Foro de Profesionales Cristianos de Madrid.

Parroquia de S. Estanislao de Kotska. 22 Noviembre del 2010

EL CAMB! "EL#!S!
C!M! !P!"$%N&A& PA"A EL &ESPE"$A" ESP"$%AL
Por Enrique Mart'ne( Lo(ano.) *++++.enriquemartine(lo(ano.,om-
.El /resente te0to es una tras,ri/,i1n de la ,2arla3 a /artir de una 4raba,i1n de la misma.
&e a2'3 su ,ar5,ter ,oloquial6.
Esto7 aqu' ,on mu,2o 4usto. #ra,ias a todos3 a Pro8esionales Cristianos .P963 de donde sur4i1 la invita,i1n3 7
a la /arroquia de :San Estanislao de Kostka;3 que nos a,o4e. Es un /la,er3 esto7 ,on mu,2o 4usto a /esar de que3
debido a una 2ernia dis,al3 2a7a venido arrastrando la /ierna i(quierda.
Como veis /or el t'tulo3 quiero ,om/artir ,on vosotros 7 vosotras3 del modo m5s sint<ti,o /osible3 ,1mo
a,er,arnos al cambio religioso3 que )se4=n los e0/ertos) es el ma7or que 2a e0/erimentado la 2umanidad desde que
tenemos memoria> ,1mo a,er,arnos a <l 7 ,om/renderlo ,omo oportunidad para el despertar espiritual.
Dos anotaciones previas? una3 la im/ortan,ia de ver todo lo que nos o,urre ,omo una oportunidad /ara al4o3
/ara al4o me@or .la ,i5ti,a m'a tambi<n6> todo lo que o,urre es una o/ortunidad /ara al4o3 7 en el mundo reli4ioso
2ablar de o/ortunidad es 2ablar de los si4nos de los tiem/os3 2ablar de al4=n movimiento del Es/'ritu que nos ,ondu,e
a al4=n lu4ar. ABu< nos quiere de,ir el Es/'ritu ,on este ,ambio reli4iosoC ABue@arnos del :lai,ismo que nos invade;3
,omo di,en al4unos3 del :lai,ismo a4resivo; que di,en otros3 del :relativismo; que ,onstitu7e :nuestro ma7or enemi4o;C
Eso son me,anismos de de8ensa baratos3 eso no es o'r al Es/'ritu3 No3 no que@arnos de nada3 abandonar
de8initivamente ,ualquier a,titud vi,timista3 7 ver que esto es una o/ortunidad. &i,en los e0/ertos que 2a7 /re4untas
que sanan 7 /re4untas que en8erman. %na /re4unta que en8erma es de,irse? A/or qu< me /asa esto a m'C3 A/or qu<
me tiene que o,urrirC3 A/or qu< me 2an 2e,2o estoC Eso en8erma. La /re4unta que sana es de,irse? Aqu< /uedo
a/render 7o de estoC3 A,1mo /uedo vivir esto ,onstru,tivamenteC &e modo que la /re4unta no es /or qu< est5
su,ediendo el ,ambo reli4ioso sino qu< /uedo a/render de <l> en t<rminos reli4iosos ser'a de,ir3 qu me (nos) est
diciendo el Espritu en medio de este cambio o por medio de este cambio?
La se4unda anota,i1n es que D,omo me 4usta 2ablar mu,2o 7 a ve,es me e0tiendo)3 ,uando P9 me /lante1
esta ,2arla3 7o quise ,eEirme s1lo a lo que es el ,ambio reli4ioso3 /ero ellos D,on buen ,riterio) me su4irieron dar un
/asito m5s 7 ver tambi<n la /ers/e,tiva es/iritual am/lia que se nos abre. &e modo que 2e intentado 2a,er una
s'ntesis de ambas ,osas.
Porque no se /uede 2ablar de la /ers/e,tiva es/iritual sin ver el momento de ,ambio en el que estamos> 73 a
la inversa? no se debe quedar uno s1lo en 2ablar del ,ambio sin a/untar a la /ers/e,tiva es/iritual nueva que se nos
abre ,on <l. Al 2a,er esta s'ntesis3 4anamos en am/litud /ero /erdemos en /ro8undidad3 de modo que ,omo la visi1n
va a ser /anor5mi,a3 eso me im/ide entrar en detalles. F me ver< obli4ado a 2a,er a8irma,iones3 sin tener el tiem/o
su8i,iente /ara e0/oner sus 8undamentos. Por eso3 me veo obli4ado a remitir a tres libros3 en los que se re,o4e 7
e0/one3 ,on am/litud 7 /ro8undidad3 lo que aqu' ser5 sim/lemente enun,iado? : Que Dios y que salvacin? laves
para entender el cambio religioso;> :!a botella en el ocano" De la intolerancia religiosa a la liberacin espiritual ;> 7
:#ecuperar a $es%s" &na mirada transpersonal ;3 /orque ,on el ,ambio reli4ioso ,ambia todo3 nuestra manera de orar3
nuestra 8orma de entender el ,redo3 7 tambi<n nuestro a,er,amiento a Ges=s> de a2' ese ter,er libro.
Los /untos que vo7 a abordar son los si4uientes? estamos ante un cambio de poca3 7 dentro de ella3 ante un
,ambio reli4ioso que no ,ono,e /re,edentes. Nos vamos a 2a,er dos /re4untas? Aa qu se debe 7 en qu consiste
ese ,ambioC> estamos viendo que es de mu,2a enver4adura3 /ero A,u5l es su n=,leoC &aremos lue4o un /asito m5s
/re4unt5ndonos qu tiene qu ver el cambio religioso con la espiritualidad. El ,ambio reli4ioso abre un 2ori(onte
es/iritual3 /ero veremos que aunque ambas ,osas no tienen /or qu< estar reEidas3 tam/o,o est5n identi8i,adas. Lue4o
nos /lantearemos3 ,asi al 8inal3 el despertar espiritual como una forma de experimentar la dimensin profunda de
lo real3 absolutamente de todo lo real> esa dimensi1n /ro8unda de lo real3 ,uando a,,edemos a ella3 nos 2a,e ver todo
el ,on@unto desde una dimensi1n no)dual3 es de,ir3 todo lo ,ontrario al dualismo. F3 8inal3 terminaremos a8irmando 7
1
abri<ndonos a vivir la espiritualidad como un paso decisivo desde la ignorancia, es decir, de la inconsciencia,
a la liberacin. Fo ,reo que no 2a7 libera,i1n si no em/e(amos /or a2'> me re8iero a libera,iones /or las que tambi<n
2a7 que lu,2ar3 la so,ial3 e,on1mi,a3 /ol'ti,a3 et,.3 /ero que aqu' est5 la base.
F me 2a 4ustado traer aqu'3 al ini,io3 una ,ita de un m'sti,o e4i/,io del si4lo 93 /ara to,ar tierra 7 ser mu7
2umildes. &u Al Nun di,e? :'ea lo que sea lo que os imaginis( Dios es )usto contrario;. Pero si os ima4in5is lo
,ontrario3 si4ue siendo lo ,ontrario3 de modo que nos os 2a45is mu,2as ilusiones. &i,2o en un len4ua@e m5s nuestro
ser'a a8irmar que :&ios no ,abe en tu ,abe(a;3 7 los e,lesi5sti,os D7 mu,2os que no los son3 tambi<n) somos mu7
a8i,ionados a querer meter a &ios en la ,abe(a3 7 lue4o /asa lo que /asa.
1. Un cambio de poca
Hamos 7a ,on el /rimer /unto3 el ,ambio de </o,a. Es 7a un t1/i,o de,ir que no estamos en un </o,a de
,ambios D/or m5s que los ,ambios 2o7 sean ,onstantes)3 sino3 m5s bien3 en un ,ambio de </o,a. El 4ran estudioso
alem5n Karl Gas/ers 2ablaba del :nuevo tiem/o a0ial;3 ,omo si la 2istoria se abriera /or una bisa4ra en dos mitades>
se4=n <l3 2a 2abido tres </o,as a0iales? el /aso del Paleol'ti,o al Neol'ti,o> la que o,urri1 en torno al si4lo H antes de
Cristo3 7 el momento /resente? realmente es un ,ambio de enver4adura. !tro 4ran sabio3 uno de los ma7ores del si4lo
993 a mi entender3 un ,om/atriota nuestro3 "aimon Pannikar3 2ablaba de una 4ran :muta,i1n ,ultural; que ,onmueve
los /ilares de la misma ,ivili(a,i1n. Al4unos ,om/aran este ,ambio3 en el que estamos inmersos 7 /or eso no lo
a/re,iamos del todo3 ,on los ,ambios en el Neol'ti,o3 que revolu,ionaron la 2istoria de nuestra es/e,ie. F en lo que
,ada ve( ,oin,iden m5s los e0/ertos es en a8irmar que estamos en la in8an,ia de la 2umanidad3 somos ,omo beb<s
,2iquitos movi<ndonos en este mundo. Personalmente3 ,uando me deses/ero /or determinados a,onte,imientos3 me
di4o a m' mismo? tranquilo3 Enrique3 /orque somos ,omo /rimates3 ,ole,tivamente 2ablando D7o el /rimero)> ,omo
monos ,2iquitos3 ,a/a,es de 2a,er mu,2as tonter'as. Ia7 un ,ient'8i,o que di,e que si dentro de J000 millones de
aEos3 que es el tiem/o que se le da de vida al sol3 7 /or tanto a la tierra3 que si dentro de ese tiem/o e0istiera todav'a
la 2umanidad3 quienes vivieran enton,es nos ver'an a nosotros3 ,omo nosotros vemos 2o7 a las ba,terias> esto nos
viene mu7 bien /ara atem/erar nuestro or4ullo.
AA qu< se debe este ,ambio sin /re,edentesC En /rimer lu4ar a un 2e,2o bien sim/le? somos seres situados.
Fo veo lo que est5 delante de m'3 /ero aunque oi4o ruidos3 no veo lo que est5 detr5s de m'> vosotros3 al ,ontrario3 me
veis a m' 7 lo que est5 detr5s de m'3 /ero no veis la /ared en que os a/o75is. Estar situados si4ni8i,a que s1lo
/odemos ,ono,er de una 8orma relativa3 /or m5s que la /alabra ,on,ite sus/i,a,ias a no /o,os> ,on otras /alabras?
eso si4ni8i,a que la relatividad es el %nico modo *umano de conocer. "elatividad si4ni8i,a relacin? estar situados en
rela,i1n a un tiem/o 7 a un es/a,io> no 2a7 nadie que no est< situado en un tiem/o 7 un es/a,io 7 desde a2' nuestra
visi1n de la realidad ser5 una perspectiva> de a2' que s1lo /odamos ,ono,er /ers/e,tivas3 nun,a la Herdad. A!s
a,ord5is del verso de Ma,2adoC? :+u verdad? ,o( la verdad" - ven conmigo a buscarla. la tuya( gurdatela;. S1lo
/odemos ,ono,er /ers/e,tivas3 la relatividad es el modo 2umano de ,ono,er> nos /on4amos ,omo nos /on4amos3
seamos reli4iosos o ateos3 ,uras o lai,os3 s1lo 2a7 una 8orma 2umana de ,ono,er3 /orque somos seres relativos? en
rela,i1n a un tiem/o 7 un es/a,io.
"e,ono,er que la relatividad es el modo 2umano de ,ono,er nos libera de dos e/tremos igualmente
peligrosos. %no es el relativismo ni*ilista3 que ,ondu,e al sui,idio ,ole,tivo de la 2umanidad> el relativismo /uede ser
de ,ono,imiento o de ,om/ortamiento? lo que se llama en 8iloso8'a :relativismo 4noseol14i,o;3 que di,e que todas las
verdades son i4uales> 7 el :relativismo <ti,o;3 /ara el que todos los valores son i4uales de buenos 7 de malos3 7 eso
,ondu,e al ni2ilismo3 /orque si todo vale lo mismo3 nada vale nada> 7 una ve( instalados en ese ni2ilismo Ad1nde
a,abamosC En el sui,idio. Fo ,om/rendo que Benedi,to 9H se /reo,u/e /or ese ni2ilismo 7 lo denun,ie> lo que
su,ede es que me temo que3 detr5s de esas /rotestas u otras similares3 a ve,es /uede es,onderse el e0tremo
,ontrario3 es de,ir3 el absolutismo dogmtico? la ,reen,ia de que nosotros tenemos la verdad. Cuando eso o,urre3 la
denun,ia del /rimero no es ,re'ble3 e in,luso /rovo,a el e8e,to ,ontrario al bus,ado.
No s< ,ual de los dos e0tremos es m5s /erni,ioso3 /orque si el /rimero ,ondu,e al sui,idio3 el se4undo
,ondu,e a la des,ali8i,a,i1n D7 en o,asiones a la elimina,i1n) del otro> /orque si 7o ten4o la verdad absoluta3 el que no
,omul4ue ,onmi4o tiene que ir a la 2o4uera. $odas las reli4iones que 2an ,ono,ido el 8anatismo 2an ,a'do en la
tram/a de /ensar que ellas ten'an la verdad absoluta> 7 todav'a /erdura esa a,titud3 que se basa en un error
2
elemental3 t'/i,amente e4oi,o? ,on8undir la verdad ,on la do,trina. La verdad nun,a la /odremos tener /orque en
nuestra mente no ,abe> lo que tenemos son do,trinas 7 ,reen,ias ABu< es una do,trinaC %n ma/a3 /ero el ma/a no
es el territorio. La do,trina3 el ,redo3 los do4mas son s1lo ma/as que a/untan a la verdad. Pero no son la verdad.
En se4undo lu4ar3 el ,ambio a,tual se debe a la evolucin de la conciencia. Sabemos que la ,on,ien,ia3
entendida ,omo ,a/a,idad de ver 7 ,om/render3 ,omo ,ualquier otra realidad3 evolu,iona. Esto7 ,onven,ido de que el
/ensador que m5s 2a in8luido en nuestra ,ultura o,,idental /robablemente 2a7a sido &ar+in> m5s que Kreud3 Mar0 o
in,luso Niet(,2e. Porque nos 2i(o ,aer en la ,uenta de que todo es evolu,i1n 7 que3 dentro de ella3 la ,on,ien,ia
tambi<n est5 ,ambiando ,ontinuamente. F Aqu< o,urre ,uando ,ambia la ,on,ien,iaC Bue vemos las ,osas de
manera di8erente a ,omo las ve'amos.
Entendemos /or ,on,ien,ia la ,a/a,idad de /er,e/,i1n de lo que es. En ri4or deber'amos llamarla
:,ons,ien,ia; /ara no ,on8undirla ,on la ,on,ien,ia moral> lo que o,urre es que ,omo se /ronun,ia m5s 85,il 7a se 2a
2e,2o 2abitual llamarla ,on,ien,ia tambi<n en ,astellano. Esta ,ons,ien,ia o ,on,ien,ia evolu,iona> el 4ran 8il1so8o
,ontem/or5neo GLr4en Iabermas3 lo di,e mu7 bien? :,uestra consciencia no es una cualidad innata sino que es el
resultado de un proceso evolutivo;. Eso si4ni8i,a que nuestros ante/asados que viv'an en ,uevas no /od'an ver el
mundo ,omo nosotros3 es de,ir3 la ,on,ien,ia 2a evolu,ionado. A nivel individual /asa i4ual? un niEito de M aEos no
/uede ver el mundo ,omo lo veo 7o> la ,on,ien,ia evolu,iona.
En de8initiva3 el ,ambio ,onsiste en que estamos dentro de un cambio de paradigma. Para abordar 7a la
,uesti1n del ,ambio de /aradi4ma3 quiero ,omen(ar ,on la 8rase de una ,atalana a8in,ada en Kran,ia DAnaNs Nin)3
se4=n la ,ual3 :nunca vemos las cosas como son sino como somos;. Es lo que de,'a tambi<n Cam/oamor ,on aquello
de que :el mundo es del color del cristal con que se mira;. Hemos las ,osas ,omo somos 7 desde donde estamos
situados.
Pero esto nos lleva a=n m5s le@os? a re,ono,er que no na,emos ,on la mente en blan,o3 ,omo ,re'a mi
/ro8esora de /arvulitos3 que de,'a que nuestra mente era ,omo una /54ina en blan,o sobre la que em/e(ar a es,ribir>
eso no es ,ierto3 /orque na,emos en un ,onte0to ,ultural determinado.
Lo ,ual si4ni8i,a que siem/re que vemos la realidad la vemos a trav<s de un 8iltro> es una arro4an,ia de,ir que
:7o veo las ,osas ,omo son;. El ser 2umano s1lo /uede ver a trav<s de una media,i1n o 8iltro. Ese 8iltro es un
/aradi4ma. F ,omo es una /alabra ,on la que 2a7 que 8amiliari(arse3 vo7 a em/lear otros t<rminos ,on los que se lo
/uede ,om/arar.
%n /aradi4ma es un 8iltro3 unas 4a8as3 unas lentes3 un mar,o D,omo las anteo@eras del burro)3 que te /ermiten
ver unas ,osas 7 te im/iden ver otras. F es tambi<n un len4ua@e ,ultural3 un idioma cultural. 4ual que el que na,e 2o7
en Madrid3 na,e dentro de un idioma lin4L'sti,o )el ,astellano)3 del mismo modo3 na,e tambi<n en un :idioma ,ultural;.
La de8ini,i1n a,ad<mi,a de /aradi4ma /uede ser la si4uiente? :%n /aradi4ma es toda una ,onstela,i1n de
ideas3 ,reen,ias3 /resu/uestos3 valores3 25bitos3 normas de ,om/ortamientosO que ,onstitu7en un mar,o a trav<s del
,ual vemos la realidad;. Siem/re na,emos dentro de un idioma lin4L'sti,o 7 de un idioma ,ultural3 7 /or eso un niEo
que na,e en A84anist5n o en raq no /uede 2ablar el mismo idioma ni /uede ver el mundo ,omo un niEo na,ido en
Madrid> lo mismo que el ser 2umano que viv'a 2a,e M000 aEos no /od'a entender el mundo ,omo lo /er,ibe al4uien
que vive 2o7.
Siem/re 2ablamos3 lo 2a,emos dentro de un mar,o lin4L'sti,o? aunque uno no ,ono(,a la 4ram5ti,a de su
len4ua3 no /uede 2ablar sin ese idioma. S1lo /odemos de,ir una /alabra dentro de un idioma. &el mismo modo3
siem/re que /ensamos3 lo 2a,emos dentro de un /aradi4ma determinado> 7 eso es una llamada /ermanente a la
2umildad. Porque ,uando uno di,e :7o ten4o ra(1n;3 2a7 que /re,isar3 :t= tienes ra(1n dentro de tu idioma;. Es ,omo si
un ,2ino 7 un es/aEol3 sin ,ono,er nin4uno el idioma del otro3 dis,utieran /ara ver qu< len4ua era me@or3 si el es/aEol
o el ,2ino? ser'a absurdo3 /orque los idiomas no se /ueden ,om/arar3 ,omo los /aradi4mas tam/o,o se /ueden
,om/arar> 7 no es ,uesti1n de tener ra(1n o no3 sino de ,ono,er el mar,o de ,ada uno 7 a /artir de a2'3 ,omo de,'a
Ma,2ado3 ,omen(ar a dialo4ar.
3
Iemos visto a qu< se debe el ,ambio? ,omo somos seres situados3 la evolucin de la conciencia 2a,e que se
modi0ique el marco o paradigma a trav<s del ,ual vemos la realidad. El ,ambio ,onsiste /re,isamente en que3 debido a
ello3 vemos la realidad de uno di0erente al que la veamos con anterioridad.
F Aen qu< ,onsiste este ,ambioC Sobre todo3 en que *emos pasado en poco tiempo por tres paradigmas
di0erentes. %n ,ambio de /aradi4ma es ,omo si se ,ambia uno las 4a8as? /asar5 un tiem/o ,on di8i,ultad /ara
ada/tarse. Pero ima4inaos que adem5s de las 4a8as me ,ambian el o@o3 7 adem5s de ,ambiar el o@o me ,ambian la
,abe(aO El ,ambio es radi,al. Pues el ,ambio en el que estamos a,tualmente abar,a esas tres dimensiones? las
4a8as3 el o@o 7 la ,abe(a. Porque no s1lo estamos en un cambio de paradigma Dde la /remodernodad a la modernidad
7 a la /ostmodernidad)3 sino que estamos tambi<n en un cambio de nivel de conciencia Ddel estadio ra,ional al
trans/ersonal)> 7 estamos cambiando tambin el modo de conocer3 /asando del modelo de ,ono,er dualista3 en el que
la mente ri4e /or en,ima de todo3 a un modelo no)dual de ,o4ni,i1nO El ,ambio es realmente es/e,ta,ular. Pero aqu'
vamos a centrarnos e/clusivamente en el cambio de paradigmas3 as' que nos a/ro0imamos a ,ono,er),om/render
,ada uno de ellos3 /ara /oder entender el ,ambio que se 2a o/erado.
1. 1. l paradigma premoderno
El /aradi4ma /remoderno ten'a mu7 ,laro que la tierra era una realidad intermedia entre el ,ielo3 morada de
los dioses3 7 el abismo3 morada de las 8uer(as mali4nas. Fo 2e vivido los tres /aradi4mas 7 me siento ,1modo
2ablando de ,ualquiera de ellos> mi abuela3 que vivi1 en el /rimer /aradi4ma ./remoderno63 de,'a3 ,uando iba a re(ar3
que 2ab'a que mirar al ,ielo> /ero al ,ielo 8'si,o de verdad3 /orque ,re'a en un &ios que 2abitaba /or en,ima de
b1veda ,eleste> 7 ,uando dentro de /o,o3 en el Adviento3 leamos a sa'as3 veremos que di,e : 1)al rasgases el cielo y
ba)ases;. ABu< ,amino le quedaba a &ios /ara entrar en ,omuni,a,i1n ,on nosotrosC Pues rom/er el ,ielo. $ambi<n
se :ras4a el ,ielo; ,uando se bauti(a Ges=s3 lo que en este /aradi4ma si4ni8i,a que &ios entra en ,omuni,a,i1n ,on los
2umanos. Io7 nosotros /odemos entender que nos ,uentan un ,uento3 /orque el ,ielo no se ras4a> 2o7 los niEos de
,atequesis no se ,on8orman ,omo nosotros ,on ,ualquier res/uesta> una /equeEa de P aEos me ,omenta que su
/ro8esora de ,atequesis le 2a di,2o que &ios est5 en el ,ielo. :Claro3 donde debe de estar;3 le di4o> :Fa3 7a3 ),ontin=a
ella) /ero e0a,tamente Aen qu< lu4ar del ,ieloC;.
ACu5les son las caractersticas del /aradi4ma /remodernoC
Primero3 el ver la realidad dividida en tres planos3 in,luso 8'si,amente.
La tierra se ve'a ,omo al4o no autnomo> todo lo que en ella su,ed'a era /or in8lu@os ,elestiales o in8ernales> si me
su,ed'a al4o bueno3 ven'a de &ios3 salvo que te 2ubieras /ortado mal 7 te ven'a un ,asti4o ./or e@em/lo3 las
en8ermedades eran ,onsideradas ,omo ,asti4o /or un /e,ado ,ometido6> o las ,osas malas ven'an /or in8luen,ia
del in8ramundo3 del mal que 2abitaba en el mar )ambas /alabras eran sin1nimos) donde estaban los dra4ones3 los
demonios3 et,. F sab<is que en los evan4elios abundan mu,2o los demonios 7 los e0or,ismos? no 2a7 que
e0traEarse /orque los evan4elios se es,riben en ese /aradi4ma. F si no los tradu,imos 2o73 les 2a,emos de,ir
tonter'as3 i4ual que si 7o 2ablase en ,2ino a un /=bli,o que 2abla s1lo ,astellano.
El ser 2umano vive pendiente de 0uer2as e/ternas a <l3 tam/o,o es aut1nomo> insisto en ello /orque )7a lo est5is
adivinando) la autonom'a ser5 la ,ara,ter'sti,a de la modernidad 7 a2' se /rodu,ir5 un ,2oque brutal.
!tra ,ara,ter'sti,a es la concepcin ob)etivante de Dios> siem/re que /ensamos a &ios lo ,onvertimos en un
ob@eto /orque la mente delimita. F3 en este modelo3 &ios era un ser separado3 distante e intervencionista> 7 las tres
son /alabras /eli4rosas. Nin4=n ,2i,o @oven 2o7 /uede ,reer en este &ios. En este /aradi4ma /remoderno3 &ios
estaba se/arado 7 le@os3 in,luso 8'si,amente. Por eso la /iedad /o/ular tuvo que re,urrir tanto a la Hir4en Mar'a 7 a
los santos3 /orque ne,esitaba a al4uien m5s ,er,ano 7 de andar /or ,asa. F esta idea de le@an'a 2i(o mu,2o daEo3
al i4ual que 2i(o mu,2o daEo el dualismo religioso 7 la idea del intervencionismo divino. %n dualismo reli4ioso que
nos 2a,'a ver a &ios /or un lado 7 al ser 2umano /or otro? lo sa4rado 7 lo /ro8ano3 lo ,eleste 7 lo terrestre3 lo
es/iritual 7 lo material3 el alma 7 el ,uer/o 7 todos los dualismos que quer5is ima4inar. F3 lue4o3 el
interven,ionismo divino que /resenta a &ios ,omo un ser que desde 8uera mane@a los 2ilos de la 2umanidad.
mo se ve a Dios en este paradigma? &ios es el que *ace3 el que 2a,e todo> la ,ara,ter'sti,a de &ios es la
omnipotencia. Esta visi1n3 este /aradi4ma se ,orres/onde ,on una religin mtica. :M'ti,o; no si4ni8i,a 8also?
des,ribe un determinado nivel de ,on,ien,ia> es un /eriodo de la 2istoria de la 2umanidad .7 una eta/a /or la que
/asa el niEo entre los M 7 los P aEos6> un nivel de ,on,ien,ia m5s :estre,2o; que el ra,ional3 en el que se toman al
4
/ie de la letra determinadas e0/li,a,iones le4endarias> la reli4i1n3 as' e0/li,ada todav'a en al4unos ,ate,ismos3 es
una reli4i1n que no /uede ,one,tar ,on los ,2i,os de 2o7.
En un esquema3 /odr'a re/resentarse de este modo?
1. !. l paradigma moderno
APor qu< se /rodu,e un ,ambio de /aradi4maC Por el mismo motivo /or el que al4uien ,ambia sus 4a8as?
/orque las que est5 usando 7a no le /ermiten ver bien.
Cuando sur4en /re4untas /ara las que el /aradi4ma no tiene res/uestas3 se im/one un ,ambio. Esto /as1 en
la 8'si,a3 ,on el ,ambio de la 8'si,a de Ne+ton a la 8'si,a ,u5nti,a> se ,ambi1 /orque em/e(aron a ,om/robarse ,osas
a nivel subat1mi,o /ara las que la 8'si,a ne+toniana no ten'a res/uestas.
En el terreno reli4ioso /as1 lo mismo. F A/ara qu< no ten'a res/uestas el /aradi4ma reli4ioso anteriorC Para la
autonom'a del mundo natural o 8'si,o. Ponemos un e@em/lo? Santo $om5s de Aquino3 una de las m5s brillantes
inteli4en,ias ,at1li,as3 de,'a3 sobre el movimiento de los astros3 que ,ada astro se mov'a /orque era em/u@ado /or un
5n4el> no3 no 2a7 que re'rse? tal a8irma,i1n3 en aquel :idioma ,ultural; ./aradi4ma /remoderno3 ,ara,teri(ado /or la
2eteronom'a6 era totalmente ,o2erente. Hienen Co/<rni,o 7 #alileo 7 di,en que no3 que la tierra no es el ,entro3 que
los astros se mueven de 8orma rotatoria alrededor del sol3 que e0isten unas le7es 8'si,as que 4obiernan el movimiento.
Enton,es3 si el mundo es aut1nomo3 Aqu< 2a,e &iosC El paradigma anterior se empie2a a quedar sin respuestas>
2ab'a que bus,ar uno nuevo3 as' na,e el /aradi4ma moderno.
Esa autonom'a ,omien(a a re,ono,erse en el mundo 8'si,o de las le7es naturales3 /ero si4ue en el mundo de
la /ol'ti,a3 en el mundo de la e,ono/m'a3 en el mundo de la /si,olo4'a 7 2asta en el mundo de la moral. La "evolu,i1n
8ran,esa 8ue otro momento mu7 im/ortante> /orque en el /aradi4ma /remoderno se de,'a? :e0isten /obres /orque es
5
la voluntad de &ios;3 mientras que en el /aradi4ma moderno se di,e que e0isten /obres /orque 2a7 una le7 de
mer,ado 7 un modelo neoliberal que los ,rea3 no /orque 2a7a al4o /redeterminado.
ACuando a/are,e el /aradi4ma modernoC A /artir del "ena,imiento. Aunque un /aradi4ma no tiene 8e,2a de
na,imiento3 si quer<is una3 diremos que a /artir de 1QR23 /or lo que su/uso de am/lia,i1n del 2ori(onte de la
2umanidad. F em/ie(a /orque la 3*eteronoma4 Dre,ordad que ,onstitu'a un elemento ,entral del /aradi4ma anterior)
empie2a a *acer crisis. Entra en ,risis la idea de un ente e0terior o &ios que ,ambia la 2istoria3 7 se des,ubre la
autonom'a de lo real. F se em/ie(a a vivir un proceso creciente de seculari2acin( /or el que ,ada uno de los 5mbitos
de la realidad se va inde/endi(ando de la tutela de la 4lesia3 que 2asta ese momento 4obernaba todo> nada se mov'a
sin que ella lo autori(ase. El /a/a /od'a desde asi4nar los nuevos territorios des,ubiertos a un re7 u otro3 se4=n su
voluntad3 2asta de,ir3 /or e@em/lo3 que la tierra era el ,entro del universo> la 4lesia ,ontrolaba todo. A /artir de
Co/<rni,o 7 #alileo3 ,omo 2a quedado di,2o3 ,omien(a un /ro,eso ,re,iente de se,ulari(a,i1n3 de inde/enden,ia de
esa tutela en el que todav'a estamos. ASab<is ,ual es el =ltimo /asoC El de la <ti,a o la moral. La @erarqu'a
e,lesi5sti,a se resiste mu,2o a re,ono,er la autonom'a de la <ti,a o la moral /orque es el =ltimo basti1n sobre el que
,ree tener autoridad.
En de8initiva3 las dos /alabras ,laves del /aradi4ma moderno son la autonoma 7 la racionalidad.
Esas /alabras lle4an 2asta 2o7. El mundo es autnomo3 8un,iona /or s' mismo> 2a7 una an<,dota de
Na/ole1n ,on un 8'si,o notable3 La/la,e3 al que /idi1 que elaborara un esquema del 8un,ionamiento del universo> el
,ient'8i,o lo 2i(o> al /resentarlo3 Na/ole1n le /re4unt1 d1nde quedaba &ios en ese esquema. La/la,e le res/ondi1?
:SeEor3 7o no ne,esito esa 2i/1tesis;.
El mundo es aut1nomo> &ios no es :ne,esario; /ara e0/li,ar su 8un,ionamiento. Para los ,re7entes3 que 7a
2an salido del /aradi4ma anterior3 esto ,onstitu7e la maravilla de la ,rea,i1n? un mundo ,a/a( de 8un,ionar /or s'
mismo.
F la otra /alabra es la racionalidad> este /aradi4ma 2a,e ,ulmen en la lustra,i1n 7 eran los ilustrados los que
de,'an que la ra(1n salvar'a al mundo? salimos de la os,uridad de las ,avernas 7 lle4amos a la lu( de la ra(1n> 2asta
el /unto de entroni(ar en una estatua a la :diosa "a(1n;. Pero3 sobre todo3 la modernidad renun,i1 a sentirse ,omo un
@u4uete de la divinidad. La autonom'a 7 la ra,ionalidad3 re,i<n ,onquistadas3 im/ed'an ver a &ios ,omo un Ser
interven,ionista.
F dentro de esa ra,ionalidad 7 autonom'a3 Aqui<n era el re7 de la es,ena modernaC El Fo3 el e4o D/or eso
nuestra ,ultura moderna est5 tan im/re4nada de individualismo 7 de e4o,entrismo todav'a 2o7)3 un yo racional y
autnomo.
F A,1mo queda &ios en este /aradi4ma de la modernidadC Em/ie(a a ,on,ebirse no ,omo al4o se/arado
sino ,omo la Dimensin de 5ro0undidad de lo real D/or de,irlo ,on /alabras del 4ran te1lo4o Paul $illi,2)3 ,omo el
8undamento de todo lo que es? re,u/erando la 8rase de san A4ust'n3 : Dios es ms ntimo que mi propia intimidad;. Es
un ,ambio de len4ua@e3 /ero es que un ,ambio de /aradi4ma im/li,a un ,ambio de len4ua@e. F enton,es se /asa de
ver la tras,enden,ia ,omo distan,ia a /er,ibir la tras,enden,ia ,omo intimidad.
La 8e enton,es tiene que em/e(ar a dialo4ar ,on la ,ultura de su tiem/o3 sobre todo ,on la ra,ionalidad 7 la
autonom'a> en la 4lesia todav'a nos queda mu,2a tarea en este ,am/o3 todav'a tenemos que avan(ar mu,2o en ser
,a/a,es de dialo4ar ,on la modernidad. No quiero ,rear /ol<mi,a3 /ero en mi o/ini1n3 la ma7or ,aren,ia de los
llamados :nuevos movimientos e,lesiales; ,onsiste /re,isamente en que no terminan de 2a,er el di5lo4o ,on la ,ultura
de la modernidad.
En este /aradi4ma moderno se ve a &ios3 no 7a ,omo el que 2a,e3 sino ,omo el que *ace ser( 7 la reli4i1n 7a
no es la reli4i1n m'ti,a de ,reen,ia en un &ios se/arado3 es una religin personalista.
En /alabras de Kart "a2ner3 :Dios obra el mundo( no obra en el mundo;> es el ,ambio de len4ua@e3 de la
/remodernidad a la modernidad. &ios obra el mundo3 est5 2a,iendo que todo sea3 t= 7 7o3 es el &inamismo que 2a,e
6
ser3 /ero no obra en el mundo3 no es :al4uien;3 /aralelo a nosotros3 que a,t=a> eso ser'a un ma4o3 /ero no &ios. %n
te1lo4o nuestro3 /ara mi uno de los me@ores3 Andr<s $orres Bueiru4a3 lo di,e de una 8orma m5s 4r58i,a? :&ios no es
nun,a una /resen,ia /aralela3 sino una /resen,ia /er/endi,ular;. %na /resen,ia /aralela ser'a que estamos nosotros3
7o3 t=3 el otro3 7 all5 a lo le@os3 4randote3 &ios. F ,uando 7a no /odemos al4o3 vamos al 4randote 7 le de,imos3 :o7e3
s5,ame las ,astaEas del 8ue4o;. Eso es una /resen,ia /aralela3 ese es el dios m'ti,o. F una /resen,ia /er/endi,ular
si4ni8i,a que est5 ,on nosotros3 ,omo en la ra'(3 2a,i<ndonos ser> as' se e0/resa el ,re7entes en el /aradi4ma de la
modernidad.
Cre7entes 7 no ,re7entes3 que ,om/arten este /aradi4ma3 7a no ven la realidad dividida en tres niveles> la
realidad es una. La di8eren,ia radi,a en el 2e,2o de que los /rimeros la /er,iben ,omo una realidad :abierta; D2a7
:m5s; realidad que aqu<lla que /odemos ver 7 /al/ar)3 mientras que los se4undos la /er,iben ,omo :,errada;3 limitada
o redu,ida a lo tan4ible.
El /aradi4ma de la modernidad /odr'a re/resentarse en este esquema?
1. ". l paradigma postmoderno
Hamos al na,imiento del /aradi4ma /ostmoderno ACu5ndo na,eC $odav'a est5 na,iendo3 estamos asistiendo
al /arto> /ero /odemos /oner dos 8e,2as. %na es ma7o del ST Da,ordaos de la 8rase que lo simboli(a? :la ima4ina,i1n
al /oder;)3 una revuelta ,ontra la ra(1n> 7 la otra es la ,risis del PM3 la /rimera 4ran ,risis ener4<ti,a3 vivida ,omo
aut<nti,a amena(a.
APor qu< sur4e el /aradi4ma de la /ostmodernidadC Sur4e /or a4otamiento del anterior3 /orque las 4a8as 7a
no /ermit'an ver la realidad3 sino que todo lo ,on8und'an> sur4e /orque la modernidad 7 la ilustra,i1n nos 2ab'an
/rometido el ,ielo en la tierra3 7a que la ra(1n nos iba a librar de todos nuestros males3 7 o,urre que el si4lo 99 2a
sido3 se4=n mu,2os 2istoriadores3 el si4lo m5s ,ruel en la 2istoria de la 2umanidad3 ,on las dos 4uerras mundiales3 el
na(ismo3 el estalinismoO AEste era el /ara'so al que nos iba a ,ondu,ir la ra(1nC
La /romesa 8allida3 el desen4aEo3 /rodu,e el a4otamiento del /aradi4ma que lo 2ab'a /rodu,ido3 7 sur4e uno
nuevo. El 2e,2o de que el /ara'so /rometido 7 soEado se ,onvirtiera3 en realidad3 en un in8ierno3 nos 2a,e des,ubrir
dos ,osas? que el -o puede ser muy in*umano Da la vista est5) 7 que la ra2n promete muc*o pero da poco. Na,e el
desen4aEo de la ra(1n Dque no es ne4arla3 /orque ,aer'amos en al4o /eor3 la irra,ionalidad) /ero nos 2a,emos
,ons,ientes de que no /osee todas las res/uestas3 a la ve( que des,ubrimos las tram/as adonde ,ondu,e un modelo
,entrado en el 7o. Esto si4ni8i,a tambi<n el a4otamiento del modelo dual de ,ono,imiento3 del modelo mental> /ero no
/odemos entrar en ello a2ora.
Con todo3 el a4otamiento del /aradi4ma moderno no si4ni8i,a3 ,omo de,'a antes3 la ne4a,i1n de la ra(1n. Si la
modernidad nos 2a a/ortado al4o valios'simo3 a lo que 7a nun,a /odremos renun,iar3 es /re,isamente la :ra(1n
7
,r'ti,a;. Pero3 re,ono,i<ndola ,omo irrenun,iable3 si no queremos volver a la irra,ionalidad3 la ra(1n tambi<n ne,esita D
re,lama) ser tras,endida.
ACu5les son las ,ara,ter'sti,as del /aradi4ma de la /ostmodernidad en el que 7a estamos3 en el que vivimos
)en el que vuestros 2i@os est5n 7a)3 aunque ,onservemos mu,2as se,uelas del anterior /aradi4maC Son dos? La
/rimera es D/erdonad el /alabro) la deconstruccin del yo. Si4ni8i,a re,ono,er que el 7o no e0iste3 es una entelequia3
una 8i,,i1n3 /rodu,ida /or la /ro/ia identi8i,a,i1n ,on la mente. :Ese yo( que tanto nos *ace su0rir6( y que no e/iste;3
,omo de,'a $on7 de Mello. El 7o o el e4o no es otra ,osa que la mente a/ro/i5ndose de sus /ro/ios ,ontenidos
mentales. El 7o es ,reado /or la mente3 alimentado /or el /ensamiento 7 sostenido /or la memoria. Buitad la mente3 el
/ensamiento 7 la memoria 7 de,idme d1nde est5 vuestro 7o. El 7o es una in8la,i1n de la nada3 una in8la,i1n de la
mente3 una in8la,i1n del e4o3 7o3 m'3 me3 ,onmi4oO La de,onstru,,i1n del 7o D,on todo lo que eso su/one) es3 sin
duda3 una de las ,ara,ter'sti,as m5s revolu,ionarias de la /ostmodernidad.
La se4unda ,ara,ter'sti,a es el re,ono,imiento de la interrelacin de todo? no 2a7 nada se/arado de nada3
todo est5 interrela,ionado3 ,one,tado3 somos ,omo una 4ran red3 ,omo nternet. nternet s1lo 2a /odido sur4ir en esta
</o,a3 en la que a/are,e3 en la ,on,ien,ia 2umana3 la /er,e/,i1n de que todo est5 inter,one,tado 7 aunque3 estemos
todav'a le@os de vivirlo3 lo /er,ibimos.
"esulta /ro8undamente si4ni8i,ativo el 2e,2o de que esta interrela,i1n est5 a8irmada desde tres ,am/os del
saber que en /rin,i/io no tienen nada que ver entre s'. Con ello3 no quiero :/robar; nada3 sino s1lo re,ono,er una
convergencia que resulta tan admirable ,omo asombrosa. Me re8iero a las ,on,lusiones que nos lle4an desde la
m'sti,a3 desde la 8'si,a ,u5nti,a 7 desde la /si,olo4'a trans/ersonal.
Los msticos de todas las tradi,iones 7 a lo lar4o de toda la 2istoria 2an di,2o siem/re que :todo era %no;. No
se nie4an las di8eren,ias3 /ero todo es %no. La 0sica cuntica3 observando 7 e0/erimentado todos estos elementos 7
/art',ulas subat1mi,as ,on,lu7e3 entre otras a8irma,iones revolu,ionarias3 que no 2a7 nada se/arado de nada? t=
to,as aqu' 7 aquello otro se modi8i,a. F3 8inalmente3 la psicologa transpersonal e0/erimenta que3 en ,uanto se /asa
del estadio ra,ional3 la realidad se ve de un modo di8erente3 absolutamente inter,one,tada e interrela,ionado.
En de8initiva3 lo ,ara,ter'sti,o del /aradi4ma /ostmoderno es la ,onvi,,i1n de que todo es una red3 de que
todo in8lu7e en todo3 7 de que la realidad tiene un modelo *ologr0ico3 que si4ni8i,a que en ,ada /arte est5 el todo. Se
abre /aso la no)dualidad? @unto ,on las di8eren,ias de las 8ormas3 m5s all5 de ellas3 late una /ro8unda %nidad de todo
Lo que es.
A!s a,ord5is de aquellos e0tremos de que 2abl5bamos al /rin,i/io3 el relativismo 7 el absolutismoC F la
verdad estaba en el @usto medio. Pues en este terreno 2a7 dos e0tremos tambi<n insostenibles? uno es el /ante'smo
que a8irma que todo es &ios3 todo es uno> /are,e insostenible3 /orque tal a8irma,i1n es ne4ada /or el sim/le sentido
,om=n. Pero el otro e0tremo3 no menos 8also3 7 tambi<n /eli4roso3 es el dualismo? t= aqu' 7 7o all'3 todo se/arado.
ACu5l es el t<rmino medio sabio entre los dosC Es la no7dualidad3 es la a0irmacin de la unidad en la di0erencia? no se
nie4a nin4una di8eren,ia3 /ero se ve que3 m5s all5 de las di8eren,ias3 todo es %no. Por e@em/lo3 mi dedo meEique 7 mi
,uer/o Ason una ,osa o dosC Si de,'s que es una ,osa3 sois /ante'stas> si de,'s que son dos3 sois dualistas. Mi dedo 7
mi ,uer/o son no)dos. Mi dedo /uede de,ir ,on ra(1n :so7 un dedo;3 /ero tambi<n /uede de,ir? :so7 ,uer/o;. F el d'a
que se ve ,omo ,uer/o3 toda su /ers/e,tiva se modi8i,a. Fo /uedo de,ir que so7 Enrique3 ,on tal n=mero de &N3 7 es
verdad /orque <sa es mi identidad3 /ero es una identidad mu7 relativa. $ambi<n /uedo de,ir :7o so7 la Con,ien,ia sin
l'mites;3 7 el d'a en que des,ubr' 7 e0/eriment< eso3 mi vida ,ambi1. Aunque todav'a ten4a tantas se,uelas de mi e4o
/or a2'3 de@o de verme ,omo un 7o se/arado> <se 7o es slo una identidad relativa.
Con otra met58ora mu7 usada? la ola 7 el mar Aqu< son3 una ,osa o dosC Son no)dos3 /orque tanto una ,omo
otra son a4ua. Esa ola que na,e 7 desa/are,e en un ratito no es i4ual a nin4una otra3 /ero si4ue siendo a4ua3 i4ual
que el o,<ano.
Los ,ristianos tenemos una met58ora de Ges=s que es ini4ualable 7 que /o,as ve,es la sabemos leer. Ges=s
di,e? :Fo so7 la vid 7 vosotros los sarmientos;. La vid 7 los sarmientos Aqu< son3 una ,osa o dosC No)dos. La no
dualidad es lo m5s revolu,ionario de la /ostmodernidad3 7 las /ersonas reli4iosas 2ar'amos bien en entrar /or a2'
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/orque s1lo eso nos /ermitir5 e0/erimentar a &ios. F as' ,omen(amos 7a a a,er,arnos a la se4unda /arte de la
,2arla3 la es/iritualidad.
Por todo lo di,2o3 /are,e ,laro que el /aradi4ma de la /ostmodernidad no /uede ser e0/resado sino /or la
ima4en de la red?
AC1mo se ve a &ios en este /aradi4ma /ostmodernoC &ios no est5 ni le@os ni ,er,a3 ni dentro ni 8uera. Dios es
el 8isterio de !o Que Es. As' se di,e :lo que es; en 2ebreo3 :F2+2;. Aunque lue4o se lo 2a7a entendido ,omo un &ios
de ra7os 7 truenos3 que te /od'a ,asti4ar 2asta la s</tima 4enera,i1n> ,uando se /iensa a &ios3 se lo ob@etiva 7 se lo
:individuali(a;? todo dios /ensado es un 'dolo de nuestra mente. &ios no se /uede /ensar3 /orque en nuestra mente no
,abe. Enton,es3 Aqu< se /uede 2a,er ,on &iosC Hivirlo. A &ios lo /odemos vivir /ero no lo /odemos /ensar. AC1mo
vivimos a &iosC Cuando 2a,emos lo que 2i(o Ges=s. Ges=s 8ue un 2ombre que vivi1 a &ios3 /or eso :/as1 /or la vida
2a,iendo el bien;. Cuando entramos /or aqu'3 tras,endemos la reli4i1n 7 nos adentramos en la es/iritualidad.
!. Cambio religioso # espiritualidad
&e,'a que3 en la /ostmodernidad3 todo se ,on,ibe ,omo una 4ran red en la que todo est5 interrela,ionado ,on
todo. F A,1mo estamos 2o7 en nuestro ,onte0to ,ultural en rela,i1n ,on la reli4i1n 7 la es/iritualidadC
Por un lado3 todav'a 2o73 se4uimos arrastrando aquel vie@o ,onten,ioso entre la reli4i1n 7 la modernidad. Para
entenderlo3 2a7 un di,2o que lo e@em/li8i,a bien3 ,uando di,e que :al tirar el a4ua su,ia de la baEera3 tened ,uidado en
no tirar tambi<n al beb<;. Pues eso o,urre entre nosotros 2o7. La reli4i1n3 ,omo sabe que tiene un :beb< valioso;3 di,e
:no vamos a ,ambiar el a4ua de la baEera3 no va7a a ser que /erdamos el beb<;3 7 4uarda el a4ua de la baEera a
/esar de estar su,ia. F los modernos3 los lai,istas3 /or usar esa /alabra3 di,en? :esto 2uele a /odrido3 vamos a tirarlo;3
sin darse ,uenta de que 2a7 un beb<. Ne,esitamos mu,2a lu,ide( /ara avan(ar en este di5lo4o.
:Es/iritualidad; es una /alabra 4astada /orque viene ,on un lastre ne4ativo intenso. Pero3 al mismo tiem/o3
,onstatamos que nos 2allamos en una so,iedad 2ambrienta es/iritualmente. Est5 2ambrienta /or ne,esidad. Buiero
,itar el traba@o de una mu@er sabia3 M1ni,a Cavall<. Con su /ermiso3 2i,e el resumen de dos libros su7os mu7 valiosos3
que /od<is ,onsultar en mi /54ina +eb. Los t'tulos de los libros de M1ni,a a los que me re8iero son? : !a sabidura
recobrada; 7 :!a sabidura de la ,o7dualidad;. Pues ella di,e que el ma7or /roblema de nuestra ,ultura o,,idental es
la anemia es/iritual 7 que no /odemos so/ortar mu,2o tiem/o as' /orque nos moriremos. F la su/er8i,ialidad es otro
mal de nuestro mundo? Panikkar de,'a que el nuestro es un mundo en8ermo de su/er8i,ialidad. Eso e0/li,a3 en mi
o/ini1n3 la b=squeda es/iritual ,re,iente.
&esde distintos 5mbitos se ,omien(a a 2ablar3 a8ortunadamente3 de inteligencia espiritual3 i4ual que 2a,e unos
aEos se ,omen(1 a 2ablar de :inteli4en,ia emo,ional;3 que se /o/ulari(ara a /artir de los libros de &aniel #oleman.
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nteli4en,ia es/iritual es la ,a/a,idad de tras,ender la mente 7 el 7o3 /orque somos ,a/a,es de separar la
conciencia de los pensamientos. Pensamientos tenemos3 /ero ,on,ien,ia es lo que somos. F ,uando uno se identi8i,a
,on los /ensamientos3 Aqu< /asaC Bue su8re.
La es/iritualidad ,onsiste en darse ,uenta de la tram/a que si4ni8i,a identi8i,arse ,on nuestros /ensamientos>
/orque los /ensamientos son ob@etos3 /ero 7o so7 la Con,ien,ia que observa esos ob@etos.
Andr< Comte)S/onville3 uno de los 8il1so8os 8ran,eses m5s im/ortantes3 aun de,lar5ndose ateo3 lle4a a de,ir3
sin embar4o3 que :la espiritualidad es el aspecto ms noble del ser *umano; 7 quiere dedi,ar su vida a /romover una
:es/iritualidad atea;3 7 no es una ,ontradi,,i1n. Pod<is en,ontrar su /lanteamiento en un libro su7o mu7 interesante?
:El alma del ateismo;.
ABu< ,a/a,idades /oten,ia la inteli4en,ia es/iritualC A7uda a mantener la serenidad3 /orque te se/ara de los
/ensamientos que te la 2a,en /erder> 8avore,e una observa,i1n desa/e4ada de la realidad3 la observa,i1n e,u5nime>
2a,e ,re,er en libertad interior3 /orque nadie ni nada me quitan mi libertad3 es mi mente la que lo 2a,e ,on 8re,uen,ia?
al identi8i,arme ,on ella3 a2' /ierdo mi libertad> 7 /oten,ia la ,om/asi1n? ,uando me desidenti8i,o del 7o3 la ,om/asi1n
brota sola. Ges=s no era ,om/asivo /or voluntarismo> no3 la ,om/asi1n na,e de la ,om/rensi1n. F Ges=s era
,om/asivo /orque viv'a en ese nivel de ,on,ien,ia que llamamos trans/ersonal3 en el que se ve'a no se/arado de
nada. ABu< quer'a de,ir ,uando a8irmaba? :$uve 2ambre 7 me dist<is de ,omer;C No de,'a? :$uve 2ambre3 7 le dist<is
al otro como si 8uera 7o;. !? :Lo que 2a,<is a ,ualquiera de ellos3 me lo 2a,<is a m';. No de,'a? :Lo que 2a,<is a ,ada
uno de ellos es como si me lo 2i,ierais a m';> di,e? ;me lo 2a,<is a mi;. Hiv'a en esa ,on,ien,ia de unidad. F3 al 8inal3 la
inteligencia espiritual nos capacita para percibir nuestra verdadera identidad. Si sal's esta no,2e de aqu' ,on esta sola
idea3 ser5 su8i,iente3 me sentir< m5s que /a4ado. No sois el 7o que /ens5is ser 7 que es 8uente de su8rimiento3 no>
somos otra ,osa.
ACu5l es la relacin entre religin y espiritualidadC Por de,irlo en una sola 8rase3 no est5n ni identi0icadas ni
re9idas. Son ,omo este vaso 7 el a4ua que ,ontiene? el a4ua es la es/iritualidad3 el vaso es la reli4i1n. A quien le sirve
el vaso /ara ,ontener el a4ua3 en2orabuena. Pero si una /ersona di,e que no3 que /re8iere una botella3 en2orabuena.
F si otra di,e que ni vaso ni botella3 que /re8iere el a4ua en la mano3 en2orabuena tambi<n.
ACu5l es el /eli4ro de la reli4i1nC Su absoluti(a,i1n. Cuando la reli4i1n se olvida de que es un instrumento 7
se absoluti(a3 ,omo si el ideal de la /ersona reli4iosa 8uera :ser reli4iosa;3 se ,onvierte en amena(a. No3 la reli4i1n es
un instrumento3 ,omo de,'a Ges=s? :No es el 2ombre /ara el s5bado3 sino el s5bado /ara el 2ombre;> es un
instrumento /ara que des/ertemos es/iritualmente> es una 2erramienta3 un ,au,e3 un re,i/iente que vale /or lo que
,ontiene3 /or aquello a lo que a/unta3 7 a ,u7o servi,io 2a de estar.
La absoluti(a,i1n de la reli4i1n es sumamente /eli4rosa3 /or un doble motivo? /orque ,ondu,e al 8anatismo en
todas sus 8ormas .in,luida la 4uerra de reli4i1n o el terrorismo en su nombre6 7 /orque nubla3 os,ure,e o ,ie4a la
"ealidad que deber'a desvelar. Es ,omo si absoluti(5ramos un determinado ti/o de vaso .o re,i/iente6 7 olvid5ramos
que lo realmente im/ortante es el a4ua.
Esto /uede e0/li,ar tanto el de,live de la reli4i1n ,omo el au4e de la es/iritualidad. Porque la 4ente re,2a(a
un determinado vaso3 /or mu,2os 8a,tores que a2ora no /odemos anali(ar .7 entre los que o,u/a un lu4ar im/ortante
la /ro/ia absoluti(a,i1n de la reli4i1n3 ,on sus se,uelas de autoritarismo 7 do4matismo63 /ero si4ue teniendo sed> lo
se/a o no3 aEora el a4ua.
Por eso /odemos estar o8re,iendo reli4i1n 7 la 4ente /asa3 /ero o8r<,ele a4ua 7 ver5s ,omo no /asa. !8re,es
un vaso 7 qui(5s lo re,2a,en> muestra el a4uaO
La reli4i1n es s1lo un ve2',ulo trans/ortador> /ara mu,2a 4ente 2a sido el ve2',ulo a lo es/iritual D/ara m'
tambi<n). Pero siem/re es un instrumento 7 ,uando se olvida que la reli4i1n es un instrumento3 7 se ,onvierte en un
absoluto3 2a,e mu,2o daEo3 es mu7 /eli4rosa.
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Por eso D/orque la reli4i1n es s1lo un ve2',ulo de la es/iritualidad)3 /uede darse tambi<n una espiritualidad
laica3 ,omo /romueve MariU Corb'3 en Bar,elona3 o in,luso una espiritualidad atea3 ,omo /ro/u4na el 8il1so8o Comte)
S/onville.
ABu< es3 en todo ello3 lo que nos /ermite en,ontrarnos 7 no en(ar(arnos en en8rentamientos daEinos 7
est<rilesC La lu,ide( /ara distinguir la verdad de la doctrina. Las reli4iones3 todas3 s1lo ,ontienen do,trinas. La verdad
no la /uede tener nin4una. La es/iritualidad nos ,ondu,e a e0/erimentar la verdad3 la reli4i1n nos da do,trinas o
,reen,ias. Por de,irlo de modo sen,illo3 la reli4i1n nos da ma/as /ara entender el territorio3 /ero no es el territorio> una
/ersona que se queda en la reli4i1n se queda en el ma/a> la es/iritualidad nos /ermite transitar el territorio. En
de8initiva3 la do,trina es una inter/reta,i1n de Lo que Es3 7 la es/iritualidad nos 2a,e adentrarnos en Lo que Es.
". $a dimensin profunda de lo real
El des/ertar es/iritual ,onsiste en des,ubrir ese &inamismo de un darse que en4endra la 8orma que somos en
la no)se/ara,i1n. Caer en la ,uenta de eso 7 e0/erimentarlo? eso es la es/iritualidad.
$odo el misterio de la Hida es un &arse. Ese &arse est5 en4endrando /ermanentemente la 8orma que somos
,ada ,ual. ABu< es un o,<anoC %n darse del a4ua que est5 4enerando olas de todos los ti/os ,ontinuamente. Eso es
la es/iritualidad. Si lo queremos 8ormular en len4ua@e reli4ioso3 la e0/erien,ia ori4inal es <sta? estamos siendo ,reados
,ontinuamente desde la /ro8undidad de &ios en la no)se/ara,i1n. 4ual que la ola es 8orma donde el a4ua vive3 &ios lo
que bus,a es vivirse en nosotros. Como le 4usta insistir a Villi4is GW4er3 Dios no quiere ser adorado( quiere ser vivido.
Iemos ,re'do que &ios es un soberano oriental anti4uo que tiene ne,esidad de que le demos 4loria D,omo se
de,'a antes3 :2emos venido a este mundo /ara dar 4loria a &ios;). Pero un &ios que tuviera ne,esidad de que le
di<ramos 4loria no ser'a &ios3 ser'a el 4ran Nar,iso. ABu< madre o /adre aqu' /resentes 2ab<is en4endrado 2i@os /ara
que os den 4loriaC $al ve( al4uno3 /ara que os ,uiden en la ve@e( 7 no os lleven a una residen,ia3 /ero no es eso. F
2emos 2ablado de un &ios que nos ,rea /ara que le demos 4loriaO No3 &ios nos ,rea /ara darnos 4loria Xl a
nosotros3 &ios nos ,rea /orque quiere vivirse en nuestra 8orma? &ios me 2a ,reado /orque quiere vivirse3 en toda mi
2umildad3 ,omo Enrique> &ios 2a ,reado a &aniel /orque quiere vivirse ,omo &aniel3 nos 2a ,reado a ,ada uno /orque
quiere vivirse en nuestras 8ormas. Como de,'a 4na,io de Lo7ola en una 8rase que re,uerdo de 8orma no literal3 :&ios
duerme en los minerales3 ve4eta en las /lantas3 siente en los animales 7 ama en las /ersonas;. Es una 8orma m5s
anti4ua de de,ir lo mismo3 de e0/resar la no)dualidad.
Es mu7 im/ortante ver que &ios 7 t= no sois dos3 tam/o,o uno. No se /uede ir /or la ,alle di,iendo :7o so7
&ios;3 /orque ,orres el ries4o de que te lleven al /siqui5tri,o. Salvo que uno sea un m'sti,o3 ,omo el mismo Ges=s. Xl
di@o :Fo so7 &ios;. Pero el su@eto :7o; en el m'sti,o no es su e4o3 no es 8ulanito de tal3 sino es &ios que di,e :Fo so7;.
%na /ersona que no tiene 7o /uede de,ir :7o so7 &ios;3 /orque s1lo &ios vive en ella> 2asta ese e0tremo lle4a
la no)dualidad. Cuando se ,a/ta este misterio estamos 7a tras,endiendo el nivel mental 7 se nos re4ala la e0/erien,ia
del /resente. El ,amino m5s ,orto a la es/iritualidad es el venir al aqu' 7 a2ora3 es el venir al momento /resente.
Presente D,on ma7=s,ula) es sin1nimo de &ios. Es la '*e:in3 la Presen,ia. El /resente est5 /reEado de &ios3 el
/resente es otro nombre de &ios3 la Presen,ia. Es uno de mis nombres queridos. Por eso 2ablar de es/iritualidad es
2ablar de no dualidad. !tro m'sti,o3 Gavier Melloni3 re/ite esto? : ,o somos iguales( pero somos lo mismo;. Como las
olas 7 el o,<ano? no son i4uales3 /ero son lo mismo.
A2ora bien3 a esto no lle4aremos /ens5ndolo3 sino a,allando la mente. Cuando t= silen,ias la mente3 a,allas el
modelo mental que es dualista 7 emer4e la no)dualidad. F enton,es e0/erimentas que somos :lo mismo;3 aunque :no
seamos i4uales;. La no)dualidad es e0/erimentar las di8eren,ias en la no)se/ara,i1n> ambas ,osas @untas3 una ,ara es
la di8eren,ia3 la otra es la unidad> las dos ,osas @untas es lo que se ,ono,e ,omo no)dualidad. !iremos 2ablar mu,2o
en el 8uturo de esto3 7 si no3 iremos mal. Porque la no)dualidad es liberadora3 es salvadora.
AEn qu< ,oin,iden todas las ,osas que sonC En que son. El Ser es el n=,leo de lo real. Pero /ara /er,ibirlo3
ne,esitamos a,allar la mente. F /ara eso ne,esitamos meditar. &e modo que ne,esitamos de,ir una /alabra sobre la
medita,i1n3 /orque s1lo la medita,i1n nos /ermite entrar en este ,amino de la es/iritualidad.
11
%. spiritualidad& de la ignorancia a la liberacin
La es/iritualidad es un ,amino que nos lleva de la i4noran,ia3 o me@or todav'a3 de la in,ons,ien,ia a la
libera,i1n. Cuando estamos dormidos Dnuestra vida es un sueEo3 de,'a Calder1n) estamos in,ons,ientes3 estamos
i4norantes. La tradi,i1n su8' di,e que estamos todos dormidos 7 que s1lo ,uando morimos3 des/ertamos.
La i4noran,ia ,onsiste en estar identi8i,ados ,on la mente 7 el 7o3 ,reer que somos la mente o el 7o3 7 la
,onse,uen,ia es el su8rir. Es ,ierto que el desidenti8i,arte del 7o es mu7 doloroso3 /orque el 7o bus,a autoa8irmarse a
toda ,osta 7 la iner,ia de donde venimos nos 2a,e ,reer a /ie @untillas que nuestra identidad es eso que llamamos :7o;.
Pero s1lo la desidenti8i,a,i1n del 7o es el =ni,o ,amino de sabidur'a. ACom/rend<is a2ora /or qu< Ges=s
de,'a? :El que quiera salvar su vida que la nie4ue;C F era una /ersona mu7 vitalista. En el evan4elio3 ne4ar la vida es
ne4ar el 7o. $odos los maestros 7 maestras es/irituales lo 2an di,2o? si no ,aes en la ,uenta de que eres m5s que el
7o3 no /uedes al,an(ar la sabidur'a. Esto nos lleva a re,ono,ernos en esta identidad ilimitada.
Lo que somos es al4o ilimitado /ero no nos 2emos enterado. Ia7 una 8rase in4eniosa de un /si,1lo4o
norteameri,ano que di,e que :del camino espiritual( ning%n yo sale con vida( gracias a Dios;. Nin4=n 7o sobrevive a la
muerte> Aqu< es lo que no muereC Lo que somos3 7 que no sabemos lo que es 2asta que no lo e0/erimentamos. F lo
e0/erimentamos en la medita,i1n. Por eso3 en la medita,i1n nos @u4amos nuestra identidad.
En la viven,ia de la es/iritualidad nos @u4amos nuestra identidad. APor qu< no morir5 lo que somosC Porque
nun,a 2a na,ido. Es ,omo el o,<anoO Pero esto no tiene m5s sentido 2ablarlo3 2a7 que e0/erimentarlo. Es /asar de
la ,reen,ia de que somos un 7o ,2iquitito3 a que somos el Es/'ritu que vive en esta 8orma ,on,reta que somos ,ada
uno de nosotros. Cuando me ,on,ibo ,omo un 7o3 vivo /ara m'3 e4o,entrado> ,uando ,ai4o en la ,uenta de que mi
identidad =ltima es el Es/'ritu3 a2' 7a 2e des/ertado.
La /r5,ti,a de la medita,i1n es3 /or tanto3 un ,amino de libertad interior> 7 un ,amino de ,om/asi1n. Sabemos
si una /ersona medita /orque se va 2a,iendo m5s ,om/asiva. Si al4uien /resume de meditar 7 no es m5s ,om/asivo
en la /r5,ti,a3 est5 2a,iendo nar,isismo es/iritual. Meditar no es nada ,om/li,ado3 /ero le ,uesta mu,2o a nuestro 7o.
Meditar es a,allar3 silen,iar la mente3 de@ar de identi8i,arse ,on ella. Porque no somos lo que /odemos observar3 sino
la Con,ien,ia que observa. Si somos ,a/a,es de,ir? :ten4o mente;3 es que no somos la mente. Si /uedo observar mi
:7o;3 eso si4ni8i,a que no so7 mi 7o. ABu< so7C Fo so7 :Eso; que observa.
$ratemos a2ora mismo de /arar la menteO Aqu< queda ,uando /aramos la menteC Nada. :Nada; era la
/alabra 8avorita de San Guan de la Cru(? O7 en la ,ima del monte3 Nada. Nada es lo mismo que Buietud. Cuando t=
/aras tu mente3 queda Buietud? Con,ien,ia intensa de Presen,ia. Nada3 Silen,io3 Presen,ia3 PlenitudO Esa es tu
dentidad =ltima3 la :dentidad ,om/artida;3 en la que todos 7 todo nos en,ontramos.
Parar la mente. Silen,iar la mente es lo mismo que atender a lo que o,urre aqu' 7 a2ora. Cuando atendemos
al momento /resente3 la mente queda silen,iada. Por eso3 meditar se /uede de,ir ,on ,ualquiera de estas tres
81rmulas? a,allar la mente3 atender a lo que a,onte,e o venir al momento /resente. No 2a7 m5s 81rmulas en el
a/rendi(a@e del ,amino es/iritual> todo lo dem5s se nos da /or aEadidura3 ,omo de,'a Ges=s.
El des/ertar es/iritual es a/render a se/arar la ,on,ien,ia de los /ensamientos. F ,aer en la ,uenta de que no
somos nuestros /ensamientos. La es/iritualidad se ,ara,teri(a /or la desa/ro/ia,i1n del 7o3 la distan,ia de la mente3 7
la e0/erien,ia de la /lenitud. Eso es lo m5s ,ara,ter'sti,o de la es/iritualidad? ,aer en la ,uenta de que tenemos mente
/ero somos in8initamente m5s que la mente.
Nuestro /roblema es que 2emos ,on8undido el ve2',ulo ,on el ,ondu,tor3 el /a/el ,on el a,tor que lo
re/resenta3 7 esa ,on8usi1n 4enera mu,2o su8rimiento. El /a/el es nuestro 7o3 a mi me 2e to,ado ser Enrique3 var1n3
de $eruel3 ,on toda mi 2istoriaO3 /ero eso no so7 7o> eso son ,ir,unstan,ias relativas .que dan3 ,omo resultado3 una
identidad tambi<n :relativa;3 v5lida a su nivel6> /ero lo que realmente 7o so7 es esa otra dentidad que des,ubro en el
silen,io de la mente.
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El ve2',ulo es la mente /ero el ,ondu,tor es otra ,osa. F el ,ondu,tor 2a de /er,ibirse distinto que el ve2',ulo.
ma4inaos que os identi8i,5is ,on el ve2',ulo? qued5is e0/uestos a su ,e4uera. Eso es e0a,tamente lo que o,urre
,uando nos identi8i,amos ,on la mente? quedamos ,onvertidos en marionetas3 su@etos a los vaivenes de sus
moviRmientos err5ti,os3 que se 2an adueEado de nuestra vida.
No somos libres si no somos dueEos de lo que /ensamos3 7 eso requiere edu,ar la aten,i1n. Si mi mente
8un,iona de 8orma err5ti,a3 A,1mo vo7 a ser libreC Estar< a mer,ed de sus vaivenes> meditar es edu,ar la aten,i1n
/ara ser dueEos de la /ro/ia mente. AComo lo 2a,emosC A/rendiendo a observar la /ro/ia mente3 a/rendiendo a
observar los /ensamientos. Cuando observas la mente3 2as ,reado una distan,ia de ella 7 7a est5s en la quietud. F al
mismo tiem/o est5s en el /resente.
El /resente siem/re est5 bien3 siem/re es ,om/leto3 siem/re es inte4rador> al /resente no le 8alta
absolutamente nada. Cuando di4o /resente3 no 2ablo del ,on,e/to de /resente? el /resente /ensado es un la/so entre
el /asado que nuestra mente /iensa que se 8ue 7 el 8uturo que no 2a lle4ado. Pero eso no es el /resente3 sino una
idea del /resente. El /resente es el no)tiem/o3 la atem/oralidad. F a ese /resente no le 8alta nada.
YPara la menteZ3 ver5s que s1lo queda Buietud. Si /aramos la mente tras,endemos nuestros /ensamientos 7
des,ubrimos que somos m5s que ellos 7 ello nos /ermite lle4ar a nuestra identidad. Mientras estamos identi8i,ados
,on la mente no /odemos entendernos sin ad@etivos? 7o so7 esto3 aquello3 lo otroO Buita los ad@etivos> eres lo que
queda. La reli4i1n traba@a mu,2o ,on la ola3 la es/iritualidad nos 2a,e ,one,tar ,on el a4ua que somos. Es buena la
reli4i1n3 /ero no lo es todo. Esta es la e0/erien,ia es/iritual3 /asar de la a8irma,i1n de :7o so7 esto; a :Fo so7;.
C'$'(U)'
-Pregunta sobre la mejor oracin para la relacin con Dios
)La me@or ora,i1n es la que ,ada uno /uede 2a,er. $=3 2a( la ora,i1n que t= sientas que te :en,a@a;. K'ate de la
intui,i1n3 de tu :maestro interior;3 del Es/'ritu. En la tradi,i1n ,ristiana siem/re se 2an re,ono,ido dos 81rmulas? la
ora,i1n re8le0iva 7 la ,ontem/lativa> 7 no est5n reEidas la una ,on la otra> se di8eren,ian /orque la ora,i1n re8le0iva es
rela,ional D&ios es /er,ibido ,omo un :$=;) 7 a8e,tiva. Pero esa 8orma de orar no est5 reEido ,on el Silen,io
,ontem/lativo. Como en la Nada de San Guan de la ,ru(3 en la nada ,ontem/lativa en la que la /ersona no se diri4e a
nada3 /orque sabe que a todo lo que se diri@a es al4o /ensado 7 enton,es /ermane,e en la Nada 7 en la Nada todo se
le da. AEs me@or una que otraC En absoluto> la ,om/ara,i1n no tiene sentido. Cada uno es 2i@o de su 2istoria3 se
en,uentra en un momento determinado3 en un ritmo ,on,reto? es ,om/rensible que ten4a que en,ontrar la ora,i1n que
me@or en,a@e.
-Como nos llega tan tarde esta percepcin que ya estaba mucha ms desarrollada en las religiones
orientales?
)Porque somos 2i@os del /ensamiento 4rie4o3 de :San; Arist1teles3 que 2a im/re4nado todo el /ensamiento de
o,,idente. A /artir de <l3 el dualismo 2a mar,ado a 8ue4o todo el /ensamiento o,,idental3 la 8iloso8'a 7 la teolo4'a. !s
re,omiendo los libros de M1ni,a Cavall<3 a los que antes 2e 2e,2o re8eren,ia? ella ,ono,e mu,2o el 2induismo 7
tambi<n la 8iloso8'a o,,idental 7 e0/li,a mu7 bien /or qu< el /ensamiento 4rie4o 2a sido tan dualista 7 nos 2a mar,ado
tanto.
Pero si nos ,eEimos a nuestra /ro/ia tradi,i1n ,ristiana3 os su4iero la le,tura de un traba@o que 2i,e sobre el evan4elio3
en el que lle4o a /er,ibir que Ges=s vivi1 toda su vida en esta ,on,ien,ia no dual 7 trans/ersonal. Pero Aqu< o,urri1C
Bue sus dis,'/ulos 7 nosotros3 99 si4los des/u<s3 se4uimos le7<ndolo desde la dualidad 7 le 2emos ,ambiado el
mensa@e. El art',ulo al que me re8iero se titula :El *ombre sabio y compasivo" &na apro/imacin transpersonal a $es%s
de ,a2aret;3 7 /od<is leerlo en +++.trans/ersonal@ournal.,om
+++.trans/ersonal@ournal.,om
-Dios y yo somos uno?
)&e/ende> el len4ua@e se queda ,orto siem/re. Fo dir'a que &ios 7 t= sois no)dos. Ges=s di,e :mi Padre 7 7o somos
uno;> A/or qu< di,e esoC &esde la reli4i1n m'ti,a /ensamos que /orque es la se4unda /ersona de la $rinidad 7 que en
un tiem/o que no se a,aba viv'a ,on &ios en el ,ieloO> es una 8orma m'ti,a de /lantearlo. Ges=s di,e :El /adre 7 7o
somos uno; /orque Ges=s no se identi8i,a nun,a ,on su 7o individual. Cuando Ges=s di,e eso3 esta m5s all5 del 7o> <l
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se /er,ibe D/or volver a la met58ora anterior) no ,omo ola3 sino ,omo a4ua. Pero si lo di,es t= 7 adem5s /ertene,es a
la nueva era3 te llevan al /siqui5tri,o. S1lo le 8alta al 7o a/ro/iarse la divinidad3 eso seria el ,olmo de un e4o
endiosado. No3 &ios 7 t= no sois lo mismo3 si 2ablas t=> /ero si desa/are,e tu 7o3 sois lo mismo. $odo lo que 2a di,2o
Ges=s lo /odemos de,ir los dem5s seres 2umanos3 /ero /ara de,irlo tenemos que estar donde estaba <l3 en la
,on,ien,ia que <l tenia. !tra a8irma,i1n /re,iosa de Ges=s es ,uando di,e :Antes de que Abra2am na,iese3 Fo so7;. F
Ges=s no di,e :7o era;3 eso 2ubiese sido de /siqui5tri,o> di,e :Fo so7;> ese :Fo so7; es atem/oral3 anterior a
Abra2amO 7 a Matusal<n> es el Fo que no 2a na,ido ni nun,a morir5. Eso lo /odemos ver todos /orque es nuestra
identidad /ero /ara /oder a8irmarlo sin que nos lleven a un /siqui5tri,o tenemos que estar en el nivel de ,on,ien,ia en
que estaba Ges=s.
-Yo creo en los milagros. Para m! que me alej" de la #e y $ol$ a ella! los milagros han sido como el re#lejo de
que Dios e%iste& todos hemos tenido momentos de duda! pero los milagros los $eo como un espejo que
re#lejan a Dios! me ayudan a e%perimentar a Dios.
)Claro. Aunque no /odemos entrar a 8ondo a de8inir los mila4ros3 quiero de,ir que en el nuevo /aradi4ma no se /ierde
nada valioso3 s1lo se tradu,e. Pero nada bueno se /ierde 7 lo tradu,e el que tiene ne,esidad. No lo 2ar5 /or e@em/lo
mi madre3 ella tiene su idioma 7 no ne,esita otro. F nos queremos mu,2o /ero 2ablamos idiomas distintos en este
,am/o. ANo es /ara ti un mila4ro que 7o te /ueda mirar 7 que t= me /uedas 2ablarC $odo es mila4roso. En la no)
dualidad no 2a7 nada que no sea mila4roso. Lo que /asa es que en el len4ua@e m'ti,o entendemos el mila4ro ,omo
que al4uien que est5 mu7 le@os 2a,e al4o /ara ,ambiar la realidad en mi bene8i,io3 esa es la le,tura m'ti,a. Pero el
mila4ro Aes realC3 ,laro que lo es> si todos somos una red 7 todo re/er,ute en todo3 si 7o deseo de verdad el bien /ara
ti3 t= estar5s me@or3 7 eso es un mila4ro. Creo /ro8undamente en los mila4ros3 ,omo ,uando es,u,2o a Ges=s que di,e?
:He3 tu 8e te 2a ,urado;. Pero no /uedo ,reer en un ser e0terior interven,ionista3 que a,t=a de un modo m54i,o 7
arbitrario.
-Pregunta sobre cmo llegar a conseguir un estado de conciencia en la cotidianeidad.
Meditar es estar aqu' 7 a2ora3 atender al /resente> si esto se 2a,e3 la mente se a,alla /or s' sola.
Puedes e@er,itarte en a/render a silen,iar la mente3 observndola> al a,allarla3 es ,omo si quitaras el :velo;
que te im/ed'a :ver; la realidad3 7 enton,es es ,uando /uedes ,om/render3 ,ono,er.
Puedes tambi<n :vol,arte; ,om/letamente en lo que est5s 2a,iendo? al 2a,erlo as'3 tu mente se ,alla. $odos
2emos vivido e0/erien,ias de no)dualidadO3 aunque no nos 2a7amos enterado? ,uando estamos le7endo una novela 7
nos /rendemos en ella3 nos de@amos llevar3 Adonde est5 nuestro 7oC Cuando est5is viendo una /el',ula 7 os atra/a
totalmente3 Ad1nde est5 vuestro 7oC Eso es tambi<n una e0/erien,ia de no)dualidad> o ,uando estamos viendo un
/aisa@e3 o en una e0/erien,ia amorosa o ,on la m=si,aO o en tantos e@em/los de no dualidad.
Puedes tambi<n entre4arte a los dem5s desinteresadamente. Si vas bus,ando tu 7o3 7a lo 2as estro/eado.
Pero si t= te vives a ti mismo ,omo un ,au,e a trav<s del ,ual al4o 8lu7e 4ratuito3 eso es la no)dualidad3 /orque no 2a7
nin4=n 7o que di4a3 :Aves que bien lo 2e 2e,2oC;.
-'ara escogi el mejor camino #rente a su hermana 'arta?
)Esa 8rase del evan4elio /robablemente no 8ue de Ges=s sino del evan4elista3 /orque quer'a desta,ar la a,titud del
dis,'/ulo que es,u,2a la /alabra del maestro 7 ten'a que /oner de modelo a Maria que es la que estaba sentada a los
/ies de Ges=s mientras su 2ermana Marta serv'a la mesa. Pero si Marta no 2ubiera traba@ado3 no 2ubieran /odido
,omer. %no de los ma7ores m'sti,os ,ristianos3 el maestro E,k2art3 en el si4lo 93 tiene una re8le0i1n sobre ese te0to
del evan4elio 7 termina di,iendo que la /ersona realmente ,ontem/lativa 8ue Marta 7 no Mar'a3 /orque una
,ontem/la,i1n que no termina en el servi,io no es ,ontem/la,i1n.
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