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Robles Caloca, Leonardo Daniel

Seminario Optativo. Rebeca Maldonado



El Zen en Ueda y Yoshinori
Introduccin
El vigente filsofo de la Escuela de Kyoto, Shizuteru Ueda, va a tratar el zen desde
un punto muy individual, el cual ser desde su propia prctica y experiencia
personal, puesto que asume todo lo que el hombre puede hacer o ser.
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Influenciado por D.T. Suzuki, debido a las ancdotas que lea sobre l, y a la
manera en que para Ueda va a impactar la figura humana de su admirado como
un ejemplo vivo para elegir el camino del Budismo zen. Ahonda ms en el
pensamiento y en la libertad que describe al zen; sta no es ms que una
indeterminacin o limitacin, mucho menos por el mismo lenguaje, ya que este
puede distorsionar, e incluso inventar hechos a los que refieren. As, pues, la
existencia de los hombres debe de ser abierta, un dejarse ir que se llenara, se
saciar, por esa apertura total de la libertad. Pero no slo basta con esa liberacin
del lenguaje, sino tambin abandonar al yo, pues es necesario un vaciamiento de
este ego que permita la interrelacin, esto es, vaciarnos para permitir un fluir en
la vacuidad; la libertad.
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Takeuchi Yoshinori, va a empezar por tratar la filosofa de Kitaro Nishida,
partiendo de su nocin de experiencia pura, la cual es un estado puro que precede
a toda experiencia en una relacin de sujeto-objeto, pues estos son disueltos para
formar una completa unidad, dentro de la cual va a participar intrnsecamente en el
propio ser:


1
Shizuteru Ueda, Zen y filosofa. Herder, Espaa, 2004. p.26.
2
Ibdem., p.p.27-33
For example, it refers to that moment of seeing a color or hearing a sound
which occurs not only before one has added the judgment that this seeing
or hearing is related to something external or that one is feeling this
sensation, but even before one has judged what color or what sound it is.
Thus, pure experience is synonymous with direct experience. When one
experiences directly ones conscious state there is as yet neither subject
nor object, and knowledge and its object are completely united.
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Retomando las ideas de Nishida para tomar la naturaleza real de las cosas
como una refutacin a los problemas surgidos en la historia del pensamiento
occidental, debido a las contradicciones, por medio de la superacin de estas.

El Zen en Ueda
Algo que ser muy importante para Ueda, ser la prctica del zen a travs del
zazen y el sanzen. Esta permite la inmersin del zen en la vida cotidiana y no slo
a un nivel que podra ser terico, debido a que necesita ser complementada y no
limitarse a un solo mbito, pues Esto es el zen!.
En el budismo la postura
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del cuerpo es de gran importancia, puesto que
somos frente al mundo, dentro de las cuales el estar sentado es la postura
predilecta, puesto que se opone frente a la de estar de pie, que representa la
superioridad del hombre frente al mundo, hace que se acreciente el yo y se
objetivice a los dems objetos, ponindolos en la relacin de inferioridad y vertical.
Partiendo de esta postura esencial que es la de estar sentado, donde se va a
llevar a cabo el zazen, en especfico la postura de flor de loto: las piernas
cruzadas y las manos una sobre la otra, logrndose una concentracin en la que
nos encontramos atados a nosotros mismo, haciendo que se anule nuestra
superioridad sobre las dems cosas, la anulacin de un ego que se quiere
imponer ante todo lo dems y que lo hace estar en una relacin vertical frente a lo
dems; es as que nos encontramos en reposo y el zazen se convierte, por as

3
The Buddha eye. An antology of the Kyoto School and Its Contemporaries. World Wisdom, New York, 2004.
p. 186.
4
Las cuatro posturas bsicas son la de caminar, estar en pi, sentarse y yacer
decirlo, en una huida de nuestra humanidad, o en trminos religiosos, un
arrepentimiento de nuestra propia existencia humana.
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Lo que sucede en el zazen es un resposo en el cual nos encontramos en un
punto muerto llamado la bola de buda, nos va a llevar al verdadero modo de ser,
en el que no hacer nada, nos va a dar la respuesta inmediata, y esta es la
desaparicin del objeto; una modo en el que ya no podemos estar confrontados
contra otro que afirme nuestra subjetividad. Es pues, la apertura infinita, en donde
al estar sentados, nos ponemos en una relacin horizontal.
El sanzen podra decirse que es la segunda etapa en esta prctica, aunque
tambin incluye al zazen, y constituye en el cambio de postura: de estar sentado al
levantarse y estar de pie. Esto no significa que se abandone el estado anterior y
se pase a otro de manera fragmentada o que se vuelva al ego, sino que
solamente es ponerse en movimiento conservando el estado anterior, a diferencia
de que al levantarse, aparecen los objetos nuevamente en el mundo:
El primero es el hecho de que, en el momento en que nos levantamos,
hay objetos, esto es, hay cosas separadas del yo que se alza y situadas
frente a l. El zazen es el modo de ser en que uno se confronta con
ninguna cosa; simplemente, se est abierto en una apertura infinita y
como tal no posee un yo. Sin embargo, una vez alzados, existimos como
nosotros mismos frente a otros objetos, lo cual es un modo de ser
fundamentalmente nuevo y diferente.
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Este ser el modo en que nos vamos a enfrentar ahora frente al objeto que acaece
en este nuevo mundo de apertura infinita, haciendo que las cosas del mundo
tambin sean nuestros problemas. Esta interrelacin con el objeto depender de
la profundidad de nuestro zazen, de modo que nos vamos a encontrar con ellos en
una equidad.
Al estar con el otro en el sanzen, es cuando entran las palabras seguidas del
silencio del zazen, lo cual se vuelve un entrar y salir para despus entrar en el

5
Shizuteru Ueda, Zen y filosofa. Herder, Espaa, 2004. p.37.
6
Ibdem, p.41.
silencio; es aqu donde no hace falta el lenguaje para poder declarar los hechos y
el silencio nos ayudar a la prctica por medio de los kan. Lo que se busca no es
una respuesta correcta a toda pregunta que hace el maestro a su discpulo, sino
librarse de toda limitacin por medio del mu (nada) y de toda ilusin.
Finalmente, lo que se debe cumplir con el zazen y el sanzen, es la manera en
cmo se complementan entre contrarios, como se hace en el sentarse, levantarse
y volver a sentarse, logrado por medio de la libertad en la vacuidad.
El Zen en Yoshinori
Lo que Yoshinori se va a proponer es una explicacin, sencilla y entendible para
occidente, seguida de la propuesta de Nishida sobre una sntesis entre Oriente y
Occidente, debido a las dificultades que se presentan entre ambos en cuanto a
religin. Los conceptos van a ser tomados del pionero de la Escuela de Kyoto:

By intuition (or seeing) I mean our way of seeing the being of things in the
world, through which we see a being and also our own act of seeing, as a
shadow of the Self-reflection of NothingnessI mean the shadow of the
Self-reflection of Nothingness which performs its function by projecting
itself on one point within its locus.
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Esta interrelacin universalizada como una sobra de la misma reflexin de la Nada,
a partir de tres haiku del poeta japons del perodo Edo Matsuo Bash:

Furu-ike ya The old pond
kawazu tobikomu a frog jumps in;
mizu no oto. the water sounds.
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Lo que se resalta en el poema no es la simple accin de un sapo saltando en un
estanque, sino la relacin de todo lo que hay en el poema. La tranquilidad del viejo
estanque que es interrumpida por la inmersin del sapo en el estanque, para que

7
The Buddha eye. An antology of the Kyoto School and Its Contemporaries. World Wisdom, New York, 2004.
p.198.
8
Ibdem, p.190.
despus prevalezca la inmensa tranquilidad y el silencio. Es el ir y venir, el entrar y
salir que se puede apreciar tambin en Ueda con el zazen y el sanzen; la
inmensidad del silencio y la tranquilidad. Con el viejo estanque en plena quietud,
puede hacerse una comparacin con el zazen, pues en ambos prevalece la
pasividad, el reposo, la bola de buda de la que se habla en Ueda, ese estado
que est por llevarnos al verdadero modo de ser. Enseguida viene el salto del
sapo en el estanque, lo cual va a quebrar la tranquilidad, el silencio, reposo, en el
que se estaba, para hacer el cambio de postura que es el acto del levantarse, el
sazen, para poder estar en el modo de ser con el mundo. Finalmente, el sonido del
agua que hace que se intensifique todo lo dems, en el que, por el zazen y snazen,
vamos a estar en un modo de profunda sensibilidad e intensificacin con la
interrelacin de los dems objetos.

La comparacin se ejemplifica ms con los dos poemas que utiliza para
ejemplificar Yoshinori en su apartado del texto. El primero de ellos, es un antiguo
poema chino:

A bird gives a crythe mountains quiet all the more.
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Y el Segundo:
Shizukesa-ya Oh! the stillness
iwa ni shimi-iru the voices of the cicadas
semi no koe. penetrating the rocks.
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En ambos poemas la voz, tanto de las cicadas, como la del pjaro, son un
contraste que amplifica la Tranquilidad. Al igual que en el poema del sapo en el
estanque, se presentan las tres etapas de la practida zen de Ueda, pero
representan el momento en el que se logra superar la dualidad del sujeto-objeto.
En el primer poema la voz del pjaro se vuelve una sola con la Quietud de la

9
dem
10
Ibdem, p.191.
montaa siendo una parte de ella; en el poema de las cicadas ocurre exactamente
lo mismo al penetrar las rocas con su voz. La manera existencial de ambos se
presenta como una interrelacin con la Tranquilidad y ya no se ve como el pjaro
subjetivo o como un yo que se enfrenta ante una montaa objetivada:
The objective way of seeing and hearing does not reveal the true
nature of a thing seen or heard. It is rather by self-negation on
both the side of the subject and the object that true communication
between them is established.
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En ambos se logra observar lo que en Ueda aparece como la libertad en la
vacuidad de ambos seres existenciales, el pjaro y las cicadas, ambos participan
junto con la montaa en el primer caso, y la roca en el segundo; esto se convierte
en una interrelacin que logra superar la limitacin a la que se refiere en el primer
autor con la libertad, ya no se encuentra fragmentado o separados ambos como
extrapolares. Yoshinori demuestra que de esta manera, se cumple la verdadera
comunicacin con la voz y la no-voz, el hacer y el no-hacer que se presenta en el
zazen.
Al igual que en Ueda se puede apreciar en el practicante del zazen, Yoshinori da
un ejemplo de esta interrelacin del Budismo Zen en el tiro con arco japons. En
este se presenta tambin la importancia de la postura para quitar la objetividad
que se presenta al ponerse en una relacin vertical con los objetos:
He must be trained to get his posture right and to keep his mind
in good order. After a long preliminary training of this sort, he is
then permitted to confront a real target, not yet to aim at it, but
simply to acquire the knack of meeting the bulls-eye by intuition.
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Es as, pues que no se debe objetivar el target, sino que se debe eliminar vindolo
como una interrelacin entre ambos, con lo cual se asegura que se dar en el
target. Esto se debe a que ya no se vuelve algo que se encuentra separado, sino

11
dem
12
Ibdem, p.193.

que todo se encuentra en una interrelacin entre cada uno de los elementos del
tiroc con arco: el arquero, el arco, la flecha y el target. Es as como se deja de ver
que se desechan los factores externos como condicin de fallo para el tiro, de
modo que se encuentra interno, en la vacuidad que se debe presentar para que
fluya y dejar a un lado que slo se trata de un objetivo, sino de una verdadera
comunicacin entre todo.

Conclusin
En ambos autores se puede apreciar parte de la esencia del Zen, esa interrelacin
que se hace en la existencia y que logra superar uno de los grandes problemas
filosficos de Occidente, la dualidad del sujeto-objeto. Esta debe acaecer en el
verdadero modo de ser con el mundo, como lo expresa Ueda, a travs de la
prctica y no solamente en un plano terico, demostrndose la libertad con la que
se puede describir el Zen sin ninguna restriccin.
La ocurrencia de tres fases previas para entrar en el modo de ser que se
mencion previamente, sucede en un entrar y salir, pero igualmente relacionadas
entre s, no son fases interrumpidas, puesto que en la primera se llega a un modo
en el que la nada y el silencio prevalece para permitir una prxima sensibilidad
intensa en la que se da una apertura total. El paso a la segunda fase es un
moverse, una accin de trasposicin que permitir una visin de los objetos no
como en el acto que trae el clsico problema de la epistemologa Occidental, sino
con una profundidad y sensibilidad que abrace en una sola existencia al pjaro
con la montaa; a la cicada con la roca y al practicante de zen con los objetos.

Bibliografa
UEDA, Shizuteru, Zen y filosofa. Herder, Espaa, 2004.
The Buddha eye. An antology of the Kyoto School and Its Contemporaries. World
Wisdom, New York, 2004.