UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES
ESCUELA DE FILOSOFÍA
CENTRO DE ESTUDIOS DE FILOSOFÍA ANTIGUA
“ÁNGEL J. CAPPELLETTI”
1er Sim!"i! I#$er#%&i!#%' (e Fi'!"!)*% He'e#*"$i&%
E# +!me#%,e %' Dr. Arm%#(! R. P!r%$$i

LI-RO DE A-STRACTS
R!"%ri!. 1/ 0 11 (e A2!"$! (e 3415
Andrea, Romina
Philía en Epicteto: la amistad a partir del análisis de Disertaciones 3.13
Universidad Nacional de Rosario
rominavand@gmail.com
Nuestro trabajo parte de la aparente contradicción entre el ideal de sabio de
Epicteto, que se presenta como un ser autosuficiente y, por ende, solitario, y la
afirmación de que los ombres son !por naturale"a sociables y amantes de la
compa#$a% &Disertaciones '.('). *ostraremos que +sta no es en verdad una
contradicción, y lo aremos por medio del an,lisis de la distinción entre soledad
&erēmía) y solitud &arca$smo que emos adoptado para traducir monaxía) que se
presenta en Disertaciones '.('. -ica distinción nos permite sostener que el ideal
estoico del sabio solitario no implica la incapacidad de establecer relaciones de
amistad, sino todo lo contrario. El sabio tiene la capacidad de bastarse a s$ mismo, y
por ello elige la solitud &monaxía). Esto nos lleva a postular lo siguiente. si el sabio de
Epicteto no tiene necesidad de establecer relaciones interpersonales, entonces el
establecimiento de la amistad debe vincularse con alg/n imperativo +tico.
0ntentaremos mostrar en este trabajo que la sentencia epiméleia heautón, vinculada
con el precepto d+lfico del gnōthi seautón, es lo que ace que el sabio deba salir de su
monaxía para relacionarse con los otros.
Ant/ne", -aniela Rita
El simposio instructio de !alímaco " el hedonismo de la #iloso#ía helenística
Universidad Nacional de Rosario 1 2entro de Estudios 3el+nicos
danielarantune"@gmail.com
El propósito de mi comunicación es el de estudiar, a partir del tema del simposio, un
pasaje de los $itia de 2al$maco, el fr. 4', versos (56(7, en el conte8to de la discusión
filosófica sobre el placer que tuvo lugar en el per$odo elen$stico. El fragmento
calimaqueo e8plicita con claridad la preeminencia de la función paideutica del
banquete por sobre la edon$stica, un punto de vista que ser, rastreado en otros
pasajes de los $itia &fundamentalmente, el fr. (79). Esta cr$tica al edonismo tambi+n
ser, considerada en dos pasajes del %upplementum &ellenisticum, uno de 2rates el
c$nico &:3 ';;) y otro de 2risipo &:3 ''9). <inalmente, concluir+ que en el conte8to
de la pol+mica filosófica sobre el placer, 2al$maco se contrapone a los cirenaicos y
epic/reos lo que, a mi entender, se e8plica por su filiación con la representación del
simposio inaugurada por el 'an(uete de =latón.
Arg>ello, =atricia Ester
El placer) #undamento de una ética
Universidad Nacional de 2órdoba
arguellopatriciaester@gmail.com
El eje de la doctrina de Epicuro es la +tica, basada en la concepción del car,cter
positivo del placer sereno y duradero, material y espiritual y de la clasificación y
equilibrio de los placeres. El epicure$smo respond$a a una demanda urgente y
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
5
universal, la felicidad. =artió de una doble necesidad, eliminar el temor a los dioses y
desprenderse del temor a la muerte@ en el primer supuesto, los dioses implican
destino, moira, regidos por la ley suprema, que involucra una regularidad que alcan"a
tanto a ombres como a toda la ph"sis. En el segundo supuesto, si la +tica implica en
s$ misma el ethos, es decir, la felicidad, el camino a seguir es a partir de la intuición
sensible y el yo, que se debe entender como unicidad del ombre, concepto cercano
a la individualidad, a una elección del ombre cimentada en s$ mismo. Es necesario
tener conocimientos sobre el mundo y sobre el ombre para vivir feli", porque el
sufrimiento del alma proviene de la ignorancia, especificando tambi+n que el l$mite
de los conocimientos v,lidos est, marcado, ya que ay ignorancias nocivas para
alcan"ar la felicidad, por lo que abr$a que erradicarlas.
Aastitta 3arriet, <rancisco
Exousía " proaíresis en *regorio de +isa a la lu, de sus #uentes helenísticas " tardo-antiguas
Universidad de Auenos Aires 1 2BN02EC
fbastitta@yaoo.com
?a originalidad de la concepción de la libertad umana en Dregorio de Nisa no podr$a
comprenderse desligada de sus m/ltiples influencias filosóficas antiguas. El
pensamiento de <ilón de Alejandr$a y el de otros autores cristianos como Eustino,
0reneo, 2lemente, Br$genes y *etodio, ab$a incorporado ya elementos de diversas
corrientes filosóficas elen$sticas y tardo6antiguas, como los estoicos, los
pitagóricos, los platónicos y los peripat+ticos. Dregorio retoma y reformula sus
teor$as, utili"ando y resignificando algunos conceptos y t+rminos t+cnicos usuales en
las escuelas en torno al problema de la libertad y a la teor$a de la acción, como
proaíresis, exousía, .o/lesis, eleuthería, autexo/sios, 0"riótes y t1 eph2 hem3n, entre otros.
:i bien a partir de siglo 00 A- algunos autores se ab$an apro8imado a la tesis de un
cierto indeterminismo de la acción umana, el Niseno desarrolla una nueva teor$a
integral de la decisión &proaíresis) personal, libre de necesidad y auto6creativa,
fundada a su ve" en su distinción teológica y antropológica entre ipóstasis y
naturale"a. 2omo en mucos de los filósofos antiguos, esta decisión implica para
Dregorio la delegación al ombre de una autoridad &exousía), de una esfera de poder
o de influencia, de parte de -ios mismo. =resentar+ esta teor$a de la libertad de
Dregorio de Nisa en di,logo con sus diversas fuentes.
Araicovic, Rodrigo :ebasti,n
%alud " as0ēsis en el estoicismo romano: cuerpo " alma en construcción de la terapéutica
moral de %éneca
Universidad Nacional de Rosario 1 2BN02EC
rbraicovic@gmail.com
:i atendemos a ciertos pasajes del De ira de :+neca, as$ como a algunas referencias
dispersas a lo largo de las Epistulae, la dimensión corporal &tanto el alma en cuanto
pneuma como el resto del cuerpo) parece asumir un lugar importante en la
consideración de la salud del alma, lo cual obligar$a a reevaluar una tradición
interpretativa que a asumido que dica problem,tica pertenece a la esfera
puramente cognitiva. El objetivo de mi ponencia consistir, en evaluar los pasajes en
cuestión a fin de anali"ar asta qu+ punto los mismos ponen en riesgo la lectura de
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
'
la dimensión cognitiva como /nica v$a de acceso a un estado deseable del alma.
Austos, Nataca
El estoicismo como escuela: pro.lemáticas inculadas a su sistematicidad
Universidad Nacional de Rosario 1 2BN02EC
nacabus@gmail.com
?as fuentes estoicas dan cuenta de una serie de analog$as e im,genes que permiten
referir a los distintos modos en los cuales el estoicismo se a encargado de asignar
un car,cter sistem,tico a la tripartición &en f$sica, +tica y lógica) del saber filosófico.
El presente trabajo tiene por objetivo anali"ar un conjunto de dificultades respecto
de la sistematicidad de dico saber, a partir FfundamentalmenteF de las
interpretaciones sobre el tema ofrecidas por =. 3adot &(G7G) y H. 0erodiaIonou
&(GG'). Advertimos que los an,lisis reali"ados en torno a las posibles articulaciones
entre las partes de la filosof$a o del discurso filosófico guardan un estreco v$nculo
con las problem,ticas referidas a las posibilidades y a los modos de ense#an"a y de
transmisión filosófica. =or tales motivos, ser, nuestro propósito evaluar. i4 los
sentidos en los cuales ser$a posible referir a la sistematicidad de la filosof$a estoica y,
en esta misma l$nea, ii4 se#alar qu+ articulaciones establecer$an las definiciones
anali"adas con lo que podr$amos denominar como el pro"ecto pedagógico del
estoicismo.
2agni, 3oracio 2arlos
Pensamiento " realismo político en la #ormación del 5mperio 6acedónico
Universidad Nacional de Cres de <ebrero 1 2BN02EC
oracan@otmail.com
El conflicto intergriego conocido como Duerra del =eloponeso &4'(64J4 a.2) debilitó
completamente a la civili"ación griega cl,sica, favoreciendo las aspiraciones del
0mperio =ersa, dispuesto a avan"ar acia occidente. El filósofo, publicista y ombre
de letras 0sócrates &4'K6''9 a.2) ve$a en la unión de los estados de la 3+lade 6bajo la
egemon$a de una sola potencia y el gobierno de un gran ombre6, la /nica
posibilidad de iniciar una contraofensiva contra los persas. En su L=aneg$ricoL,
0sócrates plantea la unidad griega, acentuando el car,cter civili"ado de la 3+lade en
relación a la barbarie de sus adversarios. M su tratado Philippos, dirigido al monarca
de *acedonia, <ilipo 00, es un llamado directo al lidera"go del rey para encabe"ar una
coalición panel+nica contra los persas. <ilipo y sobre todo su ijo Alejandro 6quien
conoc$a el tratado y adem,s recibió tempranamente una carta de 0sócrates6
consiguieron reali"ar este proyecto. 0sócrates plantea un Lestado de e8cepciónL, la
rivalidad y desunión de los estados griegos, frente a un LhostisL presentado como
LantitipoL pol$tico y cultural. En otros t+rminos, su pensamiento se inscribe dentro de
una escuela inequ$vocamente inscripta en el Lrealismo pol$ticoL.
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
4
2astillo, Rodrigo
7olerse loco) 8para (uién9 :na interpretación de la marginalidad " la NOPPQRSO cínicas
Universidad Nacional de Rosario 1 20<<RA &2entro de Estudios e 0nvestigaciones en <ilosof$a
<rancesa).
rodrigomanuel5'@gmail.com
?a notoria marginalidad en que encontramos al cinismo en los abordajes
tradicionales de la istoria de la filosof$a coincide en alguna medida con lo que fuera
de eco, en Drecia, uno de los rasgos m,s distintivos de la !secta de los perros%. :in
embargo, creemos que esta !doble marginación% constituye tambi+n una suerte de
negación sintom,tica, funcional a las dificultades que presenta su sistemati"ación,
tanto como a la neutrali"ación recurrente, por parte de esa misma istoria, de los
elementos que le resultan disruptivos. ?o que nos proponemos en este trabajo es
entonces un intento de pensar el cinismo griego a partir de dos categor$as que le
inieren y que se implican mutuamente. precisamente esta de lo marginal y la del
as$ llamado !decir vera"% o NOPPQRSO. Nos valdremos para eso de interpretaciones
que de estas categor$as an eco *icel <oucault y *arie6Bdile Doulet 2a"+, entre
otros, y tomaremos como ipótesis la afirmación de que lo que ace de alg/n modo
al cinismo es el recurso a la discontinuidad, o la inscripción intencional de un modo
de marginalidad que posibilita, en los t+rminos precisos de la pra8is parres$aca,
ablar.
2astillo Diovinatti, Adri,n
;a <sensación cognitia2 " su lugar en la #iloso#ía de la m/sica de Diógenes de 'a.ilonia
Universidad de la Rep/blica &Uruguay), <ac. de 3um. y 2iencias de la Educación, -epartamento
de <ilolog$a.
adesuy@yaoo.com
?a ponencia aborda un episodio pol+mico en la istoria de la teor$a del etos musical
durante el per$odo elen$stico. :e pretende establecer la función de la Tsensación
cognitivaU &OVRWQRXY ZNXR[Q\]^X_`) en la filosof$a de la m/sica de -iógenes Aabilonio,
tal como se la presenta en algunos fragmentos de los a2omentarios sobre */sicaa de
<ilodemo de Dadara. En particular, se busca determinar el objeto y función de esta
sensación en relación con la afirmación diogeniana seg/n la cual la m/sica contiene
Tsemejan"as no mim+ticas de los caracteres +ticosU &b\]Xc[Q[OY dWe^ ]f \X\Q[X_gY
hi). :e eval/an las propuestas interpretativas de Dioia *j Rispoli, :tepen 3allikell y
-aniel -elattre. En cuanto a la cr$tica filodemiana de esta noción Fy de la idea misma
de una Tm$mesis musical de los caracteresUF se consideran particularmente. &a) la
afirmación de que los pretendidos contenidos de la sensación cognitiva son
Taportados por la menteU, &b) la asimetr$a propuesta por <ilodemo entre las
sensaciones auditivas y las restantes, en cuanto a que las primeras no registran
ninguna variación en ra"ón de las condiciones particulares del sujeto auditor &en
especial, del m/sico y el no6m/sico).
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
;
2olombani, *ar$a 2ecilia
;a #iloso#ía como ethos. %a.er " poder en %éneca
Universidad de *orón, <ac. de <ilosof$a 1 Universidad de *ar del =lata, <ac. de 3umanidades
ceciliacolombani@otmail.com
El proyecto del presente trabajo consiste en efectuar una lectura +tico6antropológica
de la cultura de s$ en el marco de la filosof$a elen$stica. Abordaremos el tema
tratando de ver en qu+ medida la inquietud de s$ representa un modo de
subjetivación en tanto constitución de uno mismo como sujeto que responde a
ciertos par,metros +tico6est+ticos. En el marco de lo que *icel <oucault denomina
!una genealog$a del sujeto del deseo%, intentaremos relevar la atención que los
ombres se an prestado a s$ mismos en la Roma de los primeros siglos. En este
marco, el tiempo es bisagra subjetivante, en tanto condición de posibilidad de la
constitución del sujeto prudente. El tiempo se presenta como un continuum, como
una gesta ininterrumpida. ?a empresa subjetivante no parece concluida
sustancialmente, sino abierta a una actividad sostenida y nunca acabada. :e trata de
una visión optimista, ya que el tiempo y la as0esis adecuada logran transformar la
naturale"a del propio sujeto. Nuestro segundo proyecto consiste en relevar el
pensamiento de :+neca a la lu" de los tópicos recortados. En :+neca el tiempo,
asociado al cuidado de s$, opera como un elemento insoslayable en la constitución
del sujeto moral, responsable de sus actos y no dependiente de los elementos
e8ternos que turban el alma. El tiempo es un bien porque es la condición de
posibilidad de la conversión de uno mismo. Esto implica dos cuestiones de
relevancia. su cuidado y protección y el cuidado de uno mismo como acción paralela
y complementaria. No ay cuidado de s$ si no ay complementariamente cuidado del
tiempo, ya que su p+rdida es el desperdicio antropológico de la posibilidad de
transformarse en un sujeto mejor. As$ entendido el tiempo es un factor pol$tico
porque opera efectos sobre el sujeto y, por ende, sobre la realidad en su conjunto.
-e Angelis, Romina
$lgunos alcances de la doctrina aristotélica de los pathe en la #iloso#ía helenística.
!onsideraciones so.re la perspectia práctica en el li.ro 55 de =etórica
Universidad Nacional de Rosario 1 Universidad Nacional del ?itoral 1 2BN02EC
romina.filo@gmail.com
?a influencia de la filosof$a elen$stica en el terreno de la filosof$a pr,ctica,
especialmente del pensamiento +tico, llega asta nuestros d$as. Entre las fuentes en
las que abreva se encuentra, sin lugar a dudas, la doctrina aristot+lica de los pate.
Este trabajo se propone e8plorar algunas caracter$sticas de +sta desarrolladas en el
libro 00 de Retórica, para pensar su forma de apropiación en el estoicismo antiguo. En
particular, resulta interesante observar cómo los pate en el estoicismo son
valorados negativamente en el camino a la sabidur$a, mientras que en la retórica
aristot+lica son uno de los tres pilares fundamentales para lograr la persuasión.
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
K
-e""utto, <lavia
%eparación " causalidad en $ristóteles " Plotino
Universidad Nacional de 2órdoba, <acultad de <ilosof$a y 3umanidades
fde""utto@gmail.com
En continuidad con una l$nea de trabajo que atiende a anali"ar nociones centrales de
la ontolog$a aristot+lica y plotiniana, nos proponemos e8aminar el problema de la
separación y las acepciones relativas a la condición de !separado% Fxoristós6 del
primer principio, seg/n las concepciones de ambos filósofos. A partir de las
consideraciones precedentes, nos detendremos en la e8posición de las consecuencias
conceptuales que se siguen de ellas respecto de la causalidad del =rimer *otor
aristot+lico y de lo Uno plotiniano.
-ruille, =aola
;a glotonería " la teoría de la diisión del alma en el Pedagogo de !lemente de $le>andría
Universidad Nacional de ?a =ampa 1 2BN02EC
paodruille@gmail.com
2lemente de Alejandr$a presenta en los par,grafos 5, 56(K y ', (, 5 de su Pedagogo un
e8amen atento de los ,bitos culinarios de los gentiles y un registro minucioso de
sus alimentos diarios con el objeto de censurar el tipo de alimentación de los que
denomina glotones. 2on este propósito, 2lemente procede en dos direcciones.
=rimero, delimita las costumbres alimenticias de los gentiles dentro del tópico de la
glotoner$a cuyo significado y trascendencia religiosa son e8plicados en base a la
e8+gesis de tres lugares b$blicos, Pr 5', ', *n ', (4 y ( !o K, ('. :egundo, elabora un
complejo entramado conceptual con postulados filosóficos procedentes de la teor$a
de la división del alma desarrollada por =latón y <ilón de Alejandr$a para e8plicar el
alcance filosófico de la glotoner$a. Nuestro trabajo propone anali"ar los argumentos
sobre la glotoner$a desarrollados por 2lemente y sus cone8iones filosóficas m,s
importantes para observar el lugar que ocupa esta pr,ctica en la teor$a de la división
del alma.
<alvino, :ergio
El paso de la cultura helénica al &elenismo. $lgunas aproximaciones a la cuestión
ético-antropológica
Universidad 2atólica Argentina &Auenos Aires)
sergio.falvino@gmail.com
Entre el ''4 y el '5' a.2., Alejandro *agno impulsó su gran e8pedición a la conquista
de Briente. Una de las consecuencias m,s importantes, que ab$a tenido inicio con el
rey <elipe a partir del predominio macedonio sobre la libertad griega, fue, sin dudas,
la ca$da de la =olis. En concomitancia se fue generando la paulatina destrucción del
valor moral de la vida espiritual de la Drecia cl,sica. =or otra parte, con la
desaparición de los grandes *aestros de la <ilosof$a, se verificó la involución de sus
respectivas Escuelas, la Academia y el ?iceo, as$ como tambi+n el agotamiento
definitivo de las Escuelas :ocr,ticas *enores@ todo esto suscitó una verdadera
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
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revolución epocal que favoreció el paso de la cultura el+nica al 3elenismo. ?a nueva
cultura tendr, algunos ejes fundamentales y emblem,ticos como la propagación del
ideal cosmopolita, el desvanecimiento de los prejuicios racistas e8istentes entre
griegos y b,rbaros, el descubrimiento de la noción de individuo, entre otros que
ser,n propuestos y debatidos entre c$nicos, epic/reos y estoicos que derivar,n en las
concepciones esc+pticas y ecl+cticas. Nuestra intención es la de proponer algunas
refle8iones tendientes a subrayar las nuevas concepciones del ombre y su actuar
+tico en la cultura elen$stica naciente.
<ierro, *ar$a Ang+lica
?elicidad " sa.iduría en el Eutidemo
2BN02EC
msmariangelica@gmail.com
2on una belle"a y complejidad de composición comparable a la del 'an(uete, el
Eutidemo a sido considerado mayoritariamente en el siglo pasado como un !di,logo
socr,tico6temprano% en transición acia la madure". =redominó asimismo la
tendencia a ju"garlo de menor inter+s filosófico que otras obras de =latón,
particularmente por las secciones er$sticas que parecen sólo ejemplificar
superficialmente falacias a las que Aristóteles abr$a dado posteriormente una
e8presión m,s clara y acabada en las =e#utaciones so#ísticas. ?os trabajos de Hent
:prague introducen una apreciación m,s seria de los propósitos de esta obra en
relación con las cuestiones lógicas, que estudios posteriores complementaron al
mostrar que e8iste una intencionalidad filosófica incluso en las secciones er$sticas,
las cuales guardar$an cone8ión estreca con los dos segmentos protr+pticos del
di,logo. Nos concentraremos aqu$ en la primera sección e8ortatoria, la cual es la
m,s claramente relacionada con el tema de la felicidad. Al respecto se#alaremos los
principales argumentos de esta a fin de mostrar que, m,s all, de los matices que
pueden introducirse en su an,lisis, su objetivo central es incentivar a la pr,ctica de
la filosof$a como /nico camino para acceder a la areté, identificada aqu$ con la
sabidur$a, y con ello a la felicidad, lo cual implica trastocar completamente la
concepción convencional de la felicidad. ?a identificación que en este di,logo se
establece entre areté y sophía constituye, por otra parte, un antecedente de una de las
nociones claves de la +tica estoica.
Darc$a =on"o, ?eandro
El estoico negligente. *losa #ilosó#ica del @Elogio de la negligenciaA de ?rontón
Universidad Nacional de 2órdoba
leagarciapon"o@gmail.com
*arcus 2ornelius <ronto 6<rontón6 nació en (J4 en 2irta y murió en (KJ. <ue
procónsul de Asia por dos meses pero renunció por problemas de salud. 0nstruyó a
*arco Aurelio y a su ermano ?ucio lero, ambos ijos adoptivos del emperador
Antonino =$o. A ellos iban dirigidas buena parte de sus cartas, descubiertas a
principios del siglo m0m. Aborrec$a el estilo oropelado de :+neca y se interpuso entre
+l y el futuro emperador *arco Aurelio. nuer$a restaurar un lat$n despojado y
preciso, lacónico en su capacidad de albergar im,genes cuya fricción diera lugar a un
pensamiento antifilosófico, capa" de advertir que la materia de la que est, eco es
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
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el lenguaje en su totalidad y que es all$ donde adem,s encuentra sus l$mites. ?a
filosof$a a desconocido desde siempre esta verdad al consagrarse a los entes. ?a
intención de <rontón, entonces, es aquella 6tan repetida posteriormente6 de mostrar
el verdadero rostro del filósofo enga#ador, que eleva a concepto su palabra singular.
!?a filosof$a, escribe, no es m,s que un errumbre &ro.ignoso) en la espada &gladio)%.
=ascal nuignard dota a esta voluntad antifilosófica de un car,cter positivo, la llama
!retórica especulativa% y sit/a en <rontón su comien"o consciente. Entre sus papeles
recobrados, ay un breve elogio de la negligencia que piensa por s$ mismo, incluso
pervirtiendo el propósito y el m+todo frontonianos. All$ pretendo internarme.
?arrosa, *arina
De poetas " de perros: acerca de la construcción de la persona poética de ;ucilio en sus
epigramas contra cínicos
Universidad Nacional de Rosario 1 2entro de Estudios 3el+nicos 1 2BN02EC
marina.larrosa@gmail.com
En la presente comunicación nos centraremos en dos epigramas atribuidos a ?ucilio
&$P ((.(;'6(;4) en los que el objeto de burla es el filósofo c$nico Fninguno en
particular, sino un personaje tipificado de la sociedad grecorromana. En contraste
con las lecturas abituales que en este tipo de epigramas consideran preponderantes
la burla y la amonestación sat$rica, destacaremos aqu$ la construcción identitaria del
yo en su relación antagónica con el personaje del c$nico. Aasar+ este an,lisis en una
ipótesis desarrollada en trabajos previos de mi autor$a acerca de las caracter$sticas
bufonesco6parasitarias de la persona de ?ucilio, forjada esta por la situación y
función de los poetas en los banquetes imperiales. :ostendremos aqu$ que la cr$tica
al c$nico estar$a descubriendo, en un juego especular, la persona del poeta.
?eor"a, *ar$a Eos+
Paideia #ilosó#ica en la 7ida de 'ruto de Plutarco: acerca de la tradición de los tiranicidas en
el mundo grecorromano
Universidad Nacional del ?itoral, <acultad de 3umanidades y 2iencias
leor"a.majo@gmail.com
En su art$culo !3ellenic culture and Roman eroes of =lutarc%, :imon :kain &(GGJ)
propone que, en sus 7idas Paralelas &'íos), =lutarco utili"a como criterio para anali"ar
el ethos de sus +roes romanos, la posesión o no de una educación y una cultura
griega &paideia). En este sentido, :kain plantea a Aruto como un romano que a
recibido una educación el+nica, resaltando las cualidades platónicas de sesgo
estoico en la construcción de este personaje, caracteri"ación que compleji"a la visión
del ethos de Aruto en tanto traidor y +roe durante la crisis final de la Rep/blica
romana &s. 00 y 0 a.2). =orque, si =lutarco enfati"a los vicios y debilidades de sus
personajes romanos, sobre todo, por falta de una educación el+nica, ocómo
podemos interpretar su caracteri"ación de Arutop Este trabajo anali"a la relación
entre la paideia filosófica de Aruto y sus defectos y fracasos pol$ticos. As$, este 'íos
presenta una complejidad en la construcción del ethos del personaje, permitiendo
abordar las tensiones, encuentros y ambivalencias de las tradiciones el+nica y
latina, incluyendo la refle8ión sobre los tiranicidas, en el mundo grecorromano, tal
como lo construye =lutarco en su interpretación de la istoria romana.
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
G
?ópe" de -ardón, ?uc$a &q Eulia Elena Rabanal)
8&acia dónde an las almas9 :na aproximación al h"perouránios tópos en el ?edro de Platón a
partir de De la cara isi.le de la ;una de Plutarco
Universidad de Auenos Aires, <acultad de <ilosof$a y ?etras
luciaalejandralope"@otmail.com
En ?edro 54Ke, :ócrates relata cu,l es el destino que todas las almas deben alcan"ar.
por mediación de la fuer"a natural &dBnamis) de las alas, el alma podr, dirigirse acia
un lugar que se encuentra m,s all, del cielo, siguiendo al tropel de los dioses,
encabe"ado por reus. Aquel lugar supraceleste, nos dice :ócrates, !no lo a cantado
poeta alguno de los de aqu$ abajo, ni lo cantar, jam,s como merece% &547e), puesto
que sólo es alcan"ado por el piloto del alma que logra vislumbrar la esencia de lo que
realmente es. :in embargo, podr$amos pensar que esta revelación puede provenir,
entonces, de aquel que se posiciona como iniciado ante tales misterios. =roponemos
como objetivo de nuestro trabajo que dica revelación es posible encontrarla en De
la cara isi.le de la ;una, en la que =lutarco refiere a la revelación eca por los
servidores de 2ronos, en un relato que encierra el viaje que las almas emprenden a la
luna, el cual comprende el proceso de tr,nsito acia el m,s all,. =ara ello,
recurriremos al an,lisis de las fuentes griegas, en vistas a reali"ar una posible
cone8ión entre ambos planteos.
*+nde", Adri,n Ramón
;a permanencia de la noción de &ado en los determinismos culturales contemporáneos
0:= Ns 54 1 0:= Ns '
mende"atr(K@otmail.com
?a presencia de ciertos mitos enrai"ados en la matri" del sentido com/n de los
pueblos latinoamericanos, puede responder a una serie de ra"ones esencialmente
culturales, entre ellos aquellas ligadas estrecamente a su larga y ancestral
tradición. =ero debido a su similitud 6en t+rminos generales6 con la antigua noción
de &ado, presente firmemente en el orfismo pitagórico de las escuelas it,licas,
reproducido y resignificado por los estoicos, e8iste la posibilidad de su e8tensión
occidentali"ada importada por las conquistas europeas al continente coloni"ado,
bajo una nueva impronta. la noción cristiana determinista de la voluntad divina.
Esta nueva noción, fusionada con elementos culturales autóctonos, a dado como
resultado un determinismo local que lleva a la pasividad frente a lo que acontece en
la cotidianidad, encerrando al sujeto en sus propias circunstancias, acept,ndolas con
quietud plena@ impidi+ndole de este modo, subjetivamente, ser consciente de su rol
como art$fice absoluto de sus trayectos e8istenciales. El 3ado como eje de la actitud
estoica en cuanto a sus perspectivas e8istenciales, antropológicas y +ticas, aparece
recreada con nuevas formas en las culturas contempor,neas, constituyendo un
determinismo cultural y social que obstaculi"a el desarrollo de los pueblos, a nivel
individual y colectivo.
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
(J
*onge, Eulia
?ormas de ida entre el cuidado " el riesgo: armonía estoica " discordia cínica en la lectura de
?oucault
Universidad Nacional del ?itoral 1 2BN02EC
juliatmonge@otmail.com
2omo es sabido, <oucault recurre en sus /ltimas lecciones a las escuelas elen$stico
romanas para repensar la relación entre sujeto y verdad. A menudo se a
interpretado este recurso como la importación transistórica de modelos de
subjetivación y artes de la e8istencia que vendr$an a plantearse como una alternativa
para el presente. Am+n de soslayar los recaudos istóricos y metodológicos con que
el autor e8plicita los alcances y l$mites de su proyecto, el desacierto de esta
interpretación gravita en obturar los aportes que un estudio de las
problemati"aciones de <oucault emparejado con una indagación directa de las
fuentes, puede comportar para la actualidad. Ensayando tal estudio, nos proponemos
plantear una vinculación entre la lectura que reali"a el autor del estoicismo en
&ermenéutica del su>eto &(G95) y del cinismo en El cora>e de la erdad &(G94), en torno a
la relación entre cuidado de s$ y forma de vida, deteni+ndonos en la perspectiva
sobre el orden y la relación con los otros que se encuentra en juego en la misma.
2onsideramos que la e8plicitación de la complejidad y las diferencias que asumen
estos puntos en cada escuela, resulta ineludible para delinear el inter+s y los
propósitos de <oucault al abordarlas.
*oreyra, Don"alo
uc\]Y, ^c\XR\O " transgresión cínica: resonancias en el a.orda>e #oucaulteano
Universidad Nacional de Rosario 1 20<<RA &2entro de Estudios e 0nvestigaciones en <ilosof$a
<rancesa)
maquis(G94@otmail.com
En El cora>e de la erdad: el go.ierno de sí " de los otros 00, <oucault interpreta que la
e8presión NOPOvOPO[[wX^ [ó ^c\XR\O &!cambia o altera el valor de la moneda%)
encuentra su sustento en el cinismo. Etimológicamente, ^c\XR\O significa moneda@ y
^c\]Y es costumbre, regla, ley. =or lo tanto, NOPOvOPO[[wX^ [ó ^c\XR\O imprime una
actitud de ruptura ante las costumbres, una repulsa a todas las reglas, una negación
resuelta y contundente de las leyes. Aora bien, NOPOvOPO[[wX^ [ó ^c\XR\O no
significa devaluar la moneda o cambiar el metal mismo, sino sólo modificar su efigie
para que +sta recupere su verdadero valor, permitiendo, de este modo, la emergencia
de los principios de la verdadera vida. En otros t+rminos, nuestro propósito consiste,
fundamentalmente, en lograr e8plicitar una v$a de acceso a este problema,
permiti+ndonos pensar en qu+ consisten, para los c$nicos, lo que oy damos en
llamar las discontinuidades y despla"amientos respecto de las visiones dominantes.
es decir =latón y Aristóteles, espec$ficamente. Al interior de nuestro enfoque cr$tico,
emerger,n las claves y algunas ipótesis, cuyo tratamiento se propone responder al
t$tulo de nuestra ponencia.
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
((
=+re", ?aura
El homicidio es ro.o de templos CDEFGHIJKL4 seg/n ?ilón: explicación meta#órica de un
mandamiento .í.lico
Universidad Nacional de ?a =ampa, <acultad de 2iencias 3umanas
lautpere"7;@otmail.com
<ilón de Alejandr$a en %o.re el decálogo ('56('4 y ;as le"es particulares ', 9'69; e8plica
el mandamiento LNo cometer,s omicidioL como un principio legal de valide"
universal. El argumento central consiste en la definición del omicidio como un acto
de xwP]RyzSO, t+rmino traducido con frecuencia en su sentido amplio de TsacrilegioU
pero cuyo significado m,s e8acto es Trobo de templosU, un delito de gravedad en el
mundo griego desde +poca temprana. <ilón construye as$ una met,fora en la que la
analog$a entre ambos cr$menes encuentra sustento en su antropolog$a. A partir de su
interpretación de *n (, 5K y G, K, <ilón considera que el alma umana es imagen del
;ogos divino@ por lo tanto, quien mata a un ombre priva al universo, verdadero
templo de -ios, de la imagen m,s acabada de su 2reador. ?a met,fora cuenta adem,s
con el precedente filosófico de =latón, que en ;e"es 9KGb establece un v$nculo similar
entre el parricidio y la xwP]RyzSO. El objeto de nuestro trabajo es anali"ar el uso de
esta met,fora por parte de <ilón para interpretar su sentido profundo y su inserción
en el sistema de ideas del autor judeo6elenista.
=ontelli, *ar$a Elena
El clinamen como élan ital
Universidad Nacional de Rosario 1 20<<RA &2entro de Estudios e 0nvestigaciones en <ilosof$a
<rancesa)
malepontelli@gmail.com
=ara toda la corriente atomista, el universo est, compuesto por ,tomos que se
mueven en el vac$o. ?a teor$a f$sica democr$tea e8plica la constitución de los cuerpos
a trav+s del efecto mec,nico y necesario de encuentros de ,tomos en el espacio,
mientras que la filosof$a de ?ucrecio plantea que el movimiento de los ,tomos no
consiste solamente en una ca$da en el vac$o a causa de su peso sino que est, dado por
un principio clin,mico. ?a declinación 6clinamen6 consiste en la particularidad de los
,tomos de poder desviarse a"arosamente de su trayectoria prefijada, cocar contra
otros ,tomos y producir nuevas sustancias corpóreas. No obstante, esta desviación es
considerada no solamente desde un aspecto f$sico sino +tico. como la inserción de la
libertad dentro de un mundo dominado por el mecanicismo. ?as lecturas
tradicionales an insistido en interpretar esta libertad en el sentido de !libre
albedr$o% moderno. Nuestra propuesta consiste en entender el clinamen como élan
ital, un impulso vital 6en sentido bergsoniano6 sin el cual la naturale"a no ubiera
podido crear nada.
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
(5
Rabanal, Eulia Elena &q ?uc$a ?ópe" de -ardón)
8&acia dónde an las almas9 :na aproximación al h"perouránios tópos en el ?edro de Platón a
partir de De la cara isi.le de la ;una de Plutarco
Universidad de Auenos Aires, <acultad de <ilosof$a y ?etras
juliadia"5@otmail.com
En ?edro 54Ke, :ócrates relata cu,l es el destino que todas las almas deben alcan"ar.
por mediación de la fuer"a natural &dBnamis) de las alas, el alma podr, dirigirse acia
un lugar que se encuentra m,s all, del cielo, siguiendo al tropel de los dioses,
encabe"ado por reus. Aquel lugar supraceleste, nos dice :ócrates, !no lo a cantado
poeta alguno de los de aqu$ abajo, ni lo cantar, jam,s como merece% &547e), puesto
que sólo es alcan"ado por el piloto del alma que logra vislumbrar la esencia de lo que
realmente es. :in embargo, podr$amos pensar que esta revelación puede provenir,
entonces, de aquel que se posiciona como iniciado ante tales misterios. =roponemos
como objetivo de nuestro trabajo que dica revelación es posible encontrarla en De
la cara isi.le de la ;una, en la que =lutarco refiere a la revelación eca por los
servidores de 2ronos, en un relato que encierra el viaje que las almas emprenden a la
luna, el cual comprende el proceso de tr,nsito acia el m,s all,. =ara ello,
recurriremos al an,lisis de las fuentes griegas, en vistas a reali"ar una posible
cone8ión entre ambos planteos.
:,nce", :antiago
!linamen " conocimiento en D=+
Universidad Nacional de 2órdoba, <acultad de <ilosof$a y 3umanidades
santiago.ts('@gmail.com
El presente trabajo se propone anali"ar las consecuencias que se siguen de la
postulación del clinamen en la obra de ?ucrecio, en particular, en el ,mbito del
conocimiento. 0ntenta dilucidar el modo en que tal concepto, que da cuenta de la
emergencia del mundo y asigna un lugar relevante al a"ar y la indeterminación,
socava la posibilidad cierta de un conocimiento necesario del mundo de los
fenómenos. En tales consideraciones, se adopta como punto de partida las cr$ticas al
escepticismo presentes en el libro cuarto del De rerum natura y las cr$ticas a la idea de
clinamen e8presadas por 2icerón en diferentes lugares de su obra. :e trata, por tanto,
de un intento de pensar las consecuencias de la postulación del clinamen en el canon
epic/reo a la lu" de su recepción en algunas fuentes antiguas.
:ayar, Roberto Ees/s
@;a pala.ra erdadera se instala para siempreA CPro. 1M.1N4. 5denti#icaciones de léxico estoico
en 57 6aca.eos
Universidad de Auenos Aires
sayar.roberto@gmail.com
Ceniendo en cuenta la preeminencia de temas filosóficos en el ,mbito culto del siglo
0 de nuestra era no sorprender$a encontrarnos con un escrito que se denominara a s$
mismo como portador de un {Xz]R]{|[O[]^ zc}]^. El te8to en cuestión es el ?ibro
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
('
0l de los 6aca.eos Fparte de la :eptuaginta pero considerado apócrifo por jud$os,
protestantes y católicosF que presenta una serie de martirios con el fin de
ejemplificar la conducta que deben llevar los ebreos piadosos en tiempos de
persecución. :er, nuestro inter+s en este trabajo demostrar los paralelismos m,s
importantes que, en materia l+8ica, presenta esta fuente con respecto a los
testimonios conservados de los filósofos estoicos &~^hPwSO, •N]\]^`, NOPPQRSO,
{€RXY, por tomar los ejemplos m,s salientes de entre ellos) y las consecuencias que
estos t+rminos generan en la concepción de los casos de martirio que se presentan y
el tipo de personas que los protagoni"an. 2reemos que mediante esta identificación
es como el m,rtir se objetiva como tal, ya que corpori"ar$a dentro de s$ todas las
categor$as adscritas por los estoicos antiguos a su modelo de sabio, categor$a que de
ese modo saldr, de su pretendido TutopismoU para adquirir ser de una manera
ejemplar.
:pangenberg, =ilar
Escepticismo " so#ística: #ronteras " continuidades
Universidad Nacional de Rosario 1 2BN02EC
pspangenberg@gmail.com
En $dersus 6athematicos :e8to Emp$rico se#ala que tanto =rot,goras como Dorgias
negaron el criterio. Aclara, sin embargo, que lo icieron por diferentes motivos. En
este trabajo me propongo indagar en la dimensión esc+ptica del pensamiento de
ambos sofistas, el cual, seg/n propondr+, constituye un trasfondo fundamental de su
teor$a. :ostendr+ que, si bien es posible encontrar en ambos la disolución de la
distinción entre verdad y falsedad, cada uno de ellos elimina la 0rísis en diferentes
sentidos. M que, si bien en ambos casos se reca"a el acceso a un ser absoluto al
margen del propio parecer, por tratarse de un pensamiento eminentemente pol$tico,
el momento de la duda oficia de trasfondo para postular el car,cter institutivo de
todo discurso.
:u#ol, liviana
;a conciliación aristotélica entre ida #ilosó#ica " la ida política en Política 755 3
Universidad Nacional de ?a =lata 1 2BN02EC
vsunyol@gmail.com
Cradicionalmente se le asignó a Aristóteles un lugar indiscutido en la e8altación de
la vida contemplativa. :in embargo, el propio estagirita reconoce el car,cter
inevitablemente pr,ctico que esta forma de vida supone &E+ m ((79b''6';). Adem,s,
la contradicción que, en principio, e8iste entre la primac$a de la contemplación en la
jerarqu$a de la felicidad en E+ m7 y la defensa de la vida pr,ctica como la m,s
elegible en =ol. l00' revela la complejidad y la ambig>edad que esta cuestión tiene
en su pensamiento. *ucas interpretaciones se an dado 6de manera reciente6 sobre
el significado del debate dial+ctico y la ampliación sem,ntica de práxis que propone
en el prólogo +tico de Pol. l00 &(6'), no obstante no puede inferirse de estos pasajes la
relación que para Aristóteles e8iste entre ambos .íoi, ni cu,l es el fin de la politeía
aríste. A pesar de ello, intentaremos esclarecer si esta forma de vida que privilegia la
actividad intelectual sobre la pr,ctica instrumental es estrictamente filosófica o
simplemente cultural. Asimismo, teniendo en cuenta la indefinición aristot+lica
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
(4
respecto de la relación entre ambos .íoi intentaremos e8plorar si ella influyó en la
recepción de esta cuestión en el seno de su propia escuela, la cual derivó en la
defensa de la vida mi8ta en el ?iceo 3elen$stico.
Ci""iani, *anuel
&acia una ética de la tolerancia: 6ontaigne) lector de %exto Empírico
Universidad Nacional del ?itoral 1 2BN02EC
manuelti""iani@gmail.com
:eg/n lo e8presara Ricard =opIin en su ya cl,sica Ohe &istor" o# %cepticism: ?rom
%aonarola to 'a"le, *icel de *ontaigne fue, entre los pensadores del siglo ml0,
quien mayor impacto acusó en la recepción de los argumentos pirrónicos en torno a
la !duda completa%, y, al mismo, quien mejor supo aplicar a los problemas
pol$tico6intelectuales de su propia +poca los elementos que le brindaba la
presentación del escepticismo reali"ada por :e8to Emp$rico. :iendo al mismo tiempo
un fiel eredero del 3umanismo renacentista y un testigo privilegiado de los
conflictos pol$tico6religiosos que asolaron a su <rancia natal luego del inicio de la
Reforma, *ontaigne tuvo el ingenio que se requer$a para ajustar esa erencia
umanista a las inmoderaciones de una +poca en la que 6en palabras de :tefan
rkeig6 se produjo !una orrible reca$da del umanismo en la bestialidad%. En tal
sentido, retomando el juicio de =opIin, y con la intención de avan"ar en esa l$nea de
interpretación, en este trabajo nos proponemos e8plorar en los te8tos del ensayista
con el fin de sostener la siguiente ipótesis. la lectura de las &ipotiposis Pirrónicas de
:e8to Emp$rico brindó a *ontaigne las erramientas necesarias para fundar
6tomando la e8presión de :ylvia Diocanti6 una +tica de la tolerancia.
Consic, :oraya
Dos lecturas del tiempo estoico: $ión " !ronos desde la ;ógica del %entido de *illes Deleu,e
Universidad Nacional de Rosario 1 20<<RA &2entro de Estudios e 0nvestigaciones en <ilosof$a
<rancesa)
sorayatonsic@otmail.com
El objetivo de este escrito es destacar la particular lectura de la noción de tiempo en
la :toa antigua que reali"a Dilles -eleu"e en ;ógica del %entido, siguiendo a Emile
Areier, oponi+ndose incluso a una lectura cl,sica del tiempo estoico como la
presentada por Doldscmidt, quien de alguna manera otorga coerencia al sistema
estoico y diluye las paradojas, al establecer un paralelismo entre las nociones
estoicas del espacio y del tiempo. -eleu"e aborda el estoicismo como un
pensamiento vivo, en el que la paradoja es constitutiva como pasión del
pensamiento, motor de la invención, y desde el que se opera la primera gran
inversión del platonismo. El acontecimiento, el sentido, entendido en una visión
amplia, es la efectuación espacio6temporal en un estado de cosas y el tiempo que le
corresponde es 2ronos. En sentido restringido, el acontecimiento es puro, ideal, y su
temporalidad eterna es el Aión. =ara caracteri"ar esta lectura trabajaremos sobre
;ógica del %entido, las obras espec$ficas de Areier y Doldscmidt y nos remitiremos a
los escasos fragmentos de los primeros estoicos sobre el tiempo, que encontramos en
-iógenes ?aercio, =lutarco y :tobaeus.
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
(;
la"que", Eoaqu$n
;a noción de Proidencia en el estoicismo antiguo " en Plotino
Universidad Nacional de R$o 2uarto
va"que"joaquinGJ@gmail.com
En la filosof$a de =lotino es posible encontrar una gran s$ntesis del pensamiento
antiguo y elen$stico, a la ve" que una profunda interpretación del platonismo,
aristotelismo y estoicismo. El filósofo de origen egipcio, asume estas ontolog$as y
reformula algunas nociones claves, por lo que, teniendo en cuenta esto, en nuestro
trabajo intentaremos esclarecer la noción de =rovidencia propia del estoicismo
antiguo y tra"aremos relaciones y diferencias con la asunción plotiniana del
concepto en cuestión. =ara esto, trabajaremos, en un primer momento, con los
fragmentos atribuidos a renón de 2itio y 2leantes de Asos, intentando caracteri"ar
qu+ entend$an por =rovidencia@ en segundo lugar, abordaremos Enéadas, en
particular, los tratados 47 y 49 del ordenamiento ene,dico, titulados %o.re la
proidencia, aunque tambi+n prevemos una eventual y somera e8plicación del lugar
que el filósofo le concede en el marco de la emanación. =or /ltimo, intentaremos
esbo"ar asta qu+ punto asumió =lotino esta noción.
litullo, *ar$a del 2armen
vP•RXY ~{P]hXRS‚^. el uso " e>ercicio de los placeres en $ristipo " los cirenaicos antiguos
Universidad Nacional de Rosario 1 20<<RA &2entro de Estudios e 0nvestigaciones en <ilosof$a
<rancesa)
mariavitullo@gmail.com
*icel <oucault plantea en numerosos te8tos &&. de la %exualité 65 y '6, Dit et Ecrits 646,
y en los :eminarios, Universidad de lermont, (G95, ;es Oechni(ues de soi, y en otros
escritos) la cuestión del uso de los placeres vinculado al cuidado de s$. :e ven
claramente, cuando trabaja el platonismo &especialmente el di,logo $lci.íades, citado
tambi+n por Ar+ier), las discontinuidades producidas por el pensamiento
3elen$stico, aunque <oucault no se ocupa espec$ficamente del saber de los
2irenaicos. Nos referimos a una cuestión esencial. la ZNX\izwXO ƒOy[]„ no sólo est,
vinculada al vP•RXY ~{P]hXRS‚^ sino, en =latón, al }^eWX RwOy[c^, que es el que
finalmente predomina. =ero los 2irenaicos van a acer una inversión del conócete a ti
mismo, al llevarlo al plano de lo estrictamente personal y disjunto. Nuestra ipótesis
principal es que lo que preocupa a los griegos en los albores del per$odo 3elen$stico
&aunque Aristipo es en realidad contempor,neo de =latón) tiene ver con algunas de
estas cuestiones. (6 ?os ~{P]hXRXO se toman en analog$a con los placeres de la mesa
&comida y bebida) y se convierten en un tema constante que involucra la relación del
individuo consigo mismo y con los otros. 56No se trata de problemati"ar el deseo o el
placer &in strictu sensu) sino la vP•RXY, es decir el uso, el ejercicio, lo cual se convierte,
de suyo, en una interrogación +tica. '6 En Aristipo y los cirenaicos, ese cuidado de s$
y uso de los placeres, implica tener presente que el placer aparece siempre en
movimiento, no es el placer tranquilo y estable de Epicuro. 46Esa aceptación del
placer en movimiento, desli"ante, ef$mero, el placer del momento, oera consistente a
su ve" con la aparición del dolor, a veces m,s lento, molesto, y duradero que el
placerp ;6 M teniendo en cuenta la preferencia de los 2irenaicos por los placeres
corporales y su alejamiento, no sólo del an,lisis intelectual de los mismos, sino
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
(K
especialmente de cualquier absoluto trascendente, surgen algunas preguntas. el
ocuparse de s$ oimplica una }y\^ORSOp, ouna \izw[Qp, ouna …R_QRXYp ouna
~^Ov‚PQRXYp Crataremos de responder, problemati"ando, en nuestro trabajo, cómo
ejercitan los 2irenaicos su ZNX\wzw†RWOX ROy[]„.
rarau"a, Eos+ Alejandro
;a ética de Epicuro en !icerón: concepto de uoluptas en De #ini.us 5
2olegio Nacional de Auenos Aires &UAA)
alejandro"arau"a@otmail.com
En el a#o ;J a.2. 2icerón, continuador de la tradición griega, recrea un di,logo cuyos
interlocutores son ?ucio *anlio Corcuato, Dayo lalerio Criario y el mismo *arco
Culio 2icerón. El nombre del tratado. De #ini.us .onorum et malorum, libro primero. El
tema. una e8posición del sistema filosófico de Epicuro. El mencionado libro 0,
designado por su autor como el Corcuato, testimonio de la presencia del
pensamiento epic/reo y por lo tanto de la filosof$a elen$stica en la +poca de Roma
republicana, plantea interrogantes que condicionan la e8istencia umana desde la
antig>edad y estimulan el inter+s filosófico contempor,neo. opuede definirse al
placer como ausencia de dolorp oEl movimiento del dolor acia el placer constituye
en s$ mismo un placerp o?os placeres del cuerpo deben subordinarse a los del alma o
es correcta la relación inversap o2u,l es en definitiva el summus .onus de la vidap El
propósito de esta ponencia es e8plorar el alcance del concepto de uoluptas en cuanto
traducción de la compleja noción de hedoné.
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
(7
*esa Redonda 20<<RA
2entro de Estudios e 0nvestigaciones en <ilosof$a <rancesa. UNR
=ecepción del Pensamiento $ntiguo en ciertas líneas de la ?iloso#ía ?rancesa contemporánea:
discontinuidades) inter#erencias) minori,ación " disrupciones en el %a.er &elenístico .
=resentación.
?a <ilosof$a <rancesa contempor,nea a sido permeable, &ya, incluso, desde la primera
mitad del :. mm), al influjo que, el =ensamiento 3elen$stico, sorprendente, an,rquico, en
algunos casos, y anti6convencional, en otros, desbordante y at$pico, ejerció sobre ella.
Nos referimos a ciertas l$neas filosóficas que desde ‡mile Aoutrou8, Aergson y Areier,
an investigado sobre el problema de la !discontinuidad%, y sobre cuestiones relativas a
las rupturas que se producen en el :aber 3elen$stico, en especial con =latón y
Aristóteles. :i bien en ‡mile Areier no ay, in strictu sensu, lo que a instancias de
<oucault oy llamamos !una mirada arqueológica y genealógica% &A. :. (G7J), ya se
encuentra en +l la intención entusiasta de un desciframiento de las diferencias,
transformaciones y discontinuidades del pensamiento llamado !de las escuelas
socr,ticas menores%, y de los albores del *undo 3elen$stico, acia su maduración
!grecolatina% &&istoire de la philosophie, (G4G, !hr"sippe et l2ancien stoPcisme, (G;(, Qtudes de
philosophie anti(ue, (G;;). Cambi+n Areier construye un m+todo de trabajo
&adelant,ndose a los escritos sobre !el principio de minoridad% de la segunda mitad del
:.mm), m+todo que pondr, el acento en la !minori"ación% de los pensadores divergentes
con el ideal !institucionali"ado% del saber metaf$sico, creador de absolutos
trascendentes. :in duda an sido <oucault, -eleu"e, -errida y /ltimamente Bnfray, entre
otros, quienes m,s an incursionado sobre la antig>edad grecolatina. Nuestros trabajos
siguen, a/n en sus trayectos "ig"agueantes, un marco teórico, organi"ado del siguiente
modo.
(. <oucault. en su visión arqueológica de la discontinuidad, &que, a su entender no es !un
vac$o monótono en impensable entre los acontecimientos%, -. E. (, (GK'), de las rupturas,
disrupciones, y transformaciones en los saberes, para el cual mantener las continuidades
implica asumir un riesgo. que sean vistas como LresultadoL del istoriador &!Adquir$ una
discontinuidad pagando el precio de una continuidad, o inversamente, como quiera
usted%, Dialogue. ?oucault-$ron, (GK9). En base a esto emos pensado acerca de estos
saberes que, lo nuevo que se LdiceL surge de una fisura, una breca, un corte, &como dir$a
-errida de Lel paso del escalpeloL, como dir$a Aloc de un Lentre6mundoL). Una de las
ipótesis que emos trabajado, &aciendo uso del planteo de que las discontinuidades
tienen sus propios niveles y reglas), nos permitió posicionar a algunos contempor,neos
de =latón e incluso de :ócrates, &Ant$stenes, Aristipo y las llamadas !escuelas socr,ticas
menores%), ya al interior de los saberes Lelen$sticosL, porque operan ciertos
despla"amientos, que van acia los sofistas y m,s lejos, acia los pensadores de la
naturale"a, alej,ndose significativamente del platonismo y luego del aristotelismo.
5. -eleu"e. Comaremos su inspiradora categor$a de !inversión del platonismo% &?. :.,
(GKG), a la cual agregamos una Linversión del socratismoL, precisamente en las llamadas
!escuelas socr,ticas menores%, que, a nuestro entender, no son menores ni socr,ticas in
strictu sensu. Nos serviremos asimismo de las categor$as de !interferencias, intr$nsecas,
e8tr$nsecas e ilocali"ables% &n. =3, (GG() y del tema del !paraguas que se rompe%, en el
mismo te8to, y al rasgarse, ingresan el aire puro o la lluvia, oo ambosp... &!-ir$ase que la
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
(9
luca contra el caos no puede darse sin afinidad con el enemigo.%, n. =3. (GG().
'. ?arruelle. ?os fenómenos y efectos de los dispositivos de Lminori"aciónL, &;e principe
de minorité, (G9(, :ne .iographie de l2homme ordinaire. Des $utorités et des 6inorités, (G9;. El
an,lisis de sus categor$as nos a permitido pensar los m,rgenes, la e8clusión, el
descr+dito, la descalificación, en la 3istoria de la <ilosof$a, de los pensadores, contrarios,
como afirma Areier, a las visiones intelectuales, los absolutos trascendentes y la
teleolog$a.
E8positores.
2astillo, Rodrigo
*oreyra, Don"alo
=ontelli, *ar$a Elena
Consic, 2laudia :oraya
litullo, *ar$a del 2armen
(er :imposio 0nternacional de <ilosof$a 3elen$stica
?ibro de Res/menes
(G

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