Está en la página 1de 157
UNIVERSIDAD DE LA EMPRESA FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES MONTEVIDEO-URUGUAY FORRÓ, DESARROLLO SOCIOECONÓMICO Y

UNIVERSIDAD DE LA EMPRESA FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES MONTEVIDEO-URUGUAY

FORRÓ, DESARROLLO SOCIOECONÓMICO Y SUSTENTABILIDAD: ESTRATEGIAS DE DESARROLLO SOCIOECONÓMICO PARA LAS ORGANIZACIONES SOCIALES INVOLUCRADAS CON EL FORRÓ EN ARACAJU - SERGIPE - BRASIL

Vinicius Marques Nejaim

Montevideo, Julio de 2011

UNIVERSIDAD DE LA EMPRESA FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES MONTEVIDEO-URUGUAY TESIS PROPUESTA PARA LA MAESTRÍA EN

UNIVERSIDAD DE LA EMPRESA

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

MONTEVIDEO-URUGUAY

TESIS PROPUESTA PARA LA MAESTRÍA EN DIRECCIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS

FORRÓ, DESARROLLO SOCIOECONÓMICO Y SUSTENTABILIDAD: ESTRATEGIAS DE DESARROLLO SOCIOECONÓMICO PARA LAS ORGANIZACIONES SOCIALES INVOLUCRADAS CON EL FORRÓ EN ARACAJU - SERGIPE - BRASIL

Realizada por: Vinicius Marques Nejaim

Dirigida por: Prof. Dr. Manuel Díaz Molina

Montevideo, Julio de 2011

Página de aceptación

Miembros del tribunal evaluador

Presidente:

Secretario:

Vocal

Dedico este estudio la toda mi familia, en especial a mi Padre, que siempre soñó y luchó para que sus hijos pudiesen tener lo que él nunca pudo, una buena formación formal

AGRADECIMENTOS

A Deus por mais uma conquista,

A meus Pais por tudo que fizeram e fazem por mim,

A minha Esposa pelo Amor, Carinho e Companhia em todas as horas,

Ao meu Filho pelo Amor Incondicional, Aos meus Irmãos por tudo que passamos juntos, Aos meus Avós que certamente estão sempre ao meu lado,

Aos meus Cunhados pela Amizade de sempre, Aos meus Sobrinhos e a Gabriel Cardoso por comporem a minha bela família, Ao meu Sogro e Sogra pelo apoio de sempre,

A todos os outros familiares pela bela família que faço parte,

Aos Amigos Simone Mardones e Denio pelas orientações indispensáveis, Ao meu Orientador Dr. Manuel Díaz pela dedicação e apoio

A todos que se dispuseram fazer parte deste trabalho.

RESUMEN

El presente trabajo describe la realidad del Forró en Sergipe en el contexto de las Organizaciones Sociales involucradas con eventos en los ámbitos socioeconómicos, partiendo de un análisis del año de 2010, retrocediendo en el tiempo alrededor de unos diez años para argumentar sobre su aspecto histórico y económico. El estudio se desarrollará para la capital del Departamento (Sergipe), la ciudad de Aracaju. En la definición de Organizaciones Sociales, estarán comprendidos los artistas sergipanos, los empresarios y organizadores de eventos, la población, los medios de comunicación (la prensa en general), el gobierno del departamento y el ayuntamiento y los investigadores culturales. Inicialmente será realizado un diagnóstico, involucrando las Organizaciones Sociales, con el objetivo de identificar los aspectos culturales del Forró en el Departamento de Sergipe; de describir las Organizaciones Sociales involucradas a los eventos que actúan con el Forró en Sergipe; de analizar la aceptación de la población sergipana con relación a los artistas del departamento; de verificar la inversión realizada y los proyectos culturales existentes para el fomento del Forró en Sergipe; de analizar la viabilidad económica de la promoción del Forró en Sergipe por las Organizaciones Sociales involucradas con los eventos de Forró; de analizar el nivel profesional de los artistas sergipanos en lo que se refiere a la grabación de CD y DVD, y a la producción de sus shows; de verificar la actuación de la industria cultural, en este trabajo representada por la prensa en general, los medios de comunicación y el gobierno, en el contexto del Forró en Sergipe; Por último y como consecuencia de ese análisis, se propondrán estrategias que promuevan la sustentabilidad del Forró en Sergipe, que lo tornen viable como fuente de identificación cultural y como generador de renta de las Organizaciones Sociales que lo realizan.

Palabras Clave: Forró, organizaciones sociales, sustentabilidad, identidad cultural, cultura, industria cultural, desarrollo sustentable.

ABSTRACT

The aim of this work is to describe the reality of Forró in Sergipe in the context of the social organizations that operate in socio-economic events, based on a retrospective analysis of the last ten years from 2010 to discuss historical and economic aspects. The field of study will be the capital of the state of Sergipe, the city of Aracaju. As social organizations were included Artists from Sergipe, businessman and event organizers, population, general press, the Government of the state, the city council and culture researchers. Initially, a diagnosis was made, involving social organizations in order to identify the historical and cultural aspects of Forró in Sergipe, describe social organizations involved with Forró events in Sergipe; analyze the acceptance of Sergipe population in relation to the Artists of the state; verify the investment and cultural projects that support Forró in Sergipe, analyze the economic viability of the promotion of Forró in Sergipe by social organizations involved in Forró events; analyze the professional level of artists in Sergipe related to CD and DVD recording and production of shows; verify the performance of the Cultural Industry, in this study represented by the general press, Media and Government, inside the context of Forró in Sergipe; Finally, as a result of this analysis, propose strategies that promote sustainability to Forró in Sergipe in order to make it viable as a source of cultural identification and it can generate income to the social organizations that perform it.

Keywords: Forró, social organizations, sustainability, cultural identity, culture, culture industry, sustainable development.

ÍNDICE GENERAL

ÍNDICE

GENERAL

I

LISTA DE FIGURAS

III

LISTA DE TABLAS

IV

LISTA DE GRÁFICOS

V

I. INTRODUCCIÓN

2

 

1.1. Formulación del problema objeto de estudio

2

1.2. Presentación y justificación del problema

3

1.3. Objetivos

4

1.3.1. Objetivo general

4

1.3.2. Objetivos específicos

5

1.4. Operacionalización del problema

5

1.4.1. Hipótesis de partida

5

1.4.2. Variables de la investigación

6

1.5. Esquema general

7

CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO Y ANTECEDENTES

8

II.

MARCO TEÓRICO Y ANTECEDENTES

9

 

2.1. El Forró en su contexto histórico y su concepto

9

2.2. Forró, cultura e industria cultural

12

2.3. Forró, desarrollo socioeconómico y sustentabilidad

17

III.

METODOLOGÍA

19

III.

METODOLOGÍA

20

3.1 Tipo y naturaleza de la investigación

20

IV.

ANÁLISIS DE DATOS

29

IV.

ANÁLISIS DE DATOS

30

V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

87

V.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

88

ÍNDICE DE FUENTES UTILIZADAS

113

ANEXOS

119

ANEXO A - DATOS DE LA CUESTIÓN 13 DEL CUESTIONÁRIO

120

ANEXO B - FORMULARIO DE INVESTIGACIÓN: Público en General

123

ANEXO C - ENTREVISTA Órganos Públicos

128

ANEXO D - ENTREVISTA Investigadores de la cultura de Sergipe

131

ANEXO E - ENTREVISTA Productores de Shows / Artísticos

132

ANEXO F - ENTREVISTA Medios de comunicación

135

ANEXO G - FORMULARIO DE INVESTIGACIÓN DISCUSIÓN EN GRUPO 137

ANEXO H - ROTEIRO DE ENTREVISTA DISCUSIÓN EN GRUPO Artistas

140

ANEXO I - TERMO DE AUTORIZAÇÃO DISCUSIÓN EN GRUPO Artistas

141

ANEXO J - TERMO DE AUTORIZAÇÃO ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD

142

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Luiz Gonzaga Figura 2 Quadrilha 1 Figura 3: Quadrilha 2 Figura 4: Oito Baixos Figura 5: Forró Caju 1 Figura 6: Forró Caju 2 Figura 7: Arraial del Pueblo 1…………………………….…

……………….… Figura 8: Arraial del Pueblo 2………………………………….…………

Figura 9: Erivaldo de Carira Figura 10: Joseane Dy Josa Figura 11: Rogério Figura 12: Zé Américo Figura 13: Danielzinho………………

……….………………… Figura 14: Amorosa……………………….…………………….Figura 15: Zabumba, Triângulo e Sanfona (Trio Nordestino) Figura 16: CONJUNTO DE ESTRATEGIAS 1 ……………………………………

Figura 17: CONJUNTO DE ESTRATEGIAS 2 ……………………………………. Figura 18: CONJUNTO DE ESTRATEGIAS 3 ……………………………………. Figura 19: Estrategia 1 ………………………………………………………………. Figura 20: Estrategia 3 ………………………………………………………………. Figura 21: Estrategia 4 ………………………………………………………………. Figura 22: Estrategia 5 ………………………………………………………………. Figura 23: Estrategia 6 ………………………………………………………………. Figura 24: Estrategia 7 ………………………………………………………………. Figura 25: Estrategia 11 …………………………………………………………… Figura 26: Estrategia 12 …………………………………………………………… Figura 27: Estrategia 13 …………………………………………………………… Figura 28: Estrategia 14 …………………………………………………………… Figura 29: Estrategia 20 ……………………………………………………………

……………

……………

……………

………

……………

……………

……………

…………

…………

……………

10

11

11

16

24

24

25

25

26

26

26

26

26

26

71

97

98

98

99

101

102

103

103

104

106

107

108

109

111

LISTA DE TABLAS

Tabla 1: Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) que deben ser contratados para el Aniversario de la Ciudad (Aracaju)…………………………………………

40

Tabla 2: Lo que se necesita para respetar los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe como los Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos brasileños sean respetados…………………………………………………………….

52

Tabla 3: Pagos a los Artistas/Bandas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) por la presentación en las fiestas de Junio……………………….………………………… Tabla 4: Razones de la música del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de los Artistas

60

Sergipanos no se transmitirse continuamente en Sergipe………………….………… 66

Tabla 5: Porque los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional deben recibir pagos similares a los Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos brasileños………………………………………………………………………… Tabla 6: Lo que se necesita para respetar los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe como los Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos brasileños sean respetados…………………………………………………………….

de otros Departamentos brasileños sean respetados…………………………………………………………….

67

82

Tabla 7: Inversión realizada pelo gobierno de la Intendencia en la difusión cultural…. 85

Tabla 8: Inversión realizada por lo gobierno del Departamento en la difusión cultural ………………………………………………………………………………. 86 Tabla 9: Los primeros cuatro nombres a recordar cuando se trata de Artistas

Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra) …………………………………

120

LISTA DE GRÁFICOS

Gráfico 1: Grado de conocimiento sobre el Forró Tradicional (Pie de Sierra)

31

Gráfico 2: Cantidad de Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra) que conocen …………………………………………………………………………… Gráfico 3: Cantidad de Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros

31

…… Gráfico 4: Representación de la cultura de lo pueblo de Sergipe por los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra), considerando el tipo de música que hacen……………………………………………………………………………….… 34 Gráfico 5: Artistas de Sergipe del Forró (Pie de Sierra) que se pueden comparar a

33

Departamentos brasileños que conocen…

……………

………………

los Artistas del Forró Tradicional consagrados en otros Departamentos brasileños Gráfico 6: Se los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra) deben recibir el mismo valor que los Artistas de otros Departamentos brasileños para sus presentaciones ………………………………………………

….…………… Gráfico 7: Cuántos Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Serra) causan

orgullo……………………………………………………………………………… Gráfico 8: Comparación entre lo entusiasmo por ir a una presentación compuesta

sólo por Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra) y una presentación con Artistas de otros Departamentos…………………………………………………. Gráfico 9: Motivo de la desigual visibilidad entre los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra) en Sergipe y los Artistas de otros Departamentos

…………………………………. Gráfico 10: Cuando el gobierno invierte en los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra) puede contribuir al desarrollo de Sergipe y aumentar el orgullo de la gente sergipana………………………….…………………………… Gráfico 11: Artistas del Forró Tradicional que deben aparecer en las emisiones “en

brasileños, en sus propios Departamentos………

35

36

37

38

39

40

41

Gráfico 12: El título “País del Forró” para Sergipe:…………………………………. 43

directo” por las principales telediarios brasileños por las festividades de Junio

Gráfico 13: Representación de la cultura musical sergipana por lo Forró Tradicional………………………………………………………………………

46

…. Gráfico 14: El Forró Tradicional como representante de la música de Sergipe genera divisas para el Departamento………………………….……………………………

47

Gráfico 15: Razones del mayor reconocimiento, respecto y valorización a los

Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos………

……

49

…… Gráfico 17: Motivo de la insuficiencia de la renda del Artistas del Forró Tradicional

Gráfico 16: Falta “Barrismo” en Sergipe…………………

…….

………

51

en Sergipe……………………………………………………………………………

55

Gráfico 18: Qué los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) en Sergipe necesitan hacer para desarrollar su trabajo y conquistar un espacio sólido en Sergipe………… Gráfico 19: Razones para mejores pagos a los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos en relación a los Artistas del Forró Tradicional de

57

……… Gráfico 20: Consecuencias del aumento de los pagos de los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe……………………….………………………. 63

Gráfico 21: Como los medios de comunicación pueden ayudar a hacer posible la Sustenibilidad de los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe…

Gráfico 22: Frecuencia y periodo de transmisión de las músicas de los Artistas Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe, en las radios…………….……………. 65 Gráfico 23: Profesionalismo de los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie

64

Sergipe………………………………………………………………………

59

…………………………………………………………………………

de Sierra)……………………………………………………………………………

68

Gráfico 24: Género de los Artistas del grupo de discusión……….….……………

73

Gráfico 25: Grupo de edad de los Artistas del grupo de discusión….……….……

73

Gráfico 26: Escolaridad de los Artistas del grupo de discusión

.………………

74

Gráfico 28: Tiempo de carrera de los Artistas del grupo de discusión…

Gráfico 27: Formación musical…….…………

Gráfico 29: Artistas del grupo de discusión que viven sólo de la carrera musical

……………………

………….

………

75

75

76

Gráfico 30: Shows realizados cada año por los Artistas del grupo de discusión….… 77 Gráfico 31: Facturación anual en media con la música de los Artistas del grupo de

discusión…………………………………………………….………………….……

……

………………………………………

77

Gráfico 32: Cuantía después de los gastos/coste……….……………………………

78

Gráfico 33: Número de Músicos que Trabajan con los Artistas Entrevistados

Gráfico 34: Número de personas que trabajan con los Artistas en la producción de sus shows…….………………………………

Gráfico 35: CDs grabados por los Artistas que participaron del grupo de discusión

78

79

80

Gráfico 36: Número de DVDs grabados por los Artistas que participaron del grupo de discusión…………………………………………………………………………

80

Gráfico 37: Realizan sus trabajos con nivel profesional……

……………………….

81

CAPÍTULO I. INTRODUCCIÓN

Forró, desarrollo socioeconómico y sustentabilidad: Estrategias de desarrollo socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

I. INTRODUCCIÓN

Este estudio pretende realizar un análisis del ritmo musical Forró en Sergipe en el contexto actual, específicamente en lo que se refiere a los aspectos socioeconómicos presentes en la realidad sergipana. En ese sentido, el año de 2010 será el punto de partida temporal, pensando en retrotraerse a los últimos diez años o quizás menos, principalmente con la intuición de hacer análisis económicos comparativos. En lo que se refiere a los aspectos culturales, interesa realizar una búsqueda de antecedentes con el objetivo de contextualizar el Forró en Sergipe, lo que aportará al enriquecimiento de la memoria cultural del Departamento, visto que existe poca literatura a respecto del tema. Específicamente, el estudio tratará de la representación social del Forró y de los llamados “Artistas de la Tierra”, hecha por la población sergipana, enfatizándose la aceptación y la valorización del Forró presentado por tales Artistas y su relación con la formación de la identidad cultural sergipana y con el desarrollo socioeconómico de las Organizaciones Sociales que fomentan ese estilo musical en Sergipe.

1.1. Formulación del problema objeto de estudio

Con relación a los aspectos económicos, se pretende verificar la viabilidad económica del fomento del ritmo musical Forró en Sergipe. Para ello, se plantea desarrollar un estudio que permita presentar el retorno económico proveniente de una inversión que desencadene un desarrollo sustentable, generando divisas económicas para las Organizaciones Sociales involucradas con eventos. El presente proyecto de investigación, por lo tanto, está vinculado al Comportamiento Organizacional, y se propone analizar críticamente la situación del ritmo musical Forró en Sergipe, visualizando la específica relación entre los aspectos socioeconómicos y las Organizaciones Sociales en el Departamento. Como Organizaciones Sociales involucradas a eventos, en este trabajo, serán considerados los Artistas Sergipanos (todos aquéllos nacidos o domiciliados en el Departamento de Sergipe), la población sergipana, los empresarios, los productores de shows, los medios de comunicación (prensa en general radios, TV, páginas web y periódicos escritos), además del gobierno local (Departamentos y Ayuntamiento) y investigadores de la cultura.

Forró, desarrollo socioeconómico y sustentabilidad: Estrategias de desarrollo socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

El Departamento de Sergipe, a pesar de ostentar el título de Sergipe el País del Forró(1) , viene aproximandose más de un País importador del Forró, visto que hay una gran preferencia por los Artistas de otros Departamentos en detrimento de los Artistas Sergipanos. Se percibe una intensa lucha del Artista Sergipano (2) en busca del reconocimiento y de la valoración de su producción artística. Es en este sentido, se formula la siguiente pregunta: ¿Es interesante y posible lograr el desarrollo socioeconómico de las Organizaciones Sociales involucradas a eventos que promueven el ritmo musical Forró en Aracaju?

1.2. Presentación y justificación del problema

El ritmo musical Forró hace parte de las “raíces” del Nordeste de Brasil (3) y está incluido en la vida cotidiana de la población, principalmente, a través de su utilización en los “Festejos Juninos”, que reciben esa denominación por ser realizados anualmente en el mes de junio. Es, por tanto, parte integrante de la cultura nordestina y, consecuentemente, brasileña. Tiene, incluso, ganado nuevos simpatizantes en todo el Brasil. Podemos constatar a través del surgimiento de grupos musicales en los Departamentos de Rio de Janeiro y San Pablo, a ejemplo de los grupos musicales Fala Mansa, Rastapé, Bicho de Pé y Forróçacana. La implementación y diseminación del ritmo musical del Forró en diversos Departamentos brasileños, ademas de generar nuevas divisas culturales, también torna el Forró un movimiento altamente rentable durante todo el año para Artistas, organizadores de eventos y empresarios en todo el País. En ese sentido, se puede afirmar la importancia del ritmo musical Forró como instrumento de integración social, identidad cultural y desarrollo socioeconómico . Generalmente, la música es una segunda o tercera actividad profesional en virtud de diversas dificultades encontradas tales como: ausencia de

(1) Este slogan fue creado por el Gobierno del Departamento de Sergipe en el intuito de promover y divulgar el Forró de Sergipe en el escenario nacional objetivando un aumento en la demanda turística en los Festejos Juninos. (2) Todos los artistas nacidos y domiciliados en Sergipe. (3) La Región Nordeste es una región del Brasil con 1.558.196 km² de área y 51.871.449 habitantes. La Región Nordeste es curiosamente un poco menor que el Departamento del Amazonas, con cerca de 1.577.000 km², y es la tercera región en área. La región possuía, em 2000, 30.998.109 electores, lo segundo mayor colegio electoral del país, perdiendo apenas para el Sudeste. Es la región que posee la mayor cantidad de Departamentos (IBGE, 2010).

Forró, desarrollo socioeconómico y sustentabilidad: Estrategias de desarrollo socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

ejecución significativa de sus músicas en las radios sergipanas, cachês (valores pagados por los shows) bien menores, comparados a aquellos recibidos por Artistas reconocidos nacionalmente, poca valoración por parte de la población del Artista de la Tierra (4) . En ese contexto, un estudio que realice un análisis situacional del ritmo musical Forró en Sergipe, verificando los aspectos sociales y económicos de su viabilidad en el Departamento, y proponiendo alternativas para a sustentabilidad de del Forró en Sergipe se vuelve especialmente relevante para la población y para las Organizaciones Sociales involucradas con eventos. Fomentar la sustentabilidad de estas Organizaciones Sociales a través del Forró, puede resultar en un aumento de empleos, mayor circulación de impuestos en el propio Departamentos y el consecuente crecimiento del Turismo, generando, de esta forma, crecimiento económico y desarrollo social en el Departamento. Se puede utilizar como ejemplo el Departamento de Pernambuco que incentivó el rescate de los ritmos locales e intensificó la promoción del Carnaval de los municipios del interior. “El resultado fue un aumento de los grupos de Maracatu (5) en el Departamento y el florecimiento de antiguas tradiciones vueltas para atraer el turista(6) . Además, ningún estudio exploratorio de esa naturaleza ha sido realizado hasta el presente momento. Por tanto, este trabajo se reviste de una importancia social y académica, visto que puede servir como referencia para futuros estudios en el Departamento de Sergipe (7) o en otros Departamentos brasileños.

1.3. Objetivos

1.3.1. Objetivo general

Analizar los aspectos socioeconómicos del Forró, en el actual contexto del Departamento de Sergipe, utilizando como polo y campo de estudio la ciudad de Aracaju,

(4) Lo mismo que Artista Sergipano. (5) Maracatu es una diversión Nordestina, especialmente en la región de Pernambuco, originalmente una procesión real de los negros bantos brasileños, seguido de carnaval en la rancho; es un ritmo musical afro- brasileño presente en los Departamentos de Ceará y Pernambuco. (6) DINIZ, T. (2001): “Interior de Pernambuco quer mostrar seu Maracatu”. En: Folha de São Paulo, São Paulo, Cuaderno Turismo, 19 de febrero de 2001. (7) Sergipe es uno de los 27 Departamentos del Brasil. Está localizado en la región nordeste del Brasil e tiene como límites Alagoas (NO), Océano Atlántico (L) e Bahia (S y O). Ocupa una área de 21.910 km², siendo poco mayor que el país de Israel y es el menor de los departamentos brasileños. Su capital es la ciudad de Aracaju que tiene una población en torno a 462 mil personas. Como los datos actualizados del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE, 2001), la población en Aracaju estaba de 462 mil habitantes, en el año 2001.

Forró, desarrollo socioeconómico y sustentabilidad: Estrategias de desarrollo socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

proponiendo estrategias de desarrollo sustentable que agreguen valor a las Organizaciones Sociales involucradas con eventos del Forró.

1.3.2. Objetivos específicos

Identificar los aspectos culturales del Forró en el Departamento de Sergipe;

Analizar la aceptación y el orgullo de la población sergipana con relación a los Artistas del Departamento;

Verificar la inversión realizada y los proyectos culturales existentes para el fomento del Forró en Sergipe;

Evaluar el grado de unión existente entre los Artistas Sergipanos del Forró;

Analizar el nivel profesional de los Artistas Sergipanos en los aspectos relacionados a la grabación de CD y DVD, y producción de sus shows, bien como los valores que reciben por sus presentaciones;

Verificar la actuación de la industria cultural, en este trabajo representada por la prensa en general, medios de comunicación y gobierno, en el contexto del Forró en Sergipe;

Proponer estrategias que promuevan la sustentabilidad al Forró en Sergipe, de forma a tornarlo viable como fuente de identificación cultural y que pueda generar renta a las Organizaciones Sociales que lo realizan.

1.4. Operacionalización del problema

1.4.1. Hipótesis de partida

1. La ausencia de una política de gobierno que propicie el desarrollo sustentable de los Artistas Sergipanos genera la inexistencia de profesionalización de los mismos, ocasionando la falta de sustentabilidad en las Organizaciones Sociales involucradas con eventos ligados al Forró, de una forma general;

2. Los Artistas Sergipanos profesionales y talentosos no conquistan espacios de expresión por no estar unidos;

Forró, desarrollo socioeconómico y sustentabilidad: Estrategias de desarrollo socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

3. Los Artistas Sergipanos no se desarrollan profesionalmente por causa de la poca exposición de sus músicas e imágenes en los medios de comunicación (radios, TVs, periódicos, sitios);

4. Los Artistas Sergipanos no se desarrollan profesionalmente por causa del bajo valor que reciben por sus presentaciones;

5. Los Artistas Sergipanos no se desarrollan profesionalmente porque la población de Aracaju no se enorgullecen de los mismos, ni tienen mucho interés por sus trabajos, bajando como consecuencia, el interés de los organizadores de eventos por sus contrataciones para los eventos o por la no valoración de sus shows (pagos bajos).

1.4.2. Variables de la investigación

Para que el presente trabajo pueda ser desarrollado de manera adecuada, la definición de las variables deben ser realizadas de manera clara y que los puntos abordados puedan ser debidamente analizados y evaluados. Barros y Lehfeld (2000) definen como variable en una investigación científica como todo aquel elemento o característica que varía en un determinado fenómeno. Ese elemento puede ser observado, registrado y medido, ya que las variables son aspectos observables de un fenómeno, quiénes pueden presentar variaciones, cambios y diferentes valores con relación a un fenómeno dado y entre fenómenos. En una investigación se pueden convertir datos cualitativos en una forma básica de datos cuantitativos, de tal manera que se testea una hipótesis, codificando las variables y enseguida haciendo el análisis. El investigador hace un gran esfuerzo para codificar todos los datos relevantes que pueden ser relacionados a un tema y luego sistemáticamente reúne, evalúa y analiza esos datos de tal manera que ellos puedan constituir una prueba para una proposición determinada (GLASER y STRAUSS, 1967). Es de suma importancia la etapa de la selección de las variables de investigación, teniendo en vista la necesidad de utilización de las mismas para el éxito del trabajo.

Forró, desarrollo socioeconómico y sustentabilidad: Estrategias de desarrollo socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

 

Variables

 
 

Dependientes

 

Independientes

 

Profesionalización de los Artistas

Política de gobierno;

01

Sergipanos

Exposición de imágenes y músicas de los

   

Artistas Sergipanos en los

medios de

 

Sustentabilidad

de

las

02

Organizaciones

involucradas con eventos del Forró

Sociales

comunicación;

Valor que reciben los Artistas Sergipanos por sus presentaciones;

Orgullo y interés de la población por los trabajos de los Artistas Sergipanos;

 

Conquista

de

espacios

de

03

expresión

por

los

Artistas

Sergipanos

Unión de los Artistas Sergipanos;

1.5. Esquema general

Lo primero es la introducción, que presenta el problema de la investigación

propuesta y, por tanto, objeto de estudio, que se justifica. En el mismo capítulo se

presentan los objetivos, los generales y específicos. El sub acápite continuación presenta la

operacionalización del problema, incluidas las hipótesis y las variables del estudio.

El segundo capítulo es el marco teórico y antecedentes, que consta de tres sub

acápites, citando el Forró en los siguientes contextos, respectivamente: su contexto

histórico y su concepto; cultura e industria cultural; desarrollo socioeconómico y

sustentabilidad.

El tercer capítulo describe el diseño metodológico de este estudio, mientras que el

cuarto capítulo se dedica al análisis de los resultados, y en el quinto y último capítulo son

las conclusiones y recomendaciones.

CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO Y ANTECEDENTES

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

II. MARCO TEÓRICO Y ANTECEDENTES

El presente trabajo busca desarrollar un estudio inédito en el Departamento de Sergipe. Por lo tanto, la elaboración del marco teórico no podrá ser desarrollada tomando como base referencias específicas sobre el presente tema, justamente por no existir autores que hayan realizado algo dirigido a este objeto de estudio. Sin embargo, trabajaremos con algunos conceptos que harán parte de este trabajo para que puedan servir de base para el contexto amplio a ser investigado.

2.1. El Forró en su contexto histórico y su concepto

Inicialmente será apropiado e importante definir el ritmo musical Forró, que según Cunha (2003), es un

ritmo típicamente brasileño, de origen Nordestina, surgido para festejar los Santos del mes de junio. En

su origen, era llamado de “baile relees” o forrobodó, siendo Forró una apócope de esta palabra. (

esparció por varias regiones brasileñas con las constantes migraciones y con el suceso obtenido por compositores y músicos nordestinos, como Luiz Gonzaga (Figura 1) (8) , Humberto Teixeira, Jackson de la

se

)

Pandereta, Zé Marcolino, Zé del Norte, Zé Dantas, Pedro Sertanejo, Abdias y Dominguinhos(9) .

A partir de este concepto podemos entender que Forró es un baile musical y un ritmo. La primera tonada a mencionar, el baile, puede ser encontrado en “Forró de Mané Vito” de composición de Luiz Gonzaga y Zé Dantas de 1949. Existe una idea de que la palabra Forró haya sido derivada de for all”, que eran bailes organizados por tropas americanas situadas en el Departamento de Pernambuco, durante el período de la segunda guerra mundial, pero es contestada por no estar relacionada con los orígenes rurales más antiguos.

(8) Como “porta-voz do Nordeste”, Luiz Gonzaga tornou-se, através de sua música, referência em todo o país, chegando a ponto da música “Maringá”, composta por Joubert de Carvalho, ser adotada como nome de uma cidade no Paraná. Hoje, a cidade de Maringá é uma das principais do Departamento, e é conhecida nacionalmente pelo seu desenvolvimento econômico e tecnológico (SILVA, 2003, p. 79).

(9) “ritmo tipicamente brasileiro, de origem Nordestina, surgido naquela região para festejar os Santos do mês de junho. Quando surgiu, era chamado de “baile releesou forrobodó, sendo Forró uma apócope desta

palavra. (

se espalhou por várias cidades brasileiras com as constantes migrações e com o sucesso obtido

por compositores e músicos nordestinos, como Luiz Gonzaga, Humberto Teixeira, Jackson do Pandeiro, Zé Marcolino, Zé do Norte, Zé Dantas, Pedro Sertanejo, Abdias e Dominguinhos. Traducción del autor.

)

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Figura 1: Luis Gonzaga

Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil Figura 1: Luis Gonzaga Fuente: Luis Alfredo De acuerdo

Fuente: Luis Alfredo

De acuerdo con Silva (2010), Correia (2010) y Dias Júnior (2010), tres investigadores de la cultura de Sergipe, algunos de los pioneros del Forró Tradicional (Pie de Sierra) y hasta la fecha son las principales referencias del forró, son: Luis Gonzaga, Gerson Filho, Anastácia, Jackson do Pandeiro, Trio Nordestino, Maria Inês y Clemilda. Vale la pena mencionar que Forró, aunque se celebra en el momento de las fiestas de junio, es el Baile de San Juan o Bloque de San Juan, es decir, de acuerdo con Rocha (2003: 68):

“(…) es una manifestación religiosa del catolicismo popular, diseñada exclusivamente para cumplir los votos, que se realiza en cualquier época del año. El grupo es formado sólo por hombres, que se visten con ropa femenina; (…) ellos mecen San Juan niño (…) para representar el papel maternal. Mujeres no están invitadas al baile ya que, según el capitán, se agitan demasiado’” (10) .

En el contexto actual, se puede entender el Forró como un movimiento cultural que engloba ritmos tales como el Xote, el Xaxado, el Arrastapé y el Baião, además de comidas típicas y danzas tradicionales, a ejemplo de las “Quadrilhas” (Figuras 1 y 2). En este trabajo, el foco será dado al aspecto musical del Forró, más específicamente a las Organizaciones Sociales involucradas con eventos que actúan en el Forró en su contexto musical.

é uma manifestação religiosa do catolicismo popular, destinada exclusivamente a pagar promessas,

o que é feito em qualquer época do ano. O grupo é formado exclusivamente por homens, que se vestem com

trajes femininos (

para representar o papel maternal. Mulheres não

são convocadas para a dança porque, segundo o mestre, elas são ‘alvoroçadas’”. Traducción del autor.

(10) (

)

)

eles embalam o São João menino (

)

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Figura 2: Quadrilha 1

Figura 3: Quadrilha 2

Sergipe - Brasil Figura 2: Quadrilha 1 Figura 3: Quadrilha 2 Fuente: André Moreira Fuente: Márcio

Fuente: André Moreira

Fuente: Márcio Dantas

Sobre la historia del ‘baião, llamada así desde el siglo XIX, Phaelante (1996: 1) explica que se trata de un baile favorito de la “canalha, un nombre que designaba las personas de las clases más pobres de la población del Nordeste de Brasil. Por lo tanto, el baiãoes un ritmo originado en las zonas rurales y de la playa, con lo que aquellas personas se divertían. Además, según este autor:

Alrededor de la mitad de este siglo (XIX), con el espíritu populista reinante, influencias musicales extranjeras en aumento como resultado de la Segunda Guerra Mundial, y la ideología nativista exacerbada, lo

hizo casi un requisito la aparición de una música además de ( raíces y tradiciones brasileñas (PHAELANTE, 1996: 1) (11) .

samba identificada, representante de las

)

El autor continúa:

con el abogado y

compositor Humberto Teixeira, de Ceará, se reunieron con la intención de formar un dúo de músicos del

Nordeste que, con sus creaciones llamasen la atención de Brasil para el potencial musical y del folclore de su

gente. Ellos encontraron en lo ‘baião’ (

‘nacionalidad’ musical, ya que (

expectativa de canto o de lo repente y los acordes de los intervalos de los debates o desafíos, el acompañamiento de las lisonjas y canciones de los ciegos de las ferias, melodías que se incorporan a la rítmica instrumental de lo bombo, triángulo, y fuelle (acordeón de ochos bajos) (PHAELANTE, 1996: 1-

2) (12) .

el centro de sus preocupaciones, de aquella propuesta de

tiene los acordes de la guitarra, que preceden, preparan, crean la

Desde 1945, el acordeonista y compositor Luiz Gonzaga, de Pernambuco (

)

)

)

(11) “Em meados deste século, com o espírito populista reinante, as influências musicais estrangeiras

tomando vulto, resultado da II Guerra Mundial, e com a ideologia nativista exacerbada, fazia-se quase uma

identificada, representativa das raízes e

tradições brasileiras (PHAELANTE, 1996: 1)”. Traducción del autor. (12) “Desde 1945, o sanfoneiro e compositor pernambucano Luiz Gonzaga (

com o advogado e

compositor cearense Humberto Teixeira, reuniram-se na intenção de formar uma dupla de nordestinos que, com suas criações, despertasse a atenção do Brasil para o potencial musical e folclórico de sua gente.

Encontraram no baião (

musical, visto ter (

o ponto de convergência dos seus anseios, daquela proposta de ‘nacionalidade’

os acordes da viola que antecedem, preparam, criam a expectativa da cantoria ou do

exigência o surgimento de uma música além do samba (

)

)

)

)

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

En Brasil, la industria discográfica y los medios electrónicos combinaron géneros que componen el Forró xote, baião y xaxado motivadores de la danza de y del folclore del Nordeste, convirtiendo en ritmos del Forró en algunas grabaciones. Por lo tanto, el Forró se ha transformado, además de “local, ambiente o forma de divertimiento. En su tarjeta de identidad, el Forró es el Nordeste alegre y festivo. Y esta identidad es válida en todo el territorio nacional” (13) (PHAELANTE, 1996: 4).

2.2. Forró, cultura e industria cultural

Para aludir el Forró en un contexto cultural, el concepto de cultura adoptado en este estudio refiere que cultura sería fruto del aprendizaje humano, descartando la idea de adquisición innata. En las palabras de Tylor (1871: 1. Citado por LARAIA, 2004: 25),

todo complejo qué incluye conocimientos, creencias, arte,

cultura se configura cómo “(

moral, leyes, costumbres o cualquiera otra capacidad o hábitos adquiridos por el hombre cómo miembro de una sociedad, o aún, cómo expresa Geertz (1987: 20):

)

“(…) el hombre es un animal inserto en tramas de significación, que él mismo ha tejido. Considero que la cultura es esa urdimbre, y que el análisis de esa cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en superficie.

En lo que se refiere la industria cultural, vale la pena señalar que:

La verdad, cuyo verdadero nombre es negocio, les sirve como una ideología. Esta deberá legitimar los efectos de los residuos que producen. Cine y el sector de radio sí autodefinen, y las cifras publicadas de los rendimientos de sus directores generales no dejan lugar a dudas acerca de la necesidad social de sus productos(14) (HORKHEIMER y ADORNO, 2002: 170).

repente e, também, os acordes dos intervalos dos debates ou desafios, o acompanhamento das loas e das cantigas de cego das feiras, melodias que se incorporam à rítmica instrumental do zabumba, do triângulo e do fole (sanfona de oito baixos) ou acordeom” (PHAELANTE, 1996: 2). Traducción del autor. (13) “local, ambiente ou estilo de divertimento. Em sua carteira de identidade, o forró é o Nordeste alegre e festivo. E essa identidade é válida em todo o território nacional” (PHAELANTE, 1996: 4). Traducción del autor. (14) A verdade, cujo nome real é negócio, serve como uma ideologia. Isso deverá legitimar os efeitos dos resíduos que produzem. Cinema e sector de rádio se auto-definem, e os números publicados pelo desempenho de seus diretores de gestão não deixam qualquer dúvida sobre a necessidade social de seus produtos(HORKHEIMER y ADORNO, 2002: 170). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Entender industria cultural, es relacionarla al período posrevolución industrial, en la segunda mitad del siglo XVIII, en el contexto de una sociedad capitalista, por tanto, de mercado y consumidora de productos estandarizados. La cultura, que tiene su forma de expresión diversificada en las sociedades, viene siendo producida por el hombre,

la cultura hecha

presentándose como una mercancía consumida por el hombre. Así, (

en serie, industrialmente, para el gran número pasa a ser vista no como instrumento de

libre expresión, crítica y conocimiento, si no como producto canjeable por dinero y que debe ser consumido, como si consume cualquiera otra cosa(COELHO, 2003: 11). O aún, como afirma Adorno (2002: 30-31):

)

La diversión es el prolongamiento del trabajo bajo el capitalismo tardío. Es procurada por los que quieren se sustraer a los procesos de trabajo mecanizado, para que estén de nuevo en condiciones de enfrentarlo. Pero, al mismo tiempo, la mecanización adquirió tanto poder sobre el hombre en su tiempo de ocio y sobre su felicidad, determinada integralmente por la fabricación de los productos de divertimiento, que él apenas puede captar las copias y reproducciones del propio proceso de trabajo. El pretenso contenido es solo una pálida fachada; aquello que se imprime es la sucesión automática de operaciones reguladas(15) .

Al desarrollarse un modelo que pueda demostrar de forma clara los reales

resultados obtenidos a través de la sustentabilidad do Forró en Sergipe, la industria cultural podría servir como vehículo propulsor de esta sustentabilidad, rescatando la cultura del Departamento, ya que hace uso de medios de comunicación de masa. Las estrategias a ser utilizadas serán desenvueltas a lo largo del trabajo.

el conjunto de

intervenciones de los poderes públicos sobre las actividades artístico-intelectuales o genéricamente simbólicas de una sociedad” (16) (CUNHA, 2003: 511), inexistente en nuestros Departamentos, como fuera mencionado anteriormente, se hace necesario realizar una constatación acerca de los reales retornos que podrían ser obtenidos a través de su creación e implementación. Aún según Cunha (2003: 516) al mencionar a ONU, UNESCO y Conferencias Mundiales sobre el asunto, encontramos que:

En lo que se refiere a la política cultural, definida como “(

)

(15) A diversão é o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. É procurada por aqueles que querem se subtrair dos processos de trabalho mecanizado, para que estejam de novo em condições de enfrentá-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanização adquiriu tanto poder sobre o homem, em seu tempo de lazer, e sobre sua felicidade, determinada inteiramente pela fabricação de produtos de entretenimento, que ele apenas consegue captar cópias e reproduções do próprio processo de trabalho. O objetivo contido é apenas uma fachada pálida; o que se revela é a sucessão automática de operações habituais”. Traducción del autor.

o conjunto de intervenções dos poderes públicos sobre as atividades artístico-intelectuais ou

(16) (

genericamente simbólicas de uma sociedade” (CUNHA, 2003: 511). Traducción del autor.

)

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

la política cultural se incorpora, necesariamente, a los proyectos de evolución y de mejoría de la

sociedad. O sea, no sería ella un componente adicional o derivado, pero un campo indispensable de las

políticas nacionales o regionales (

eficaz constituye una forma de expansión de conocimientos y de prácticas simbólicas, de integración social y de ejercicio de la ciudadanía. (17)

la existencia de una política cultural desde que coherente, amplia y

)

El documento Problemas y Perspectivas (UNESCO, 1982) comparte de la noción

el desarrollo (que es un medio); él presupone que los objetivos del

crecimiento sean definidos igualmente en términos de valoración cultural, de enriquecimiento colectivo y individual, de bienestar general y preservación de los ambientes”. Por tanto, la política cultural podría aparecer como una propulsora de la producción cultural y la industria cultural como propulsora de esta producción, en este caso, involucrada al Forró. La utilización de los aparatos culturales será también analizada como probable importante estrategia por poder aportar para la internalización del Forró como parte integrante de la cultura del Departamento. Los aparatos culturales podrán propiciar el desarrollo de una identidad cultural, visto que “son las instituciones que administran, transmiten y renuevan el capital cultural. En el capitalismo, son principalmente la familia y la escuela, pero también los medios de comunicación”, en la que

de que:

(

)

las acciones de los aparatos culturales deben ser internalizadas por los miembros de la sociedad, la

organización objetiva de la cultura necesita informar cada subjetividad. Esta interiorización de las estructuras

significativas genera hábitos, o sea, sistema de disposiciones ( prácticas(18) (CANCLINI, 1983: 43).

finalmente, de los hábitos surgen las

(

)

)

Partiendo de una perspectiva sociológica, la identidad cultural se da por la interacción entre el sujeto y la sociedad, recorriendo los espacios tanto del mundo personal, privado como público. El sujeto posee su “yo”, sin embargo recibe influencia de mundos culturales “exteriores”.

(17) a Política Cultural se incorpora, necessariamente, aos projetos de evolução e de melhoria da sociedade. Ou seja, não seria ela um componente adicional ou derivado, mas um campo indispensável das políticas

nacionais ou regionais (

constitui uma forma de expansão de conhecimentos e de práticas simbólicas, de integração social e de exercício da cidadania” (CUNHA, 2003: 516). Traducción del autor.

(18) (

a existência de uma política cultural desde que coerente, ampla e eficaz

)

as ações dos aparatos culturais devem ser internalizadas pelos membros da sociedade, a

organização objetiva da cultura necessita informar cada subjetividade. Esta interiorização das estruturas

significativas gera hábitos, ou seja, sistema de disposições ( (CANCLINI, 1983: 43). Traducción del autor.

finalmente, dos hábitos surgem as práticas”

)

)

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

“El hecho del que proyectamos a “nosotros propios” en esas identidades culturales, al mismo tiempo que

internalizamos sus significados y valores, tornándolos “parte de nosotros”, contribuye para aliñar nuestros sentimientos subjetivos con los lugares objetivos que ocupamos en el mundo social y cultural. La identidad,

el sujeto a la estructura. Estabiliza tanto los sujetos como los mundos culturales que

ellos habitan, tornando ambos recíprocamente más unificados y predizíveis(ANTECÁMARA, 2005: 11-

entonces, costura (

)

12).

En un estudio realizado por Silva (2010: 1), el forró es tratado como un elemento de la cultura popular, un entretenimiento que presume el envolvimiento efectivo de quienes participan en él, que consiste por lo tanto en un vaciamiento de la realidad agradable, calorosa, de quién participa, de cuerpo a cuerpo, para sustituirla por un espectáculo en el escenario, un gigantesco evento para aplaudir más que a disfrutar. “Esto es lo que entiendo que es el Forró en crisis, por lo menos es, en esencia, si se ven afectados por la apropiación indebida de personas, grupos; y lo peor, por los sectores del gobierno que es responsable, en teoría, garantizar su conservación”. (19) Teniendo en cuenta el alcance del significado de la identidad cultural, entendemos que esto no se puede establecer y mantener, cuando, en el caso del Forró Tradicional, por ejemplo, los Artistas y los instrumentos no son conocidos por las nuevas generaciones. La falta de conocimiento puede atribuirse a algunos factores, sin embargo en el caso de la cultura musical, la falta de, o la poca propagación y difusión de las canciones y de los Artistas es un factor que se destaca. En el Guión de Conferencia pronunciado en el Museo del Hombre de Sergipe, a causa de semana del folclore, el profesor José Paulino da Silva (2005: 2), comprometido a restaurar el valor del Forró Tradicional, señala y advierte:

En 1998 propuse a los editores de la Revista Aracaju Magazine la creación de una sección dedicada a la Cultura Popular. En ese momento, esa revista publicó una crónica de mi propia autoría Ocho Bajos: ¿qué es?. Entre otras cosas, recuerdo a los promotores culturales la existencia de los músicos de este pequeño instrumento que, menudo, son a desconocidos para el público en los grandes centros urbanos(20) .

(19) “É este forró que entendo estar em crise, pelo menos está sendo afetado em sua essência pela apropriação indébita de pessoas, grupos; o pior, por setores do poder público a quem compete em tese zelar por sua preservação” (SILVA, 2010: 1). Traducción del autor. (20) “Em 1998 sugeri aos editores da Revista Aracaju Magazine a criação de uma secção voltada para a Cultura Popular. Na ocasião, aquela Revista publicou uma crônica de minha autoria Oito Baixos: o que é isso?. Dentre outros pontos, lembro aos promotores culturais a existência dos instrumentistas deste pequeno instrumento que, muitas vezes, são desconhecidos do público dos grandes centros urbanos” (SILVA, 2005:

2). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Figura 4: Oito Baixos

Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil Figura 4: Oito Baixos Fuente: clemildo-brunet.blogspot.com Según Castells (2000:

Fuente: clemildo-brunet.blogspot.com

Según Castells (2000: 20) “toda identidad es construida y esa construcción se vale de la materia prima suministrada por la historia, geografía, biología, instituciones productivas y reproductivas, por la memoria colectiva y por disfraces personales, por los aparatos de poder y revelaciones de acuño religioso”, o aún según Hall (2005: 11), al afirmar que “la identidad cultural es formada en la interacción entre lo yo y la sociedad. El sujeto aún tiene un núcleo o esencia interior que es el “yo real”, pero éste es formado y modificado en un diálogo continuo con los mundos culturales “exteriores” y las identidades que esos mundos ofrecen”. Cabe señalar que en este estudio se buscó identificar la sistemática necesaria a la “construcción” de una identidad cultural que utiliza como base algunas de las propias raíces de la cultura sergipana, no necesariamente en su forma original, sin retoques, pero sustentada por las bases de la originalidad que la caracterizan. Para uno de los investigadores culturales de Sergipe, Silva (2010) (21) :

el Forró tradicional está vinculado a la expresión de un pueblo y fue construida hace generaciones y

que se renueva. He seguido el Forró Caju y creo que ciertos lugares y experiencias se pueden aplicar, por ejemplo, poner en los polos festividades de junio en los barrios reintegrando la cultura y dando a la gente de

los barrios el acceso para conoceré las canciones sertanistas. El Forró puede convertirse en una expresión de la economía de Sergipe, del turismo sergipano, representantes de la musicalidad”. (22)

“(

)

(21) “Extraído de la Entrevista”.

o Forró tradicional está ligado à expressão de um povo e foi construído há gerações atrás e que se

renova. Tenho acompanhado o Forró caju e acho que certos espaços e experiências podem ser aplicados como, por exemplo, colocar nos festejos juninos polos nos bairros retomando a cultura e oferecendo as pessoas dos bairros acesso para conhecerem as músicas sertanejas. O Forró pode se tornar uma expressão da economia sergipana, do turismo sergipano e da representatividade da musicalidade”. Traducción del autor.

(22) “(

)

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

De esta manera, el Forró asumirá de una forma particular, un papel importante con relación a la identidad cultural en Sergipe. Se pretende colectivizar el ambiente musical del Forró creando un ambiente de experiencias culturales alimentados por los medios de comunicación de forma continua a través de una sustentabilidad cultural, concepto ese absorbido en Sachs (1993: 63) afirmando que “entendiendo qué la promoción de medio de vida sustentable debe si volver para la línea primera de la estrategia de desarrollo y no puede tener suceso sin la participación de grupos y comunidades locales”.

2.3. Forró, desarrollo socioeconómico y sustentabilidad

La relación entre el Forró y las Organizaciones Sociales involucradas con eventos se presenta de forma decisiva y da perspectivas de valoración del trabajo artístico en el Departamento de Sergipe, de modo que la industria cultural puede actuar de forma de consolidar o desvalorizar aspectos de la cultura sergipana, así como la inexistencia de una política cultural direccionada para la sustentabilidad del Forró en Sergipe, puede servir como factor que promueve la desvalorización de esta cultura. La evidencia de esta inexistencia puede ser verificada en los sitios, tanto del gobierno del Departamento, como en el gobierno de la Capital y se muestra claramente a través de esta realidad, la necesidad de pensar en la construcción de una estructura sustentable destinada al Forró. Se espera, de esta forma, argumentar críticamente sobre el proceso de construcción del cotidiano del Forró en Sergipe y demostrar esta relación entre la esfera pública y la privada, confrontando la brillantez del espectáculo con la lucha por la sobre vivencia apuntando los dramas cotidianos bien cómo el reconocimiento y la satisfacción de la interacción con el público en cuestión, en busca de una afirmación profesional en el ámbito del Forró y del desarrollo sustentable, dónde según Maimon (1996: 36),

El desarrollo sustentable busca simultáneamente la eficiencia económica, la justicia social y la armonía ambiental. Más de lo que un nuevo concepto, es un proceso de mudanza donde la exploración de recursos, la orientación de las inversiones, los rumbos del desarrollo ecológico y el cambio institucional deben llevar en cuenta las necesidades de las generaciones futuras(23) .

(23) “O desenvolvimento sustentável busca simultaneamente a eficiência econômica, a justiça social e a harmonia ambiental. Mais do que um novo conceito, é um processo de mudança onde a exploração de recursos, a orientação das inversões, os rumos do desenvolvimento ecológico e a mudança institucional devem levar em conta as necessidades das gerações futuras.(MAIMON, 1996: 36). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Y aún Haque (2000. Citado por: NEPOMUCENO, 2006: 21), al afirmar que “un auténtico modelo de desarrollo sustentable debe presentar una perspectiva de desarrollo además del crecimiento económico, y reconocer las múltiples tradiciones culturales y creencias” (24) .

(24) “um autêntico modelo de desenvolvimento sustentável deve apresentar uma perspectiva de desenvolvimento e, além do desenvolvimento econômico, reconhecer as múltiplas tradições culturais e crenças” (HAQUE, 2000. Citado por: NEPOMUCENO, 2006: 21) Traducción del autor.

III. METODOLOGÍA

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

III. METODOLOGÍA

La Metodología podemos decir, que es la “espina central” para la conducción de

este trabajo. La definición etimológica del término metodología nos reporta a sus orígenes,

donde tenemos la palabra Metodología que viene del griego, meta y significa a lo largo;

ados, camino; logos, discurso, estudio (BARROS y LEHFELD, 2000:1).

3.1 Tipo y naturaleza de la investigación

Los tipos de investigación, de acuerdo con su cobertura, según Danhke (1989),

podemos definirlo como:

1. Exploratorios: Se realizan cuando el objetivo es examinar un tema problema de

investigación poco estudiado, del cual se tienen muchas dudas no se ha abordado antes.

2. Descriptivos: Buscan especificar las propiedades, las características y los perfiles

importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenómeno que se someta a

un análisis. Miden, evalúan o recolectan datos sobre diversos aspectos, dimensiones o

componentes del fenómeno a investigar.

3. Correlaciónales: Este tipo de estudio tiene como propósito evaluar la relación

que existan entre dos o más conceptos, categorías o variables. Pretenden responder a

preguntas de investigación.

4. Explicativos: Estos estudios van más allá de la descripción de conceptos o

fenómenos o de las relaciones entre los mismos. Están dirigidos a responder a las causas de

los eventos físicos o sociales. Su interés se centra en explicar por qué ocurre un fenómeno

y en que se da éste, o por qué dos o más variables están relacionadas.

En esta investigación, por tratarse de un asunto que nunca fue estudiado de la forma

propuesta, se comenzó una Investigación Exploratoria para levantar asuntos y cuestiones

no conocidas bajo la óptica de la ciencia, pasando a la Descriptiva para especificar

propiedades y características de las variables pertenecientes a las Organizaciones Sociales

involucradas con Forró, para evaluar la relación entre algunas de las variables y en última

instancia responder desde el punto de vista fenomenológico presentados en este trabajo.

Gil (1999) afirma que las pesquisas exploratorias proporcionan visión general, de

tipo aproximativo, del fenómeno en estudio. Y es realizada particularmente cuando el tema

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

aún es poco explorado, como es el caso de esta investigación. Para Martins (2006: 50), la

fase exploratoria se concreta “por la discusión en grupo, pudiendo iniciarse bajo la forma

de simple conversación y prolongarse en entrevistas individuales, colectivas o en

seminarios.” Esa fase se hizo observar en nuestro estudio, a través de los primeros

contactos con los Artistas, profesionales de la industria cultural y parte de la población en

general.

En cuanto a la fase descriptiva, el mismo autor declara que es necesaria cuando se

pretende estudiar las características de un grupo, las condiciones de trabajo, bien como

levantar las opiniones, actitudes y creencias de una determinada población. Asimismo,

tales características están presentes en las cuestiones de los instrumentos de investigación y

en la forma como los dados fueron tratados.

El presente trabajo fue realizado a través de una investigación de campo, con un

Abordaje Cuantitativo y Cualitativo. Teniendo en vista el problema/objeto de la

investigación, la Investigación Cuantitativa se hizo necesaria en función del levantamiento

y del análisis de los datos referentes al número y a la caracterización de Artistas del Forró

en el contexto Sergipano; a la mensuración de proyectos políticos destinados al escenario

musical Sergipano; a la tabulación de los resultados consecuentes de la investigación

aplicada a la población de Aracaju con faja de edad entre 15 y 39 años de edad (esos datos

fueran logrados a través del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE); a la

inversión destinada a los eventos y a los Artistas Sergipanos; al valor recibido por los

Artistas Sergipanos consecuentes de presentaciones (cachê) y al valor medio del dinero

recibido por los mismos por año.

Al tratar de los aspectos citados arriba, estamos manejando la dimensión

mensurable de la realidad investigada. Los resultados medidos y presentados de forma

cuantitativa son pasibles de generalizaciones, principalmente en el caso de las poblaciones

representen significativamente el colectivo. La presentación de estos datos cuantitativos

pueden auxiliar en la planificación de acciones de intervención en las situaciones

cotidianas, como es propuesto en este estudio.

De acuerdo con Vergara (2005), hay que considerar también la posibilidad de

aprofundamiento del estudio y de proporcionar una visión del fenómeno desde los

participantes como importante y, por veces, necesaria a la investigación. En este sentido,

aunque consideremos muy importante la mensuración de la realidad estudiada, no fue

solamente éste el foco de la investigación. Propusimos investigar los fenómenos,

intentando aprehenderlo de forma comprensiva, llevando en cuenta su complejidad y

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

particularidad. Enfatizamos las percepciones y significados que los sujetos de investigación, especialmente, Artistas y profesionales de la industria cultural, enderezaban al fenómeno en cuestión. En el caso de este estudio específicamente, concordamos con Luck, Wales y Taylor (1970. Citado por NEVES, 1996), que afirman que la investigación cualitativa combinada con la investigación cuantitativa puede tener bastante utilidad para la investigación de determinados asuntos. Asumimos, en este estudio, las características esenciales de los trabajos cualitativos como identificados por Godoy (1995), cuáles sean:

1. Ambiente natural como fuente directa de datos y el investigador como instrumento fundamental: En nuestra investigación, valoramos el contacto directo con la situación pesquisada, a ejemplo de los grupos de foco y de las entrevistas en profundidad realizadas con Artistas, gobernantes, productores musicales, investigadores de la cultura, dirigentes de radios, televisiones, sitios y periódicos. Aún, en el trabajo intensivo de campo, los datos fueron colectados, utilizándose equipos de grabación, lo que permitió al investigador una observación y análisis más cuidados de los datos. 2. La investigación cualitativa tiene carácter descriptivo: Colaborando y complementando la expresión cuantitativa y numérica, los datos colectados de forma cualitativa, aparecen bajo la forma de transcripción de entrevistas, vídeos y anotaciones de campo. Con base en el entendimiento de Chizzotti (2006) procuramos la comprensión más amplia del fenómeno estudiado, mirando el ambiente y las personas en él inseridas como un todo, considerando todos los datos de la realidad importantes y necesarios a la descripción de la situación investigada.

3. El significado que las personas dan a las cosas y a su vida como preocupación

del investigador: En esta investigación, procuramos comprender el fenómeno estudiado desde las perspectivas de los participantes, sean ellos Artistas, gobernantes o profesionales

de la comunicación. Al entrevistarlos, objetivamos aprehender los significados que enderezaban a la realidad objetiva que se presentaba en sus vidas y profesiones. Chizzoti (2006: 60) enfatiza, incluso, que la investigación:

No puede ser el producto de un observador postado fuera de las significaciones que los individuos

atribuyen a sus actos; debe, por el contrario, ser el desvelamiento del sentido social que los individuos

construyen en sus interacciones cotidianas (

acciones y de las relaciones que se ocultan en las estructuras sociales.

El investigador es un activo descubridor del significado de las

).

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

La utilización de un abordaje cualitativo se vuelve necesaria en el análisis de las declaraciones obtenidas a través del Grupo de Discusión con los Artistas Sergipanos, de las Entrevistas en Profundidad con empresarios, organizadores de eventos, medios de comunicación (radios, TVs, periódicos y sitios), Secretarios y Gobernantes involucrados, estudiosos (investigadores), bien como en la Revisión de las Fuentes Bibliográficas y Documentales relacionadas a la temática y al objeto de investigación, donde serán elucidados los conceptos que dan el norte del estudio, teniendo como área de investigación y delimitación de la muestra la ciudad de Aracaju. Inicialmente fue la Revisión de las Fuentes Bibliográficas y Documentales, después la aplicación de los cuestionarios con preguntas cerradas a la población sergipana. Para que hubiese la posibilidad de una muestra heterogénea, los cuestionarios fueron aplicados en diversos locales, tales como, escuelas, facultades y universidades públicas y privadas, empresas públicas y privadas, órganos públicos y también en playas. Las cuestiones fueran formuladas de manera de lograr informaciones relacionadas a la identificación, conocimiento y aceptación de la población con el Forró y con los Artistas Sergipanos, a la satisfacción con la programación elaborada por los Órganos Públicos para los principales eventos realizados en Aracaju. Fue utilizado un Muestreo Aleatorio Simple, con personas entre 15 y 39 años de edad, por ser éste el perfil del público que participa de los principales eventos en Aracaju. La población total de la ciudad de Aracaju, en el censo de 2001, es de 462 mil personas según el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística - IBGE, donde el universo total de esta población con la faja de edad mencionada es de 218.002 mil personas:

n = ¿

N = 218.002

P = 50% - 0,5

Q = 50% - 0,5

Z = 99% - 2,58

E = 4% - 0,04

En que:

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

n

= ¿

N

= Población

P

= Probabilidad de Acierto

Q

= Probabilidad de Error

Z

= Nivel de Confianza

E

= Error de la Muestra

Por tanto, la muestra se quedó en 1.035 personas.

En la semana siguiente, hubo la realización de un grupo de discusión con los Artistas Sergipanos que fueran escogidos por poseyeren CD o DVD grabado (producción independiente) y/o músicas tocadas en medios de comunicación además de haber participado de los principales eventos en Aracaju (Forró Caju (25) (Figuras 5 y 6) y Arraial del Pueblo (26) (Figuras 7 y 8)). Once Artistas atienden a estos criterios, por tanto, fueron todos invitados y solamente tres no pudieron participar. Los Artistas fueron invitados para el grupo de discusión a través de contacto telefónico y de mail, donde fueron explicados los objetivos y la metodología de la Discusión, bien como la importancia de la participación de todos. Todo el tiempo en que ocurrió la Discusión fue grabado a través de una cámara.

Figura 5: Forró Caju 1

Figura 6: Forró Caju 2

una cámara. Figura 5: Forró Caju 1 Figura 6: Forró Caju 2 Fuente: Marcos Vieira Fuente:

Fuente: Marcos Vieira

Fuente: Pedro Leite

(25) El Forró Caju (Forró Anacardo) es un festival del Forró que ocurre en Aracaju. Es uno de los mayores

eventos Juninos del Nordeste del Brasil, con cerca de 190 atracciones locales y nacionales reunidas durante

14 noches en La área central de los mercados Albano Franco y Thales Ferraz. El evento es gratuito y ya si

volvió parte del calendario junino brasileño. Organizada por el Ayuntamiento de Aracaju, La fiesta atrae un público nada modesto de más de 1 millón de personas en cada edición anual.

(26) El Arraial del Pueblo es también un festival del Forró que ocurre en Aracaju. Es otro de los mayores eventos Juninos del Nordeste del Brasil, con cerca de 120 atracciones locales y nacionales reunidas durante

30 noches en la playa. El evento es gratuito y ya se volvió parte del calendario junino brasileño. Organizada

por el Departamento de Sergipe, la fiesta atrae un público de más de 800 mil personas en cada edición anual.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Figura 7: Arraial del Pueblo 1

Figura 8: Arraial del Pueblo 2

7: Arraial del Pueblo 1 Figura 8: Arraial del Pueblo 2 Fuente: saosalvadordabahia.blogspot.com Fuente:

Fuente: saosalvadordabahia.blogspot.com

Fuente: saosalvadordabahia.blogspot.com

Durante la realización del Grupo de Discusión, los Artistas tuvieron la oportunidad de levantar y discutir las dificultades encontradas, así como apuntar sugerencias para los problemas indicados. Esa actividad se realizó en un estudio de grabación profesional para que se pudiese registrar con precisión y calidad todos los momentos. La grabación y utilización de las informaciones suministradas por los Artistas fueron autorizadas en un formulario propio, por los respectivos participantes. Ese trabajo duró 3 horas. La orientación metodológica para la planificación y ejecución de la entrevista del tipo grupo de foco fueron encontradas en Vergara (2005) y Martins (2006). Se optó por la utilización de Grupos de Foco para facilitar la discusión sobre el asunto de una manera un poco más informal, visando con eso la extracción de un mayor número de informaciones. La citación de una experiencia vivida por un entrevistado auxilia otros en el recuerdo de sus propias experiencias, enriqueciendo así el debate. Siguiendo la orientación de los autores arriba citados, la conducción de este tipo de entrevista se operacionalizó de la forma que se sigue:

- los grupos fueron estructurados con 6 (seis) personas;

- la elección de los participantes fue hecha mediante los objetivos y criterios establecidos en la investigación;

-

un guión de entrevista fue elaborado para auxiliar en la conducción de los

trabajos;

-

los registros de las entrevistas fueron filmados y grabados;

- el tiempo de reunión quedó dentro de lo previsto para técnicas de esta naturaleza (entre dos o tres horas);

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

- la reunión fue realizada en un local confortable y los participantes acomodados de forma a observar los otros y también ser vistos; - el entrevistador actuó como moderador.

Como afirma el propio Martins (2006), esta modalidad de entrevista posibilita la interacción intensa de los participantes, que se sienten en voluntad para manifestar sus creencias y convicciones. Además, las discusiones y ideas que emergen de los estímulos y provocaciones auxilian al investigador a refinar su entendimiento sobre el problema estudiado. Abajo algunos de los Artistas que participaron del Grupo de Discusión:

Figura 9: Erivaldo de Carira

Figura 10: Joseane Dy Josa

Fuente: Pedro Leite Fuente: Pedro Leite Figura 11: Rogério Figura 12: Zé Américo Fuente: Cesar
Fuente: Pedro Leite
Fuente: Pedro Leite
Figura 11: Rogério
Figura 12: Zé Américo
Fuente: Cesar de Oliveira
Fuente: André Moreira
Figura 13: Danielzinho
Figura 14: Amorosa

Fuente: Pedro Leite

Fuente: André Moreira

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Las informaciones de los cuestionarios recibieron tratamiento estadístico con el auxilio del software SPSS, con la orientación del Prof. Dr. Henrique Teles de la Universidad Federal de Sergipe y están presentadas en tablas y gráficos con sus respectivos análisis. Los datos obtenidos de las entrevistas y grupos de discusión fueron transcritos e interpretados, utilizándose también el análisis de contenido para el tratamiento de las informaciones. El trabajo de investigación con medios de comunicación (TVs , Radios, Sitios y Periódicos) fue realizado por medio de una Entrevista Semi-Estructurada en que se abordó, inicialmente, cuestiones referentes a la ejecución de las músicas de los Artistas Sergipanos en las radios, reportajes en redes de TV y Periódicos escritos, materias en Sitios, entre otras cuestiones que están presentadas en las tablas. Esa etapa llevó 3 semanas hasta que todos pudiesen ser entrevistados. Bien como en la discusión en Grupo, fue hecho el contacto a través de teléfono y mail. La opción por la entrevista semi-estructurada se dio en virtud de queremos comparar las respuestas obtenidas, bien como tener una cierta libertad para introducir nuevas preguntas según andadura de las entrevistas. Las Entrevistas en Profundidad fueron aplicadas a las autoridades gubernamentales Secretarios de Gobiernos del Departamento y Capital, enfatizando, inicialmente, los siguientes aspectos: política pública de desarrollo de la cultura en Sergipe, proyectos de sustentabilidad para el Forró, valoración de los Artistas Sergipanos, retorno para el gobierno (Ayuntamiento y Departamento) a través de la recaudación de impuestos, disparidad entre los valores de recibimientos (dinero) entre Artistas Sergipanos y Artistas de otros Departamentos. Fue utilizado un Guión para pudiese orientar el proceso de la entrevista. Se dejó claro a los entrevistados el real interés en poder aportar con la sustentabilidad do Forró y no simplemente en criticar la situación real existente. En ese contacto, fueron también solicitadas diversas informaciones y datos necesarios al estudio tales como: presupuesto anual para proyectos de desarrollo de la cultura en el Departamento y Capital, presupuesto de los eventos Forró Caju y Arraial del Pueblo, valores pagos a los Artistas Locales por presentación. Esas informaciones, juntamente con aquéllas divulgadas en los sitios oficiales del Departamento y Capital y fornecidas por otras Organizaciones Sociales, pudieron ser utilizadas para un Análisis Documental (Investigación Documental) que promovió condiciones de un estudio de viabilidad económica del fomento del Forró en Sergipe. En esta etapa fueron utilizados documentos de primera y de segunda mano, tales como fotografías, estudios particulares de

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

los investigadores, publicaciones en periódicos, libros e informes. Esta etapa de trabajo tuvo duración de 4 semanas y fue realizada después de las etapas anteriores. Tanto las entrevistas semi-estructuradas como las entrevistas en profundidad, fueron hechas a través del uso de una cámara generando un total de 19h de filmación. Para facilitar la comprensión del presente trabajo, están siendo utilizadas fotografías y vídeos de los elementos que componen todo el contexto de este estudio: Los eventos Forró Caju y Arraial del Pueblo, los Artistas Sergipanos en sus presentaciones ademas de Artistas reconocidos nacionalmente y elementos constituyentes del Forró (vestimentas, instrumentos, ritmos). Se resalta una vez más que las imágenes y relatos serán utilizados mediante la autorización por escrito de todas las fuentes utilizadas. Después del resultado final se presentan estrategias que satisfagan al objetivo de este trabajo: una propuesta que ayude a promover la sustentabilidad para el Forró en Sergipe.

IV. ANÁLISIS DE DATOS

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

IV. ANÁLISIS DE DATOS

En este capítulo se describen y se analizan los datos obtenidos del cuestionario realizado a la población en general, así como por las entrevistas en profundidad y semi- estructuradas, discusión en grupo y, por fin una revisión documental. En el inicio se presentan las tabulaciones del cuestionario de investigación expresando las siguientes variables: orgullo e interés de la población por los trabajos de los Artistas Sergipanos, política de gobierno, exposición de imágenes y músicas de los Artistas Sergipanos en los medios de comunicación, conquista de espacios de expresión por los Artistas Sergipanos, profesionalización de los Artistas Sergipanos. Con estas variables es posible saber si la población pesquisada siente orgullo y se interesa por el trabajo de los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe, si hay conquista de espacios de expresión y exposición de imágenes en los medios de comunicación. En las Entrevistas en Profundidad podemos observar las variables que también están presentes en el cuestionario así como las demás mencionadas en este trabajo, unión de los Artistas Sergipanos, y valor que reciben los Artistas Sergipanos por sus presentaciones. Creemos que la preferencia de la población en general, es de suma importancia para definir las decisiones de gobernantes (Políticas Públicas), así como de los representantes de los medios de comunicación, también de los productores de shows / artísticos y de los propios artistas (proyectos). Aquí tenemos en cuenta que las decisiones se relacionan con la posibilidad de desarrollo socioeconómico y la sustentabilidad de las Organizaciones Sociales involucradas en eventos de Forró en Aracaju, teniendo como argumento el trabajo desarrollado por los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional. A través, de la primera pregunta a la población se buscó conocer el grado de conocimiento sobre el Forró Tradicional (Pie de Sierra), por lo que, como se muestra en el Gráfico 1, la mayoría de los participantes (96,7%) conocen, en distintos niveles, este tipo de Forró, y de éstos, el 42,6% señalan que conocen razonablemente a los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional, el 32,6% conocen poco, el 21,5% respondieron que tienen un mejor conocimiento. Solo el 3,3% de los dijeron conocer el Forró Tradicional.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 1: Grado de conocimiento sobre el Forró Tradicional (Pie de Sierra)

3,3%

21,5% 32,6%
21,5%
32,6%

42,6%

Conozco razonablemente3,3% 21,5% 32,6% 42,6% Conozco poco Conozco bien No Conozco nada

Conozco poco3,3% 21,5% 32,6% 42,6% Conozco razonablemente Conozco bien No Conozco nada

Conozco bien3,3% 21,5% 32,6% 42,6% Conozco razonablemente Conozco poco No Conozco nada

No Conozco nada3,3% 21,5% 32,6% 42,6% Conozco razonablemente Conozco poco Conozco bien

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

El Gráfico 2 muestra los porcentajes correspondientes al número de Artistas del Forró de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra) que los individuos en la población entrevistada conocen. Entre estos, el mayor porcentaje (72%) se refiere a aquellos que conocen de 1 a 5 Artistas, mientras que solamente el 9,6% no conocía a ninguno de estos Artistas. Tenga en cuenta la incompatibilidad entre el número (21,5%) para aquellos que respondieron que “conocen bien” el Forró de Tradicional (Gráfico 1)

Gráfico 2: Cantidad de Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra) que conoce

4,3% 9,6% 72,0% 14,1%
4,3%
9,6%
72,0%
14,1%

De 1 a 54,3% 9,6% 72,0% 14,1% De 6 a 10 Ningún Más de 10

De 6 a 104,3% 9,6% 72,0% 14,1% De 1 a 5 Ningún Más de 10

Ningún4,3% 9,6% 72,0% 14,1% De 1 a 5 De 6 a 10 Más de 10

Más de 104,3% 9,6% 72,0% 14,1% De 1 a 5 De 6 a 10 Ningún

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

No se puede decir que los números indicados en el Gráfico 2 sólo a Artistas de Sergipe, pues, en la Tabla 9, muchos Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos son citados como si fueron de Sergipe. Del mismo modo, Artistas del Forró Electrónico están mencionados. Se observa que carecen de conocimiento sobre la cultura sergipana musical, que caracterizan indebidamente la identidad cultural en relación al ritmo musical tradicional, uno de los aspectos más importantes que identifica Sergipe y por lo tanto el pueblo de Sergipe. Esto apoya la hipótesis de que hay una inexpresividad de eventos destinados hacia Forró, que identifican la Sergipanidad. Con respecto a esa realidad, Silva (2005: 1) advierte que:

Para comprender mejor las consecuencias negativas de no valorar el Forró como expresión de la cultura popular del noreste, merecería aquí discutir la importancia de la cultura con la identidad de un pueblo, discutir cuáles intérpretes de esta cultura y como las elites dominantes se apropian de los elementos que son de origen popular. (27)

Cuando se le preguntó a los participantes de la investigación ¿Cuántos Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos brasileños conocen?, fueron obtenidos los valores mostrados en el Gráfico 3. En comparación con los datos en el Gráfico 2, los participantes conocen a muchos Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos brasileños (82,5%). En este sentido, no es posible expresar que los números indicados corresponden a exclusivamente Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos brasileños, debido a la inconsistencia en los datos del Tabla 9.

(27) “Para melhor entender as consequências negativas da não valorização do Forró como expressão da cultura popular nordestina, valeria aqui discutir a importância da cultura com identidade de um povo, discutir quais os intérpretes desta cultura, e como as elites dominantes se apropriam e desvirtuam os elementos que são de origem popular”. (SILVA, 2005: 1). Tradución del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 3: Cantidad de Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos brasileños que conoce

7,7% 17,5% 20,9%
7,7%
17,5%
20,9%
7,7% 17,5% 20,9% 53,9% De 1 a 5 De 6 a 10 Ningún Más de 10
7,7% 17,5% 20,9% 53,9% De 1 a 5 De 6 a 10 Ningún Más de 10

53,9%

De 1 a 57,7% 17,5% 20,9% 53,9% De 6 a 10 Ningún Más de 10

De 6 a 107,7% 17,5% 20,9% 53,9% De 1 a 5 Ningún Más de 10

Ningún7,7% 17,5% 20,9% 53,9% De 1 a 5 De 6 a 10 Más de 10

Más de 107,7% 17,5% 20,9% 53,9% De 1 a 5 De 6 a 10 Ningún

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

Como se muestra en el Gráfico 4, el porcentaje de la identificación de la Sergipanidad, en algún nivel, totaliza el 96,5% de las respuestas indicadas por la población. El 70%, señaló que algunos Artistas Sergipanos Forró Tradicional (Pie de Sierra), a través de la música que hacen, representan la cultura del pueblo de Sergipe. Este valor es seguido por el 21,8%, correspondiente a la opción casi todos los Artistas que representan” y el 4,7%, a la que todos los Artistas representan la cultura sergipana. La opción que indica que ningún Artista Sergipano representa la cultura de su pueblo fue contestado sólo por el 3,5%.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 4: Representación de la cultura del pueblo de Sergipe por los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra), considerando el tipo de música que hacen

3,5% 4,7% 21,7% 70,0%
3,5%
4,7%
21,7%
70,0%

Algunos Artistas representan3,5% 4,7% 21,7% 70,0% Casi todos los Artistas representan Todos os Artistas representan Ningún Artista representa

Casi todos los Artistas representan3,5% 4,7% 21,7% 70,0% Algunos Artistas representan Todos os Artistas representan Ningún Artista representa

Todos os Artistas representan3,5% 4,7% 21,7% 70,0% Algunos Artistas representan Casi todos los Artistas representan Ningún Artista representa

Ningún Artista representa3,5% 4,7% 21,7% 70,0% Algunos Artistas representan Casi todos los Artistas representan Todos os Artistas representan

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

En 2001, al escribir un texto para el Primer Foro de Forro en Aracaju, titulado El Forró en Sergipe, Silva (2005: 5) examinó el Forró como un fenómeno de la cultura que está relacionado principalmente con las siguientes categorías:

Gente, Cultura y Reunión/Celebración/Festival. Para este investigador, Forró tiene sus raíces

predominantemente rurales, populares y del noreste, en cuanto expresión artística y cultural. Pero (

dominante, a través de la Industria Cultural, a menudo apropiarse de la cultura popular, vaciándola de su contenido, la manipulación formas, interiorizándose y así quitando la caracterización a la cultura originaria e

autóctono. (28)

) la clase

En en el Gráfico 5 están los datos acerca de la existencia de Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe que puede compararse con Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) procedentes de otros Departamentos brasileños. Es posible constatar que la gran mayoría de los participantes de la investigación (82,5%) señaló la opción que indica “algunos pueden”, en contraste con sólo el 3,5%, señaló la alternativa todos pueden”.

(28) Povo, Cultura e Encontro/Celebração/Festival. Para esse pesquisador, o Forró tem raízes

eminentemente rurais, populares e nordestinas, enquanto manifestação artístico-cultural. Todavia (

dominante, através da indústria cultural, costuma apropriar-se da cultura popular, esvaziando-a de seus conteúdos, adulterando suas formas, inferiorizando-a e, desse modo, descaracterizando a cultura originária e autóctone.” Tradución del autor.

) a classe

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 5: Artistas de Sergipe del Forró (Pie de Sierra) que se pueden comparar a los Artistas del Forró Tradicional consagrados en otros Departamentos brasileños

3,5% 6,5% 7,5%
3,5%
6,5%
7,5%

82,5%

Algunos pueden3,5% 6,5% 7,5% 82,5% Case todos pueden Ningún puede Todos pueden

Case todos pueden3,5% 6,5% 7,5% 82,5% Algunos pueden Ningún puede Todos pueden

Ningún puede3,5% 6,5% 7,5% 82,5% Algunos pueden Case todos pueden Todos pueden

Todos pueden3,5% 6,5% 7,5% 82,5% Algunos pueden Case todos pueden Ningún puede

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

En la pregunta 6 del cuestionario, intentamos saber si los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra) deben recibir valores similares por sus presentaciones a los valores pagados a los Artistas Tradicionales Forró otros Departamentos brasileños. Al observar el Gráfico 6, vemos que la más señalada es el 46,6%, en que algunos deben recibir por sus shows el mismo valor pagado a los Artistas de otros Departamentos brasileños. El 27,9% señalaron que todos deberían recibir la misma cantidad, seguido del 20,9%, que entienden que casi todos deben recibir y, finalmente, el 4,6% respondieron que ninguno debe recibir valores similares por sus presentaciones a los valores pagados a los Artistas Tradicionales Forró otros Departamentos brasileños.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 6: Si los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra) deben recibir el mismo valor que los Artistas de otros Departamentos brasileños para sus presentaciones

4,6% 20,9% 27,9%
4,6%
20,9%
27,9%
4,6% 20,9% 27,9% 46,6% Algunos deben Todos deben Casi todos deben Ninguno debe
4,6% 20,9% 27,9% 46,6% Algunos deben Todos deben Casi todos deben Ninguno debe

46,6%

Algunos deben4,6% 20,9% 27,9% 46,6% Todos deben Casi todos deben Ninguno debe

Todos deben4,6% 20,9% 27,9% 46,6% Algunos deben Casi todos deben Ninguno debe

Casi todos deben4,6% 20,9% 27,9% 46,6% Algunos deben Todos deben Ninguno debe

Ninguno debe4,6% 20,9% 27,9% 46,6% Algunos deben Todos deben Casi todos deben

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

A través de la siguiente pregunta (nº 7) buscamos conocer, si las personas se sienten orgullosas de los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra), preguntando cuántos de estos los Artistas causan orgullo, como se demuestra en el Gráfico 7. Se puede observar que más de la mitad de los encuestados (52,1%) están orgullosos solamente por algunos de los Artistas del Forró de Sergipe, el 23,6% se sienten orgullosos por casi todos y el 16,6 % se enorgullecen por todos. El 7,8% respondieron que no sienten orgullo por ninguno de los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra).

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 7: Cuántos Artistas de Sergipe del Forró Tradicional causan orgullo

7,8% 16,6% 23,5%
7,8%
16,6%
23,5%
7,8% 16,6% 23,5% 52,1% Sólo algunos Casi todos Todos Ningún causa
7,8% 16,6% 23,5% 52,1% Sólo algunos Casi todos Todos Ningún causa

52,1%

Sólo algunos7,8% 16,6% 23,5% 52,1% Casi todos Todos Ningún causa

Casi todos7,8% 16,6% 23,5% 52,1% Sólo algunos Todos Ningún causa

Todos7,8% 16,6% 23,5% 52,1% Sólo algunos Casi todos Ningún causa

Ningún causa7,8% 16,6% 23,5% 52,1% Sólo algunos Casi todos Todos

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

A pesar del resultado encontrado en el Gráfico 7, podemos detectar algunas contradicciones, según las entrevistas espontáneas dadas por la población a medios de comunicación. Basta que observemos algunas respuestas encontradas en una página web del Ayuntamiento en que ningún Artista Sergipano es recordado. Todos los mencionados son de otros Departamento del Brasil:

“El Forró Caju 2010 fue un suceso y ya deja nostalgia. Forrozeiros y vendedores se despiden de la fiesta dejando sugestiones para que la próxima edición sea aún mejor. La artesana Lidiane Silva dijo que la estructura este año fue muy buena. Para ella, lo que no puede faltar el año que viene, son las bandas de las cuales es fan: Calypso, Aviones del Forró, Braga Negra, Forró do Muído y Caballeros del Forró. Si es para alterar un algo es solo aumentar el espacio, para que todo el mundo pueda bromear junto (…)”. En la opinión de Cristiane Batista, amiga de Lidiane, es necesario traer algunas atracciones que no vinieron en esta edición. Tiene que traer Magníficos, Caballo de Palo y Falda Rodada, ahí la fiesta se queda completa (…)”. Para la radialista Gersines Kelly no puede faltar Elba Ramalho, Flávio José, Falamansa y Zé Ramalho. Si es para alterar un algo es solo poner baños en más locales (…)”. (29)

(29) O Forró Caju 2010 foi um sucesso e já deixa nostalgia. Forrozeiros e vendedores se despedem da festa deixando sugestões para que a próxima edição seja ainda melhor. A artesã Lidiane Silva disse que a

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

También buscamos conocer de los individuos encuestados, si irían a una presentación hecha sólo por los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra), con el mismo entusiasmo que irían a una presentación de Artistas de otros Departamentos brasileños. Los resultados de esta comparación se muestran en el Gráfico 8, y observamos que casi la mitad (46%) de ellos afirmó que ciertamente irían, el 22,1% respondieron que probablemente no irían. Aquellos que indicaron que probablemente si irían constituyen el 25,7% de la muestra y sólo el 6,2% dijeron que ciertamente no irían a una presentación hecha sólo por los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra).

Gráfico 8: Comparación entre el entusiasmo por ir a una presentación compuesta sólo por Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra) y una presentación con Artistas de otros Departamentos

6,2% 22,1%
6,2%
22,1%

25,7%

6,2% 22,1% 25,7% 46,0% Ciertamiente sí Probablemente sí Probablemente no Ciertamente no
6,2% 22,1% 25,7% 46,0% Ciertamiente sí Probablemente sí Probablemente no Ciertamente no

46,0%

Ciertamiente sí6,2% 22,1% 25,7% 46,0% Probablemente sí Probablemente no Ciertamente no

Probablemente sí6,2% 22,1% 25,7% 46,0% Ciertamiente sí Probablemente no Ciertamente no

Probablemente no6,2% 22,1% 25,7% 46,0% Ciertamiente sí Probablemente sí Ciertamente no

Ciertamente no6,2% 22,1% 25,7% 46,0% Ciertamiente sí Probablemente sí Probablemente no

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

En el Gráfico 9 se muestran las razones de la desigual visibilidad relacionadas con Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra), en Sergipe y Artistas de otros Departamentos brasileños. Como, por ejemplo, los Artistas de Pernambuco en Pernambuco,

de Bahía en Bahía. Un poco más del 43,5%, atribuyó la visibilidad desigual entre los Artistas

estrutura deste ano foi muito boa. Para ela, o que não pode faltar ano que vem são as bandas das quais é fã:

Calypso, Aviões do Forró, Calcinha Preta, Forró do Muído e Cavaleiros do Forró. Se for pra mudar alguma

Na opinião de Cristiane Batista,

amiga de Lidiane, é preciso trazer algumas atrações que não vieram nesta edição. Tem que trazer Magníficos,

Para a radialista Gersines Kelly não pode faltar

Elba Ramalho, Flávio José, Falamansa nem Zé Ramalho. Se for pra mudar alguma coisa é só colocar

banheiros em mais locais (

Cavalo de Pau e Saia Rodada, aí a festa fica completa (

coisa é só aumentar o espaço, para que todo mundo possa brincar junto (

).

).

)

(SERGIPE, 2010). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

mencionados en sus Departamentos de origen, a la no exposición de la música por los medios de comunicación. Un porcentaje similar, el 42,1% dijeron que no observan ningún incentivo consistente por parte de los Gobernantes, para el desarrollo de los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra). Algunos de ellos, el 9,2%, entienden que la calidad musical de los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra) no es buena y justifica la desigual visibilidad, mientras que un 5,2% cree que estos Artistas no tienen un buen nivel profesional.

Gráfico 9: Motivo de la desigual visibilidad entre los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra) en Sergipe y los Artistas de otros Departamentos brasileños, en sus propios Departamentos

5,2% 9,2%
5,2%
9,2%

42,1%

43,5%

5,2% 9,2% 42,1% 43,5% Porque los medios de comunicación no expone las música Porque no vemos
5,2% 9,2% 42,1% 43,5% Porque los medios de comunicación no expone las música Porque no vemos

Porque los medios de comunicación5,2% 9,2% 42,1% 43,5% no expone las música Porque no vemos fomento consistente por los gobernantes

no expone las música

Porque no vemos fomentoPorque los medios de comunicación no expone las música consistente por los gobernantes Porque la calidad

consistente por los gobernantes

Porque la calidad musical de losPorque no vemos fomento consistente por los gobernantes Sergipanos no es buena Porque los Artistas Sergipanos

Sergipanos no es buena

Porque los Artistas Sergipanos noconsistente por los gobernantes Porque la calidad musical de los Sergipanos no es buena tienen un

tienen un buen nivel profesional

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

Se investigó si los encuestados creen que mediante la inversión en los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) el gobierno contribuye al desarrollo de Sergipe y al aumentar el orgullo del pueblo de Sergipe. Los resultados se muestran en el Gráfico 10, la gran mayoría de ellos (70,1%) marcó “Ciertamente que sí, este porcentaje fue seguido de el 24,6%, que corresponde a los que respondieron “Probablemente sí. Apenas, un porcentaje bajo (3,4%) señalaron la opción “Probablemente no”, y sólo el 1,8% dijeron que ciertamente no contribuye al desarrollo de Sergipe y a aumentar el orgullo de la gente sergipana.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 10: Cuando el gobierno invierte en los Artistas Sergipanos del Forró

Tradicional (Pie de Sierra) puede contribuir al desarrollo de Sergipe y aumentar el

orgullo de la gente sergipana

3,4% 1,8% 24,6% 70,1%
3,4% 1,8%
24,6%
70,1%

Ciertamente sí3,4% 1,8% 24,6% 70,1% Probablemente sí Probablemente no Ciertamente no

Probablemente sí3,4% 1,8% 24,6% 70,1% Ciertamente sí Probablemente no Ciertamente no

Probablemente no3,4% 1,8% 24,6% 70,1% Ciertamente sí Probablemente sí Ciertamente no

Ciertamente no3,4% 1,8% 24,6% 70,1% Ciertamente sí Probablemente sí Probablemente no

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

Teniendo en cuenta el hecho de que, en general, el Aniversario de la Ciudad

(Aracaju) es un evento que debe retractar o valorizar los aspectos generales de la propia

Ciudad, se les preguntó ¿Si deben ser contratados Artistas Sergipanos del Forró

Tradicional (Pie de Sierra) para este evento, o si que deben ser contratados los Artistas

brasileños de otros Departamentos?. El 46,3% respondió que sólo los Artistas Sergipanos

deben participar, mientras que el 43% creen que los Artistas también deben ser contratados

de otros Departamentos brasileños. El 8,4% respondieron que no importa y sólo el 2,3%

creen que sólo los Artistas de otros Departamentos de Brasil deben ser contratados.

Tabla 1: Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) que deben ser contratados para el Aniversario de la Ciudad (Aracaju)

Atributo

Porcentaje (%)

Sólo Artistas Sergipanos del Forró Tradicional

46,30

Artistas Sergipanos del Forró Tradicional y Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos

43,00

No importa

8,40

Sólo Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos

2,30

Total

100,0

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

A continuación, buscamos saber cuáles Artistas deben aparecer cuando acontece una transmisión “en vivopor la televisión nacional de noticias, de las principales festividades de junio en Sergipe, como el Forró Caju (Mercado), o Forró Siri o Arraial del Pueblo (en el Orilla). Como se muestra en el Gráfico 11, casi la mitad de las respuestas (53,6%) señala que Artistas del Forró Tradicional de Sergipe deben aparecer. También deben aparecer: para el 29,1%, cualesquiera Artistas de Sergipe, sean intérpretes ejecutantes del Forró Tradicional o no; al 11,6%, intérpretes del Forró Tradicional de otros Departamentos; y sólo para el 6,1%, ningún Artista de otros Departamentos, incluso Forró Tradicional.

Gráfico 11: Artistas del Forró Tradicional que deben aparecer en las emisiones “en directopor los principales Telediarios brasileños por las festividades de junio

6,1%

11,2% 29,1%
11,2%
29,1%

53,6%

6,1% 11,2% 29,1% 53,6% Artistas Sergipanos de Forró Tradicional Cuaisqueres Artistas Sergipanos de Forró Tradicional o
6,1% 11,2% 29,1% 53,6% Artistas Sergipanos de Forró Tradicional Cuaisqueres Artistas Sergipanos de Forró Tradicional o

Artistas Sergipanos de Forró6,1% 11,2% 29,1% 53,6% Tradicional Cuaisqueres Artistas Sergipanos de Forró Tradicional o no Artistas de Forró

Tradicional

Cuaisqueres Artistas Sergipanos de11,2% 29,1% 53,6% Artistas Sergipanos de Forró Tradicional Forró Tradicional o no Artistas de Forró Tradicional

Forró Tradicional o no

Artistas de Forró Tradicional de otrosCuaisqueres Artistas Sergipanos de Forró Tradicional o no Departamentos Cualquier Artista del Forró de otros

Departamentos

Cualquier Artista del Forró de otrosde Forró Tradicional o no Artistas de Forró Tradicional de otros Departamentos Departamentos, Tradicional o no

Departamentos, Tradicional o no

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por la población investigada (2010).

En la última pregunta del cuestionario, se preguntó cuáles son los cuatro primeros nombres que los participantes del estudio recuerdan cuando se trata de Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra). En la Tabla 9 (Anexo A) se muestra que varios Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos brasileños son citados, así como Artistas de otro tipo de Forró, tanto en Sergipe, como en otros Departamentos. Estos resultados demuestran que una parte importante de la muestra de esta investigación, no sabe diferenciar los Artistas de Sergipe del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de aquellos Artistas de otros Departamentos brasileños que ejecutan la misma

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

modalidad de Forro y, tampoco, de aquellos que ejecutan otra modalidad, sean de Sergipe o no.

Teniendo en cuenta que la pregunta, consiste en la cita de los cuatro primeros nombres recordados cuando se habla en Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra), los doce más citados fueron: Amorosa (10,60%), Erivaldo de Carira (9,44%), Clemilda (7,90%), XoteBaião (7%), Antonio Carlos du Aracaju (4,23%), Joseane Dy Josa (2,85%), Zé Rosendo e Marluce (2,58%), Rogério (1,81%), Lourinho do Acordeon (1,64 %), Passarada do Ritmo (1,40%), Sergival (1,35%) y Zé Américo (1,16%).

Presentación de los resultados de las Entrevistas

Antes de iniciar las entrevistas, hay que aclarar que se presentan itinerarios parcialmente diferentes, según el grupo de los entrevistados que tenían por objeto, a saber:

representantes de órganos públicos, investigadores de la cultura musical sergipana, representantes de los medios de comunicación que trabajan en Sergipe y productores de shows.

Para el análisis de las Entrevistas, se toma como parámetro el guión de trabajo dirigido a representantes de los medios de comunicación en Sergipe, que consta de el mayor número de preguntas (diecisiete), porque el supuesto que divulgación es intrínsecamente relacionada con el ámbito artístico musical. Así, el análisis se distribuye en cuatro grupos de la siguiente manera:

a) Cuestiones a todos los grupos de los entrevistados:

El Gráfico 12 expresa la opinión de los entrevistados en relación con el título “País del Forrópara Sergipe, de modo que el 66,67% no están de acuerdo con este título y el 33,33% creen que puede ser, si se efectuadas ciertas transformaciones. Pasajes de algunas respuestas se encuentran abajo de este Gráfico.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 12: El título “País del Forró” para Sergipe

33,33%

33,33% 66,67% En desacuerdo De acuerdo

66,67%

En desacuerdo33,33% 66,67% De acuerdo

De acuerdo33,33% 66,67% En desacuerdo

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

pero depende de algunos hechos. Es natural que cada Departamento tenga su

tradición en algo. La evolución del tiempo condice para que algunas situaciones se cambian por otros estilos

de Forró, como electrónico, pervirtiendo el origen.(30) (F.M.).

Algunas ciudades del interior a ejemplo de Estância, que

es el más grande San Juan del Departamento de Sergipe, se está cayendo. Propriá tiene Forró de comercio y

los comerciantes (

tuvieron apoyo.” (31) (F.). Creo que no es apropiado; esta cuestión fue más marketing, dado que carece más inversión, estructura y preservar el Forró durante todo el año.(32) (G.).

tiene que hacer esto Forró, y este año 2009 no ocurrió, ya que los comerciantes no

“(

)

puede transformar (

)

“La idea era buena, pero carecía de apoyo. (

)

)

aún no es debido porque no vivimos en el clima del país del Forró, y otros ritmos del Forró están

“matando” a la verdadera raíz de lo Forró tradicional, y esta tradición no se extiende a lo largo del año,

solamente en el período junino. No hay ningún incentivo de esta cultura sergipana para que el Departamento tenga este título.(33) (J.A.).

“(

)

(30) “(

tradição fundamentada em algo. A própria evolução do tempo condiz para que algumas situações sejam mudadas surgindo outros estilos de Forró, como o eletrônico, desvirtuando a origem.” (F.M.). Traducción del

autor. (31) “A idéia foi boa, mas faltou o suporte. (

Algumas cidades do interior como Estância mesmo, que é o

maior São João do Departamento de Sergipe, está caindo. Propriá tem um Forró de comércio e os

comerciantes (

tiveram apoio.” (F.). Traducción del autor. (32) “Acredito que não é devido; essa questão foi mais marketing, pois falta mais investimento, estrutura e preservar o Forró o ano inteiro.” (G.). Traducción del autor.

(33) “(

Forró estão “matando” a verdadeira raiz do Forró tradicional, e essa tradição não se estende durante o ano todo, apenas no período junino. Não há incentivo dessa cultura sergipana para que o Departamento tenha esse título.” (J.A.). Traducción del autor.

ainda não é devido porque nós ainda não vivemos o clima de país do Forró, e outros ritmos do

se viram pra fazer esse Forró, e esse ano de 2009 nem teve, porque os comerciantes não

mas depende de alguns fatos. É natural que cada Departamento tenha sua

)

pode se transformar (

)

)

)

)

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Estamos muy lejos de ser el País del Forró, ya que sólo sucede en junio y aún no podemos competir con otros Departamentos.(34) (CR). No estoy de acuerdo. Tenía que haber una representatividad cultural en el Forró muy grande y habría por lo menos un representante muy fuerte. Creo que este título era una jugadade marketing, porque desde el momento en que se hace eso tiene en cuenta el turismo relacionado al período junino.(35) (M.).

En cuanto a los entrevistados que acuerdan con el título “País del Forró” para Sergipe (33,33%), algunas respuestas llaman la atención, lo que puede comprobarse en los siguientes extractos, con realce nuestro:

Creo que Sergipe, supuestamente, es el País del Forró (

“(

)(36) . (T.M.).

Aunque, lamentablemente, no ha preservado esta cultura

durante todo el año y tal vez por eso tenemos que reconsiderar esta idea y darse cuenta que carecen de incentivos para dar el derecho a ser reconocido como un país del Forró.” (37) (R.B.).

creo que cuando pensamos en

música debemos dar prominencia al Forró auténtico hecho por nuestro forrozeiros, acordeonistas, tocadores de triángulo que están en todos los municipios del Departamento.” (38) (E.G.).

)

Creo que es el país

del Forró (

).

Sergipe (

)

guarda la fuerza y la magnitud de la música del nordeste (

)

Según tres investigadores de la cultura sergipana, constatamos que no todos están plenamente de acuerdo con el título “País do Forrópara Sergipe, aunque hacen algunas advertencias importantes:

Esto es una muy buena idea, pero en la práctica tiene que analizarse, necesita valorizar más los Artistas, es decir, necesita mejorar mucho” (39) (A.).

fue en realidad una jugada de marketing utilizado para venderSergipe, porque para que

eso habrás consolidado debe involucrar una cadena de producción, es decir, involucrar a la comunidad

empresarial, los productores locales y organización de los Artistas locales(40) (P.C.).

La idea (

)

(34) “Estamos muito longe de ser o “País do Forró” porque ele só acontece em junho e ainda não conseguimos competir com outros Departamentos.” (C.R.). Traducción del autor. (35) “Não concordo. Teria que haver uma representatividade cultural dentro do Forró muito grande e teríamos pelo menos ter um representante muito forte. Acredito que esse título foi uma “jogada” de marketing, porque a partir do momento que se faz isso leva em consideração o turismo em relação ao período junino.” (M.). Traducción del autor.

(36) “Acredito que Sergipe, supostamente, é o país do Forró (

(37) “(

preservada o ano inteiro e talvez por esse motivo a gente precise repensar essa idéia e perceber que falta incentivo pra dar o direito de ser reconhecido como país do Forró” (R.B.). Traducción del autor.

(38) “Sergipe (

música sergipana devemos dar destaque ao Forró autêntico feito por nossos forrozeiros, sanfoneiros, tocadores de triângulo que estão em todos os municípios do Departamento” (E.G.). Traducción del autor.

(39) “Essa é uma ideia muito boa, mas na prática tem que ser analisada, é preciso valorizar mais os artistas, ou seja, é preciso melhorar muita coisa” (A.). Traducción del autor.

(40) “A ideia (

foi na realidade uma jogada de marketing utilizada pra “vender” Sergipe, pois para que isso

acredito que quando pensamos na

Embora, infelizmente, não se tenha essa cultura

)”

(T.M.). Traducción del autor.

)

acredito que seja o país do

Forró (

).

)

guarda a força e a magnitude da música nordestina (

)

)

venha se consolidar é preciso envolver uma cadeia produtiva, ou seja, envolver o empresariado, produtores locais e organização dos artistas locais” (P.C.). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Analizando desde el punto de vista de Forró asociadas con el arte sergipana, la cultura y la identidad, Sergipe puede ser el país del Forró, pero desde el punto de vista de las políticas públicas, del acceso al Artista de Sergipe y la movilización del Artista, de los medios de comunicación, pensando en términos de Forró como identidad cultural, Sergipe aún no es el país del Forró(41) (P.).

Teniendo en cuenta que el título Sergipe, País del Forróno es coherente con la realidad, Silva (2003: 4), en un artículo publicado por el “Jornal da Cidade”, recuerda de otro artículo de su propia autoría (Más fuego de paja que el hoguera en el País del Forró), advierte sobre la necesidad de hacer realidad lo que se propone como un eslogan:

(…) la publicidad en la que invirtió mucho dinero, por lo que no puede inducir a error, debe anunciar los

verdaderos valores del ciclo de junio, y que en realidad debería hacer atracciones festivas. (

los que se ocupan de la gestión de la cultura y el turismo en nuestro Departamento y nuestros municipios sean competentes y, sobre todo, lo suficientemente sensible para transformar la idea del lema de esto país del Forró en la realidad fáctica. (42)

Espero que

).

Al preguntar a los entrevistados si creen que el Forró Tradicional puede ser considerado como un representante de la cultura musical de Sergipe, (Gráfico 13), el número más alto (83,33%) cree que sí, lo que puede verse en algunas respuestas que la continuación se transcribe:

(41) “Analisando do ponto de vista do Forró ligado à arte sergipana, a cultura e a identidade, Sergipe pode ser o país do Forró, mas do ponto de vista das políticas públicas, do acesso ao artista sergipano e da mobilização do próprio artista, dos meios de comunicação, pensando em termos de Forró como identidade cultural, Sergipe ainda não é o país do Forró” (S.). Traducción del autor. (42) “(…) esta propaganda na qual se investiu muito dinheiro, para que não se tornasse enganosa, deveria anunciar os valores autênticos do ciclo junino, sendo que os mesmos deveriam compor efetivamente atrações

Espero que aqueles que estão lidando com a gestão da cultura e do turismo em nosso

festivas. (

Departamento e em nossos municípios, tenham competência e, sobretudo, sensibilidade suficiente para transformar a idéia deste slogan do país do Forró em realidade de fato.” (SILVA, 2003: 4). Traducción del autor.

).

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Gráfico 13: Representación de la cultura musical sergipana por el Forró Tradicional

16,67%

16,67% 83,33% Representa No representa

83,33%

Representa16,67% 83,33% No representa

No representa16,67% 83,33% Representa

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

El Forró Tradicional es nuestra mayor riqueza.” (43) (F.M.). Forró pie de sierra es la gran diferencia y la gran raíz cultural de nuestro Departamento, a pesar de esta manifestación genuinamente cultural de nuestro Departamento de ser reprimida por el público en general, sea federal, estatal o municipal.” (44) (T.M.). Sí, hay que mantener esta tradición.”(45) (V.S.). Puede, por nombres históricos que tenemos, pero se olvidan por los medios de comunicación, de la radio y la estructura nacional que expresó otras bandas que hacer el gran objeto de deseo de los jóvenes.” (46) (J.A.). Creo que es la única música que tenemos hoy, es decir, el Forró Tradicional, ya que el resto nosotros importamos, tales como en lo Pré Caju, cuando colocamos en avenida toda la cultura de la Bahía y Forró Tradicional aún respira cultura Sergipe.” (47) (C.R.). Es, sin duda, representante del Forró tradicional, que es un trazo de la cultura de Sergipe.” (48) (C.).

(43) “O Forró tradicional é a nossa grande riqueza.” (F.M.). Traducción del autor. (44) “O Forró Pé de Serra é o grande diferencial e a grande raiz cultural do nosso Departamento, apesar dessa manifestação genuinamente cultural do nosso Departamento ser subjugada pelo poder público de um modo geral, seja federal, estadual ou municipal.” (T.M.). Traducción del autor. (45) “Sim, essa tradição deve ser mantida.” (V.S.). Traducción del autor. (46) “Pode pelos nomes históricos que temos, mas que estão esquecidos por conta da mídia, das emissoras de rádio e da estrutura nacional que evidenciou outras bandas tornando-as o grande objeto de desejo da juventude.” (J.A.). Traducción del autor. (47) “Acho que é a única música que temos atualmente, ou seja, o Forró tradicional, porque o restante importamos, como por exemplo, no pré caju, onde colocamos na avenida toda cultura baiana, e o Forró tradicional ainda respira cultura sergipana.” (C.R.). Traducción del autor. (48) “Ele é sem dúvida um representante do Forró tradicional, ele é um traço da cultura sergipana.” (C.). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Sin duda, es un auténtico representante de una música de Sergipe. Forró es un movimiento musical que debe ser preservado, respetado y venerado.” (49) (E.G.).

Es importante destacar los comentarios de los entrevistados que creen que el Forró Tradicional no representa la cultura musical de Sergipe:

Creo que puede, pero no es la realidad actual.” (50) (E.V.). Aunque aquí tiene grandes forrozeiros con gran potencial, creo que esto debe ser más trabajado. Sólo tenemos la aparición de algunos Artistas en el Forró Caju o en otras celebraciones importantes, en la situación que ellos, o abrir o cerrar el evento, y es la gran oportunidad para mostrar al público, y esto ocurre en un momento en que se encuentra entre la inicio y lo cierre del evento.(51) (V.). Creo que no, pero puede ser realizado un trabajo adecuado.” (52) (E.G.).

El Gráfico 14 expresa la opinión de los entrevistados sobre el hecho de que el Forró Tradicional, tenga la representatividad de la música de Sergipe, garantiza al Departamento algún tipo de ganancia (genera divisas).

Gráfico 14: El Forró Tradicional como representante de la Música de Sergipe genera divisas para el Departamento

16,67%

16,67% 83,33% Sí No

83,33%

16,67% 83,33% No

No16,67% 83,33% Sí

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

(49) “Sem dúvida alguma, ele é um representante da música autêntica sergipana. O Forró é um movimento musical que deve ser preservado, cultuado e respeitado.” (E.G.). Traducción del autor. (50) “Acredito que pode, mas ainda não é a realidade dos dias atuais.” (E.V.). Traducción del autor. (51) “Embora aqui tenha grandes forrozeiros com grandes potenciais, acredito que isso precisa ser bem mais trabalhado. Só temos aparição de alguns artistas no Forró caju ou em outras grandes festas, na situação onde eles ou abrem ou fecham o evento, e a grande oportunidade é mostrá-los ao público, e isso acontece num horário que fica entre a abertura e o fechamento do evento.” (V.). Traducción del autor. (52) “Acredito que não, mas pode ser se for feito um trabalho adequado.” (E.G.). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Entre los que creen que el Forró Tradicional como representante la Música de Sergipe genera riqueza para el Departamento (83,3%), cabe señalar las siguientes partes:

Sólo gana; en realidad quien gana es el Departamento.” (53) (F.). Por supuesto sí. El turismo se beneficia de esto, la divulgación del Departamento de Sergipe en otros Departamentos.(54) (VR). Sí, gana con los medios de comunicación nacionales y la mejora de Forró como marketing para el Departamento.(55) (ML). Sí, tanto la identidad del Departamento, como venderían más el turismo y, en general, haría el Departamento más conocido.(56) (FE). Sí, siempre que se sabe explorar. El Departamento gana financieramente y en nivel nacional.” (57) (RB). Sí. Forró, siendo una demonstración artística y musical, naturalmente proporciona espacio en el mercado de negocios para los Artistas los Artistas hacen sus shows y reciban sus pagos, casas de espectáculos se construyen, formando una cadena de producción en todo el Forró circulando la producción de los espectáculos, así como el mercado informal.(58) (C).

En

comparación

con

aquellos

justificaciones difieren:

que

respondieron

que

depende

(16,67%),

las

pero no se sabe explorar esto mucho y nuestros Artistas son renegados en segundo

plano (

Creo que debe haber una cadena productiva (del Forró) moviendo los profesionales durante todo el año, teniendo como punto de partida las fiestas de junio. Eso posibilitaría el Artista hacer sus espectáculos todo el año y la cultura del Forró sería más valorizada.” (60) (I.). Cuando hay un Artista o banda destacándose fuera del Departamento con certeza esto traerá algo

diferente a nuestro Departamento, aunque esto es poco. (

Tiene que haber una colectividad cultural para

“Deberían obtener, (

).

(59) (C.R.).

)

)

(53) “Só ganha; na verdade quem ganha é o Estado” (F.). Traducción del autor. (54) “Claro que sim. O turismo ganha com isso, a divulgação do Estado de Sergipe em outros Departamentos.” (V.R.). Traducción del autor. (55) “Sim, ganha com a mídia nacional e a valorização do Forró como marketing para o Estado.” (M.L.). Traducción del autor. (56) “Sim, tanto a identidade do Estado, como venderia mais o turismo, e de uma forma geral, tornaria o Departamento mais conhecido.” (E.G.). Traducción del autor. (57) “Sim desde que saiba explorar. O Estado ganha em termos financeiros e projeção nacional.” (R.B.). Traducción del autor.

(58) “Sim. O Forró, por ser uma manifestação artística e musical, ele naturalmente proporciona espaço no

os artistas fazem seus shows e recebem seus cachês, casas de shows são

mercado dos negócios, (

construídas, formando uma cadeia produtiva em torno do Forró e movimentando a produção dos shows como também o mercado informal.” (C.). Traducción del autor.

não se sabe explorar muito isso e os nossos artistas são renegados em segundo

plano (

(59) “Deveria obter, mas (

)

)

).”

(C.R.). Traducción del autor.

(60) “Acredito que deveria haver uma cadeia produtiva (do Forró) movimentando os profissionais o ano todo, tendo como marco importante os festejos juninos. Isso daria possibilidade de durante o ano todo o artista está realizando seus shows e a cultura do Forró seria mais valorizada.” (I.). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

lograr esta representatividad, pero es necesario, sobre todo la presencia de una entidad gubernamental como un importante apoyo(61) (M.).

Citando a los Artistas del Forró Tradicionales (Flávio José, Trio Nordestino, Elba Ramalho y otros) de otros Departamentos del Nordeste brasileño, como Pernambuco, Bahía y Paraíba, son los más reconocidos, respetados y valorados por su trabajo, que los Artistas de Sergipe de la misma modalidad del Forró, pedimos a los entrevistados las razones de tal diferencia. Tal como se expresa en el Gráfico 15, la mayoría hace referencia a la no preservación de la cultura y al Barrismo (55,6%), mientras que el apoyo de los medios de comunicación fue señalado por el 29,4% y las políticas de gobierno, por el 15% de los entrevistados, lo que puede observarse en el discurso que se transcribe a continuación:

Gráfico 15: Razones del mayor reconocimiento, respecto y valoración a los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos

15,0% 55,6% 29,4%
15,0%
55,6%
29,4%

Preservación de la Cultura e15,0% 55,6% 29,4% Barrismo Apoyo de los Medios de Comunicación Políticas de Gobierno

Barrismo

Apoyo de los Medios de15,0% 55,6% 29,4% Preservación de la Cultura e Barrismo Comunicación Políticas de Gobierno

Comunicación

Políticas de Gobierno15,0% 55,6% 29,4% Preservación de la Cultura e Barrismo Apoyo de los Medios de Comunicación

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

El Barrismo presente en estos Departamentos porque valoran lo que es de ellos primero (

)” (62) (C.R.).

(61) “Quando há um artista ou banda se destacando fora do Departamento com certeza isso trará algo de

diferente para o nosso Departamento, embora isso seja pouco. (

alcançar essa representatividade, mas é preciso, principalmente, a presença de uma entidade governamental

como grande suporte” (M.). Traducción del autor. (62) “O barrismo presente nesses Departamentos, pois eles valorizam o que é deles primeiramente ( )” (C.R.). Traducción del autor.

deve haver uma coletividade cultural para

)

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

“(

)

obtuvieron el apoyo de los medios de comunicación y buscaran su espacio(R.B.) (63)

“(

)

políticas públicas que están disponibles para estos Artistas” (T.M.). (64)

“(

)

inversión con fondos del gobierno estatal” (P.C.). (65)

Cabe aclarar que el Barrismoes un proceso mediante el cual determinado Departamento valora más lo que es suyo, de su pueblo, y restringe espacio para la divulgación y presentación de Artistas de otros Departamentos. En este sentido, tres Investigadores de la cultura de Sergipe fueron entrevistados. Correia (2010) informó sobre la alta inversión del gobierno de Bahia, a través de una política determinando la divulgación nacional de los Artistas locales, lo que confirma la gran importancia del incentivo/apoyo del gobierno para proyectar los Artistas de su propio Departamento. En cuanto a Barrismo, Dias Júnior (2010) reflexiona: “Creo que son barristas y que valorizan lo que es suyo, y aquí, en Sergipe debe haber un reconocimiento tanto del lado del gobierno como de los Artistas también”. En el entendimiento de Silva (2010), el éxito de Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos del Nordeste de Brasil es determinado por el “Nivel de madurez del propio artista y de la propia población, políticas públicas, estrategia empresarial de divulgación muy buena, capacidad profesional, contexto histórico, inversión cultural”. Teniendo en cuenta la mayor disponibilidad de siete de los entrevistados cinco representantes de los medios de comunicación, un productor artístico y Secretario de la Comunicación en Sergipe , en un momento preguntamos si creen que falta el “Barrismo” en Sergipe, una práctica común en otros Departamentos brasileños, como se observa en los resultados del Gráfico 16. En la concepción de Silva (2003: 4), es necesario definir criterios y dar fuerza normativa a los mismos, de forma que:

los líderes (de las administraciones departamentales y municipales, a través de sus secretarias

competentes) determinasen que toda las presentaciones musicales danzantes en el ciclo de junio, presentadas en el espacio público, con el apoyo y/o financiados por el poder público, deben contar con la participación de artistas musicales sergipanos de este ciclo. Y que esta participación deba obedecer a una rotación para evitar que los mismos sean beneficiados por esta medida. También deberían incluir en este criterio de valoración, el

“(

)

(63) “(

)

tiveram apoio da mídia e buscaram o espaço deles” (R.B.). Traducción del autor.

(64) “(

)

políticas públicas que são colocadas à disposição desses artistas” (T.M.). Traducción del autor.

(65) “(

)

investimento com verbas do governo estadual” (P.C.). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

pago de la tasa correspondiente con el artista /acordeonista, en lo mismo tiempo y con la misma atención que

dispensa a los artistas nacionales reconocidos. (

)”.

(66)

Por lo tanto, como se muestra en el Gráfico 16, el 85,71% respondieron que sí, mientras que sólo el 14,29% dijeron que no, como las declaraciones presentadas a continuación:

Gráfico 16: Falta el Barrismo” en Sergipe

14,29%

14,29% 85,71% Sí No

85,71%

14,29% 85,71% No

No14,29% 85,71% Sí

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

Creo que en general se valora más Artistas de fuera del propio Departamento (V.R.). (67) Yo creo que sí; a menudo de fuera los Artistas son aplaudidos y aquellos que son de aquí, por tanto, son buenos, pero no tiene esa fama (E.V.). (68) Hay diferencia de Barrismo. Ellos aman y valorizan lo que hacen. Y la gente de Sergipe, por no tener una cultura definida, no tiene un perfil definido debido a la mezcla de estilos musicales y ritmos (J.A.). (69)

(66) “(

determinassem que todo show musical dançante relativo ao ciclo junino, apresentado em espaço público,

apoiado e/ou financiado pelo poder público, tenha obrigatoriamente a participação musical de artistas sergipanos deste ciclo. E que esta participação deva obedecer a um rodízio para evitar que apenas os mesmos sejam beneficiados por esta medida. Deveria, ainda, incluir neste critério de valorização, o pagamento de cachê condigno ao artista/sanfoneiro, no mesmo tempo hábil e com a mesma atenção que se dispensa aos

artistas nacionais renomados. (

(67) Acho que no geral se valoriza mais os artistas de fora que os do próprio Departamento” (V.R.). Traducción del autor. (68) Acho que sim, muitas das vezes os artistas de fora são aplaudidos e os daqui, que são bons, não têm esse prestígio (E.V.). Traducción del autor. (69) Existe diferença e muito de barrismo. Eles amam e valorizam o que fazem. E o povo sergipano, por não ter uma cultura definida, não tem um perfil definido devido a mistura de ritmos e estilos musicais (J.A.)”. Traducción del autor.

os dirigentes (no âmbito das gestões estadual e municipais, através de suas secretarias competentes)

)

)”

(SILVA, 2003: 4). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Creo que sí. Debemos utilizar el Barrismo porque los Artistas Sergipanos se destacarían más (R.B.). (70) Sin duda. Creo que debemos disfrutarlo más y no tiene un punto de vista histórico. Las músicas de Sergipe son poco ejecutadas en las radios y hace que los oyentes no conozcan y evidencien sólo las músicas de Artistas de fuera del Departamento (M.). (71) Esto es posible y creo que nos falta la necesidad de expresarlo (C.). (72) Creo que no debe ser barrista y debe estar abierto a todo, pero tenemos que valorar lo que es nuestro (A.F.). (73)

Respecto a que Artistas Tradicional del Forró (Pie de Sierra) representa a Sergipe,

los nombres de Grupos y Artistas más citados fueron: XoteBaião (88,9%), Amorosa y de

Erivaldo de Carira con el mismo porcentaje (72,22%), Rogério (50%) y de Antonio Carlos

du Aracaju con el 33,33%.

A cerca de la pregunta que creen que falta para los Artistas del Forró Tradicional de

Sergipe (Pie de Sierra) sean respetados como Artistas del Forró Tradicional de otros

Departamentos de Brasil se dividió en: a) de los Artistas del Forró Tradicional (Pie de

Sierra) de Sergipe; b) de los medios de comunicación, c) de la iniciativa privada y d) del

Poder Público. Los resultados se muestran en la Tabla 2.

Tabla 2: Lo que se necesita para respetar los Artistas del Forró Tradicional (Pie de

Sierra) de Sergipe como los Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos

brasileños son respetados (preguntas hechas a todos los entrevistados)

 

Atribuciones

Porcentaje

(%)

a)

Que dependa de los propios Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Sierra)

Más profesionalización y inversión en la carrera artística

62,00

Unión y la imposición de propio valor

28,57

Más esfuerzo y la creación de proyectos

9,53

b)

Que dependa de los medios de comunicación

Más ejecución

76,20

Más divulgación

23,80

c)

Que dependa de la iniciativa privada

Patrocinio

100

d)

Que dependa do Poder Público

(70) “Acredito que sim. Deveríamos utilizar o barrismo para que os artistas da terra pudessem se destacar mais (R.B.)”. Traducción del autor. (71) “Sem dúvida. Acho que deveríamos gostar mais e isso tem um ponto histórico. As músicas sergipanas são pouco executadas nas rádios e isso faz com que os ouvintes não as conheçam e evidenciem apenas as músicas dos artistas de fora do Departamento (M.)”. Traducción del autor. (72) É possível que sim e acho que falta uma necessidade de expressar isso (C.)”. Traducción del autor. (73) Acho que não devemos ser barristas e devemos estar abertos a tudo, mas nós temos que nos valorizar o que é nosso (A.F.)”. Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Invertir en la cultura local

33,35

La creación de políticas públicas dirigidas la cultura

23,80

Promoción de eventos durante todo el año

23,80

La valoración dos pagos

19,05

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

Por lo tanto, verificamos que, en lo que depende de los propios Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe, para que se respeten como los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos brasileños, según el 62% de los entrevistados se requiere una mejor profesionalización y mayor inversión en la carrera profesional. El 28,57% creen que carecen de unión y la imposición de su propio valor artístico, y, finalmente, el 9,53% dijeron que falta un mayor esfuerzo de proyectos destinados a la creación de una carrera artística. En cuanto al ítem “b”, el 76,2% de los entrevistados mencionaron que los medios de comunicación necesitan ejecutar más canciones de los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe, mientras que el 23,8% dijeron que falta a los medios de comunicación aumentar la divulgación de los Artistas mencionados. Sobre la Iniciativa Privada, todos los entrevistados mencionaron que falta patrocinio para que respeten los referidos Artistas como son respetados los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos. En cuanto al ítem “d, falta, del Poder Público, según el 33,35% de los entrevistados, invertir en la cultura local. Hay una igualdad en el porcentaje en 23,8% respectivamente, en cuanto a la creación de políticas públicas dirigidas a promover la cultura y eventos durante todo el año. Por fin el 19,05% respondieron que falta valorizar los pagos de estos Artistas de Sergipe. Estos resultados son consistentes con los que se muestran en el Gráfico 15, donde las razones del mayor reconocimiento, respecto y valoración de los Artistas Tradicionales de otros Departamentos son: el 55,6%, Preservación de la cultura; el 29,4%, Apoyo de medios comunicación, y el 15% Políticas Públicas. En la entrevista Silva (2010: 01) en el respecto a los artistas tradicionales de Sergipe Forro, recordó:

No es la primera vez que este tema se discute en los medios de comunicación, en foros especializados e incluso en escuelas. Aunque, por una parte de la población de Sergipe, ser un tema recurrente en las conversaciones, es necesario ampliar el radio de esta discusión, llegar a un mayor número de personas, especialmente los administradores municipales que ofrezcan una atención eficaz que la materia merece. El ciclo de junio es una dimensión tan importante para la preservación de lugares históricos como una plaza o un monumento histórico; con una diferencia, que es un patrimonio inmaterial, construido por muchas manos,

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

muchos artistas del pueblo; una riqueza cultural, dinámica. A ella incorporan otras dimensiones, incluyendo lo que hoy se llama economía de la cultura”. (74)

Este historiador profundiza su análisis informando que:

Al igual que otros ciclos, lo de junio ha sido una fuente de impulsar el turismo receptivo y generar bienes culturales y servicios. Cada vez más vaciado de los distintos componentes que forman parte de su magia y su belleza, se reduce sólo a las grandes presentaciones de shows de bandas de poco contenido o identificación con los valores de la música de artistas y poetas del ciclo de junio. Los responsables de este proceso de degradación pueden no hablar, pero actúan como si las fiestas de junio de calles con banderas, tríos pie de

han desaparecido. En

sierra, hogueras en las aceras, comidas típica, las novenas, las creencias y simpatías breve se extinguirá”. (75)

Por otra parte, se observa que es realmente necesario que los medios de

comunicación difundan y ejecuten más el trabajo de los Artistas Sergipanos del Forró

Tradicional, porque los resultados en la Tabla 9 también muestran que una parte

considerable de la población de Aracaju identificó Artistas de otros Departamentos

brasileños, como si fuesen los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional.

b) De las preguntas hechas a los representantes de órganos públicos, medios de comunicación, y a los productores musicales:

Al preguntar a éstos entrevistados si ellos tienen conocimiento de alguna política o

proyecto que pueda proyectar los Artistas Sergipanos del Forró Tradicional (Pie de Serra),

tanto en Sergipe, como en el escenario nacional, todos contestaron que no conocen ninguna

política específica. Al preguntar a los entrevistados la razón que impide que Artistas del

(74) “Não é a primeira vez que este assunto é abordado nos meios de comunicação, em fóruns especializados e mesmo em escolas. Apesar de, para uma parcela de sergipanos, ser um tema recorrente em conversas, é preciso ampliar o raio desta discussão, atingir um número maior de pessoas, em especial os gestores públicos municipais para que deem a efetiva atenção que o assunto merece. O ciclo junino tem uma dimensão tão importante quanto à preservação e o tombamento de uma praça ou de um monumento histórico. Com uma diferença de que se trata de um patrimônio imaterial, construído por muitas mãos, muitos artistas do povo; uma riqueza cultural, dinâmica. A ela incorporam outras dimensões, entre elas, o que hoje se denomina economia da cultura (SILVA, 2010: 1)”. Traducción del autor. (75) “Como outros ciclos, o junino tem sido fonte de dinamização do turismo receptivo, gera bens culturais e serviços. Cada vez mais esvaziado de vários componentes que constituem sua magia e sua beleza, está sendo reduzido apenas a grandes apresentações de shows de bandas de pouco conteúdo ou identificação com valores da musicalidade dos artistas e poetas do ciclo junino. Os responsáveis por este processo de degradação podem não dizer, mas agem como se os festejos juninos de ruas embandeiradas, trios pé de serra,

já era. Em breve se apagaria”

fogueiras nas calçadas, comidas típicas, novenas, crendices e simpatias (SILVA, 2010: 1). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Forró Tradicional (Pie de Sierra) de Sergipe vivan sólo de la música, obtuvimos las respuestas agrupadas en el Gráfico 17.

Gráfico 17: Motivo de la insuficiencia da renda del Artistas del Forró Tradicional en Sergipe

5,6% 27,8% 16,7% 22,2% 27,8%
5,6%
27,8%
16,7%
22,2%
27,8%

Pagos bajos y falta de unión del5,6% 27,8% 16,7% 22,2% 27,8% Artistas Falta de valorización por parte del gobierno Falta de espacio

Artistas

Falta de valorización por parte del22,2% 27,8% Pagos bajos y falta de unión del Artistas gobierno Falta de espacio en la

gobierno

Falta de espacio en la Industriadel Artistas Falta de valorización por parte del gobierno Cultural Falta de unión e del organización

Cultural

Falta de unión e del organización deldel Artistas Falta de valorización por parte del gobierno Falta de espacio en la Industria Cultural

Artistas

Pagos bajospor parte del gobierno Falta de espacio en la Industria Cultural Falta de unión e del

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

Verificamos que la falta de unión de los Artistas fue una de las razones citadas por el 44,45% y los bajos pagos, por el 33,34%, en estos casos, teniendo en cuenta la ocurrencia de ambos motivos en dos grupos de respuesta, mientras que el 27,78% señalaran la falta de apreciación por parte del gobierno, lo que podemos observar a continuación:

“Creo que no hay una política de valoración del Artista con relación a pago. La distribución y la política de precios son erróneas, pero no veo a nadie haciendo algo para que eso cambie.” (76) (M.). “Debido a que no hay una política cultural destinada a una perenidad anual de programación que valorice este espacio del Artista.” (77) (T.M.). “Creo que hay pocos Artistas que pueden vivir sólo de arte, a menos que él ganar espacio en el nicho de la industria cultural.” (78) (C.).

(76) “Acredito que não há uma política de valorização do artista em relação a cachê. A distribuição e política de preço são erradas, mas também não vejo ninguém fazer algo para que isso mude.” (M.). Traducción del autor. (77) “Porque não existe uma política cultural voltada para uma perenidade anual de programação que valorize o espaço do artista.” (T.M.). Traducción del autor. (78) “Acredito que há poucos artistas que conseguem viver só da arte, a não ser que ele ganhe espaço no nicho da indústria cultural.” (C.). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Creo que los Artistas deberían estar unidos, crear asociaciones, clubes, sala de espectáculo, donde fuesen exclusivos, también la creando proyectos que hayan apoyo, organización y profesionalidad que aportan la rentabilidad y la capacidad de retorno.” (79) (R.).

En cuanto a la falta de valoración por el gobierno del Departamento de Sergipe, Reis (2010), el director de una compañía de comunicación de Sergipe, que contribuyó a este estudio participando en la entrevista, entiende que el poder público podría mejorar el posicionamiento de los horarios de programación de los Artistas del Forró Tradicional, porque de este modo fomentaría la difusión de los Artistas. Para presentar una evidencia más de la falta de valorización real de los Artistas por parte del gobierno, podemos observar en la página web (80) del propio ayuntamiento en que al hablar del suceso del Forró Caju, no menciona ningún Artista del Departamento de Sergipe si es recordado:

La suma de atracciones de peso y fiesta tranquila y organizada solo podría tener como resultado un público grandioso. Así fueron los días en los que subieron a la escena Luiz Gonzaga, en la arena del Forró Caju, las bandas Aviones del Forró, Forró do Muido, Flávio José y Elba Ramalho. En esas noches, el número de forrozeiros ultrapasó la marca de 150 mil personas, todas bailando y cantando en una solo voz los grandes sucesos musicales del tradicional pie-de-sierra y del Forró electrónico. En la segunda noche de Forró Caju, día 19, la banda Aviones del Forró llevó el grande público al delirio con sus músicas electrizantes. Para garantizar la tranquilidad y diversión de los forrozeiros que llegaron temprano para conferir los shows, la organización del evento cerró los portones de acceso al evento cuando fue alcanzada la capacidad máxima. El suceso se repitió en el día 23, víspera de San João, con el show de la banda Forró do Muído”. (81)

En otro reportaje del mismo sitio (82) , observamos nuevamente la misma situación:

“Atendiendo a los más variados gustos y dando espacio a las diversa vertientes del Forró, el evento trajo para el público iconos del Forró tradicional, como Dominguinhos, los 'levanta multitudes' del Forró

(79) “Acho que os artistas deveriam se unir, abrir associações, clubes, casa de show, onde eles fossem exclusivos, também criando projetos que tenham sustentação, organização e profissionalismo que tragam rentabilidade e capacidade de retorno.” (R.). Traducción del autor.

(80) http://www.aracaju.se.gov.br/forrocaju2009/index.php?act=noticia&codigo=42316. (81) A soma de atrações de peso e festa tranquila e organizada só poderia ter como resultado um público grandioso. Assim foram os dias em que subiram ao palco Luiz Gonzaga, na arena do Forró Caju, as bandas Aviões do Forró, Forró do Muído, Flávio José e Elba Ramalho. Nessas noites, o número de forrozeiros ultrapassou a marca de 150 mil pessoas, todas dançando e cantando numa só voz os grandes sucessos musicais do tradicional pé-de-serra e do forró eletrônico. Na segunda noite de Forró Caju, dia 19, a banda Aviões do Forró levou o grande público ao delírio com suas músicas eletrizantes. Para garantir a tranquilidade e diversão dos forrozeiros que chegaram cedo para conferir os shows, a organização do evento fechou os portões de acesso ao evento quando foi atingida a capacidade máxima. O sucesso se repetiu no dia 23, véspera de São João, com o show da banda Forró do Muído. Traducción del autor.

(82)

http://www.aracaju.se.gov.br/forrocaju2010/index.php?act=noticia&codigo=42315.

Traducción

del

autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

electrónico, a ejemplo de las bandas Aviones del Forró, ademas de Calypso, Genival Lacerda y otros grandes artistas como Elba Ramalho, Zé Ramalho, Geraldo Azevedo y Alceu Valença. (83)

Ninguno de los Artistas mencionadas son del Estado de Sergipe. Aviones del Forró,

Forró do Muído, Elba Ramalho, Flávio José, Geraldo Azevedo, Genival Lacerda, Calypso,

Zé Ramalho y Alceu Valença.

En el Gráfico 18 es posible verificar las opiniones de los entrevistados con respecto

a que los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) en Sergipe deben hacer para

conseguir que desarrollen sus trabajos y ganen un espacio sólido en Sergipe. Así, cerca de

la mitad de los entrevistados (44,4%) opinó que los Artistas deben unirse como una

categoría, en sindicato. El 28,9%, opinó que es necesario profesionalizarse y el 26,7%,

entienden que estos Artistas necesitan invertir en la difusión por los medios de

comunicación.

Gráfico 18: Qué los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) en Sergipe necesitan hacer para desarrollar su trabajo y conquistar un espacio sólido en Sergipe

26,7%

26,7% 28,9% 44,4% Unión y organización, mientras la categoría, en sindicato Profesionalización Divulgación por los
26,7% 28,9% 44,4% Unión y organización, mientras la categoría, en sindicato Profesionalización Divulgación por los
26,7% 28,9% 44,4% Unión y organización, mientras la categoría, en sindicato Profesionalización Divulgación por los

28,9%

44,4%

26,7% 28,9% 44,4% Unión y organización, mientras la categoría, en sindicato Profesionalización Divulgación por los
26,7% 28,9% 44,4% Unión y organización, mientras la categoría, en sindicato Profesionalización Divulgación por los

Unión y organización, mientras la26,7% 28,9% 44,4% categoría, en sindicato Profesionalización Divulgación por los medios de comunicación

categoría, en sindicato

Profesionalización26,7% 28,9% 44,4% Unión y organización, mientras la categoría, en sindicato Divulgación por los medios de

Divulgación por los medios de26,7% 28,9% 44,4% Unión y organización, mientras la categoría, en sindicato Profesionalización comunicación

comunicación

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

En los siguientes recortes es posible observar algunas de estas opiniones:

(83) Atendendo aos mais variados gostos e dando espaço às diversas vertentes do forró, o evento trouxe para o público ícones do forró tradicional, como Dominguinhos, os 'levanta multidões' do forró eletrônico, a exemplo das bandas Aviões do Forró, além de Calypso, Genival Lacerda e outros grandes artistas como Elba Ramalho, Zé Ramalho, Geraldo Azevedo e Alceu Valença. Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

se unieren, formando una asociación, un sindicato. Otra cuestión es hacer que las estaciones de radio

cumplan con la ley para llevar a cabo el porcentaje requerido de la música de Sergipe” (F.). (84) “Se profesionalizar, para exigir del gobierno no sólo la cuota o el espectáculo, pero las políticas que mueven la economía del Departamento a través del sector privado también” (I.). (85)

(

)

“(

“No hay unión entre ellos, no hay un sindicato, una asociación” (J.A.). (87)

)

haciendo divulgación “cuerpo a cuerpo”, en radio y televisión(E.V.). (86)

La ley a que se refiere uno de los entrevistados es la Ley Municipal Nº 3.211, de 20 de Octubre de 2004, que estipula que las radiodifusoras locales dediquen 15% de su programación a la música sergipana. Cumple mencionar que existe la Ley Nº 8.313, de 23 de Diciembre de 1991 (Ley Federal de Incentivo a la Cultura) conocida también por Ley Rouanet, que instituye políticas públicas para a cultura nacional, y la Ley Nº 2.405, de 17 de Junio de 1996. En dos décadas, por medio de renuncia fiscal, el Ministerio de la Cultura (MinC) de Brasil apoyo 31.125 proyectos, invistiendo R$ 9,1 billones (última actualización en 22/12/11). En este período, Al mismo tiempo en que mejoro la ley con diversas instrucciones normativas el MinC también busco proponer una nueva legislación, después de un amplio debate con la sociedad. El proyecto de ley de Procultura (PL nº 6.722/10) se encuentra en la Cámara de los Diputados, en la Comisión de Finanzas y Tributación. La expectativa es que sea aprobada en el próximo año. Segundo Menezes (2011. Citado por BRASIL, 2011: 1), secretario de Fomento e Incentivo a la Cultura del MinC: “La cultura se desenvolvió tanto que ya no cabe en la ley actual, en dimensión y en diversidad”. En comparación con Artistas del Forró Tradicional de otros Departamentos, como Jorge de Altinho, Nando Cordel, Flávio José, Trio Nordestino, Adelmário Coelho, Alcimar Monteiro, Elba Ramalho, preguntamos a los entrevistados a que atribuyen el hecho de que, los pagos de estos Artistas sean mejores que los pagos atribuidos a los Artistas de Sergipe, del mismo segmento musical. Así, el 66,7% de los entrevistados dijeron que esta diferencia existe porque los Artistas de otros Departamentos se valorizan y se imponen de tal modo que ellos no aceptan la propuesta que contienen menores valores predeterminados. Otros

(84) “(

rádio cumpram a lei de executar o percentual exigido de música sergipana.” (F.). Traducción del autor.

(85) “Se profissionalizar, cobrar do governo não só o cachê ou o show, mas políticas que movimentem a economia do Departamento por meio também da iniciativa privada.” (I.). Traducción del autor.

(86) “(

(87) “Não há união entre eles, não há um sindicato, uma associação” (J.A.). Traducción del autor.

se unirem, formarem uma associação, um sindicato. Outra questão é fazer com as emissoras de

)

)

fazendo divulgação “corpo a corpo”, em rádio e televisão.” (E.V.). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

atribuyen la diferencia de pagos a la consolidación de la carrera artística y a la integración

en la industria cultural, incluyendo el apoyo de los medios de comunicación (33,3%), que

puede verse en el Gráfico 19 y en alguna de las declaraciones de los entrevistados:

Gráfico 19: Razones para mejores pagos a los Artistas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) de otros Departamentos en relación a los Artistas del Forró Tradicional de Sergipe

33,3% 66,7%
33,3%
66,7%

Valorización y imposición del Artista33,3% 66,7% Carrera consolidada; inserción en la Industria Cultural y apoyo de los Medios de Comunicación

Carrera consolidada; inserción en la33,3% 66,7% Valorización y imposición del Artista Industria Cultural y apoyo de los Medios de Comunicación

Industria Cultural y apoyo de los

Medios de Comunicación

Fuente: Elaboración propia con datos proporcionados por los entrevistados (2010).

Debido a que se valoran y tienen pago determinado; aunque vengan correr el riesgo de no ser contratado, ellos no mudan el valor de sus pagos.(88) (E.V.).

“(

)

la imposición que lo Artista establece sobre su pago” (89) (M.).

“Debido a que venden más, alcanzaran a las grandes clases, a la televisión de renombre nacional.” (90) (J.A.). “Debido a la inclusión en la industria cultural, el conocimiento del Artista y el reconocimiento en la formación y profesionalización” (91) (C.). Debido a que existe un beneficio para el nombre del Artista en el mercado interno. Hay una inversión en la carrera del Artista.” (92) (V.S.).

(88) “Porque eles se valorizam e têm um cachê definido; mesmo que venham correr o risco de não serem contratados, eles não mudam o valor de seus cachês” (E.V.). Traducción del autor.

(89) “(

(90) “Porque vendem mais, conseguiram chegar a classes maiores, aos programas de TV conhecidos nacionalmente.” (J.A.). Traducción del autor. (91) “Devido à inserção na indústria cultural, o conhecimento que o artista tem e o reconhecimento na formação e profissionalização” (C.). Traducción del autor. (92) “Porque há um nome consolidado do artista no mercado nacional. Há um investimento na carreira do artista.” (V.S.). Traducción del autor.

)

a imposição que o artista estabelece sobre seu cachê” (M.). Traducción del autor.

Forró, Desarrollo Socioeconómico y Sustentabilidad: Estrategias de Desarrollo Socioeconómico para las Organizaciones Sociales involucradas con Eventos de Forró en Aracaju - Sergipe - Brasil

Es importante destacar que esta pregunta conduce a la base del artículo publicado

en el Diario Cinform (2009), que proporciona un cuadro mencionando nombres de Artistas

del Forró Tradicional (Pie de Sierra), tanto Sergipanos como de otros Departamentos

brasileños, con sus pagos por las presentaciones, como muestra la Tabla 3 a continuación.

En esta tabla es posible darse cuenta de la disparidad, entre los pagos de los Artistas de

otros Departamentos brasileños y de los Artistas en Sergipe, que en ambos casos son del

Forró Tradicional (Pie de Sierra).

Tabla 3: Pagos a los Artistas/Bandas del Forró Tradicional (Pie de Sierra) por la presentación en las fiestas de junio

Artista(s) de Sergipe

Pago en Mil / (R$)

TRIO ITAPOÃ

1,5

TRIO CASCAVEL

1,5

TRIO ASA BRANCA

1,5

TRIO CAÇAREMA

1,5

TRIO REPENTE

1,5

TINA ALVES

2

CORREIA DOS 8 BAIXOS

2

TRIO AVE RARA

2

TRIO PÉ QUENTE

2,5

TRIO CARIRI

2,5

ROBERTINHO DOS 8 BAIXOS

2,5

EDGAR DO ACORDEON

3

EDINHO DO ACORDEON

3

ISMAEL E OS FILHOS DO NORDESTE

3

TRIO CARLOS MORENO

3

ZÉ AMÉRICO DE CAMPO DO BRITO

3,5

SENA

3,5

VALTINHO DO ACORDEON

3,5