de almas pueden ele2irse para con.esor un
simple sacerdote no aprobado por el ordinario.
/!. Es lcito a un reli2ioso o a un cl7ri2o matar al calumniador 1ue amena3a esparcir
2ra0es crmenes contra 7l o contra su reli2in, cuando no hay otro modo de de.ensa;
como no parece haberlo, si el calumniador est8 dispuesto a atribuirle al mismo reli2ioso
o a su reli2in los crmenes predichos p=blicamente y delante de hombres 2ra0simos, si
no se le mata.
/Q. Es lcito matar al .also acusador, a los .alsos testi2os y al mismo jue3, del 1ue es
ciertamente inminente una sentencia injusta, si el inocente no puede de otro modo e0itar
el da:o.
/&. No peca el marido matando por propia autoridad a su mujer sorprendida en
adulterio.
A*. La restitucin impuesta por -o 5 a los bene.iciados 1ue no re3an, no es debida en
conciencia antes de la sentencia declaratoria del jue3, por ra3n de ser pena.
A/. El 1ue tiene una capellana colati0a, u otro cual1uier bene.icio eclesi8stico, si se
dedica al estudio de las letras, satis.ace a su obli2acin, con el re3o del o.icio mediante
sustituto.
AA. No es contra justicia no con.erir 2ratuitamente los bene.icios eclesi8sticos, por1ue el
con.erente, al con.erir a1uellos bene.icios con inter0encin de dinero, no e9i2e 7ste por
la colacin del bene.icio, sino por el emolumento temporal 1ue no tenla obli2acin de
con.erirte a ti.
A<. El 1ue in.rin2e el ayuno de la I2lesia, a 1ue est8 obli2ado, no peca mortalmente, a
no ser 1ue lo ha2a por desprecio o inobediencia; por ejemplo, por1ue no 1uiere
someterse al precepto.
A>. La masturbacin, la sodoma y la bestialidad son pecados de la misma especie
n.ima, y por tanto basta decir en la con.esin 1ue se procur la polucin.
A4. El 1ue tu0o cpula con soltera, satis.ace al precepto de la con.esin diciendo@
HComet con soltera un pecado 2ra0e contra la castidadJ, sin declarar la cpula.
A. Cuando los liti2antes tienen en su .a0or opiniones i2ualmente probables, puede el
jue3 recibir dinero para dar la sentencia por uno con pre.erencia a otro.
A!. Si el libro es de al2=n autor jo0en y moderno, la opinin debe tenerse por probable,
mientras no conste 1ue .ue recha3ada por la Sede Apostlica como improbable.
AQ. El pueblo no peca, aun cuando, sin causa al2una, no acepte la ley promul2ada por el
prncipe.
C9 El d$a -G de marzo de -LLL
A&. El 1ue un da de ayuno come bastantes 0eces un poco, no 1uebranta el ayuno,
aun1ue al .in haya comido una cantidad notable.
<*. )odos los obreros 1ue trabajan en la rep=blica corporalmente, est8n e9cusados de la
obli2acin del ayuno, y no deben certi.icarse si su trabajo es o no compatible con el
ayuno.
</. Est8n e9cusados absolutamente del precepto del ayuno todos a1uellos 1ue hacen un
0iaje a caballo, como 1uiera 1ue lo ha2an, aun cuando el 0iaje no sea necesario y aun
cuando ha2an un 0iaje de un solo da.
<A. No es e0idente 1ue obli2ue la costumbre de no comer hue0os y lacticinios en
cuaresma.
<<. La restitucin de los .rutos por la omisin de las Goras puede suplirse por
cuales1uiera limosnas 1ue el bene.iciario hubiere hecho antes, de los .rutos de su
bene.icio.
<>. El 1ue el da de las -almas recita el o.icio pascual, satis.ace al precepto.
<4. -or un o.icio =nico se puede satis.acer a doble precepto, del da presente y del
si2uiente.
<. Los re2ulares pueden usar en el .uero de su conciencia de los pri0ile2ios 1ue .ueron
e9presamente abolidos por el Concilio )ridentino.
<!. Las indul2encias concedidas a los re2ulares y re0ocadas por -aulo 5, est8n hoy
re0alidadas.
<Q. El mandato del )ridentino, hecho al sacerdote 1ue celebre por necesidad en pecado
mortal, de con.esarse cuanto antes '07ase QQ*( es consejo, no precepto.
<&. La partcula quamprimum 'V cuanto antes( se entiende cuando el sacerdote a su
tiempo se con.iese.
>*. Es opinin probable la 1ue dice ser solamente pecado 0enial el beso 1ue se da por el
deleite carnal y sensible 1ue del beso se ori2ina, e9cludo el peli2ro de ulterior
consentimiento y polucin.
>/. No debe obli2arse al concubinario a e9pulsar a la concubina, si 7sta le .uera muy =til
para su re2alo, caso 1ue, .altando ella '0. l.@ 7l(, hubiese de pasar una 0ida demasiado
di.cil, y otras comidas hubiesen de causar 2ran hasto al concubinario, y .uese
demasiado di.icultoso hallar otra criada.
>A. Lcito es al 1ue presta e9i2ir al2o m8s del capital, si se obli2a a no reclamar 7ste
hasta determinado tiempo.
><. El le2ado anual dejado por el alma no dura m8s de die3 a:os.
>>. En cuanto al .uero de la conciencia, despu7s de corre2ido el reo y cesando la
contumacia, cesan las censuras.
>4. Los libros prohibidos con la .rmula donec e5purgentur 'Vhasta 1ue se e9pur2uen(,
pueden retenerse hasta 1ue, hecha la dili2encia, se corrijan.
*odas condenadas y prohi+idas, por lo menos como escandalosas9
+e la contricin per.ecta e imper.ecta
'+el +ecreto del Santo O.icio de 4 de mayo de /!]
So+re la contro"ersia3 Si la atricin 1ue se concibe por el miedo del in.ierno, y e9cluye
la 0oluntad de pecar, con esperan3a del perdn, re1uiere adem8s al2=n acto de amor de
+ios para alcan3ar la 2racia en el sacramento de la penitencia, a.irm8ndolo al2unos,
otros ne28ndolo y mutuamente censurando la sentencia ad0ersa... Su Santidad...
manda... 1ue si en adelante escriben sobre la materia de la predicha atricin, o publican
libros o escrituras, o ense:an o predican o de cual1uier modo instruyen a los penitentes
o escolares y a los dem8s, no se atre0an a tachar una de las dos sentencias con nota de
censura al2una teol2ica o de otra injuria o denuesto, ora la 1ue nie2a la necesidad de
al2=n amor de +ios en la predicha atricin concebida del temor al in.ierno, 1ue parece
ser hoy la opinin m8s com=n entre los escol8sticos, ora la 1ue a.irma la necesidad de
dicho amor, mientras esta Santa Sede no de.iniere al2o sobre este asunto.
CLEMENTE IX, 1667-1669
CLEMENTE X, 1670-1676
INOCENCIO XI, 1676-16"9
Sobre la comunin .recuente y diaria
'+el +ecreto de la S. Con2r. del Conc., de /A de .ebrero de /!&(
Aun1ue el uso .recuente y hasta diario de la sacrosanta Eucarista .ue siempre aprobado
en la I2lesia por los santos -adres; nunca, sin embar2o, establecieron das determinados
cada mes o cada semana o para recibirla con m8s .recuencia o para abstenerse de ella.
)ampoco los prescribi el Concilio de )rento, sino 1ue, como si consi2o mismo
considerara la humana .la1ue3a, sin mandar nada, slo indic lo 1ue deseaba, cuando
dijo@ Desear$a ciertamente el sacrosanto ,oncilio que los !ieles asistentes a cada misa,
comulgaran, reci+iendo sacramentalmente la Eucarist$a '07ase &>>(. ? esto no sin
ra3n; por1ue m=ltiples son los escondrijos de la conciencia; 0arias las distracciones del
espritu a causa de los ne2ocios; muchas por lo contrario las 2racias y dones de +ios
concedidos a los pe1ue:uelos; todo lo cual, al no sernos posible escudri:arlo por los
ojos humanos, nada puede ciertamente estatuirse acerca de la di2nidad e inte2ridad de
cada uno ni, consi2uientemente, sobre la comida m8s .recuente o diaria de este pan
0ital.
?, por tanto, por lo 1ue a los negociantes mismos ata:e, el .recuente acceso a recibir el
sa2rado alimento ha de dejarse al juicio de los con.esores, 1ue son los 1ue escudri:an
los secretos del cora3n, los cuales deber8n prescribir a los ne2ociantes laicos y casados
lo 1ue 0ieren ha de ser pro0echoso a la sal0acin de ellos, atendida la pure3a de sus
conciencias, el .ruto de la .recuencia de la comunin y el adelantamiento en la piedad.
6as en los casados ad0iertan adem8s 1ue, no 1ueriendo el biena0enturado Apstol 1ue
mutuamente se de!rauden, sino de com1n acuerdo por un tiempo, para dedicarse a la
oracin '/ Cor. !, 4(, deben amonestarles seriamente cu8nto m8s han de darse a la
continencia por re0erencia a la sacratsima Eucarista y con cu8nta mayor pure3a de
alma han de acudir a la comunin de los celestes manjares.
La dili2encia, pues, de los pastores 0i2ilar8 sobre todo no en 1ue al2unos sean apartados
de la .recuente o diaria recepcin de la sa2rada Comunin por una .rmula =nica de
mandato, ni 1ue se estable3can das en 1ue de modo 2eneral haya de recibirse, sino
piensen m8s bien 1ue a ellos les toca discernir por si o por los p8rrocos y con.esores 1u7
haya de permitirse a cada uno; y de modo absoluto prohiban 1ue nadie, ora se acer1ue
.recuentemente, ora diariamente, sea recha3ado del sa2rado con0ite; y, no obstante,
pon2an empe:o por1ue cada uno, se2=n la medida de la de0ocin y preparacin,
di2namente 2uste con mayor o menor .recuencia la sua0idad del cuerpo del Se:or.
+ebe i2ualmente ad0ertirse a las mon.as 1ue piden diariamente la comunin, 1ue
comul2uen en los das prescritos por la re2la de su orden; mas si al2unas brillaren por la
pure3a de su alma y se encendieren por el .er0or de espritu de .orma 1ue puedan
parecer di2nas de m8s .recuente o diaria recepcin del Santsimo Sacramento, s7ales
permitido por los superiores.
Apro0echar8 tambi7n, aparte la dili2encia de los p8rrocos y con.esores, 0alerse
i2ualmente de la ayuda de los predicadores 0 ponerse de acuerdo con ellos para 1ue
cuando los .ieles "como deben hacerlo$ lle2aren a la .recuencia del Santsimo
Sacramento, les dirijan inmediatamente la palabra sobre la 2rande preparacin 1ue para
recibirlo se re1uiere y muestren de modo 2eneral 1ue 1uienes se sienten mo0idos por
de0oto deseo de (a recepcin m8s .recuente o diaria de la comida saludable, ora sean
ne2ociantes laicos, ora casados o cuales1uiera otros, deben reconocer su propia
.la1ue3a, a .in de 1ue por la di2nidad del Sacramento y por el temor del juicio di0ino
aprendan a re0erenciar la mesa celeste en 1ue est8 Cristo, y si al2una 0e3 se sienten
menos preparados, sepan abstenerse de ella y disponerse para mayor preparacin.
Los obispos, empero, en cuyas dicesis est8 0i2orosa tal de0ocin hacia el Santsimo
Sacramento, den 2racias a +ios por ella, y ellos deber8n alimentarla, empleando la
templan3a de su prudencia y de su juicio, y se persuadir8n sobre todo 1ue su deber les
pide no perdonar trabajo ni dili2encia para 1uitar toda sospecha de irre0erencia y de
esc8ndalo en la recepcin del Cordero 0erdadero e inmaculado y por1ue las 0irtudes y
dones se acrecienten en los 1ue lo reciben; lo cual suceder8 copiosamente si a1uellos
1ue, por bene.icio de la 2racia di0ina, sienten este de0oto deseo, y 1uieren m8s
.recuentemente .ortalecerse con este pan sacratsimo, se acostumbraren a emplear sus
.uer3as y a probarse a si mismos con temor y caridad...
Ahora bien, los obispos y p8rrocos o con.esores re.uten a los 1ue a.irman 1ue la
comunin diaria es de derecho di0ino... No permitan 1ue la con.esin de los pecados
0eniales se ha2a a un simple sacerdote no aprobado por el obispo u Ordinario.
Errores 0arios sobre materia moral "II$
'Condenados por +ecreto del Santo O.icio, de > de mar3o de /!&(
/. No es ilcito se2uir en la administracin de los sacramentos la opinin probable sobre
el 0alor del sacramento, dejada la m8s se2ura, a no ser 1ue lo 0ede la ley, la con0encin
o el peli2ro de incurrir en 2ra0e da:o. +e ah 1ue slo no debe usarse de la opinin
probable en la administracin del bautismo, del orden sacerdotal o del episcopado.
A. Estimo como probable, 1ue el jue3 puede ju32ar se2=n una opinin hasta menos
probable.
<. Teneralmente, al hacer al2o con.iados en la probabilidad intrnseca o e9trnseca, por
tenue 1ue sea, mientras no se sal2a uno de los lmites de la probabilidad, siempre
obramos prudentemente.
>. El in.iel 1ue no cree, lle0ado de la opinin menos probable, se e9cusar8 de su
in.idelidad.
. No nos atre0emos a condenar 1ue pe1ue mortalmente el 1ue slo una 0e3 en la 0ida
hiciere un acto de amor a +ios.
. Es probable 1ue en ri2or ni si1uiera cada cinco a:os obli2a por si mismo el precepto
de la caridad para con +ios.
!. Slo entonces obli2a, cuando estamos obli2ados a justi.icarnos y no tenemos otro
camino por donde podamos justi.icarnos.
Q. Comer y beber hasta hartarse, por el solo placer, no es pecado, con tal de 1ue no da:e
a la salud; por1ue lcitamente puede el apetito natural 2o3ar de sus actos.
&. El acto del matrimonio, practicado por el solo placer, carece absolutamente de toda
culpa y de de.ecto 0enial.
/*. No estamos obli2ados a amar al prjimo por acto interno y .ormal.
//. -odemos satis.acer al precepto de amar al prjimo, por solos actos e9ternos.
/A. Apenas se halla entre los seculares, aun entre reyes, nada super.luo a su estado. ? as
apenas si nadie est8 obli2ado a la limosna, cuando slo est8 obli2ado de lo super.luo a
su estado.
/<. Si se hace con la debida moderacin, puede uno sin pecado mortal entristecerse de
la 0ida de al2uien y ale2rarse de su muerte natural, pedirla y desearla con a.ecto
ine.ica3, o ciertamente por desa2rado de la persona, sino por al2=n emolumento
temporal.
/>. Es licito desear con deseo absoluto la muerte del padre, no ciertamente como mal
del padre, sino como bien del 1ue desea@ a saber, por1ue le ha de tocar una pin2Ke
herencia.
/4. Es licito al hijo ale2rarse del parricidio de su padre perpetrado por 7l en la
embria2ue3, a causa de las in2entes ri1ue3as 1ue de ah se le han de se2uir por la
herencia.
/. No se considera 1ue la .e, de suyo, cai2a bajo precepto especial.
/!. Uasta con hacer un acto de .e una 0e3 en la 0ida.
/Q. Si uno es interro2ado por la autoridad p=blica, con.esar in2enuamente la .e, lo
aconsejo como 2lorioso a +ios y a la .e; el callar no lo condeno como de suyo
pecaminoso.
/&. La 0oluntad no puede lo2rar 1ue el asentimiento de la .e sea en s mismo m8s .irme
de lo 1ue mere3ca el peso de las ra3ones 1ue impelen a creer.
A*. +e ah 1ue puede uno prudentemente repudiar el asentimiento sobrenatural 1ue
tena.
A/. El asentimiento de la .e, sobrenatural y =til para la sal0acin, se compa2ina con la
noticia slo probable de la re0elacin, y hasta con el miedo con 1ue uno teme 1ue +ios
no haya hablado.
AA. No parece necesaria con necesidad de medio sino la .e en un solo +ios, pero no la .e
e9plcita en el ,emunerador.
A<. La .e en sentido lato, por el testimonio de las criaturas u otro moti0o semejante,
basta para la justi.icacin.
A>. Llamar a +ios por testi2o de una mentira le0e, no es tan 2rande irre0erencia 1ue
1uiera o pueda condenar por ella al hombre.
A4. Con causa, es licito jurar sin 8nimo de jurar, sea la cosa le0e, sea 2ra0e.
A. Si uno solo o delante de otros, interro2ado o espont8neamente, por broma o por otro
.in cual1uiera, jura 1ue no ha hecho al2o 1ue realmente ha hecho, entendiendo dentro si
otra cosa 1ue no hi3o u otro modo de a1uel en 1ue lo hi3o, o cual1uiera otra a:adidura
0erdadera, realmente no miente ni es perjuro.
A!. Gay causa justa para usar de estas an.ibolo2as cuantas 0eces es ello necesario o =til
para la salud del cuerpo, para el honor, para de.ensa de la hacienda o para cual1uier otro
acto de 0irtud, de suerte 1ue la ocultacin de la 0erdad se considera entonces como
con0eniente y discreta.
AQ. El 1ue ha sido promo0ido mediante recomendacin o por cohecho a una
ma2istratura o car2o p=blico, podr8 con restriccin mental prestar el juramento 1ue por
mandato del rey suele e9i2irse a tales personas, sin tener respeto al2uno a la intencin
del 1ue lo e9i2e; pues no est8 obli2ado a con.esar un crimen oculto.
A&. El miedo 2ra0e 1ue apremia, es causa justa para simular la administracin de los
sacramentos.
<*. Es licito al hombre honrado matar al o.ensor 1ue se empe:a en in.erir una calumnia,
si no hay otro modo de e0itar esta i2nominia; lo mismo hay tambi7n 1ue decir, si al2uno
da una bo.etada o hiere con un palo, y despu7s de darle el bo.etn o el 2olpe de palo,
huye.
</. ,e2ularmente puedo matar al ladrn por la conser0acin de un 8ureo.
<A. No slo es licito de.ender con de.ensa occisi0a lo 1ue actualmente poseemos, sino
tambi7n a1uello a 1ue tenemos derecho incoado y lo 1ue esperamos poseer.
<<. Es licito tanto al heredero como al le2atario de.enderse de ese modo contra 1uien
injustamente le impide o entrar en posesin de la herencia o 1ue se cumplan los le2ados,
lo mismo 1ue al 1ue tiene derecho a una c8tedra o prebenda contra el 1ue injustamente
impide su posesin.
<>. Es lcito procurar el aborto antes de la animacin del .eto, por temor de 1ue la
muchacha, sorprendida 2r80ida, sea muerta o in.amada.
<4. -arece probable 1ue todo .eto carece de alma racional, mientras est8 en el =tero, y
1ue slo empie3a a tenerla cuando se le pare; y consi2uientemente habr8 1ue decir 1ue
en nin2=n aborto se comete homicidio.
<. Es permitido robar, no slo en caso de necesidad e9trema, sino tambi7n de
necesidad 2ra0e.
<!. Los criados y criadas dom7sticos pueden ocultamente 1uitar a sus amos para
compensar su trabajo, 1ue ju32an superior al salario 1ue reciben.
<Q. No est8 uno obli2ado bajo pena de pecado mortal a restituir lo 1ue 1uit por medio
de robos pe1ue:os, por 2rande 1ue sea la suma total.
<&. El 1ue mue0e o induce a otro a in.erir un 2ra0e da:o a un tercero, no est8 obli2ado a
la reparacin de este da:o in.erido.
>*. El contrato de mohatra es lcito, aun respecto de la misma persona y con contrato de
retro0endicin pre0iamente celebrado con intencin de lucro.
>/. Como 1uiera 1ue el dinero al contado 0ale m8s 1ue el por pa2ar y nadie hay 1ue no
aprecie m8s el dinero presente 1ue el .uturo, puede el acreedor e9i2ir al2o al mutuatario,
aparte del capital, y con ese ttulo e9cusarse de usura.
>A. No es usura e9i2ir al2o aparte del capital como debido por bene0olencia y 2ratitud;
sino solamente si se e9i2e como debido por justicia.
><. OCmo no ha de ser solamente 0enial 1uebrantar con una .alsa acusacin la
autoridad 2rande del detractor, si le es da:osa a uno#
>>. Es probable 1ue no peca mortalmente el 1ue imputa un crimen .also a otro para
de.ender su derecho y su honor. ? si esto no es probable, apenas habr8 opinin probable
en teolo2a.
>4. +ar lo temporal por lo espiritual no es simona, cuando lo temporal no se da como
precio, sino slo como moti0o de con.erir o reali3ar lo espiritual, o tambi7n cuando lo
temporal sea slo 2ratuita compensacin por lo espiritual, o al contrario.
>. ? esto tiene tambi7n lu2ar, aun cuando lo temporal sea el principal moti0o de dar lo
espiritual; m8s a=n, aun cuando sea el .in de la misma cosa espiritual, de suerte 1ue
a1uello se estime m8s 1ue la cosa espiritual.
>!. Al decir el Concilio )ridentino 1ue pecan mortalmente, participando de los pecados
ajenos, 1uienes no promue0en para las i2lesias a los 1ue ju32aren m8s di2nos y m8s
=tiles a la I2lesia, el Concilio, o parece Ren primer lu2arR 1ue por Hm8s di2nosJ no
1uiere si2ni.icar otra cosa 1ue la di2nidad de los candidatos, tomando el comparati0o
por el positi0o; o Ren se2undo lu2arR pone Hm8s di2nosJ por locucin menos propia
para e9cluir a los indi2nos, pero no a los di2nos; o en .in habla Ren tercer lu2arR,
cuando se celebra concurso.
Q. )an claro parece 1ue la .ornicacin de suyo no en0uel0e malicia al2una y 1ue slo es
mala por estar prohibida, 1ue lo contrario parece disonar enteramente a la ra3n.
>&. La masturbacin no est8 prohibida por derecho de la naturale3a. +e ah 1ue si +ios
no la hubiera prohibido, muchas 0eces seria buena y al2una 0e3 obli2atoria bajo pecado
mortal.
4*. La cpula con una casada, con consentimiento del marido, no es adulterio; por lo
tanto, basta decir en la con.esin 1ue se ha .ornicado.
4/. El criado 1ue, puestos debajo los hombros, ayuda a sabiendas a su amo a subir por
una 0entana para estuprar a una doncella, y muchas 0eces le sir0e trayendo la escalera,
abriendo la puerta o cooperando en al2o semejante, no peca mortalmente, si lo hace por
miedo de da:o notable, por ejemplo, para no ser maltratado por su se:or, para 1ue no le
mire con ojos tor0os, para no ser e9pulsado de casa.
4A. El precepto de 2uardar las .iestas no obli2a bajo pecado mortal, e9cluido el
esc8ndalo, con tal de 1ue no haya desprecio.
4<. Satis.ace al precepto de la I2lesia de oir misa, el 1ue oye dos de sus partes y hasta
cuatro a la 0e3 de di0ersos celebrantes.
4>. El 1ue no puede re3ar maitines y laudes, pero puede las restantes horas, no est8
obli2ado a nada, por1ue la parte mayor atrae a si a la menor.
44. Se cumple con el precepto de la comunin anual por la manducacin sacrle2a del
Se:or.
4. La con.esin y comunin .recuente, aun en a1uellos 1ue 0i0en de modo pa2ano, es
se:al de predestinacin.
4!. Es probable 1ue basta la atricin natural, con tal de 1ue sea honesta.
4Q. No tenemos obli2acin de con.esar costumbre de pecado al2uno al con.esor 1ue lo
pre2unte.
4&. Es licito absol0er a los 1ue se han con.esado slo a medias, por ra3n de una 2ran
concurrencia de penitentes, como puede suceder, 0erbi2racia, en el da de una 2ran
.esti0idad o indul2encia.
*. No se debe ne2ar ni di.erir la absolucin al penitente 1ue tiene costumbre de pecar
contra la ley de +ios, de la naturale3a o de la I2lesia, aun cuando no apare3ca esperan3a
al2una de enmienda, con tal de 1ue pro.iera con la boca 1ue tiene dolor y propsito de
la enmienda.
/. -uede al2una 0e3 absol0erse a 1uien se halla en ocasin pr9ima de pecar, 1ue
puede y no 1uiere e0itar, es m8s, 1ue directamente y de propsito la busca y se mete en
ella.
A. No hay 1ue huir la ocasin pr9ima de pecar, cuando ocurre al2una causa =til u
honesta de no huirla.
<. Es licito buscar directamente la ocasin pr9ima de pecar por el bien espiritual o
temporal nuestro o del prjimo.
>. El hombre es capa3 de absolucin, por m8s i2norancia 1ue su.ra de los misterios de
la .e, y aun cuando por ne2li2encia, culpable y todo, no sepa el misterio de la Santsima
)rinidad y de la Encarnacin de nuestro Se:or Besucristo.
4. Uasta haber credo una sola 0e3 esos misterios.
,ondenadas y prohi+idas todas, tal como est'n, por lo menos como escandalosas y
perniciosas en la pr'ctica9
El Sumo Pont$!ice concluye el decreto con estas pala+ras3
Linalmente, el mismo Santsimo -adre manda en 0irtud de santa obediencia 1ue los
doctores o alumnos y cuales1uiera 1ue sean, se absten2an en adelante de las contiendas
injuriosas y 1ue se mire a la pa3 y a la caridad, de suerte 1ue, tanto en los libros 1ue se
impriman o en los manuscritos, como en las tesis disputas y predicaciones, e0iten toda
censura o nota e i2ualmente toda injuria contra a1uellas proposiciones 1ue toda0a se
contro0ierten por una y otra parte entre los catlicos, mientras, conocido el asunto, no se
emita juicio por parte de la Santa Sede acerca de dichas proposiciones.
Errores sobre la omnipotencia donada
'Condenados por +ecreto del Santo O.icio, el A< de no0iembre de /!&(
/. +ios nos hace don de su omnipotencia para 1ue usemos de ella, como uno da a otro
una .inca o un libro.
A. +ios somete a nosotros su omnipotencia.
Se prohi+en por lo menos como temerarias y nue"as9
+e los sistemas morales
'+ecreto del Santo O.icio de A de junio de /Q*(
Gecha relacin por el -. L8urea del contenido de la carta del -. )irso Ton38le3, de la
Compa:a de Bes=s, diri2ida a nuestro Santsimo Se:or, los Eminentsimos Se:ores
dijeron 1ue se escriba por medio del Secretario de Estado al Nuncio apostlico de las
Espa:as, a .in de 1ue ha2a saber a dicho -adre )irso 1ue Su Santidad, despu7s de recibir
beni2namente y leer totalmente y no sin alaban3a su carta, le manda 1ue libre e
intr7pidamente predi1ue, ense:e y por la pluma de.ienda la opinin m8s probable y 1ue
0irilmente combata la sentencia de a1uellos 1ue a.irman 1ue en el concurso de la
opinin menos probable con la m8s probable, conocida y ju32ada como tal, es licito
se2uir la menos probable, y 1ue le certi.i1ue 1ue cuanto hiciere o escribiere en .a0or de
la opinin m8s probable ser8 cosa 2rata a Su Santidad. Comun1uese al -adre Teneral
de la Compa:a de Bes=s de orden de Su Santidad 1ue no slo permita a los -adres de la
Compa:a escribir en .a0or de la opinin m8s probable e impu2nar la sentencia de
a1uellos 1ue a.irman 1ue en el concurso de la opinin menos probable con la m8s
probable, conocida y ju32ada como tal, es licito se2uir la menos probable; sino 1ue
escriba tambi7n a todas las Pni0ersidades de la Compa:a ser mente de Su Santidad 1ue
cada uno escriba libremente, como mejor le pla3ca, en .a0or de la opinin m8s probable
e impu2ne la contraria predicha, y m8ndeles 1ue se sometan enteramente al mandato de
Su Santidad.
Error sobre el si2ilo de la con.esin
'Condenado en el +ecreto del Santo O.icio, el /Q de no0iembre de /QA(
So+re la proposicin3 HEs licito usar de la ciencia ad1uirida por la con.esin, con tal 1ue
se ha2a sin re0elacin directa ni indirecta y sin 2ra0amen del penitente, a no ser 1ue se
si2a del no uso otro mucho m8s 2ra0e, en cuya comparacin pueda con ra3n
despreciarse el primeroJ, a:adida lue2o la e9plicacin o limitacin de 1ue ha de
entenderse del uso de la ciencia ad1uirida por la con.esin con 2ra0amen del penitente
e9cluida cual1uier re0elacin y en el caso en 1ue del no uso se si2uiera un 2ra0amen
mucho mayor del mismo penitente, se ha estatu$do 1ue Hdicha proposicin, en cuanto
admite el uso de dicha ciencia con 2ra0amen del penitente, debe ser totalmente
prohibida, aun con la dicha e9plicacin o limitacinJ.
Errores de 6i2uel de 6olinos
'Condenados en el +ecreto del Santo O.icio de AQ de a2osto y en la Constitucin
,oelestis Pastor, de A* de no0iembre de /Q!(
Es menester 1ue el hombre ani1uile sus potencias y este el camino interno.
A. Suerer obrar acti0amente es o.ender a +ios, 1ue 1uiere ser Il el =nico a2ente; y por
tanto es necesario abandonarse a s mismo todo y enteramente en +ios, y lue2o
permanecer como un cuerpo e98nime.
<. Los 0otos de hacer al2una cosa son impedimentos de la per.eccin.
>. La acti0idad natural es enemi2a de la 2racia, e impide la operacin de +ios y la
0erdadera per.eccin; por1ue +ios 1uiere obrar en nosotros sin nosotros.
4. No obrando nada, el alma se ani1uila y 0uel0e a su principio y a su ori2en, 1ue es la
esencia de +ios, en la 1ue permanece trans.ormada y di0ini3ada, y +ios permanece
entonces en si mismo; por1ue entonces no son ya dos cosas unidas, sino una sola y de
este modo 0i0e y reina +ios en nosotros, y el alma se ani1uila a s misma en el ser
operati0o.
. El camino interno es a1uel en 1ue no se conoce ni lu3, ni amor, ni resi2nacin; y no
hay necesidad de conocer a +ios, y de este modo se procede rectamente.
!. El alma no debe pensar ni en el premio ni en el casti2o, ni en el paraso ni en el
in.ierno, ni en la muerte ni en la eternidad.
Q. No debe 1uerer saber si camina con la 0oluntad de +ios, si permanece o no resi2nada
con la misma 0oluntad; ni es menester 1ue 1uiera saber su estado ni nada propio, sino
1ue debe permanecer como un cad80er e98nime.
&. No debe el alma acordarse ni de s, ni de +ios, ni de cosa al2una, y en el camino
interior toda re.le9in es noci0a, aun la re.le9in sobre sus acciones humanas y los
propios de.ectos.
/*. Si con sus propios de.ectos escandali3a a otros, no es necesario re.le9ionar, con tal
de 1ue no haya 0oluntad de escandali3ar; y no poder re.le9ionar sobre los propios
de.ectos es 2racia de +ios.
//. No hay necesidad de re.le9ionar sobre las dudas 1ue ocurren sobre si se procede o
no rectamente.
/A. El 1ue hi3o entre2a a +ios de su libre albedro, no ha de tener cuidado de cosa
al2una, ni del in.ierno ni del paraso; ni debe tener deseo de la propia per.eccin, ni de
las 0irtudes, ni de la propia santidad, ni de la propia sal0acin, cuya esperan3a debe
e9pur2ar.
/<. ,esi2nado en +ios el libre albedro, al mismo +ios hay 1ue dejar el pensamiento y
cuidado de toda cosa nuestra, y dejarle 1ue ha2a en nosotros sin nosotros su di0ina
0oluntad.
/>. El 1ue est8 resi2nado a la di0ina 0oluntad no con0iene 1ue pida a +ios cosa al2una,
por1ue el pedir es imper.eccin, como 1uiera 1ue sea acto de la propia 0oluntad y
eleccin y es 1uerer 1ue la 0oluntad di0ina se con.orme a la nuestra y no la nuestra a la
di0ina; y a1uello del E0an2elio@ Pedid y reci+iris 'Ioh. /, A>(, no .ue dicho por Cristo
para las almas internas 1ue no 1uieren tener 0oluntad; al contrario, estas almas lle2an a
tal punto, 1ue no pueden pedir a +ios cosa al2una.
/4. Como no deben pedir a +ios cosa al2una, as tampoco le deben dar 2racias por nada,
por1ue una y otra cosa es acto de la propia 0oluntad.
/. No con0iene buscar indul2encias por las penas debidas a los propios pecados;
por1ue mejor es satis.acer a la di0ina justicia 1ue no buscar la di0ina misericordia; pues
a1uello procede de puro amor de +ios, y esto de nuestro amor interesado; y no es cosa
2rata a +ios ni meritoria, por1ue es 1uerer huir la cru3.
/!. Entre2ado a +ios el libre albedro y abandonado a Il el pensamiento y cuidado de
nuestra alma, no hay 1ue tener m8s cuenta de las tentaciones, ni debe opon7rseles otra
resistencia 1ue la ne2ati0a, sin poner industria al2una; y si la naturale3a se conmue0e,
hay 1ue dejarla 1ue se conmue0a, por1ue es naturale3a.
/Q. El 1ue en la oracin usa de im82enes, .i2uras, especies y de conceptos propios, no
adora a Dios en esp$ritu y en "erdad 'Ioh. >, A<(.
/&. El 1ue ama a +ios del modo como la ra3n ar2umenta y el entendimiento
comprende, no ama al 0erdadero +ios.
A*. A.irmar 1ue debe uno ayudarse a si mismo en la oracin por medio de discurso y
pensamientos, cuando +ios no habla al alma, es i2norancia. +ios no habla nunca; su
locucin es operacin y siempre obra en el alma, cuando 7sta no se la impide con sus
discursos, pensamientos y operaciones.
A/. En la oracin hay 1ue permanecer en .e oscura y uni0ersal, en 1uietud y ol0ido de
cual1uier pensamiento particular 0 distinto de los atributos de +ios y de la )rinidad, y
as permanecer en la presencia de +ios para adorarle y amarle y ser0irle; pero sin
producir actos, por1ue +ios no se complace en ellos.
AA. Este conocimiento por la .e no es un acto producido por la criatura, sino 1ue es
conocimiento dado por +ios a la criatura, 1ue la criatura no conoce 1ue lo tiene ni
despu7s conoce 1ue lo tu0o; y lo mismo se dice del amor.
A<. Los msticos, con San Uernardo en la obra Scala ,laustralium, distin2uen cuatro
2rados@ la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin in.usa. El 1ue siempre se
1ueda en el primero, nunca pasa al se2undo. El 1ue siempre est8 parado en el se2undo,
nunca lle2a al tercero, 1ue es nuestra contemplacin ad1uirida, en la 1ue hay 1ue
persistir por toda la 0ida, a no ser 1ue +ios, sin 1ue ella lo espere, atrai2a el alma a la
contemplacin in.usa; y, al cesar 7sta, debe el alma 0ol0er al tercer 2rado y permanecer
en 7l sin 1ue 0uel0a m8s al se2undo o al primero.
A>. Cuales1uiera pensamientos 1ue 0en2an en la oracin, aun los impuros, aun contra
+ios, los Santos, la .e y los sacramentos, si no se .omentan 0oluntariamente, ni se
e9pelen 0oluntariamente, sino 1ue se su.ren con indi.erencia y resi2nacin; no impiden
la oracin de .e, sino antes bien la hacen m8s per.ecta, por1ue el alma permanece
entonces m8s resi2nada a la 0oluntad di0ina.
A4. Aun cuando sobre0en2a el sue:o y uno se duerma, sin embar2o se hace oracin y
contemplacin actual; por1ue la oracin y la resi2nacin, la resi2nacin y la oracin,
son una misma cosa, y mientras dura la resi2nacin, dura la oracin.
A. A1uellas tres 0as@ pur2ati0a, iluminati0a y uniti0a son el mayor absurdo 1ue se haya
dicho en mstica; puesto 1ue no hay m8s 1ue una 0a =nica, a saber, la 0a interna.
A!. El 1ue desea y abra3a la de0ocin sensible, no desea ni busca a +ios, sino a si
mismo; y el 1ue camina por la 0a interna hace mal al desearla y es.or3arse por tenerla,
tanto en los lu2ares sa2rados, como en los das solemnes
AQ. El tedio de las cosas espirituales es bueno, como 1uiera 1ue por 7l se pur2a el amor
propio
A&. Cuando el alma interior siente .astidio por los discursos acerca de +ios y las
0irtudes y permanece .ra, sin sentir en si misma .er0or al2uno, es buena se:al.
<*. )odo lo sensible 1ue e9perimentamos en la 0ida espiritual, es abominable, sucio e
impuro.
</. Nin2=n meditati0o ejercita las 0erdaderas 0irtudes internas, 1ue no deben ser
conocidas de los sentidos. Es menester perder las 0irtudes.
<A. Ni antes ni despu7s de la comunin se re1uiere otra preparacin ni accin de 2racias
para estas almas interiores, sino la permanencia en la slita resi2nacin pasi0a, por1ue
ella suple de modo m8s per.ecto todos los actos de 0irtud 1ue pueden hacerse y se hacen
en la 0a ordinaria. ? si en esta ocasin de la comunin, se le0antan mo0imientos de
humillacin, peticin o accin de 2racias, hay 1ue reprimirlos, siempre 1ue no se
cono3ca 1ue proceden de impulso especial de +ios; en otro caso, son impulsos de la
naturale3a no muerta toda0a.
<<. Gace mal el alma 1ue 0a por este camino interior, si en en los das solemnes 1uiere
e9citar en s misma por al2=n conato particular al2=n de0oto sentimiento, por1ue para el
alma interior todos los das son i2uales, todos .esti0os. ? lo mismo se dice de los
lu2ares sa2rados, por1ue para tales almas todos los lu2ares son i2uales.
<>. +ar 2racias a +ios con palabras y len2ua, no es para las almas interiores, 1ue deben
permanecer en silencio, sin oponer a +ios impedimento al2uno para 1ue obre en ellas; y
cuanto m8s se resi2nan en +ios, e9perimentan 1ue no pueden re3ar la oracin del Se:or
o -adrenuestro.
<4. No con0iene a las almas de este camino interior 1ue ha2an operaciones, aun
0irtuosas, por propia eleccin y acti0idad; pues en otro caso, no estaran muertas. Ni
deben tampoco hacer actos de amor a la biena0enturada 5ir2en, a los Santos o a la
humanidad de Cristo; pues como estos objetos son sensibles, tal es tambi7n el amor
hacia ellos.
<. Nin2una criatura, ni la biena0enturada 5ir2en ni los Santos, han de tener asiento en
nuestro cora3n; por1ue +ios 1uiere ocuparlo y poseerlo solo.
<!. Con ocasin de las tentaciones, por .uriosas 1ue sean, no debe el alma hacer actos
e9plcitos de las 0irtudes contrarias, sino 1ue debe permanecer en el sobredicho amor y
resi2nacin.
<Q. La cru3 0oluntaria de las morti.icaciones es una car2a pesada e in.ructuosa y por
tanto hay 1ue abandonarla.
<&. Las m8s santas obras y penitencias 1ue lle0aron a cabo los Santos, no bastan para
arrancar del alma ni un solo ape2o.
>*. La biena0enturada 5ir2en no lle0 jam8s a cabo nin2una obra e9terior, y, sin
embar2o, .ue m8s santa 1ue todos los Santos. -or tanto, puede lle2arse a la santidad sin
obra al2una e9terior.
>/. +ios permite y 1uiere, para humillarnos y conducirnos a la 0erdadera
trans.ormacin, 1ue en al2unas almas per.ectas, aun sin estar posesas, ha2a el demonio
0iolencia a sus cuerpos y las obli2ue a cometer actos carnales, aun durante la 0i2ilia y
sin o.uscacin de su mente, mo0iendo .sicamente sus manos y otros miembros contra
su 0oluntad. ? lo mismo se dice de los otros actos de suyo pecaminosos, en cuyo caso
no son pecados, por1ue no hay consentimiento en ellos.
>A. -uede darse el caso 1ue tales 0iolencias a los actos carnales, sucedan al mismo
tiempo de parte de dos personas, a saber, de 0arn y mujer, y de parte de ambos se si2a
el acto.
>Q. En los si2los pret7ritos, +ios haca los Santos por ministerio de los tiranos N mas
ahora los hace santos por ministerio de los demonios 1ue, al causar en ellos las
0iolencias antedichas, hace 1ue se desprecien m8s a s mismos y se ani1uilen y resi2nen
en +ios.
>>. Bob blas.em y, sin embar2o, no pec con sus labios, por1ue .ue por 0iolencia del
demonio.
>4. San -ablo su.ri tales 0iolencias en su cuerpo N por lo 1ue escribe@ No hago el +ien
que quiero8 sino que practico el mal que no quiero ',om. !, /&(.
>. )ales 0iolencias son el medio m8s proporcionado para ani1uilar el alma y conducirla
a la 0erdadera trans.ormacin y unin y no 1ueda otro camino; y este camino es m8s
.8cil y se2uro.
>!. Cuando tales 0iolencias ocurren, hay 1ue dejar 1ue obre Satan8s, sin emplear
nin2una industria ni conato propio, sino 1ue el hombre debe permanecer en su nada N y
aun cuando se si2an poluciones y actos obscenos por las propias manos y hasta cosas
peores, no hay 1ue in1uietarse a s mismo, sino 1ue hay 1ue echar .uera los escr=pulos,
dudas y temores; por1ue el alma se 0uel0e m8s iluminada, m8s robustecida y m8s
resplandeciente, y se ad1uiere la santa libertad. ?, ante todo, no es necesario con.esar
estas cosas y se obra muy santamente no con.es8ndolas, por1ue de este modo se 0ence
al demonio y se ad1uiere el tesoro de la pa3.
>Q. Satan8s, 1ue tales 0iolencias in.iere, persuade lue2o 1ue son 2ra0es delitos, a .in de
1ue el alma se in1uiete y no si2a adelante en el camino interior N de ah 1ue para
1uebrantar sus .uer3as, 0ale m8s no con.esarlas, por1ue no son pecados, ni si1uiera
0eniales.
>&. Bob, 0iolentado por el demonio, se polua con sus propias manos al mismo tiempo
1ue dirig$a a Dios oraciones puras "interpretando as un paso del Cap. / de Bob$ 'c..
Iob /, /Q(.
4*. +a0id, Beremas y muchos de los santos pro.etas su.ran tales 0iolencias de estas
impuras acciones e9ternas.
4/. En la Sa2rada Escritura hay muchos ejemplos de 0iolencias a actos e9ternos
pecaminosos, como el de Sansn, 1ue por 0iolencia se mat a s mismo con los .ilisteos
'Iud. /, A& s(, se cas con una e9tranjera 'Iud. />, / ss( y .ornic con la ramera +alila
'Iud. /, > ss(, cosas 1ue en otro caso hubiesen estado prohibidas y hubieran sido
pecados; el de Budit, 1ue minti a Golo.ernes 'Iudith //, > ss(; el de Eliseo, 1ue maldijo
a los ni:os '> ,e2. A, A>(; el de Elas, 1ue abras a los capitanes con las tropas de Acab
'c.. > ,e2. /, /* ss(. Si .ue 0iolencia producida inmediatamente por +ios o por
ministerio de los demonios, como sucede en las otras almas, se deja en duda.
4A. Cuando estas 0iolencias, aun las impuras, suceden sin o.uscacin de la mente, el
alma puede entonces unirse a +ios y de hecho siempre se une m8s.
4<. -ara conocer en la pr8ctica si una operacin .ue 0iolencia en otras personas, la re2la
1ue ten2o no son las protestas de a1uellas almas 1ue protestan no haber consentido a
dichas 0iolencias o 1ue no pueden jurar haber consentido, y 0er 1ue son almas 1ue
apro0echan en el camino interior; sino 1ue yo tomara la re2la de cierta lu3, superior al
actual conocimiento humano y teol2ico, 1ue me hace conocer ciertamente con interna
certe3a 1ue tal operacin es 0iolencia; y estoy cierto 1ue esta lu3 procede de +ios,
por1ue lle2a a m unida con la certe3a de 1ue pro0iene de +ios y no me deja ni sombra
de duda en contra; del mismo modo 1ue sucede al2una 0e3 1ue al re0elar +ios al2o, da
al mismo tiempo certe3a al alma de 1ue es Il 1uien re0ela, y el alma no puede dudar en
contrario.
4>. Los espirituales de la 0a ordinaria se hallar8n en la hora de la muerte desen2a:ados
y con.undidos y con todas sus pasiones por pur2ar en el otro mundo.
44. Aun1ue con mucho su.rimiento, por este camino interior se lle2a a pur2ar y
e9tin2uir todas las pasiones, de modo 1ue ya nada se siente en adelante, nada, nada@ ni
se siente nin2una in1uietud, como un cuerpo muerto; ni el alma se deja conmo0er m8s.
4. Las dos leyes y las dos concupiscencias "una del alma y otra del amor propio$, duran
tanto tiempo cuanto dura el amor propio; de ah 1ue cuando 7ste est8 pur2ado y muerto,
como sucede por medio del camino interior, ya no se dan m8s a1uellas dos leyes y dos
concupiscencias ni en adelante se incurre en cada al2una, ni se siente ya nada, ni
si1uiera un pecado 0enial.
4!. -or la contemplacin ad1uirida se lle2a al estado de no cometer m8s pecados, ni
mortales ni 0eniales.
4Q. A tal estado se lle2a, no re.le9ionando m8s sobre las propias acciones; por1ue los
de.ectos nacen de la re.le9in.
4&. El camino interior est8 separado de la con.esin, de los con.esores, de los casos de
conciencia y de la teolo2a y .iloso.a.
*. A las almas apro0echadas, 1ue empie3an a morir a las re.le9iones y lle2an hasta
estar muertas, +ios les hace al2una 0e3 imposible la con.esin y la suple Il mismo con
tanta 2racia perse0erante como recibiran en el sacramento; y por eso, a estas almas no
les es bueno acercarse en tal caso al sacramento de la penitencia, por1ue eso es en ellas
imposible.
/. Cuando el alma lle2a a la muerte mstica, no puede 1uerer otra cosa 1ue lo 1ue +ios
1uiere, por1ue no tiene ya 0oluntad, y +ios se la 1uit.
A. -or el camino interior se lle2a al continuo estado inmoble en la pa3 Imperturbable.
<. -or el camino interior se lle2a tambi7n a la muerte de los sentidos; es m8s, la se:al
de 1ue uno permanece en el estado de la nihilidad, esto es, de la muerte mstica, es 1ue
los sentidos no le representen ya cosas sensibles; de ah 1ue son como si no .uesen, pues
no lle2an a hacer 1ue el entendimiento se apli1ue a ellas.
>. El telo2o tiene menos disposicin 1ue el hombre rudo para el estado
contemplati0o; primero, por1ue no tiene la .e tan pura; se2undo, por1ue no es tan
humilde; tercero, por1ue no se cuida tanto de su sal0acin; cuarto, por1ue tiene la
cabe3a repleta de .antasmas, especies, opiniones y especulaciones y no puede entrar en
7l la 0erdadera lu3.
4. A los superiores hay 1ue obedecerles en lo e9terior, y la e9tensin del 0oto de
obediencia de los reli2iosos slo alcan3a a lo e9terior. Otra cosa es en el interior, adonde
slo entran +ios y el director.
. +i2na de risa es cierta doctrina nue0a en la I2lesia de +ios, de 1ue el alma, en
cuanto a lo interior, deba ser 2obernada por el obispo; y si el obispo no es capa3, el alma
debe acudir a 7l con su director. Nue0a doctrina, di2o, por1ue ni la Sa2rada Escritura, ni
los Concilios, ni los C8nones, ni las Uulas, ni los Santos, ni los autores la ense:aron
jam8s ni pueden ense:arla; por1ue la I2lesia no ju32a de lo oculto y el alma tiene
derecho de ele2ir a 1uien bien le pareciere.
!. +ecir 1ue hay 1ue mani.estar lo interior a un tribunal e9terior de superiores y 1ue es
pecado no hacerlo, es .alsedad mani.iesta; por1ue la I2lesia no ju32a de lo oculto, y a
las propias almas perjudican con estas .alsedades y .icciones.
Q. No hay en el mundo .acultad ni jurisdiccin para mandar 1ue se mani.iesten las
cartas del director re.erentes al interior del alma; y, por tanto, es menester ad0ertir 1ue
eso es un insulto de Satan8s, etc.
,ondenadas como herticas, sospechosas, errneas, escandalosas, +las!emas,
o!ensi"as a los piadosos o$dos, temerarias, rela.adoras de la disciplina cristiana,
su+"ersi"as y sediciosas respecti"amente9
ALEJANDRO VIII, 16"9-1691
Errores sobre la bondad del acto y sobre el pecado .ilos.ico
'Condenados por el +ecreto del Santo O.icio de A> de a2osto de /&*(
/. La bondad objeti0a consiste en la con0eniencia del objeto con la naturale3a racional;
la .ormal, empero, en la con.ormidad del acto con la re2la de las costumbres. -ara esto
basta 1ue el acto moral tienda al .in =ltimo interpretati0amente. Este no est8 el hombre
obli2ado a amarlo ni al principio ni en el decurso de su 0ida moral.
Declarada y condenada como hertica9
A. El pecado .ilos.ico, o sea moral, es un acto humano discon0eniente con la naturale3a
racional y con la recta ra3n; el teol2ico, empero, y mortal es la trans2resin libre de la
ley di0ina. El .ilos.ico, por 2ra0e 1ue sea, en a1uel 1ue no conoce a +ios o no piensa
actualmente en +ios, es, en 0erdad, pecado 2ra0e, pero no o.ensa a +ios ni pecado
mortal 1ue desha2a la amistad con Il, ni di2no de casti2o eterno.
Declarada y condenada como escandalosa, temeraria, o!ensi"a de piadosos o$dos y
errnea .
Errores de los jansenistas
'Condenados en el +ecreto del Santo O.icio de ! de diciembre de /&*(
/. En el estado de la naturale3a cada basta para el pecado mortal (/i"a3 .ormal( y el
dem7rito, a1uella libertad por la 1ue .ue 0oluntario y libre en su causa@ el pecado
ori2inal y la 0oluntad de Ad8n al pecar.
A. Aun1ue se d7 i2norancia in0encible del derecho de la naturale3a, 7sta, en el estado de
la naturale3a cada, no e9cusa por s misma al 1ue obra, de pecado .ormal.
<. No es licito se2uir la opinin probable o, entre las probables, la m8s probable .
>. Cristo se dio a si mismo como oblacin a +ios por nosotros, no por solos los
ele2idos, sino por todos y solos los .ieles.
4. Los pa2anos, judos, herejes y los dem8s de esta laya, no reciben de Cristo
absolutamente nin2=n in.lujo; y por lo tanto, de ah se in.iere rectamente 1ue la
0oluntad est8 en ellos desnuda e inerme, sin 2racia al2una su.iciente.
. La 2racia su.iciente no tanto es =til cuanto perniciosa a nuestro estado; de suerte 1ue
por ello con ra3n podemos decir@ +e la 2racia su.iciente lbranos, Se:or.
!. )oda accin humana deliberada es amor de +ios o del mundo@ Si de +ios, es caridad
del -adre; si del mundo, es concupiscencia de la carne, es decir, mala.
Q. Lor3oso es 1ue el in.iel pe1ue en toda obra.
&. En realidad peca el 1ue aborrece el pecado meramente por su torpe3a y
discon0eniencia con la naturale3a, sin respecto al2uno a +ios o.endido.
/*. La intencin por la 1ue uno detesta el mal y si2ue el bien con el mero .in de obtener
la 2loria del cielo, no es recta ni a2radable a +ios.
//. )odo lo 1ue no procede de la .e cristiana sobrenatural 1ue obra por la caridad, es
pecado.
/A. Cuando en los 2randes pecadores .alta todo amor, .alta tambi7n la .e; y aun cuando
pare3ca 1ue creen, no es .e di0ina, sino humana.
/<. Cual1uiera 1ue sir0e a +ios, aun con miras a la eterna recompensa, cuantas 0eces
obra Raun1ue sea con miras a la biena0enturan3aR si carece de la caridad, no carece
de 0icio.
/>. El temor del in.ierno, no es sobrenatural.
/4. La atricin 1ue se concibe por miedo al in.ierno y a los casti2os, sin el amor de
bene0olencia a +ios por s mismo, no es mo0imiento bueno ni sobrenatural.
/. El orden de anteponer la satis.accin a la absolucin, no lo introdujo la disciplina o
una institucin de la I2lesia, sino la misma ley y prescripcin de Cristo, por dictado en
cierto modo de la naturale3a misma de la cosa.
/!. -or la pr8ctica de absol0er inmediatamente, se ha in0ertido el orden de la penitencia.
/Q. La costumbre moderna en cuanto a la administracin del sacramento de la
penitencia, aun1ue se sustenta en la autoridad de muchsimos hombres y la con.irma la
duracin de mucho tiempo, no la posee la I2lesia por uso, sino por abuso.
/&. El hombre debe hacer toda la 0ida penitencia por el pecado ori2inal.
A*. Las con.esiones hechas con reli2iosos, la mayor parte son sacrle2as o in08lidas.
A/. El .eli2r7s puede sospechar de los mendicantes 1ue 0i0en de las limosnas comunes,
de 1ue impon2a penitencia o satis.accin demasiado le0e e incon2rua, por 2anancia o
lucro de ayuda temporal.
AA. +eben ser ju32ados como sacrle2os 1uienes pretenden el derecho a recibir la
comunin, antes de haber hecho penitencia condi2na por sus culpas.
A<. I2ualmente deben ser apartados de la sa2rada comunin 1uienes toda0a no tienen
un amor a +ios purismo y libre de toda mi9tin.
A>. La oblacin en el templo 1ue hi3o la biena0enturada 5ir2en 6ara el da de su
puri.icacin por medio de dos palominos, uno para el holocausto, otro por los pecados,
su.icientemente atesti2ua 1ue ella necesitaba puri.icacin, y 1ue el hijo 1ue se o.reca
estaba tambi7n manchado con la mancha de la madre, con.orme a las palabras de la ley.
A4. Es ilcito al cristiano colocar en el templo la ima2en de +ios -adre (/i"a3 sentado(.
A. La alaban3a 1ue se tributa a 6ara, como 6ara, es 0ana.
A!. Al2una 0e3 .ue 08lido el bautismo con.erido bajo esta .orma@ HEn el nombre del
-adreJ etc., omitidas las palabras@ H?o te bauti3oJ.
AQ. Es 08lido el bautismo con.erido por un ministro 1ue 2uarda todo el rito e9terno y la
.orma de bauti3ar, pero resuel0e interiormente consi2o mismo en su cora3n@ HNo
intento hacer lo 1ue hace la I2lesiaJ.
A&. Es .=til y ha sido otras tantas 0eces e9tirpada la asercin sobre la autoridad del
,omano -ont.ice sobre el Concilio ecum7nico y su in.alibilidad en resol0er las
cuestiones de .e.
<*. Siempre 1ue uno hallare una doctrina claramente .undada en A2ustn, puede
mantenerla y ense:arla absolutamente, sin mirar a bula al2una del -ont.ice.
</. La Uula de Prbano 5III :n eminenti es subrepticia.
,ondenadas y prohi+idas como temerarias, escandalosas, mal sonantes, in.uriosas,
pr5imas a la here.$a, errneas, cism'ticas y herticas respecti"amente9
Artculos "errneos$ del clero 2alicano
"sobre la potestad del ,omano -ont.ice$
'+eclarados nulos en la Constitucin :nter multiplices, de > de a2osto de /&*(
/. Al biena0enturado -edro y a sus sucesores 0icarios de Cristo y a la misma I2lesia le
.ue entre2ada por +ios la potestad de las cosas espirituales, 1ue pertenecen a la
sal0acin eterna, pero no de las