Está en la página 1de 4

EL HOMBRE MODERNO

I. Actualmente el hombre carece de vida interior; esto se refiere al fondo


del hombre. El hombre vive ms exteriormente que interiormente. Al
hombre le falta la meditacin y el silencio, no pone en practica la vida
interior; y ya no puede estar a solas consigo mismo; pues
nuestra cultura es en gran parte una cultura de la evasin.
Esta actitud de evasin se relaciona con el hombre prometeico, al que
le gusta centrarse hacia el exterior de s mismo
El Hombre se percibe como un conglomerado
de funciones: funcin biolgicas, sexual, social, poltica, como si no
tuviera una naturaleza humana. La vida va tomando el carcter de
tramite y expediente lo cual contribuye a una creciente
desinteriorizacion.
El Hombre nunca haba dispuesto de tantos medios como en la actual
edad de medios tan numerosos y tan eficaces para destacar todo lo
que pueda poner en cuestin dicha actitud, todo lo que pueda
perturbar el goce de la evasin, todo lo que pueda poner sobre
el tapete de su alma el misterio de la existencia. El hombre se percibe
como un conglomerado de funciones con arraigos esenciales en Dios
y en los dems.

II. LA FALTA DE INTERIORIDAD. El hombre de hoy es un hombre que ha
perdido sus arraigos, el hombre es orgnico cuando se integra a un
organismo, el hombre inorgnico es un ser aislado, de las religaciones
que debieron sustentarlo y darle vida.
El hombre ha ido perdiendo sentido intimo, intuitivo y tradicional de
los valores, que le hacan perseguir su propio fin casi sin darse
cuenta.
La perdida de las races hace que el hombre se encuentre tan
desorientado; El amor de lo cercano concentrado se devala as
en amor de lo lejano abstracto lo cual es una manera hipcrita y la
ms odiosa de amarse a si mismo.
Un dato altamente expresivo de este desarraigo del hombre moderno
es la aparicin de los productos llamados "descartables". El
desarraigo es el fruto del gran proceso revolucionario del mundo
moderno. El hombre cada vez queda mas solo e inerme ante
un estado cada vez mas omnipotente, sin races en las familias, en
las asociaciones intermedia, en la patria, en Dios.

III. EL DESARRAIGO La masa puede definirse como un hecho
psicolgico, sin necesidad de que emerjan los individuos que en ella
se aglomeran, la masa es lo que vale por su peso y no vale por sino
por su peso, existen dos tipos de masificacin una es transitoria que
consiste en que los hombres pierden su facultad de pensar libremente
y de tomar decisiones, la segunda masificacin se denomina como
crnica, que se realiza cuando la gente pierde de manera casi habitual
sus caractersticas personales, preocuparse ni de verdades, ni de
valores.
El hombre-masa es el hombre que se ha perdido en el anonimato del
"se" una especie de "ello" universal e indiferenciado. El hombre es
gregarious, que ha renunciado a la vida autnoma, adhirindose
gozosamente a lo que piensan, quieren, hacen u omiten los dems.
La peor es que al hombre masificado le hacen creer por su unin con
la multitud es alguien importante. Es un hombre que no tiene carcter
y conciencia, es el hombre de la manada no analiza solo hace lo que
los dems hacen o le piden que haga. Es un Hombre sin libertad.

IV. LA MASIFICACIN Esto en lo que atae a los hombres. Si vamos a
las mujeres, el asunto se vuelve ms interesante. Este concepto tan
sano de lo que debe ser una sociedad y que el mundo griego supo
plasmar en los hechos.
La identidad de los miembros de una sociedad resulta siempre
antihumana , es propio de los hombres la variedad, lo que permite
mayor capacidad inventiva y la consiguiente fecundidad.


V. EL CONSUMISMO. Junto con la actitud comunista, el hombre moderno
se caracteriza por una pronunciada tendencia al hedonismo. El
hombre, segn los hedonistas, esta sujeto a la soberana del instante,
la prevencin, el anhelo de un placer futuro lleva siempre consigo
cierta inquietud e inseguridad.
En este tiempo donde el trabajo ha perdido su sentido humanizante, la
gente no busca sino el placer, es lo propio de las pocas decadentes;
Mientras el ser fuerte, de costumbres slidas, comulga con lo que
trasciende, con el bien de la especie, con bien de la ciudad, con Dios,
el ser dbil no dispone mas que de su pobre yo imponente, cautivado
de su propia flaqueza.
Actualmente el hombre sufre mucho, aveces como consecuencia de
sus propios defectos, sufre de soledad, problemas econmicos,
aburrimientos y angustias, estos padecimientos pueden hacerse tan
insoportables que la apertura de la propia intimidad se presentan
aveces como una liberacin.
La tendencia al hedonismo es la consecuencia mas cabal del
desarraigo y el vaco que caracterizan al hombre moderno.
En la vida del hombre tambin se integra el hedonismo o placer de la
vida diaria sean honestos o no dichos placeres. El placer se convierte
en una necesidad anloga, inconsistente. El hedonismo constituye
la atmsfera de la sociedad en que vivimos, una actitud que no tolera
ningn tipo de cuestionamiento. La tendencia al hedonismo es la
consecuencia mas cabal del desarraigo y el vaco que caracterizan al
hombre moderno.
VI. EL HEDONISMO
VII. EL RELATIVISMO
La verdad es relativa y la norma de la verdad no es el objeto acerca del cual
se emite un juicio; esto significa que es relativa en el sentido de que es
vlida slo en relacin con el sujeto que piensa; slo existe para una
persona y puede no existir para otra persona dicha "verdad". Y por esto es
que el relativismo rechaza la validez universal de la verdad.
Expresado de otra manera, segn Lewis, el relativismo subjetivista no cree
en los juicios sino que dice que son sentimientos o actitudes que se tienen
hacia algo y son producidos en una comunidad y su ambiente.
Existe un relativismo en el campo de los valores y es cuando se atribuye una
validez relativa, es decir que solo tienen importancia para un hombre. El
hombre se siente permanentemente tentado a forjarse o exigirse una tabla
propia de verdades y valores segn su idiosincrasia o sus conveniencias.
En el actual relativismo han influido el pragmatismo(no recurrir a reflexiones
o valoraciones ticas al hacer sus opciones),el fidesmo (creer porque se
cree) y principalmente por el evolucionismo (la verdad es algo en perpetua
transformacin.
Nuestra poca es la de la incertidumbre. Actualmente, el argumento ms
recurrido para calmar la conciencia es el del consenso, esto es, que la
verdad dependa segn lo que opine la mayora. Y esto hace que el hombre
no tenga rumbo ni direccin y no tenga algn punto de apoyo.
El relativismo trae consigo la mediocridad, que es la deferencia por la
opinin pblica, siempre repite y admite algo sin sacar consecuencias y
afirmar que exageras; admira de todo un poco, teme a comprometerse y
siguen la corriente.ll
XIV. LA PERDIDA DEL SENTIDO DE LA EXISTENCIA.
Si el hombre no le da sentido a su vida, ste va a la deriva. El hombre
contemporneo ha perdido su brjula. Se ha ido vaciando existencialmente.
Hemos perdido de vista nuestra finalidad.
Viktor Frankl desde el punto de vista mdico nos ofrece un diagnstico:
toma en cuenta la voluntad de sentido. En sus pacientes pudo ver un "vaco
existencial" y "prdida del sentido de la vida". Y sta enfermedad es muy
propia del hombre moderno.
Muchas personas se dan cuenta de ste vaco cuando tienen todo(vida muy
acomodada) y es entonces que se pregunta qu sentido tiene todo eso.
El que vive en la frustracion existecial ignora como encarar el sufrimiento,no
le encutra sentido alguno.