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Husserl- Clase Dante Klocker.

Introduccin a la fenomenologa:

El texto que vamos a ver esta entre las Investigaciones Lgicas y Ideen. Donde Husserl
da su giro trascendental. En nuestro texto ya vemos el compromiso con la filosofa
trascendental. Son 5 lecciones preparadas para un curso de iniciados. Antes de ir a la lectura
me gustara hacer una introduccin muy breve acerca de lo que significa la palabra
fenomenologa y que entiende Husserl por ella. La misma apunta a un objeto preciso y a un
mtodo preciso. Tena una aspiracin bastante precisa. Fcilmente diramos que es una
corriente filosfica. Si bien los fenomenlogos tenan una pretensin mucha mas fuerte, la
vean como una renovacin total y refundacin del quehacer filosfico. Esperaba establecer
aqu ciertas tesis definitivas en el campo de la filosofa. Tambin podramos sealar que es
quiz la ltima una corriente que intenta recuperar el proyecto cartesiano-kantiano moderno.
Esta el ideal de apodicticidad propio de la filosofa moderna. Esta la pretensin de establecer
los fundamentos absolutos, claros y distintos. Hay un proyecto claramente fundamentista o
fundacionalista. Ahora vamos a ver que significaba la palabra fenomenologa para Husserl, con
ella l esta pensando en un discurso cientfico de fundamentos ltimos (tmb para las dems
ciencias particulares). No slo esta la pretensin de dar un nuevo fundamento a la filosofa
sino tambin a la ciencia. Recuerden que estaba cada vez ms en boga el gran ascenso de las
ciencias particulares. Este ascenso pona a la filosofa en una situacin de crisis, ya que esas
ciencias comienzan a quitarle ciertos espacios. Para Husserl el gran enemigo es el psicologismo
(pretensin de fundar la lgica y el conocimiento en la psicologa). Vemos como Husserl
defiende la autonoma de la filosofa. El objeto de esa ciencia son los fenmenos, ahora bien
de qu tipo de fenmenos sera la pregunta o cmo entiende al fenmeno. Recuerden que
fenmeno es todo aquello que aparece, la fenomenologa la da la vuelta reflexiva a la cosa
entonces entiende que los fenmenos no son las cosas que aparecen sino aquello que hace o
el mbitos gracias al cual el objeto aparece. La fenomenologa no estudio lo que aparece sino
el aparecer de lo que aparece. Las condiciones de ese aparecer. De lo que aparece se ocupan
las ciencia, del darse, del hecho de aparecer, de la estructura que tiene y sus condiciones de
ese darse. En le leccin lo llama fenmeno puro. Digamos algo ms acerca del mbito en lo
que las cosas aparecen. El lo nombra como vivencia (Erleben). Es la vivencia (cogitationes) ese
mbito ontolgico donde los objetos del mundo o las cosas se dan o aparecen. El seala que
hay que distinguir la vivencia pura de la vivencia psicolgica, de aquellas que se dan como un
estado mental en un yo emprico. Haciendo abstraccin de que esto se da en la cabeza de
algn hombre en un tiempo determinado. Quiere estudiar el vivenciar en cuanto mero
vivenciar, poniendo entre parntesis todo yo emprico. Son siempre vivencias de la conciencia
trascendental. Esa conciencia constituye el sentido del mundo. Aqu desaparece la diferencia
entre fenmeno y noumeno, lo que aparece y se da es la cosa en si. Slo que los modos de
darse son mltiples. Es la conciencia trascendental la que constituye el sentido de los objetos,
es la que genera las condiciones bajo la cual el objeto que esta ah y que es del mundo se me
presenta. El ser de las cosas del mundo es para la conciencia pura. Las cosas del mudo para
aparecer o adquirir sentido como siendo algo requieren del sujeto, de la concia que los
constituye (no los construye) sino que los hace presente. Lo propio de la fenomenologa es ser
una ciencia de la esencia de las vivencias de la conciencia. Hay que atenerse a lo que las
vivencias mismas nos dan o el darse mismo y ver cuales son las estructuras, las condiciones,
etc de las mismas.

Habamos llegado a la Leccin II. Aqu todava quedan un par de pasos, que si bien ya
estaban anunciados en la ltima leccin aqu los desarrolla, pasos sobre todo metodolgicos.
Recuerden que l haba establecido cual era el objeto de este programa filosfico que el
estaba fundando, haba dicho que el objeto de la fenomenologa es eso que a veces el llama
cogitationes, o vivencias. El intenta depurar estos trminos de todo residuo psicolgico que
tengan. Husserl resignifica esto para que las vivencias de la fenomenologa sean diferentes a
las vivencias psicolgicas. Las va a entender como vivencias puras o meras vivencias. Este es el
objeto de la fenomenologa, las vivencias en las cuales se da de un modo un objeto. Lo propio
de toda vivencia es que tiene una estructura intencional, es decir, refieren o apuntan a un
objeto. Pensemos en la percepcin como vivencia. En toda percepcin se de da de alguna
manera un objeto. Entonces para Husserl el objeto de la fenomenologa son las vivencias
teniendo en cuenta su estructura intencional. Toda vivencia constituye un objeto es decir
descubre, trae a la presencia un objeto. La cuestin es como llegamos a recortar este objeto,
diferencindolo del objeto de la psicologa. Y tambin esta la cuestin de cmo accedemos a
este objeto, como lo captamos y cual es la validez del mismo. Esta va a ser una preocupacin
central porque el considera que las corrientes dominantes de su tiempo hablan en el aire y
recordemos que el fundar una conocimiento debidamente fundado y justificado. Vean las tres
cuestiones 1- cmo recortamos el objeto. 2- cmo constituimos el objeto 3- cmo accedemos
a ese objeto. El recorte se realiza mediante un dispositivo metodolgico al cual Husserl llama
reduccin fenomenolgica. Que consiste en la realizacin de una epoch. Se realiza llevando a
cabo una epoche, aplicndole una epoche a las vivencias psicolgicas. Lo que va a quedar como
residuo es la vivencia en su sentido puro, ah vamos a empezar a hacer fenomenologa, ah
vamos a tener un objeto o una esfera de objetos absolutos. La epoch es un trmino clsico
del escepticismo pirrnico, que refiere a suspender el juicio, aqu tiene el mismo significado, el
de desconexin, el de suspensin., afectar de indiferencia Qu es lo que tiene que quedar
suspendido? Toda referencia a una trascendencia. Toda postulacin trascendente. Ahora
veamos que se entiende por trascendencia, primero l deca que alude a todo aquello que no
es ingrediente que no es parte constitutiva de la vivencia misma. Tomemos como ejemplo la
percepcin de una puerta, toda percepcin de la puerta en la aptitud natural supone un
reconocimiento de existencia a la puerta, ah tenemos una postulacin trascendente, admito
que fuera de mi vivencia perceptiva hay una puerta, a eso con la epoche lo suspendemos. Y me
quedo con la mera vivencia perceptiva de puerta, pero es real o irreal? No s no me interesa.
Pero la desconexin de trascendencia no se queda ac, aqu tenemos la primera que es la
desconexin del objeto. Pero cuando partimos de las vivencias propias de la aptitud natural
tenemos otra transcendencia que tambin esta. Y es el hecho de que a la vivencia se la toma
como un estado mental que pertenece a un sujeto concreto, emprico. Eso tambin es una
trascendencia. Porque toma a la vivencia misma como una existencia espacio-temporal que
existe a un hombre concreto. Eso tambin debo suspenderlo. Es una vivencia de una
conciencia. All me queda una mera vivencia de una subjetividad pura. Aqu ingresamos al
campo trascendental. El Yo puro es la fuente ltima de las vivencias. Paseamos del a vivencia
emprica a la vivencia pura, reducida. La reduccin es un dispositivo metodolgico que permite
a Husserl abrir la puerta a un nuevo pas, al pas fenomenolgico de los datos absolutos. La
reduccin operara como una pasaje de la vivencia psicolgica a la pura, como l seala a
cada fenmeno psquico le corresponde un por la va de la reduccin un fenmeno puro.
Este es el objeto. Ahora le segunda cuestin es cmo accedemos al objeto, cmo captamos el
objeto para que nuestra aserciones sobre el mismo tenga validez objetiva. Sean verdaderas en
sentido estricto, no probable. Ac aparece la gran apuesta metodolgica de Husserl que es la
intuicin, lo que el entiende por intuicin. La fenomenologa esta apegada sobre el suelo de la
intuicin, nada es vlido sino procede de la intuicin. Este es el criterio de validez de los
enunciados filosficos para Husserl. La intuicin es un acto intencional (una vivencia) en que el
objeto se da en persona, acto que da la cosa misma en que la cosa se presenta en cuanto
presente. La percepcin es un tipo de intuicin en la que el objeto se me da como presencia,
por ejemplo a diferencia del recuerdo. Ahora la intuicin con la que trabaja la fenomenologa
no es la sensible sino la intelectual. La intuicin fenomenolgica refleja es la vivencia de la
vivencia, una intuicin que capta el mero vivenciar. Esta va a ser la base de la garanta de que
el conocimiento que alcancemos va a ser absoluto. Todo lo que se de en la intuicin intelectual
ser incontrovertible. La evidencia de la intuicin sensible no sera acabada, mientras que la de
la intelectual si lo es. Eso es la captacin en el sentido ms estricto. No de todos los objetos
podemos tener este tipo de intuicin slo de los inmanentes. Del Yo puro. Hay otra distincin
importante, entre aquellas intuiciones que captan lo singular y aquellas que captan lo
universales. Aqu hay una reactivacin importante del problema de los universales. Los
universales son intuidos tambin. Hay intuiciones que traen a la presencia objetos universales.
Por ejemplo con el rojo. A partir de percibir cosas rojas, puedo elevarme a la consideracin de
rojo en general. Hacer algo que l llama abstraccin ideatoria. Para Husserl tiene carcter
intuitivo y la hermana con abstraccin. Esta entre Aristteles y Paltn digamos. Pero hay otro
tipo de captacin del universal que es una universalizacin que l llama formalizacin. Refiere
a la captacin de objetos formales que siempre se dan concomitante (acompaando a) alguna
intuicin de las otras. Puedo captar y. Puedo captar rojo y negro. El correlato de los colores es
la abstraccin pero el de y? y agrega algo a rojo y a negro. Hay un algn tipo de objetividad en
el conector lgica. Si seala Husserl. Es objeto de un acto intuitivo. Hay un plus de significacin
que no esta en rojo ni negro. Cual es el referente de y? Y ese consiste en ciertas formas. Que
son siempre concomitantes que se dan siempre con las intuiciones sensibles. Tambin si
decimos este hombre es un canalla. El es es un conector. Por ac se mete Heidegger. El ser
nunca se da independientemente de los entes. La fenomenologa quiere hablar de la esencia
de todas las vivencias. Determinando distintos modos de vivenciar y cuales son sus esencias
respectivas. Buscar la esencia de una vivencia es buscar su estructura interna de alcance
universal que hace que la vivencia sea esta y no otra. Y la estructura de una vivencia es el
modo en como se da dentro de este vivencia una relacin entre intentio (acto intencional
=noesis=acto de conciencia por el cual la conciencia se refiere a un objeto) toda noesis
constituye a su manera un determinado noema (=contenido mentado por el acto contenido
mental significativo el sentido). Noesis y noema es la estructura de la vivencia. Hay que
conocer la legalidad de la relacin entre ambos en distintas esferas de vivencias.