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Biblioteca de libros adventistas en PDF

I
Para uso exclusivamente personal
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Lewis R. Walton
PUBLICACIONES INTERAMERICANAS
Bogot - Caracas - Guatemala - Madrid
Managua - Mxico - Panam - San Jos,
C.R.-SanJuan, P.R.-San Salvador-Santo
Domingo - Tegucigalpa
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Ttulo de este libro en ingls:
Omega
Traduccin:
Sergio V. Collins
Portada: Nery Cruz
Derechos reservados
Copyright 1982 by
Pacific Press Publishing Association
Se prohbe la reproduccin total o parcial de
esta obra sin el permiso de los editores.
Editado e impreso por
PUBLICACIONES lNTERAMERlCANAS
Divisin Hispana de la Pacific Press Publishing Association:
P. O. Box 7000, Mountain View, California 94042, EE. UU. de N. A .
Apartado 86, Montemorelos, Nuevo Len, Mxico
Primera edicin, 1982
7.500 ejemplares en circulacin
ISBN 0-8163-9969-7
Offset in U.S.A.
_C--- __
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DEDICATORIA
A Lee R. y Mabel B. Walton, maestros que hicieron vivir
las pginas de la historia.
"El permanecer de pie en defensa de la verdad y la
justicia cuando la mayora nos abandone, el pelear las
batallas del Seor cuando los campeones sean pocos,
sta ser nuestra prueba" (E. G. de White, joyas de los
testimonios, t. 2, p. 31).
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Indice
Prlogo .................................................................................. 6
Introduccin ........................................................................... 8
"Le ayudara si pudiera hacerlo" ............................................. 11
"Recibimos las aflictivas noticias" .......................................... 19
"Una espada gnea" ............................................................... 29
"Ustedes el hombre ... " ........................................................... 41
La apostasa omega ......................... ....................................... 51
"Cada uno tendr que soportar la prueba" ............................. 69
Nueve puntos sobresalientes ................................................... 77
"Como un huracn asolador" ................................................. 86
Referencias .................... ......................................................... 93
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Prlogo
t
HE AOl JT un libro diferente, comenzando con su ttulo intri-
gan e:-En el:eclo, Omega di 1 di ' .
se stmgue por su estl o naffilco, que
atrapa al lector desde el primer prrafo, y por estar dedicado a un
tema de apasionante inters para todo miembro de la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da Este doble mrito explica el hecho de que en
pocos meses el libro haya alcanzado varias ediciones en su idioma
original y haya sido objeto de amplia publicidad, incluso por parte
de observadores ajenos a la iglesia
Omega informa y hace pensar Su autor, el abogado adventista
Lewis R Walton, pinta hbilmente el marco poltico y cultural que
rode a comienzos de siglo la manifestacin de una crisis doctrinal y
administrativa que sacudi las estructuras del adventismo. En for-
ma vvida descnbe la actitud disidente de John Harvey Kellog
Albion F Ballenger, y su negativa a aceptar las exhortacIOnes de
dirigentes de la denominacin Expone los entretelones de este dra-
ma y destaca el papel que en l le cupo a Elena de Wht .
slo calific este fenmeno como el "alfa" de la
predijo que en su debido momento surgira la "omega".
y aqu es donde el libro obliga a reflexionar En qu consiste la
apostasa omega? Pueden advertirse en nuestros das algunas de
sus manifestaciones? Qu lecciones entrega el pasado a los adven-
tistas de hoy, en este momento decisivo de nuestra historia?
Walton ofrece una interpretacin del sentido de la omega y 10
hace persuasivamente A 1 mismo tiempo puntualiza algunas proba-
bles caractersticas de esta apostasa, relacionndolas tcitamente
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con la problemtica actual de la iglesia y alertndonos en cuanto a
una serie de peligros presentes y futuros que no debemos descono-
cer
Aunque algunos puedan disentir con la tesis postulada respecto
al significado de la apostasa omega, los principios enjuego -que
subyacen a 10 largo del libro- son enteramente vlidos. Tanto la
crisis que la joven Iglesia Adventista sufri a comienzos de siglo
como los conflictos que experimenta ahora en plena madurez deno-
minacional, no son sino episodios salientes de una lucha csmica
entre el bien y el mal. El enemigo, si bien invisible, es aguerrido y
astuto. Y nosotros, protagonistas obligados en esta guerra espiri-
tual, somos dbiles y susceptibles de ser engaados. Pero Cristo es
mas pq,dgrgs, y aferrados a l y a su Palabra la victoria es segura
Entre el momento presente y el triunfo definitivo de la iglesia,
media tan slo la terminacin de la sagrada misin de preparar al
mundo para el retorno glorioso de nuestro Salvador No se la com-
plet en un momento muy favorable, a comienzos de siglo, debido a
corrientes de apostasa que debilitaron nuestras fuerzas Permitire-
mos ahora que ocurra algo semejante?
Tal es la pregunta con que el autor cierra su libro, y cuyo eco
queda resonando con proyecciones de honda repercusin. Quiera
Dios que la lectura de estas pginas y la ministracin del Espritu
Santo contribuyan eficazmente a afirmar nuestra decisin de ser lea-
les a Dios y a nuestro cometido como iglesia. Tal es el deseo de
LOS EDITORES
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Introduccion
EL SENADOR MARK HANNA posea una personalidad im-
ponente, y no por ser calvo dejaba de ser bien parecido. Cuando
hablaba, esperaba ver resultados En una ocasin, por ejemplo, me-
diante sus esfuerzos personales haba conseguido colocar a William
MacKinley en la silla presidencial de los Estados Unidos, en 1897.
El ao 1900 dio nacimiento a un nuevo siglo, reluciente como una
moneda recin acuada El senador Hanna pensaba que la situacin
nacional no poda ser ms satisfactoria y que el futuro conducira al
pas a alturas insospechadas "Los altos hornos resplandecen al rOJo
vivo -exclamaba-o Los husos zumban con agradable cancin. La
prosperidad nos inunda de felicidad!"
El senador por el Estado de Ohio no era el nico que vea el
futuro color de rosa El 1 , de enero de 1900, los meses venideros se
perfilaban rebosantes de promesas como maana de primavera La
paz reinaba en la mayor parte del mundo China, con sus cientos de
millones de habitantes mantena sus puertas abiertas a los viajeros y
al Evangelio Dentro de la enorme extensin geogrfica denomina-
da por sus habitantes como la Gran Rusia, todava reinaba la tran-
quilidad, porque an no se haban desatado los acontecimientos tr-
gicos que pocos aos ms tarde ensangrentaran el pas Sin embar-
go, en la caldera social ya comenzaban a hervir los problemas que
no tardaran mucho en reclamar imperiosamente soluciones y cam-
bios drsticos Dos dcadas despus, los estampidos de las armas de
fuego baJO las ventanas del palacio de invierno del zar de Rusia cam-
biaran demitivamente el curso de la historia y las posibilidades
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para el desarrollo de la obra de Dios en ese pas Vastos e importan-
tes cambios comenzaban a perfilarse dbilmente en el horizonte his-
trico, como un grisceo frente de lluvia distante que anuncia la
proximidad de la tormenta, pero en el da de ao nuevo de 1900, la
mayor parte de la gente vea nicamente la luz del sol.
"El que no consigui hacer dinero el ao pasado, es un caso
perdido" , declaraba el director de un diario, y un clrigo neoyorqui-
no se congratulaba porque "las leyes se estn tornando ms Justas y
los dirigentes ms humanos; la msica est siendo ms armoniosa y
los libros ms sabios".
Una de las pocas voces que expresaban desacuerdo, oponindo-
se a la opinin general, era la de una ancianita que ese 1 o de enero se
encontraba en Nueva Gales del Sur, Australia Se llamaba Elena G
de White Haba estado anunciando durante varios aos, de modo
cada vez ms definido, que una gran catstrofe no tardara en sobre-
coger al mundo Aunque sus comentarios discrepaban con el sentir
general, los sostuvo en una forma digna de ser notada. "Pronto ha-
br muerte y destruccin, aumento de las actividades criminales y
fuertes calamidades que sobrecogern a los ricos que se han enalte-
cido a expensas de los pobres Quienes no cuenten con la proteccin
de Dios no encontrarn seguridad en ningn lugar o posicin. Ins-
trumentos humanos estn siendo preparados y estn empleando su
capacidad de invencin para poner en accin medios sumamente
poderosos para herir y matar ... Es necesario esparcir los recursos
econmicos y los obreros". * Estas extraas palabras constituan
una nota discordante en la disposicin de nimo imperante en aquel
momento, y se escuchaban con menos facilidad que las complacien-
tes declaraciones del clrigo Newell Hillis, quien hablaba a su con-
gregacin de Brooklyn en cuanto a libros sabios y msica armonio-
sa Pero en ese primer da del nuevo siglo, la gente habra hecho bien
en prestar cuidadosa atencin a las advertencias expresadas por Ele-
na G. de White, porque en el pasado con mucha frecuencia haba
demostrado tener razn, de modo que no era posible ignorarla im-
punemente
Esa maana de Ao Nuevo nadie se encontraba en condicin de
saber que las predicciones de la Sra White estaban a punto de cum-
plirse Ese mismo mes Lenn sera puesto en libertad de su lugar de
detencin en Siberia y cruzara Rusia en busca de la seguridad que le
ofreca Europa Occidental. Inglaterra, Francia y Rusia, preocupa-
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das por la confederacin alemana que comenzaba a surgir, se en-
contraban ocupadas en consolidar la Triple Alianza. En Zurich, Sui-
za, un joven estudiante universitario llamado Alberto Einstein, pa-
saba su tiempo escribiendo extraas frmulas y soando con la po-
sibilidad de transformar la materia en energa (principio que luego
descubri y que pocas dcadas despus permitira fabricar la bomba
atmica).
El da de Ao Nuevo de 1900, los barcos britnicos cabeceaban
perezosamente amarrados a sus boyas en el ro Huang-pu, en Shan-
ghai, baados por el dbil sol invernal. En San Petersburgo, la no-
bleza rusa se paseaba en vistosos trineos a lo largo de las riberas del
ro Neva, para luego dirigirse alegremente a sus mansiones a fin de
cambiarse para asistir a la fiesta de la noche. Eran los das culminan-
tes de lo que la sociedad rusa denominaba "la temporada", una se-
rie de noches rutilantes con elegantes vestidos de raso blanco y uni-
formes cuajados de decoraciones, de fiestas de las que "nadie pensa-
ba retirarse antes de las 3 :00 AM" y en las que los oficiales se
quedaban hasta que el cielo comenzaba a colorearse de tintes perli-
nos, rosados y plateados al amanecer.
Ese da de Ao Nuevo el Conde Alfred von Schlieffen, residente
de Berln, ya saba que cuando se declarara la guerra, se extendera
primero por las apacibles llanuras de Blgica. Lo saba porque los
mapas blicos ya estaban preparados.
En los escritos de la Iglesia Adventista, las palabras resuenan en
un .postrer y desesperado esfuerzo por llamar la atencin antes de
que fuera demasiado tarde: "Instrumentos humanos estn siendo
preparados y empleando su capacidad de invencin para poner en
accin medios sumamente poderosos para herir y matar . Es nece-
sario esparcir los recursos econmicos y los obreros". .
Lo que para el mundo pareda ser la maana, en el reloj de la
historia era el crepsculo, por lo que el sol que calentaba el primer
da del ao 1900 era el postrer momento dorado de oportunidad
para trabajar en paz, la cual se desvaneda rpidamente en las som-
bras que comenzaban a insinuarse.
La obra de Dios todava poda efectuarse a la luz del sol. Tan
slo una cuestin quedaba por dilucidarse: e Respondera su pue-
blo?
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CAPITULO 1
"Le Ayudara si
Pudiera Hacerlo"
EL 1. uOE ENERO DE 1900, Elena de White se levant tempra-
no y se dio su acostumbrado bao de esponja. Luego se visti y se
dirigi prestamente a su silla de trabajo. Las primeras horas del da
eran las mejores para ella, porque estaba libre de las frecuentes inte-
rrupciones de la vida cotidiana. A pesar de que esas madrugadas
solan ser resultado de noches pasadas en vela debido a los fuertes
dolores experimentados, ella haba aprendido a sacar el mejor parti-
do de la situacin. Por eso, antes del desayuno normalmente haba
completado varias horas de trabajo laborioso.
El da mencionado senta profunda preocupacin debido a un
problema en particular, que en el transcurso de los aos anteriores
se haba convertido en objeto de ansiedad. El problema era el si-
guiente: En qu direccin empujaba el Dr. John Kellogg la obra
mdica adventista? Este talentoso profesional era un antiguo amigo
de 19S White que haba pasado muchas de sus horas juveniles en el
hogar de ellos. A la Sra. White le agradaba escribirle, como deca
ella, "en la forma como una madre escribira a su hijo". 1 Sin embar-
go, ltimamente haban estado sucediendo cosas extraas y pertur-
badoras en Batde Creek, ciudad donde funcionaba el gran sanatorio
adventista dirigido por el Dr. Kellogg; yesos acontecimientos insli-
tos eran presagio de tormenta. Contrariamente a los repetidos con-
sejos y exhortaciones de la Sra. White, la ciudad de Batde Creek se
haba convertido en una populosa colonia adventista que cada da
resultaba ms difcil de dirigir. Durante aos ella haba amonestado
a los dirigentes y feligreses acerca del peligro que representaba la
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prctica de concentrar talentos profesionales y recursos econmicos
en un mismo lugar, pero a pesar de eso, en 1900 las instituciones
adventistas predominaban en dicha ciudad Cerca de las riberas del
ro Kalamazoo se alzaban los edificios de la casa editora Review and
Herald, cuyos administradores se encontraban activamente dedica-
dos a la tarea de imprimir libros para casi cualquier cliente que estu-
viera dispuesto a pagar A una cuadra de distancia, el templo llama-
do Dime Tabernacle alzaba su imponente estructura con capacidad
para 3.400 personas. En ese lugar, donde los sbados de maana
funcionaban 173 clases de escuela sabtica, ciertos grupos luchaban
por obtener el control, y por un breve tiempo los fondos de los diez-
mos se emplearon para hacer frente a los gastos de funcionamiento
de la iglesia A un kilmetro y medio de ese sitio se alzaban los edifi-
cios administrativos de la Asociacin General de la Iglesia Adventis-
ta, el colegio de Battle Creek, la fbrica de alimentos que progresaba
con rapidez, un orfanatorio y unos mil adventistas cuyas casas se
amontonaban en un sector en el que abundaban tanto los especula-
dores en compra y venta de terrenos y casas, que la gente, a veces
divertida y a veces disgustada, calificaba la zona como "el campa-
mento minero adventista" z
Este vasto conglomerado de instituciones adventistas estaba do-
minado por el extenso y grandioso conjunto de edificios denomina-
do Sanatorio Adventista de Battle Creek, que se extenda a lo largo
de trescientos metros en la calle Washington y en el que ms de mil
empleados comenzaban a considerar su trabajo como muy poco
ms que un medio de ganar dinero para vivir, como haba advertido
Elena de White Para una iglesia que predicaba el valor del ministe-
rio personal, se era un peligro real y significaba que desde el punto
de vista de la predicacin del mensaje a travs de la obra del sanato-
rio, esa institucin, que era uno de los componentes de la iglesia
adventista, estaba muriendo.
. Durante varios aos los presagios que llegaban desde el Sanato-
no de Battle Creek haban causado preocupacin, y haban hecho
temer de que .esta gran institucin con el tiempo pudiera escapar del
control de la IglesIa Kellogg ya haba dado una muestra de lo que
era capaz de hacer. En 1895 haba fundado el Colegio Mdico:Mi-
sionero Norteamericano, y haba comenzado a separarlo del control
de la iglesia. "Este no es un colegio sectarista", haba declarado,
porque aqu no se ensearn "doctrinas sectarias". 3
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Debido a que el sanatorio era el elemento ms poderoso de la
iglesia, si la Iglesia Adventista deseaba asegurar el futuro de su insti-
tucin ms importante, tarde o temprano tendra que hacerle frente
a John Harvey Kellogg
Kellogg era hombre de baja estatura y enrgico, que acostum-
braba vestIr de blanco y calzar botines Con frecuencia, mientras se
diriga a su trabajo en bicicleta, dictaba su correspondencia a un
secretario que corra Junto a l Kellogg era una persona compleja y
fascinante con un don natural para la prctica de la medicina, y ca-
paz de intimidar con su retrica; era un hombre que poda llorar
mientras lea una carta de Elena G. de White durante un culto y
poco despus acusarla de plagiaria; era una persona que al parecer
poda hacer cualquier cosa, menos resistir la tentacin de conducir
el Sanatorio de Battle Creek y la totalidad del mensaje de la salud
cuesta abajo, a 10 largo de un camino misterioso trazado en su pro-
pia mente Durante aos la Sra White haba mantenido correspon-
dencia con este mdico, le haba rogado que renunciara a sus ambi-
ciosos proyectos concebidos para Battle Creek y que enviara el exce-
dente de fondos al campo mundial, particularmente a las nuevas
empresas adventistas que luchaban por establecerse en Australia;
donde la falta de dinero haba dejado a la obra en una situacin
bastante precaria Como respuesta, haba recibido extraas declara-
ciones segn las cuales el sanatorio, debido a sus reglamentos, no
poda enviar dinero fuera de M1chigan Era un argumento bastante
ingenioso, que poda resultar superficialmente persuasivo para el
que no comprendiera las posibilidades de manipulacin legal ence-
rradas en esto. Elena de White, que haba captado claramente esta
situacin, tal vez contempl con OJO proftico lUjosas oficinas en las
que hbiles abogados repasaban los documentos del sanatorio, y a
un vehemente hombre de baja estatura vestido de blanco sentado
calmadamente con la cabeza inclinada hacia atrs, y tamborileando
suavemente con los dedos sobre el brazo de la silla, mientras sus
abogados llevaban a cabo su obra. "Se me han presentado asuntos
que me han llenado el alma de profunda angustia -escriba Elena
de White en 1898-. Vi a algunas personas en trato directo con abo-
gados; pero Dios no estaba con ellas ... Se me ha encargado que les
diga que no estn actuando dirigidas por inspiracin del Espritu de
Dios" 4
Resulta de gran inters el hecho de que esta declaracin haba
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llegado precisamente en el momento ms oportuno, cuando Kellogg
acababa de alterar astutamente la estructura corporativa del sanato-
rio, y le haba dado una organizacin legal que permitira algn da
efectuar una votacin que lo sacara del control de la iglesia. En
1897 haba expirado el permiso legal de treinta aos que le permita
funcionar como institucin; las leyes del Estado de Michigan deter-
minaban que al final de ese perodo la corporacin deba disolverse,
sus posesiones deban venderse y haba que formar una nueva aso-
ciacin o compaa. Si alguien deseaba introducir cambios, sa ha-
ba sido la oportunidad dorada, y Kellogg no la haba desaprove-
chado.
El 1. u de julio de 1898, el abogado S. S. Hurlburt y un grupo de
personas interesadas se haban reunido en el edificio de los tribuna-
les de la ciudad de Marshall, Michigan, donde las posesiones del
sanatorio se vendieron a un grupo encabezado por Kellogg. Ellos a
su vez formaron una nueva corporacin, adoptaron sus propios re-
glamentos y emitieron acciones. Era necesario hacerlo si se deseaba
que el sanatorio continuara existiendo, y la Asociacin General ha-
ba respaldado esos pasos legales. Superficialmente, esto pareca ser
nada ms que una serie de formalidades, pero los que se tomaron el
trabajo de leer cuidadosamente los nuevos reglamentos advirtieron
el potencial que encerraban para efectuar cambios nefastos. La posi-
bilidad de adquirir acciones, antes limitadas nicamente a los ad-
ventistas, ahora estaban al alcance de cualquier persona que deseara
firmar un documento en el que prometa mantener el sanatorio
como una institucin "no denominacional, no sectaria, humanitaria
y filantrpica". A los que objetaban lo abarcante de esa declaracin,
Kellogg les responda sin vacilacin que se trataba solamente de una
mera formalidad necesaria para que la corporacin pudiera gozar
"de las ventajas de los estatutos del Estado".:I (En el ao 1906 todos
veran que en realidad se trataba de una trampa. Cerca de su ruptu-
ra con la iglesia, el Dr. Kellogg declarara que los reglamentos cor-
porativos del sanatorio prohiban toda actividad de carcter secta-
rio o denominacional, y les dira crudamente a los dirigentes de la
iglesia lo que haba sucedido con su gran sueo del sanatorio junto a
las riberas del ro Kalamazoo: "La denominacin no es duea de la
propiedad, y nunca podr poseerla, porque pertenece al pblico".) 6
Antes de que sucediera en 1906 lo que acaba de decirse, el Dr.
Kellogg haba estado proponiendo una nueva idea, de alcances mu-
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cho ms vastos que ninguna otra de las que hasta entonces haba
elaborado. Dicho sencillamente, era la propuesta de que todos los
sanatorios afiliados a la iglesia en los Estados Unidos, sin importar
dnde estuvieran situados, fueran sometidos completamente al con-
trol de! de Batde Creek. En e! momento oportuno, e! Dr. Kellogg
dira: "Con e! fin de unir nuestros diferentes sanatorios en un solo
cuerpo, la Junta Mdica Misionera ha concebido el plan de que en
lugar de crear una corporacin completamente independiente cada
vez que se organice un sanatorio ... debiera establecerse una asocia-
cin auxiliar" que est "inseparablemente conectada" con Batde
Creek.
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Esta era una idea que Elena de White y los dirigentes de la igle-
sia combatiran vigorosamente, pero en los meses venideros voces
leales a Kellogg alabaran ese concepto en un coro creciente que le
prestaba su apoyo, porque el sanatorio haba comenzado a atraer a
obreros que no estaban satisfechos con la iglesia. Haba entre ellos .
personas de talento, con preparacin en teologa y medicina. Algu-
nos haban viajado y predicado con Elena de White. Por lo menos
uno era autor de himnos que una vez haban captado el espritu del
mensaje adventista. Algunos de estos disidentes se-
gn se rumoreaba, por los abundantes fondos procedentes del sana-
torio-- comenzaran a preparar un libro en el que se denunciaba el
trabajo de la Sra. de White como un fraude. Personajes prominentes
hablaran cada vez con mayor atrevimiento acerca de grandes trans-
formaciones ocurridas en la iglesia, de una nueva forma de estructu-
ra, de nuevos objetivos y de una misin completamente nueva. Y
mientras tanto, poco a poco, debajo de la superficie, con la protec-
cin de la riqueza de Batde Creek y mediante la capacidad persuasi-
va de John Kellogg, los disidentes seguiran avanzando hacia objeti-
vos todava cuidadosamente ocultos para todos, excepto para los
ojos de una anciana de 72 aos, quien estando en Australia, vio en
sueos reuniones extraas y conferencias nocturnas, y a un hombre
vestido de blanco con un poder de persuasin que no era posible
explicar en trminos humanos.
Este es el problema que angustia la mente de Elena de White
mientras el sol comienza a calentar el cielo de Cooranbong, Austra-
lia, en el da de ao nuevo mencionado. El gran brazo de la obra
mdica de la iglesia, tan necesario para derribar los prejuicios y
abrir nuevas puertas para la entrada del mensaje, estaba siendo se-
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parado inexorablemente del cuerpo principal de la organizacin ad-
ventista. La Sra. White toma una hoja de papel en blanco, levanta su
pluma y las palabras comienzan a fluir destinadas a George Irwin,
presidente de la Asociacin General: "Apreciado Rno. Irwin: ... Sal-
ve al Dr. Kellogg de s mismo. No est escuchando los consejos que
debiera escuchar" .
Haba llegado el ao 1900 y las oportunidades de terminar la
obra de Dios nunca haban sido mejores. Por fin reinaba la paz en
casi todo el mundo. Desde los Estados Unidos hasta la Argentina,
desde Francia hasta la China, era posible viajar a casi cualquier pas
para predicar el Evangelio, sin tener necesidad de llevar pasaporte.
La gente, deseosa de escuchar un mensaje de salud desconocido
para la mayora, se dedicaba a hacer ejercicio al aire libre y a practi-
car la nueva moda de andar en bicicleta. Los afortunados que tenan
los medios para viajar hasta Battle Creek acudan por miles, sin sos-
pechar las luchas y problemas que hervan bajo la superficie, y que-
daban encantados con un conocimiento, aunque fuera parcial, de la
verdad. Los ngeles haban hecho todo lo que el cielo poda hacer a
fin de preparar al mundo para la recepcin del mensaje adventista.
Se haba ofrecido el gran mensaje de la lluvia tarda que anunciaba
la victoria en Jess. En los Estados Unidos se haba introducido una
legislacin nacional referente al da domingo, tras un amplio deba-
te, y esto haba sido como un faro que haba alumbrado a los cre-
yentes ociosos y los haba despertado a una nueva vida de accin.
Era inconcebible que se perdiera una oportunidad como sa, y
sin embargo era 10 que estaba sucediendo. El sanatorio de Battle
Creek haba comenzado a separarse de la iglesia, sus fondos se usa-
ban con fines no autorizados y su estructura legal estaba siendo ma-
nipulada. En la casa editora Review and Herald se estaban impri-
miendo publicaciones mundanas; su contenido era de tal naturaleza
que la Sra. White tema que los obreros que componan el material
en las linotipos quedaran influidos negativamente por l. La teolo-
ga bsica de la iglesia estaba siendo desafiada por ideas que no eran
ortodoxas, acerca de la naturaleza de Dios. La Sra. White haba ad-
vertido que esas ideas, si se permita que se desarrollaran, amenaza-
ran verdades bsicas como la del santuario celestial. En un esfuerzo
desesperado por proteger a la iglesia del peligro que la amenazaba,
amonest a los padres adventistas a que no enviaran a sus hijos a
Battle Creek, donde podran experimentar el efecto "de la levadura
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de las insinuaciones ... introducidas para debilitar la confianza en
nuestros ministros yen el mensaje". Los ltimos momentos de la
luz estn pasando sobre el pueblo de Dios mientras compran y ven-
den propiedades, edifican nuevas adiciones en el Sanatorio de Battle
Creek y efectan nuevos planes.
P;onto una carta escrita por la .sta...d, White pocos das antes de
Navidad, llegara hasta la mesa de trabajo de Kellogg. "Le estoy
escribiendo en la forma como una madre escribira a su hijo. Le ayu-
dara si pudiera hacerlo ... Ira a verlo si pudiera ... Si usted estuviera
dispuesto a recibir los mensajes de advertencia que le han sido en-
viados, se salvara de experimentar enormes tribulaciones". lo
Todo est dispuesto para la escena final. Como el pueblo de
Israel en el monte Sina, el pueblo de Dios ahora se encuentra a sola-
mente pocas semanas de viaje de la Tierra Prometida.
Es el momento en que el mensaje adventista debe avanzar como
fuego en el rastrojo.
Es tiempo de que el diablo lance su contraataque.
Es tiempo que sobrevenga un movimiento de apostasa que ha-
ba recibido el nombre de alfa, primera letra del alfabeto griego.
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2-0MEGA
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CAPITULO 2
"Recibimos las
Aflictivas Noticias"
EL 18 DE FEBRERO DE 1902, en las heladas horas antes del
amanecer, la campana de alarma reson en las arcadas de ladrillo y
piedra de la estacin de bomberos de Battle Creek. Se encendieron
las luces; los bomberos se abotonaron los pesados sacos con boto-
nes de bronce, mientras en el piso de abajo colocaban los arneses a
los caballos que arrastraran las bombas de incendio. Un conductor
salt al asiento del carro, asi las riendas y la gran mquina ech a
rodar por las calles adoquinadas llenando el amanecer invernal con
su traqueteo. Era un martes y el Sanatorio de Battle Creek se estaba
quemando hasta sus fundamentos.
El personal nocturno consigui salvar a los cuatrocientos pa-
cientes mientras el edificio principal arda envuelto en llamas. Poste-
riormente, uno de los hombres dira cun intiles haban sido los
esfuerzos por apagar el fuego; el agua que arrojaban sobre las lla-
mas tan slo pareca hacerlas arder con mayor intensidad. Al ama-
necer se haba quemado la mayor parte del sanatorio, y quedaba
nicamente un montn de ruinas humeantes bajo el cielo invernal.
El Dr. Kellogg, que regresaba de la costa del Pacfico, se enter
de la tragedia por boca de un periodista que se encontraba en la
estacin central de Chicago. Entr inmediatamente en accin. Des-
pus de subir al tren que lo conducira a Batde Creek, Kellogg pidi
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ue
su secretario consiguiera una mesa y pas el resto del da dibu-
Jando planos para la construccin de un nuevo edificio.
"Hoy recibimos las aflictivas noticias del incendio del Sanatorio
de Batde Creek", escribi Elena de White dos das despus, pero no
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expres asombro. Durante muchas semanas se haba estado preocu-
pando por los acontecimientos que se desarrollaban en el sanatorio,
y haba pasado noches "muy inquietas" debido a una premonicin
que le haba hecho pensar en una posible catstrofe. "En esta hora,
quisiera pronunciar palabras de sabidura, pero qu podra decir?
Sentimos afliccin por la situacin de las personas cuyos intereses
de la vida estn unidos a esta institucin ... En realidad, podemos
llorar con los que lloran". 1 Sin embargo, ella tena algunos consejos
que dar que la hartan chocar directamente con la posicin del Dr.
~ e l l o g g bajo ninguna circunstancia debera reedificarse el Sanato-
no de Baule Creek en ese mismo lugar. En vez de eso, lo que haba
que hacer era construir varias instituciones ms pequeas en diver-
sos lugares. "Una solemne responsabilidad descansa sobre los que
tienen a su cargo el Sanatorio de Baule Creek. Reconstruirn ellos
una institucin de tamao descomunal en Baffle Creek, o bien lleva-
rn a cab9 el propsito de Dios edificando sanatorios en distintos
lugares?"
Esta era una pregunta que muy pronto encontrara respuesta. El
17 de marzo de 1902, un numeroso grupo de dirigentes de la iglesia
se reuni en BaUle Creek para hacer planes con respecto a 10 que
deba hacerse. El Dr. Kellogg estaba presente, lleno de entusiasmo,
haciendo descripciones verbales de un magnfico nuevo edificio; y
aunque las advertencias de Elena de White tenan menos de un mes
,
se traz un plan que algunos de los dirigentes pudieron haber consi-
derado como una especie de acomodo entre las dos posiciones. En
yez de reedificar los dos edificios principales, construiran uno solo,
limitado a cinco pisos de alto y a un largo de 150 metros. Slo tiem-
po despus, al inspeccionar los fundamentos del nuevo edificio, des-
cubriran que el Dr. Kellogg no tena intencin de tomar muy en
serio las restricciones impuestas.
Ese descubrimiento, sin embargo, estaba en el futuro, y mien-
tras tanto haba que trazar un plan para reunir el dinero necesario
para la construccin. El pastor A. G. Daniells, presidente de la Aso-
ciacin General, record que la Sra. White recientemente haba de-
dicado su libro Palabras de vida del gran Maestro a la recoleccin de
fondos para las escuelas adventistas. Haba tenido mucho xito, y
Daniells pens si Kellogg, un conferenciante de fama nacional sobre
temas de salud, podra escribir un libro mdico para reunir los fon-
dos que se necesitaban para la reconstruccin del sanatorio. Kellogg
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se hizo cargo del proyecto con entusiasmo. Era un escritor prolfico
que dictaba cuando viajaba en tren, cuando andaba en bicicleta, y
aun cuando estaba en la baera; los dictados los tomaba un secreta-
rio que pareca trabajar bastante bien a pesar de las circunstancias
desfavorables. Complet el manuscrito en un tiempo rcord; des-
pus de eso se fue a Europa a tomar unas largas vacaciones.
La suerte haba sido echada. El Sanatorio de Battle Creek se
reconstruira a pesar del consejo de Elena de White, y los hermanos
pronto se enteraran de que participaban en un juego en el que los
intereses y los riesgos eran muy elevados y las reglas misteriosas.
Cierto da de verano, alguien inspeccionaba los fundamentos y des-
cubri un hecho curioso: eran ms de treinta metros ms largos que
lo que Kellogg haba prometido, y pareca que varias alas de gran
tamao del edificio se extenderan para formar un semicrculo en la
parte de atrs del edificio. En 1904 Elena de White habra de resu-
mir la situacin con marcada afliccin: "Cuando el Seor descart
el Sanatorio de Battle Creek, no se propona que volviera a edificar-
se en el mismo lugar ... Si se hubiera escuchado este consejo, las pesa-
das responsabilidades relacionadas con el Sanatorio de Battle Creek
ahora no existiran. Estas responsabilidades constituyen una carga
terrible" .'
La "carga terrible" a la que ella se refera era, por supuesto,
financiera. Kellogg estaba reconstruyendo el sanatorio en gran esca-
la, en una forma mucho ms exagerada que la que los administrado
res hubieran imaginado, y el proyecto comenzaba a resultar caro. El
edificio que se levantaba en la calle Washington, se estaba convir-
tiendo en una estructura de estilo renacimiento italiano con capaci-
dad para ms de mil enfermos, unas diez veces ms de lo que la Sra.
White haba sugerido como ideal. El edificio tena una superficie de
dos hectreas de piso, con incrustaciones de mrmol realizadas por
el mismo hbil artesano italiano que haba supervisado la hermosa
obra de mosaico efectuada en la Biblioteca del Congreso de Washing-
ton, y al parecer no se ahorrara nada para convertir ese lugar en "el
ms completo, el mejor equipado y ms perfecto establecimiento de
esa naturaleza del mundo". 4 La carga financiera impuesta por esos
planes no tard en convertirse en insoportable.
Pero la verdadera crisis para la iglesia, tan terrible que Elena de
White expres abiertamente sus dudas de que pudiera vivir a travs
de ella, encerraba algo ms profundo que el dinero. Pocos podan
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comprender de qu se trataba, pero ya haba llegado. En la nueva
obra del Dr. Kellogg se encontraban ocultos todos los elementos de
una crisis de doctrina sin precedentes.
Durante varios aos Kellogg haba efectuado extraas declara-
ciones acerca de la naturaleza de Dios. "Dios se encuentra en m
-haba dicho en una reunin de la Asociacin General no hada
m u c h ~ y todo lo que yo hago es obra del poder de Dios; cual-
quier acto es un acto creativo de Dios".
5
Era una idea fascinadora
que al parecer pona a la Deidad muy cerca del ser humano, y cauti-
v rpidamente el inters de algunos pensadores denominacionales
bien conocidos. Exista un encanto peculiar en la sugestin de Ke-
1I0gg de que el aire que respiramos es el medio por el cual Dios enva
el Espritu Santo en forma fsica a nuestras vidas, que la luz del sol es
su visible "shekina". Aun intelectos bien disciplinados se interesa-
ron en el nuevo concepto, y se encendieron con el fuego del entusias-
mo evanglico de Kellogg. Esos sentimientos aparecan en forma
an ms persuasiva en las pginas de prueba del libro de Kellogg
que se encontraba en preparacin, y que l haba denominado El
templo viviente. En el cuerpo humano, declaraba l, se encuentra
"el poder que edifica, que crea, y que es Dios mismo, la Presencia
divina en el templo". 6
Pocos comprendan que esta idea podra sacar a una persona
del seno del cristianismo y colocarla en un ambiente de misticismo
religioso, en el que no haba lugar para el Ser Divino, ni un lugar
denominado cielo. Una de las personas que advirti el peligro fue
WilIiam Spicer, misionero que acababa de regresar de la India y que
entonces era administrador en la Asociacin General; l reconoci
inmediatamente en la nueva teologa de Kellogg las mismas ideas
que haba visto en la religin hind. Alarmado, Spicer fue a ver a
Kellogg para arreglar esa situacin en una conversacin personal.
Esos dos hombres se sentaron en la galera de la mansin de 27
cuartos que Kellogg llamaba La Residencia, y Spicer, para su sor-
presa se encontr "instantneamente en medio de una discusin de
los temas ms controvertidos".
"Dnde est Dios?", pregunt Kellogg.
"Est en el cielo -contest Spicer-. La Biblia describe el trono
de Dios en el cielo, y todos los seres celestiales estn a sus rdenes".
Kellogg, de SO aos de edad y trece aos mayor que Spicer, hizo
un amplio gesto con su brazo sealando hacia el prado y declar
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que Dios estaba en la grama, en los rboles, en las plantas y en todo
lo que los rodeaba.
". Dnde est el cielo?", pregunt.
~ n el centro del universo -replic Spicer-. y nadie puede
decir dnde est ese lugar".
"El cielo est donde Dios est, y Dios est en todas partes",
replic Kellogg. Spicer sali de la entrevista pasmado, porque com-
prenda que haba vislumbrado solamente el extremo de algo que
era ms grande de lo que otros haban imaginado, algo que poda
sacudir la iglesia. "En esta concepcin de las cosas no exista lugar
para los ngeles que se desplazan entre el cielo y la tierra ... La purifi-
cacin del santuario ... no era algo que ocurra en un cielo lejano".
En call1bio, el corazn era "el Santuario que deba limpiarse".
7
William Spicer haba recibido el impacto de los primeros vien-
toS de la tempestad, y haba captado con exactitud su terrible signi-
ficado. En el verano de 1902, mientras el mundo se encontraba pre-
parado para recibir el mensaje del tercer ngel y mientras los lti-
mos momentos de predicar en paz iban transcurriendo, uno de los
pilares principales de la fe adventista haba sido repentinamente de-
safiado. En una forma en que Kellogg mismo no comprenda plena-
mente, haba asaltado una creencia fundamental del adventismo.
Tal vez sin darse cuenta al comienzo, haba atacado la doctrina del
santuario celestial.
En el centro mismo de la doctrina de la Iglesia Adventista se
alzaba el concepto de que en el ao 1844 haba ocurrido un impor-
tante acontecimiento en el cielo. Los adventistas basaban esa creen-
cia en su comprensin de las profecas de Daniel 8 y 9, en las que los
2.300 das del tiempo proftico comenzaban con el decreto de un
rey persa y terminaban en el otoo de 1844. En el aciago otoo de
ese ao haban repasado las profecas y procurado comprender por
qu Cristo no haba venido, tal como los predicadores mileritas ha-
ban predicho. Su investigacin los condujo a una nueva compren-
sin del libro de Daniel y a una teologa que nunca antes se haba
entendido en el mundo cristiano. Un estudio profundo y fervientes
oraciones los haban conducido a la conclusin de que en octubre de
1844 Cristo haba entrado en el lugar santsimo del gran santuario
celestial, del cual el antiguo tabernculo judo haba sido una vez
una rplica. Ah haba comenzado la ltima parte de la redencin de
la raza humana. En el lugar ms santo posible, Jesucristo haba co-
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menzado a repasar las vidas de todas las personas que una vez ha-
ban pretendido ser salvas en su nombre.
Era una idea solemne, aun cuando se pensara nicamente en el
Juicio de las personas muertas, pero los adventistas llegaron a com-
prender un concepto todava ms desafiante: en algn punto, pro-
bablemente bastante pronto como para confrontar a la generaci n
que viva en 1844, la accin de Juicio de Cristo pasara de los muer-
tos a los que todava vivan Cuando se completara esa obra habra
un acto final de importancia capital para la humanidad. Cristo deja-
ra caer el incensario que simbolizaba su ministerio de misericordia
en beneficio de los seres humanos, y pronunciara las palabras de
Apocalipsis 22 11 "El que es injusto, sea injusto todava, y el que es
inmundo, sea inmundo todava, y el que es Justo, practique la Justi-
cia todava, y el que es santo, santifiquese todava". El tiempo de
prueba para los seres humanos, que generalmente se piensa que con-
cluye en el momento de la muerte, en el caso de dicha generacin se
terminara mientras todava estuviesen vivos. Todo en el adventis-
mo sealaba hacia ese acontecimiento, adverta acerca de l, e insta-
ba a la gente a prepararse para l El mensaje adventista de 1844 era
un llamado electrizante, destinado a destruir la seguridad terrenal y
hacer que la gente se preparara a fin de encontrarse con el Seor Y a
menos que uno estuviera dispuesto a dedicarlo todo, a sacrificar
todo lo que humanamente se considerara importante, era un con-
cepto que podra dejar a la persona con una gran sensacin de inco-
modidad
Casi desde su nacimiento, la doctrina adventista del santuario
haba sido sometida a diversos ataques. Los telogos la ridiculiza-
ban como un esfuerzo evidente para explicar el hecho de que Cristo
no haba regresado en 1844 Otros, tal vez en forma no intenciona-
da, la haban atacado de modos ms sutiles El pensamiento de que
la vida personal pronto se encontrara baJO el escrutinio de Dios era
sumamente solemne. Los ataques se haban hecho sentir desde to-
dos lados en forma tan persistente e intensa, que Elena de White
finalmente dijo que "durante los cincuenta aos pasados se nos ha
cargado con todas las fases de la hereja, para nublar nuestras men-
tes con respecto a la enseanza de la Palabra, especialmente en lo
que concierne a la ministracin en el santuario celestial, y al mensaje
que el cielo tiene para estos ltimos das, en la forma como est
dado por los ngeles del captulo 14 de Apocalipsis" " Y ella haba
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exclamado "Que Dios no permita que el ruido de las palabras pro-
cedentes de labios humanos disminuya la creencia de nuestro pue-
blo en la verdad de que existe un santuario en el cielo, y que una
rplica de ese santuario una vez existi en esta tierra". 9
Un "ruido" muy intenso al que Elena de White se haba refer=
do, haba procedido de un pastor adventista prominente llamado D
M. Canright, quien durante aos se haba entretenido en barajar
preguntas y dudas, y haba adoptado posiciones doctrinales contra
JOs adventistas Finalmente abandon del todo la iglesia para adop-
tar como misin de su vida la tarea de atacar las creencias que una
vez haba aceptado como genuinas. En 1889 haba publicado un
libro titulado Seventh-day Adventism Renounced [Renuncia al ad-
ventismol, en el que haba afirmado acusadoramente que "los ad-
ventistas del sptimo da hacen girar todo en torno a su concepto del
santuario Si estn equivocados en esto, se desmorona toda su teo-
ra" l' Despus de haber dicho esto, se dedic a lanzar un ataque
contra Elena de White, seguido por asaltos contra la doctrina del
sbado, la ley y el estado de los muertos. Hacia el final de sus 418
pginas, Canright present la siguiente conclusin: "El sistema de
los adventistas del sptimo da descansa sobre el fundamento de teo-
ras sin apoyo, concebidas por un viejO agricultor sin educacin en
sus ltimos das de vida y los sueos de una muchacha completa-
mente ineducada, sin preparacin intelectual, enferma y excita-
ble" 11 Pero los breves das de popularidad de Canright llegaron al
final, y se encontr sin nada, a no ser recuerdos solitarios de 10 que
pudo haber sido en su vida. En 1919, con las sombras de su ltima
enfermedad que se iban intensificando a su alrededor, sali breve-
mente del crepsculo en que se iba hundiendo para hacer un ltimo
llamamiento a su hermano "Permanece en el mensaje, Jasper Yo 10
abandon y ahora s que estoy muriendo como un hombre perdi-
do- 12
Canright haba elegido lanzar un ataque frontal contra la ver-
dad del santuario, afirmando que los adventistas haban interpreta-
do mal Daniel 8: 14 y que lo haban relacionado equivocadamente
con Levtico 16, donde se describe el da de la expiacin de los JU-
dos Canright sostena que Cristo haba pasado directamente allu-
gar santsimo en el momento de su ascensin, por lo que el nfasis
que los adventistas ponan en la purificacin del santuario en 1844
estaba equivocado Se trataba de un ataque directo contra las creen-
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cias bsicas de la iglesia. No se requera ningn don especial para
leer su libro y comprender que estaba en desacuerdo con el adventis-
mo.
Pero el nuevo desafo contra el santuario procedente de John
Harvey Kellogg en 1902, no era algo evidente y explcito. En cam-
bio, conduca el pensamiento a lo largo de una serie de pasos apa-
rentemente lgicos, cada uno ms o menos oculto del siguiente, de
modo que fuera posible que una persona se encontrara profunda-
mente alejada del adventismo aun antes de reconocer la existencia
del problema. Para mucha gente que anhela conocer mejor a Dios,
era reconfortante verlo en la luz del sol, sentirlo en el aire que respi-
raba y creer que estaba presente en todos los actos de la vida. Sin
embargo, si alguien pensaba con cuidado en el asunto encontraba
que todo eso suscitaba algunas preguntas difciles de contestar den-
tro del contexto del adventismo tradicional, preguntas que William
Spicer ya haba enfrentado en su entrevista con Kellogg. Si Dios est
en todas partes, y si el cielo se encuentra donde Dios est, entonces
tambin el cielo debiera estar en todas partes. Si eso fuera as, dn-
de est el santuario? Kellogg tena una respuesta, por supuesto: se
encontraba en el ttulo de su nuevo libro, El templo viviente. El san-
tuario de Dios estaba en el cuerpo humano, lo que constitua un
paso de lgica que conduca a descartar los acontecimientos de
1844 como algo irrelevante que no tena lugar en la nueva luz. Lo
que haba ocurrido en 1844 poda explicarse, en el mejor de los ca-
sos, como un hecho histrico, como una estacin que en el camino
de los adventistas conduca a la madurez.
Se trataba de un error sutil que ni siquiera el mismo Kellogg
comprenda plenamente, y sin embargo haba dirigentes denomina-
cionales que comenzaban a reconocerlo. La pregunta que ahora em-
pezaba a difundirse por Batde Creek era sta: Debiera imprimirse
el nuevo libro de Kellogg? No era un problema sencillo. Hacia el
final del ao 1902, la costosa construccin del sanatorio amenazaba
convertirse en una verdadera crisis financiera para la iglesia. Por
razones econmicas resultaba muy necesario publicar y vender el
libro del Dr. Kellogg. Adems, en Batde Creek haba numerosas
personas que no vean nada malo en el libro y que adoptaban la
teologa del Dr. Kellogg con entusiasmo. En el otoo de 1902 la
Asociacin General se reuni para decidir si se dara la orden de
impresin del libro al gerente de la Review and Herald.
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Su decisin no fue facilitada por el informe dado por la comi-
. , de lectura del manuscrito que deba recomendar si el libro de-
S10n l' d 1 b " .
b
' 'mprimirse o no; a mayona e grupo no en contra a mnguna
la I d d'" "13 '
'n por la que no pu era recomen arse su ImpreslOn, segun
firmado por hombres como A. T. Jones, quien haba
u:
jado
y predicado con Elena de White en los aos posteriores a
Solamente dos de los cinco miembros de la comisin votaron
contra el libro.
Inesperadamente ocurri uno de esos acontecimientos inslitos
que cambian definitivamente el curso de la historia y alteran las re-
laciones entre los seres humanos y las instituciones. El Concilio
Otoal de 1902 acept el informe de la minora; de modo que el
libro no se publicara y la iglesia simplemente confiara en Dios para
reunir los fondos necesarios para terminar el nuevo sanatorio.
Segn las normas y las prcticas de la denominacin, eso debie-
ra haber puesto punto final al asunto. Pero en 1902, el Dr. John
Kellogg se estaba aproximando al punto despus del cual no hay un
regreso posible. Durante varios aos haba rechazado los mensajes
de Elena de White que contradecan su plan, usualmente con la ex-
cusa de que ella haba obrado en base a informacin falsa propor-
cionada por sus enemigos y que sus testimonios dirigidos a l esta-
ban equivocados. Ahora se encontraba frente a un desafo directo
presentado por la iglesia organizada y tena que tomar una decisin.
Rpidamente aprovech una alternativa: Acaso la Review and He-
raid no aceptaba trabajos de impresin que venan de fuera de la
iglesia? Sin prdida de tiempo el Dr. Kellogg envi un mensaje a la
administracin de la casa editora: imprimir 5.000 ejemplares de El
templo viviente y cargar el costo del trabajo a su cuenta.
La orden fue aceptada. El libro ya haba sido compuesto y el
material se encontraba listo para ser usado. Todo estaba listo para
echar a correr las prensas. En la sala de mquinas las pilas de papel
estaban dispuestas para ser pasadas por la gran prensa que funcio-
naba a vapor. En un tranquilo valle de California, Elena de White se
retir a descansar preocupada por una premonicin que ella com-
bastante bien: "En visiones de la noche he visto a un ngel
de pIe con una espada gnea extendida sobre Battle Creek".14
.Ahora poda medirse en horas el tiempo que le quedaba a la
Revlew and Herald.
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cias bsicas de la iglesia. No se requera ningn don especial para
leer su libro y comprender que estaba en desacuerdo con el adventis-
mo
Pero el nuevo desafo contra el santuario procedente de John
Harvey Kellogg en 1902, no era algo evidente y explcito. En cam-
bio, conduca el pensamiento a lo largo de una serie de pasos apa-
rentemente lgicos, cada uno ms o menos oculto del siguiente, de
modo que fuera posible que una persona se encontrara profunda-
mente alejada del adventismo aun antes de reconocer la existenci a
del problema. Para mucha gente que anhela conocer mejor a Dios,
era reconfortante verlo en la luz del sol, sentirlo en el aire que respi-
raba y creer que estaba presente en todos los actos de la vida. Sin
embargo, si alguien pensaba con cuidado en el asunto encontrab a
que todo eso suscitaba algunas preguntas dificiles de contestar den-
tro del contexto del adventismo tradicional, preguntas que William
Spicer ya haba enfrentado en su entrevista con Kellogg Si Dios est
en todas partes, y si el cielo se encuentra donde Dios est, entonces
tambin el cielo debiera estar en todas partes Si eso fuera as, dn-
de est el santuario? Kellogg tena una respuesta, por supuesto: se
encontraba en el ttulo de su nuevo libro, El tefl1plo vviente El san-
tuario de Dios estaba en el cuerpo humano, lo que constitua un
paso de lgica que conduca a descartar los acontecimientos de
1844 como algo irrelevante que no tena lugar en la nueva luz. Lo
que haba ocurrido en 1844 poda explicarse, en el mejor de los ca-
sos, como un hecho histrico, como una estacin que en el camino
de los adventistas conduca a la madurez.
Se trataba de un error sutil que ni siquiera el mismo Kellogg
comprenda plenamente, y sin embargo haba dirigentes denomina-
cionales a La pregunta que ahora em-
pezaba a por Battle Creek era sta Debiera imprimirse
el nuevo hbro de Kellogg? No era un problema sencillo. Hacia el
final del ao 1902, la costosa construccin del sanatorio amenazaba
convertirse en una verdadera crisis manciera para la iglesia. Por
razones econmicas resultaba muy necesario publicar y vender el
libro del Dr Kellogg Adems, en Battle Creek haba numerosas
cerso1)as que no vean nada malo en el libro y que adoptaban la
eologla del Dr Kellogg con entusiasmo. En el otoo de 1902 la
.Asociacin General se reuni para decidir si se dara la orden de
Impresin del libro al gerente de la Review and Herald.
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Su decisin no fue facilitada por el infonne dado por la comi-
sin de lectura del manuscrito que deba recomendar si el libro de-
ba imprimirse o no; la mayora del grupo no encontraba "ninguna
razn por la que no pudiera recomendarse su impresin", 13 segn
un infonne finnado por hombres como A T. Jones, quien haba
viajado y predicado con Elena de White en los aos posteriores a
1888. Solamente dos de los cinco miembros de la comisin votaron
contra el libro
Inesperadamente ocurri uno de esos acontecimientos inslitos
que cambian definitivamente el curso dula historia y alteran las re-
l aciones entre los seres humanos y las instituciones. El Concilio
otoal de 1902 acept el informe de la minora; de modo que el
libro no se publicara y la iglesia simplemente confiara en Dios para
reunir los fondos necesarios para tenninar el nuevo sanatorio.
Segn las normas y las prcticas de la denominacin, eso debie-
ra haber puesto punto final al asunto. Pero en 1902, el Dr. John
Kellogg se estaba aproximando al punto despus del cual no hay un
regreso posible Durante varios aos haba rechazado los mensajes
de Elena de White que contradecan su plan, usualmente con la ex-
cusa de que ella haba obrado en base a informacin falsa propor-
cionada por sus enemigos y que sus testimonios dirigidos a l esta-
ban equivocados. Ahora se encontraba frente a un desafio directo
presentado por la iglesia organizada y tena que tomar una decisin
Rpidamente aprovech una alternativa Acaso la Review and He-
raId no aceptaba trabajos de impresin que venan de fuera de la
iglesia? Sin prdida de tiempo el Dr Kellogg envi un mensaje a la
administracin de la casa editora imprimir 5 000 ejemplares de El
templo viviente y cargar el costo del trabajo a su cuenta.
La orden fue aceptada. El libro ya haba sido compuesto y el
material se encontraba listo para ser usado. Todo estaba listo para
echar a correr las prensas En la sala de mquinas las pilas de papel
estaban dispuestas para ser pasadas por la gran prensa que funcio-
naba a vapor En un tranquilo valle de California, Elena de White se
retir a descansar preocupada por una premonicin que ella com-
prenda bastante bien "En visiones de la noche he visto a un ngel
de pie con una espada gnea extendida sobre Battle Creek" 14
Ahora poda medirse en horas el tiempo que le quedaba a la
Review and Herald
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CAPI11JLO 3
"Una Espada 19nea"
ARTIJRO G. DANIELLS, de 44 aos de edad, presidente de la
Asociacin General, trabaj hasta tarde el30 de diciembre de 1902.
En una interrupcin a su trabajo convers brevemente primero con
su joven asistente administrativo y luego con l. H. Evans, gerente
general de la Review and Herald Publishing Company. Esa noche de
invierno no haba nieve en Batde Creek y tampoco haca mucho
fro, por lo que los dos dirigentes pudieron haber tenido una conver-
sacin agradable y tranquila. La Review, la casa editora ms grande
y ms moderna del Estado de Michigan, tena una posicin econ-
mica excepcionalmente slida. Ese ao haba tenido excelentes ga-
nancias y el ao que estaba por entrar se presentaba igualmente pro-
misorio.
La campana del templo, a dos cuadras de distancia, anunciaba
el culto de oracin, y posiblemente DanieUs habr consultado su
reloj y visto que eran las siete y media. Si lo hizo, debe haber sido el
ltimo acto acostumbrado que llev a cabo esa noche. Momentos
despus se apagaron las luces; del otro lado de la calle se produjo un
resplandor siniestro que era inconfundible para todos los que ha-
ban presenciado el incendio del sanatorio. El edificio principal de la
casa editora Review and Herald se encontraba envuelto en llamas.
Para el momento cuando DanieUs y Evans llegaron a la calle, la
totalidad de la sala de prensas se encontraba ardiendo. Era un espec-
tculo impresionante, interrumpido por explosiones peridicas al
reventar las ventanas de las oficinas supercalentadas. Desde afuera
se poda escuchar el ruido que hacan las mquinas al caer desde el
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segundo piso cuando ste se desplomaba. Al cabo de una hora la
Review and Herald se haba quemado completamente, y quedaba
tan slo un montn de maderos carbonizados, hierros retorcidos y
ladrillos esparcidos, con las prensas adventistas destruidas que ya-
can entre las placas fundidas del libro El templo viviente, de Ke-
llogg
Todo haba terminado. En el trmino de un ao, dos incendios
devastadores haban destruido dos instituciones importantes de la
Iglesia Adventista El Sr Weeks, Jefe de la estacin de bomberos de
Battle Creek, resumi la situacin adecuadamente cuando dijo:
"Hay algo extrao acerca de los incendios adventistas, porque el
agua con la que se los trata de apagar parece tener el efecto de benci-
na derramada sobre l" 'Por espacio de varias semanas un espectral
recordativo del incendio se mantuvo sobre Battle Creek, haciendo
imposible olvidar 10 que haba ocurrido. Durante el incendio una
enorme pila de carbn haba tomado fuego, y sigui ardiendo hasta
el mes de febrero, produciendo una columna de humo que recorda-
ba silenciosamente la advertencia de Elena de White "A menos que
se produzca una reforma, la calamidad caer sobre la casa editora y
el mundo sabr cul es la razn" 2 Eso mismo haba acontecido, y el
mensaje se mantuvo pintado durante semanas en el cielo de Michi-
gan
"Durante muchos aos he llevado una pesada carga por nues-
tras instituciones -escribi la Sra. White despus de recibir el tele-
grama que anunciaba el triste mensaJe- A veces he pensado que ya
no asistir ms a las grandes reuniones de nuestro pueblo, porque
mis mensajes, al parecer, han causado poqusima impresin en las
mentes de nuestros dirigentes una vez concluidas las reuniones".
Expres con tristeza los sentimientos que la embargaban al retirarse
en esas ocasiones "Agobiada como un carro cargado de gavillas" 3
El mensaje de humo que se alzaba sobre Battle Creek haca pensar
en una sola cosa bsica: Obedecera el pueblo de Dios, aun a ex-
pensas de sus propios planes y preferencias, las instrucciones dadas
por su mensajera?
Esa era una pregunta que John Harvey Kellogg estaba por con-
testar en forma irrevocable. Haba recibido en repetidas ocasiones
las amonestaciones de Elena de White acerca de que sus nuevas
Ideas teolgicas los conduciran a l y a todos sus seguidores a un
terreno peligroso La iglesia organizada haba rehusado imprimir su
30
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manuscrito El haba procedido por cuenta propia y ahora los restos
carbonizados de la Review and Herald yacan baJo una columna de
humo que ensuciaba el cielo invernal. Todo eso inevitablemente
contena un mensaje para el Dr Kellogg; sin embargo l estaba por
demostrar el poder de una eleccin que, despus de haber rechazado
la verdad ahora 10 conducira an ms leJos de ella Uno de sus pri-
meros actos despus del incendio fue tomar su manuscrito para lle-
varlo a otro publicador fuera de la iglesia para su impresin.
Kellogg se haba lanzado en una direccin frontalmente opuesta
a la de la administracin de la iglesia, y pronto result claro que su
Juego implicara algo ms que solamente la impresin de un libro;
en efecto, podra afectar el control de la Asociacin General misma
La Iglesia Adventista estaba organizada segn el sistema demo-
crtico. Las iglesias locales elegan a los dirigentes por mayora de
votos. Peridicamente tambin elegan miembros que integraran
las reuniones administrativas en las que los delegados representaban
a sus iglesias en la eleccin de los dirigentes de la asociacin y de una
Junta administrativa de la asociacin Las asociaciones locales, a su
vez, enviaban a sus representantes a las reuniones administrativas
en las que se elegan los dirigentes de las uniones. Frecuentemente, la
Asociacin General tena sus reuniones formales en las que se em-
pleaba el mismo procedimiento democrtico para elegir a sus diri-
gentes
Era un sistema que funcionaba bien, parecido a la forma como
se eligen los gobiernos democrticos en la mayor parte del mundo,
pero comparta con ellos una realidad comn: no era inmune a la
manipulacin por parte de personas con habilidad poltica y buen
sentido de organizacin En esta forma, un grupo local bien estruc-
turado poda enviar a la reunin administrativa de la asociacin de-
legados que tal vez no representaban el pensamiento de la iglesia
como una totalidad, pero quienes podan hablar en favor de un pun-
to de vista o de una posicin teolgica particular en forma tan hbil
que inclusive la direccin de una asociacin de gran tamao poda
quedar afectada en forma significativa Segn la informacin de que
se dispone, en 1903 John Harvey Kellogg se encontraba dedicado a
cultivar precisamente ese mtodo Extraos conflictos comenzaron
a desarrollarse en Battle Creek Facciones polticas centradas en el
sanatorio con el tiempo hasta procuraron obtener el control del
templo de Battle Creek; circulaban diversos rumores, amistades de
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largo tiempo se quebrantaron. En el templo adventista llamado
Dime Tabernade comenzaron a manifestarse los sntomas clsicos
de una iglesia con problemas.
Mientras tanto, haba indicios de que Kellogg tambin procura-
ba alterar la direccin de la Asociacin General. De 1901 a 1903 no
hubo una presidencia formal en la Asociacin General; en lugar de
ello existi una comisin integrada por veinticinco hombres que ele-
gan a un "presidente". En circunstancias ideales este tipo de orga-
nizacin pudo haber resultado conveniente y prctico, pero conte-
na una debilidad fcilmente visible para cualquiera que tuviera ha-
bilidad poltica y un poco de ambicin: el dirigente de la iglesia
mundial no era elegido ni reciba su mandato de la Asociacin Ge-
neral reunida en congreso legal; en cambio era designado por veinti-
cuatro personas. Si alguien poda controlar a trece de ellas, estaba
en condiciones de llevar a la jefatura de la iglesia a la persona que
deseara.
Kellogg era una persona que no perda esas oportunidades, por
lo que entre 1902 y 1903 nuevamente demostr )0 que era capaz de
hacer. Comenz una intensa campaa para sacar a A. G. Daniells de
)a direccin de la Asociacin General, y aunque su plan fracas fi-
nalmente, el doctor form una coalicin de hombres poderosos y
bien organizados que apoyaron plenamente sus conceptos teolgi-
cos y que pensaron que sus puntos de vista deberan difundirse en la
iglesia en la forma ms amplia posible. Eran "hombres prominen-
tes", segn DanieUs los describi posteriormente: pastores, mdicos
y educadores que "abiertamente adoptaron una posicin favorable
al libro y a sus enseanzas". Ese verano, tanto Daniells como Elena
de White recibieron una fuerte sacudida cuando comprendieron que
ese grupo de hombres con mentes poderosas y persuasivas se haba
propuesto alcanzar a un grupo que la iglesia no poda darse el lujo
de perder: su juventud.
Para las personas que se han propuesto introducir cambios den-
tro del procedimiento normal de una institucin, la juventud siem-
pre ha sido un blanco tentador. Si los cambios no se pueden llevar a
cabo de una vez, siempre queda la esperanza de alcanzar a la juven-
tud, cuya fascinacin por ideas nuevas y no convencionales se puede
utilizar con ventaja para producir una "prxima generacin" ms
receptiva a las ideas que se desean implantar. (Esa tctica se estaba
haciendo evidente para entonces en Europa Oriental, en la que fuer-
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zas dedicadas a los cambios polticos haban procurado transformar
el sistema pero haban fallado, de modo que haban comenzado una
agresiva campaa con la juventud; el tiempo demostrara lo eficaces
que resultaran las tcni.cas Elena de conoca
muy bien el poder que la Juventud podla aportar a la 19lesla; por eso
habl acerca de un gran "ejrcito" de jvenes que llevara el mensaje
a "todo el mundo", 11 Y reconoci instantneamente la existencia de
un problema cuando result claro que las fuerzas de Kellogg esta-
ban comenzando a mirar con inters a la juventud de la iglesia.
La primera muestra de esa tctica se revel cuando apareci pu-
blicado el libro de Kellogg. El templo viviente fue promovido inme-
diatamente y enviado a las asociaciones locales justamente a tiempo
para el perodo de reuniones espirituales que realizaban en tiendas
durante los veranos, y se llevaron a cabo "esfuerzos enrgicos" para
interesar a la juventud en la circulacin de esta obra. 8 El pastor Da-
niells se enter de este nuevo hecho con gran preocupacin. "Vi se-
millas sembradas entre centenares de jvenes en nuestras institucio-
nes principales", inform l; y aadi que eso era algo que 'l "crea
firmemente que producira resultados que llenaran de angustia a
cientos de nuestros hermanos". 7
Kellogg tambin utilizaba a la juventud para sus fines polticos.
En noviembre de 1903, Elena de White escribi al pastor S. N. Has-
kell, advirtindole que los estudiantes estaban siendo invitados a
participar en una campaa que consista en escribir cartas a ciertas
personas para producir una presin tendenciosa favorable al sana-
torio. "En el Sanatorio de Batde Creek los alumnos y otras personas
han sido animados por los administradores a escribir a sus padres y
amigos para contarles las cosas admirables que se estaban haciendo
en la institucin", dijo ella, cosas que le haban sido reveladas como
algo que distaba mucho de ser admirable. 8 Ella se preocupaba cons-
tantemente por los jvenes del sanatorio, los que escuchaban una
nueva teologa de parte de sus profesores a quienes respetaban; y
consider tan grandes los peligros, que abiertamente amonest a los
padres a no enviar a sus hijos a Batde Creek. En el ao 1901, como
respuesta a su preocupacin, se haba cerrado el colegio y se haba
trasladado a una nueva ubicacin en Berrien Springs, dejando en
Batde Creek solamente las clases de medicina que se enseaban en el
sanatorio. Sin embargo, todava no haba expirado el permiso legal
que permita funcionar al colegio de Batde Creek, existiendo la po-
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sibilidad terica de volver a abrir esa institucin cuando quiera que
alguien deseara hacerlo, y ahora Kellogg haba aprovechado ese de-
talle.legal tcnico como medio para llegar hasta la juventud de la
Iglesia. Hizo imprimir atractivos folletos en los que se anunciaba la
reapertura del Colegio de Battle Creek (lo cual era una necesidad,
sostuvo l, para cumplir un detalle tcnico necesario para la acredi-
tacin de la escuela mdica). Diversos grupos de personas salieron
al campo para reclutar alumnos. Se trazaron planes grandiosos para
la nueva institucin, y se habl a los jvenes de las "grandes venta-
jas proporcio.nara obtener en este colegio de Baltle
Cree que se habla vuelto a abnr . 9 Este fue un desafo que alarm
a la Sra. White en gran medida.
"Cmo podemos consentir que la flor de nuestra juventud sea
llamaoa a Battle Creek para recibir educacin, cuando Dios ha ad-
vertido vez tras vez que no debe asistir a ese colegio? -exclam
ella-o Algunos de los instructores no comprenden cules son los
verdaderos fundamentos de nuestra fe ... Que Dios no permita que
una sola palabra de nimo sea pronunciada para llamar a nuestra
juventud a un lugar donde recibir la levadura de tergiversaciones y
representaciones falsas concernientes a los testimonios y a la obra y
el carct:er de los ministros de Dios". . - Segn esta declaracin de la
Sra. Whlte, exist an dos puntos importantes en jueg o, qu e eran: la
creencia en el espritu de profeca y el apoyo al ministerio de la igle-
sia organizada. Enviar a los jvenes al Colegio de Battle Creek sera
exponerlos a los ataques contra ambos puntos.
Exista tambin la creciente posibilidad de que quedaran ex-
puestos a un tercer ataque. Temprano en la historia del adventismo,
el alejamiento de las doctrinas fundamentales haba estado acompa-
ado por comportamientos extraos, y ahora pareca que estaban
surgiendo problemas similares. "Haba ideas confusas acerca del
amor libre -recordara ms tarde el pastor L. H. Christian-, y se
cometan prcticas inmorales por parte de los que enseaban la doc-
trina de un Dios impersonal difundido en la naturaleza, y la doctri-
na de la carne santificada. Ahora es innecesario dar los detalles de
este captulo vergonzoso, pero los que conocan los hechos com-
prendan la verdad de las siguientes palabras:
" 'Las teoras pantestas no tienen el apoyo de la Biblia ... Las
tinieblas son su elemento y la sensualidad es su esfera de accin.
Gratifican el corazn natural y dan libertad a las inclinaciones [pe-
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caminosas], (Revew and Herald, 21 de enero de 1904, p. 9)". 11
Los que aceptaban las ideas de Kellogg adoptaban una modali-
dad agresiva en su celo evanglico que poda transformarse rpida-
mente en beligerancia cuando se les presentaba la oposicin. Una
; noche, el pastor Daniells caminaba hacia su casa despus de una
reunin del Concilio Otoal de la Asociacin General. Era el mes de
,octubre de 1903. El problema del libro de Kellogg (que para enton-
ces se haba impreso contra el consejo de la denominacin) se haba
I convertido en un intenso tema de controversia en la iglesia, con
I abundante expresin de las emociones. Daniells se detuvo debajo de
una luz para conversar con un obrero que crea en las ideas de Ke-
llogg Y quien estaba haciendo "todo lo que estaba en su poder" para
promover la circulacin del libro. Los dos hombres conversaron du-
rante un rato, indudablemente para tratar de convertirse el uno al
otro, cuando repentinamente se agri la disposicin del obrero.
"Usted est cometiendo el mayor error de su vida -amenaz-o
Una vez que haya cesado todo este alboroto, usted descubrir que
'ha sido arrastrado por el polvo y que otra persona estar dirigiendo
'las fuerzas de la iglesia".
"N o creo en su profeca", replic Daniells, y a continuacin
I hizo una declaracin en palabras que mostraban que acababa de
contemplar algo ms grande que su propia carrera: "De cualquier
I manera, preferira ser arrastrado por el polvo haciendo lo que creo
, ntimamente que es lo correcto antes que caminar con prncipes ha-
I
ciendo lo que mi conciencia me dice que. est equivocado". Despus
de haber pronunciado estas palabras se dirigi hacia su casa para
I tratar de salvar lo que pudiera de esa noche de problemas, pensando
i sin duda en los extraos cambios de comportamiento que se adver-
'tan en sus amigos que se aventuraban por los caminos de esa nueva
teologa ..
Si se pensaba bien, ese era precisamente uno de los mayores da-
os que ahora confrontaban a la iglesia. En ltimo anlisis, el men-
saje adventista siempre haba incluido el comportamiento de la per-
sona. Temed a Dios y dadle a l la gloria. Acordarse del da de repo-
so para santificarlo. Bienaventurados los que guardan sus
mandamientos. Al que venciere. Al que venciere ...
No haba nada confortable para las personas que deseaban
aceptar el cristianismo a medias. "Los que vivan en la tierra cuando
cese la intercesin de Cristo en el santuario celestial debern estar en
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pie 'n la P ..... nci. d.l Dios santo .in mediador. Su. vestidu ... debe.
rn estar sin mcula; .u. cara""'r ., pUrificado. d. todo pecado POr
la .angre d.l
a
aspersin. Por la gracia d. Dio. y.Us propios y di/i_
8<ntes esfu<nos d.bern ser v.nc.do .... 'n la lucha COn .1 mal.
Mi.ntra. se P .... sigu 1 juicio investigador en .1 cielo, mientras qUe
lo. pecados de lo. creyentes arrep.ntidos 'on qUitados del santua_
rio, d.be llevarse a cabo lUla obra e'pecial d. Purificacin, de libera_
cin del pecado, 'nrre el pueblo de Dios en la tier ..... "
La religin adv.ntista babia conducido a la gente a Una Profun-
didad '.piritual a la que antes no haba tenido aCCeso, .n el corazn
mismo del cielo, a un recinto en .1 QUe Una luz de./umbrant. se mo-
va 'obre un lugar llamado .1 propiciatorio, 'n .1 que la persona
volvla a descubrir una COn.tan ... terna denOminada la I.y de Dios.
En ese lugar se desarrollaba el acto final del plan d. salvacin; desde
... /ugar no slo sala misericordia, .ino adems un nuevo desafio al
comPOrtami.nto humano, y un Poder, nacido d. la f., para vivir
VictOriosament "Por la grada de Dios y SMS Propios y diligentes
esfu.,..". debern ser vencedores en la ltha COn el mal". "
Esta era una COntribucin nica en .u gnero qu. la iglt$a ad-
venti.ta haca al mundo, un mensaje final qu. constitula la corona.
cin d. la Reforma. Duranre siglos los cristianos habian credo QUe
la salvacin se ProdUca por la f" n Cristo. Los adventistas, despUs
d. aceplar p/.nam.nte .... hecho, extrajeron d./as Escrituras una
nueva dimensin que alcanzaba hasta la profundidad misma de la
fe, median .. b fe en Cri.IO !Oda la vida se puede pon.r en ar/Donla
con la ley divina que /Dantien. el universo en funcionamiento.
Todo eslO haba dicho COn un s.ntido de U'l!encia, CO/Do si .1
ti'/Dpo en que debia cumpli,.. fuera d.masiado COrto. "Nos .... _
/Do. Preparando para enCOntrarnos COn l, qUien, COrtejado por un
SqUito d. n8<l .. santos, aparecer en las nubes d.l
o
cielos pa ..
dar a lo. fieles y jUstos., toque Olrimo de inmOrtalidad. Cuando l
v.nga, no va a limpiamos d. nuestros Pecados, ni quitar nuestros
defectos d. carct.r, ni ClUar bs debilidades d. nuestro tempera_
mento y propension.s. Si es qUe la h'/DOS hedJo, esta "rea babr
sido CO/Dplerada aDles d. su Venida. Cuando .1 Seor v.nga, los que
SOn juslOs sern JUStos !Odavia"." Un dia de verano d. 1868, Elena
d. Whi .. habla esenIO ideas "/D.jantes en Una carta d. cump/.aos
dirigida a su hijo, en la cual .. fusionaba su ""'or "'terno COn el
i.eqUlvoco d ... flo del antiguo .... saj. adv.ntista: "No t. engaes.
36
pie en la presencia del Dios santo sin mediador. Sus vestiduras debe-
rn estar sin mcula; sus caracteres, purificados de todo pecado por
la sangre de la aspersin. Por la gracia de Dios y sus propios y dili-
gentes esfuerzos debern ser vencedores en la lucha con el mal.
Mientras se prlrsigue el juicio investigador en el cielo, mientras que
los pecados de los creyentes arrepentidos son quitados del santua-
rio, debe llevarse a cabo una obra especial de purificacin, de libera-
cin del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra". 13
La religin adventista haba conducido a la gente a una profun-
didad espiritual a la que antes no haba tenido acceso, en el corazn
mismo del cielo, a un recinto en el que una luz deslumbrante se mo-
va sobre un lugar llamado el propiciatorio, en el que la persona
volva a descubrir una constante eterna denominada la ley de Dios.
En ese lugar se desarrollaba el acto final del plan de salvacin; desde
ese lugar no slo sala misericordia, sino adems un nuevo desafo al
comportamiento humano, y un poder, nacido de la fe, para vivir
victoriosamente. "Por la gracia de Dios y sus propios y diligentes
esfuerzos debern ser vencedores en la lucha con el mal". 14
Esta era una contribucin nica en su gnero que la iglesia ad-
ventista haca al mundo, un mensaje final que constitua la corona-
cin de la Reforma. Durante siglos los cristianos haban credo que
la salvacin se produca por la fe en Cristo. Los adventistas, despus
de aceptar plenamente este hecho, extrajeron de las Escrituras una
nueva dimensin que alcanzaba hasta la profundidad misma de la
fe: mediante la fe en Cristo toda la vida se puede poner en armona
con la ley divina que mantiene el universo en funcionamiento.
Todo esto se haba dicho con un sentido de urgencia, como si el
tiempo en que deba cumplirse fuera demasiado corto. "Nos esta-
mos preparando para encontramos con l, quien, cortejado por un
squito de ngeles santos, aparecer en las nubes de los cielos para
dar a lus fieles y justos el toque ltimo de inmortalidad. Cuando l
venga, no va a limpiamos de nuestros pecados, ni quitar nuestros
defectos de carcter. ni curar las debilidades de nuestro tempera-
mento y propensiones. Si es que la hemos hecho, esta tarea habr
sido completada antes de su venida. Cuando el Seor venga, los que
son justos sern justos todava". 11 Un da de verano de 1868, Elena
de White haba escrito ideas semejantes en una carta de cumpleaos
dirigida a su hijo, en la cual se fusionaba su amor materno con el
inequvoco desafo del antiguo mensaje adventista: "No te engaes.
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pie en la presencia del Dios santo sin mediador. Sus vestiduras debe-
rn estar sin mcula; sus caracteres, purificados de todo pecado por
la sangre de la aspersin. Por la gracia de Dios y sus propios y dili-
gentes esfuerzos debern ser vencedores en la lucha con el mal.
Mientras se prtJsigue el juicio investigador en el cielo, mientras que
los pecados de los creyentes arrepentidos son quitados del santua-
rio, debe llevarse a cabo una obra especial de purificacin, de libera-
cin del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra". 13
La religin adventista haba conducido a la gente a una profun-
didad espiritual a la que antes no haba tenido acceso, en el corazn
mismo del cielo, a un recinto en el que una luz deslumbrante se mo-
va sobre un lugar llamado el propiciatorio, en el que la persona
volva a descubrir una constante eterna denominada la ley de Dios.
En ese lugar se desarrollaba el acto final del plan de salvacin; desde
ese lugar no slo sala misericordia, sino adems un nuevo desafo al
comportamiento humano, y un poder, nacido de la fe, para vivir
victoriosamente. "Por la gracia de Dios y sus propios y diligentes
esfuerzos debern ser vencedores en la lucha con el mal". 14
Esta era una contribucin nica en su gnero que la iglesia ad-
ventista haca al mundo, un mensaje final que constitua la corona-
cin de la Reforma. Durante siglos los cristianos haban credo que
la salvacin se produca por la fe en Cristo. Los adventistas, despus
de aceptar plenamente este hecho, extrajeron de las Escrituras una
nueva dimensin que alcanzaba hasta la profundidad misma de la
fe: mediante la fe en Cristo toda la vida se puede poner en armona
con la ley divina que mantiene el universo en funcionamiento.
Todo esto se haba dicho con un sentido de urgencia, como si el
tiempo en que deba cumplirse fuera demasiado corto. "Nos esta-
mos preparando para encontramos con l, quien, cortejado por un
squito de ngeles santos, aparecer en las nubes de los cielos para
dar a los fieles y justos el toque ltimo de inmortalidad. Cuando l
venga, no va a limpiarnos de nuestros pecados, ni quitar nuestros
defectos de carcter, ni curar las debilidades de nuestro tempera-
mento y propensiones. Si es que la hemos hecho, esta tarea habr
sido completada antes de su venida. Cuando el Seor venga, los que
son justos sern justos todava". 15 Un da de verano de 1868, Elena
de White haba escrito ideas semejantes en una carta de cumpleaos
dirigida a su hijo, en la cual se fusionaba su amor materno con el
inequvoco desafo del antiguo mensaje adventista: "No te engaes.
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Dios no puede ser burlado. Nada que no sea la santidad te prepara-
r para el cielo ... Esta tierra es el nico lugar donde debemos adqui-
rir el carcter celestial, o nunca ser adquirido". 18
En la religin adventista exista un idealismo con el que los re-
formadores ni siquiera haban soado, a pesar de que ellos haban
alumbrado el mundo con el reavivamiento del mensaje de la fe. Lu-
tero, Calvino, Knox y otros haban vivido en el azaroso final de la
larga noche de la historia, y cada uno de ellos haba repelido las
sombras a su manera, con la fuerza que Dios le haba dado. Pero el
da que haba comenzado tan lleno de promesas en el siglo XVI,
ahora estaba llegando a su final. La historia de la humanidad casi
haba concluido y la Iglesia Adventista posea un mensaje que antes
no se haba dado al mundo. La generacin presente deba vivir du-
rante el juicio investigador y contemplar la venida de Jess.
Por eso la atencin de los adventistas tenda a concentrarse en
objetivos que ya no podan relegarse despreocupadamente a un fu-
turo distante. Para ellos el desafo estaba en el momento presente, y
escudriaban la Biblia en busca de ejemplos de lo que Dios esperaba
de la gente que podra ser llevada al cielo sin descender a la tumba.
La Sra. Elena de White escribi: "Mediante la traslacin de Enoc el
Seor quiso dar una importante leccin ... A los hombres se les de-
mostr que se puede obedecer la ley de Dios; que aun viviendo entre
pecadores corruptos, podan, mediante la gracia de Dios, resistir la
tentacin y llegar a ser puros y santos ... El piadoso carcter de este
profeta representa el estado de santidad que deben alcanzar todos
los que sern 'comprados de entre los de la tierra' (Apoc. 14:3) en el
tiempo de la segunda venida de Cristo".'7 Esta norma constitua
una parte integrante de la misin de la iglesia.
Enoc haba vivido en la tierra antes de su destruccin por agua,
y su vida haba representado un mensaje de misericordia que mos-
traba el poder de Dios para salvar. Pero ahora se aproximaba una
destruccin mayor an, y el mundo necesitaba que se efectuara una
ltima y clara demostracin de lo que era el carcter de Dios. "Tal
como lo hizo Enoc, anunciarn al mundo la segunda venida del Se-
or, y los juicios que merecer la transgresin; y mediante su con-
versacin y ejemplo santos condenarn los pecados de los im-
pos". 18 En 1902 la Sra. White nuevamente haba recordado a los
adventistas que "todos los libros escritos no reemplazarn una vida
santa. Los hombres creern, no lo que diga el predicador, sino lo
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que viva la iglesia". '9
Ls dvitists, despus de todo, haban efectuado una de las
declaraciones mas sorprendentes realizadas en la fe cristiana. Soste-
nan que posean una nueva visin de los lugares ms reservado
cielo, donde se encontraba la norma por la cual Jess en ese mordefiel
to estabajuzgando al mundo. Los adventistas haban vuelto a des-
cubrir la ley y tenan que hacer algo con ella: deberan vivir sosteni-
dos medi.ante eJ poder de Dios, o bien encontrar las mejores excusas
para JU Sfificar [t vlCta en el pecado.
Exista el peligro real de que se sintieran tentados a escoger esta
ltima alternativa. Despus de todo, la norma que haban encontra-
do en el santuario era sumamente elevada. Elena de Wh.
contra esta posibilidad en trminos que hacen difcil no
derla. "Nadie diga: No puedo remediar mis defectos de carcter. Si
llegis a esta conclusin., dejaris ciertamente de obtener la vida
eterna. La imposibilidad resioe en vuestra propia voluntad".
20.nn
rante el ao 1888, cargado de importantes acontecimientos, ella mr--
ba vertido conceptos parecidos: "De los defectos de carcter se vale
Satans para intentar oominar toda lamente, y sabe
se conservan estos defectos, lo lograr. De muy bien que si
mente de engaar .. . ah que trate
que les es de Cnsto con su fatal sofisma de
21 Es una advertencia asombrosa dirigi-
da contra los pehgros que se presentaran si los adventistas deCldlan
buscar excusas para no cumplir la ley en vez de observarla; pero
como de costumbre, su mensaje conclua con una nota de esperan-
zad: "Nadie considere, pues, sus, defectos como incurables. Dios con-
ce era f y gracia para vencerlos 22 S
tante seguridad: "Cuando est en el
Dios, cuando se hacen esfuerzos con ese fin, Jess acepta esa dispo-
sicin y ese esfuerzo como el mejor servicio del hombre, y suple la
deficiencia con sus propios mritos divinos. Pero no aceptar a los
(lue pretenden tener fe l, y sin embargo son desleales a los man-
Cfamtentos (le su .padre. 23
Esto demuestra que exista una misin especial para los que se
llamaban adventistas del sptimo da y que tenan un conocimiento
!tan grande de 10 Que estaba oor suceder al mundo. Durante siglos
os ctlStlanosnablan anunclaQo el
mensaje de fe; ahora los adventis-
tas extendan ese mensaje hasta sus ltimas consecuencias, exigien-
do de la fe lo mximo que poda dar: un mensaje de Elas, un mensa-
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j e que comenzaba en la tierra y conclua en el cielo. Cualquier cosa
que desafiara ese mensaje de victoria personal y de testimonio indi-
vidual tambin poma en duda la misin misma de la iglesia.
Precisamente en eso radicaba el peligro de las enseanzas que
Kellogg difunda en 1903. "Esas doctrinas, continuadas hasta su
conclusin lgica, desbaratan completamente la economa cristiana
-advirti la Sra. Whi te-o Ensean que los acontecimientos que se
encuentran justamente ante nosotros no tienen importancia para
merecer atencin especial". 24 La iglesia y el mundo se estaban acer-
cando a un acontecimiento que se denomina el fin del tiempo de
gracia, antes del cual toda persona sera examinada por Dios "de un
modo tan rgido y minucioso como si no hubiese otro ser en la tie-
rra". 25 Cuando se produjera ese acontecimiento, el destino de todos
quedara decidido eternamente para vida o muerte. Era un desafo
que resultaba imposible exagerar.
Sin embargo los adventistas estaban siendo adormecidos por
teoras placenteras acerca de la naturaleza de Dios, en las cuales las
solemnes verdades del santuario se desdibujaban hasta desaparecer
y la shekina se converta nada ms que en luz del sol primaveral.
Elena de White, desesperada por amonestar a la iglesia, alarmada
por el poder fascinador del error, buscaba algn medio para ilustrar
con cunta facilidad una persona poda confundir el error con la
verdad; finalmente recurri a la ilusin ptica generada por dos rie-
les de ferrocarril que a la distancia parecen convertirse en uno solo.
"El riel de la verdad yace junto al riel del error, y ambos pueden
parecer uno solo para las mentes que no estn sometidas a la in-
fluencia del Espritu Santo' 126
Y luego, viendo algunas de las mejores mentes de la iglesia atra-
padas en la trampa del error, conduciendo a otros hacia ella me-
diante el poder de una elocuencia que una vez se haba dedicado al
mensaje adventista, exclam casi en completa desesperacin: "Mi
alma experimenta una angustia tan grande al ver el desarrollo de los
planes del tentador, que no puedo expresar la agoma que experi-
mento. Es que la iglesia de Dios deber estar siempre confundida
por las artimaas del acusador, cuando las advertencias de Cristo
son tan definidas y tan claras?" 27
Juntamente con la iglesia que amaba, Elena de White ahora es-
taba entrando en una crisis tan grande que a veces dudaba poder
vivir a travs de ella. El ao 1904 pas a la historia y lleg 1905.
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Haban transcurrido cuatro aos preciosos, aos de paz y abundan-
cia, y la iglesia que debiera haber proclamado su mensaje al mundo,
luchaba contra los ataques lanzados contra sus verdades ms funda-
mentales. Su institucin ms grande vacilaba al borde del abismo.
(La iglesia perdera el sanatorio de Batde Creek algunos meses ms
tarde, en 1906.) El espritu de profeca se encontraba sometido a un
ataque que iba en aumento, tanto abiertamente como en forma se-
creta, lanzado por mentes capaces que eran pagadas, segn se rumo-
reaba, por dinero procedente del Sanatorio de Batde Creek. Aun el
templo de Batde Creek, llamado el Tabernculo y edificado con mo-
nedas de diez centavos contribuidas por miembros fieles y personas
interesadas de la ciudad de Batde Creek, se encontraba en dificulta-
des debido a un grupo de personas que luchaban por obtener el con-
trol. Mientras tanto se estaban enseando errores como si fueran
nueva luz, en una forma tan sutil que confunda tanto a los alumnos
del colegio como a obreros experimentados. Lo mismo que un bar-
co, la Iglesia Adventista ahora navegaba en un mar brumoso y trai-
cionero que Elena White vio lleno de tmpanos.
En Port Arthur, el almirante Heihachioro Togo coloca la flota
japonesa en formacin de batalla, ataca, y destruye la flota rusa del
Extremo Oriente; al ao siguiente obtiene la victoria decisiva de
T sushima. Como resultado, Rusia entrega la parte sur de Manchu-
ria; Japn, con su podero intacto, ocupa Corea. Se altera la balanza
del poder de Asia y la situacin nunca ms volver a ser lo que era
antes. Con eso se puso en movimiento una serie de acontecimientos
que no terminaran hasta que casi la mitad del mundo permaneciera
cerrada durante un tiempo a la entrada del Evangelio.
Para la iglesia, esto constituye solamente el comienzo de los de-
safos.
Es tiempo para que Satans lance su segundo frente de ataque.
Ha llegado el tiempo cuando Albion Fox Ballenger debe entrar
en accin.
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CAPITULO 4
"Usted Es
el Hombre ... "
EL 16 DE MARZO de 1905, el presidente Daniells, de la Aso-
ciacin General, le escribi al pastor Guillermo White, quien por
entonces se encontraba en California, acerca de un problema que lo
perturbaba. Un pastor, recientemente enviado a Inglaterra como
evangelista y superintendente de misin, haba comenzado a decir
cosas extraas acerca de la doctrina del santuario, ideas similares a
las que haban empujado a D. M. Canright fuera de la iglesia 18
anos antes. Aparentemente el evangelista tena una buena cantidad
de seguidores. Haba iglesias en Irlanda, Gales y el norte de Inglate-
rra, casi en todas partes donde este hombre haba estado, que ahora
manifestaban confusin y agitacin. En Birmingham y en otros lu-
gares, los pastores tenan" 'graves dificultades' " con" 'algunos de
los hermanos principales acerca del tema del santuario' ".1 El pastor
Eugenio W. Farnsworth, haba tratado desesperadamente de reme-
diar el dao causado, pero ahora se encontraba impotente frente al
problema; por eso haba escrito a Daniells pidiendo ayuda. Estas
son las palabras de Farnsworth, citadas por Daniells en su carta a
White:
" 'El Hno. Ballenger se encuentra en un estado mental que a m
me parece que lo incapacita completamente para predicar el mensa-
je. Ultimamente ha estado estudiando mucho el tema del santuario,
y ha llegado a la conclusin de ... que cuando l [Cristo] ascendi,
fue inmediatamente al Lugar Santsimo y desde entonces ha estado
llevando a cabo su ministerio en ese lugar. Toma pasajes bblicos
Como el de Hebreos 6: 19 y los compara con 25 30 expresiones del
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conferencia que el hermano Ballenger ha estado permitiendo que su
mente reciba y crea errores especiosos", declar slo das ms tarde
"Este mensaje, si es aceptado, minar los pilares de nuestra fe" Y a
continuacin se refiri claramente al sptimo captulo de Mateo:
"Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos
de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces".'
"Los que procuran introducir teoras que removeran los pilares
de nuestra fe en lo que concierne al santuario o a la personalidad de
Dios o de Cristo, estn trabajando como hombres ciegos", continu
la Sra White "Estn tratando de introducir incertidumbres y de
empUjar a la deriva al pueblo de Dios, sin el beneficio de un ancla
"Nuestro Instructor pronunci las siguientes palabras para el
pastor Ballenger 'Usted est introduciendo confusin e incertidum-
bre por la forma como interpreta las Escrituras. Usted cree que ha
recibido nueva luz, pero su luz se convertir en tinieblas para quie-
nes la reciban
" 'Detngase en el lugar donde est, porque Dios no le ha dado
este mensaje para que usted 10 trasmita al pueblo' ".'
Esto encerraba un peligro mucho mayor que la confusin de un
hombre acerca de las creencias bsicas del adventismo Albion Ba-
llenger era una persona extremadamente persuasiva, un hombre de
buena apariencia y de trato agradable, que ocasionalmente escriba
poesas y hablaba con una que no creerle
era algo as como repudiar el propIO JUICIO. Para mucha gente esta
situacin poda resumirse en una simple pregunta: Cmo poda el
pastor Ballenger estar equivocado?
Hay que recordar que existe cierto peligro en examinar los ar-
gumentos de un hombre de quien la mensajera de Dios haba dicho
que crea en un "error especioso", pero tal vez por un breve momen-
to ese riesgo se justifica por la necesidad de obtener una idea del
poder persuasivo al que los adventistas tenan que hacer frente en
1905 En una carta dirigida a la Sra White, Ballenger sugiri que l
se vea obligado a elegir entre creerle a ella o creerle a la Biblia, y
termin esa carta en la siguiente forma:
"Cuando nos encontremos lado a lado ante el gran trono blan-
co, si el Maestro me preguntara por qu ense que' dentro del velo'
se refera al primer aposento del santuario, qu contestar? Dir
'Porque la Sra White, quien pretenda estar comisionada para inter-
pretar las Escrituras para m, me dijO que esa era la verdadera inter-
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pretacion, y que si yo no la aceptaba y la enseaba quedara someti-
do a tu condenacin'?
"Oh, Rna. White, ojal que esta respuesta agradara al Seor.
Entonces yo me sometera a su testimonio Entonces usted volvera
a hablarme palabras de nimo Entonces mis hermanos, con quienes
he pasado dulces momentos en consulta, ya no me alejaran como si
fuera un leproso Entonces volvera a presentarme ante la gran con-
gregacin, y lloraramos, oraramos y alabaramos juntos como an-
tes" 8
Ballenger tena un poderoso dominio tanto de las palabras
como de las emociones, y comprenda claramente que la gente apo-
yara instintivamente a una vctima de la injusticia, en algunos casos
aun frente a la verdad religiosa. Eso era algo notable, porque esa
misma tctica estaba siendo utilizada por John Harvey Kellogg,
quien despus de arrancar el Sanatorio de Battle Creek del control
de la iglesia, todava poda hablar persuasivamente acerca de "pos-
trarse y llorar" debido a las injusticias a que supuestamente 10 ha-
ban sometido el pastor Daniells y Guillermo White Tambin Can-
right se haba hecho pasar por mrtir al abandonar la fe adventista,
y el uso que Ballenger efectuaba de la misma tcnica pronto resulta-
ra evidente en el ttulo de su libro Cast Out for the Cross of Christ
(Echado fuera por la cruz de Cristo) Resulta interesante ver que las
personas que abandonaron la iglesia debido al problema que nos
ocupa, generalmente repetan una pauta de conducta similar: pri-
mero prometan solemnemente no causar ningn gnero de dificul-
tad a la iglesia, y a continuacin lanzaban un intenso ataque contra
el adventismo poco despus de haber salido de la iglesia El proceder
de Ballenger no sera diferente, y la carta aparentemente llena de
dulzura que le haba dirigido a Elena de White dice 10 contrario
cuando se la coloca junto con el lenguaje estridente de The Gathe-
rng Call (El llamado a reunirse), una publicacin en la que l y su
hermano difundan material contrario al adventismo desde sus ofi-
cinas establecidas cerca de la importante nueva escuela de medicina
de la denominacin
Pero eso se comprendera solamente en el futuro. En 1905 los
adventistas en general no podan saber cun lejos llegara Albion
Ballenger, porque probablemente ni l mismo 10 saba todava; y
mientras tanto exista algo ms que un peligro pasajero de que su
personalidad y su don de las palabras arrastraran con l a una canti-
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dad de personas bien intencionadas. Cada vez actuaba ms como un
activista, un hombre convencido de que posea "nueva luz" y como
quien estaba ms preocupado en difundir sus puntos de vista perso-
nales que en ninguna otra cosa, incluyendo el bienestar de la iglesia
organizada. Adems, haba acumulado una cantidad impresionante
de pasajes bblicos para apoyar sus ideas, y el que no haba estudia-
do personalmente el problema poda encontrar que la masa de argu-
mentos resultaba imponente. "El pastor Ballenger ya ha confundido
las mentes con su vasto conjunto de pasajes bblicos", anot Elena
White en su diario en la ltima parte de 1905. "Esos textos son
verdaderos, pero l los ha colocado en un lugar al que no pertene-
cen".9
"Hemos tenido que hacer frente a muchos hombres que han
venido con tales interpretaciones -aadi ella-, tratando de intro-
ducir y afirmar falsas teoras y confundiendo a las mentes de mu-
chos por su disposicin a hablar, y por su gran conjunto de textos,
que han aplicado errneamente para servir a sus propias ideas. Es
demasiado tarde en la historia de este mundo para iniciar algo nue-
vo".
lO
Si se hubiera sido el nico peligro, la iglesia ya habra tenido
mucho para pensar. Pero haba un peligro adicional, de proporcio-
nes tan enormes que nadie poda imaginarlas, y que poda ser visto
nicamente por ojos que haban observado el mundo invisible. Y
ahora Elena de White apartaba la cortina para permitir que la igle-
sia observara lo invisible: En 1905, la here;a estaba siendo presen-
tada por algo ms que hombres; tambin estaba siendo presentada
por ngeles cados.
Para entender lo que Elena de White estaba por decir a la igle-
sia, es necesario comprender la realidad profunda y verdadera del
mundo que ella a menudo experimentaba, el cual rebasaba la per-
cepcin de la vista mortal. Para ella, los seres celestiales no eran
nicamente una abstraccin, sino que constituan una realidad, a
menudo percibida cuando los ngeles luchaban intensamente por la
suerte de un alma humana. Cantaban y a veces lloraban, y observa-
ban con el ms profundo inters para ver si la iglesia realmente vivi-
ra el mensaje adventista. Iban y venan continuamente de la tierra al
cielo, y presentaban una tarjeta dorada en las puertas del cielo al
entrar en el reino de la luz. Tambin haba otros ngeles que actua-
ban empujados por una compulsin al mal tan monstruosa que re-
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It
incomprensible para los mortales comunes; eran demonios
su a , , d 'd'd 'd h
d t' nados a la destrucclon y eCl 1 os a arrastrar en su cal a asta
ser terreno, si es que tenan la oportunidad de hacerlo.
de White haba llamado la atencin del ,pueblo
de Dios a la realidad de esta tremenda contienda Y, a,la de
o hacer nada que diera a las fuerzas del malla mlDlma pOSIbIlIdad
de controlar los sentimientos, la voluntad Y la conducta. "Ojal pu-
dierais ver a los santos ngeles con sus ojos atentos y escrutadores
que os observan para registrar la forma como los cristianos glorifi-
can a su Maestro; y tambin ojal pudierais observar las expresio-
nes de regocijo Y burla de los ngeles malignos cuando obtienen al-
gn triunfo al repasar el comportamiento desviado de una persona,
al citar pasajes bblicos violados, y al comparar vuestra vida con
esoS pasajes que profesis per? que os al?a,rtis. Si pu-
dierais contemplar estas realIdades lDvlSlbles quedanals asombra-
dos y experimentarais alarma por vosotros mismos". 11 La sierva
del Seor hizo esta declaracin en 1868. En 1899 describira un
"gran conflicto que se desarrolla entre los instrumentos invisibles,
una controversia entre ngeles leales y desleales. Los ngeles malig-
nos trabajan constantemente para planear su lnea de ataque ...
Orad, hermanos; orad como nunca lo habis hecho antes. No esta-
mos preparados para la venida del Seor". 12
Haba llegado el ao 1905. El Dr. John Harvey Kellogg efectua-
ba su retirada de la iglesia y se llevaba consigo la institucin ms
grande, el Sanatorio de Batde Creek, y las mentes ms destacadas de
la denominacin. Albion Ballenger, por su parte, proclamaba "nue-
va luz" acerca del santuario Y dejaba a su paso iglesias divididas y
adventistas que ya no distinguan con claridad los pilares funda-
mentales de su fe. Las fuerzas del mal se haban puesto en marcha en
todos los frentes y se apropiaban del territorio como ejrcito dedica-
do al pillaje. La siguiente declaracin tomada del diario de Elena de
White del ltimo da de octubre de 1905, nos proporciona una vis-
lumbre de la razn por la que las fuerzas del mal haban efectuado
una arremetida tan decidida: "Satans est usando toda su ciencia
al dedicarse al juego de la vida por las almas humanas. Sus ngeles
se estn mezclando con los seres humanos y los estn instruyendo en
los misterios del mal, Estos ngeles cados arrastrarn discpulos
tras ellos, hablarn con los hombres y establecern principios com-
pletamente falsos, que conducirn a la gente por los caminos del
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engao. Estos ngeles obran en todo el mundo y presentan cosas
maravillosas que pronto aparecern bajo una luz que las tornar
ms evidentes. Dios llama a su pueblo para que tenga una mejor
comprensin de lo que es el misterio de la santidad- 13
De manera que de eso se trataba Satans estaba utilizando a los
seres cados del mundo de las tinieblas, adems de los enemigos hu-
manos de la iglesia. Haba seres humanos que sin proponrselo se
estaban aliando con los poderes del mal, en el nombre de una nueva
verdad que pretendan poseer, y Elena de White haba descrito ese
proceso en forma clara como para hacer que la gente se volviera a la
Biblia y cayera de rodillas. "Falsas teoras se mezclarn con cada
fase de la experiencia, y sern defendidas con entusiasmo satnico a
fin de cautivar la mente de cada alma que no se encuentre arraigada
y afirmada en un conocimiento completo de los principios sagrados
de la Palabra". 14
Al parecer se emplearan mecanismos psicolgicos poderosos
calculados para atraer a la gente hacia el carisma de personalidades
humanas, y en esa forma hacer las nuevas enseanzas tanto ms
atractivas. "En nuestro medio mismo se levantan falsos maestros,
que prestan atencin a espritus seductores cuyas doctrinas son de
origen satnico. Estos maestros atraern discpulos para su causa.
Se introducirn solapadamente, emplearn palabras lisonjeras y ha-
rn hbiles exposiciones falsas con tacto seductor" 15 La gente sera
atrada a un error poderoso y "una vez que acepten la carnada les
parecer que es imposible romper la seduccin que Satans ha arro-
Jado sobre ellos". 16 Los que queden as entrampados no tendrn
idea de su verdadera condicin, y "protestarn cuando se les haga
pensar que se encuentran entrampados, y sin embargo sa es la ver-
dad". 11
En una palabra, se trataba de algo asombroso. Era algo casi
inexplicable. Gente que haba disfrutado de la mayor luz religiosa
en la historia, ahora estaba en peligro debido a errores que podan
dejarlos entrampados y ni siquiera se daban cuenta de ello Durante
casi dos mil aos los cristianos haban entonado solemnemente las
advertencias bblicas acerca de errores tan sutiles que engaaran si
fuera posible a los mismos escogidos Como Pedro, generacin tras
generacin de creyentes haba informado solemnemente al Seor
que eso podra ocurrirle a otros, pero nunca a ellos, y sin embargo
esa situacin haba llegado, y Elena de White efectuaba descripcio-
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nes de una gran apostasa "Ms de una estrella que hemos admira-
do por su brillo se apagar. El viento arrastrar la paja como una
nube, aun en lugares en los que ahora vemos nicamente sementeras
de podr ser el fin de todo esto, me pregunto?", exclam la
White el 30 de octubre de 1905. "Una vez tras otra me he for-
esta pregunta, y siempre he recibido la misma instruccin
nunca dejis un alma sin amonestar". 19
"Nunca un alma sin amonestar ". En medio de sus desa-
fos ms profundos, la iglesia deba luchar sin perder nunca la opor-
tunidad de presentar la verdad, de amonestar hasta la ltima perso-
na que estuviera dispuesta a escuchar Ahora la guerra se haba de-
satado La obra de Dios estaba siendo desafiada por algo que Elena
d White llamaba el "alfa de mortferas herejas". 20 Luego aadi
nuevo pensamiento Ese no sera el ltimo ataque de esa natura-
leza Vendra otro, que sera ms traicionero para la obra de Dios
Haba llegado la apostasa alfa Ciertamente tambin vendra la
apostasa omega Y Elena de White diJo "Tiemblo por nuestro pue-
blo' 21
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4-0MEGA
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CAPITULO 5
La Apostasa Omega
" QUE es lo que fue? Lo ?tismo que ser. e Qu es l? que ha
hecho? Lo mismo que se hara; y nada hay nuevo debajO del sol .1
Se ha dicho que los que no logran aprender de la historia estn
condenados a repetir sus errores. Para los adventistas del sptimo
da esa declaracin es ms que una frase gastada. Es una certidum-
bre.
"No os engais; muchos se apartarn de la fe, prestando aten-
cin a espritus engaadores ya doctrinas de demonios. Tenemos
ahora ante nosotros el alfa de ese peligro. La omega ser de una
naturaleza asombros{sima". 2
Esa declaracin fue efectuada en julio de 1904, mientras la de-
nominacin haca frente a un conjunto de problemas cuya magnitud
casi trasciende los alcances de la imaginacin. La prdida de su insti-
tucin ms grande y el debilitamiento de la vital obra mdica. Apos-
tasa en gran escala entre algunos de los hombres ms influyentes.
Herejas tan sutiles que sus implicaciones no eran reconocidas ni
siquiera por los que las fomentaban. Manipulaciones legales que
a?l0Dtonaban riquezas en algunos sectores mientras el campo' mun-
dial luchaba por sobrevivir. Y el ataque de 8allenger que estaba por
que asestara poderosos golpes a la razn misma de la
existenCia del adventismo. Era un tiempo cuando todas las energas
de cada miembro leal de la iglesia se necesitaban para mantener a
flote el barco denominacional; y sin embargo, en medio de esa crisis,
Elena White dedic tiempo para amonestar a la iglesia acerca de
Un peligro que todava se encontraba en el futuro: la apostasa ome-
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ga "En el libro Living Temple (El templo viviente) se presenta el
alfa de herejas mortferas -dijo ella-o La omega seguir y ser
recibida por los que no estn dispuestos a prestar atencin a la amo-
nestacin que Dios ha dado 11.)
La omega. Algo ms sobrevendra, suficientemente parecido a
la crisis actual para justificar la relacin de los dos acontecimient os
mediante letras tomadas de un alfabeto comn (el alfabeto grieg o).
Aparte de eso, la sierva del Seor dijo muy poco. Era una adverten-
cia crptica, lanzada al viento de una crisis abarcante, casi como una
digresin, como un don hecho al futuro, presentado en un momen-
to cuando dispona de tiempo casi nicamente para el presente. Sin
embargo Elena de White dej algunos indicios reveladores de lo que
la apostasa podra significar; y por la urgencia de su amonestacin,
parece esencial que tratemos de armar el cuadro.
Por el espritu de profeca podemos saber por lo menos tres co-
sas seguras acerca de la omega. No formaba parte de la apostasa
denominada el alfa, sino que "seguira" posteriormente. Sera toda
va ms mortfera que el alfa, y constituira un desafio tan terrible
que Elena de White dijo: "Tiemblo por nuestro pueblo". Y sera
"recibida por los que no estn dispuestos a prestar atencin a la
amonestacin que Dios ha dado". En otras palabras, los que eligen
seguir el consejo de Dios nicamente cuando conviene a sus intere-
ses personales, al parecer seran los blancos ms fciles para ser in-
ducidos por el engao presentado por la apostasa omega.
Pero si examinamos la eleccin de smbolos efectuada por Elena
de White, descubrimos que hay ms de lo que podemos descifrar. En
1904 ella vio que algo alarmante estaba ocurriendo a la iglesia. Las
puertas que haban estado abiertas para la entrada del Evangelio,
haban comenzado a cerrarse. Aun las verdades bsicas estaban
siendo puestas en duda en toda forma posible .. Fue una experiencia
terrible, y ella admiti abiertamente que podra costarle la vida.
Luego, al contemplar el futuro observ que volvera a ocurrir cerca
del final del tiempo. El pueblo de Dios tena que ser advertido, y la
S r a d ~ White emple una figura para describir dos eventos separa-
dos por el tiempo, pero similares en naturaleza. Al describir la gran
apostasa del futuro no utiliz la letra griega que sigue a alfa. No
hizo ninguna advertencia acerca de una apostasa "beta", "gama" o
"delta". En lugar de eso avanz hasta el fin del alfabeto griego y
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eligi un smbolo que Cristo utiliz en relacin con el fin. Alfa y
omega. Las implicaciones son claras. Se trata de dos acontecimien-
tos separados pero similares. Uno ocurrira al final de la historia de
la humanidad. Y si uno comprende el primero tambin podr reco-
nocel:. el segundo. d . 1 '
ve una: cosa po emos estar casI seguros: a apostasla omega
atacar las doctrinas bsicas de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da. Casi cada apostasa mayor ha incluido unifonnemente tres sec-
tores de ataque: el santuario, el juicio investigador y el espritu de
profeca, yeso siempre en el nombre de un gran bien para la iglesia,
revestido en trminos tales como reforma. "El enemigo de las almas
ha procurado introducir la suposicin de que haba de realizarse
una gran reforma entre los adventistas del sptimo da, y que esa
reforma consistira en renunciar a las doctrinas que estn en pie
como las columnas de nuestra fe y que haba de comenzar un proce-
so de reorganizacin' 1.4 Una apostasa semejante, advirti ella, po-
dra tener efectos devastadores, porque el adventismo es un sistema
de verdades estrechamente relacionadas; de modo que si se ataca
maliciosamente una de las doctrinas, sta empuja a las dems y las
hace caer. Los "principios de verdad" credos durante tanto tiempo
por la iglesia remanente "seran descartados". Una "nueva organi-
zacin" se establecera. Se escribiran libros de una "nueva orienta-
cin". La filosofa intelectual reemplazara las verdades fundamen-
tales de la iglesia. El sbado sera "considerado livianamente". El
nuevo movimiento sera encabezado por hombres agresivos que no
permitiran que "nada se interpusiera en el camino". 5
Era un cuadro escalofriante. Bajo el estandarte de la "nueva
luz" fuerzas poderosas procuraran someter a presin a la iglesia de
Dios para darle una nueva forma irreconocible. Actuaran en nom
bre de la refonna, olvidando que la refonna que la Biblia pide que se
lleve a cabo es una reforma de la vida y no de la doctrina estableci-
da; olvidando tambin la amonestacin de Elena de White de que la
iglesia no necesita tanto nueva luz como vivir en la luz que ya posee.
y en el proceso de cambio casi seguramente introduciran confusin
acerca de una de las cuestiones ms fundamentales de la iglesia:
Cmo debieran vivir los adventistas?
, No hay nada sutil acerca del adventismo. No susurrados mensa-
J es que tiene para el mundo, sino que los proclama a grandes voces.
Comienza su tarea de amonestacin hablando con voces de ngeles
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que gritan en medio del cielo, para usar la figura bblica. Termina su
obra con el terremoto ms poderoso de la historia. Una vez que ha
captado la atencin del mundo, pone en alto la ley divina y procla-
ma que el juicio divino ya ha comenzado. En una religin como sta
hay muy poco lugaOr para un doble juego de normas, para predicar
una cosa y hacer algo diferente. El pueblo de Dios sostiene que est
viviendo en el gran da antitpico de la expiacin, cuando sus vidas
pasan en revista final delante de Dios, y uno de los fracasos imagina-
bles ms grandes consistira en predicar este mensaje para luego vi-
vir la vida como si el mensaje no fuera verdadero.
Sin embargo, se es el resultado invariable de un ataque COntra
el santuario o el juicio investigador. El adventismo plantea un pro-
blema inevitable a toda persona que haya tratado de reescribir la
verdad adventista. El santuario y la santificacin estn conectados
en forma indivisible. Si se ataca uno tambin se daa la otra. Si se
remueve la verdad del santuario, con su poderoso mensaje de verda-
dera reforma, pronto uno se encuentra vagando en una maraa de
trminos teolgicos, procurando explicar por qu las obras son ne-
cesarias. Si se ataca la santificacin, no podr haber tranquilidad
hasta que se remueva la obsesionante y perturbadora luz del santua-
r ~ o
Existe una posibilidad de que esto tambin se repita como par-
te de la apostasa omega? Probablemente. Y una de las mejores cla-
ves que ilurrunan el discernimiento al tratar de contestar esta pre-
gunta, la encontramos en el simbolismo utilizado por la mensajera
del Seor. Recordemos que alfa y omega son dos letras de los extre-
mos opuestos de un mismo alfabeto. Estn relacionadas por algo en
comn, y sin embargo contemplan en direcciones opuestas. Esto
contiene un grad de significacin que se hace evidente cuando se
reflexiona en ello.
Para comprenderlo, uno debe mirar hacia atrs a la teologa de
la apostasa alfa. Kellogg, a travs de toda su vida proclam firme-
mente su creencia en el cristianismo. Considerando esto superficial-
mente, aun las declaraciones de su entrevista final con los pastores
del Tabernculo de Batde Creek suenan como las palabras de un
cristiano devoto; sin embargo, si llevamos la teologa de Kellogg a
su conclusin lgica, descubrimos que elimina la necesidad de un
Salvador. Dios, sostena l, estaba en todo: en el aire que respiramos
(en forma de Espritu Santo), en la luz del sol, aun en los prados que
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dan fuera de su hogar. Si Dios est ffn todo, tambin debe-
exten l hombre; yen esta forma cada humano se conver-
de Dios. La divinidad se interiorlzara tanto en el ser
tiria en e hasta el pensamiento de un Salvador externo pierde
humano, qu
todo sentido. h d f d l h b E
No existe un Salvador, no ay na a uera e om re. sta
'd II ada a un extremo que Kellogg y Waggoner tal vez nunca
lea, ev l' fin l d 1 'lf
dl
'eron plenamente, es e mensaje a e a apostasla a a.
compren 1" d di" d l
A esto sigue el simbolismo Oglco e os etras, que partl,clpan e
de U
n alfabeto comn, pero que se encuentran ubicadas en
tema , , If
extremos opuestos. SI la apostasla a , ? se ell:cu,:ntra en
, nte al papel de Cristo en la salvacl0n, y SI senala en una direcClon
me 'bl l ' '
en el alfabeto griego, es pOSI e_que a omega
malla obra de Cristo mientras senala en la dlrecclOn contraria? Para
decirlo en otra forma, existe la posibilidad de que una omega de
"herejas mortales" procure colocar a Cristo completamente fuera
del bombre, introduciendo en esta forma confuSin sobre la santifi-
cacin. PQrqu.e hace la salvacign completamente externa?
Este es un asunto que merece la reflexin ms seria. El papel y la
obra de Cristo son las verdades centrales del cristianismo. Si alguien
se confunde respecto a la obra de Cristo, ya sea en el santuario celes-
tial o en la vida, entonces sucede lo que Daniells describi en forma
tan adecuada: "Todo se tambalea". En 1904 se pidi a los adventis-
tas que creyeran en una nueva doctrina que colocaba la salvacin en
una posicin enteramente interna. Se trataba de un error sumamen-
te atrayente, perfectamente diseado para atraer a la gente en una
poca de optimismo en la que todo el mundo, desde los financistas
hasta los pastores, hablaban con entusiasmo acerca del progreso hu-
mano.
qu sucedera en una poca posterior, cuando un mundo
contemplara hacia atrs por encima del naufragio de
su Siglo, y viera solamente tierra interminable y gran depresin y
luces que se apagan bajo un cielo cuya atmsfera resulta irrespira-
ble? Qu pasara con los adventistas fatigados y desanimados, ma-
para recibir'algo que pareca ofrecer un camino de salida ms
faclI para escapar del desafo interminable? El diablo no poda espe-
:ar a ese grupo de personas el optimismo ilimitado de la
Pero poda hacer algo ms. En un mundo trastorna-
o el podla trastornar el alfa. Poda tomar el mismo tema y enfocar-
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lo desde el extremo opuesto Poda buscar el final del alfabet
contrar la omega Y sus palabras, derramadas sobre una
sada, podran resonar como msica "Descansad porque la obra ha
sido hecha y lo ha estado durante siglos Nuestra nica tarea consis-
te en creer eso"
De un solo golpe, el experto en engao, Satans, habra hecho
retroceder el adventismo a un punto en el tiempo anterior a sus co-
mienzos, con lo que habra hecho desaparecer el movimiento d
Dios como una de esas extraas distorsiones del tiempo que se
cuentran en ciencia ficcin Porque el don nico en su gnero que los
adventistas han ofrecido al mundo es su sentido de urgencia, una
certidumbre de que ocurriran grandes acontecimientos que requie-
ren una cuidadosa preparacin. En el momento mismo de su naci-
miento el adventismo prodUjO la ms esplndida exhibicin de fe y
obras que se haban visto desde el Pentecosts Los creyentes haban
empujado la palabra fe ms all de las mayores alturas que Lutero
haba alguna vez concebido alcanzar; no slo haban credo en Cris-
to, sino que haban esperado verlo, y la perspectiva de ese aconteci-
miento lleg a ser ms real para ellos que la vida misma aqu en la
tierra Crean que pronto 10 veran cara a cara, viniendo con los
ngeles, testigos de mundos no cados No es posible aproximarse a
una esperanza de esa clase con descuidada indiferencia acerca del
estilo de vida personal "Estamos preparndonos para encontrarnos
con l, quien, escoltado por un squito de santos ngeles aparecer
en las nubes del cielo para dar a los fieles y a los Justos el toque final
de la inmortalidad", e haba escrito Elena de White, y sus palabras
reflejan perfectamente la urgencia de 1844 Se trataba de un tiempo
solemne, un ejemplo de lo que es realmente creer que Jess est por
venir. Se solucionaron los problemas pendientes entre los miem-
bros. "Muchos buscaron al Seor con arrepentimiento y humilla-
cin. El apego que por tanto tiempo se haba dejado sentir por las
cosas terrenales se dej entonces sentir por las cosas del cielo ...
, Los obstculos levantados por el orgullo y la reserva desapare-
can. Se hacan sentidas confesiones, y los miembros de la familia
trabajaban por la salvacin de los ms cercanos y los ms queridos
A menudo se oan voces de ardiente intercesin" .' Cul fue el re-
sultado? Fue un poder para dar testimonio que fue imitado en tiem-
pos posteriores pero pocas veces fue igualado "Haba grandes mul-
titudes que escuchaban embelesadas Pareca que el cielo y la tierra
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se juntaban ... Ninguno de los que asistieron a las reuniones podr
olvidar jams escenas de tan vivo inters".'
Si la iglesia de Dios hubiera continuado por ese camino, nada
habra habido que no hubiera podido hacer; por eso, el diablo tena
que encontrar una forma para amortiguar el impacto de ese mensa-
e Para l en realidad no tena ninguna importancia que el pueblo de
Dios errara pensando que la salvacin era algo enteramente inte-
rior, o si se desanimaba al final, baJO las tormentosas nubes del fin
del tiempo, confiando en algo que tena la apariencia de fe y que
terminaba en el fracaso Para l exista una sola necesidad tena que
apartar al pueblo de Dios del plan divino de salvacin.
Se trataba de una situacin notablemente parecida a la que en-
frentaron los israelitas junto al Jordn. Cuando obedecan a Dios
eran invencibles. No hubo forma alguna en que el rey Balac pudo
detenerlos, ni aun contratando a un profeta que sin proponrselo
lanzaba bendiciones sobre la nacin a la que se le haba pedido que
maldijera Y sin embargo ha?a una forma de lograrlo. El pueblo de
Dios poda ser vencido si depba de actuar como su pueblo Aunque
Balaam careca de poder para maldecir a Israel, de todos, modos po-
da conducirlos al bode del desastre utilizando una sutil estratage-
ma que los pondra fuera del alcance de la proteccin de la ley de
Dios. Las bendiciones de Dios no costaban nada, pero podan per-
derse
Lo mismo poda suceder con el adventismo La iglesia de Dios
ahora se encontraba junto al Jordn, el ro Jordn en primavera,
desbordando de agua que corra rpidamente hacia el mar Muerto,
smbolo de un mundo airado a travs del cual su pueblo tendra que
pasar en su viaje a la patria celestial. No exista ningn medio hu-
mano que permitiera atravesar ese ro violento, y sin embargo po-
dan cruzarlo a salvo detrs del arca de Dios que contena su ley Ese
era el mensaje nico en su gnero del adventismo Estaban por so-
brevenir grandes cambios, el mundo corra hacia los acontecimien-
tos finales, y no haba nada ms importante que prepararse Ningn
grupo religioso de la historia moderna haba hecho las afirmaciones
que el adventismo haba efectuado afirmaciones de nuevas y gran-
des vislumbres de la estructura misma del cielo, donde Jess estaba
Juzgando al mundo guindose por una norma llamada la ley de
Dios La razn de ser del adventismo se encontraba en este mensaje
Los creyentes haban alzado el arca delante del mundo y se haban
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dirigido hacia la ribera del Jordn, y la ms impensable de todas la
calamidades era que de alguna manera, en el borde mismo del ~
pudieran tropezar y dejarla caer.
Ese era el punto importante, y fue ah precisamente donde Sata-
ns eligi lanzar sus ataques contra la iglesia, justamente como Ele-
na de White dijo que hara. Los ataques contra el adventismo siem_
pre parecen dirigirse contra sus doctrinas caractersticas, contra las
elevadas normas que Dios tiene para su pueblo, ya sea sosteniendo
que los requisitos son innecesarios o diciendo que es imposible al-
canzarlos y cumplirlos. Aqu era donde Canright haba fracasado y
haba desafiado abiertamente la ley, el sbado y la inspiracin del
espritu de profeca. John Kellogg se haba aproximado a la misma
escollera desde otra direccin, y tambin haba naufragado en su fe
con ideas no comprobadas que pretendan barrer con el juicio inves-
tigador y colocar el santuario de Dios dentro del cuerpo humano.
Ballenger, Waggoner, Jones, McCoy, Conradi, todos eUos haban
seguido caminos similares y haban encallado en el punto mismo en
que crean ver claramente un canal de verdad. Y al hacerlo, haban
demostrado sin quererlo el papel de las obras en el adventismo.
El comportamiento de los que apoyaban la apostasa alfa pro-
porciona algunas vislumbres fascinantes de los efectos de la falsa
doctrina y contiene algunas seales extremadamente tiles para re-
conocerla cuando reaparezca como omega. Cristo mismo haba di-
cho que la hereja puede en algunos casos resultar sumamente difcil
. de detectar, especialmente cuando se la adapta hbilmente para sa-
tisfacer las modalidades de su poca. Al final del tiempo, aparece-
ran errores capaces de engaar aun "a los escogidos", profeca que
se cumpli con triste exactitud en el caso de la apostasa alfa que
arrebat a muchos de los miembros del grupo selecto de los intelec-
tuales adventistas. As Dios proporcion en su sabidura un segundo
medio por el cual detectar la verdad y el error: los frutos. El com-
portamiento humano. Los medios por los cuales la gente sale a pro-
mover las cosas que son importantes para ellos. Y los medios utiliza-
dos por los "reformadores" de 1905 constituyen una lista de com-
probacin cuyos puntos son seales de advertencia para reconocer
el engao final denominado omega. Encabeza la lista la misma tcti-
ca que Lucifer utiliz para introducir a la humanidad en la pesadilla
del pecado. Se denomina falta de honradez.
"La contienda se tornar cada vez ms violenta -advirti Ele-
58
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Wh
' 1898- Una mente se dispondr en orden de batalla
d
Ite en' d' I I
na e ente los planes de unos se opon ran a os panes de
contra otra de origen celestial chocarn contra los princi-
A continuacin eUa predijo las tcticas que algu-
plOS e I aran "Hay hombres que ensean la verdad, pero que no
emp ca' sus caminos delante de Dios, que estn tratan-
estan pene , , , d D' .. 8
d
It
ar su apostasa y que anIman una separactOn e tOS.
do e ocu " fal ' ,
"En nuestro medio surgtran sos, maestros, que, 01-
d
sp
ritus seductores cuyas dOctrlnas son de ongen sataruco.
osae 'di'l d 'S'trd"
E maestros acarrearan SClpU os tras e SI. e In o uClran en
{4 solapada y utilizarn palabras halagadoras, ,.. efectuarn ex-
pO::::Ciones falsas con tacto Y a
que "teoras falsas se mezclaran con cada fase de la expenenC1a, y
sern apoyadas con fervor satnico a fin de cautivar la mente de
cada persona que no est arraigada y fundada en el pleno conoci-
miento de los principios de la Palabra", 11
Esas predicciones se haban cumplido en forma trgica en el
caso del Dr. Kellogg y del estrecho crculo de seguidores que haban
apoyado sus maniobras en Batde Creek. Se haban puesto en accin
maquinaciones cuidadosamente establecidas que durante un tiempo
nadie haba conocido fuera de los conspiradores y la mensajera de
Dios, quien haba visto sus reuniones secretas en visiones de noche.
Para 1905 sus planes casi haban alcanzado su punto de madurez; el
Sanatorio de Battle Creek iba a pertenecer slo por poco tiempo
ms a la Iglesia Adventista, y Elena de White lanz un toque de alar-
ma a la iglesia. "Deseo hacer resonar una nota de alarma para nues-
tro pueblo de cerca y de lejos. Los que encabezan la obra mdica en
Batde Creek estn efecroando un esfuerzo para obtener control de
propiedad sobre la cual, ante la vista de las cortes celestiales, no
tienen ningn derecho legtimo de control... Se est llevando a cabo
una maniobra engaosa para obtener la propiedad en forma frau-
est condenado por la ley de Dios. No voy a mencio-
nar nombre. Pero hay mdicos y pastores que han sido in-
fluenCIados por el hipnotismo ejercido por el padre de las mentiras.
pesar de las advertencias dadas, sus engaos satnicos estn sien-
o aceptados ahora en la misma forma que fueron aceptados en las
COrtes celestiales". 12 Anteriormente haba escrito una carta coruno-
a, su, hijo, quien haca frente a la furia de la apostasa ocurr-
a en Mlchlgan. "El mdico se est esforzando por unir rpidamen-
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te las instituciones mdicas de acuerdo con sus palabras, en la forma
como Satans trab;y en las cortes celestiales para unir a los ngele s
a quienes habfa inducido a unirse con su partido a fin de trab.ya r
para crear la rebelin en el cielo". Y luego aadi "Me siento triste
por ti, Guillermo. No deseo estar en Battle Creek Pero mantnte
firme de parte de la verdad". 13
Las mismas tcticas ahora se extendan a otras reas Kellogg y
sus colaboradores, desenmascarados por la mensajera de Dios, diri-
gieron sus ataques contra ella Promovieron dudas sutiles acerca de
la integridad de sus mensajes, 10 que a menudo fue hecho por obre-
ros quienes por razones tcticas o de empleo pretendan prestarle su
apoyo (Kellogg poda mantener embelesada a la gente inundndola
con historias acerca de cmo l haba "armado una trampa para la
Hna White", y de cmo sus testimonios dirigidos contra l haban
sido motivados por una informacin inexacta provista por A. G.
Daniells y por "el Llorn Guillermo White") Elena de White vio
todo esto y 10 describi con desapasionada exactitud "Algunos han
estado trabajando astutamente para anular el efecto de los testimo-
nios como advertencia y reproche, los mismos testimonios que han
soportado la prueba durante medio siglo Y al mismo tiempo niegan
estar haciendo tal cosa- l4
La verdad es una virtud de importancia vital. Nuestra supervi-
vencia misma depende de ella Cada da dependemos completamen-
te de informacin exacta acerca de incluso las cosas ms sencillas,
como el color de una seal de trfico o la resistencia de la viga de un
edificio. Sin verdad no hay seguridad, tanto en el sentido fsico
como en el espiritual. Es el nico canal mediante el cual Dios se
comunica; y la verdad estaba siendo 111anipulada por h0111bres que
pretendfan poseer un 111ensaje de refor111a para la iglesia de Dios,
hombres que ni siquiera eran hornadas acerca de sus verdaderas in-
tenciones
"Antes del desarrollo de los acontecimientos recientes, el proce-
der que manifestara el Dr Kellogg y sus asociados fue claramente
delineado ante m El y otros planearon la forma como podan ganar
los afectos de la gente Procurar:an dar la i111presin de que crefan
todos los puntos de nuestra fe, y que tenfan confianza en los testi-
1110nios. En esa for111a 111uchos serfan engaados y se pondrfan de
parte de los que se habfan apartado de la fe ", .
Todo esto conduce a otra caracterstica de la apostasa alfa, ca-
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racterstica que el pueblo de Dios del tiempo del fin debe conocer en
forma particular y ponerse a cubierto de ella Esa tctica es la hbil
manipulacin de la gente Los dirigentes de la apostasa alfa se ha-
ban comprometido de tal modo a cambiar la iglesia que al parecer
llegaron a creer que los fines Justifican los medios Trazaron planes
cuidadosos para hacerse pasar por adventistas leales que crean la
verdad, pero que tenan nueva luz que la propia Rna White acepta-
ra si pudiera tener una vislumbre ms clara de ella. Aun hombres
como el Dr David Paulson, engaado durante un tiempo por el Dr
Kellogg, crean honradamente 9-ue la nueva ~ o ~ ~ g tena el apoyo
de los escritos de Elena de Whlte, error, advutlO ella, que Kellogg
trataba decididamente de propagar 16 Se trataba de una obra maes-
tra de engao, que como resultado produjo un ncleo de hombres
brillantes e influyentes que se agruparon alrededor de un hombre y
de un nuevo movimiento, aun cuando eso significaba abandonar la
iglesia
Esto tiene una profunda importancia para los que procuran
identificar cul es la omega en esta poca Las verdades de Dios es-
tn de tal manera entretejidas y su lgica es tan indiscutible, que
para que una persona que la ha credo sea apartada de ella, casi
siempre se requiere un estmulo muy impactante tal como el que
representa una personalidad carismtica. Existe una poderosa ten-
dencia humana a ir en pos de un liderazgo fuerte, particularmente si
ese lder tiene abundante carisma. Naciones enteras, millones de
personas, han hecho exactamente eso, han seguido a un hombre
hasta ingresar en las sombras que los rayos del sol no pueden pene-
trar Se trata de una amenaza contra la que ni siquiera el pueblo de
Dios est inmune Elena de White advierte que existe una clase de
personas particularmente vulnerables a esa tctica. "Hay muchas
personas que no han perfeccionado un carcter cristiano; sus vidas
no han sido hechas puras y sin contaminacin mediante la santifica-
ciqn d la verda4; estas personas introducirn sus imperfecciones en
la IgleSIa y negaran su fe, y aceptarn extraas teorias que promove-
rn corno si fueran verdad-o 17 (Aqu hay un punto que debiera ex-
plorarse ms profundamente. Si un falso dirigente llega a advertir
fsto, comprende que las imperfecciones de la vida de sus seguidores
os unen ms estrechamente a l y a sus teoras, lo que constituye
una poderosa motivacin para inventar una teologa que haga que
la gente se sienta cmoda con sus errores)
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te las instituciones mdicas de aOlerdo con sus palabras, en la forma
como Satans trabaj en las cortes celestiales para unir a los ngeles
a quienes haba inducido a unirse con su partido a fin de trabajar
para crear la rebelin en el cielo". Y luego aadi: "Me siento triste
por ti, Guillermo. No deseo estar en Batde Creek. Pero mantnte
firme de parte de la verdad". 13
Las mismas tcticas ahora se extendan a otras reas. Kellogg y
sus colaboradores, desenmascarados por la mensajera de Dios, diri-
gieron sus ataques contra ella. Promovieron dudas sutiles acerca de
la integridad de sus mensajes, lo que a menudo fue hecho por obre-
ros quienes por razones tcticas o de empleo pretendan prestarle su
apoyo. (Kellogg poda mantener embelesada a la gente inundndola
con historias acerca de cmo l haba "armado una trampa para la
Hna. White", y de cmo sus testimonios dirigidos contra l haban
sido motivados por una informacin inexacta provista por A. G.
Daniells y por "el Llorn Guillermo White".) Elena de White vio
todo esto y lo describi con desapasionada exactitud. "Algunos han
estado trabajando astutamente para anular el efecto de los testimo-
nios como advertencia y reproche, los mismos testimonios que han
soportado la prueba durante medio siglo. Y al mismo tiempo niegan
estar haciendo tal cosa". 14
La verdad es una virtud de importancia viral. Nuestra supervi-
vencia misma depende de ella. Cada da dependemos completamen-
te de informacin exacta acerca de incluso las cosas ms sencillas,
como el color de una seal de trfico o la resistencia de la viga de un
edificio. Sin verdad no hay seguridad. tanto en el sentido fsico
como en el espiritual. Es el nico canal mediante el cual Dios se
comunica; y la verdad estaba siendo manipulada por hombres que
pretendan poseer un mensaje de reforma para la iglesia de Dios,
hombres que ni siquiera eran honrados acerca de sus verdaderas in-
tenciones.
"Antes del desarrollo de los acontecimientos recientes, el proce-
der que manifestara el Dr. Kellogg y sus asociados fue claramente
delineado ante m. El y otros planearon la forma como podan ganar
los afectos de la gente. Procuraran dar la impresin de que crean
todos los puntos de nuestra fe, y que tenan confianza en los testi-
monios. En esa forma muchos seran engaados y se pondran de
parte de los que se haban apartado de la fe". 15
Todo esto conduce a otra caracterstica de la apostasa alfa, ca-
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racterstica que el pueblo de Dios del tiempo del fin debe conocer en
forma particular y ponerse a cubierto de ella. Esa tctica es la hbil
manipulacin de la gente. Los dirigentes de la apostasa alfa se ha-
ban comprometido de tal modo a cambiar la iglesia que al parecer
llegaron a creer que los fines justifican los medios. Trazaron planes
cuidadosos para hacerse pasar por adventistas leales que crean la
verdad, pero que tenan nueva luz que la propia Hna. White acepta-
ra si pudiera tener una vislumbre ms clara de ella. Aun hombres
como el Dr. David Paulson, engaado durante up tiempo por el Dr.
Kellogg, crean honradamente que la nueva teologa tena el apoyo
de los escritos de Elena de White, error, advirti ella, que Kellogg
trataba decididamente de propagar. 18 Se trataba de una obra maes-
tra de engao, que como resultado produjo un ncleo de hombres
brillantes e influyentes que se agruparon alrededor de un hombre y
de un nuevo movimiento, aun cuando eso significaba abandonar la
iglesia.
Esto tiene una profunda importancia para los que procuran
identificar cul es la omega en esta poca. Las verdades de Dios es-
tn de tal manera entretejidas y su lgica es tan indiscutible, que
para que una persona que la ha credo sea apartada de ella, casi
siempre se requiere un estmulo muy impactante tal como el que
representa una personalidad carismtica. Existe una poderosa ten-
dencia humana a ir en pos de un liderazgo fuerte, particularmente si
ese lder tiene abundante carisma. Naciones enteras, millones de
personas, han hecho exactamente eso, han seguido a un hombre
hasta ingresar en las sombras que los rayos del sol no pueden pene-
trar. Se trata de una amenaza contra la que ni siquiera el pueblo de
Dios est inmune. Elena de White advierte que existe una clase de
personas particularmente vulnerables a esa tctica. "Hay muchas
personas que no han perfeccionado un carcter cristiano; sus vidas
no han sido hechas puras y sin contaminacin mediante la santifica-
cin de la verdad; estas personas introducirn sus imperfecciones en
la iglesia y negarn su fe, y aceptarn extraas teoras que promove-
rn como si fueran verdad". 17 (Aqu hay un punto que debiera ex-
plorarse ms profundamente. Si un falso dirigente llega a advertir
esto, comprende que las imperfecciones de la vida de sus seguidores
los unen ms estrechamente a l y a sus teoras, lo que constituye
Una poderosa motivacin para inventar una teologa que haga que
la gente se sienta cmoda con sus errores.)
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"De una mente que est influida por el gran engaador, con
frecuencia irradian ideas brillantes y chispeantes Los que escuchan
y acceden llegarn a ser seducidos como Eva lo fue por las palabras
de la serpiente. No pueden escuchar las seductoras especulaciones
filosficas y al mismo tiempo mantener con claridad en su mente la
palabra del Dios viviente". 18
Una noche de 1904, antes de salir de Washington rumbo a Be-
rrien Springs, Elena de White recibi una visin acerca de una reu-
nin que se estaba llevando a cabo en Battle Creek "[El Dr Ke-
llogg] estaba hablando, y manifestaba gran entusiasmo acerca de su
tema Aunque en sus presentaciones disfraz en cierto modo el
asunto, en realidad estaba presentando teoras cientficas relaciona-
das con el pantesmo.
"Despus de contemplar los rostros complacidos e interesados
de las personas que escuchaban, Uno que se encontraba a mi lado
me dijo que ngeles malignos haban tomado cautiva la mente del
orador". Elena de White aadi que ella estaba "asombrada al ver
el entusiasmo con que se reciba la sofistera Y las teoras engao-
sas" 1.
Era peligroso siquiera discutir tales asuntos con los dirigentes
de la apostasa alfa, yeso tambin requera una honradez bsica.
"Mientras se encuentran empeados en discusiones sobre estas tea
ras, sus abogados tomarn palabras pronunciadas para oponerse a
ellos, y las harn aparecer como que significan justamente 10 opues-
to de 10 que la persona que las pronunci intentaba que significa-
ran". 2 En otras palabras, aun conversar con esas personas equiva-
la a correr el riesgo de ser citado equivocadamente, de que se torcie-
ran las palabras pronunciadas para hacerlas aparecer como que
apoyaban las ideas de Kellogg En esta forma los conspiradores de la
apostasa alfa podan hacer aparecer que las multitudes estaban
"con ellos", y que sus seguidores eran ms numerosos de lo que
realmente eran ... Se trataba de unjuego mortal llevado a cabo con
reglas no ortodoxas que los dirigentes de Dios no podan usar. Era
un juego realizado para ganar el control de las mentes humanas,
como si se tratara de piezas en un tablero de ajedrez, con la inten-
cin final de obtener el control sobre la iglesia. Una cosa se puede
decir con certidumbre el juego del alfa se jugaba en serio y con con-
secuencias eternas
Para alcanzar sus objetivos persuasivos, Kellogg y sus seguido-
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res utilizaron algunos mecanismos psicolgicos fascinantes. Con
frecuencia se celebraban reuniones en la noche, y a veces hasta las
horas de la madrugada, cuando los oyentes se encontraban cansa-
dos y eran menos capaces de pensar por su propia cuenta "Los lar-
gos encuentros que el Dr Kellogg lleva a cabo en la noche constitu-
yen uno de sus medios ms eficaces para afirmar sus puntos Su fluJo
constante de palabras confunde las mentes de las personas a quienes
l desea influenciar Hace declaraciones falsas y tergiversa las pala-
bras, y a los que discuten con l los coloca en una situacin tan des-
ventaJosa que entorpece su capacidad de discernimiento Toma sus
palabras y las presenta en tal forma tergiversadas que parecen tener
un sentido exactamente opuesto a la intencin del que las pronun-
ci" 21 Elena de White le escribi angustiada, recordndole que esas
mismas tcticas haban sido utilizadas antes, y haban causado la
cada de la tercera parte de los ngeles celestiales Tambin Lucifer
haba utilizado hbilmente la tcnica de ir de un ngel a otro, ha-
cindoles pronunciar declaraciones que l posteriormente repeta y
tergiversaba ante otros ngeles Se trataba de una tctica devastado-
ra que 10 hizo aparecer teniendo ms apoyo del que realmente tena,
mientras al mismo tiempo serva para desacreditar a los ngeles lea-
les a Dios, debilitando su credibilidad y con ello su influencia en
favor de la verdad. Se trataba de una tctica que ni Dios tena un
medio eficaz de contrarrestar, a no ser el tiempo y la certidumbre de
que algn da Lucifer ira demasiado leJOS, con 10 que su verdadero
carcter perdera el barniz con el que 10 haba enmascarado.
La tcnica del chisme haba sido una parte de la apostasa alfa y
es un peligro contra el que la iglesia de Dios debiera estar especial-
mente alerta "Aun en la actualidad continuar habiendo familias
enteras que una vez se regocijaron en la verdad, pero que perdern
su fe debido a calumnias y falsedades tradas a ellos concernientes a
personas que amaron y con quienes tuvieron momentos de gratas
conversaciones". Su error consisti en haber escuchado y prestado
atencin a esos chismes "Abrieron sus corazones a la siembra de la
cizaa; la cizaa creci entre el trigo y la preciosa verdad perdi
su poder para ellos". Durante un tiempo, tal como aconteci con
Eva, su excursin en este nuevo Juego del chisme y la falsa teologa
prodUjO una extraa sensacin de regocijO "Un falso celo acompa-
aba sus nuevas teoras, las que endurecan sus corazones contra los
abogados de la verdad, tal como les ocurri a los Judos contra Cris-
63
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to".22
De manera que la atraccin de individuos dotados de carisma,
el hbil uso de conceptos que no son la verdad pronunciados contra
personas que se encontraban de parte de la rectitud, y la apelacin
de ir en pos de personas destacadas, constituyeron poderosos facto-
res de una apostasa que arranc de la iglesia aun a hombres que
una vez haban dado el mensaje del tercer ngel "en verdad". Se
emplearon todas las estratagemas posibles para atraer la lealtad de
los miembros hacia un hombre y sus ideas recubiertas de o r o p l ~ y
esa tcnica funcion con un xito asombroso. Se trata de una ame-
naza contra la que el pueblo de Dios debiera tomar todas las precau-
ciones posibles para asegurarse de que no volver a ocurrir. Y para
los que se sienten atrados por el magnetismo de una persona, que;s
sienten intrigados por nuevas ideas que podran interesar aun a des-
tacados pensadores de la iglesia, existe una advertencia derivada de
lo que aconteci en 1905: "Siento temor por los hombres que se han
dedicado al estudio de la ciencia que Satans puso en prctica en su
guerra en el cielo ... Una vez que acepten la carnada les parecer im-
posible romper la seduccin que Satans ha arrojado sobre ellos". 23
Es importante recordar que lo que realmente estaba en juego
era el control de la iglesia. Si fuera posible convertir a un nmero
suficiente de personas a la nueva teologa, si las iglesias pudieran
enviar a esos "conversos" a las reuniones en las que se nombraba a
los dirigentes denominacionales, si las instituciones pudieran dotar-
se de dirigentes leales a la apostasa alfa, finalmente la iglesia segui-
ra por el mismo camino, les gustara o no a A. G. Daniells y a Elena
de White. De los escritos de Elena de White se desprenden abundan-
tes evidencias de que se estaban llevando a cabo esfuerzos bien es-
tructurados e intencionales para subvertir la organizacin misma de
la iglesia. Notemos la eleccin de las palabras efectuada por la sier-
va del Seor en una advertencia dada por ella en junio de 1905:
"Debo advertir a todas nuestras iglesias que se pongan en guardia
contra hombres que estn siendo enviados a efectuar la obra de es-
pas en nuestras asociaciones e iglesias, una obra instigada por el
padre de la falsedad y el engao". 24 En otro lugar previno que "en el
campamento ha habido numerosos traidores disfrazados, y Cristo
conoce a cada uno de ellos ... A los que moran en Batde Creek deseo
decir que por el bien de sus almas dejen que todos los que puedan se
alejen de sus conflictos y peligros". 25
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Los "conflictos" y "peligros" a los cuales se refera se estaban
tornando agudos en 1906. En una poca tan temprana como en
1902 algunos miembros de iglesia haban amenazado efectuar una
demanda legal contra la iglesia para impedir la reubicacin de la
casa editora Review and Herald en la ciudad de Washington, distri-
to de Columbia. Ahora este espritu de conflicto y coercin haba
vuelto a surgir. El gran tabernculo de Batde Creek se convirti en
el punto central de una lucha por obtener el control; se inici una
demanda judicial en la corte de justicia de Michigan para impedir la
transferencia de la propiedad de la iglesia a la asociacin adventista
local. Finalmente ganaron los miembros leales de la iglesia, pero
nicamente despus de una lucha espectacular que dur dos aos.
Inclusive un diario de Chicago anunci en la primera pgina que la
Iglesia Adventista estaba por dividirse "en dos", y echaba gran par-
te de la culpa a Elena de White. Este triste episodio sirvi para ilus-
trar otro punto identificador de la apostasa alfa: dondequiera que
se haca presente iba acompaada de problemas y contiendas.
La misma cosa se haba visto en la actitud de Ballenger. Al en-
viar su informe desde las Islas Britnicas, el pastor Farnsworth ha-
ba dicho que Ballenger " 'ha estado hablando de estas cosas ms o
menos hasta que dijo que el Hno. Hutchinson de Irlanda considera-
ba la cuestin en la misma forma que l, y que un buen nmero de
miembros laicos influyentes tambin haba adoptado el mismo pun-
to de vista. El Hno. Meredith, que tena a su cargo la obra en Gales,
dijo que un buen nmero de los miembros laicos de Gales se encon-
traban perturbados por esas ideas, y en Inglaterra del norte el Hno.
Andross est teniendo serias dificultades en la iglesia de BirmD-
gham, y tambin en 'otros lugares, con algunos de los hermanos ms
influyentes en relacin con el tema del santuario .. De alguna mane-
ra esta oscura nube de apostasa ha hecho las cosas difciles para
nosotros' ".26 En Batde Creek, Kellogg recientemente haba traba-
jado en forma oculta en un esfuerzo intil pero perturbador efectua-
do para sacar de su cargo al presidente de la Asociacin General.
Exista la intencin definida de cambiar la iglesia, si era posible me-
diante un proceso poltico, si era necesario mediante la subversin,
lo que ha quedado muy bien expresado en las siguientes palabras de
Elena de White: "No se permitira que nada se interpusiera en el
camino del nuevo movimiento". 27 Se manifestaba una extraa
crueldad pocas veces vista, si es que se haba visto antes, en la que
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amistades de largo tiempo haban perdido su valor y solidez y en la
que desaparecan misteriosamente lealtades que haban sido tradi-
cionales. John Kellogg haba recibido ayuda financiera de los espo-
sos White para cursar sus estudios mdicos, pero ahora se volva
contra sus antiguos amigos con ataques cortantes. A. T. Jones y E. J.
Waggoner, quienes haban viajado y predicado con Elena de White,
se olvidaron de su antigua amistad con ella y abrazaron la nueva
teologa. Aun Frank Belden, autor de himnos adventistas y sobrino
de la Sra. White, procur sin xito conseguir fraudulentamente que
ella emitiera un falso testimonio, y posteriormente entabl demanda
legal contra miembros leales que trataban de proteger la propiedad
de la iglesia. Dondequiera que fuera la nueva teologa iba acompa-
ada de problemas, generados por "las lenguas malignas y las astu-
tas mentes, aguzadas por la larga prctica para eludir la verdad",
mentes que trabajaban continuamente "para provocar confusin y
realizar los planes instigados por el enemigo". ze
Como vimos anteriormente, otra caracterstica de la apostasa
alfa era la manera agresiva en que iba en pos de la juventud adven-
tista. Despus de imprimir su obra The Living Temple (El templo
viviente), Kellogg envi a sus agentes a las asociaciones locales y
procur alistar a la juventud en la distribucin y venta de su libro.
Tambin restableci el colegio de Battle Creek, con lo que coloc a
numerosos estudiantes bajo la instruccin de sus brillantes sostene-
dores. Hacindose cargo de ellos a una edad impresionable, colo-
cndolos en un ambiente de sala de clase en el que el instructor tra-
dicionalmente gozaba de una elevada credibilidad, esperaba conse-
guir un gran nmero de seguidores entre la nueva generacin de la
iglesia. Yen esa forma los proponentes de la nueva teologa tendran
una poderosa segunda lnea de ataque. Si no tenan xito en la pre-
sentacin de sus puntos de vista a la iglesia, solamente necesitaban
esperar y entrenar pacientemente a sus estudiantes, para luego es-
parcirlos por el campo mundial a fin de que la estructura misma de
la obra organizada comenzara a cambiar en forma imperceptible. Y
as llegara el da cuando los disidentes tendran la influencia y los
votos, tal vez, a fin de oficializar el cambio. En cierto sentido, esa
pudo haber sido la ms peligrosa de todas las tcticas de la aposta-
sa. Yen este punto, la SJ:a de. White estaba preparada para arries-
garlo todo, incluso su propia vida. "Dios prohbe que una sola pala-
bra de estmulo sea pronunciada para llamar a nuestra juventud a
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un lugar en el que ser impregnada por tergiversaciones y falsedades
concernientes a los testimonios, y a la obra y carcter de los minis-
tros de Dios.
"Mi mensaje ser cada vez ms definido, como 10 fue el mensaje
de Juan el Bautista, aunque me cueste la vida. La gente no debe ser
engaada".' s A veces se hace la ruda observacin de que la SI:a....d.e.
White no estaba a tono con las realidades que enfrentaban los jve-
nes de la iglesia, pero en 1904 ella estaba dispuesta a morir por
ellos.
Finalmente, los que estaban envueltos en la apostasa alfa te-
nan otro punto en comn: eran contrarios al espritu de profeca.
Esto no es difcil de comprender, porque muchas de sus ideas favori
tas chocaban contra la firme oposicin de Elena de White. Bajo el
poder del Espritu de Dios sus planes ocultos eran revelados con
frecuencia, y sus reuniones eran observadas aun a gran distancia. Al
no tener la verdad divina de su parte, tenan que recurrir a algn
sustituto, y con frecuencia el recurso ms fcil eran los ataques per-
sonales contra la mensajera que Dios haba escogido utilizar. Esa
tctica no tena nada de nuevo; haba sido usada en una poca tan
remota como la ocasin aquella en que Israel en Cades-Barnea, a
plena vista de la nube divina, culp a Moiss por guiarlos a travs de
un lugar difcil del desierto. Y el resultado, entonces como en tiem-
pos posteriores, fue siempre separacin de las bendiciones de Dios.
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CAPITULO 6
"Cada Uno Tendr
que Soportar
la Prueba"
ERA la una de la maana y Elena de White se encontraba senta-
da, probablemente con un tablero colocado en la falda que utilizaba
como escritorio, escribiendo con tanta rapidez como poda mover la
pluma sobre el papel. Generalmente se levantaba antes del amane-
cer, pero esa maana, cuando apenas haba transcurrido una hora
despus de la medianoche, sinti una urgencia pocas veces experi-
mentada. El pueblo de Dios se diriga hacia un gran zarandeo, un
gran choque con el error en el que muchos perderan el camino, y se
sinti compelida a darles la ltima clara advertencia antes de que
eso ocurriera.
Su impresin haba comenzado temprano esa noche con un sue-
o vvido que ella comprendi que se trataba de un mensaje divino;
pero dejemos que ella misma haga el relato con sus propias pala-
bras:
"Poco despus de que envi los testimonios acerca de los esfuer-
zos del enemigo para socavar el fundamento de nuestra fe mediante
la diseminacin de teoras engaosas, le un incidente acerca de un
barco que hizo frente a un iceberg en una neblina. Dorm poco du-
rante varias noches. Me pareca estar aplastada como un carro bajo
las gavillas. Una noche fue presentada claramente una escena delan-
te de m. Navegaba un barco en medio de una densa neblina. De
pronto el viga exclam: 'Iceberg a la vista!' All, como una elevada
torre por encima del barco, estaba un gigantesco iceberg. Una voz
autorizada exclam: 'Hazle frente!' No hubo un momento de vaci-
lacin. Se demandaba accin instantnea. El maquinista dio marcha
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a todo vapor y el timonel dirigi el barco directamente contra el
iceberg Con un crujido golpe el tmpano Hubo una terrible sacu-
dida, y el iceberg se rompi en muchos pedazos que cayeron sobre la
cubierta con un estruendo semejante al trueno ... Bien saba yo el
significado de esta visin. Haba recibido mis rdenes. Haba odo
las palabras, como la voz de nuestro Capitn' Hazle frente" Du-
rante los pocos das subsiguientes trabaj desde temprano hasta la
tarde, preparando para nuestros hermanos las instrucciones que me
fueron dadas acerca de los errores que estaban introducindose en-
tre nosotros". 1
Durante un tiempo Elena de White haba estado perpleja, pre-
guntndose qu deba hacer en relacin con las falsas nuevas ideas
que Kellogg pretenda introducir en la iglesia. Para ella, el mayor
tesoro de la tierra era la iglesia de Dios Con frecuencia sta erraba,
muchas veces la Sra White enviaba mensajes urgentes a dirigentes,
rogndoles que iniciaran una reforma. Sin embargo su lealtad a la
iglesia nunca vacil Y ahora pareca que hacer frente a un gran de-
safo provocara una divisin entre los miembros de la iglesia, 10 que
producira una terrible prdida de talentos, recursos y almas. Era
una decisin que a ella le resultaba sumamente dificil adoptar.
Haba esperado durante muchos meses aguardando que algo
que ella dijera tocara una cuerda sensible en el corazn de Kellogg y
as pudiera salvarse para la causa Pero exista una seal establecida
por Dios que le indicara cundo haba llegado el momento de no
seguir postergando la confrontacin Eso sera" cuando los dirigen-
tes de Battle Creek atacaran abiertamente los testimonios", cuando
el espritu de profeca fuera sometido abiertamente al ataque. En-
tonces ella dijo: "Hermanos, ahora nos encontramos frente a la si-
tuacin. 'Hacedle frente' con toda la fortaleza y el poder de Dios".
Se hizo frente a la situacin; la iglesia sali al encuentro del enemi-
go, y en las palabras de Elena G. de White, que hacan alusin a la
batalla de Geden, "los cntaros fueron quebrados y la luz brill
con claros rayos". 2
La idea de una gran crisis, en la que se pierden miembros para la
causa, es incongruente y sin embargo es una parte inevitable del ad-
ventismo En alguna parte, en algn momento, se producir un gran
desafo que sacudir a la iglesia En esa experiencia penosa muchos
se perdern, aun algunos de los pensadores prominentes. "No est
leJOS el tiempo cuando cada alma tendr que hacer frente a la prue-
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b Ms de una estrella que hemos admirado por su brillo se apa-
g ~ r El viento arrastrar la paja como una nube, aun en lugares en
os que ahora vemos nicamente sementeras de abundante trigo" 3
Y lo que ocasionar este gran trastorno ser la falsa doctrina.
"Cuando viene el zarandeo, por la introduccin de falsas teo-
ras estos lectores superficiales, que no estn anclados en ningn
lugar, son como la arena movediza' 5 4 La nica esperanza para un
tiempo como se consiste en conocer la voluntad de Dios como est
revelada en sus Escritos Sagrados. "Se aproximan rpidamente los
das cuando habr gran perplejidad y confusin. Satans, vestido
con ropajes anglicos, engaar, si es posible aun a los escogidos
Soplar toda clase de viento de doctrina ... Los que confan en el
intelecto, el genio o el talento, no estarn entonces a la cabeza de las
filas No anduvieron al mismo paso que la luz" Y a continuacin la
Sra. White efecta una declaracin llena de alusiones trgicas "En
la ltima obra solemne habr pocos grandes hombres dedicados a
ella".'
Para no perder los alcances de los conceptos vertidos en el p-
rrafo anterior, debemos reconocer aqu lo abarcante de la tragedia
descrita Al parecer, un engao abrumador barrer la iglesia, y
arrastrar consigo a todos los que no se encuentran firmemente fun-
dados, no importa cun elevado grado de educacin posean. Jess
mismo advirti acerca de errores que, si fuere posible, "engaaran
a los escogidos" Pablo predijo el advenimiento de "lobos rapaces"
y advirti que "de vosotros mismos se levantarn hombres que ha-
blen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos" s No se
trata de un error evidente, ni de ataques frontales contra la fe cristia-
na que empUjan a los hombres fuera de la verdad; se trata ms bien
de una mezcla sutil de verdad y error, combinada en forma tan inte-
ligente que la nica esperanza de reconocerla es mediante la ayuda
del Espritu Santo y del estudio diligente de la verdad revelada de
Dios Ser necesario negar aun las realidades evidentes presentadas
por los sentidos, y caminar nicamente por fe a la luz que procede
de la Palabra de Dios
Se nos ha dicho que se producir un gran reavivamiento justa-
mente antes de la cada de los Juicios de Dios sobre la tierra Sabien-
do esto por adelantado, Satans "tratar de evitarlo introduciendo
una falsa imitacin. Har aparecer como que la bendicin especial
de Dios es derramada sobre las iglesias que pueda colocar bajo su
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poder seductor; all se manifestar lo que se considerar un gran
inters por lo religioso. Multitudes se alegrarn de que Dios est
obrando maravillosamente en su favor, cuando, en realidad, la obra
provendr de otro esPritu".
7
Durante generaciones nos hemos acostumbrado a suponer que
todo esto ocurre mayormente fuera de la Iglesia Adventista y que
nosotros, a salvo dentro del pueblo remanente, observaremos con
inters pero protegidos contra el peligro. Y esa suposicin puede
dejarnos confundidos al pensar en qu forma los escogidos en nues-
tro medio podran ser amenazados con el engao. Existe la posibi-
lidad de que hayamos desestimado el poder del enemigo, y que la
misma ilusin de un falso reavivamiento tambin se presente en me-
dio del adventismo, acompaada con todas las manifestaciones sen-
soriales que exigen que se crea? Si contestamos esta pregunta en for-
ma negativa, encontraremos dificultad para explicar por qu algu-
nas de nuestras "luces ms brillantes" se apagarn y se convertirn
en nuestros enemigos ms formidables e inteligentes. Los hombres y
las mujeres no manifiestan un enojo tan intenso por cuestiones bala-
des de la iglesia. Esa clase de enojo se manifiesta cuando la gente se
convence a s misma de que la iglesia ha rechazado alguna idea que
ellos perciben como verdad religiosa vital.
De modo que el zarandeo, que hemos esperado y temido duran-
te tanto tiempo, abarcar conceptos doctrinales, y si la historia y la
lgica son correctas, probablemente tambin incluir el rechazo de
la iglesia de lo que algunas personas consideran que es "nueva luz".
(Recordemos que Elena de White dice claramente que el zarandeo
ser el resultado de la "introduccin de teoras falsas".) Esto nos
deja con una pregunta muy importante: Qu ser atacado?
Es una pregunta que podra descartarse como puramente espe-
culativa, a no ser por el hecho de que ya poseemos varias respuestas.
Por ejemplo, sabemos que el sbado se convertir en un problema
doctrinal al final del tiempo. Podra convertirse en un punto de
controversia aun dentro de la iglesia? Antes de desechar esta idea
como algo imposible, debemos reconocer que ya ha acontecido.
Canright, despus de atacar la doctrina del santuario, dirigi sus
ataques contra el sbado y la ley. Kellogg, si bien es cierto que al
principio profesaba creer la doctrina del sbado, gradualmente se
fue apartando de ella y trabaj diligentemente para arrancar el sa-
natorio de un plan operacional que contemplaba la observancia del
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sbado. Como resultado, las recreaciones ofrecidas a los pacientes
en el da sbado se hicieron cada vez ms seculares. Es importante
comprender que el puede ser atacado en muchas formas,
algunas bastante obvlas, pero otras profundamente sutiles. Y tam-
bin puede ser atacado indirectamente, golpeando el fundamento
sobre el que descansa. Despus de todo, fundamento se en-
cuentra en la ley. Si adoptamos una teologa que rebaje la ley de
Dios, que diga, por ejemplo, que es imposible guardar esos precep-
toS, entonces hemos atacado los componentes de la ley, entre los
cuales se encuentra el sbado. Se nos ha dicho que cerca del fin del
tiempo algunos adventistas tendrn que defender su observancia del
sbado en la corte de justicia. Resulta difcil para el autor de esta
obra, como abogado, imaginar que una corte de justicia considere
con seriedad a un adventista que exija el derecho de adorar en sba-
do pero que simultneamente admita que no puede observar la ley
sobre la que el sbado se basa.
A continuacin, sabemos con certidumbre que se lanzar un
ataque de grandes proporciones contra el espritu de profeca. "El
engao ltimo de Satans consistir en anular el efecto del testimo-
nio del Espritu de Dios". 8 Este es un hecho increble; resulta difcil
imaginar a la gente rechazando algo que proporciona informacin
anticipada, de valor inapreciable, que pone de manifiesto las tcti-
cas de un enemigo determinado a privarlos de la vida eterna. Sin
embargo se trata de una paradoja familiar, repetida con frecuencia a
medida que han surgido mensajeros de Dios a lo largo del tiempo.
Es relativamente fcil leer los escritos de un profeta de hace dos mil
aos, cuyo lenguaje no es el de nuestra poca, y cuyas descripciones
del pecado tal vez no se apliquen tan dolorosamente a la experiencia
personal; sin embargo es algo diferente aceptar con entereza las pa-
labras de alguien que habla para el tiempo en el cual uno mismo
vive. Pero hay pocas cosas que podran ser ms importantes que la
aceptacin de ese mensaje.
Si la historia contiene una leccin para nosotros, la apostasa
omega probablemente tambin acarrear alguna clase de confusin
acerca del papel de las obras y la santificacin. Sabemos que esto ha
ocurrido casi siempre en apostasas del pasado, ya sea mediante un
ataque teolgico directo o por la conducta de los que abogan por un
cambio. Canright atac abiertamente la ley. Los que pretendan te-
ner carne santificada la atacaron en forma disimulada, pretendien-
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do creer mientras se complacan en toda clase de maldad en el nom-
bre de la santidad. En la poca de Kellogg hubo evidente inmorali-
dad entre algunos creyentes Cuando quiera que los adventistas, di-
recta o indirectamente se han dejado confundir acerca de cules son
sus responsabilidades en el comportamiento, en todos los casos se
ha producido gran dao Por eso es vital que comprendamos 10 que
algunos han descrito como una paradoJ a en el adventismo el deber
de realizar esfuerzos humanos para hacer fructificar un Evangelio
que, la mayor parte de los protestantes arguyen, es un don libre de
Dios que no debiera requerir semejante esfuerzo.
Se trata de un asunto aparentemente complejO y que sin embar-
go resulta notablemente fcil contestar si uno comprende dos prin-
cipios legales denominados "condicin precedente" y "condicin
subsecuente". Una condicin precedente es la que se impone sobre
una persona antes que ella reciba una propiedad. Antes que le sea
adjudicado el ttulo, la persona debe hacer algn acto especificado,
despus del cual la propiedad le pertenecer En un sentido religio-
so, esto es una falsificacin del verdadero Evangelio, y es la forma
ms comn de religin conocida por el ser humano. Todo el paga-
nismo tiene sus races profundamente hincadas en este concepto;
llevado a su extremo, exige sacrificios humanos para restaurar a la
gente en el favor de la deidad En el cristianismo, la nica condicin
precedente es la fe, una fe tan completa que conduce a la entrega de
la voluntad total de una persona a un Dios amante.
La condicin subsecuente es aparentemente similar, pero opera-
cionalmente es un reglamento de una clase muy diferente. En este
caso la propiedad se transfiere directamente, sin el requerimiento de
llevar a cabo un acto previo Pero tambin en este caso la propiedad
se transfiere baJO condiciones, condiciones que obran despus de la
transferencia. Una persona puede transferir tierra a otra, por ejem-
plo, bajo la condicin de que nunca la use para la venta de bebidas
alcohlicas, si la persona llega a quebrantar la disposicin, la tierra
vuelve a su propietario original. Este es un ejemplo notable en la
legislacin humana de 10 que es el mecanismo operativo del plan de
salvacin El don es gratuito En ningn sentido se podra decir que
el nuevo propietario ha "ganado" esa posesin; sin embargo, si
abusa de las condiciones babo las cuales le fue transferida, puede
descalificarse como propietario
El concepto de la vida recta se encuentra indeleblemente impre-
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so en la estructura del adventismo. Los adventistas, despus de
todo, afinnan que poseen el mensaje final de advertencia para el
mundo, un mensaje que se da con mucho ms poder mediante el
comportamiento que por las palabras Cristo diJO "Vosotros sois la
luz del mundo ... As alumbre vuestra luz delante de los hombres,
ara que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre
~ u est en los cielos".' En la teologa de Cristo no existe ninguna
razn para sentirse avergonzado por las buenas obras. En el plan
divino, la vida piadosa constituye uno de los medios ms importan-
tes de predicar el ltimo mensaje de esperanza para el mundo.
Sin embargo ese tema tambin parece surgir como un elemento
clave en la severa prueba que la iglesia de Dios experimentar en el
fin, conocida por los adventistas como el zarandeo. "Tal vez algu-
nos digan que esperar el favor de Dios por nuestras buenas obras es
exaltar nuestros propios mritos A la verdad, no podemos comprar
una sola victoria con nuestras buenas obras, sin embargo, no pode-
mos ser vencedores sin ellas ... En toda crisis religiosa, algunos caen
baJO la tentacin El zarandeo de Dios avienta multitudes como ho-
Jas secas".'O Al comienzo de la experiencia adventista, Elena de
White haba advertido que "mientras Dios tenga una iglesia, tendr
quienes clamarn en voz alta y que no dejarn de amonestar, quie-
nes sern sus instrumentos para reprobar el egosmo y los pecados" ,
y ella vio que "habr personas que se levantarn contra los claros
testimonios" El resultado ser trgico pero inevitable "El zarandeo
pronto ocurrir para purificar la iglesia".'1
Extraas palabras de una mujer que haba pasado la vida tra-
tando de mantener unida a una iglesia que significaba para ella ms
que su propia vida. Esa prueba severa no pareca estar a tono con
una iglesia que haba sido condicionada para creer en la importan-
cia de la unidad Era difcil para Elena de White, tambin ser difcil
para nosotros. Sin embargo, aun el don de la unidad, tal como los
dems dones que Dios ha dado a los seres humanos, puede ser hecho
objeto de abuso La introduccin de errores en la iglesia que amena-
zaban destruirla, y el disimulo de los mismos baJO la cobertura de la
"unidad", era un problema al que Elena de White tena que hacerle
frente en 1904 Declar "Debemos unimos, pero no sobre la plata-
forma del error" " "No debemos recibir las palabras de los que vie-
nen con un mensaje que contradice los puntos especiales de nuestra
fe Renen un montn de versculos y los levantan como una prueba
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en torno de las teoras que afirman. Esto ha sido hecho vez tras vez
durante los ltimos cincuenta aos". 13
Para los adventistas que deseaban evitar un gran peligro, ella
tena un consejo asombroso concerniente a las teoras que el Dr.
Kellogg promova, y que ella misma finalmente tuvo que emplear en
el caso de Kellogg. El consejo era que ni siquiera deban discutirse
los puntos controvertidos con las personas que, despus que la igle-
sia haba adoptado una accin oficial, insistieran en seguir su pro-
pio curso de accin. "Cuando se llev a cabo el congreso de la Aso-
ciacin General en Oakland, el Seor me prohibi mantener conver-
sacin alguna con el Dr. Kellogg. Durante esa reunin se me
present una escena en la que vea a ngeles malignos conversando
con el doctor ... Pareca incapaz de escapar de la trampa". 14 En 1907
escribi una carta que deba leerse en Oakland, Battle Creek, Chica-
go y en otras grandes iglesias: "Existe un espritu de iniquidad que
obra en la iglesia y que est procurando en toda oportunidad posi-
ble invalidar la ley de Dios ... Nuestra preocupacin ahora no es tra-
bajar por las personas que, aunque tenan abundante luz y eviden-
cia, todava continan en el lado de los incrdulos". 15 Analizar estos
asuntos con las personas que se encontraban dedicadas a practicar
el error era correr el riesgo de ser tergiversado en las declaraciones
que se hicieran, advirti ella, y habl contra los que "renen decla-
raciones de mis escritos que les resultan agradables, y que concuer-
dan con su juicio humano, y, aislando estas declaraciones de su con-
texto, y colocndolas junto a razonamientos humanos, hacen apare-
cer que mis escritos apoyan lo que estn condenando". 16
La Sra. de White dio una advertencia especial contra la conve-
niencia de tener a esas personas relacionadas con las escuelas adven-
tistas. "Cualquier persona que trate de presentar teoras que nos
apartaran de la luz que hemos recibido acerca de la ministracin en
el santuario celestial, no debiera ser aceptada como maestro". 17
De modo que las rdenes para la iglesia son claras, y han sido
traspasadas como un legado de los pioneros en una crisis anterior,
quienes fijaron los lmites sin importarles lo que les costaba perso-
nalmente, y quienes, en el proceso, aseguraron que se preservara
para nuestra generacin un arca de seguridad denominada la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
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CAPITULO 7
Nueve Puntos
Sobresalientes
HEMOS considerado una situacin denominada La apostasa
alfa que se precipit sobre la IgLesia Adventista durante los primeros
aos de este siglo. Hemos visto la forma como neutraliz Los esfuer-
zos de la iglesia en un tiempo cuando Dios haba abierto el mundo
para que recibiera el Evangelio. Hemos odo la advertencia de que
algo todava ms peligroso afectar la iglesia algn da. Por esta ra-
zn es vitalmente importante que analicemos lo que ocurri ante-
riormente para procurar reconocer las seales que puedan anunciar
la aproximacin de la ltima gran apostasa. A continuacin pre-
sentamos un resumen de los puntos ms importantes.
1. Engao: Una de Las caractersticas ms salientes de la aposta-
sa alfa fue el engao. En algunos casos se propagaban directamente
cosas que no eran verdad. A veces se presentaba solamente una par-
te de la verdad, y en esa forma se haca que aun la verdad causara
impresiones falsas. Cierta vez Elena de White le escribi al Dr. Ke-
llogg aconsejndolo acerca de un edificio de gran tamao situado en
Chicago. El con frecuencia citaba ese testimonio como prueba de
que Elena de White estaba en error; Kellogg declaraba presumida-
mente que tal edificio nunca haba existido, por lo que la Hna. Whi-
te sencillamente se haba equivocado. Lo que el Dr. Kellogg no se
tomaba el trabajo de aadir era que su gente, sus seguidores de Ba-
ttle Creek, haban intentado definidamente construir ese edificio, y
haban llegado hasta el punto de tener un juego completo de planos
terminados, antes de que se detuviera el proyecto. .
Particularmente la Sra. de White advirti que algunas personas
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no seran honradas en relacin con su creencia en el espritu de pro-
feca yen las doctrinas bsicas de la iglesia. En visin vio grupos de
personas en Battle Creek reunidas en sesiones de consulta y pla-
neando especficamente ocultar su antagonismo hacia los escritos de
ella y contra ciertas creencias fundamentales. Al ocultar de ese
modo sus verdaderos sentimientos, crean que podran apelar con
mayor eficacia a los adventistas que eran bsicamente leales a la
iglesia y quienes jams los escucharan si es que revelaban desde el
comienzo sus malas intenciones. Una vez y otra, durante toda la
apostasa alfa, uno encuentra que la verdad era torcida con el pro-
psito de alcanzar algn objetivo inmediato. Tal vez Elena de White
lo ha expresado en forma ms grfica: "Trabajan continuamente las
lenguas malignas y las astutas mentes, aguzadas por la larga prcti-
ca para eludir la verdad, para provocar confusin y realizar los pla-
nes instigados por el enemigo".'
En la apostasa alfa, este mtodo tambin se aplic a la tergiver-
sacin de las Escrituras y de los escritos del espritu de profeca. En
1905, los adventistas fueron advertidos acerca de gente que "renen
un montn de versculos y los acumulan como una prueba de las
teoras que afirman ... Y al paso que las Escrituras son la Palabra de
Dios y han de ser respetadas, es un gran error la aplicacin de ellas,
si tal aplicacin mueve un puntal del fundamento que Dios ha soste-
nido durante estos cincuenta aos". 2
Aun ms vvida es una advertencia que ella dio acerca de la ter-
giversacin que en el futuro se hara de sus propios escritos. "Se
hallar que los que llevan un mensaje falso no tendrn un alto senti
do de honor e integridad. Engaarn al pueblo; mezclarn con su
error los Testimonios de la Sra. VVhite, y usarn su nombre para dar
influencia a su obra. Seleccionan de los Testimonios los pas;ges que
ellos piensan poder torcer para sostener sus posiciones, y los colo-
can en un marco de falsedad, de manera que su error tenga peso y
sea aceptado por el pueblo -. '
Resulta interesante que las personas dedicadas a tergiversar la
verdad pueden creer que estn absolutamente en lo cierto, y pueden
actuar con una conviccin que resulta impresionante. Tal fue el caso
del Dr. Kellogg, y la SJ:a...dt White advirti a los dirigentes de la
Asociacin General que no se dejaran" engaar por sus declaracio-
nes. Algunas pueden ser verdaderas; pero otras no lo son. El puede
suponer que todas sus aserciones son verdaderas; pero ustedes no
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deben pensar que lo son, ni tampoco animarlo a pensar que se en-
cuentra en lo cierto".'
2. Desacuerdo y disensin: La apostasa alfa ha mostrado la
paradoja de hombres que pretenden poseer una nueva verdad admi-
rable mientras al mismo tiempo han creado desacuerdo y disensin
dondequiera que han presentado sus ideas. Los lmites nacionales
parecan no ejercer ningn efecto sobre este fenmeno que produca
divisin en las iglesias. La congregacin del tabernculo de Battle
Creek se vio envuelta en confusin. Las iglesias de Inglaterra, Esco-
cia y Gales tambin entraron en conmocin cuando se introdujeron
en ellas teoras que contradecan las creencias adventistas. Cristo
haba dado sabiamente a la iglesia la prueba del comportamiento
para comprobar la verdad o falsedad de una nueva doctrina. Si los
elementos de la apostasa alfa que producen divisin volvieran a
aparecer en el adventismo, la historia sugiere que nuestro pueblo
debiera tener especial cuidado.
3. Ataque contra las creencias fundamentales: Todas las apos-
tasas mayores han participado de la caracterstica comn de atacar
las creencias ms fundamentales de la iglesia adventista, entre las
que se encuentran el santuario, el juicio investigador y la inspiracin
del espritu de profeca. Al comienzo de este siglo Elena de White
record que en los cincuenta aos anteriores se haban efectuado
esfuerzos importantes para subvertir las verdades fundamentales de
la iglesia, particularmente las de la doctrina del santuario. Para los
estudiantes de historia resulta fascinador observar este ataque parti-
cular repetirse cclicamente, cada vez con nuevo fervor, como si fue-
ra descubierto por la primera vez. Con frecuencia los proponentes
de cambios presentan como razn el hecho de que aun Elena de
White inst a recibir nueva luz. Pero casi nunca aaden las condido-
nes que ella puso para la aceptacin de esa nueva luz: pedir consejo
a los hermanos de experiencia, y si la iglesia organizada no encon-
traba valor en las nuevas ideas, abandonarlas. Y en ningn caso la
"nueva luz" deba desplazar las verdades fundamentales estableci-
das desde haca mucho. "Se levantarn hombres y mujeres que pro-
fesarn tener nueva luz o alguna nueva revelacin, cuya tendencia
ser alterar la fe en los hitos antiguos ... Se har circular informes
falsos y algunos caern en esta trampa. Creern en estos rumores y a
su vez los repetirn ... Por medio de esto muchas almas sern inclina-
das en la direccin equivocad". s En otro lugar incluy la verdad
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del santuario, los mensajes de los tres ngeles, el sbado y el estado
de los muertos como doctrinas fundamentales, y advirti que Sata-
ns procurara convencer al pueblo de Dios de que stas necesitaban
ser cambiadas, lo cual era necesario resistir "con el celo ms decidi-
do".6
4. Ataque disimulado contra la estructura de la iglesia: Una de
las acusaciones ms asombrosas efectuadas por Elena de White era
que haba "espas" que hacan su obra, procurando subvertir aun la
estructura bsica de la iglesia.
7
Se haban trazado planes para obte-
ner control de las instituciones ms importantes. Aun las asociacio-
nes se encontraban amenazadas por esta tctica, dijo ella. Vio en
visin reuniones secretas en las cuales ciertas personas hacan planes
acerca del mejor modo de obtener el control, ganar la simpata del
pueblo y alterar la estructura de la iglesia, y ella describi una cons-
piracin en la cual ciertas personas se haban "unido unas a otras
con el fin de apoyarse mutuamente". 11 Aunque uno quisiera que esa
situacin peligrosa no se repitiese en el futuro, no existe ninguna
garanta de que no volver a ocurrir. Es una amenaza especialmente
mortal para la obra de Dios porque se lleva a cabo en forma tan
solapada, extendindose por debajo de la superficie en calma apa
rente, hasta que es demasiado tarde. Si buscamos indicios de la
apostasa omega, ste es un factor que no se puede ignorar con segu-
ridad. Y hay seales que la historia nos indica que busquemos. Las
luchas polticas dentro de una iglesia o asociacin, como ocurri en
Batde Creek. Evidencia de movimientos bien organizados en comi-
siones y reuniones para elegir a los administradores que defienden
doctrinas contrarias a las posiciones de la iglesia. Extensos ataques
contra los que instan a mantener la lealtad a la iglesia organizada y a
sus enseanzas. Manipulacin de los fondos institucionales. (Un fa-
moso libro que atacaba el espritu de profeca sali del Sanatorio de
Batde Creek, escrito por mdicos empleados por l, y el dinero para
ese proyecto se obtuvo en las circunstancias ms misteriosas.) y tal
vez la ms desalentadora seal de todas, fcilmente visible en la
apostasa alfa, es la existencia de pastores pagados por la organiza-
cin, que profesan ser leales pero cuyas acciones tienden a apoyar
movimientos contrarios a la iglesia.
Todas estas son seales visibles de algo mayor. En una visin
espectacular recibida en 1904, Elena de White vio la iglesia, simbo-
lizada por un barco, que avanzaba directamente contra un tmpa-
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nO. Se poda ver solamente la pane superior del tmpano, pero reve-
laba un peligro monal por debajo de la lnea de flotacin. La ins-
truccin divina fue que se hiciera frente al obstculo y que se arre-
metiera directamente contra l. Se producira un choque pavoroso
que sacudira a todos los que iban a bordo, pero el barco permane-
cera a flote. Si se diera al obstculo tan slo un golpe indirecto, se
abrira un boquete por el que las aguas se introduciran en forma
incontrolable. (Slo ocho aos despus de darse esta ilustracin, se
cumpli en la realidad en el caso del trasatlntico Titanic que se
consideraba insumergible.) La leccin encerrada en lo que acaba-
moS de ver resulta muy clara: muchos de los peligros que la iglesia
tendr que enfrentar se encuentran ocultos bajo la superficie, y se
tiene conocimiento de eUos solamente por unos pocos indicios que
constituyen la pane superior del tmpano. Estas son las amenazas
ms mortales de todas, y en la visin de Elena de White fueron en-
frentadas por la iglesia arremetiendo directamente contra el obst-
culo, con toda la fuerza que aqulla poda aplicar.
5. Esfuerzos especiales para atraer a la juventud: John Harvey
Kellogg escribi un libro en el que presentaba ideas que podran
"barrer con toda la economa cristiana".
9
Insisti en publicarlo an
despus que Elena de White haba advertido contra las sutilezas del
pantesmo, despus que la Asociacin General haba votado no l l ~
var a cabo la publicacin, y despus que la casa editora Review and
Herald -que iba a publicar el libro- se quem completamente.
Cuando Kellogg public el libro por su cuenta, inmediatamente se
puso en contacto con la juventud de la iglesia para que se ocupara
de la distribucin de su nueva teologa. Efectu todos los esfuerzos
posibles para alcanzar a los jvenes y seoritas incluyendo la rea-
perNra del Colegio de Batde Creek contra el consejo divino, la p r ~
paracin de foUetos especiales dirigidos a las mentes jvenes, y el
envo de representantes que se ocuparon activamente en el recluta-
miento de jvenes para el proyecto de Batde Creek. Si hubiera teni-
do xito, tal vez la historia de la Iglesia Adventista habra sido dife-
rente. La atraccin que una falsa "nueva luz" puede ejercer sobre la
juventud constituye una amenaza especial contra la cual los adven-
tistas modernos deben precaverse, y que los padres y las madres ~
bieran procurar detectar despus de volver a leer el consejo dado
por Elena de White en 1906.
"Padres, mantened a vuestros hijos alejados de Batde Creek ...
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Herejas especiosas han estado apoderndose de las mentes, y sus
hilos se han entretejido en la trama del diseo. Quin es responsa-
ble de haber dado a los jvenes y a las seoritas una educacin que
ha dejado una influencia seductora en sus mentes? Un padre escribe
que de sus dos hijos que fueron enviados a Battle Creek, uno es aho-
ra infiel y el otro ha abandonado la verdad.
"Cartas como sta han estado llegando de diferentes padres. Se
me ha e i ~ que d esta advertencia a los padres: si sus hijos asis-
ten al ColegIo ae Battle Creek, retrelos sin demora". 10
Cul fue una de las causas principales de esta crisis que enfren-
taron los jvenes de Batde Creek? La actitud, manifestada por algu-
nos dirigentes principales de ese colegio, segn la cual los mensajes
especiales de Dios enviados a la iglesia adventista no eran dignos de
confianza.
6. Ataques especiales contra el espiritu de profecia: Pocos ele-
mentos de la iglesia atraen ms el ataque de los disidentes durante la
apostasa que el espritu de profeca. "El ltimo engao de Satans
se har para que no tenga efecto el testimonio del Espritu de Dios ...
Satans trabajar hbilmente en diferentes formas y mediante diver-
sos instrumentos para perturbar la confianza del pueblo remanente
de Dios en el testimonio verdadero"." El anlisis de esta declara-
cin hace evidente la razn de este esfuerzo satnico. El engao en el
fin del tiempo ser extremadamente poderoso y sutil, y se da la pro-
mesa de q u ~ "todos los que crean que el Seor ha hablado mediante
la Rna. Whlte y le ha dado un mensaje estarn a salvo de los nume-
rosos engaos que surgirn en los lt1mos das". 12 Sera asombroso
si el poder satnico no se dirigiera contra esta ayuda vital para el
pueblo de Dios. Sin embargo es triste el hecho de que obtiene algu-
nos de sus aliados ms fuertes en el seno mismo de la Iglesia Adven-
tista, quienes se apartan de la fe en busca de algo nuevo, y quienes
fueron condicionados a hacer eso rechazando primero la verdad que
Dios haba colocado en su camino.
"Algunas personas han estado trabajando hbilmente para
anular el efecto de los testimonios de advertencia y reproche que
han soportado la prueba de medio siglo. Y al mismo tiempo niegan
estar haciendo tal cosa".'" Aqu se describe una paradoja. Se trata
de personas que diestramente destruyen la eficacia del espritu de
profeca mientras al mismo tiempo pretenden superficialmente creer
en l. Notemos que existe una diferencia entre una oposicin directa
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y abierta, y sutiles tergiversaciones que anulan el efecto de los men-
. especiales. Podemos tener la seguridad de que los ataques con-
f l t e ~ l espritu de profeca, ya sean directos o indirectos, formarn
parte de la apostasa omega que surgir en el fin del tiempo. Este
ser, despus de todo, "el ltimo engao de Satans".
Eso encierra una gran posibilidad de desastre entre el pueblo de
Dios, porque los mensajes dados a esta iglesia se alzan como una
barrera entre su pueblo y numerosos peligros. "Una cosa es cierta:
los adventistas del sptimo da que se agrupen bajo el estandarte de
Satans, primero abandonarn su fe en las advertencias y reproches
contenidos en los testimonios del Espritu de Dios". "
Pero se trata de un ataque que realmente podemos esperar ver.
" Se encender un odio satnico contra los testimonios ... Satans no
podra tener un camino de acceso tan expedito para introducir sus
engaos y atar las almas con sus falsedades si se escucharan y obede-
cieran las advertencias, los reproches y los consejos del espritu de
profeca". 's ,
7. Una atmsfera de ataque personal: En la apostas la alfa se
advierte repetidamente una coercin autoritaria de parte de los que
defienden las nuevas enseanzas. La oposicin a sus ideas despierta
una reaccin muy personal, que induce a responder con ataques
personales. Al describir esta caracterstica notable de la apostasa, la
.Sra.....d.e. White dijo que "no se permitir que nada se interponga en el
camino del nuevo movimiento". 's Esto tiene relacin con el inciden-
te que vimos anteriormente en el cual el presidente de la Asociacin
General fue amenazado por un joven obrero que apoyaba ardiente-
mente la nueva teologa. Se recordar que ese obrero amenaz que si
el pastor Daniells no se plegaba al nuevo movimiento, sera echado
de su puesto y "arrastrado por el polvo". Muchos, incluyendo a
Kellogg y Ballenger, atacaron a Elena de White. La oposicin a la
apostasa alfa era la seal de ataque contra cualquier persona, inclu-
yendo los dirigentes de los niveles ms elevados de la iglesia, que se
oponan a las nuevas enseanzas. Este tambin es un tipo de com-
portamiento que los adventistas debieran tratar de detectar a medi-
da que se aproxima la apostasa omega. . ..
8. Ataques contra las normas de la iglesia: Los pnnClpIOS de la
iglesia Adventista han sido, siempre elevados, lo que constituye un
mensaje prctico para el mundo, indicando que la humanidad pron-
to tendr que comparecer antela presencia de un Dios justo. Fre-
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cuentemente esas normas han sido atacadas por gente que pretende
que los adventistas son legalistas y que procuran ganar la entrada al
cielo mediante las obras. Cuando esa acusacin procede de fuera de
la iglesia, la mayor parte del pueblo de Dios es capaz de reconocerla
sin dificultad. Pero cul sera el efecto si ese ataque procediera de
dentro de la iglesia? El espritu de profeca tiene una respuesta im-
pactante, dada en las palabras mismas de Lucifer en consulta con
sus ngeles cados acerca de cul sera la me;or forma de destruir la
iglesia adventNa del sptimo da:
'Por medio de los que tienen apariencia de piedad pero no
conocen la eficacia de ella, podemos ganar a muchos que de otra
manera nos haran bastante dao. Los que aman los deleites ms
que a Dios sern nuestros colaboradores ms eficaces. Los que per-
tenecen a esta clase de gente, si son capaces e inteligentes, servirn
de cebo para atraer a otros a nuestras trampas. Muchos no tendrn
temor de su influencia puesto que profesan la misma fe. De esta
manera los induciremos a creer que los requerimientos de Cristo son
menos estrictos de lo que una vez creyeron, y que aseme;ndose al
mundo podrn e;ercer ms influencia sobre los mundanos. As se
separarn de Cristo; entonces no tendrn fuerza para resistir nues-
tro poder, y antes de mucho estarn dispuestos a ridiculizar el celo y
la devocin que tenan antes' ".17
9. La afirmacin de poseer un mensa;e de reforma para la igle-
sia: Existe el terrible peligro de identificar equivocadamente este
punto, porque tanto la Biblia como el espritu de profeca indican
plenamente que habr una reforma en la iglesia de Dios; el proble-
ma consiste en identificar la verdadera reforma y separarla de la
falsa. Afortunadamente existe una respuesta.
"El enemigo de las almas ha procurado introducir la suposicin
de que haba de realizarse una gran reforma entre los adventistas del
sptimo da, y que esa reforma consistira en renunciar a las doctri-
nas que estn en pie como las columnas de nuestra fe". 18 La prueba,
por lo tanto, parece ser si la "reforma" concuerda con la verdad
establecida (en cuyo caso se tratara de una reforma autntica, una
reforma de la vida) o bien si insta a abandonar las antiguas verdades
en favor de algo nuevo (en cuyo caso se tratara de una reforma
espuria de doctrina-<antes que de la vida). Este es un peligro contra el
cual los adventistas debieran precaverse en forma especial. Los ad-
ventistas son un pueblo orientado hacia la reforma; todo su mensaje
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insta a llevar a cabo una reforma. Por eso, si el enemigo se aproxima
a ellos a travs de esta avenida, existe la posibilidad de que sean
engaados con ms facilidad, simplemente porque el "objetivo" de
la nueva doctrina parece ser algo que todos siempre han deseado. La
prueba para establecer la autenticidad de la reforma es sencilla:
. Promueve la nueva enseanza la reforma de la vida, o bien sola-
~ n t cambia la verdad ya establecida?
"Satans ha tomado todas las medidas posibles para evitar que
se produzca algo entre nosotros, como pueblo, que nos reprenda,
nos reproche y nos exhorte a dejar a un lado nuestros errores. Pero
hay un pueblo que llevar el arca de Dios. Algunos que no querrn
seguir llevando el arca saldrn de entre nosotros. Pero stos no po-
drn levantar vallas para obstruir la verdad; sta ir hacia adelante
y hacia arriba hasta el fin". 19
y en esto yace la esperanza de la iglesia de Dios, aun durante los
poderosos desafos de la apostasa omega. En ninguna parte se da la
seguridad de que sea fcil ganar la victoria; sin embargo repetida-
mente se afirma que es posible ganarla. "Los que estn en armona
con Dios y mediante la fe en l reciben poder para resistir y se levan-
tan para defender lo recto, siempre tendrn conflictos severos y fre-
cuentemente se encontrarn casi solos. Pero ganarn admirables
victorias mientras dependen nicamente de Dios. Su gracia ser su
fortaleza. Su sensibilidad moral ser aguda y dara, y su poder moral
podr resistir las influencias perjudiciales. Su integridad, como la de
Moiss, ser del carcter ms puro". 10
La apostasa omega es un peligro misterioso que aguarda a la
iglesia al fin del tiempo. Elena de White la vio y dijo: "Tiemblo por
nuestro pueblo". Y nos dej un legado de esperanza que podremos
llevar al ir al encuentro de ese gran desafo.
"Levantarse en defensa de la verdad y la justicia cuando la ma-
yora nos abandona, pelear las batallas del Seor cuando hay pocos
campeones, en esto consistir nuestra prueba". 21
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CAPITULO 8
cCCo
.;
un [-uracan
rs
CORRIA el ao 1914. En la ciudad de Battle Creek'l . d
. , I ummaoa
el sol estlval, solamente quedaban recuerdos de lo que naOla
I o de lo que poddo ser. En la interseccin de las calles
Washmgton y Mam d b . , . d' . d 1
editora casI no que a a nmgun m ICIO e que a casa
Review and Herald Publishing Company se hub'era alzado
alguna vez en ese lugar, o que en los alrededores haban
las de Asociacin General. El Colegio de Battle Creek ue
habla sldo reablerto con tantas esperanzas por el Dr ello q
encontraba cerrado por haber fracasado rotundamente: Eos
tistas del lugar eran comparativamente pocos, y los antiguos resi-
dentes recordaban el bosque de anuncios "En Venta" que haban
WMtecido cuando se haba deshecho la colonia adventista. Elena de
I e haba dicho: "El mundo conocer la razn". Y ahora D. M.
CanriQht haba publicado una nueva edicin de su libro titulado S
Ad ... R d ( e-
venLlsm enounce Una renuncia al adventismo del
sptimo ,da), y sin quererlo haba asegurado el cumplimiento de la
predlcclon de ca :sra. White .
Canright: . He aqu algunas de las declaracIOnes de
"Battle Creek, Michigan, . b il "
proporclOna una uena ustraclOn
del fracaso del adventismo despues de una prueba considerable ...
Cuando me retir en 1887, haba aqu cerca de dos mil observadores
del sbado, todos unidos. Con frecuencia prediqu en este gran ta-
bernculo cuando la totalidad de los asientos del recinto se encon-
traban ocupados. En el colegio ense una clase integrada por unos
doscientos jvenes y seoritas que se preparaban para trabajar, ya
86
CAPITULO 8
CCCo
;
un [-uracan
rs
CORRIA el ao 1914. En la ciudad de Battle Creek'l . d
. ,1 Uffi1Oa(la
el sol estIval, solamente quedaban recuerdos de lo que naOla
1 o de lo que podido ser. En la interseccin de las calles
Wash1Ogton y Maro d b . . . d' . d 1
ed'tora caSI no que a a mngun m ICIO e que a casa
1 Review and Herald Publishing Company se hubiera alzado
alguna vez en ese lugar, o que en los alrededores haban funcionado
las de Asociacin General. El Colegio de Battle Creek ue
habla Sido reabierto con tantas esperanzas por el Dr ello q
encontraba cerrado por haber fracasado rotundamente:
tistas del lugar eran comparativamente pocos, y los antiguos resi-
dentes recordaban el bosque de anuncios "En Venta" que haban
Wifffcido cuando se haba deshecho la colonia adventista. Elena de
1 e haba dicho: "El mundo conocer la razn". Y ahora D. M.
haba publicado una nueva edicin de su libro titulado S
ventn- ay Adventsm Renounced (Una renuncia al adventismo di.
sptimo.da), y sin quererlo haba asegurado el cumplimiento de la
predlcclon de Ca :>ra. White .
Canright: . He aqu algunas de las declaraCIOnes de
"Battle Creek, Michigan, . b il. ..
proporclOna una uena ustraclOn
del fracaso del adventismo despues de una prueba considerable ...
Cuando me retir en 1887, haba aqu cerca de dos mil observadores
del sbado, todos unidos. Con frecuencia prediqu en este gran ta-
bernculo cuando la totalidad de los asientos del recinto se encon-
traban ocupados. En el colegio ense una clase integrada por unos
doscientos jvenes y seoritas que se preparaban para trabajar, ya
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sea como pastores o como instructores bblicos. Ahora, en 1914, el
olegio se encuentra cerrado y perdido para la causa; el sanatorio se
ha rebelado contra la denominacin, y casi todos los administrado-
r s mdicos, enfermeras y ayudantes observan el domingo como
~ de reposo; las casas editoras se quemaron y los restos fueron
llevados a otro lugar; la iglesia ha disminuido a unos cuatrocientos
o quinientos miembros; el tabernculo se encuentra mayormente
vaco y es un elefante en sus manos ... Muchos han apostatado, han
perdido su fe en todo y no asisten a ninguna iglesia. Ha sido como
un huracn asolador".'
Haban transcurrido catorce aos desde esa brillante maana
de enero del primer ao de un nuevo siglo, cuando el mundo se en-
contraba listo y el mensaje adventista tena la oportunidad de ser
predicado en todas partes. Ahora ese da de oportunidad haba pa-
sado, y estaban por cerrarse completamente sus ltimas sombras
por la accin de un joven nacionalista serbio de 19 aos que blanda
una pistola. En Sarajevo, una ciudad de Bosnia, un chofer confundi-
do dobl equivocadamente por una calle y condujo su limosina
abierta por una calle llena de gente. En la parte de atrs del vehculo,
protegida del intenso sol de verano por un quitasol, viaj aba una pa-
rej a real cuya vida haba sido una historia de amor clsica y para
quien ese da era su decimocuarto aniversario de matrimonio. El
chofer vacil por un momento, luego trat de virar en redondo, y al
hacerlo, se oyeron dos estampidos. El archiduque Francisco Fernan-
do y su esposa se desplomaron en sus asientos; y as termin el largo
da de oportunidad para los adventistas. Se haban hecho los dispa-
ros iniciales de la Primera Guerra Mundial. Desde ese momento en
adelante la iglesia tendra que trabajar en un mundo que descenda
hacia las tinieblas.
Tantas lumbreras que se haban apagado. J H. Kellogg, diri-
gente de la obra mdica, cuyos gastos de estudiante en el colegio de
medicina haban sido pagados en parte por Jaime y Elena White;
Albion Ballenger, quien haba decidido rehacer la verdad del san-
tuario utilizando tratados teolgicos en lugar del espritu de profe-
ca; los pastores A. T. Jones y E. J. Waggoner, quienes haban viaja-
do y predicado con Elena de White; el pastor George Tenney, redac-
tor, ministro y misionero; el pastor L. McCoy, capelln del
sanatorio de Battle Creek, a los que se aadieron, se apresur a
agregar Canright, "muchas personas en posiciones importantes,
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como gerentes comerciales, profesores de colegio, mdicos, etc. T o-
dos estos se encuentran aRara fuera de la iglesia, y toda su influencia
es ejercida contra la organizacin".2 La prdida ha sido abrumado-
ra, y al igual que el humo persistente del incendio de la Review and
Herald, ~ j una pregunta inquietante para la iglesia: Cmo pudo
ocurrir taT cosa? Qu pudo haber producido una apostasa masiva
entre las mentes ms brillantes de la denominacin?
La respuesta era cautivadora mente sencilla, y resulta interesan-
te saber que la iglesia siempre supo cul era. En los das pacficos de
1898, Elena de White haba advertido claramente lo que podra
ocurrir. "Nunca hab'N un tiempo en la historia de la iglesia cuando
un obrero de Dios pueda cruzarse de brazos tranquilamente y decir:
'Todo rezuma paz y seguridad'. La destruccin podra llegar repen-
tinamente. Puede ser que todo funcione en una aparente prosperi-
dad; pero Satans est bien despierto, y est tramando y consultan-
do con sus ngeles malignos para encontrar otra forma de ataque
con la cual tener xito. La lucha aumentar en intensidad de parte
de Satans ... Se dispondr una mente contra otra mente. planes con-
tra planes. principios de origen celestial contra principios de Sata-
ns. La verdad en sus diversas fases entrar en conflicto con el error
en sus formas siempre cambiantes y que si fuera posible engaar
aun a los mismos escogidos". 3 En esa declaracin se encontraba la
historia completa de la crisis, presentada cinco aos antes de la pu-
blicacin del libro de Kellogg. Satans mismo estaba dirigiendo este
ataque; el comandante en jefe de las fuerzas de las tinieblas se haba
apoderado del campo. La batalla se haba peleado en un nivel sobre-
natural, en el cual, sin la proteccin especial de la ayuda divina, aun
las mentes ms brillantes hubieran sido esparcidas como hojas por
el viento otoal. Kellogg, Jones, Waggoner, McCoy, todos haban
salido a enfrentar al enemigo despus de haber primero decidido
anteponer su propio juicio a las advertencias de la mensajera del
Seor, y en esa forma se haban privado de la nica defensa que
realmente importaba. En alguna parte durante el transcurso de los
acontecimientos haban adquirido la seguridad absoluta de que es-
taban en lo correcto, de que era tiempo de escapar de un "cuerpo
muerto de profecas muertas", y ahora al dispersarse del adventis-
mo lo haban hecho con oraciones piadosas que buscaban la bendi-
cin de Dios en su partida.
Las palabras de Elena G. de White pronunciadas en 1903 resue-
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oao a travs del valle del tiempo, palabras habladas antes de que
fuera demasiado tarde para la mayor parte de ellos: "Satans tiene
SUS aliados en muchos seres humanos. Y ngeles malignos en forma
humana se aparecern a los seres humanos, y les presentarn expo-
siciones tan esplendorosas de lo que podrn llevar a cabo si tan slo
escuchan su sugerencia, que con frecuencia c!lmbiarn su contricin
en desafo ... El pecado ha entenebrecido la facultad de razonamien-
to, y el infierno est triunfando. Cundo cesarn los hombres de
confiar en los seres humanos?"4
Angeles malignos en forma humana. No haba esperanza de so-
brevivir a ese desafo solamente empleando la fuerza humana. La
humanidad no tena respuesta para la lgica de la mente de un ngel
maligno, en la que los recuerdos del perodo previo a su cada se
haban retorcido insensatamente hasta formar un engao tan pode-
roSO que la tercera parte de las fuerzas del cielo no haba podido
reconocerlo a primera vista. Todo el conocimiento y la experiencia
no eran suficientes para capacitar a un hombre para hacer frente a
una trampa como esa, y John KellQgg haba caminado directamente
hacia ella mientras las campanas repicaban y las luces destellaban
de las pginas que contenan las advertencias de Elena de White.
Una noche, al comienzo del verano de 1904, Elena de White
haba visto en visin una reunin que se llevaba a cabo en Batde
Creek. Una cantidad de mdicos y pastores asistan a ella, y escucha-
ban la exposicin del Dr. Kellogg en la que les presentaba sus ideas,
segn las cuales Dios se encontraba en todas partes, sin percatarse
de que estaban siendo observados en forma sobrenatural. La Sra. de
White hizo notar especialmente "los rostros complacidos e interesa-
dos de los que escuchaban", y luego su Compaero celestial se vol-
vi hacia ella con un mensaje escalofriante. "Angeles malignos ha-
ban tomado cautiva la mente del orador", dijo l. Y continu advir-
tiendo que "tan ciertamente como los ngeles que cayeron haban
sido seducidos y engaados por Satans, as tambin lo haba sido el
orador bajo la instruccin espiritualista de ngeles malignos.
"Qued asombrada al contemplar con cunto entusiasmo se re-
ciban las sofisteras y los engaos", coment la Sra. White sealan-
do que Kellogg, envalentonado por su xito en arrastrar a pastores y
mdicos hacia su causa, haba convocado un concilio especial en
Batde Creek con el objeto de introducir an ms profundamente sus
ideas en la iglesia organizada.
5
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Elena de White d . ., 1 d . d
a vutIO a os a ventlstas e :Battle Cr:ek dicin-
doles "Ustedes se complacen pensando que actuan bajO la InSpIra-
cin de una motivacin divina, pero algunos estn siguiendo la falsa
inspiraci f que enga a los ngeles celestiales", s A J); 11
gi la advertencia de que estaba siendo "hipnotizado ep8esdtaW1k-
(lo que l ridiculiz como absurdo) En octubre de 1905 ella advirti
acerca de "hombres que han entrado en el estudio de la ciencia que
Satans introdujo en la lucha en el cielo".' A pesar de estas adver-
tencias, Keilogg y sus seguidores haban continuado propagando
BUS ideas con toda. ragidez, y haban tranquilizado su conciencia po
las aseveraCIOnes ael Dr Kellogg r
Elena de White segn las cuales los testimonios de
no siemp,re eran dignos de confianza En esa forma,
fina1mente haban llegaClo al trgico cumplimiento de otras de las
proteclas aeTa :Sra White
"Si se les permite, los ngeles malignos
trabajarn con las mentes de los seres humanos hasta que no tengan
pensamientos o voluntades propios As ocurrir con los mdicos o
pastores que continen unindose con el tuvo luz, con el que
tuvo amonestaciones, pero no las obedeci' . a
La misma triste leccin haba sido ilustrada en la vida de Albion
Ballenger Una noche durante una reunin de evangelismo en Lon-
dres intent presentar el tema del santuario. Terriblemente desani-
mado por la forma en que haba predicado, haba prometido "'No
volver a predicar otra vez hasta que sepa 10 que estoy predican-
do' ". y luego haba cometido un error fatal. Declar: " 'No voy a
recibir el conocimiento de nuestros libros Si nuestros hermanos pu-
dieron obtenerlo de las fuentes originales, po
tambin?b' :' El nastof Ballenger estaba
que ya na lahecno e Dr Kello .. , , .
gg la SUPOSlCIQn de que lo U1)ICO qll
estaba envuelto en esto era el razonam1ento humano, en el que lae
investigacin de un hombre era tan buena como la de cualquier
otro. " 'Consultar 10$ libros o lqs comentarios y todas las diversas
tuentes ae las que el pastor Unas S "th
pp, ., 1 d . , md
1
obtuvoliluz. acerca del
, anunCIO, y a eClr esto avanzo lrectamente aCla las tIme-
N o se percat de que la doctrina del santuario no se encontra-
ba en "libros o comentarios", no se encontraba en ninguna parte a
no ser en la misma Fuente consultada por ese crculo de hombres y
mUjeres dedicados a la oracin y al estudio durante las fras noches
otoales de 1844, y en cuyo medio estaba la misma mensajera espe-
cial que ahora amonestaba a Ballenger a apartarse del camino que
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Elena de White d . ., 1 d . d
a vutIO a os a ventlstas e :Battle Cr:ek dicin-
doles "Ustedes se complacen pensando que actuan bajO la InSpIra-
cin de una motivacin divina, pero algunos estn siguiendo la falsa
inspiraci f que enga a los ngeles celestiales", s A J); 11
gi la advertencia de que estaba siendo "hipnotizado ep8esdtaW1k-
(lo que l ridiculiz como absurdo) En octubre de 1905 ella advirti
acerca de "hombres que han entrado en el estudio de la ciencia que
Satans introdujo en la lucha en el cielo".' A pesar de estas adver-
tencias, Keilogg y sus seguidores haban continuado propagando
BUS ideas con toda. ragidez, y haban tranquilizado su conciencia po
las aseveraCIOnes ael Dr Kellogg r
Elena de White segn las cuales los testimonios de
no siemp,re eran dignos de confianza En esa forma,
fina1mente haban llegaClo al trgico cumplimiento de otras de las
proteclas aeTa :Sra White
"Si se les permite, los ngeles malignos
trabajarn con las mentes de los seres humanos hasta que no tengan
pensamientos o voluntades propios As ocurrir con los mdicos o
pastores que continen unindose con el tuvo luz, con el que
tuvo amonestaciones, pero no las obedeci' . a
La misma triste leccin haba sido ilustrada en la vida de Albion
Ballenger Una noche durante una reunin de evangelismo en Lon-
dres intent presentar el tema del santuario. Terriblemente desani-
mado por la forma en que haba predicado, haba prometido "'No
volver a predicar otra vez hasta que sepa 10 que estoy predican-
do' ". y luego haba cometido un error fatal. Declar: " 'No voy a
recibir el conocimiento de nuestros libros Si nuestros hermanos pu-
dieron obtenerlo de las fuentes originales, po
tambin?b' :' El nastof Ballenger estaba
que ya na lahecno e Dr Kello .. , , .
gg la SUPOSlCIQn de que lo U1)ICO qll
estaba envuelto en esto era el razonam1ento humano, en el que lae
investigacin de un hombre era tan buena como la de cualquier
otro. " 'Consultar 10$ libros o lqs comentarios y todas las diversas
tuentes ae las que el pastor Unas S "th
pp, ., 1 d . , md
1
obtuvoliluz. acerca del
, anunCIO, y a eClr esto avanzo lrectamente aCla las tIme-
N o se percat de que la doctrina del santuario no se encontra-
ba en "libros o comentarios", no se encontraba en ninguna parte a
no ser en la misma Fuente consultada por ese crculo de hombres y
mUjeres dedicados a la oracin y al estudio durante las fras noches
otoales de 1844, y en cuyo medio estaba la misma mensajera espe-
cial que ahora amonestaba a Ballenger a apartarse del camino que
90
Elena de White d . ., 1 d . d
a vutIO a os a ventlstas e :Battle Cr:ek dicin-
doles "Ustedes se complacen pensando que actuan bajO la InSpIra-
cin de una motivacin divina, pero algunos estn siguiendo la falsa
inspiraci f que enga a los ngeles celestiales", s A J); 11
gi la advertencia de que estaba siendo "hipnotizado ep8esdtaW1k-
(lo que l ridiculiz como absurdo) En octubre de 1905 ella advirti
acerca de "hombres que han entrado en el estudio de la ciencia que
Satans introdujo en la lucha en el cielo".' A pesar de estas adver-
tencias, Keilogg y sus seguidores haban continuado propagando
BUS ideas con toda. ragidez, y haban tranquilizado su conciencia po
las aseveraCIOnes ael Dr Kellogg r
Elena de White segn las cuales los testimonios de
no siemp,re eran dignos de confianza En esa forma,
fina1mente haban llegaClo al trgico cumplimiento de otras de las
proteclas aeTa :Sra White
"Si se les permite, los ngeles malignos
trabajarn con las mentes de los seres humanos hasta que no tengan
pensamientos o voluntades propios As ocurrir con los mdicos o
pastores que continen unindose con el tuvo luz, con el que
tuvo amonestaciones, pero no las obedeci' . a
La misma triste leccin haba sido ilustrada en la vida de Albion
Ballenger Una noche durante una reunin de evangelismo en Lon-
dres intent presentar el tema del santuario. Terriblemente desani-
mado por la forma en que haba predicado, haba prometido "'No
volver a predicar otra vez hasta que sepa 10 que estoy predican-
do' ". y luego haba cometido un error fatal. Declar: " 'No voy a
recibir el conocimiento de nuestros libros Si nuestros hermanos pu-
dieron obtenerlo de las fuentes originales, po
tambin?b' :' El nastof Ballenger estaba
que ya na lahecno e Dr Kello .. , , .
gg la SUPOSlCIQn de que lo U1)ICO qll
estaba envuelto en esto era el razonam1ento humano, en el que lae
investigacin de un hombre era tan buena como la de cualquier
otro. " 'Consultar 10$ libros o lqs comentarios y todas las diversas
tuentes ae las que el pastor Unas S "th
pp, ., 1 d . , md
1
obtuvoliluz. acerca del
, anunCIO, y a eClr esto avanzo lrectamente aCla las tIme-
N o se percat de que la doctrina del santuario no se encontra-
ba en "libros o comentarios", no se encontraba en ninguna parte a
no ser en la misma Fuente consultada por ese crculo de hombres y
mUjeres dedicados a la oracin y al estudio durante las fras noches
otoales de 1844, y en cuyo medio estaba la misma mensajera espe-
cial que ahora amonestaba a Ballenger a apartarse del camino que
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segua antes de que fuera demasiado tarde El tambin haba elegido
ignorar esa advertencia, y 10 mismo que Kellogg abandon la fe ad-
ventista para nunca volver a ella En Riverside, California Ca pocos
kilmetros de la nueva escuela de medicina de la iglesia), pas los
ltimos diecisis aos de su vida diciendo cosas acerca de Elena de
White que, bajo un barniz de aparente caridad, servan para debili-
tar su aceptacin como mensajera especial de Dios. 9
"Como un huracn asolador". Canright haba pronunciado
esta declaracin dirigida contra la iglesia de Dios, pero describe cla-
ramente las vidas de los que la haban abandonado Se haba extin
guido una constelacin de lumbreras adventistas, cada una a su ma-
nera, cada una unida a las dems por la tragedia comn de rechazar
a la mensajera de Dios en un tiempo cuando los ngeles cados reco-
rran la tierra en forma humana. La iglesia y el mundo estaban en-
trando en una nueva era. Ahora el error de apartarse de la protec-
cin especial de Dios poda acarrear los resultados ms trgicos e
inmediatos
Corra el ao 1914 El pueblo de Dios haba vivido durante ca-
torce aos a la luz del ltimo da de verano de la tierra. Ahora los
cielos se haban oscurecido con las primeras tormentas otoales A
travs de las llanuras vulnerables de Blgica retumba el sonido de la
artillera pesada que es llevada de un lugar a otro, una abarcarte
nube de polvo, una interminable lnea de uniformes grises que iden-
tifica al segundo ejrcito del general Karl von Blow En Berln las
tropas entusiastas desfilan por ltima vez a 10 largo de las calles de
ladrillo, una mUjer joven ataviada con una blusa frvola se introdu-
ce en sus filas, se toma del brazo de un soldado y marcha con ellos
Pocos pasos ms atrs, un hombre de negocios bien vestido hace 10
mismo, llevando un fusil; son rostros somientes que avanzan ciega-
mente hacia la terrible medianoche de Mame y Verdn, hacia una
pesadilla nunca vista antes, a no ser por una mujer iluminada por
Dios, quien aos antes haba rogado a la iglesia que entrara en ac-
cin. "Pronto habr muerte y destruccin, aumento de los delitos y
acciones crueles y perjudiciales contra los ricos que se han exaltado
contra los pobres. Los que no tengan la proteccin de Dios no en-
contrarn seguridad en ningn lugar o posicin. Instrumentos hu-
manos estn siendo entrenados y estn utilizando su capacidad de
invencin para poner en accin la maquinaria ms poderosa para
herir y matar ... Esparzamos los recursos y los obreros ". 11
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Una vez hubo luz abundante, un momento dorado lleno de
oportunidad para el pueblo de Dios, que se perdi debido a que un
enemigo hbil tuvo xito en apartar su atencin del nico mensaje
que realmente tena que dar. Y de esa tragedia surge solamente una
pregunta que realmente interesa: Permitiremos que vuelva a suce-
der lo mismo?
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