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frica versus Amrica


La Junta Islmica pretende traducir al rabe un libro que defiende que los andaluses viajaban a Amrica en el s.
XII
Andaluses - !"#!"##$ %&' - Autor& (uropa )ress - *uente& (uropa )ress
Ms...
Etiquetas: colon, descubrimiento, america, medina, sidonia, africa, versus, junta, islamica
La duquesa de +edina ,idonia- Luisa Isabel lvare. de /oledo- presenta el libro al re0 de
+arruecos- +u1ammad 2I- durante una visita reali.ada en ### junto a una dele3aci4n de
Junta Islmica.
La Junta Islmica de Espaa, que preside el cordobs Mansur Escudero, est aciendo !pruebas de
traducci"n al rabe! del libro de la desaparecida duquesa de Medina #idonia, Luisa Isabel $lvare%
de &oledo, !$frica versus 'mrica!, en el que se defiende que los musulmanes andalus(es viajaban
a 'mrica !desde el si)lo *II, tres si)los antes que +ol"n!
Escudero e,plic" que el pro-ecto contar(a, caso de finalmente llevarse a cabo, con la financiaci"n
de !.orld Islamic /eople Leadersip! 00Lidera%)o /opular Islmico Mundial00 1.I/L2, una de las
principales or)ani%aciones islmicas a nivel internacional - de la que el presidente de la Junta
Islmica es su m,imo representante para Europa - Latinoamrica
#ern las pruebas de traducci"n las que determinen la viabilidad o no del pro-ecto, pues la
mencionada tesis de la duquesa de Medina #idonia, -a publicada en castellano por el +entro de
3ocumentaci"n - /ublicaciones de la Junta Islmica, !se apo-a en cientos de documentos
ist"ricos, cu-a traducci"n comprensible al rabe resulta mu- compleja!. 3e eco, en un intento
por facilitar el pro-ecto de su ma-or difusi"n - tambin su traducci"n al rabe, !la duquesa de
Medina #idonia facilit" a la Junta Islmica, antes de morir el pasado mar%o, una versi"n divul)ativa
de su obra, pero es que el valor se su tesis radica en los centenares de documentos procedentes del
arcivo ist"rico que ered" de su familia, de e,cepcional importancia, con millones de
documentos - considerado como el arcivo particular ms importante de Europa!
Escudero subra-" que una versi"n divul)ativa en castellano o traducida al rabe de la obra de la
duquesa !podr(a ser refutada sin mucos ar)umentos por especialistas si no cuenta con el respaldo
)rfico de los documentos ist"ricos que alber)a el arcivo situado en el /alacio de Medina
#idonia, en #anl4car de 5arrameda 1+di%2, que )uarda documentos fecados asta el si)lo *II,
concretamente, el ms anti)uo data de 6678!. El /alacio de Medina #idonia perteneci" a un
personaje famoso de la istoria de Espaa, 9u%mn el 5ueno, antepasado directo de la duquesa,
quien se instal" all( en 67:; - que proven(a de una familia musulmana marroqu(, los <tmn, que
se)4n la duquesa debieron de conocer 'mrica -a por esas fecas. En 6::7, coincidiendo con el
quinto centenario del descubrimiento de 'mrica, la duquesa public" un polmico libro titulado
!=o fuimos nosotros!, en el que, con la a-uda de documentos, nie)a la istoria oficial del
descubrimiento por +rist"bal +ol"n en 6>:7.
En el ao 7??? fue cuando public" una versi"n revisada - ms completa de este primer libro con el
t(tulo de de !$frica versus 'mrica, la fuer%a del paradi)ma!, en el que inclu-e fotocopias de
diversos manuscritos que apo-an la tesis de la autora - mapas en los que seala posibles lu)ares a
los que lle)aron nave)antes africanos - andalus(es antes de +ol"n.
#e)4n la duquesa, !el Islam estaba en 'mrica desde el si)lo *II, por lo menos! - el pro-ecto de
+ol"n !no fue ms que la continuidad de un movimiento que se inici" con 'lfonso * el #abio para
conse)uir el control de las minas de oro americanas, en competencia con /ortu)al!
La publicaci4n del libro de la 5uquesa de
+edina ,idonia 6frica versus Amrica6 pone
de manifiesto la farsa del descubrimiento de
Amrica por 7ol4n
(l 7entro de 5ocumentaci4n 0 )ublicaciones de Junta Islmica- publica el libro que desvela una de las mentiras
1ist4ricas ms incuestionadamente asumidas.
8pini4n - #!"#9"### #&## - Autor& A3encia Islmica de noticias +s...
Etiquetas: publicacion, libro, duquesa, medina, sidonia, africa, versus, america, pone, pdf
La publicaci4n del libro de la 5uquesa de +edina ,idonia 6frica versus Amrica6 pone de
manifiesto la farsa del descubrimiento de Amrica por 7ol4n
@'frica versus 'mricaA ir acompaado de un +3 con el te,to completo en /3B, foto)raf(as en color de todos los
documentos, mapas - una entrevista con la 3uquesa de Medina #idonia, Luisa $lvare% de &oledo.
El 6; de septiembre en la Ceal 'cademia de +iencias de Marruecos se reali%ar la primera presentaci"n de la
publicaci"n en papel del libro frica versus Amrica: La fuerza del Paradigma escrito por la 3uquesa de Medina
#idonia, Luisa Isabel $lvare% de &oledo, la cual pronunciar antes una conferencia sobre el tema. /osteriormente se
ar en en Madrid, en el +lub Internacional de /rensa - en la universidad #orbona de /ar(s.
El libro que, desde ace varios meses, -a est a la disposici"n del p4blico en la .E5I#L'M, se a publicado en
r4stica, formato de 7D por 76 cm. e ir acompaado de un +3 que contiene todos los documentos - mapas en los que se
basa la investi)aci"n, as( como una interesante entrevista en v(deo reali%ada a la autora.
Luisa Isabel $lvare% de &oledo investi)a all( donde la istoria oficialmente aceptada ace a)uas. #u libro frica versus
Amrica es el resultado de varios aos de trabajo e,austivo: locali%aci"n de manuscritos, interpretaci"n de te,tos -
anlisis comparativo de datos que la propia istoria oficial no suele tener en cuenta, cuando no los oculta.
El arcivo documental de los 3uques de Medina #idonia qui%s sea el ms importante de Europa en lo que se refiere a
la documentaci"n e,istente sobre las relaciones ist"ricas entre Espaa - el Ma)reb - sobre la presencia de los
abitantes de la /en(nsula Ibrica en el continente americano anteriormente al E3escubrimientoF.
5asndose en esta documentaci"n - en otros libros - documentos e,istentes en los diferentes arcivos ist"ricos del
pa(s, tras ms de treinta aos de investi)aci"n ist"rica desvelando claves perdidas en el inmenso mar de documentos
que a ordenado - anali%ado con encomiable paciencia - sabidur(a, Luisa Isabel $lvare% nos descubre a lo lar)o de D7?
p)inas, con su discurso, s"lido - su)erente, poco a poco, que la alteraci"n de los te,tos por ra%ones pol(ticas -
reli)iosas a sido prctica com4n - que la Gistoria que aprendimos tiene ms de estas e,trapolaciones que de narraci"n
cierta. =os vamos dando cuenta, a medida que nos internamos en el te,to, de que aquella Gistoria de Espaa que
estudiamos en la escuela - en la universidad fue ms fruto del consenso - de los intereses de una clase tnico0
confesional que de la voluntad de conocer un pasado que pudisemos reconocer como ms o menos nuestro.
La investi)adora afirma, en su libro, la e,istencia de relaciones pol(ticas - comerciales entre pueblos - culturas distintas
que abitaban ambas orillas del <cano, casi desde los primeros re)istros escritos que se conocen.
La investi)aci"n est apo-ada en numerosos pasajes documentales que prueban la e,istencia de productos netamente
americanos en los mercados peninsulares desde, al menos, el ao 67??. HIuines eran aquellos comerciantes que
cru%aban el 'tlntico sin ma-or problemaJ &al ve% los mismos que )uiaron a +rist"bal +ol"n en sus viajes a @allen
marA, pescadores - marineros de /alos - de otros puertos andaluces, nave)antes de /ortu)al - del Ma)reb que conoc(an
una @9uinea del <roA que no estaba precisamente en $frica sino en los territorios del centro - sur de 'mrica.
El te,to se sirve de len)uaje, sabiamente armado en arcaico estilo, que puede a-udar al lector a cru%ar los si)los, a
enfocar la escena de una manera v(vida - plstica, a pesar de que el material no proviene de la literatura sino de las
actas de embarque, de los mandados e inventarios, de la correspondencia pol(tica entre unos ombres - mujeres de
estado que vivieron efectivamente en otro tiempo - que permanecen o- en nuestras mentes, en nuestra memoria
colectiva, convertidos en la ima)en residual de un mito, en una estampa muda sin sentido nin)uno. &rascendiendo el
inevitable diacronismo, los EotrosF prota)onistas de la Gistoria saltan la barrera del tiempo - nos devuelven al discurso
del )ran relato, al viejo conflicto parad"jico entre quienes acen la Gistoria Klos pueblos, las culturasK - los que
tratan de soju%)arla - amaarla con la arro)ancia propia de los ele)idos.
+ansur (scudero& 6(l Islam estaba en
Amrica desde el si3lo XII- por lo menos6
)onencia en el *estival +undial :;eencuentros 0 +<sicas ,ufes: de +arra=es1- sobre el libro de Luisa Isabel
lvare. de /oledo 6frica versus mrica6
Andaluses - >#"#'"##% ?&#$ - Autor& @ebislam
Ms...
Etiquetas: africa, versus, america, duquesa, medina, sidonia, ponencia, festival, mundial
+ansur (scudero durante la presentaci4n en +arra=es1 del libro 6frica versus America6
El pasado jueves, en el conte,to de la #e)unda Edici"n del Bestival Mundial !Ceencuentros -
M4sicas #uf(es! que se celebra en MarraLes 1Marruecos2, Mansur Escudero, invitado por el
Instituto +ervantes - lF'ssociation 'l Muni-a de MarraLec, present" la tesis de Luisa Isabel
$lvare% de &oledo, 3uquesa de Medina #idonia, - publicada en 7??? por el +entro de
3ocumentaci"n - /ublicaciones de Junta Islmica, en la que mantiene que los musulmanes
andalus(es viajaban a 'mrica !al menos desde el si)lo *II!. &res si)los antes de la lle)ada de
+ol"n.
/resentamos a continuaci"n el te,to (nte)ro de su intervenci"n.
2isita al re0 de +arrecos- +u1ammad 2I
En verano del 7??? una dele)aci"n de musulmanes espaoles acompabamos a 3oa Luisa Isabel
$lvare% de &oledo, 3uquesa de Medina #idonia, en una visita al re- de Maruecos, su majestad
Moamed MI, que nos recibi" en el palacio Marsan de &n)er.
El motivo principal de este encuentro era presentar a su Majestad el libro escrito por la duquesa
titulado @'frica versus 'mrica. La fuer%a del paradi)maA editado por Junta Islmica, comunidad
islmica espaola que ten)o el onor de presidir.
Luisa Isabel 'lvare% de &oledo, fallecida el ; de mar%o pasado, era portadora del t(tulo nobiliario de
3uquesa de Medina #idonia, considerado el ms importante del Ceino de Espaa, por ser el ducado
ereditario de ma-or anti)Nedad as( como del t(tulo de 9rande de Espaa, la di)nidad m,ima de la
noble%a espaola, inmediatamente despus de la de Infante de Espaa, que es la que corresponde a
los ijos del Ce- - a los ijos de los /r(ncipes de 'sturias.
'dems de estos - otros t(tulos nobiliarios, ered" de su familia un arcivo ist"rico de e,cepcional
importancia, con millones de documentos, considerado como el arcivo particular ms importante
de Europa.
La 6duquesa roja6
En 6:O; Luisa Isabel $lvare% particip" en una manifestaci"n en defensa de los a)ricultores que
e,i)(an indemni%aciones a ra(% de la contaminaci"n sufrida en sus tierras por el accidente nuclear de
/alomares.
El 6O de enero de 6:OO, en este pequeo pueblo de la provincia de 'lmer(a, dos aviones militares
norteamericanos cocaron en el aire - ca-eron a tierra en medio de una inmensa bola de fue)o. Pno
de esos aviones llevaba a bordo > bombas at"micas, dos de las cuales se abrieron al cocar contra el
suelo dejando escapar parte de su car)a de uranio - plutonio.
El r)imen de Branco intent" ocultar la verdad de lo sucedido, - entre otras medidas, la duquesa fue
procesada por denunciar lo ocurrido - acab" en la crcel de 'lcal de Genares, donde permanecer(a
durante oco meses en el ao 6:O:. Bue liberada )racias al decreto0le- de amnist(a. 3esde entonces
fue conocida como la !duquesa roja!. 3espus de salir de prisi"n se e,ili" en Brancia donde vivi"
al)4n tiempo asta que re)res" a su casa en #anlucar de 5arrameda, en la provincia de +adi%.
Luisa Isabel escribi" numerosos libros de istoria, su )ran pasi"n, junto con la de ordenar -
mantener su importante arcivo ist"rico formado principalmente por la documentaci"n )enerada
por las casas nobiliarias inte)radas en la +asa de Medina0#idonia a lo lar)o de la istoria.
El arcivo, situado en el palacio de Medina #idonia, en #anlucar de 5arrameda, )uarda documentos
fecados en el si)lo *II, concretamente, el ms anti)uo data de 6678.
Antepasados musulmanes
El /alacio de Medina #idonia, perteneci" a un personaje famoso de la istoria de Espaa, 9u%mn
el 5ueno, antepasado directo de la 3uquesa quien se instal" all( en 67:; - que proven(a de una
familia musulmana marroqu(, los E<tmn, que se)4n la duquesa debieron de conocer 'mrica -a
por esas fecas.
En una de las visitas que icimos a su /alacio tuvimos la suerte de escucar de sus labios la istoria
verdadera de esta noble familia de ori)en musulmn a una de cu-as ramas perteneci" tambin el
famoso poeta andalus( Ibn 9u%mn.
=os contaba la 3uquesa que uno de sus antepasados )uardaba en secreto una copia manuscrita del
+orn en un cofre cu-a llave llevaba siempre col)ada al cuello, +orn que parece ser le(a encerrado
en su abitaci"n sin que nadie lo viese.
<tra de las sorpresa que nos depar" otra visita fue la de encontrar los restos de una me%quita dentro
de su palacio, me%quita en la que tuvimos el onor de acer la a%al un )rupo de musulmanes
espaoles - marroqu(es con )ran emoci"n. 3e todo ello fue testi)o el 3r. 'bdelLarim Jatib que nos
acompaaba en esa visita.
Ao fuimos nosotros
En el ao 6::7, coincidiendo con el quinto centenario del descubrimiento de 'mrica, la 3uquesa
public" un polmico libro titulado @=o fuimos nosotrosA en el que, con la a-uda de documentos,
nie)a la istoria oficial del descubrimiento.
En el ao 7???, publica una versi"n revisada - ms completa de este primer libro con el t(tulo
@'frica versus 'mrica, la Buer%a del paradi)maA en el que inclu-e fotocopia de diversos
manuscritos que apo-an la tesis de la autora - mapas en los que seala posibles lu)ares a los que
lle)aron nave)antes africanos - andalus(es antes de +ol"n.
#e)4n la 3uquesa @el Islam estaba en 'mrica desde el si)lo *II, por lo menosA - el pro-ecto de
+ol"n @no fue mas que la continuidad de un movimiento que se inici" con 'lfonso * el #abio para
conse)uir el control de las minas de oro americanas, en competencia con /ortu)al - las dems
naciones, - sobre todo con los musulmanes, que se encontraban bajo la autoridad del #erife de
Marruecos - que -a estaban all( con anterioridad a la lle)ada de +ol"nA.
Este fue el mensaje que la duquesa le transmiti" a su majestad el re- de Marruecos aquella tarde de
verano del 7??? en el palacio real de Marsan. =o s"lo que los musulmanes lle)aron primero a
'mrica sino que esos musulmanes aceptaban la autoridad del #erife de Marruecos, e,tendindose
as( la autoridad pol(tica - reli)iosa del #erife asta las tierras americanas.
)resencia musulmana en Amrica
#e)4n la duquesa, a- mucas pruebas de la presencia musulmana en 'mrica. +ita, por ejemplo a
Bernnde% de <viedo, )obernador en +astilla del <ro, o- +olombia, en 6D7D, quien seala que sus
abitantes usaban vocablos rabes - re%aban en me%quitas, templo que un espaol de entonces, no
confund(a.
En su se)unda @+arta de Celaci"nA, dedicada a la batalla de M,ico capital, cuenta +orts que D??
a%tecas @tomaron aquella me%quita )randeA, subiendo a la torre ms @alta - ms principalA, cu-a
escalera ten(a ms de cien escalones.A
Q Juan +astellanos, criollo de Mene%uela, profesional de la trata de esclavos, se refiere a encuentros,
)eneralmente problemticos, con uestes que lan%aban los )ritos de los @se)uidores de MaomaA.
En 6D?7 +ol"n diri)e una carta a la reina Isabel la +at"lica pidindole para su cuarto viaje
traductores de rabe, lo que prueba que el rabe era len)ua franca en las Indias en esa feca.
E,isten adems varios top"nimos que delatan la presencia islmica en 'mrica como tres lu)ares
llamados Matamoros o el valle del Me%quital, en Mjico.
#e conoce tambin una le- de +arlos M, dictada en 6D>?, imposible de no e,istir en 'mrica
musulmanes aut"ctonos que proib(a reducir a esclavitud al natural de Indias, que diese vasallaje a
la coronas de Espaa o /ortu)al, aunque permaneciese fiel al Islam, salvo caso de acer
proselitismo. 3e poco debi" servir la medida, pues al permitir capturar a los fieles al *arife, la veda
del musulmn en )eneral, qued" abierta.
Mu- si)nificativo es el documento en el que unos pescadores que faenan entre las a)uas del cabo
+ina)a, en la actual +olombia, se nie)an a pa)ar impuestos al re- Belipe II ale)ando que son a)uas
que pertenecen a los moros - que ellos pa)an impuestos al +erife de Be%.
'dems de estos testimonios, la duquesa anali%a otras evidencias, los productos de ori)en
americano como la )uindilla, 1cilli2, el ma(% - manufacturas te,tiles de al)od"n llamados
alma-%ales, productos que aparecen en documentos comerciales antes del supuesto descubrimiento
de 6>:7.
La 3uquesa cita en su libro otras mucas evidencias de la presencia musulmana - africana antes de
+ol"n, anali%ando con detalle las cifras de vacas, caballos - otros animales importados a 'mrica
as( como el n4mero de poblaci"n ne)ra que se encuentra all( a la lle)ada de +ol"n.
=o vo- a e,tenderme muco ms en ablar de estas evidencias en esta breve e,posici"n puesto que
el lector puede consultar estos - otros datos en el libro cu-a versi"n di)ital est a su disposici"n de
forma )ratuita en Internet, en el portal de Junta Islmica, RRR.Rebislam.com.
Iuisiera sin embar)o e,poner las ra%ones que da la autora para e,plicar c"mo pudo creerse que
'mrica no fue descubierta asta el si)lo *M por Espaa - cuales fueron las ra%ones pol(ticas que
estaban detrs de toda la istoria del descubrimiento.
La 7onquista
/ara la 3uquesa, el descubrimiento de 'mrica fue pura - llanamente una conquista violenta de
tierra ajena disimulada bajo la )loria de un descubrimiento con el que el 3ios cat"lico premiaba a
los re-es de Espaa por su cru%ada contra el musulmn.
Bue el /apa espaol 'lejandro MI el que, con su autoridad internacional, permiti" a los Ce-es
+at"licos apoderarse por la fuer%a del continente americano como pa)o por llevar la fe cat"lica
allende mar.
/ara ello se tuvo que fabricar la istoria de que 'mrica era un continente recin descubierto - se
procedi" a reescribir la istoria empe%ando con los mapas e,istentes.
La 3uquesa cuenta en su libro c"mo se mand" cambiar en los mapas el nombre de los lu)ares
conocidos - sustituirlos por otros con la idea de acer creer que eran recin descubiertos. &ambin
denuncia la quema de mapas americanos ordenada por los re-es espaoles en varias ocasiones para
borrar las uellas de un pasado diferente al que quer(an imponer.
/or ejemplo, el emperador +arlos M, en 6DSO, orden" destruir todos los mapas, croquis - cartas de
marear, p4blicas - privadas con la e,cusa de actuali%ar toda la topo)raf(a.
#in embar)o, un estudio de la toponimia americana, comparada con la marroqu(, nos muestra que
ab(a mucos top"nimos dobles a una parte - otra del 'tlntico. =o s"lo el Ma%a)n o el C(o de
<ro brasileos, sino islas - r(os que no pueden ser africanas, sino americanos, por la descripci"n
que se acen de ellos en documentos de la poca.
E,plica la 3uquesa que para los )e")rafos clsicos - los musulmanes los continentes se defin(an
por climas que inclu(an similares caracter(sticas f(sicas - umanas, entre las que se contaba el color
de la piel de sus abitantes.
's(, por ejemplo, ab(a una Etiop(a o /a(s de =e)ros, el 5ilad as0#udn de los rabes, a ambas
orillas del <cano, se)4n cuenta -a Gomero. Esta $frica ne)ra no estaba reducida al continente
africano tal como lo entiende o- en d(a la )eo)raf(a moderna sino que se e,tend(a de modo
circular a lo lar)o de una franja de tierra paralela al norte - sur del Ecuador.
9uinea - 9u-ana ser(an pues en principio parte de un mismo continente.
La autora considera absurdo creer que todo el oro que entr" a Europa antes de 6>:7 proven(a de
$frica. Ms bien piensa que una parte considerable de ese oro proven(a de 'mrica. #iendo secreto
de Estado el conocimiento de la ruta del <ro es l")ico que en los mapas se ocultase la e,istencia de
las minas de donde proven(a el preciado metal.
&cnicamente el viaje a 'mrica desde 'ndaluc(a o Marruecos era fcil aprovecando la fuer%a de
los vientos alisios. En poco ms de un mes se nave)aba sin dificultad asta las islas de Mene%uela.
Los documentos que aporta en su libro la 3uquesa demuestran que era abitual viajar a 'mrica
desde las costas andalu%as - marroqu(es. 3emuestran tambin que los musulmanes comerciaban
con 'mrica de manera pac(fica sin necesidad de conquistar ni oprimir a sus abitantes.
Este modelo de relaci"n comercial islmico funcion" bien durante muco tiempo asta la lle)ada de
un capitalismo a)resivo europeo que, en nombre de la civili%aci"n cristiana cat"lica destru-" lo
mejor de la civili%aci"n americana.
7onclusiones
La istoria del descubrimiento de 'mrica por parte de +rist"bal +ol"n, es pues, se)4n la 3uquesa
de Medina #idonia, un fraude monumental destinado a intentar le)ali%ar la conquista de un vasto
territorio que no solamente estaba -a descubierto sino que manten(a la%os econ"micos, reli)iosos -
pol(ticos con el Islam marroqu( - andalus(.
El libro contiene tantos datos interesantes que ser(a lar)o enumerarlos. Lo ms importante de este
libro, sin embar)o, es que nos pone en la necesidad de volver a estudiar nuestra istoria desde un
nuevo punto de vista.
Me )ustar(a animar a cuantos estn interesados en las tesis de la 3uquesa a or)ani%ar un con)reso
para estudiar con ms detenimiento las ip"tesis que e,pone en su libro.
/ienso que para Marruecos - para los musulmanes espaoles ser(a una ocasi"n estupenda de
avan%ar acia un reconocimiento de nuestra istoria com4n - a estrecar a4n ms los la%os de
fraternidad que -a nos unen.
/ero tambin para los musulmanes americanos ser(a un e,celente ocasi"n de sentirse parte de una
misma familia que en su d(a estuvo unida por la fi)ura del #erife, representado en nuestros d(as
por la persona de su majestad Moamed MI.
Las posibilidades que se abren a la colaboraci"n entre Marruecos, al0'ndalus - 'mrica son
enormes - no debemos desaprovecarlas.
Espero que esta propuesta pueda prosperar con a-uda de 'lla.
's0salamu ala-Lum.
Ms informaci"n:
9aler(a de fotos
/ro)rama de !#amaa MarraLec!, II Bestival Mundial Ceencuentros - M4sicas #uf(es
@'BCI+' versus 'MTCI+'A La fuer%a del /aradi)ma
+entro de 3ocumentaci"n - /ublicaciones
Junta Islmica, 7???
I#5= 8>0O?;066SD8
D6? p)s.
frica versus Amrica
(l libro 6frica versus Amrica6 propone otra visi4n del 6descubrimiento6 de Amrica.
Andaluses - #?"#%"##$ >&9 - Autor& ;olando Aniceto - *uente& BB7
Ms...
Etiquetas: africa, versus, america, libro, africa, propone, vision, descubrimiento, europa
Isabel lvare. de /oledo- 5uquesa de +edina ,idonia- presentando el libro 6Africa versus
Amrica6 a +u1ammad 2I- re0 de +arruecos
3icen que el ombre aprendi" a flotar en balsas - usar el remo unos ;.??? aos antes de =uestra
Era, - se sabe que la istoria de la nave)aci"n es tan anti)ua como la istoria del ombre mismo.
#in embar)o, Hc4an lejos se aventuraron los anti)uos nave)antes en los mares desconocidosJ
' veces, los istoriadores lle)an tan lejos como los propios nave)antes.
Tse es el caso de la espaola Luisa Isabel $lvare% de &oledo, duquesa de Medina #idonia, cu-o
palacio ducal contiene lo que se considera como el ma-or arcivo privado de documentos ist"ricos
de Espaa -, se)4n al)unos, del mundo.
Los secretos de la duquesa
3e acuerdo con la duquesa, Europa comerciaba con 'mrica muco antes de que Codri)o de &riana
avistara las costas del nuevo mundo el 67 de octubre de 6>:7.
#e)4n ella, ab(a viajes a 'mrica desde los tiempos de los fenicios - -a en feca tan temprana
como finales del si)lo I*, los musulmanes andaluces comerciaban frecuentemente con las costas de
lo que es o- 5rasil, Mene%uela - las 'ntillas Menores.
La sorprendente - desconcertante revelaci"n de la duquesa est contenida en el libro !$frica Mersus
'mrica. La fuer%a del paradi)ma!, publicada por la Junta Islmica de Espaa.
El presidente de esta or)ani%aci"n, Mansur Escudero, dijo a la 55+ que el te,to, basado en fuentes
documentales, es un libro para especialistas, a la ve% que un documento e,cepcional, que no a
tenido a4n repercusi"n en los medios acadmicos.
!#e trata de un documento revelador sur)ido del arcivo custodiado por la duquesa, que posee ms
de cuatro millones de documentos!.
#e)4n Escudero, !los duques de Medina #idonia se encar)aron de custodiar - preservar durante
si)los toda la documentaci"n de viajes ultramarinos de Espaa, - es bastante curioso que los
documentos reco)idos en el libro a-an sido pasados por alto o no ecos p4blicos.!
La +ina de 8ro
Los documentos en cuestion, se)4n dijo a la 55+ la propia duquesa de Medina #idonia, dejan claro
que a- una confusi"n ist"rica.
!Entre los 6O )rados =orte - los 6O )rados #ur, todo era considerado $frica, antes de que los Ce-es
+at"licos - el /apa 'lejandro MI, ara)ons de or()en, urdieran el montaje del 3escubrimiento para
quitarse de en medio a los competidores portu)ueses - dar valide% le)al al comercio que se ac(a
desde antao!.
!Lo que los anti)uos tomaban por $frica era en verdad 'mrica!, asevera la 3uquesa. Entre los 6O
)rados =orte - los 6O )rados #ur, todo era considerado 'frica, antes de que los Ce-es +at"licos - el
/apa 'lejandro MI, ara)ons de or()en, urdieran el montaje del 3escubrimiento para quitarse de en
medio a los competidores portu)ueses - dar valide% le)al al comercio que se ac(a desde antao
5uquesa de +edina ,idonia
!Los istoriadores se cre(an que la Mina de <ro de que se surt(a Europa estaba entre Marruecos -
9uinea!, seal", !pero all( no a- oro - muco menos en las cantidades necesarias para suplir las
necesidades europeas durante si)los!.
La istoriadora espaola indic" que, en el curso de sus investi)aciones, ab(a !recorrido las costas
africanas buscando r(os que pudieran aco)er las flotas de la poca - all( los r(os no son nave)ables
acia el interior desde la desembocadura!.
!&odas las descripciones conducen a 5rasil!, dijo la duquesa de Medina #idonia.
!El le)ajo en que Isabel la +at"lica manda una flota de SD carabelas a 9uinea - La Mina de <ro -
menciona el r(o Esclavos, se refiere en realidad al r(o Mara"n, de 5rasil, donde viv(an ne)ros -
adems, en Cecife, a- una e,traa ventana morisca, que deja asombrados a los istoriadores!.
La istoriadora $lvare% de &oledo cita, como uno entre los m4ltiples ejemplos que sustentan su
tesis, un le)ajo de 6>OS en el que Enrique IM abla del descubrimiento de ciertas tierras -
pesquer(as desde el +abo de ')uer asta el +abo de 5ojador, ambos situados al sur de Marruecos.
(rrores 1ist4ricos
#in embar)o, aade !no es posible que esas tierras fuesen las descubiertas, porque adems de -a
conocidas, all( no ab(a la rique%a descrita como quintos de moros, arriendos de pastos - muca
pesquer(a. Gace D.??? aos que por aquellos sitios no a- ms que unos pequeos arro-os!.
<tros elementos en que apo-a su tesis la duquesa son los documentos que demuestran la presencia
en Europa de productos americanos mucos antes de 6>:7. Entre esas fuentes cita al cronista
'lonso de /alencia.
!Este seor ace una cr"nica de Enrique IM - se refiere a las cabal)adas del soberano en 6>DO. 3ice
que los cristianos iban dos veces a quemar las mieses de 9ranada: en junio - julio, los panes, - en
septiembre el pani%o!.
El pani%o es, se)4n ella, el ma(%: !En la versi"n latina, dice pani%o - en la espaola, naturalmente,
ma(%!.
!&ambin, en 6>;D, la reina cat"lica manda a la Mina de <ro - 9uinea en busca de esclavos, oro -
mane)ueta. Mane)ueta es como se llama el pimiento en /ortu)al, concretamente el pimiento cile!.
68jo6 67uidado6
La investi)adora destaca que +arlos M orden" destruir en 6DSO todos los mapas - cartas de marear
con la e,cusa de actuali%arlos.
#in embar)o, aade, se salv" un mapa, el de Juan de la +osa, del ao 6D??, en el que !se ven
dibujados los perfiles del 9olfo de M,ico - la /en(nsula de La Blorida, a4n no descubiertos!.
Estas tesis de la istoriadora espaola son resultado de aos de ubicaci"n de manuscritos,
comparaci"n de datos e interpretaci"n de documentos, que se)4n ella, no estaban escondidos, sino
al alcance de la vista de los istoriadores.
!Qo no entiendo c"mo fueron pasadas por alto mucas de estas fuentes. Qo publico facs(miles de
ellas en mi libro, - en al)unos se ve claramente la intenci"n de ne)ar las evidencias!.
La duquesa advirti" a la 55+ que !a- documentos que tienen escritos <J< - +uidado con letra del
si)lo *MIII - *I*!.
!Qo esos documentos los e utili%ado. #"lo basta uno de ellos, uno solo, para dar al traste con toda,
absolutamente toda la istoria colombina!.
;olando Aniceto es productor del pro3rama 62a Libre6- de la BB7.
6Africa versus Amrica6
Autor& Isabel Clvare. de /oledo
AD de p3inas& '>'.
)recio& E euros.
(ditorial& 7entro de 5ocumentaci4n 0 )ublicaciones de Junta Islmica
)edidos& FFF.lajaima.es"proddetail.asp
La lle3ada del Islam a las dos Amricas antes
de 7rist4bal 7ol4n
/eGto de la conferencia del profesor Ali Hettani en la Asociaci4n de los c1urafa Hettani para la 7ooperaci4n 0 la
7ultura- en 8ctubre de ###.
Andaluses - >$">>"##% $&'? - Autor& Ali ibn al +untasir (l-Hettani
Ms...
Etiquetas: colon, descubrimiento, america, ibn, farruj, andalus, medina, sidonia, te,to
(l mapa de Al-Idrissi I>>'EJ.
(l teGto que @ebislam publica como primicia a continuaci4n- reproduce la traducci4n del
rabe de la conferencia pronunciada por el eGtinto profesor Ali Hettani- pionero de la nueva
difusi4n de la cultura islmica en (uropa 0 Amrica 0 fundador de la ciencia de las minoras
musulmanas- en la Asociaci4n de los c1urafa Hettani para la 7ooperaci4n 0 la 7ultura- en
8ctubre de ###.
Bismillah arrahman arrahim.
El tema realmente )o%a de una )ran importancia - despierta muco inters - a m( mismo empe%" a
interesarme desde que resid(a en Estados Pnidos. La istoria, tal - como dicen los mismos
estadounidenses, es el relato de los triunfadores, @Gistor- is te stor- of te ranLersAU es decir,
cuando o(mos decir que +rist"bal +ol"n descubri" 'mrica, si no ubiera sido porque tras dico
descubrimiento los europeos obtuvieron la e)emon(a sobre el nuevo mundo, la istoria del
descubrimiento de 'mrica por parte de los europeos ubiese sido un cuento de adasU -a que, en
realidad, no fue +ol"n quien la descubri", sino que mucas otras civili%aciones -a la conoc(an con
anterioridad, sobre todo la civili%aci"n musulmana.
Mo- a e,poner mi teor(a a partir de tres referencias biblio)rficas:
La primera ace referencia a un libro de )ran importancia - que est a punto de publicarse - del
cual ten)o la versi"n electr"nica en espaol. #e titula $frica versus 'mrica - su autora, Luisa
$lvare% de &oledo, duquesa de Medina #edonia, una )ran seora de las familias ms conocidas de
Espaa, vive a4n en su palacio cercano a la ciudad andalu%a de #anl4car de 5arrameda en la
desembocadura del 9uadalquivir. /osee una enorme biblioteca que inclu-e documentos inditos -
4nicos que versan, en )eneral, sobre la istoria de 'l0$ndalus -, en particular, sobre la presencia
islmica en 'mrica antes de la lle)ada de +rist"bal +ol"n, puesto que sus antepasados fueron
soberanos de Espaa, )enerales del ejrcito espaol, as( como )obernantes en 'l0$ndalus -
almirantes de la marina espaola. /or tanto, los documentos que estn en su posesi"n )o%an de una
)ran importancia.
El se)undo libro es un conjunto de art(culos que e redactado junto al 3octor Mujtar <mbo -,
patrocinado por el primer ministro libans, Cafiq al Gariri, inclu-e una enciclopedia sobre la
presencia de los musulmanes en el mundo actual, en los que dos tomos de dica enciclopedia
ablan del Islam en 'mrica. El primer art(culo es de 'bdulla el GaLim IuiL, un norteamericano
musulmn, mu- conocido por su labor como profesor de la Pniversidad de &oronto, perteneciente a
los mu-aidines de 'mrica - miembro del )rupo 5lacL &i)ers. #us art(culos resultan mu-
interesantes - de )ran importancia en lo que a la presencia precolombina del Islam en 'mrica se
refiere.
El tercer libro, en in)ls - tambin mu- interesante se titula &e Malin)ers, un titulo al que nadie da
importancia al leerlo - que ace referencia a un pueblo al que en ocasiones se le suele llamar @&e
Rite of te 'ppalaciansA, los blancos de los 'palaces, cordillera ubicada al este de los Estados
Pnidos, donde en efecto vive un pueblo cu-os abitantes son llamados @malin)ersA. Pno de ellos se
llama 5rand Venned- - fue el autor de este libro sobre los or()enes de los malin)ers, patrocinado
por la Pniversidad de Mir)inia, - que demuestra que sus or()enes se remontan a los descendientes
musulmanes andalus(es de /ortu)al, los cuales conservaron sus costumbres islmicas asta el d(a de
o-. Pno de los personajes ms destacados de este pueblo qui%s sea 'braam Lincoln, pues la
abolici"n de la esclavitud prota)oni%ada por l fue, de forma indirecta, una ven)an%a contra el 'l0
$ndalus de los cristianos, -a que la istoria no suele borrarse tan fcilmente.
+on esta interesante introducci"n, me )ustar(a resumir los puntos ms importantes de mi
conferencia - que son los si)uientes:
/rimero: H+ules son las pruebas que ase)uran la presencia musulmana anterior a +rist"bal +ol"n
en 'mricaJ
#e)undo: 3ica presencia anterior a +rist"bal +ol"n, Hconserva a4n sus uellas asta el d(a de o-
o a sido destruidaJ Esta pre)unta emana de mi inters por el futuro del Islam en todo al mundo, -
es a lo que le e llamado @Cesidual Islam around te RorldA, los enclaves aislados del Islam en el
mundo, que e,isten en naciones enteras, como resultado de la e,pansi"n del Islam por re)iones de
los cinco continentes del mundo Iuiero decir con esto que el retorno del Islam a aquellas %onas
ser(a de una )ran facilidad - de ello pondremos ejemplos en 'mrica.
&ras esta introducci"n, me )ustar(a volver a decir que el descubrimiento de 'mrica por parte de
+rist"bal +ol"n no fue sino una mentira clar(sima, -a que actualmente e,isten pruebas feacientes -
suficientes como para saber que los escandinavos lle)aron a 'mrica unos mil aos antes que
+rist"bal +ol"n. <tro ejemplo de ello es que &oll Go-er 3alida, que, como sabis, sali" de la
ciudad marroqu( de 'safi con un barco de papel de papiro - atraves" con facilidad el 'tlntico asta
lle)ar a 'mrica, demostr" as( i)ualmente que los e)ipcios anti)uos tambin fueron a 'mrica. 's(
pues, se manten(an relaciones con 'mrica antes - despus del Islam, en particular, durante el
mismo, por parte de los mismos pueblos islmicos.
's( que el trmino @descubrimientoA es una le-enda que emos dejado circular fcilmente entre
nosotros - que emos enseado a nuestros ijos. Lo que vo- a decir nunca a sido enseado ni en
las escuelas islmicas ni en otras, -a que la ma-or(a de los documentos sobrantes se encuentran
actualmente en <ccidente. 3es)raciadamente, de nuestros documentos rabes no poseemos nada,
simplemente porque nuestros investi)adores no an investi)ado, -a que si ubiesen investi)ado
abr(an encontrado. /or supuesto, la tarea no ser(a fcil para nin)4n investi)ador, -a que en los
documentos anti)uos no se mencionar(a al)o llamado @el continente americanoA, pues anti)uamente
los continentes no se divid(an como lo acemos o-, sino que se distin)u(an por el clima -, as(, se
ablaba del clima de tal re)i"n, el clima de tal otra, etc. 'l mencionar a $frica se mencionaba su
clima - se consideraba a 'mrica como parte de $frica. Mo- a dividir mi carla sobre la presencia
islmica en 'mrica antes de +rist"bal +ol"n como e,pansi"n desde dos %onas:
0 La primera desde Marruecos asta el 'ndalus.
0 La se)unda desde la $frica rabe islmica, que es islmica en su conjunto, por supuesto.
La primera %ona, Marruecos - 'l0$ndalus:
/rimero, ablamos de las pruebas - los documentos que e,isten actualmente, en particular de los
trminos - las uellas idiomticas, pues en el idioma de los indios e,isten mucos trminos rabes -
berberes, los cuales no pudieron aber e,istido si no ubiese e,istido una anti)ua civili%aci"n
rabe - bereber en tal lu)ar. 'dems se)uiremos comentando las realidades ist"ricas citadas en los
libros anti)uos, tanto rabes como e,tranjeros, as( como los documentos que si)uen e,istiendo
asta el d(a de o-, a pesar del )ran esfuer%o de los espaoles para borrar cualquier uella del Islam
o de la e,istencia islmica en el continente americano - todo ello con tal de falsificar la istoria.
'nti)uamente, los rabes llamaban al <cano 'tlntico el Mar de la <scuridad. #i nos fijamos en
las pruebas arqueol")icas, descubrimos que se an descubierto escrituras en 'mrica del #ur en
rabe, Hquin la i%o lle)ar asta all(J Q en mucas re)iones se descubrieron tesoros de monedas de
oro romanas e islmicas. Gabitualmente, si se descubriese un tesoro en un sitio, la feca del
acuamiento puesta en la moneda es la que se considera feca de lle)ada de dico tesoro a tal lu)ar,
cosa obvia en el campo de la investi)acion cientifica. La 4ltima moneda en ser descubierta se
remonta al si)lo MIII, o sea, que un barco islmico lle)" a aquel sitio en el si)lo MIII dejando all( el
oro que llevaba.
Mamos a anali%ar lo que emos mencionado, un pequeo ejemplo de lo muco que queda a4n por
citar, de lo muco que viene en los libros rabes ms relevantes. /or ejemplo, 'bu 'l Gassan 'li
Ibn 'l Gassan al Masudi, dijo en su libro titulado Muru- addaab Ra maadinu al -aRar, @los
prados de oro - los metales de jo-asA - escrito en :DO, que un aventurero de +"rdoba llamado al
-aL-aj Ibn #aid Ibn al asRad, cru%" el Mar de la <scuridad 1el 'tlntico2 junto a un )rupo de
ami)os asta que lle)" a una tierra situada detrs del mar - volvi" en 88:. /uede ser que quien
ubiese le(do esta istoria en aquella poca, ubiese considerado al autor senil, pero ten)o aqu( un
fra)mento de las palabras de Masudi que os vo- a traducir ms adelante, palabras relacionadas con
el viaje de al0Qaj-aj. Tste, al volver de su viaje, confirm" aber encontrado a )ente que viv(a en
aquella tierra -, no s"lo eso, sino que adems, cuando dibuj" un mapa del mundo, puso detrs del
Mar de la <scuridad una tierra a la que llamo @la tierra desconocidaA. +on esto dej" clara la
e,istencia de una tierra ms all, contrariamente a lo que se cre(a - como pretend(an los europeos en
sus mapas - libros. < sea, que en el si)lo I*, los musulmanes -a sab(an que e,ist(a una tierra ms
all del Mar de la <scuridad - que no se refer(a a la India, tal - como confirmaba +rist"bal +ol"n,
que viaj" a aquella tierra - volvi", vivi" - muri" cre-endo que de la India se trataba. =unca le pas"
por la cabe%a que ab(a descubierto una tierra nueva. Esto es lo que a llevado a que los europeos
asta el dia de o-, llamen, - con toda i)norancia a 'mrica la India <ccidental, W LFInde
<ccidental X o W .est India X.
&enemos otro documento ist"rico en la tradici"n rabe, lo que nos cont" <mar Ibn al Iuti-a, que
relata el viaje de Ibn Barruj al 'ndalus( en el ao :::, de cu-o relato destaco que Ibn al Barruj no
lle)" a 'mrica sino que visit" las Islas +anarias en el 'tlntico, - de a( viaj" a otras islas del
mismo ocano, describi" los abitantes de +anarias - volvi" a 'l0$ndalus.
&enemos otra istoria muco ms detallada de todo lo que e citado anteriormente - que, tal ve%,
sepamos todos. #e trata de la istoria del ceut( +erif al Idrissi, que vivi" en el si)lo *II, entre los
aos 6?::0668?. +erif 6Gammudi Idrissi, fue un )ran conocedor )eo)rfico que Co)er, re-
normando de #icilia, abierto - tolerante con el Islam al no oprimirlos cuando tom" la isla, ab(a
ele)ido. En su libro 'l mamaliL Ra al masaliL relata la istoria de un )rupo de j"venes que salieron
en barco de Lisboa, en manos musulmanas por aquel entonces, - cru%aron el Mar de la <scuridad,
de los cuales, al)unos volvieron para contar su istoria sobre aber alcan%ado una tierra de la que
describieron sus re-es. Lo ms e,trao es que confirmaron aber encontrado all( )ente que ablaba
rabe - eso demuestra que los rabes ab(an lle)ado anteriormenteU si no, Hc"mo se puede e,plicar
que dica )ente aprendiera el rabe, asta ten(an un traductor que serv(a de mediador entre ellos -
los re-es locales, - de que ubo una e,istencia islmica en aquel tiempo en esa tierraJ La
descripci"n que dieron aquellas personas ser(a la de las islas caribeas como +uba, La Espaola u
otras islas del mar +aribe.
Encontramos ms ejemplos en el idioma, pues los europeos dibujaron en el ao 6DO> un mapa de
'mrica, en el que se encontraba Blorida, sobre la que citaron nombres de ciudades andalu%as -
marroqu(es. +laro est que para que e,istiesen nombres rabes all(, deber(a aber e,istido con
anterioridad de por lo menos unos cien o doscientos aos una mi)raci"n rabe acia aquellas tierras.
/or ejemplo, en el mapa encontramos Mallorca, que es una variaci"n de Mallorca, una de las islas
orientales llamadas actualmente 5aleares, as( como otra ciudad llamada VadiLa, variaci"n de +di%
situada al sur de 'l0$ndalus, - otra llamada Marroco, de MarraLec, etc. La duquesa de Medina
#idonia, basndose en sus documentos, escribi" un libro de )ran importancia, que -o mismo la
anim a reali%ar, puesto que, a travs de mis estudios sobre los moriscos, e descubierto un aspecto
e,traamente particular. #e trata de que e descubierto que en el ao 6O>> ubo un intento de
complot en el anti)uo 'l0$ndalus con el objetivo de liberarlo de Espaa - recuperar el estado
islmico soberano, en el cual, ab(a cuatro partes:
/rimero: el re- de /ortu)al, justo tras recobrar su independencia, perdida en la en la batalla de los
&res Ce-es por la que se ane,ion" a Espaa.
#e)undo: un personaje ori)inario de la ciudad de 'lmer(a, llamado &aer al Gur. Los documentos
no dieron su nombre cristiano, pero pretend(a pertenecer a los 5eni 'mar - prota)oni%" una
revuelta junto con un )rupo de personas.
&ercero: los moriscos de Cabat, que en los documentos marroqu(es pretend(an querer colaborar con
los cristianos. #in embar)o, su intenci"n verdadera era liberar 'l0$ndalus, -a que ten(an previsto
entrar por el 9uadalquivir con unos barcos - tomar #evilla.
+uarto: el duque de Medina #idonia, que )obernaba en la re)i"n de 'l0$ndalus en el nombre del
re- de Espaa. H+"mo puede ser que el duque de Medina #idonia, que representaba la autoridad
cristiana de 'l0$ndalus, tomara parte en un complot cu-o objetivo era liberar 'l0$ndalusJ no e
podido asimilar aquello.
/ero cuando me encontr con la duquesa de Medina #edonia - me invit" a su palacio cercano a
#anl4car de 5arameda, junto al 9uadalquivir, le pre)unt: @H' qu viene esta invitaci"nJA. #u
respuesta me dej" pasmado, superaba todo lo que esperaba, -a que me dijo: @obvio, pues nuestros
or()enes, la familia del duque de Medina #idonia, eran musulmanes, ms, ramos musulmanes en
secretoA, - aadi": @vamos a dar un paseo por mi palacio - te enseo al)o. Mira eso, cuando un d(a
estaba intentando )olpear un muro, al demolerlo me encontr frente a una me%quitaA. Qo mismo
confirmo aber eco la oraci"n en aquella me%quita.
/ues este duque i%o un )ran esfuer%o para liberar 'l0$ndalus. La importancia de la duquesa actual
consiste en su posesi"n de una biblioteca lujosa repleta de documentos de S??, >?? - D?? aos de
anti)Nedad, entre ellos, documentos de los musulmanes de 'mrica del #ur, - las pruebas de la
e,istencia islmica en 'mrica unos >?? aos anteriores a +rist"bal +ol"n. Me e,pres" su temor de
que, si se muriese 1ten(a ;? aos de edad2, sus documentos correr(a el ries)o de ser robados -
destruidos, dijo que no se puede confiar en los cristianos actuales de Espaa asta el d(a de o-U -a
que dice que asta o- en d(a, se si)uen quemando los documentos ist"ricos que van en contra de
sus cuentos, con los que intentan convencer la )ente. Le dije: @H/or qu no escribes un libro e
inclu-es todos los documentosJA - sa fue la primera ra%"n para escribir este libro $frica versus
'mrica, un ma)n(fico libro documentado, que inclu-e todos los documentos de la biblioteca del
palacio. Este libro se public" este mes a finales del ao 7???, - es esencial que sea traducido al
rabe, - a otros idiomas, -a que actualmente tan s"lo est en espaol.
3e las cosas importantes que i)noramos nosotros, los marroqu(es, destaca que Qassine, padre de
'bdulla Ibn -assine 1fundador del estado 'lmorvide2 atraves" el <cano 'tlntico diri)indose a
las re)iones del norte de 5rasil - 9uinea, donde divul)" el Islam. #e fue all( con un )rupo de
se)uidores su-os - fund" una )ran re)i"n que pertenec(a al Estado 'lmorvide. < sea, dico estado
no s"lo estaba en el norte de $frica, 'L $ndalus - /ortu)al, sino que tambin en lo que es o- el
norte de 5rasil - en 9uinea, - esto se demuestra mediante los documentos que posee la 3uquesa.
3e eco, asta el d(a de o- e,isten all( ciudades - pueblos llamados Be%, MarraLec, &ilmecan,
#ale, etc. Qo pensaba que los viajeros espaoles fueron los que llevaron aquellos nombres pero ella
me dijo que no era as(, que e,ist(an antes de la lle)ada de los espaoles, e,ist(an por la presencia
musulmana de unos >?? aos antes de la lle)ada de +rist"bal +ol"n. Entonces, - resumiendo, las
relaciones entre Marruecos - 'l $ndalus con lo que se llama o- 'mrica e,ist(an. #e)4n la
ma-or(a de los e,pertos, actualmente, tanto por parte de los espaoles como por parte de los
americanos, creen que antes de +rist"bal +ol"n, el Islam estaba e,tendido por el norte - el sur de
'mrica, - que lo primero que i%o el +onquistador 1los espaoles cristianos2 fue se)uir con su
ataque al Islam de 'l0$ndalus, destruirlo - acabar totalmente con los documentos que demuestran
cualquier e,istencia islmica en aquel continente. ' pesar de todo ese )ran esfuer%o no pudieron
acabar con todo.
La se)unda %ona: la relaci"n del Estado <tomano - $frica con 'mrica:
'ora veremos la relaci"n entre el Estado <tomano - 'mrica antes de +rist"bal +ol"n - vo- a
continuar citando las relaciones de los reinos islmicos con $frica <ccidental - con 'mrica antes
de +rist"bal +ol"n. En el ao 6:7: se descubri" un mapa del 'tlntico, reali%ado por /ere Moi
'ddin Cais, jefe de la marina otomana por aquel entonces, con una dataci"n de en torno a
6D6?06D6D, apro,imadamente. Lo particular del mapa es que representaba las costas de 'mrica
con una )ran e,actitud, la cual no se conoc(a en aquel entonces, pero, no s"lo las costas sino
tambin r(os - lu)ares que los europeos no descubrieron asta los aos 6D>?06DO?. &odo esto quiere
decir, como dijo /ere Cais, que este mapa se reali%" basndose en los relatos de los marinos
andalus(es - marroqu(es que lle)aron antes que l, -a que fuera l o al)uno de los otros, al)uien
debi" conocer aquellas %onas antes que los europeos. +on este mapa se demuestra el avance de los
musulmanes en lo que a conocimiento del continente americano se refiere: precisaron pues unas
islas en el 'tlntico que los europeos no conoc(an antes, entre ellas, las islas de +abo Merde,
Madeira, las '%ores - las +anarias con detalle, que llambamos el Jalidat. Lo raro es que ilustraron
con detalle las montaas de los 'ndes en +ile, al suroeste de 'mrica, que los europeos no
alcan%aron asta el ao 6D7;, ilustr" i)ualmente r(os en +olombia, en el 'ma%onas, su estuario con
toda claridad - una isla llamada actualmente @Mara)oA que e,iste en el mapa actual del mundo -
que los europeos no alcan%aron a descubrir asta finales del si)lo *MI.
#e a de contar adems con un mapa de 'med al Ptmani, de 6DD:, que demuestra claramente el
)ran conocimiento del continente americano por parte de los musulmanes, que supera en todo caso
al de los europeos. En realidad, los europeos ten(an muco miedo a que el Imperio <tomano
ocupase 'mrica - a que los ecaran a ellos. Mientras que en el si)lo *MI, los musulmanes se
encontraban a4n en Espaa - los moriscos sufr(an la opresi"n - la persecuci"n, stos no dejaban de
lucar -, mientras que los africanos como -a lo e mencionado anteriormente mediante el relato de
&ol Gappen 3alida, en 6:O:, quien demostr" mediante el viaje que i%o desde la ciudad marroqu(
de 'safi asta el +aribe que, tal ve%, los e)ipcios ab(an estado ma- antes. H/or quJ /ues notaron
una )ran semejan%a entre las civili%aciones de los '%tecas - la civili%aci"n e)ipcia.
3e eco, parece que los primeros musulmanes de $frica <ccidental en atravesar el mar fueron del
Ceino de Mal(, -a que +iab el 3in el 'mri dijo en el libro massaliL al absar Ra mamaliL al ansar
que el #ultn de Mal( de #amusa 1una palabra que no est clara2, cuando se diri)i" al pere)rinaje de
la Meca en 6S7;, iba distribu-endo oro por el camino asta que el precio de este 4ltimo sufri" una
enorme ca(da debida a la )ran cantidad que ofreci". Inform" i)ualmente que su predecesor ab(a
fabricado cien barcos con los que atraves" el 'tlntico acia la otra orilla, le dej" a car)o de el
Ceino de Mal( -, al no volver nunca, permaneci" l en el trono.
En /er4, 5rasil - el sur de los Estados Pnidos se descubrieron unos libros que demostraban la
e,istencia de los africanos, -a que conten(an escritos en caracteres africanos, e,actamente en el
idioma de los mandin)as, un pueblo musulmn (nte)ro llamado Bulani o con letras Lufies rabes.
's( dej" el idioma mandin)a su uella en los pueblos amerindios pero, en realidad, dico pueblo se
e,tendi" desde el +aribe asta el norte - el sur de las dos 'mricas, -a que se puede observar que
e,isten asta el d(a de o- tribus indias que si)uen escribiendo con letras de los mandin)as. H#er
posible que los espaoles ubiesen borrado las uellas de toda la e,istencia islmica - mandin)a
asta no dejar absolutamente nadaJ Esto ser(a demasiado -, si volvisemos a los libros de los
primeros descubridores europeos, inclu-endo a +rist"bal +ol"n, descubrir(amos que todos an
mencionado la e,istencia islmica en 'mrica.
<tro ejemplo es del libro de L-"n Bernel, escrito en 6:7?, profesor de la Pniversidad de Garvard, -
titulado $frica and te discover- of 'merica 1$frica - el descubrimiento de 'mrica2, en el que
dice que +ol"n era mu- consciente de la e,istencia islmica en 'mrica. 5asndose sobre pruebas
a)rarias, idiomticas - culturales, dijo que, en )eneral los mandin)as, se e,tendieron en el centro -
norte de 'mrica, - se casaron con dos tribus amerindias, los Iroqua - los +onquer, al norte de
'mrica, se e,tendieron, como se mencion" anteriormente, por el +aribe, #udamrica -
=orteamrica asta lle)ar a +anad. El mismo +rist"bal +ol"n confirm" aber encontrado
africanos en 'mrica - pensaba que eran ind()enas aut"ctonos, pero no proced(an de 'mrica... Hde
d"nde proced(an entoncesJ
Qin +offin, un escritor francs, dijo en su libro les berberes dY 'merique 1Los berberes de
'mrica2, que en dico continente viv(a una tribu llamada los 'lmami, trmino conocido en $frica
<ccidental, cu-o si)nificado es @el ImnA - que ace referencia a los diri)entes musulmanes, que se
encontraban ma-oritariamente en Gonduras 1'mrica +entral2, por supuesto, anteriormente a
+rist"bal +ol"n.
&ambin en el libro Gistoria 'nti)ua de la conquista de M,ico de Manuel Irrosco Iberra, ste dijo:
@'mrica +entral, - 5rasil en particular, eran unas colonias de unos pueblos ne)ros procedentes de
$frica que se e,tendieron por 'mrica +entral, del sur - del norteA. El obispo Brancisco +arses
descubri" en 6;;D una tribu de )ente de color me%clada con los amerindios en =uevo Mjico
1Estados Pnidos2 - descubri", i)ualmente, unas estatuas que sal(an en el mapa adjunto que
demostraba claramente que pertenec(an a los ne)ros. Q puesto que en 'mrica no e,ist(an ne)ros,
stos proced(an, pues, de $frica.
'dems de todo lo mencionado e,isten uellas de la e,istencia africana islmica en 'mrica en dos
cosas importantes: el comercio del oro africano, - el comercio de al)od"n anteriores a +ol"n. #e
sabe que dica operaci"n se ac(a entre Marruecos - $frica - el oro pasaba por el #aara. #idi
Mula- 'med Edabi 'ssaadi, que no me )usta muco, atraves" el #aara asta &ombuct4 para
atacar un pobre pa(s islmico, robar su oro - acallar las peticiones de los marroqu(es que le ro)aban
liberar a los moriscos de 'l0$ndalus. Es mu- fcil detectar el oro de $frica est donde est, -a que
se basa en el si)uiente anlisis: por cada S7 unidades de oro africano a- 68 de oro, O de plata - 8
de varias clases de cobre - es esta composici"n de oro la que demuestra que es de ori)en africano,
sobre todo a partir del si)lo *III. 3ico oro se encontr" en posesi"n de ciertos amerindios en
'mrica. /ero e,isten otras pruebas ms fuertes que las basadas en el oro, e,isten pruebas
idiomticas, - pruebas de testi)os presenciales.
Entre las pruebas idiomticas encontramos que los trminos rabes o africanos que se suelen usar
para mencionar el dinero son similares a los que usan las tribus de pueblos amerindios, los cuales no
pudieron aber provenido sino de una coloni%aci"n espaola o europea. /or ejemplo, en rabe, los
trminos @9inaA,A9aninaA o @9anillaA, en el idioma de los amerindios, pasaron a ser @9uaniA, que
si)nifica oro. El trmino W =uqud X o W naqi-a X o W nuas X pas"n a ser W niLai X, que si)nifica
jo-as de oro. El trmino W attibrX se convirti" en W &ub X, que si)nifica oro, adems de un apodo de
uno de sus re-es. < sea, que aquellos trminos no pudieron aber lle)ado all( sino se ubiese
establecido antes una presencia rabe.
El comercio de al)od"n es tambin importante, -a que no e,ist(a al)od"n en 'mrica, sino que
lle)" de $frica <ccidental. El mismo +ol"n e,pres" su e,clamaci"n en sus libros cuando dijo: @los
indios se vest(an de al)od"n, i)ual que la vestimenta de al)od"n de las mujeres )ranadinas
musulmanasA. #u ijo ase)ur" lo mismo.
Lo ms e,trao es lo que vo- a mencionar ms adelante - es que una tribu que se encuentra en
9uatemala, llamada 9alifona, es llamada como de los @indios ne)rosA, porque son un pueblo
amerindio, pero de piel ne)ra. #e trata, pues, del resto de musulmanes mandin)as que
permanecieron all(, cu-as costumbres si)uieron siendo las mismas que las de los musulmanes.
&ratar esto al ablar de los restos de aquellos pueblos, Hqu fue de ellosJ, Hcul a sido su destinoJ
Meira Mos, dijo en un art(culo del peri"dico 3ail- +larion, en 5elice, una de las pequeas
republicas de 'mrica +entral, en el ao 6:>O que, cuando +rist"bal +ol"n descubri" la India
<ccidental, es decir, el +aribe, en 6>:S, encontr" a una ra%a de piel blanca, de pelo spero,
llamados los +aribes. Eran a)ricultores - pescadores en el mar - formaban un pueblo unido -
pac(fico, que odiaban la injusticia - la violencia, Zsu reli)i"n era el Islam - su idioma el rabe[ Bue
as( como lo dijo. ' nosotros en la escuela no nos enseaban eso, s"lo nos dec(an que los +aribes
e,istieron - perecieron. =o perecieron, sino que fueron aniquilados, Zaniquilados[ Gasta el d(a de
o- aquellas islas se llaman los +aribes, en el mar del +aribe, que lleva el nombre de dico pueblo.
#e quedaron porque se me%claron con los pueblos amerindios, - que son los 9alifona, que se
quedaron asta el d(a de o- en 'mrica +entral, cu-os or()enes, sin lu)ar a dudas, eran islmicos,
-a que a4n conservan sus costumbres islmicas. H3"nde estn aquellos pueblos aoraJ
Mucos j"venes musulmanes establecieron relaciones con los )alifona - mucos de ellos volvieron
a abra%ar el Islam, - aparecieron mucas me%quitas en estas pla-as entre aquellos )alifonas.
Mientras que aquellos malin)ers, que emi)raron de /ortu)al a principios del si)lo *II u-endo de
los &ribunales de la Inquisici"n acia 5rasil -, al lle)ar los portu)ueses - ocupar 5rasil, la
Inquisici"n los volvi" a perse)uir - entonces co)ieron los barcos - u-eron acia 'mrica del
=orte, antes de que lle)aran los in)leses, lo que les permiti" me%clarse con las tribus amerindias
locales. #in embar)o, cuando lle)aron los in)leses, les trataron i)ual que a los otros pueblos
amerindios, con todo tipo de matan%as - aniquilaciones, lo que les llevara a escapar a las montaas
de los 'palaces. Pno de ellos, llamado 5rand Venned-, recibi" financiaci"n de la Pniversidad de
Mir)inia <ccidental, para estudiar los or()enes de aquellas tribus - su procedencia, -a que l
pertenec(a a ellos. 'l empe%ar el estudio descubri" que sus or()enes, tal - como emos mencionado,
son musulmanes andalus(esU lo raro es que la istoria es aterrori%adora, pues cualquier pueblo que
a sufrido al)4n tipo de opresi"n intenta como sea ven)arse - as( es como lle)amos a uno de los
diri)entes de Estados Pnidos, que pertenece al linaje de este pueblo, 'braam Lincoln. B(jense en
su ima)en - en la de los Malin)ers, comparen asta qu punto se parecen, de a( se desprende el
eco de liberar a los ne)ros, que no reali%" mas que para liberarse a s( mismo, se ven)" as( de los
cristianos blancos. La persona que me ofreci" este libro, - que es profesor en la Pniversidad de
&oronto, es de ori)en, por una parte Malin)er -, por otra, ne)ro.
En resumen, lo que quiero decir tras esta introducci"n con la que quer(a abrir su apetito intelectual
en este campo, es que, des)raciadamente, nosotros los marroqu(es padecemos una )ran necesidad
de ello, a pesar de que nosotros seamos los interesados - sufrimos una )ran falta en nuestras
universidades en lo que se refiere a este movimiento acia 'mrica del #ur. H+"mo podr(amos
buscarlo en nuestro patrimonioJ #in duda poseemos documentos al respecto - claro est que no se
mencionaba a 'mrica, -a que en aquel entonces no e,ist(a nada que se llamara por ese nombre,
sino que ten(a otro nombre sin lu)ar a dudaU pero Hcul fueJ Lo i)noramosU sin embar)o, podr(amos
inda)ar en nuestros documentos para desvelar la relaci"n precolombina que nos un(a con las dos
'mericas.
El se)undo tema que nos ocupa es que, en )eneral, - sobre todo en lo que concierne a la istoria,
tenemos que contar con nosotros mismos para conocer nuestras ra(ces. Qo me acuerdo que, de
pequeo, cuando estaba en el cole)io francs, nos enseaban que los rabes no ten(amos istoria,
con el fin de destro%arnos, pues el pueblo que no tiene istoria no tiene identidad, es un pueblo que
a perdido su memoria ist"rica. #i no fuera por mi padre, que me contaba que nuestra istoria era
tal - tal, que nuestra naci"n ten(a esto - lo otro, ubiese crecido con un enorme sentimiento de
inferioridad: una de las armas ms poderosas que usan los pa(ses arro)antes que quieren borrar la
e,istencia de los dems pueblos dbiles es la de falsificar su istoria. /or eso, ser(a ver)on%oso que
nos apo-semos sobre los documentos de occidente para averi)uar nuestra istoria o la istoria del
Islam o de los marroqu(es, etc. #in embar)o, a)radecemos a 'l la e,istencia de al)unas uellas
islmicas en occidente como lo que posee la duquesa de Medina #idonia, que sac" sus documentos
demostrando la e,istencia islmica en 'mrica del #ur unos >?? " D?? aos antes de +rist"bal
+ol"nU o que apareciese al)uien como 5ran Venned- para demostrar que un pueblo entero de
'mrica del =orte es de ori)en islmico.
+on esto, me )ustar(a dar un consejo - es que ser(a obli)atorio establecer - reanudar relaciones con
aquella )ente - revivir las investi)aciones en dico campo, di)o esto - @'sta)firu alla li Ra laLum
Ra assalamu ala-Lum Ra ramatu alla Ra baraLatuA, 1le pido perd"n a 3ios para m( - para
vosotros - pa%, clemencia - que la bendici"n de 'l sea sobre vosotros2.
;epaso del 5octor Ali Hettani
En realidad, mi inters personal por la istoria de la presencia islmica en el continente americano
entre otros, no es ms que un apo-o al futuro de la e,istencia islmica en el continente americano -
presento al)unos datos como resultado de mi presentaci"n:
Pn ami)o iraqu( me ofreci" un manuscrito rabe de ciento veinte p)inas que trajo de una
biblioteca de 'lemania, -a que conoc(a mi inters sobre el Islam en 'mrica, con una letra rabe
oriental mu- bonita, escrito por un seor llamado @fulanito 'l 5a)dadiA, ori)inario de 5a)dad, pero
que vivi" en #iria asta que fue imn en la marina otomana de Estambul. 'quel seor sali" al mar
en una misi"n oficial desde Estambul acia 5asora -, dado que no e,ist(a en aquel entonces el
+anal de #ue%, el camino desde Istambul a 5asora era por mar, ten(a que atravesar el Mediterrneo
pasando por 9ibraltar - por el 'tlntico, bordeando el +abo de 5uena Esperan%a o +abo de las
&ormentas acia el <cano \ndico, lue)o al 9olfo /rsico asta 5asora. 'l lle)ar al 'tlntico, los
torrenciales remolinos marinos los llevaron a lo que es o- C(o de Janeiro, en 5rasil. 3ijo, en su
mu- interesante libro que sali" del barco a la orilla - la )ente se acerc" a decirle: @assalamu
ala-Lum 1formula de saludo de los musulmanes2A, en principio cre-" que se burlaban de l. En una
lar)a istoria descubri" la e,istencia de un )rupo islmico secreto - decidi" quedarse all(, de eco
permaneci" un ao entre ellos, -endo - volviendo de un pa(s a otro, dio un nombre a estos )rupos
islmicos - descubri" su manera de vivir. 'quel libro lo di a una de mis alumnas de la Pniversidad
Islmica 'verroes de +"rdoba, con el fin de obtener la licenciatura - que lo tradujera del rabe al
castellano. Era una cica portu)uesa - me prometi" traducirlo tambin a su idioma.
Eso quiere decir que dica e,istencia islmica permaneci" - nunca se borr" - a m(,
afortunadamente, 'l me a-udo, -a que al ver que la %ona del norte de 5rasil - 9uinea
pertenecieron al Estado 'lmorvide, donde estn ubicados los dos estados independientes de, a
parte de 5rasil, 9ua-ana, #urinam 1abiendo sido la primera in)lesa - la se)unda olandesa2 - la
9ua-ana Brancesa, que si)ue siendo asta el d(a de o- una colonia francesa, para que dos se
incorporaran a la <r)ani%aci"n de la +onferencia Islmica, mientras que &rinidad - &oba)o ser(a el
pr",imo. Qo mismo les e convencido para incluir a este estado tambin en la <r)ani%aci"n.
#olamente en #urinam a- un treinta por ciento de musulmanes - a 9ua-ana tambin la e incluido
como miembro en la <r)ani%aci"n Mundial del +onferencia Islmica. #e prev incorporar a cuatro
estados ms de la misma %ona.
3ica parte del mundo se aferr" al IslamU de eco, a- un libro titulado 3eep Coots 1las ra(ces
profundas2, que se edit" en 9ua-ana - al que le ab(a ecado un vista%o, pues trata de la e,istencia
de los africanos en 'mrica antes de +rist"bal +ol"n. Lo que quiero resaltar porque mucas
personas tienen muco inters por este tema, la misma 3uquesa est dispuesta a ofrecer una ala de
su palacio para fundar una escuela especiali%ada en las relaciones entre al 'l0$ndalus - 'mrica del
#ur antes de +rist"bal +ol"n.
Lo que me )ustar(a mencionar i)ualmente es nuestro problema ms relevante: el problema de la
investi)aci"n islmica, tanto en arquitectura como en istoria pues, des)raciadamente, es mu- dbil
en nuestro pa(s. Iui%s la causa sea la falta de autoestima, Zpero tememos que entrar en aquellos
campos tan peli)rosos, aunque los dems se burlen de nosotros o nos podamos equivocar o
cualquier otra cosa[ #in embar)o, los americanos - los europeos, sobre todo los primeros,
investi)aron sobre aquelloU so- capa% de citar los t(tulos de veinte libros redactados sobre este tema
- actualmente e,iste un patrimonio en len)ua in)lesa - otros idiomas, Hpor qu no escribimos
nosotros los rabesJ Z=o s, no s[... en nuestro patrimonio a- mucas seales, e citado al)unas
como el libro de Moruj al daab, del #eriff Idrissi, etc. #i encar)amos a estudiantes que
investi)uen este patrimonio, lo encontrarn, -a que mucos lu)ares que se pretenden que estn en
$frica en realidad se encuentran en 'mrica, pues no se llamaba 'mrica, todo el mundo la llamaba
$frica, -a que los istoriadores - los )e")rafos no divid(an el mundo en continentes sino en climas,
por eso podemos incluir a 'mrica del sur en $frica.
Me complace, como -a sabis, or)ani%ar un seminario sobre el tema, - e pensado en or)ani%ar un
con)reso internacional, en el que no traeremos solamente a la duquesa de Medina #idonia - a 'bd
el GaLim IuicL, sino a mucos especialistas en el tema, en cu-a ma-or(a - por des)racia, no sern
ni rabes ni musulmanes, pero tuvieron la audacia cient(fica - la capacidad para decir lo que iciera
falta, sin importar la reli)i"n de cada unoU - si encontramos a al)uien que pueda patrocinar el
con)reso se lo a)radecer(a.
Lo que me importa personalmente - repito, personalmente, es que a todo rabe o musulmn que le
interese el ,ito de su naci"n:
/rimero: tendr que conocer nuestra istoria verdadera, Hc"mo puede ser que nosotros los
marroqu(es no sepamos que la mitad de nuestro Estado 'lmorvide estuvo en $frica - la otra en
Europa, - que no sepamos que otra parte estuvo en 'mricaJ Gasta que me lo tuviese que decir la
duquesa de Medina #idonia - me dio documentos que demuestran la e,istencia islmica en
9ua-ana no me lo pude creer. Q -o esto- totalmente se)uro de que eso e,iste en nuestros
documentos pero nosotros no emos sido capaces de leerlos, -a que alcan%ar aquella istoria es
como descifrar un jero)l(fico. Ga- que saber interpretarla, porque a veces Zse podr(a estar ablando
de #udn mientras que en realidad se est ablando de la 'mrica de aquel entonces[ +omo
ejemplo, un documento que dice: @lle)" a dos ciudades situadas en las montaas: una se llamaba
#ala - la otra Cabat, a unos D?? Lil"metros de distanciaA. Lo ms normal es que no se refiera a la
Cabat - la #ala que conocemos, se nota que es otro lu)ar. El lector pues, tiene que leer mu-
atentamente, pues se abla de la Cabat - la #ala ubicadas en 5rasil, - que an sido reconstruidas,
por lo cual, qui%s abr mucos documentos que ablen de lo mismo pero que pensemos que se
abla de otras %onas. Q al notar al)una contradicci"n dir(amos que es al)o casual, pero no es casual,
busquemos la diferencia. &enemos que tener conciencia ist"rica al leer nuestros documentos.
El se)undo punto: es aterrador al verlo, -a que no se puede destruir a un pueblo entero. Qo, cuando
veo que 'braam Lincoln se ven)" de 'l0$ndalus al liberar los ne)ros en 'mrica, -a que su
ori)en, descubierto ms tarde, result" ser andalus(. Es al)o tremendo, entonces no se puede matar a
un pueblo - esta e,istencia, a pesar de que s"lo quedaran al)unas uellas, es la ceni%a que
sobrevive. /rueba de ello es que -o, personalmente, e eco la oraci"n detrs de un imn indio en
9ua-ana, qui%s ste fuera de su linaje, - qui%s aquellos j"venes que se diri)en a 'mrica +entral
a estas tribus inviten a sus abitantes a abra%ar el Islam. /ersonalmente, estando en =ueva ]elanda,
en el <cano /acifico, - en presencia de los jefes de los maor(es, los abitantes ori)inales de las
islas, les dije: @considerad que los musulmanes que se encuentran aqu( son vuestros invitados - no
son los invitados de los europeos blancos, son vuestros invitadosU aunque son de piel blanca, son
musulmanesA, - emos establecido una relaci"n con ellos, la prueba es que el jefe me dijo:
@creemos que nuestro ori)en puede ser de <rienteA. Entend( que quer(a decir que su ori)en es de un
pa(s rabe. Iue sea verdad o no, lo importante es que se puede establecer relaciones - basarse en
ellas para divul)ar el Islam entre ellos. #omos mu- pere%osos en esto - di)o @somosA, o sea los
musulmanes, porque tenemos )randes posibilidades para establecer relaciones con los pueblos de
toda la &ierra, tanto en Europa como en 'mrica, sobre todo con los pueblos aut"ctonosU sin
embar)o, nos ne)amos a ello.
En verdad somos al)o victimistas, nos )usta estar oprimidos - que nos a)an dao, lue)o lloramos
- decimos: @aqullos nos an eco daoA, tanto los israel(es como los cristianos etc., mientras que
nosotros somos capaces de mover el mundo, por las buenas.
'ora, por ejemplo, la duquesa de Medina #idonia tiene la capacidad que no tienen los )obiernos
marroqu(es, ella tiene la posibilidad - est preparada para ofrecer su dinero, su casa - todo lo que
tiene, H- por quJ /ues porque pertenece a nosotros, nos pertenece, se siente musulmana, posee
documentos, posee voluntad, - sobre todo tiene libertad, como ella a- mucos en 'mrica del #ur
- del =orte - en Europa. #i formamos una asociaci"n de estudios ist"ricos americano0europeos, o
cualquier otra cosa del estilo, muc(simo ms ser lo que podamos acer, pero siempre permanece
el mismo problema, HIuin nos patrocinarJ
=osotros, los pa(ses de tercer mundo, des)raciadamente, no damos importancia a la investi)aci"n -
no la patrocinamos. <tros pa(ses dan una )ran importancia a la investi)aci"n, el 6^ de sus recursos
se dedica a la investi)aci"n, o el S^ qui%s, pero nosotros, -a ser(a al)o si damos 6?0O,6. =o
tenemos investi)aci"n ni en f(sica ni en qu(mica, ni en istoria, ni en )eo)raf(a ni en nada_ pero
para Marruecos nada como Marruecos, pues tenemos que conocer nuestras ra(ces - nuestra istoria,
no las conocemos bien. Mientras que e,istan mucos campos para investi)ar, vuelvo a insistir,
tenemos que leer nuestros libros anti)uos con ojos nuevos, para entenderlos mejor, -a que si no los
entendemos no aprenderemos nada -, se)uramente, podr(amos encontrar muca informaci"n nueva,
ms que sta que e presentado. Qo mismo no so- ms que una especie de intruso, -a que so-
in)eniero elctrico, no so- ms que un curioso jajaja_
&raducci"n al castellano: MaliLa Idriss Vettani, Licenciada en &raducci"n e Interpretaci"n por la
Pniversidad de 'licante.
Kacia el ,ur
8pini4n - #>"#%"### #&## - Autor& +an Lara +onturiol
Ms...
Etiquetas: marruecos, duquesa, mediana, sidonia, re-, calidad, umana, preparacion, monarca
Kacia el ,ur
&odo aquello est lejano, pero el ruido se e,pande asta aqu(. +uando -a te as vaciado de una a)lomeraci"n de sucesos
encadenados, sientes por fin la liberaci"n de tu alma.
Eso ocurre de ve% en cuando, al sacudirse el polvo del camino, uno se siente limpio, capa% de volver a llenar el espacio
que le rodea con nuevos contenidos, nuevas im)enes - sensaciones.
Z&e relajas[, aora respiras mejor. 3ejas volar tu mente - tu cuerpo se deja llevar por la vida. 3ejas que las cosas
ocurran sin romper con su propia inercia. Bormas parte de ese conjunto que act4a - repercute s"lo por el eco de
e,istir. Ese or)anismo vivo est formado por pequeos seres que son -a un mundo en s( mismos, pero que al unirse
forman combinaciones - reacciones con posibilidades infinitas que pueden desarrollar incluso diversos fen"menos
e,traordinarios. En su interacci"n la realidad de sus cora%ones no se divide.
El )rupo de viajeros se diri)e al sur. #i consi)uen lle)ar juntos al desierto encontrarn pequeos o )randes tesoros de
conocimiento que podrn conservar en su interior, incluso la verdad revelada en al)una de sus formas. El desierto - el
mar son i)ualmente )randes espacios que contienen secretos inconfesables. 3e eco, su visitante es observador de
onor de mucos de ellos.
La convulsi"n aterradora de lo que ab(amos dejado atrs nos atrapa. La evasi"n a sido imposible - entramos en el ojo
del uracn.
La conmoci"n a sido superada. 'l no poder escapar de nosotros mismos, emos sido )ratamente absorbidos por las
sorprendentes circunstancias. Los tesoros - misterios que supon(amos en la inmensidad de los desiertos es la
profundidad de los mares, se nos descubren como )randes alla%)os al inda)ar en cada uno de los seres, - asta de
nosotros mismos. En ese amor por el conocimiento del otro - de uno mismo est la clave de una buena sabidur(a, que
compartida )enerosamente acrecienta - desarrolla el esp(ritu del )rupo de viajeros.
(ntrevista a +ansur Abdussalam (scudero-
presidente de la *ederaci4n (spaMola de
(ntidades ;eli3iosas Islmicas
(ntrevistas - %">#">99% #&## - Autor& Lusuf *ernnde. - *uente& @ebislam
Ms...
Etiquetas: mansur escudero, islam espaa, junta islamica, feeri, cie, cdpi
+uando Julio 'n)uita era alcalde de +"rdoba, Escudero se estren" en esa ciudad con ocasi"n de la
Biesta del #acrificio, la )ran celebraci"n del ao musulmn. /ara entonces ab(a constituido la
#ociedad para el Cetorno al Islam en Espaa, con sede en 9ranada. Eran los primeros pasos de los
espaoles conversos al Islam por la )eo)raf(a de 'ndaluc(a. 3e pronto, la ma-or parte del
patrimonio arquitect"nico de esta re)i"n cobr" otro sentido - los nuevos musulmanes pudieron
conte,tuali%ar sus prcticas - su vida cotidiana.
+on el acceso al poder de los socialistas, la sociedad espaola e,periment" un cambio acelerado en
sus actitudes, sus costumbres - situaci"n econ"mica. Los musulmanes no permanecieron ajenos a
estos movimientos - en este punto Mansur Escudero abandon" las filas de la #ociedad para el
Cetorno al Islam en Espaa por considerarla sectaria - por discrepar de su l(nea de aislamiento
social, para crear la Junta Islmica, un or)anismo independiente sin nimo de lucro, con prop"sito
de llevar a cabo principalmente dos objetivos: or)ani%ar un movimiento or)ani%ativo de las
comunidades islmicas en Espaa - combatir los estereotipos prevalentes en el ima)inario de la
sociedad espaola.
3ependiente de la Junta Islmica, se establece el +entro de /ublicaciones Islmicas 1+3/I2
orientado a la labor editorial, publicaci"n de libros - revistas -, en este 4ltimo ao, su versi"n di)ital
en Internet.
La Junta Islmica diri)e su esfuer%o a constituir una entidad capa% de reconocer - enunciar las
necesidades de los musulmanes para acerlas lle)ar a las autoridades competentes - lo)rar un
estatus le)al ms de acuerdo con el ordenamiento constitucional del pa(s. 'qu( concurren oras -
oras de encuentros con las diferentes asociaciones - comunidades de musulmanes afincados en
todo el territorio espaol, lar)os d(as de trabajo para concebir una estructura adecuada en la que se
pudieran ubicar las diversas comunidades.
Encuentros - desencuentros conducen a la constituci"n de la BEECI, la primera federaci"n de
musulmanes en Espaa, de donde deber sur)ir un representante que ar las funciones de
interlocutor con el Estado en 6::7 cuando, tras ser el Islam sea reconocido como reli)i"n de notorio
arrai)o entre nosotros, se firma un 'cuerdo de +ooperaci"n con el Estado que implicaba el
reconocimiento de los derecos civiles de los ciudadanos espaoles de reli)i"n islmica. 'l)o ms
de una dcada no parece muco si nos paramos a pensar que el moro o el turco ab(an sido
demoni%ados por el inte)rismo militante de los CC.++., cu-a versi"n ms reciente ab(a sido el
nacionalcatolicismo franquista.
3esde entonces, la BEECI a venido desarrollando una actividad verti)inosa - continua en un
crescendo imparable. Entre sus lo)ros ms notables se cuenta la redacci"n de un curr(culo de
ensean%a islmica - la aprobaci"n de un +onvenio con el Ministerio de Educaci"n - de Justicia,
re)ulando el r)imen de la Ensean%a Islmica en los +entros /4blicos - +oncertados con el
Estado.
La federaci"n, una sola, que se form" en un principio, desde su )estaci"n se vio sometida a la
injuria del !divide - vencers!, bajo la cual una parte de las asociaciones se des)aj" para formar
otra federaci"n, la P+I3E. +ada una de ellas aporta a su presidente, de manera que a la ora de
operar en la +omisi"n Islmica de Espaa 1+IE2, "r)ano superior de decisi"n, a- una dualidad que
perjudica en )ran manera los intereses de los musulmanes. Este factor de disensi"n conviene a la
'dministraci"n que ale)a desacuerdo entre las federaciones para justificar el estancamiento.
=o obstante, las constantes entrevistas de Mansur Escudero con los sucesivos directores de 'suntos
Celi)iosos del Ministerio de Justicia, la claridad en e,poner los puntos de vista - en subscribir
objetivos, la pol(tica de )esti"n franca - persistente, el combinado de buenas maneras, onestidad -
firme%a de su estilo an dado cuerpo al colectivo musulmn - consistencia a su ideario. Ese saber
estar le a proporcionado el reconocimiento de buena parte de los musulmanes - el presti)io en
numerosos pa(ses. Ga intervenido ante el /leno del /arlamento Europeo, a suscrito 'cuerdos de
+ooperaci"n con la I#E#+< - con la Pniversidad de &4ne%, el 3aRa al Islamia - la P=E3, a
participado con ponencias en los ms importantes foros islmicos internacionales, ne)ocia con la
3iputaci"n de +"rdoba - la Junta de 'ndaluc(a su participaci"n en importantes pro-ectos
culturales. Los lamas, los sufis, las dele)aciones de pa(ses musulmanes o de minor(as musulmanas
acuden a su invitaci"n - se perfila como una persona ineludible en el panorama musulmn espaol.
/siquiatra de profesi"n, conoce los resortes del dif(cil arte de escucar - apretar las tuercas para
promover el cambio, de esperar el momento oportuno para intervenir - provocar. #u a)enda est
repleta de citas - actividades. Mamos a comentar al)unas de ellas en esta entrevista.
N7omo se encuentra la situaci4n reli3iosa del Islam en (spaMaO
/erm(teme que en primer lu)ar matice, respecto al trmino !reli)ioso! al que se refiere en su
pre)unta, que en el Islam no e,iste una divisi"n entre lo reli)ioso - lo profano. En el Islam, el
mbito de lo reli)ioso abarca cada uno de los aspectos de la conducta umana. Iui%s ten)amos
lu)ar ms adelante para e,tendernos sobre este aspecto.
Ma-amos al crecimiento de los musulmanes en Espaa. Ga- que tener en cuenta que, asta ace
mu- pocos aos era prcticamente desconocida la presencia en nuestra tierra de musulmanes de
ori)en espaol. #i los ab(a, estos manten(an tan secreta su e,istencia que, incluso o- en d(a, es
imposible determinar quienes o cuantos eran o donde se encontraban. Es ms, parece como si la
mantenida - encarni%ada persecuci"n de que durante si)los fueron objeto, ubiera producido un
reflejo instintivo de conservaci"n por el que todas las prcticas - costumbres islmicas ubieran
tenido que ser reprimidas - rele)adas a la memoria inconsciente.
Es tras el advenimiento de la democracia en Espaa, cuando el Islam a comen%ado a crecer de
forma saludable, entre otras cosas, por su naturale%a unitaria e inte)ral que no admite proceso
al)uno de seculari%aci"n, la ausencia de un clero que act4e como intermediario en la relaci"n
espiritual del ombre con 3ios -, porque, por muco que se a-a intentado borrar de la memoria
ist"rica de nuestro pueblo o se distorsione su ima)en a travs de los medios de comunicaci"n a(
contin4a nuestro libro revelado, el +orn, libre de la menor alteraci"n, como una referencia clara
para los que buscan la verdad sin prejuicios.
3ese Pd. cuenta del eco de que el Islam no es nin)una doctrina que promueva el proselitismo -,
sin embar)o, el n4mero de musulmanes en nuestro pa(s aumenta a ojos vista. 3e no e,istir menci"n
al)una acerca de la e,istencia de musulmanes en los 4ltimos trescientos aos, emos pasado a una
situaci"n en la que los musulmanes comen%amos a estar or)ani%ados. Ga- ms de cien
comunidades le)almente inscritas en el Ministerio de Justicia, ms otras de naturale%a, di)amos
!espontnea! -, desde ace seis aos, est constituida la +omisi"n Islmica de Espaa, que lle)" en
el 6::7 a la firma de unos 'cuerdos de +ooperaci"n con el Estado, tras declararse el Islam como
reli)i"n de notorio arrai)o en nuestro pa(s. Estos 'cuerdos, pese a sus deficiencias, suponen un
interesante punto de partida para que los musulmanes lle)uemos a un total reconocimiento de
nuestros derecos civiles como ciudadanos espaoles de reli)i"n islmica.
N74mo calificara las actuales relaciones del Islam con el (stado espaMolO N7ree que el Islam
recibe un trato i3ualitario por parte de la Adinistracion que el que tienen otros credos como el
cat4lico- por ejemploO
La falta de un precedente le)al que enmarque las relaciones entre el Islam - la 'dministraci"n ace
que todo el camino de desarrollo est por recorrer, aunque se a-a firmado un marco le)al
contemplado en la +onstituci"n - e,presado a travs de los 'cuerdos de +ooperaci"n.
El peso de la memoria ist"rica - de los clics que an estado oponiendo la visi"n del mundo
imperante en Europa, por delimitar un mbito de lo <ccidental, an propu)nado un estado de
i)norancia acerca de la naturale%a del Islam que es necesario superar mediante la informaci"n - el
mutuo conocimiento.
En trminos )enerales - en ma-or o menor medida casi todo el mundo tiene una idea clara de las
propuestas, finalidad e ideario de la I)lesia +at"lica. =o ocurre as( en el caso del Islam, sobre el que
tanta literatura se a vertido - cu-a ima)en tan obstinadamente se a deformado. Pno de los
principales problemas que o- en d(a encuentran los analistas pol(ticos - los e,pertos en medios de
comunicaci"n es la profundidad en la que se encuentran arrai)ados estos estereotipos. #e reconoce
que la idea de Europa se forj" pol(ticamente en torno a la idea de las +ru%adas, de la misma forma
que el modelo de libre mercado se forma frente al modelo socialista de la e,tinta Pni"n #ovitica.
3ie% si)los de ideolo)i%aci"n - demoni%aci"n de la realidad islmica no se pueden cambiar en poco
tiempo.
3ico esto, queda claro que a de pasar tiempo - an de evolucionar las mentalidades para que los
responsables pol(ticos - la ciudadan(a se den cuenta de que el Islam no s"lo est a la altura de las
)randes confesiones monote(stas, sino que es su ist"rico - definitivo desenlace.
En el terreno prctico de la aplicaci"n de la Le- de Libertad Celi)iosa, es evidente que e,iste una
discriminaci"n, que no dudo en calificar de a)ravio comparativo, a todas luces inconstitucional,
entre el trato que recibe la I)lesia +at"lica - el Islam. La I)lesia +at"lica recibe una financiaci"n
directa a car)o de los presupuestos )enerales del Estado que superan los 7?.??? millones de pesetas,
ms otras a-udas en conceptos de asistencia social, educaci"n, cultura, mantenimiento del
patrimonio, etc. Mientras que el Islam, como confesi"n reli)iosa, no a recibido absolutamente
nada. &odas las actividades que los musulmanes llevamos a cabo en Espaa estn sufra)adas por los
propios musulmanes.
En mi e,periencia de ne)ociaci"n con la 'dministraci"n e podido apreciar una actitud claramente
laicista, pero que solo se atreven a aplicar a las confesiones minoritarias, es decir musulmanes,
protestantes - jud(os. +uando se an planteado suprimir la asi)naci"n presupuestaria a los cat"licos
se an encontrado con la realidad conocida de !con la I)lesia emos topado!. #in embar)o, no
quisiera que mis palabras se interpretaran como un deseo por nuestra parte de que se suprima la
asi)naci"n econ"mica a la I)lesia. Me parece justo que la reciban, en la medida que presta un
servicio a una parte de la ciudadan(a que profesa esta confesi"n. /ero me parece discriminatorio e
ile)al que no apliquen el mismo criterio a las otras confesiones declaradas como de notorio arrai)o.
Me parece absurdo - socialmente peli)roso el que la 'dministraci"n, es)rima el ar)umento de la
aconfesionalidad del Estado para ne)ar su apo-o econ"mico a las confesiones a las que a
reconocido un notorio arrai)o -, por otra parte, financie asociaciones - actividades culturales de lo
ms variopinto, )rupos pol(ticos, sindicatos, deportes, etc. =o debemos olvidar que la propia
+onstituci"n reconoce el papel que tiene la reli)i"n como elemento de desarrollo inte)ral del
ombre - que la estabilidad - el desarrollo de una comunidad umana tienen muco que ver con el
arrai)o en la misma de firmes valores ticos - espirituales.
NPue ve Qd. dentro del si3nificativo avance del inte3rismo islmico en el Aorte de AfricaO
El fen"meno del inte)rismo es un eco que no se a anali%ado correctamente -, desde la
perspectiva europea, se tiende a perpetuar el clic de la +ru%ada lan%ada por el /apa Inocencio III,
en el que se define al musulmn como fantico, cruel - violento. #in embar)o, el radicalismo que se
desprende de los movimientos llamados inte)ristas abr(a que situarlos, como bien apunta J.
9o-tisolo, en el marco de un proceso de descoloni%aci"n.
&ras al)unas dcadas en las que los nacionalismos vivieron su poca dorada, de la mano de modelos
laicos de sociedad, importados de Europa, sin contribuir a liberar a los pueblos del atraso -
subdesarrollo sino, al contrario, sumindolos cada ve% ms en la pobre%a - en la desi)ualdad,
asistimos aora al )rito violento de unas comunidades que an visto mermados sus recursos, an
perdido sus ra(ces - sus creencias mirndose ilusoriamente en el espejo de Europa -, cuando se an
dado cuenta de la cruda verdad, an vuelto los ojos a su istoria - tratan desesperadamente de
afirmarse ante la dominaci"n e,tranjera representada por )obiernos t(teres que en)aaron al pueblo
prometiendo la liberaci"n nacional - an dejado una estela de corrupci"n de dif(cil arre)lo.
Celacionar estos movimientos de liberaci"n con el Islam, sin matices, no puede llevarnos sino al
desencuentro. /ara quien cono%ca un poco la realidad del Islam debe resultar cocante asociar el
lar)o rosario de muertes, amena%a - terror que se atribu-en a los movimientos inte)ristas con las
referencia que dimanan de una correcta interpretaci"n de las fuentes del Islam, es decir, el +orn -
la conducta proftica.
/or otro lado, es curioso constatar como los medios tratan el terrorismo cuando este proviene del
mundo islmico. Cecordemos, por citar un s(mil, cuando la revoluci"n armada sandinista se
desarrollaba en =icara)ua, a nin)4n analista se le ocurri" relacionar las bombas o los
ametrallamientos con inte)rismo al)uno, puesto que se reconoc(a que se trataba de un movimiento
popular de liberaci"n. En cambio cuando se da un movimiento de liberaci"n en pa(ses de ma-or(a
musulmana, que se e,presan en trminos de su propia cultura, que es esencialmente islmica, se
despla%a la cuesti"n acia el fundamentalismo - el inte)rismo. Gablar en estos trminos implica,
adems del desconocimiento de la Gistoria, una superficialidad car)ada de frivolidad, teniendo en
cuenta que el mantenimiento de esas actitudes a)rava el problema en trminos de vidas umanas,
odio, empobrecimiento - confrontaci"n.
3ico esto, no quiero que e,ista nin)una ambi)Nedad en mi e,presa condena del terrorismo de
cualquier si)no, tanto del desesperado que se autoinmola en un atentado suicida, como el que se
planifica desde complejos centros operativos financiados por estados - se reali%a con el ms
sofisticado armamento que actualmente e,iste. H< es que es ms terrorismo el coce bomba o el tiro
a bocajarro que el misil inteli)ente - las operaciones de !limpie%a etnica!J.
El Islam, como su propio nombre indica, es una reli)i"n que promueve - busca la pa%, a nivel
individual - social. =o cabe en su doctrina ni en las referencias conocidas de su istoria, la a)resi"n
injustificada a otro pueblo, la tortura, el asesinato de inocentes, el maltrato a los prisioneros - todo
lo que actualmente se llama terrorismo.
N7ual es su punto de vista sobre la 3uerra civil en Ar3eliaO
El caso ar)elino es, a todas luces, un ejemplo de lo e,presado anteriormente. 'ntes incluso de que
los ecos pudieran probarlo, Europa aprob" el )olpe militar, aduciendo que la victoria del BI# por
abrumadora ma-or(a en las urnas era un peli)ro para el sistema democrtico. +on ello se a
difundido la falsa idea de que Islam - democracia implican conceptos e,clu-entes. &al ve% la
conciencia europea tema ms que el Islam demostrase ser una forma de democracia popular, directa
- representativa que llevase a los pueblos a sacudirse las cadenas que o- les atena%an: la deuda, los
intereses de las corporaciones bancarias - multinacionales, la alienaci"n publicitaria, la aceptaci"n
de un determinado modelo de desarrollo econ"mico, las lacras sociales que no son sino el lado
obscuro del brillante escaparate que e,ibe occidente. Me result", cuando menos parad"jica la
ile)ali%aci"n del BI# que, durante todo el proceso electoral, )aranti%" el respeto a las normas del
jue)o democrtico - se condujo en todo momento con moderaci"n, - el espaldara%o inmediato de
toda la +omunidad Europea a una Junta Militar, con un pasado claramente corrupto, cu-o 4nico
pro)rama, por lo que se a visto asta el momento, a sido la represi"n salvaje de los movimientos
islmicos, es decir del pueblo en su ma-or(a.
Molvemos al pasado - al mantenimiento del esp(ritu de las +ru%adas: Islam como sin"nimo de
anacronismo frente a los tanques como banderas del pro)reso - la modernidad.
N74mo calificara la postura que mantiene el Robierno espaMol 0 del resto de la 7omunidad
(uropea sobre el inte3rismo 0 sus repercusionesO
En )eneral, los )obiernos de los pa(ses que componen el mundo desarrollado, al ser en la prctica,
meras dele)aciones administrativas al servicio de los intereses del Mercado Pnico, no acen sino un
papel de mera correa de transmisi"n de las "rdenes que dimanan de quienes disean la estrate)ia
)lobal.
La construcci"n de <ccidente se a caracteri%ado ist"ricamente por la aplicaci"n de una f"rmula
basada en la descalificaci"n del otro 0el ms pr",imo0, que resulta se el mundo rabe0islmico,
principalmente los pueblos de la ribera sur del Mediterrneo, como metodolo)(a que a demostrado
su eficacia a lo lar)o de la Gistoria. El enemi)o (ntimo, indispensable para que la maquinaria
ideol")ica no se o,ide, siempre encarna los aspectos que no se quieren reconocer en uno mismo. 3e
a(, la pro-ecci"n de los propios fantasmas - carencias.
Cecordemos que el trmino inte)rismo se difundi" en el ima)inario colectivo de <ccidente en los
aos setenta a prop"sito de al)unas posturas intrasi)entes mantenidas dentro de al)unos sectores del
catolicismo tales como monseor Lefevre, que no aceptaban el a)iornamiento propu)nado por el
+oncilio Maticano #e)undo. /odemos sealar que la mejor manera de conse)uir un Mediterrneo en
calma ser(a dentro de una pol(tica de respeto entre las culturas - no tratando de imponer un modelo
por la fuer%a de las armas o de la propan)anda.
La inteli)encia europea, si es que e,iste - conoce la Gistoria, deber(a al%ar su vo% en contra de la
caricatura que se nos presenta de los pueblos islmicos. En el caso de Espaa, me parecer(a un
)rave error que asumiera el papel de policia que intenta endosarle la Pni"n Europea, frente a sus
ms inmediatos vecinos, cuando su pol(tica e,terior deber(a estar basada en unas relaciones de
cooperaci"n, entendimiento e intercambio con ellos. =uestro pa(s, que tanto debe en la formaci"n
de su identidad a la cultura rabe - al Islam, deber(a ser por el contrario, el valedor de las le)(timas
aspiraciones de estos pueblos, en el espacio cultural - pol(tico europeo, cu-a necesidad de
re)eneraci"n - vitali%aci"n es ostensible.
N74mo recibe las acusaciones que sseMalan al Islam como una vuelta a la (dad +ediaO
+omo interesadas - tendenciosas. H+"mo es posible que, por un lado, se recono%ca el papel que
ju)" el Islam en la formaci"n del esp(ritu cient(fico que dio lu)ar al renacimiento de las ciencias -
las artes - establecer las bases que ar(an posible la Europa moderna - que aora que esa misma
Europa tiene que definirse como entidad ist"rica - cultural, seale al Islam como anacr"nico -
medievalJ Esta idea no es nueva. 'rranca de la moda ilustrada del si)lo *MIII, que enla%aba el
esp(ritu cient(fico del si)lo de las Luces con el mundo )rie)o, olvidando con toda intenci"n que fue
precisamente el Islam quien reco)i", acrecentndolo, ese acervo cient(fico -, por otro lado, no era
europeo sino claramente oriental. La visi"n de los romnticos, la reivindicaci"n de Lord 5-ron, etc.
consolidaron la idea de la erencia )recorromana, dando un salto cualitativo que lle)" a enrai%ar - a
conformar la antropolo)(a - la )eopol(tica.
Cesulta si)nificativo que este nuevo intento de confi)urar la identidad europea, reviviendo el viejo
fantasma de la +ru%ada, se produ%ca justamente cuando las consecuencias del modelo de desarrollo
dominante en Europa empie%a a notarse de forma ostentosa: el modelo occidental no a conse)uido
cumplir con los ideales de la Ilustraci"n. H3"nde quedan las aspiraciones de libertad, i)ualdad -
fraternidad en un mundo en el que las diferencias entre ricos - pobres se acen cada ve% ma-ores,
en el que la libertad s"lo se aplica a los aspectos ms formales - rituales - donde la solidaridad
brilla por su ausencia, adems de la profunda uella de destrucci"n que el modelo a dejado en una
naturale%a cada ve% ms devastadaJ
N(ncuentra el Islam en una fase de eGpansi4n en (uropaO
Evidentemente, cuando los individuos superen la desilusi"n que conlleva la forma de vivir que se
preconi%a en los llamados pa(ses desarrollados, retornarn las )randes pre)untas e,istenciales
inerentes a todo ser umano: Hqu somosJ Hde d"nde venimosJ Ha d"nde vamosJ
Estas pre)untas se encerraron en el fondo del ba4l a causa de que el modelo !racionalista! no las
puede responder e, incluso, reprime su formulaci"n. +on la crisis del modelo reaparecen las
pre)untas - los individuos buscan las respuestas en las diferentes tradiciones que no an dejado de
tenerlas en cuenta. La necesidad de trascendencia es tan onda que el buscador contemporneo
corre el ries)o de e,traviarse ante toda una panoplia de ofertas pseudoreli)iosas - esotricas que
tienen cabida en el supermercado de la fe. Los medios de comunicaci"n nos transmiten a diario la
e,istencia de casos deplorables de dominaci"n de las conciencias - peli)rosas alienaciones. 'nte
una respuesta tan clara - sencilla como la que ofrece el Islam no es de e,traar que paulatinamente
a-a ms )ente que encuentra en el Islam una referencia directa - sin ambi)Nedad para articular su
comportamiento individual - social - dar un sentido trascendente a su vida. El Islam es sin duda el
paradi)ma - el espejo en el que la umanidad puede, si 3ios lo quiere, mirarse como una sola, por
encima de las ra%as - de las culturas.
Muco se abla 4ltimamente de un =uevo <rden que trascienda estados - nacionalismos - unifique
a la umanidad. El Islam, en su ms profundo sentido de sometimiento al +reador, es el modelo que
inte)ra todas las transacciones que el ser umano reali%a - que podr(a lle)ar a acer factible ese
ideal, - no su caricatura plasmada en un mundo s"lo libre de fronteras para la mejor dominaci"n
econ"mica de los que, con un nombre o con otro, siempre an detentado el poder del dinero.
/asamos a otro tema al que todos los musulmanes en Espaa consideramos de )ran importancia, me
refiero al +onvenio para la ensean%a del Islam en las escuelas p4blicas.
NPu podra decirnos al respectoO
&iene una si)nificaci"n enorme, tanto para los musulmanes como para la sociedad en su conjunto
por ser un desarrollo efectivo de la Le- de Libertad Celi)iosa -, por tanto, de la +onstituci"n. /ara
los alumnos musulmanes porque en un mbito tan decisivo para su formaci"n como es la Escuela.
3onde antes estaba obli)ado a ele)ir entre reli)i"n +at"lica o Ttica, a partir de aora se le ofertar
la ensean%a Islmica. Este eco, adems de procurarle al alumno conocimientos indispensables
para su formaci"n, mejorar su autoestima al desaparecer la discriminaci"n -, en consecuencia, se
abr demolido una de las barreras ms odiosas que imped(an a la )ente el correcto conocimiento
de lo que es el Islam.
/or primera ve% la sociedad espaola va a poder conocer el islam por los propios musulmanes -
esto en el seno de la Escuela /4blica. Los estudiantes interesados, s"lo a travs de asi)naturas como
Gistoria o Bilosof(a pod(a conocer al)o, fra)mentario - desnaturali%ado casi siempre, acerca del
Islam.
3esde ace cinco aos venimos impulsando un estatuto jur(dico nuevo que va dando sus frutos -
este del +onvenio para la Ensean%a Islmica es vital. Gemos dado un salto )i)antesco - a4n
quedan ms +onvenios que se estn aora desarrollando 1/atrimonio de ori)en islmico,
alimentaci"n alal, asistencia social, etc.2, todos ellos de suma importancia.
N74mo cree que va a desarrollarse el 7onvenio de la (nseMan.a IslmicaO
Este asunto de la ensean%a islmica me da pie para acer una refle,i"n que considero mu-
clarificadora. En el 'cuerdo de +ooperaci"n la cuesti"n qued" en que la ensean%a se ar(a fuera de
las oras lectivas - que los profesores ser(an remunerados por la parte islmica, inibindose el
Estado. La representaci"n de la BEECI en la ne)ociaci"n, que -o presid(a, luc" para que el Estado
pa)ara a los /rofesores, se dieran las clases en oras lectivas - que dicos /rofesores de ensean%a
islmica formaran parte del +laustro de /rofesores del +entro. La parte estatal se ne)" en redondo -
no ubo forma entonces de plasmar en la Le- nuestras justas propuestas. #in embar)o, la luca la
emos continuado en el seno de la +omisi"n /aritaria con el resultado conocido. Iuiere esto decir
que el 'cuerdo de +ooperaci"n no es al)o acabado sino una base de partida. /rev un desarrollo
que estamos procurando que sea sostenido con el objeto de que la Le- se va-a acomodando a los
imperativos de la realidad.
Este +onvenio de ensean%a re)ula la desi)naci"n - el C)imen econ"mico de las personas
encar)adas de impartirla. Lo primero, pues, que tenemos que saber es cuntos alumnos la solicitan -
d"nde estn. /ara obtener este censo resulta imprescindible la colaboraci"n del Ministerio de
Educaci"n - +iencia a quien emos solicitado que, con carcter de ur)encia, curse un oficio a los
+entros 3ocentes para que se comunique a todos, repito, a todos los padres de alumnos si desean
para sus ijos la ensean%a islmica.
/ara mi ten)o, que esta simple )esti"n inda)atoria va ser un motivo de refle,i"n interesant(sima
para los padres.
La se)unda tarea que emos de afrontar es la desi)naci"n de /rofesores. #on las +omunidades las
que los nombran con el visto bueno de la Bederaci"n a la que pertene%can o, en su caso, con el de la
+omisi"n Islmica. Esta labor de selecci"n debe ser eca con sumo cuidado para que lo)remos un
cuerpo de profesores capaces e id"neos.
N7ules van a ser los criterios para la selecci4n de los profesoresO
+ada +omunidad establecer sus propios criterios. Ga- requisitos )enerales en los que a-
consenso en el seno de la +omisi"n Islmica que deben servir como orientaci"n a las +omunidades
a la ora de su elecci"n. El primer requisito es que sea musulmn. En se)undo lu)ar, conocer
suficientemente los contenidos del +urr(culo. 3ebe poseer un conocimiento del espaol de alto
nivel que le permita transmitir con propiedad la ensean%a. 3ebe tener un conocimiento apropiado
del rabe - del +orn, adecuado al nivel que imparta -, por 4ltimo, esos profesores deben tener la
capacidad peda)")ica necesaria para aplicar el mtodo que se propone en el +urr(culo.
N)uede la *ederaci4n o- en su caso- la 7omisi4n Islmica vetar a un profesor propuesto por
una 7omunidadO
#iempre que se a-an respetado estos requisitos m(nimos, no. +reo que a- un amplio consenso en
cul debe ser el perfil - pienso que no abr problemas. &odo el mundo es consciente de la )ran
responsabilidad que supone ensear Islam en la Escuela /4blica, las )randes repercusiones que una
ensean%a de calidad tendr para la consolidaci"n de nuestro 3in -, al contrario, los perjuicios de
toda (ndole que tendr(an lu)ar si el profesorado no es adecuado.
Gaciendo una lectura atenta del +urr(culo de la BEECI se observa una voluntad de que la oferta de
ensean%a islmica alcance tambin a los alumnos que no sean musulmanes pero que puedan estar
interesados en el aprendi%aje. HEs esto as(J
#i, ese es uno de nuestros prop"sitos principales. Ga- que tener en cuenta que a ra(% de la
promul)aci"n de la Le- de Libertad Celi)iosa, Espaa empe%" a mostrar su ser real, un pa(s plural,
amante de la libertad de conciencia. Mucos padres vieron con alivio la oferta de Ttica como
alternativa a la ensean%a cat"lica que ab(a sido obli)atoria asta entonces. ' partir de aora esos
mismos padres tendrn la ocasi"n de que sus ijos cono%can el Islam, considerado de notorio
arrai)o en Espaa a pesar de aber estado proscrito durante si)los. Islam es parte constitutiva de la
identidad espaola - es tal su )rande%a - el influjo decisivo que a tenido en nuestra istoria que
creo que esta asi)natura lle)ar a ser apreciada por mucos que, sin ser musulmanes, comprendan
esta influencia. +onocer Islam es, para un espaol, conocerse un poco ms a si mismo.
,e presentaron dos 7urrculos al +inisterio- uno por cada *ederaci4n 0 despus se lo3r4 uno
de consenso para su publicaci4n en el Boletn 8ficial del (stado Ncules son las diferencias
entre ellosO
Lo primero que a- que acer notar es que el +urr(culo es una orientaci"n para los /rofesores, que
son los que, en definitiva, van a establecer los contenidos de la ensean%a con arre)lo a esa
orientaci"n - teniendo en cuenta la composici"n - circunstancias del aula. #e presentaron dos
+urr(culos porque, en efecto, en el seno de la +omisi"n Islmica de Espaa, a- dos sensibilidades,
dos concepciones, que -o estimo complementarias. Esta duplicidad tambin manifiesta el trabajo
responsable de cada Bederaci"n - el consenso alcan%ado es prueba de la madure% democrtica que
va lo)rando la +omisi"n Islmica.
+reo que para las +omunidades - para los docentes esta situaci"n es inmejorable porque as( tendrn
donde contrastar - ele)ir los contenidos - el mtodo peda)")ico que consideren mas adecuado para
cada situaci"n. La +omisi"n Islmica a eco un enorme esfuer%o, emos dado un paso )i)antesco
para la difusi"n de nuestros valores en la sociedad a travs de la Escuela /4blica. Est mu- )astada
la frase, pero no importa: esto es ist"rico. #e pueden dar por buenos todos los problemas, las
dilaciones, las incomprensiones abidas porque, al cabo, tenemos este +onvenio que, no lo
olvidemos, es susceptible de un desarrollo "ptimo.
En cuanto a las diferencias, el de la BEECI a procurado, como dec(a antes, ser abierto, accesible
para no musulmanes. Gemos destacado aspectos culturales, istoria del Islam, temas que a)an a
los alumnos acercarse al Islam por simpat(a - no quedar desalentados de entrada por un nivel de
ensean%a inadecuado. El tiempo de ensean%a es corto, apenas dos oras semanales - el conte,to
no islmico de la Escuela son dos factores que emos tenido en cuenta a la ora de ele)ir los
contenidos.
'nimo a los padres de los alumnos - a las +omunidades responsables a que estudien los dos
+urr(culos - elijan el que mejor se acomode a su situaci"n.
La enseMan.a del islam en la escuela p<blica
espaMola& una cuesti4n sin resolver
(ducaci4n - >!"#!"##? #&## - Autor& Kas1im 7abrera - *uente& Febislam
Ms...
Etiquetas: ensean%a, islam, escuela publica, espaa, feeri, junta islamica, cie
La enseMan.a del islam en la escuela p<blica espaMola& una cuesti4n sin resolver
Los padres de ms de 6.7?? alumnos de ensean%a primaria reivindican en +atalua la ensean%a
del islam en las escuelas p4blicas. &ras aos de incumplimiento, por parte de la administraci"n
espaola, de los acuerdos con los musulmanes, entre los que fi)ura en lu)ar destacado el +onvenio
sobre la ensean%a del islam en los centros docentes p4blicos, son aora los propios musulmanes
quienes reclaman el cumplimiento de ese dereco reco)ido en la +onstituci"n Espaola. Las
asociaciones de musulmanes denuncian la falta de voluntad pol(tica a la ora de acer cumplir este
dereco bsico.
#e)4n a reconocido el diario conservador '5+, ms de mil familias musulmanas an solicitado
para el pr",imo curso 7??S0> la ensean%a del islam a sus ijos que cursan estudios de ensean%a
primaria en +atalua. El 3epartamento de Educaci"n del )obierno de la 9eneralitat de +atalun-a
a reconocido, adems, que en el curso pasado casi 6.7?? alumnos de escuelas p4blicas - >: del
sector privado solicitaron en sus impresos de matriculaci"n estudiar el islam en los cole)ios
respectivos, pero que nin)uno de ellos recibi" esta ensean%a porque el 9obierno no a nombrado
a4n a los profesores que deben impartir estas asi)naturas.
&oda esta situaci"n se produce en Espaa, die% aos despus de la firma del acuerdo entre la
+omisi"n Islmica de Espaa - el )obierno espaol. 3ico acuerdo estableci" con toda claridad el
dereco de los nios - nias musulmanes a estudiar la asi)natura de reli)i"n islmica en todos los
centros de ensean%a, tanto en los cole)ios p4blicos como en los centro privados concertados. En la
actualidad, el convenio s"lo se aplica en las comunidades de +euta - Melilla.
3esde el ao 6::O, la +omisi"n Islmica de Espaa Kinte)rada por las dos federaciones de
musulmanes le)almente reconocidas, BEECI - P+I3EK viene presentando al Ministerio de
Educaci"n las listas con los nombres de los profesores desi)nados para impartir clases de islam,
pero, se)4n reconocen los diri)entes de BEECI, a sido un eco asta aora la falta de voluntad
pol(tica para llevar a cabo este acuerdo nombrando a los profesores.
#e)4n queda establecido en la le- las diferentes comunidades aut"nomas que forman el estado
espaol deben remitir a la +omisi"n Islmica de Espaa las solicitudes de clases de reli)i"n
islmica. Q es la propia +omisi"n Islmica la que a de proponer una lista de profesores al
Ministerio de Educaci"n, que a de reconocerlos de forma institucional - permanente.
/or su parte, tambin desde al)unos sectores de la administraci"n p4blica e,isten quejas, se)4n
apunta el diario '5+. En este medio de comunicaci"n el seor /ere #ol`, director )eneral de
<rdenaci"n e Innovaci"n Educativa de la 9eneralitat de +atalun-a, dijo que, en el pasado curso, la
9eneralitat envi" a la +omisi"n Islmica las peticiones recibidas - afirm" no aber encontrado
respuesta. #in embar)o, los responsables de educaci"n de la +omisi"n Islmica de Espaa an
desmentido que esta petici"n se a-a reali%ado, - afirman que en cada curso escolar se an enviado
las listas de profesores al Ministerio de Educaci"n.
's( est la cuesti"n un ao ms, en espera de que para el pr",imo curso se cumpla por fin una le-
que tiene -a once aos de vida democrtica. 'nte el incremento de la demanda este ao, da la
impresi"n que se tratarn de superar los desencuentros para que finalmente los alumnos - alumnas
musulmanas disfruten de un dereco que les )aranti%a la le-. #e)4n parece, ser en +atalun-a -
'ndaluc(a donde primero comiencen a aplicarse estos acuerdos. La 9eneralitat +atalana est
manifestando una clara voluntad pol(tica de acer cumplir estos derecos. Pna ve% que se a-an
remitido las listas de profesores se lla)ar a un consenso sobre los contenidos, a partir del curr(culo
que elabor" la +omisi"n islmica de Espaa.
En +atalun-a, la confesi"n predominante en el alumnado es la cat"lica, un SO por ciento, se)uida
mu- de lejos por evan)licos - musulmanes.
En el mes de Junio de 6:::, en una reuni"n en la que participaron die% representantes de los
diferentes ministerios afectados por el 'cuerdo, ms los seis representantes de la +omisi"n
/ermanente de la +omisi"n Islmica de Espaa, se acord" fijar un calendario para poner en marca
los diferentes convenios que establecern la forma de prestar asistencia reli)iosa islmica en
ospitales, crceles - cuarteles. #e reelabor" tambin el +onvenio para la ensean%a del islam en
los centros docentes p4blicos. En ese convenio aparece reflejado que los profesores encar)ados de
impartir la ensean%a tendrn la condici"n de interinos - se dise" la forma de elaboraci"n de los
libros de te,to - la formaci"n del profesorado.
El +onvenio sobre desi)naci"n - r)imen econ"mico de las personas encar)adas de la ensean%a
reli)iosa islmica en los centros docentes p4blicos de educaci"n primaria - secundaria establece de
manera clara cules son su mbito - sus funciones.
En el marco de la +onstituci"n Espaola - del 'cuerdo de +ooperaci"n se firm" este 'cuerdo sobre
la Ensean%a. /or parte del )obierno suscribieron los Ministros de Justicia e Interior - de Educaci"n
- +iencia -, por parte de los musulmanes lo icieron los dos #ecretarios 9enerales de la +omisi"n
Islmica de Espaa, entidad inscrita en el Ce)istro de Entidades Celi)iosas - representativa de las
+omunidades Islmicas miembros de la misma.
Este 'cuerdo contempla el dereco a que los alumnos reciban la ensean%a islmica. /ara ello
abrn de manifestarlo a los directores de sus centros respectivos al comien%o de cada curso escolar.
' partir de esta demanda, las instituciones educativas competentes informarn a las respectivas
+omunidades Islmicas - a instancia de las mismas, de las solicitudes cursadas para recibir dica
Ensean%a, presentadas en los +entros escolares situados en su mbito de )esti"n.
'ntes del comien%o de cada curso escolar la +omisi"n Islmica de Espaa comunicar a las
'dministraciones Educativas competentes las personas que considera id"neas para impartir la
Ensean%a Celi)iosa Islmica en los diferentes niveles educativos.
Pno de los escollos para la aplicaci"n de este +onvenio reside en el n4mero de alumnos necesarios.
En un principio, la 'dministraci"n espaola s"lo se compromet(a a impartir las clases a un n4mero
m(nimo de alumnos por cada centro de ensean%a 1die% concretamente2, pero la +omisi"n islmica
propone que, tal - como establece el +onvenio firmado en 6::O, se deber(a )aranti%ar la ensean%a
cualquiera que sea el n4mero de alumnos o alumnas que lo soliciten. #e propone tambin que la
persona desi)nada para impartir la ensean%a reli)iosa islmica pueda atender al ma-or n4mero
posible de alumnos - alumnas que la ubiesen solicitado, dentro de un mismo mbito territorial
Pn eco destacable es que la desi)naci"n de los profesores de ensean%a reli)iosa islmica est a
car)o de las comunidades islmicas, que son las que podrn definir el r)imen de dicos profesores
en consonancia con el carcter especifico de la actividad por ellos desarrollada.
El Estado se compromete, en este +onvenio, a compensar econ"micamente a las comunidades
islmicas por los servicios prestados por las personas que impartan la ensean%a reli)iosa islmica
en estos centros docentes p4blicos.
Entre las cla4sulas del +onvenio fi)uran que los alumnos - alumnas del mismo nivel educativo que,
en un mismo centro, soliciten la ensean%a reli)iosa islmica sern a)rupados para recibir esta
ensean%a. En este caso el n4mero de alumnos por )rupo no ser ma-or que el establecido por la
normativa vi)ente para la correspondiente etapa. En el caso de que al aplicarse lo dispuesto en el
apartado anterior el )rupo formado sea inferior a die% se a)ruparn los alumnos - alumnas de
diferentes niveles educativos de una misma etapa que, en un mismo centro, ubiesen solicitado
recibir la Ensean%a Celi)iosa Islmica.
La ora de clase de ensean%a reli)iosa islmica ser compensada econ"micamente por el Estado
cuando el numero de alumnos a que se imparta sea i)ual o superior a die% El importe econ"mico por
cada ora de ensean%a reli)iosa islmica tendr el mismo valor que la retribuci"n real por ora de
clase de cualquier materia impartida por un profesor interino del mismo nivel
El Estado se compromete a transferir anualmente a la +omisi"n Islmica de Espaa las cantidades
)lobales que resulten de la aplicaci"n del +onvenio.
En el mismo +onvenio se constitu-" una +omisi"n de se)uimiento, inte)rada por representantes de
los Ministerios de Educaci"n - +iencia - de Justicia e Interior - de la +omisi"n Islmica de Espaa,
que tiene la obli)aci"n de reunirse siempre que lo solicite al)una de las partes.
El +onvenio entr" te"ricamente en vi)or al inicio del curso 6::Oa:; pero asta el momento presente
s"lo a sido aplicado de forma puntual en las +omunidades de +euta - Melilla. La propia presi"n
demo)rfica debida a la inmi)raci"n - la ma-or or)ani%aci"n de las comunidades de musulmanes
en Espaa, estn acelerando el proceso de reconocimiento - le)alidad del islam en este pa(s, un
proceso que se est produciendo sobre todo en aquellos lu)ares donde el n4mero de musulmanes se
a incrementado ms debido a dica inmi)raci"n. +atalua, Madrid, 'ndaluc(a, son la comunidades
que, se)uramente, comen%arn a beneficiarse, insa 'lla, de este acuerdo que, por el momento,
est siendo incumplido.
7arta abierta a +ansur (scudero- presidente
de la Junta Islmica de (spaMa
8pini4n - #?"#"##$ >&E? - Autor& *rancisco J. 7astej4n 7alder4n - *uente& @ebislam
Ms...
Etiquetas: carta, abierta, mansur, escudero, presidente, junta, islamica, espaa, diario
+edina A.a1ara
Cespetado #r:
En el 3iario +"rdoba de 7; de diciembre pasado se di" noticia de la carta diri)ida por la Junta que
Md preside a #.#.5enedicto *MI solicitando que musulmanes - cristianos pudiesen compartir el
re%o en la Me%quita0+atedral de +"rdoba. - en el mismo diario del d(a 7: aparece una foto)rafia de
Md orando en los alrededores de la Me%quita0+atedral con el objetivo de !llamar a la conciencia - al
cora%"n! del #r. <bispo - feli)reses de +"rdoba, para que si no apo-an, al menos no dificulten
dica concesi"n.
=o poseo los conocimientos suficientes para entrar en el debate de las competencias del Maticano, el
<bispado, el +abildo catedralicio - cuantas instituciones reli)iosas - laicas podr(an resultar
implicadas en la soluci"n del problema planteado por la petici"n efectuada por la Junta Islmica de
Espaa. =o obstante lo cual, me apena el contemplarlo a Md en su foto orando en el e,terior de la
Me%quita0+atedral.
+omo ar)umenta el #r. 3ele)ado diocesano de ecumenismo - dilo)o interreli)ioso en +"rdoba
e,iste la Me%quita 'l0Morabito, que el #r. Vamel MeLelef, portavo% de la 'sociaci"n de
musulmanes de +"rdoba considera insuficiente 13iario +"rdoba de 7S de diciembre2.
El principal objetivo de esta carta es el de aportar una idea que bulle en mi cerebro ace meses,
qui%s aos, desde que +"rdoba se plante" el ser +apitalidad cultural de Europa el 7?6O - que por
una parte podr(a resolver el problema de que los musulmanes tuvieran un templo di)no donde
presentar sus oraciones al 3ios 4nico, sin fricciones, molestias, ni suspicacias para nadie, - por otra
parte ar(a resplandecer la )ran ciudad palatina Medina0'%aara, puramente <me-a, sin
contaminaciones de culturas distintas a la islmicaU pero ofrecindose como modelo de cooperaci"n
entre civili%aciones - credos reli)iosos. #in interferir en la prctica de las respectivas litur)ias
reli)iosas ni en la soberan(a territorial de los estados orientales - occidentales. +omprendo que es
empresa rdua - dificil, que necesitar de )randes dosis de buena voluntad - )ran deseo de lo)rar el
objetivo, aunando a mucas personas con diferentes car)os - representaciones, de distintos pa(ses,
credos - culturas. /ero se es el objetivo que aora tienen marcados 9obiernos, <=9bs,
'sociaciones nacionales e internacionales - un lar)o etctera.
En estos primeros d(as de 7??; emprendamos ilusionadamente la tarea de acer renacer la
esplendorosa ciudad palatina de Medina0'%aara, aceptando )enerosamente la presencia del culto
musulmn en su Me%quita reedificada. 'portemos sin restricciones cuantos documentos, datos,
planos, - reconstrucciones ideali%adas comprobadas minuciosamente por arquc"lo)os
especiali%ados e,isten en Espaa. #olicite Md., #r. /residente de la Junta Musulmana de Espaa a
los ricos Estados orientales los fondos precisos para acer realidad este sueo - vuelva Md - todos
los musulmanes que residen en +"rdoba, o por +"rdoba pasen, a re%ar sin restricciones en la
Me%quita de Medina0'%aara.
/or obvias - elementales ra%ones de leal - ferviente tradici"n filial utili%ar los trabajos de 3on
Cafael +astej"n - Mart(ne% de 'ri%ala sobre !La Me%quita 'ljama de +"rdoba! - sobre !Medina
'%abara!, publicados ambos como 9u(as tur(sticas por la editorial Everest por los aos ;? del
pasado si)lo. ' continuaci"n e,pon)o al)unos datos que abonan porque no se altere el actual status
de la Me%quita0+atedral de +"rdoba.
#in entrar en pormenores ist"ricos bien conocidos, nos basta recordar que en los cinco si)los de
dominaci"n musulmana en +"rdoba, adems de la )ran Me%quita, cu-as obras se inician el ao ;8D
bajo el mandato de 'bderraman I !el Emi)rado!, e,ist(an varias me%quitas distribu(das por la
ciudad, de las cuales, si acaso, solo quedan restos arqueol")icos.
La )ran Me%quita se edifica en el solar ocupado por la nueva catedral ispano0visi)"tica dedicada a
#an Micente, que constaba de tres naves basilicales - que posiblemente por pacto fue compartida
inicialmente por cristianos - musulmanes asta el ;>6 - posteriormente en el ;8> 'bderraman I
ofreci" a los cristianos 8?,??? dinares por su mitad de la catedral, que el ;8D fue demolida -
0aprovecados sus materiales - especialmente sus columnas en la erecci"n de la primera Me%quita.
Los capiteles ms anti)uos de la Me%quita son ispano0)odos, con la cru% bi%antina de bra%os
i)uales, que fue picada por los islamitas para borrar su procedencia.
En la 9uia de la Me%quita de +"rdoba de don Cafael +astej"n - Mart(ne% de 'ri%ala, publicada por
Everest el ao 6:;6, pueden encontrarse detalles sobre las sucesivas ampliaciones musulmanas. 'l
ocuparse del miarab dice que como fueron de ori)en sirio los que ordenaron la construcci"n de
esta me%quita cordobesa, la orientaci"n se dio err"neamente acia el mediod(a - no acia el sudeste
marcando la direcci"n de La Meca, acia la cual debe diri)ir sus re%os el cre-ente. Este error inicial
dio lu)ar a que -a en la sucesi"n de 'bderraman III, su ijo - sucesor 'lquem II planteara la
conveniencia de demoler las partes anti)uas - reedificar la Me%quita con la orientaci"n conveniente,
lo cual fue reca%ado en el consejo de visires a instancias del )ran jue% de +"rdoba Moamed el
5alut(, quien !se moj" la barba en l)rimas! - pidi" la orientaci"n anterior, -a que 'l ab(a
escucado las oraciones de sus antecesores llenndoles de favores - )rande%as. Esta orientaci"n
incorrecta del miarab tambin dio motivo a que en el si)lo *II, los intransi)entes almoades que
no quer(an re%ar en la Me%quita de +"rdoba establecieran en #evilla la capital de 'l 'ndalus.
En el trabajo de don Cafael +astej"n se da noticia de la consa)raci"n de la Me%quita como +atedral
bajo la advocaci"n de #anta Mar(a el d(a 7: de junio de 67SO tras la entrada triunfal de Bernando III
el #anto asistido de obispos, ma)nates - )uerreros de su ejrcito victorioso. /osteriormente se inicia
en su interior la erecci"n de capillas cristianas, como la dedicada a #an +lemente fundada sobre el
muro sur del templo. < la +apilla Ceal creada a fines del si)lo *III, para enterramiento de los re-es
de +astilla, Bernando IM - 'lfonso *I. < la anti)ua +apilla Ma-or, constru(da en tiempos de los
Ce-es +at"licos como cabecera de una amplia nave de catedral - que o- se encuentra e,enta - se
conoce como +apilla de Millaviciosa. - medio si)lo mas tarde, el ao 6D7S, el +abildo acord" acer
la )ran nave catedralicia que o- conocemos - cu-a ejecuci"n que dur" mas de dos si)los, provoc"
desde su anuncio la recia oposici"n del +onsejo de la +iudad - ori)in" un lar)o - ruidoso pleito,
que resolvi" el Emperador +arlos I a favor del +abildo eclesistico, si bien posteriormente al visitar
la ciudad - contemplar la iniciaci"n de las obras lo lament" p4blicamente.
+omo dice don Cafael +astej"n : !Los tiempos cristianos fueron acarreando en la +atedral
cordobesa tesoros - obras de arte sin par, de lo que al)o subsiste a pesar de los avatares - saqueos
de propios - e,traos. En la serie de sus capillas a- toda una teor(a de istoria del 'rte, en las
rejas, altares, cermicas, retablos, pinturas - esculturas, jo-as - ornamentos, - ermosos libros
corales con bien dotada capilla de m4sica!.
/or supuesto que e,isten otras mucas obras sobre la Me%quita0+atedral, con )ran aportaci"n de
datos cient(ficos, ist"ricos - art(sticos, que avalan el criterio de que los mas de siete si)los de
conservaci"n - cuidado del +abildo eclesistico an permitido que este monumento lle)ue vivo
asta nosotros - no como una reliquia arruinada mas de la poca califal. <bras que Md conocer
sobradamenteU pero -o cito sta por obvias ra%ones de filiaci"n.
' continuaci"n e,pon)o al)unos datos correspondientes a la Me%quita de Medina0'%aara,
espi)ados de la )u(a Everest de !Medina0'%aara! del mismo autor, - con los que pretendo
demostrar que las lucas fratricidas entre miembros de la misma cultura - credo reli)ioso fueron las
que acabaron con tan e,cepcional - 4nico monumento, siendo de )ran justicia ist"rica que fuesen
los mismos ermanos de cultura - credo reli)ioso los que aportasen los recursos financieros
necesarios para su reconstrucci"n mas fidedi)na - que pudiese resplandecer nuevamente el soberbio
ep()ono de la cultura <me-a, donde s( fue cierto que e,isti" un verdadero dilo)o de culturas -
credos con mutua comprensi"n - condescendencia, salvo al)unos ecos circunstanciales -
puntuales que enturbiaron poca tan )loriosa.
El primer +alifa <me-a de +"rdoba, 'bderraman III inicia la construcci"n de Medina0'%aara al
principio del ao maometano S7D, el primer d(a del mes de Muarram 16: de noviembre de :SO
cristiano2, durando las obras los veinticinco aos que a4n vivi" el citado +alifa. La Me%quita fue el
primer edificio que se eri)i" en Medina0'%aara, durando sus obras cuatro aos, acindose la
primera predicaci"n en el mes de !saban! de S7: 1ma-o de :>6 cristiano2. +ronistas de la poca
afirmaron que fue constru(da en >D d(as. +omo primer edificio de la ciudad palatina se emplearon
elementos art(sticos anlo)os a los empleados en la poca del arte emiral, que fue una continuaci"n
del latino0bi%antino o visi)"tico, aunque posteriormente fue ricamente decorado con todos los
primores del pleno estilo califal. con su mirab orientado correctamente en direcci"n sudeste acia
la Meca - no err"neamente acia el mediod(a como en la Me%quita 'ljama de +"rdoba.
El empla%amiento de la Me%quita dentro de la medina fue conocido desde las primeras
prospecciones modernas porque es el 4nico edificio del )ran conjunto con su orientaci"n ritual a
cudeste, acia La Meca, la tumba del profeta Maoma, mientras que todos los dems edificios
importantes son !Libl(es!, es decir, meridionales, de amplia abertura acia el #ur. #u e,cavaci"n se
empe%" en 6:O>, abiendo podido identificarse todos sus elementos, publicados en Memoria <ficial
de la 3irecci"n de 5ellas 'rtes, por el arque"lo)o /av"n Maldonado.
En la 9u(a citada, las fi)uras D - O corresponden a foto)rafias de la planta )eneral de la Me%quita -
su vista desde el #ur, tal como estaban los trabajos de e,cavaci"n - restauraci"n acia 6::?. La
fi)ura ; presenta una perspectiva de la Me%quita se)4n 5. /av"n, en la que puede apreciarse su
planta de OD,?? por >?,:S, con sus cinco naves, espacio cubierto - patio con la fuente de abluciones,
su alminar de 7?,?? de altura, estructurado en cuatro cuerpos, cu-a restauraci"n ideal, se)4n 5.
/av"n se presenta en la fi)ura 8.
El ao 6?6? empie%a la !fitna! o revoluci"n que acaba con el califato de +"rdoba. Los berberiscos o
moros mercenarios del ejrcito, asaltan - destru-en las )randes creaciones cortesanas - acosados
por el pueblo cordobs se encierran en Medina0'%aara, donde cometen toda clase de
depredaciones - en un colosal incendio acaban con la maravillosa creaci"n. En el asalto final, los
4ltimos pobladores de '%aara se refu)ian en la Me%quita, donde la soldadesca de)Nella sin piedad
mujeres - nios, - despus de seis meses de saqueo - muerte, salen camino de los puertos tratando
de re)resar a tierra africana.
&ras el )ran incendio de la ciudad - tras el abandono de la misma por parte de los contin)entes
berberiscos se inicia su saqueo - destrucci"n, vendindose como catarra por ineptos )obernadores
de la ciudad los metales, como las capas de las puertas - los canales de plomo. Pn si)lo despus,
en el per(odo almorvide, se arrancaron columnas - pie%as ricas para aplicarlas en lejanas
construcciones. <tro si)lo mas tarde, los almoades si)uieron utili%ando los materiales de Medina0
'%aara all( donde levantaron sus )randes edificios, tanto en #evilla, como en Marraque,. El
'lc%ar de #evilla contiene )ran cantidad de capiteles califales, que conservan las fecas -
alaban%as a los califas cordobeses. En los ventanales de la 9iralda sevillana se cuentan 676
capiteles procedentes de Medina0'%aara - solamente tres puramente almoades.
3espus de la conquista de +"rdoba en 67SO por Bernando III el #anto, Medina0'%aara -a es
solamente una lamentable ruina de la que se obtienen los sillares de sus muros para la construcci"n
en +"rdoba de i)lesias, conventos, palacios - puentes. La ciudad palatina de 'bderraman ab(a
perdido asta el recuerdo de su nombre - 'mbrosio de Morales, el )ran istoriador - cronista de
Belipe II, lle)" a afirmar que las ruinas eran romanas, si bien /edro 3ia% de Civas, cordobs
contemporneo, escribi" un libro para demostrar que eran las del )ran palacio rabe levantado por
'bderraman III.
' principios del si)lo *M, el ao 6>?D, el municipio cordobs vendi" la ruina, que -a era llamada
!+"rdoba la Mieja!, a los frailes de #an Jer"nimo, que utili%aron los sillares que quedaban de sus
muros para construir su monasterio. En el ao 6:6? empie%an las e,cavaciones en Medina '%aara
a car)o del Estado espaol, diri)idas por el entonces director de la Escuela =acional de
'rquitectura, don Cicardo Mel%que% Gosco, au,iliado por elementos locales, entre ellos el escultor
Mateo Inurria, director de la Escuela de 'rtes - <ficios de +"rdoba.
'tendiendolosdcriterios ri)urosos de principios del pasado si)lo, pasaron bastantes aos
considerando como un sacrile)io el solo pro-ecto de acer restauraciones en Medina '%aaraU pero
se impuso la necesidad de ellas para reacer las terra%as o escalonadas, -a que los acarreos de tierra
de los temporales invemi%os tapaban otra ve% lo descubierto, sobre todo cuando las murallas que
sirven de escal"n ab(an sido arrancadas asta en su ra(% fundacional - en ve% de muro quedaba la
profunda %anja de los cimientos. /or la dcada de los S? fue empe%ada a reconstruir la muralla norte
a espaldas del #al"n <ccidental.
Mas adelante, cuando fue e,cavado el #al"n Ceal o +asa de los Misires, se pro-ect" cubrirlo con
tecos apropiados, 4nica manera de conservar todos sus elementos, m,ime abiendo dado la
e,cavaci"n todos los datos arqueol")icos necesarios para acer una buena restauraci"n.
En 6:7S el conjunto de Medina '%abara fue declarado Monumento =acional. En 6:8> la )ran
Me%quita 'ljama de +"rdoba fue declarada /atrimonio de la Gumanidad.
#r. /residente de la Junta Musulmana de Espaa, con entusiasmo - con claros - decididos deseos de
cooperaci"n, movilicemos voluntades - lo)remos apo-os, subvenciones, autori%aciones. de cuantos
9obiernos, Instituciones, Juntas, 'utoridades, 'cademias, Pniversidades, - personalidades que
puedan acer realidad este ensueo de reedificar di)namente Medina '%abara - su Me%quita para
que todos los buenos musulmanes puedan all( re%ar al 3ios 4nico - all( brille la cultura - el arte
<me-a para ma-or )loria de la Gumanidad.
Le saluda atentamente.
Brancisco J. +astej"n +alder"n.
7omida 1alal- una tendencia cada ve. ms
eGtendida en todo el mundo
5e (spaMa acudir a la feria el Instituto Kalal de Junta Islmica- <nico or3anismo certificador oficialmente
reconocido en este pas
Kalal - #$"#E"##! #&## - Autor& ;ubn Kernnde. - *uente& La 7r4nica " A3encias
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Etiquetas: alal, comida, islamica, food, espaa, acudira, feria, instituto, junta, unico
7omida 1alal- una tendencia cada ve. ms eGtendida en todo el mundo
3e acuerdo con estimaciones de la BoodeGotel 'sia7??O 1BG'7??O2, una de las ferias
alimentarias ms importantes del +ontinente 'sitico - que este ao se reali%ar en #in)apur del 7D
al 78 de abril, e,isten en el mundo ms de mil 8?? millones de consumidores de alimentos alal, es
decir, certificados por las normas musulmanas.
Esta cifra, de la que se prev un aumento considerable en los pr",imos aos de acuerdo con la
pro-ecci"n actual, se encuentra distribuida en 667 pa(ses.
Los indicadores de la BG'7??O precisan que la producci"n - comerciali%aci"n de alimentos alal
se a convertido en uno de los mercados emer)entes mundiales con ma-or desarrollo,
particularmente en <riente.
El Islamic Bood and =utrition +ouncil of 'merica advierte que alal si)nifica en rabe @le)alAo
@permitidoA. La palabra opuesta es aram. En la vida diaria alal es un trmino que se usa
espec(ficamente en funci"n de alimentos, cosmticos - productos de i)iene personal.
;euni4n
@Es una e,pansi"n incre(ble. En esta ocasi"n tendremos 6S8 e,positores alal, frente a los DO que
tuvimos en el 7??>. Esto representa un incremento del 6>O por ciento. &endremos asimismo
seminarios - conferencias en torno al crecimiento - consolidaci"n de este mercadoA, dice &in) #ieR
Mui, una de las or)ani%adoras del evento.
El papel de #in)apur es estrat)ico en este sector. #"lo en el 7??D, sus e,portaciones totales de
alimentos al <riente Medio, sector de fuerte presencia islmica, alcan%" los 766 millones de
d"lares. 'simismo, la aplicaci"n de certificaci"n alal se triplic" en los 4ltimos cinco aos. 3e O??
en el 7???, pas" a ms de mil O?? en el 7??D.
#ieR Mui aade que no obstante la presencia preponderante de #in)apur en el mercado alal, el
evento confirma el empuje de este sector en todo el planeta, -a que participan e,positores de
'ustralia 16D2, Europa 1662, Malasia 1D;2, Estados Pnidos 1O2, &urqu(a 172U adems del pa(s sede
1SO2 - de otros pa(ses asiticos 1662, sumando un total de 6S8 e,positores.
'l)unos de los productos alal con ma-or pro-ecci"n en el mercado mundial son las salsas de
jitomate, cile, so-a - de ostrasU as( como bebidas carbonatadas de sabores, ener)i%antes, a)uas
minerales, tes - cafs.
&ambin fi)uran comidas procesadas con carne, sopas instantneas, mermeladas, diversas especias
empacadas - suplementos alimenticios.
Qn triunfo sin reservas. Pna de las e,presiones ms patentes del ,ito de la industria alal, dice
#ieR Mui, es V9 Bood, una empresa local que e,porta a Indonesia - tiene presencia en el <riente
Medio, 'sia +entral, Estados Pnidos - 9ran 5retaa. 'simismo, est incursionando
favorablemente en el mercado cino.
+on preparaciones como el dim sum, - otros >? platillos ecos con pollo - productos del mar, V9
Bood tiene una presencia contundente en el mercado de los alimentos con)elados. 'ctualmente, los
alimentos alal de esta empresa que a triplicado sus )anancias desde su apertura en el 7??7, - se
encuentran en minisupermercados, tiendas de conveniencia, cafeter(as, )asolineras - en las tiendas
de alimentos en las escuelas.
;eflejo del avance. La BoodeGotel'sia7??O 1BG'7??O2 es un encuentro bianual que se a
posicionado como uno de los ms importantes eventos del sector en el +ontinente 'sitico. En esta
ocasi"n reunir a alrededor de 7 mil 8D? compa(as en seis salones de la E,po #in)apur. Ms del 8?
por ciento de los e,positores sern e,tranjeros.
El encuentro est dividido en cinco reas: Bood'sia, .inese#pirits'sia, 5aLer-'sia, Gotel'sia,
Gospitalit-#t-le 'sia - Gostec'siaU as( como un certamen culinario: el BG' +ulinar- +allen)e.
3e Espaa acudir a la feria el Instituto Galal de Junta Islmica, 4nico or)anismo certificador
oficialmente reconocido en este pa(s - que, en un corto periodo de tiempo, a lo)rado certificar a
las ms importantes empresas del sector alimentario, adems de ser uno de los pocos or)anismos
que reali%a anal(ticas de '3= con objeto de detectar productos proibidos en alimentos elaborados,
o de desarrollar un sistema de tra%abilidad mediante biocips.
Entre las curiosidades de este encuentro est la fuerte presencia de la dele)aci"n de 3ubai para el
+ulinar- +allen)e. Pn equipo compuesto por un cef, un mesero - un bartender participar en el
3ream &eam +allen)e. 'dems de ellos, otros nueve cocineros estn inscritos en 6D de los eventos
pro)ramados en el Individual +allen)e. En esta dele)aci"n se inclu-en dos ermanos que trabajan
en el renombrado otel 5urj al0'rab.
Alimentos impuros
f +erdo - sus derivados
f 'lcool e into,icantes
f 'nimales sacrificados en nombre de cualquier otro ser que no sea 'la
f 'nimales carn(voros, aves de rapia o animales terrestres sin orejas e,ternas
f #an)re - derivados de ella
f 'limentos contaminados con al)unos de los productos anteriores
f Los alimentos que conten)an )elatinas, en%imas, emulsificantes o sustancias similares son mu-
cuestionables - entran en la cate)or(a macru, -a que se desconoce su ori)en.