Está en la página 1de 6

Jorge Santiago Prez Paredes

6to A
Nombre del profesor: Xavier Robayo
Materia: Filosofa
Modalidad: tipo seminario alemn
Tema: Historia de la filosofa en su marco cultural e histrico
Subtema: Posicionamiento para el debate del physis y el arch en base a definiciones
alargadas de los conceptos de physis y arch
Punto de partida:
En base a lo visto en la anterior clase es oportuno extender con un enfoque eso si un
tanto ms subjetivo, en el que se escoger una posicin a partir de la cual se pueda
generar debate.
1. MILESIOS: TALES, ANAXIMANDRO Y ANAXMENES

1.1. TALES DE MILETO (624-546 aprox.)
Natural de Mileto, fue considerado por Aristteles el primero de los fsicos.
Gran matemtico, astrnomo y poltico, consider que el arj de la physis era
el agua. Las dos nicas afirmaciones que conservamos de l son:
"El agua es el principio de todas las cosas"
"Todas las cosas estn llenas de dioses"
Con la primera podra entenderse que, o bien, todo contiene agua, o
bien, tal como sostiene la mitologa, la tierra flota en el agua. Con la segunda, que la
naturaleza est animada, es decir, que tiene vida y movimiento propio.
La novedad que representa Tales respecto al pensamiento mtico es que parece ser
que fue el primero en buscar un elemento material o emprico, y no mtico, para explicar la
esencia de la naturaleza.

1.2. ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545 aprox.)
El trmino arj ya fue utilizado por l. Segn Anaximandro el arj es el peiron:
"lo indefinido o indeterminado", y es inmortal e indestructible:
"El principio de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de
donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la
destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la
reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo
Supone un gran avance respecto a Tales, ya que no recurre a un elemento emprico
como el agua, sino a un elemento abstracto, del que comienzan a separarse por un proceso de
rotacin las substancias opuestas entre s; cuando una prevalece sobre la otra, se produce una
reaccin que restablece el equilibrio: a la noche le sigue el da, etc...Al mismo tiempo que
ofrece un principio del que surge la pluralidad (peiron), da cuenta al mismo tiempo de cul es
el mecanismo (rotacin) y cual es la ley interna que rige el proceso: bsqueda del equilibrio
o justicia.

1.3. ANAXMENES (585-524 aprox.)
Vuelve a concebir el arj como un elemento determinado: aire, cuyos atributos
son la infinitud y el perpetuo movimiento. Explica el doble proceso mediante el
cual todo procede del aire:
"El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la
rarefaccin y la condensacin. Por la rarefaccin se convierte en fuego; en
cambio, condensndose se transforma en viento, despus en nube, y, an
ms condensado, en agua, en tierra ms tarde, y de ah finalmente en piedra" (Teofrasto)

2. PITGORAS Y LOS PITAGRICOS (S. VI-V a C.)
Pitgoras fue el fundador de la secta pitagrica, notablemente influenciada por
los misterios rficos. Aparte de la novedad religiosa que representa esta
escuela, tambin se distingue por su ubicacin geogrfica: la Magna Grecia.
El pitagorismo tiene un contenido mstico-religioso patente en la doctrina de
la transmigracin de las almas (reencarnacin) y en la idea del eterno retorno.
Crean que el cuerpo era la crcel del alma, y con vistas a purificarla practicaban
el ascetismo como medio ms idneo para liberarla de las pasiones. Todas estas ideas tuvieron
una gran influencia en Platn, como ms adelante veremos.
Por otra parte, sostenan que el arj de todas las cosas eran los nmeros. El nmero se
compone de dos elementos: lo par y lo impar, de ah que el pitagorismo sea considerado como
un dualismo metafsico, es decir, que la realidad est constituida en ltima instancia por dos
elementos: lo par y lo impar. Segn los pitagricos primero existi la unidad, representada por
el punto; luego, el dos, representado por la lnea; a continuacin el tres: tringulo; el cuatro: el
cuadrado; el cinco: el pentgono... y as hasta el diez, el nmero perfecto, representado por
la tetractis. La justificacin de esta creencia en los nmeros como el principio constitutivo de
la physis reside en la confusin del punto geomtrico con la unidad aritmtica. En efecto,
sostener que toda la realidad tiene una determinada magnitud, ocupa un espacio y que ste se
expresa geomtricamente, no puede inducirnos a pensar que la realidad est constituida por
nmeros, aunque pueda ser expresada a travs de ellos.

3. MOVIMIENTO Y DIALCTICA EN HERCLITO (544-484)
Nacido en feso, y llamado el oscuro por sus intrincados aforismos. Siguiendo la
tradicin de los dems filsofos jonios, postula un elemento determinado
como arj de la physis: el fuego:
"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno
de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego
eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida"
El fragmento alude a una especie de conflagracin universal, en la que el universo es
cclicamente devorado por el fuego, a la par que surge de l. Es vida y muerte al mismo
tiempo. Vuelve a aparecer implcita la idea del Eterno Retorno, que tanto influir en Platn y
los estoicos.
Pero las ideas heraclteas que ms han trascendido son su concepcin dialctica de la
realidad y la del devenir o movimiento constante de la physis:
"No es posible descender dos veces al mismo ro"
La physis est en perpetuo cambio, nada permanece constante aunque los sentidos
nos suministren tal apariencia. La verdadera realidad es dialctica, es decir, contradictoria,
formada por polos opuestos: da-noche, invierno-verano, guerra-paz: La guerra es el padre y el
rey de todas las cosas. Pero la contradiccin no hace del mundo un ente catico, sino que la
misma ley universal que rige todos los fenmenos: lgos produce una armona oculta; que
consiste en tensiones opuestas.
El verdadero conocimiento no es el que nos suministran los sentidos: doxa, sino el que
nos suministra la razn: lgos:
"Aunque el Lgos es comn, la mayora vive como si poseyesen su propia
inteligencia. Aunque escuchen no entienden. a ellos se les aplica el proverbio:"Presentes,
pero ausentes". El Lgos, que es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por
primera vez ni despus de que lo hayan odo, los que velan tienen un cosmos nico y comn;
los que duermen retornan al suyo propio y particular"
Es importante recordar que es Herclito uno de los primeros filsofos en proponer
explcitamente una teora del conocimiento, en la que distingue entre doxa, o conocimiento
por opinin y por lo tanto falso conocimiento; y episteme o conocimiento cuyo origen es la
razn o lgos. Lo que distingue al sabio del ignorante es precisamente el uso del lgos. La
actividad terica de los filsofos anteriores refleja tambin la distincin entre doxa y lgos,
aunque de un modo implcito. En Parmnides encontraremos algo similar. Y ambos, Herclito y
Parmnides influirn en gran medida en Platn.

4. MONISMO EN PARMNIDES DE ELEA (540-470)
Se entiende por monismo, en este caso, la afirmacin de un nico
principio como arj de la physis. En este sentido Tales, Anaximandro,
Anaxmenes y Herclito eran monistas. Sin embargo, Parmnides es monista
en grado sumo, debido fundamentalmente a los atributos que le asigna al arj
que propone: el Ser, que es uno, inengendrado, finito, inmvil, indivisible,
compacto, homogneo:
Uno: porque si hubiese otra cosa aparte del ser sera no-ser, lo contrario, por
lo tanto es uno.
Inengendrado: porque si hubiese sido engendrado procedera del no-ser, y de esto nada
puede engendrarse.
Inmvil: porque si cambiara lo hara hacia otra cosa, el no-ser, y segn P. el no-ser no
es.
Indivisible: porque el vaco que separara las partes sera el no-ser, y el no-ser no es. Al
negar la existencia del vaco, la pluralidad y el movimiento est asestando un golpe mortal a la
filosofa anterior, especialmente a la de los pitagricos.
Parmnides expuso su doctrina en su famoso Poema, que se divide en dos partes: la
va de la verdad y la va de la opinin (doxa):
"Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos caminos de
investigacin que se pueden pensar; uno: que es y no es posible no ser; el otro: que no es y
que es necesario no-ser. Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; no
conocers, en efecto lo que no es (pues es inaccesible) ni lo mostrars. Pues lo mismo es el
pensar y el ser pensado".
Si Herclito deca que la verdadera realidad que se abra a la razn era dinmica y
contradictoria y que la permanencia no era sino producto de las falsas apariencias, Parmnides
sostiene todo lo contrario: no existe el movimiento ni la heterogeneidad, estos son meras
apariencias producto de seguir en el camino del conocimiento la va de la doxa y del error por
tanto. Este enfrentamiento resultar muy fructfero en el momento en que Platn exponga el
dualismo metafsico de los dos mundos: el sensible y el inteligible. Al primero le adjudicar los
caracteres heraclteos; al segundo los parmendeos.
A partir del monismo parmenideo los filsofos pluralistas intentarn explicar la
efectiva existencia de la multiplicidad y del cambio.

2.5. PLURALISMO Y MECANICISMO EN ANAXGORAS Y DEMCRITO

ANAXGORAS DE CLAZOMENE (500-428 aprox.) llega a una
teora pluralista, en oposicin al monismo parmendeo. Sin embargo admite
que esa pluralidad existe desde siempre y es eterna. Los "arjai" (arj en
plural), son para A. los sprmata, homeomeras (para Aristteles), o semillas,
cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles que se mezclan entre
s en distintas proporciones. Segn sean las semillas predominantes as ser
la cosa. Y como en cada entidad existen todas las semillas, aunque en
proporcin variable, se puede explicar que algo pueda transformarse en
cualquier otra cosa. La pluralidad y los cambios se explican por la mezcla o la
disgregacin de las semillas. El mundo se origina en virtud de un torbellino que mezcla y
disgrega las semillas para conformar la physis. Qu es lo que le imprime el movimiento al
torbellino? A. afirma que es el Nous (Espritu o inteligencia que imprime el primer movimiento
al torbellino, el cual seguir movindose de un modo puramente mecnico [ de ah que su
filosofa sea considerada mecanicista]):

"El Nous gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las
ms pequeas. El Nous gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a
girar en el comienzo [...] Esta rotacin hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro,
lo clido de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas
porciones de muchas cosas, pero ninguna est separada ni dividida completamente de la
otra, salvo el Nous"

DEMCRITO DE ABDERA (460-370)
Parte del reto parmendeo segn el cual el Ser es compacto, indivisible e
inmutable (cualidades que D. adjudica a los tomos), ahora bien salva la
pluralidad diciendo que los arjai son los tomos infinitos en nmero. Carecen de
cualidades sensibles, y slo se diferencian entre s por la figura, el orden y la
posicin. Poseen movimiento propio y espontaneo en todas las direcciones y
chocan entre s. En el choque pueden suceder dos cosas: o bien rebotan, o bien se
unen dando lugar a los diferentes entes. Si la pluralidad se explica en virtud de los tomos, el
movimiento slo puede explicarse si existe un espacio vaco en el que se muevan. Dicho
movimiento es mecnico y azaroso. tomos, vaco y azar son los elementos que explican la
physis.
Es importante resaltar su teora del conocimiento: D. ridiculiz la oposicin entre el
conocimiento intelectual y el sensible. Slo la razn es fuente de conocimiento verdadero,
mediante ella podemos conocer la existencia de la verdadera realidad: la existencia de los
tomos y del vaco. Las cualidades que percibimos por medio de los sentidos: colores, olores,
sabores... no son reales, sino subjetivas. El conocimiento se produce al chocar las emanaciones
de tomos de las diferentes entidades con los rganos de nuestros sentidos, pero hemos de ir
ms all de la apariencia.

6. PLURALISMO DE EMPDOCLES (495-435)
Empdocles de Agrigento, sostiene que el Ser es una esfera, y en su interior se
encuentran mezclados cuatro elementos o races de todas las cosas: fuego,
aire, tierra y agua. Cada uno de ellos es eterno e imperecedero, pero
mezclados entre s dan lugar a diversos seres. La mezcla est producida por dos
fuerzas csmicas:Amor y Odio. Al principio reina en soledad el Amor, y todo es
unidad, inmovilidad y homogeneidad; Luego viene el Odio y la consiguiente
separacin. Ambos permiten la aparicin del cosmos y los seres.

7.LA NATURALEZA Y EL CONOCIMIENTO EN LOS PRESOCRTICOS
A. LA NATURALEZA
El trmino naturaleza o physis posee entre los griegos dos grandes acepciones.
a) Naturaleza como conjunto de seres que pueblan el universo fsico o como totalidad.
b) Lo que son las cosas esencialmente.



En base a lo anteriormente mencionado sostendr que el ser en su faceta de lo
indeterminado, es decir una mezcla de la definicin del ser de Gorgias combinada con
lo indeterminado de Anaximandro de Mileto es el arj (o arch) filosfico correcto pues
conmuta con el resto de elementos empricos como generador de los mismos, para
demostrarlo es necesario un prembulo de Gorgias de Leontinos:
GORGIAS DE LEONTINOS
Al igual que Protgoras, Gorgias pertenece a la primera generacin de sofistas.
Naci en Leontinos (Sicilia) aproximadamente en el 490 a.de C. y muri
sobrepasando los cien aos de edad (aprox. en el 380 a.de C.). Gran viajero, y
supuesto alumno de Empdocles, trabaj en muchas ciudades griegas, hasta
que se instala en Atenas en el 427 como jefe de una embajada de su ciudad,
cuando tena ya 60 aos.
Entre sus obras destacan: manuales de retrica: Encomio a Helena ;
numerosos discursos polticos, etc.Y un tratado llamado Sobre la naturaleza o Sobre el no-ser
.
Obtuvo gran fama como orador y se dedic a ensear el arte de la retrica como el camino
ms adecuado para acceder al poder.
Comparti el relativismo de Protgoras, y defendi que la verdad es para cada uno de nosotros
aquello que nos persuade como tal. Mantuvo igualmente una posicin escptica respecto al
conocimiento de la verdad que queda patente en su Sobre la naturaleza polemizando contra la
tesis parmendea del Ser y la imposibilidad del No Ser. A continuacin resumiremos su
argumentacin:
1. "El Ser no existe,
2. Si existiera no podra ser conocido,
3. Y si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado"
Con base en la anterior tesis y en sus puntos y considerando que lo emprico parte del
ser, pues si analizamos el Libro del Gnesis vemos que el mismo exista en conjunto y
hasta antes de que las aguas fuera agua por ejemplo o de que la tierra existiera, es base a
esto podemos realizar la siguiente pregunta.
Cules son los argumentos que expondran al ser (o al no ser) como no arjs ni de la
physis ni del cosmos?
Webgrafa:
http://honorina.wordpress.com/2010/09/17/tema-1-los-presocraticos/
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/presocraticos.html#parmeni
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/sofissocrat.html