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Mdulo 7: Las cartas a los Tesalonisenses

1. Los destinatario y la comunidad de Tesalnica (Vanni,Sanchez)


-1 a los Tesalonicenses
A los caudillos helenistas les encantaba fundar ciudades y hacer construir monumentos con
sus nombres. Es as que Casandro en 316-315a.C., reuniendo a algunos barrios, fund la
ciudad de Tesalnica, bautizada por l con el nombre de su esposa, hermanastra de
Alejandro Magno. El nombre de Victoria sobre los Tesalios conmemora la conquista y la
pacificacin de la regin de Tesalia, alcanzada definitivamente en 352 a.C.
En tiempos del Nuevo Testamento Tesalnica era una ciudad comercial muy poblada, bien
ubicada dentro del sistema de las rutas romanas, un puerto de mar y sobre todo capital de la
provincia romana de Macedonia, sede de un procnsul. La ciudad tena tambin una gran
comunidad juda (cf. Hech 17, 1). De la historia de la ciudad y de su riqueza dan testimonio
todava hoy, adems del nombre antiguo, importantes monumentos tanto del periodo
helenista-romano como del periodo cristiano.
En su segundo viaje misionero Pablo lleg a Tesalnica desde Filipos, acompaado por
Silas y Timoteo (Hech 16, 19.40; 1Tes 1, 1; 2, 2). Silas (Silvano) era un profeta de la
comunidad primitiva de Jerusaln (Hech 15, 32); Pablo lo eligi como su compaero para
el segundo viaje (Hech 15, 29s). Timoteo se convierte y entra a formar parte de la
comunidad cristiana gracias a Pablo, durante el primer viaje, a partir de ese momento se
convirti en su compaero de ruta, su colaborador y amigo.
La actividad de Pablo en Tesalnica es descrita en Hech 17, 1-10. Pablo al principio los
sbados en la sinagoga; luego, como consecuencia de la posicin juda, en una casa
privada.
Gracias a su nuevo anuncio, se convirtieron algunos judos, adems de numerosos griegos
temerosos de Dios entre los cuales se hallaban mujeres nobles. A causa de esto, los judos
se irritaron y provocaron una rebelin; por lo tanto Pablo rpidamente abandon la ciudad
junto a sus compaeros y se dirigi a Atenas.
- 2 Tesalonicense
No slo por el nombre, sino tambin por un total paralelismo con 1Tes 1, 1, la carta (1, 1s)
se presenta como del mismo Pablo que escribi la Primera.
Ms an, al final carga las tintas sobre la autenticidad del escrito (3, 17: El saludo va de mi
mano, Pablo. Es la seal de toda carta: as escribe).
Por lo dems, como veremos, en el cuerpo de la carta se refiere slo a enseanzas que dio
de palabra y a la carta que escribi. Pero no cuentas ancdotas de ningn tipo ni aade ms
nombres a los del encabezamiento. Ni siquiera dice que es apstol (cf. 1Tes 2, 7 9) o si los
destinatarios son gentiles (cf. 1Tes 2, 16; 4, 5) o judos (cf. 1Tes 2, 14).
Los destinatarios, segn 2Tes 1, 1, son los mismos tesalonicense a los que se dirigi la
Primera. Quizs se les atribuye algn grado ms de conocimiento bblicos, pues se usa con
naturalidad el termino onoma (nombre: 2Tes 1, 12; 3, 6), que falta en Primera
Tesalonicenses; tambin se habla, sin ms explicacin, del templo de Dios 8 2Tes 2, 4).
En cuanto a la situacin de la comunidad, aparte el revuelo apocalptico de que hablamos a
continuacin, dirige a los ocioso (3, 6-12) palabras mucho ms duras que las de de 1Tes
4, 11s. Decimos simplemente ociosos porque el texto se presta menos an que en la
Primera a una interpretacin mstica de aquel comportamiento.

2. Lugar y fecha de redaccin (Vanni)
-1 a los Tesalonicenses
Como Pablo, despus de haber dejado Tesalnica, no pudo visitar personalmente la
comunidad hubiera querido, desde Atenas envi a Timoteo, y despus de su regreso
escribi la Carta a los Tesalonicenses (1Tes 3, 16). Al escribir la carta, Pablo puede
mencionar los xitos misioneros en Acaia (1Tes 1, 7).
De aqu se deduce que la carta fue redactada en Corinto, la capital de la Acaia, adonde
Pablo haba llegado desde Atenas prosiguiendo con su viaje y adonde trabaj durante un
ao y medio (Hech 19, 11). Silas y Timoteo, junto con Pablo (1Tes 1, 1), segn Hech 18, 5,
se quedaron en Corinto con el apstol. De aqu se desprende que la primera carta a los
tesalonicenses fue escrita alrededor del ao 50 d.C.; por lo tanto, no slo es la ms antigua
de todas las cartas paulinas conservada, sino tambin el primer escrito neotestamentario.
- 2 tesalonicense
Se han suscitado serias dudas sobre la autenticidad paulina. Hay varias expresiones de 1Tes
que parecen correcciones de peso: las consideraciones sobre los signos que deben preceder
a la parusa (cf. 2Tes 2,1-12) y que tienden a considerarla lejana, parecen contradecir la
indeterminacin del plazo de la parusa que encontramos en 1Tes (cf. 5,1ss). El estilo seco,
las preocupaciones de diverso gnero que hacen el discurso tenso, difieren demasiado del
tono cordial y distendido de lTes.
Sumando estos indicios, se ha llegado a dos conclusiones: difcilmente ha sido escrita 2Tes
por el mismo autor y en la misma situacin de 1Tes; se trata, por tanto aqu la variedad de
opiniones es notable o de una carta dirigida primero a Filipos y luego llevada a Tesalnica,
o de una redaccin posterior paralela a la de lTes, que por tanto no sera tampoco
originaria; o bien y es la opinin que hoy prevalece 2Tes es una reelaboracin de 1Tes, con
la adicin de elementos apocalpticos, realizada cuando la espera de la parusa no se dejaba
ya sentir y se planteaba el problema del despus. La fecha de composicin se desplazara en
este ltimo caso hacia finales del siglo 1(100). Los argumentos indicados y que hacen
discutible la autenticidad son varios, pero no determinantes; queda un espacio abierto para
otras hiptesis, entre ellas que la carta, aceptada en el canon desde el principio sin reservas,
fuera escrita por Pablo, pero en una situacin eclesial completamente diversa de la de 1Tes,
y por tanto en una fecha notablemente posterior. Dado que el autor se identifica
insistentemente con Pablo (cf. 3,7), al referirnos a l lo llamaremos Pablo para facilitar las
cosas.

3. El motivo de las cartas y su finalidad (Snchez; Becker, Murphy,)
- 1 tesalonicenses
La Primera Epstola a los Tesalonicenses es una carta que se escribi por un motivo
especial. Pablo la escribi en respuesta a una situacin de la vida real. Es en verdad una
carta, no slo un tratado teolgico que l envi. Tiene todas las caractersticas de las cartas
que se escriban durante la poca helenista y de las otras cartas de Pablo, pero con una
excepcin. Generalmente Pablo agradece a Dios por sus lectores despus del saludo inicial,
y luego contina con los asuntos a tratar. Sin embargo, aqu el agradecimiento parece ser el
asunto a tratar.
La seccin de 1:23:13 est dedicada completamente a dar gracias a Dios por la fidelidad
de estos nuevos cristianos (vase especialmente 1:2-3; 2:13; 3:9). Aun cuando Pablo
cambia en los captulos 4 y 5, para animar y exhortar, su enorme gratitud por los tesaloni-
censes es obvia.
- 2 tesalonicense
Empezando por lo negativo, observamos que explcitamente la carta no dice nada contra la
Primera, sino que confirma su autoridad. Y no slo porque la mitad de ella es copia de la
Primera, la cual ya nos puede decir algo, sino porque la cita en dos momentos: 2,15 y 3,14.
El segundo de estos dos textos hace referencia a los ociosos, de los que, como hemos visto,
se habla en 1Tes 4, 11s. El primero es la conclusin prctica del tema escatolgico
totalmente parecida a la que saca 1Tes 5,9. Quiere decir que el autor no ve tanta diferencia
entre lo dice l y lo que dice Primera Tesalonicenses.
Por tanto, cuando habla de una carta presentada como nuestra (2Tes 2,2), entiende que es
otra. De esta otra no se nos transcribe ms que una frase: el da del Seor es inminente;
frase que, por lo menos explcitamente, no figura en la Primera. Esa presunta carta y el
sentido de venida inminente de Cristo anunciada por ella figuran como ocasin de Segunda
Tesalonicenses y de algn modo explican que las dos, hablando del mismo tema ( la
parusa), digan cosas distintas: la Primera habla del problema de los que han muertos ( 1Tes
4, 13-18) y de la necesidad de estar siempre preparados (5, 1-11); la Segundo, de lo que
suceder antes de la parusa: tiene que venir una apostasa y un impo ( 2, 3s.8-12), el
cual de momento es retenido por algo o por alguien (vv.6s).
El problema es saber cmo estos distintos captulos encajan entre s. El tema pasa a las
cuestiones abiertas, digamos slo, por el momento, que la incompatibilidad de las dos
escatologas es evidente para los crticos, pero pas inadvertida a todos los escritores
cristianos antiguos. La misma didaj, de finales del s. I, junta probablemente afirmaciones
tomadas de una y otra carta: incluye la resurreccin, sino 1Tes 4, 16; no habla de falso
mesas y falsos profetas, como Mt24, 24, sino de uno que se hace pasar por algo ms como
en 2Tes 2, 3s.99-11.
Tenemos, pues, volviendo a nuestra carta, que el autor presupone la existencia de la
Primera Tesalonicenses y de otra carta falsa. Tambin presupone la continuidad del Templo
de Jerusaln: pues el hombre inicuo tiene que sentarse en l para mostrase como Dios (2Tes
2,4). Por otro lado, no da cuenta, aparte los efectos de la falsa carta, de ningn hecho nuevo
en la vida del apstol o de la comunidad. Diramos, pues, que se sita en los primeros aos
cincuenta, durante la misma estancia de Pablo en Corinto que dio ocasin a Primera
Tesalonicenses.

4. La estructura y contenido de las cartas (Sanchz, Vanni)
- 1 tesalonicense
La estructura tpica de cada carta de Pablo es la siguiente:
En todas las cartas, al dirigir su mensaje a la comunidad, siempre siente la necesidad de
pensar en los elementos positivos que encontr entre ellos y por eso los ofrece
inmediatamente a Dios. Estos elementos lo animan y le permiten entrar enseguida en
sintona con la comunidad. Para comprender a la comunidad, Pablo no piensa primero en el
mal que a veces l estigmatiza y condena sino en el bien que existe en ella. Tenemos dos
partes:
a).- la primera es autobiogrfica: Pablo escribe desde Corinto. En ella vuelve a pensar en
algunos aspectos sobre la comunidad. Por ejemplo, encontramos esa hermosa expresin
Sentamos por ustedes no solamente la Buena Noticia de Dios, sino tambin nuestra
propia vida (1, 8). Esta comunidad, cuando se escribi esta carta, tal vez haba sido
fundada desde haca pocos meses o un ao; sin embargo es interesante notar cmo Pablo no
duda en indicarles los ideales ms altos de vida cristiana.
b).- la segunda parte es exhortativo-explicativa: despus de haber recordado con tonos
participativos, altamente emotivos, su encuentro con la comunidad, tiene algo que decirle,
exhortando a los que la componen.
Hay dos problemas teolgicos que inquietan a la comunidad de Tesalnica: la resurreccin
y la parusa. Hay un tema sobre el que se discute: Cmo esperaba Pablo la Parusa: en
breve tiempo o en un tiempo ilimitado? Los tesalonicenses se ponan esta pregunta: los que
estn en vida se encontrarn con Cristo, pero los que murieron antes, cmo harn? Pablo
responde que todos se encontrarn con Cristo en el mismo nivel, porque los que estn en
vida se encontrarn con Cristo y sern llevados con ellos al cielo, sobre las nubes (4, 17).
Este es un lenguaje apocalptico para significar el pasaje de un nivel terrestre a un nivel
trascendente. Para puntualizar un aspecto de la evolucin de esta temtica en Pablo, en
1Cor 15, 51 leemos les voy a revelar un misterio: No todos vamos a morir, pero todos
seremos transformados. Los vivientes pasarn; luego todos sern llevados sobre las
nubes; es decir pasarn de un nivel de inmanencia a un nivel de trascendencia, y no dice
ms nada. Pablo, volviendo a pensar sobre el tema en un segundo momento, explicar
mejor que nuestra situacin no es compatible con la situacin escatolgica: aunque
muramos, todos seremos transformados, no en el sentido de que recuperaremos el cuerpo
de nuestra juventud. Habr una resurreccin de los muertos y el encuentro al mismo nivel
de los vivientes.
Al final, Pablo pide que recen por l; no se trata de una formalidad. Luego los invita a que
lean la carta en comunidad. A veces es en las conclusiones donde encontramos algunas de
las frases ms bellas de epistolario paulino.
- 2 tesalonicense
Despus de la direccin (1,1-2), que nos presenta como remitentes de la carta a los mismos
de lTes, es decir, Pablo, Silvano y Timoteo, viene una accin de gracias (1,3-12)
particularmente larga y articulada. La situacin positiva de la iglesia a pesar de las
dificultades (cf. 1,3-4) se pone en relacin con el juicio de Dios, que se producir con
la
"
manifestacin" final de Cristo, la cual por una parte destruir el mal de "los que no
conocen a Dios y no obedecen al evangelio de Jess, nuestro Seor" (2Tes 1,8), y por otra
premiar a los que, como los tesalonicenses, hayan perseverado en la fe.
Despus de la accin de gracias, la carta se desarrolla en dos partes claramente distintas y
aislables. En la primera (2,1-17), Pablo afronta el problema del plazo de la parusa; pero lo
hace refirindose a una situacin de turbacin que se ha producido en la comunidad y que,
en virtud de diversos indicios: cartas atribuidas al mismo Pablo, dudosas manifestaciones
carismticas, empujan a una espera espasmdica. Se trata de una situacin de engao: en
vez de fantasear sobre la parusa, la comunidad debe pensar en la historia que se est
desarrollando con un choque, tpicamente apocalptico, entre bien y mal; la parusa
representar la conclusin positiva (cf. 2,1-12). Esta perspectiva alentadora debe
tranquilizar a la comunidad, que, ya en su situacin actual, constituye "una primicia de
salvacin por la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad" (2Tes 2,13b). Por eso
deber perseverar con valor y fuerza, ayudada por Dios, el cual, concluye Pablo, puede
consolar "vuestros corazones y confirmarlos en toda clase de obras buenas y buenas
palabras" (2,17).
La segunda parte (3,1-16) es ms agitada. Pablo comienza con una peticin de oraciones
para su predicacin y para que Dios le defienda "de los hombres malos y perversos, porque
no todos son de fiar" (3,2). Pasa luego a hablar de la comunidad; despus de reiterar su
confianza en la obediencia de la comunidad y de haber expresado el deseo de que "el Seor
dirija vuestros corazones hacia el amor de Dios y la paciencia de Cristo" (2Tes 3,5), su
discurso cambia de tono y se exalta. En la comunidad hay una situacin sumamente
confusa y perturbada, que se expresa, entre otras cosas, como molesta ociosidad. Pablo
intenta resolverla prcticamente: su comportamiento, siempre comprometido en-el presente
de su historia y laborioso, muestra cmo se debe esperar la parusa (cf 2Tes 3,6-13).
Cmo comportarse con los que con sus palabras y su actitud son la causa y el origen de
esta turbacin? Una vez superado el momento crtico, se tratar de salvar a toda costa
tambin a las personas que lo han provocado (cf 3,15).
La conclusin de la carta (3,17-18) insiste en la autenticidad, que se podr reconocer
incluso por la caligrafa de Pablo: "El saludo es de mi puo y letra: Pablo. Esta es la seal
que distingue todas mis cartas. Esta es mi letra" (3,17).


5. Los aspectos literarios y el vocabulario (Snchez/Vanni
- 1tesalonicense
La carta presenta algunos indicios de variedad que han dado que pensar: leyendo 1Tes 1,2-
10 y 2,13 se tiene la impresin de dos inicios epistolares distintos. Asimismo, leyendo 1Tes
3,11-4,1 y 5,23-28 se tiene la sensacin de encontrarse ante dos conclusiones. Hubo,
entonces, dos o hasta cuatro cartas dirigidas a los tesalonicenses, que luego habran
sido reunidas redaccionalmente en una nica carta, la primera a los Tesalonicenses que
poseemos? Estas preguntas no han encontrado una resonancia apreciable entre los exegetas.
Se prefiere ver en la primera carta a los Tesalonicenses actual una carta unitaria, con varias
partes distintas, pero con aquella libertad de esquema que era una caracterstica literaria de
Pablo. Tampoco la autenticidad ha planteado problema.
El texto actual de la carta presenta el siguiente desarrollo literario. Despus de indicar los
destinatarios (1Tes 1,1) y de la primera accin de gracias (1,2-10), tenemos la primera parte
(2,1-3,13), en la cual prevalece el aspecto autobiogrfico; en la segunda parte, Pablo
recuerda a los tesalonicenses su enseanza y responde a tres problemas especficos que
ellos le han puesto o que al menos estn presentes en su comunidad (4,1-5,11). La tercera
parte est constituida por una clida y prolongada exhortacin, en la cual Pablo pasa revista
a todo el cuadro de la vida eclesial (5,12-25). Sigue el saludo final (5, 26-28).
Como decamos, todas las cartas de Pablo estn escritas en griego popular Koin. Nuestra
carta en particular se coloca estilistamente por debajo de otras y tiende a subrayar una
proximidad casi familiar; ntese por ejemplo el uso desproporcionado (19 veces) de la
designacin hermano. Sin embargo, no por ello deja Pablo de ser una persona que conoce
el valor de cada palabra y sabe encontrar una palabra precisa cuando la necesita para
expresar un concepto. Puede afirmarse que el apstol se coloca, en el fondo y en la forma, a
la altura de los Setenta, es decir, de los traductores griegos del Antiguo Testamento: nada
pomposos ni rebuscados, pero tambin capaces de encontrar una palabra precisa cuando el
tema lo requiere.
Incluso en comparacin con otras cartas, el apstol es especialmente consciente de que est
hablando directamente a convertidos del paganismo (1 Tes 1, 9). Por eso la influencia
semita es enormemente limitada: Primera Tesalonicenses no emplea siquiera el trmino
nombre, tan denso de significado en la tradicin semtica. De todos modos, no faltarn
usos del vocabulario y giros cargados de sentidos por la tradicin juda y cristiana. Pero, en
conjunto, debemos hablar ms de un lenguaje popular que de un lenguaje especficamente
semtico.
El vocabulario de Primera Tesalonicenses est compuesto de 366 palabra, con slo 4
nombres propios de personas (Pablo, Silvano, Timoteo, y Jess) y 4 nombres de
geogrficos (Tesalonicenses, Macedonia, Acaya y Filipos); contiene 21 hpax del NT
(palabras que se usan en un solo escrito) y 36 que podramos llamar hpax paulinos, es
decir, palabras que no vuelven a salir en las siete cartas indudables de Pablo. Con este
vocabulario, el autor compone una obra de 1.472 palabras, lo cual da una proporcin media
de vocabulario, habida cuenta de la longitud, semejante al resto de cartas paulino (1.472:
366= 4,02).
Para comprender la variabilidad del lenguaje del apstol, conviene tambin fijarse en lo que
hemos llamado hpax paulino: trmino que no volvern a salir en las otras seis cartas
indudables (si bien salen en otros lugares del Nuevo Testamento.
- 2 tesalonicenses.
Despus de la direccin (1,1-2), que nos presenta como remitentes de la carta a los mismos
de 1Tes, es decir, Pablo, Silvano y Timoteo, viene una accin de gracias (1,3-12)
particularmente larga y articulada. La situacin positiva de la iglesia a pesar de las
dificultades (cf. 1,3-4) se pone en relacin con el juicio de Dios, que se producir con
la
"
manifestacin" final de Cristo, la cual por una parte destruir el mal de "los que no
conocen a Dios y no obedecen al evangelio de Jess, nuestro Seor" (2Tes 1,8), y por otra
premiar a los que, como los tesalonicenses, hayan perseverado en la fe.
Despus de la accin de gracias, la carta se desarrolla en dos partes claramente distintas y
aislables. En la primera (2,1-17), Pablo afronta el problema del plazo de la parusa; pero lo
hace refirindose a una situacin de turbacin que se ha producido en la comunidad y que,
en virtud de diversos indicios: cartas atribuidas al mismo Pablo, dudosas manifestaciones
carismticas, empujan a una espera espasmdica. Se trata de una situacin de engao: en
vez de fantasear sobre la parusa, la comunidad debe pensar en la historia que se est
desarrollando con un choque, tpicamente apocalptico, entre bien y mal; la parusa
representar la conclusin positiva (cf 2,1-12).
La segunda parte (3,1-16) es ms agitada. Pablo comienza con una peticin de oraciones
para su predicacin y para que Dios le defienda "de los hombres malos y perversos, porque
no todos son de fiar" (3,2). Pasa luego a hablar de la comunidad; despus de reiterar su
confianza en la obediencia de la comunidad y de haber expresado el deseo de que "el Seor
dirija vuestros corazones hacia el amor de Dios y la paciencia de Cristo" (2Tes 3,5), su
discurso cambia de tono y se exalta
La conclusin de la carta (3,17-18) insiste en la autenticidad, que se podr reconocer
incluso por la caligrafa de Pablo: "El saludo es de mi puo y letra: Pablo. Esta es la seal
que distingue todas mis cartas. Esta es mi letra" (3,17).

6. Los temas principales (doctrina y prxis) (Vanni , Becker, murphy )
- 1 tesalonicenses
Los temas que hemos seguido nos permiten entrever los elementos teolgicos tpicos que se
contienen en la carta. Los expresa Pablo, como de costumbre, en un estado fluido e
insertados en lo vivo de la experiencia cristiana, la suya propia y la de la comunidad de
Tesalnica. Podemos ahora poner de manifiesto brevemente los principales.
1. la escatologa paulina. La perspectiva escatolgica es tan viva en la comunidad de
Tesalnica, que se convierte en un problema. Se sabe, se dice y se siente que la situacin
actual pasar y que tendr lugar la vuelta de Cristo.
La presin escatolgica se deja sentir sobre todo en el aspecto positivo. Los tesalonicenses
piensan con gozo en su encuentro con Cristo resucitado y en la convivencia con l. Pablo
expresa todo esto en un lenguaje apocalptico, que usa con un cierto embarazo. La
impresin que se tiene de un paso sin solucin de continuidad para la categora de los vivos
del nivel de vida actual a vida con el Seor, ser precisado y corregido despus: aunque no
hubiese que morir, tendra lugar una radical transformacin para poder tomar parte en la
vida escatolgica.
La preocupacin por el retorno de Cristo haca pensar espontneamente en su fecha. Tanto
los tesalonicenses como Pablo, en tiempo de la 1Tes, deseaban, y acaso esperaban, esta
fecha como inminente. Pablo haba dicho repetidamente que el plazo de la vuelta es
radicalmente imposible de determinar, hasta el punto de poder decir a los tesalonicenses:
"ustedes saben perfectamente que el da del Seor vendr como el ladrn en la noche" (l
1Tes 5,2).
2. De la infidelidad a la fidelidad del Evangelio. Pablo, recordando con viva alegra la
positiva reaccin de los tesalonicenses, en su mayora paganos, al anuncio del evangelio,
nos deja entrever las dificultades.
El anuncio del evangelio tena lugar despus de la aceptacin de Dios, pues el evangelio es,
explcitamente, "el evangelio de Dios" (1Tes 2,8). As se lo puede comprender por lo que
realmente es: "No palabra de hombre..., sino la palabra de Dios, que permanece vitalmente
activa en vosotros los creyentes" (1Tes 2,13).
La presentacin y la aceptacin del evangelio tenan lugar en un contexto de hechos
extraordinarios, cuya funcin era, por una parte, subrayar la trascendencia del anuncio, y,
por otra, abrir en los oyentes un espacio de acogida lo ms amplio posible.
El evangelio que los tesalonicenses acogen es el mismo que ha acogido y practicado Pablo
y las Iglesias de Judea. Es un hecho importante a los ojos de Pablo: al acoger el anuncio del
evangelio, se forma un contexto unitario y homogneo de
"
imitacin" recproca (cf. 1Tes
1,6; 2,14).
3. La santificacin personal. Un aspecto sobre el cual Pablo llama la atencin con
insistencia es la exigencia de la santidad: "Esta es la voluntad de Dios, su santificacin"
(1Tes 4,3).
Pablo la hace objeto de sus exhortaciones, suponiendo ya en la joven comunidad de
Tesalnica un conocimiento y una prctica acreditados. La raz de la santificacin la
constituye el don del Espritu: "Dios no nos ha llamado a la impureza, sino a vivir en la
santidad. Por tanto, el que desprecie todo esto no desprecia a un hombre, sino a Dios, el
cual os da su Espritu Santo".
La santificacin penetra a la persona en todos sus aspectos y manifestaciones: ante todo el
espritu, que en la terminologa antropolgica habitual indica en Pablo no el alma como
distinta del cuerpo, sino la capacidad de todo el hombre de abrirse a Dios. Tenemos
entonces el espritu del hombre, al cual se da y se comunica el Espritu de Dios, y que se
convierte as como en su continuador; ello produce un contexto constituido por varios
elementos, todos los cuales le pertenecen y forman juntos un organismo espiritual que
funciona. Con esto la vida concreta de toda la persona se podr vivir "sin reproche", con
aquella plenitud de tipo litrgico que hace ofrenda continua de ello a Dios, llevando as a la
ltima perfeccin, la santificacin producida en la persona por Dios.
4. la vida de la comunidad. La comunidad de Tesalnica se nos presenta ante todo como
una comunidad estructurada, aunque no estamos en condiciones de precisar detalles. Hay
en la comunidad algunos que "presiden" su ejercicio, con el encargo de educar y corregir, y
que se dedican a esta tarea todo el tiempo y con esfuerzo.
La comunidad deber percatarse de su presencia, apreciar su trabajo, aceptarlo en un
contexto constructivo de paz y de amor, que constituye el ambiente irrenunciable de todo
entendimiento eclesial (cf. 1Tes 5,12-13). Una comunidad as lanzada conseguir vivir
plenamente aquella liturgia continuada de la vida con todas sus implicaciones, que Pablo
desarrollar y explicar en detalle en la carta a los romanos, pero que ya ahora se realizara
como un hecho desde el presente.
- 2 tesalonicenses
Carta presenta ante todo un tema de fondo, constituido por la relacin entre historia y
parusa. En torno a este ncleo giran otros elementos de menor dimensin, pero
significativos: una nueva concepcin de la parusa, la accin pedaggica de Dios como se
realiza a travs de la historia, una apertura nueva al hermano que peca.
1. La pronta venida del Seor (parusa). La situacin de perturbacin de la comunidad,
provocada por una espera a corto plazo de la parusa, depende de una escasa atencin
prestada al desarrollo de la historia. Ni tampoco puede decirse que Pablo, para conducir a la
Iglesia de Tesalnica a una situacin de normalidad, recurra al expediente demasiado fcil
de aplazar lo ms lejos posible en el tiempo la fecha. El plazo sigue indeterminado, como
en toda la tradicin cristiana primitiva contempornea o tambin posterior (cf. Ap 3,13; 2Pe
3,10); pero se intenta una interpretacin de la historia en clave apocalptica: la "apostasa",
"el hombre de perdicin" que se coloca en oposicin a Dios (cf. 2Tes 2,3-4), las fuerzas de
signo negativo bajo el influjo de lo demonaco (cf. 2Tes 2,9-12) actan en el campo de la
historia y se oponen a Cristo y a los suyos.
2. La revelacin de la parusa. Esta atencin al desarrollo de la historia lleva a una
presentacin ms dura del acontecimiento de la parusa. Mientras que en 1Tes la parusa se
haba presentado en trminos crudamente apocalpticos, como una bajada de Cristo del
cielo, con sonido de trompeta y la intervencin de un arcngel (cf. 1Tes 4,16), aqu se habla
insistentemente de "manifestacin" (cf. 1,7), de una "aparicin de su venida" (2Tes 2,8),
contrapuesta a la que en el decurso de la historia es la presencia llamativa del mal bajo la
presin demonaca (cf. 2Tes 2,9).
3. la enseanza de Dios en el caminar diario. Inmerso en el desarrollo de la historia, el
cristiano tiene necesidad de una estructura slida. Dios mismo se preocupa de drsela: "El
Seor es de fiar; l les fortalecer y les defender del maligno" (2Tes 3,3; cf. tambin 2,17).
En contacto directo con los problemas y las provocaciones que comprenden los hechos de
la historia, el cristiano no deber cansarse nunca de hacer el bien (cf. 2Tes 3,13), y entonces
Dios lo colocar y lo tendr en contacto asimilativo an ms profundo consigo mismo y
con Cristo (cf. 2Tes 3,5).
4. la desobediencia de la persona. El contacto aceptado y vivido con los acontecimientos
de la historia supone en el cristiano un nuevo tipo de sensibilidad tambin respecto a los
dems. Habr que convivir con el mal sin dejarse vencer por l y esforzndose en superarlo
con el bien. La enseanza de Pablo exige que se lo tome en serio; hay que acogerla con una
actitud de obediencia. Si alguno rehsa hacerlo, echa sobre s la seria responsabilidad de
apartarse de la comunidad. La comunidad no podr menos de tomar nota de ello, pero habr
de hacerlo siempre en una perspectiva constructiva: "Si alguno no hace caso de lo que
decimos en esta carta, sealadle y cortad todo trato con l, para que as se sienta
avergonzado.



7. Llamado a la santidad: que significa este llamado en la vida de cada
persona, (Tes 4,3), cuales son los obstculos personales y sociales que
no nos permiten acercarnos a este ideal cristiano que est al alcance de
todos.