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Herbert Marcuse

Herbert Marcuse

Herbert Marcuse en Newton, Massachusetts en 1955
Nacimiento 19 de julio de 1898
Berln Imperio alemn
Defuncin 29 de julio de 1979
Starnberg Alemania
Nacionalidad alemn
Ocupacin Filsofo, socilogo
Perodo Filosofa del siglo XX
Movimientos Escuela de Frankfurt, Teora crtica y Marxismo
Obras
notables
El hombre unidimensional
Eros y Civilizacin
El marxismo sovitico
Razn y revolucin
Tolerancia represiva
Racionalidad tecnolgica
Nuevo principio de realidad
Influido por[mostrar]
Influy a[mostrar]
Sitio web oficial
Herbert Marcuse (Berln, 19 de julio de 1898 Starnberg, Alemania, 29 de
julio de 1979) filsofo y socilogo judo de nacionalidad alemana y estadounidense, fue
una de las principales figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt.
ndice
[ocultar]
1 Biografa
2 Pensamiento
3 Propuesta terica y poltica
o 3.1 Problema psicolgico, problema poltico
4 Obra
5 Notas y referencias
6 Enlaces externos
Biografa[editar]
Naci en Berln, hijo de Carl Marcuse, un fabricante de productos textiles de
origen judo procedente de Pomerania y de Gertrud Kreslawskyun.
Herbert sirvi como soldado en la primera Guerra Mundial y particip en la revolucin
alemana de noviembre de 1918.
Despus de completar sus estudios en la Universidad de Friburgo de Brisgovia obteniendo
el grado de doctor en 1922, regres a Berln donde trabaj en una librera y editorial. En
1924 contrajo matrimonio con Sophie Wertheim. En 1928 volvi a Friburgo para continuar
sus estudios de filosofa con Edmund Husserl y Martin Heidegger. Admiraba a Heidegger
por su filosofa concreta, pero al mismo tiempo le criticaba su individualismo y su
enfoque ahstorico. Escribi una tesis sobre La ontologa de Hegel y la teora de la
historicidad. Su propsito en 1929 era obtener con este tema su habilitacin (disertacin
postdoctoral para obtener el permiso para ejercer la docencia universitaria y postular a una
plaza de profesor) en Friburgo, bajo la direccin de Heidegger. El proyecto no prosper
debido a las diferencias de Marcuse con Heideger, principalmente debidas a que este
ltimo mantuvo al principio una opinin positiva del nacionalsocialismo.
1
No obstante, el
trabajo inicialmente preparado como disertacin se public como ensayo en 1932.
En enero de 1933, el mismo mes de la toma del poder por Hitler, Leo Lwenthal (1900-
1993) puso en contacto a Marcuse conMax Horkheimer y sus colaboradores del Instituto
de Investigacin Social, entre los que se encontraban Theodor W. Adorno yErich
Fromm.
1
Debido a las dificultades para continuar con el proyecto bajo el rgimen nazi por
su condicin de judo, Marcuse emigr a Suiza y ese ao dirigi en Ginebra la sucursal del
Instituto, que agrupaba a quienes haban emigrado desde Frankfurt del Meno. Continu
rumbo a Pars, ya convertido en un destacado terico de la Escuela de Frncfort.
En 1934 se traslad a los Estados Unidos y continu trabajando en Nueva York, en
la Universidad de Columbia, que haba puesto a disposicin una nueva sede para el
Instituto de Investigacin Social. Obtuvo la ciudadana estadounidense en 1940. Durante
la Segunda Guerra Mundial trabaj para la Oficina de Servicios Estratgicos de los
Estados Unidos (US Office of Strategic Services), precursora de la CIA, analizando
informes de estrategia sobre Alemania (1942, 1945, 1951).
En 1952 inici una carrera docente como filsofo poltico, primero en la Universidad de
Columbia y en Harvard, luego en la Universidad Brandeis desde 1958 hasta 1965, donde
fue profesor de filosofa y poltica, y finalmente (ya jubilado), en la Universidad de
California, San Diego. Trabajando como profesor en esta universidad particip activamente
en los debates sociopolticos de las dcadas de 1950 y 1960, en los alcanz tal notoriedad
que se lleg a hablar de las 3M: Marx, Mao y Marcuse. Fue amigo y colaborador del
socilogo e historiador Barrington Moore Jr. y del filsofo poltico Robert Paul Wolff. En la
poca despus de la guerra, fue el miembro ms polticamente explcito e izquierdista de
la Escuela de Frankfurt, debido a su dedicacin a aplicar polticas de emancipacin, como
la liberacin de la mujer o las ideologas juveniles a la primera Teora Crtica. Empieza a
ser consciente de las principales limitaciones prcticas de la primera escuela de Frankfurt,
y de la necesidad de perfilar las tesis sobre cultura y sociedad, identificndose a s mismo
como marxista, socialista y hegeliano. Fue adems un referente terico para los
movimientos juveniles de protesta, como el movimiento hippie.
Marcuse muri el 26 de julio del ao 1979, despus de haber sufrido una apopleja durante
una visita a Alemania. El terico Jrgen Habermas, de la segunda generacin de la
Escuela de Frankfurt, cuid de l durante sus ltimos das.
Pensamiento[editar]
Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente en su sntesis
de Marx y Freud, Eros y la civilizacin, publicado en 1955, y su libro El hombre
unidimensional, publicado en 1964) resonaron con las preocupaciones del movimiento
izquierdista estudiantil de los 60. Debido a su apertura a hablar en las protestas
estudiantiles, Marcuse pronto vino a ser conocido como El padre de la Nueva Izquierda
(trmino que l rechazaba).
La crtica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada en El
hombre unidimensional, es que el sujeto unidimensional es vctima de su propia
impotencia y de la opresin continua de un mtodo de dominacin ms complicado de lo
que Adorno y Horkheimer imaginaron. Esta es la concepcin del poder por la que Marcuse
se considera como puente entre la primera y la segunda generacin de la escuela de
Frankfurt. Este hecho se contrasta fundamentalmente con el capitalismo temprano, en que
el movimiento proletario era una fuerza con el potencial efectivo de derribar al rgimen. El
capitalismo avanzado que describe Marcuse, en cambio, ha generado a travs de los
estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a
nivel real, pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha desaparecido, y
an los movimientos antisistmicos ms emblemticos han sido asimilados por la sociedad
y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como vlidos.
El motivo de esta asimilacin, segn Marcuse, consiste en que el contenido mismo de la
conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y que las necesidades
mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias,
producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este
contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (las que provienen de la
naturaleza misma del hombre) y las necesidades ficticias (aquellas que provienen de la
conciencia alienada, y son producidas por la sociedad industrial). La distincin entre
ambos tipos de necesidades slo puede ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus
necesidades reales slo l las conoce en su fuero ms ntimo; sin embargo, como la
misma conciencia est alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin.
La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como el instinto
libidinal no sublimado (en trminos freudianos). Para Marcuse, lo que la sociedad industrial
moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al
exclusivo mbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es slo
ansia de libertad. La desublimacin del instinto libidinal y su encasillamiento en su
genitalidad permiten a la sociedad industrial moderna disponer del resto del cuerpo
humano para la produccin capitalista, as como de todas las energas de los hombres.
Lo que Marcuse quera destacar era una culturalizacin de la teora de la felicidad de
Freud: principio de realidad y principio de placer no tienen por qu ser opuestos si se
consigue revelar las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo abstracto del
pensamiento racionalista cartesiano, que entiende al individuo como sujeto ideal,
descartando el valor de lo corporal y de lo ertico.Y precisamente estos dos factores son
imprescindibles para analizar el paso del ser al deber ser en lo cotidiano del ser humano.
Esto coloca a Marcuse en una posicin de vitalismo integral, entendindolo como una
actitud de liberacin tanto individual como colectiva, sacar a la luz lo ms alejado de las
convenciones, entendido por Freud como el "ello".
Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la
niez, tal como se vive en el interior de la familia. En esta etapa, el hombre que se est
formando adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar
el mundo. Lo que la sociedad industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese
mbito familiar, en que la sociedad misma alienante se ha introducido a travs de los
medios de comunicacin de masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres
con categoras que no salen de l mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del
hombre, as como sus anhelos, sueos y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y
de esa manera se ha asimilado cualquier forma de oposicin o movimiento antisistmico.
En este punto est la principal diferencia entre la forma de alienacin que describe Marx y
la que describe Marcuse. Mientras en Marx la alienacin est focalizada en el mbito de la
produccin material, donde al hombre se le arrebata el valor producido con su trabajo (y
por tanto su condicin humana), en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia
misma del hombre moderno, y por tanto no hay forma alguna de escapar a la coaccin.
A pesar de identificar en el hombre una forma de sumisin mucho ms desarrollada y difcil
de penetrar, Marcuse remarca los valores de la vanguardia en el arte cuando habla
de Bertolt Brecht o dice por ejemplo: "La lucha por hallar este medio, o ms bien dicho la
lucha contra su absorcin en la unidimensionalidad predominante, se muestra en los
esfuerzos de la vanguardia por crear un distanciamiento que hara la verdad artstica
comunicable otra vez" (Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 96). Este
distanciamiento que pretende realizar Marcuse est marcado por la intencionalidad de
alejar al ser humano del dominio que est impuesto en toda la sociedad. Y pretende
reorientar el rumbo de la cultura hacia el arte, hacia lo esttico.
Herbert Marcuse
Herbert Marcuse

Herbert Marcuse en Newton, Massachusetts en 1955
Nacimiento 19 de julio de 1898
Berln Imperio alemn
Defuncin 29 de julio de 1979
Starnberg Alemania
Nacionalidad alemn
Ocupacin Filsofo, socilogo
Perodo Filosofa del siglo XX
Movimientos Escuela de Frankfurt, Teora crtica y Marxismo
Obras
notables
El hombre unidimensional
Eros y Civilizacin
El marxismo sovitico
Razn y revolucin
Tolerancia represiva
Racionalidad tecnolgica
Nuevo principio de realidad
Influido por[mostrar]
Influy a[mostrar]
Sitio web oficial
Herbert Marcuse (Berln, 19 de julio de 1898 Starnberg, Alemania, 29 de
julio de 1979) filsofo y socilogo judo de nacionalidad alemana y estadounidense, fue
una de las principales figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt.
ndice
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1 Biografa
2 Pensamiento
3 Propuesta terica y poltica
o 3.1 Problema psicolgico, problema poltico
4 Obra
5 Notas y referencias
6 Enlaces externos
Biografa[editar]
Naci en Berln, hijo de Carl Marcuse, un fabricante de productos textiles de
origen judo procedente de Pomerania y de Gertrud Kreslawskyun.
Herbert sirvi como soldado en la primera Guerra Mundial y particip en la revolucin
alemana de noviembre de 1918.
Despus de completar sus estudios en la Universidad de Friburgo de Brisgovia obteniendo
el grado de doctor en 1922, regres a Berln donde trabaj en una librera y editorial. En
1924 contrajo matrimonio con Sophie Wertheim. En 1928 volvi a Friburgo para continuar
sus estudios de filosofa con Edmund Husserl y Martin Heidegger. Admiraba a Heidegger
por su filosofa concreta, pero al mismo tiempo le criticaba su individualismo y su
enfoque ahstorico. Escribi una tesis sobre La ontologa de Hegel y la teora de la
historicidad. Su propsito en 1929 era obtener con este tema su habilitacin (disertacin
postdoctoral para obtener el permiso para ejercer la docencia universitaria y postular a una
plaza de profesor) en Friburgo, bajo la direccin de Heidegger. El proyecto no prosper
debido a las diferencias de Marcuse con Heideger, principalmente debidas a que este
ltimo mantuvo al principio una opinin positiva del nacionalsocialismo.
1
No obstante, el
trabajo inicialmente preparado como disertacin se public como ensayo en 1932.
En enero de 1933, el mismo mes de la toma del poder por Hitler, Leo Lwenthal (1900-
1993) puso en contacto a Marcuse conMax Horkheimer y sus colaboradores del Instituto
de Investigacin Social, entre los que se encontraban Theodor W. Adorno yErich
Fromm.
1
Debido a las dificultades para continuar con el proyecto bajo el rgimen nazi por
su condicin de judo, Marcuse emigr a Suiza y ese ao dirigi en Ginebra la sucursal del
Instituto, que agrupaba a quienes haban emigrado desde Frankfurt del Meno. Continu
rumbo a Pars, ya convertido en un destacado terico de la Escuela de Frncfort.
En 1934 se traslad a los Estados Unidos y continu trabajando en Nueva York, en
la Universidad de Columbia, que haba puesto a disposicin una nueva sede para el
Instituto de Investigacin Social. Obtuvo la ciudadana estadounidense en 1940. Durante
la Segunda Guerra Mundial trabaj para la Oficina de Servicios Estratgicos de los
Estados Unidos (US Office of Strategic Services), precursora de la CIA, analizando
informes de estrategia sobre Alemania (1942, 1945, 1951).
En 1952 inici una carrera docente como filsofo poltico, primero en la Universidad de
Columbia y en Harvard, luego en la Universidad Brandeis desde 1958 hasta 1965, donde
fue profesor de filosofa y poltica, y finalmente (ya jubilado), en la Universidad de
California, San Diego. Trabajando como profesor en esta universidad particip activamente
en los debates sociopolticos de las dcadas de 1950 y 1960, en los alcanz tal notoriedad
que se lleg a hablar de las 3M: Marx, Mao y Marcuse. Fue amigo y colaborador del
socilogo e historiador Barrington Moore Jr. y del filsofo poltico Robert Paul Wolff. En la
poca despus de la guerra, fue el miembro ms polticamente explcito e izquierdista de
la Escuela de Frankfurt, debido a su dedicacin a aplicar polticas de emancipacin, como
la liberacin de la mujer o las ideologas juveniles a la primera Teora Crtica. Empieza a
ser consciente de las principales limitaciones prcticas de la primera escuela de Frankfurt,
y de la necesidad de perfilar las tesis sobre cultura y sociedad, identificndose a s mismo
como marxista, socialista y hegeliano. Fue adems un referente terico para los
movimientos juveniles de protesta, como el movimiento hippie.
Marcuse muri el 26 de julio del ao 1979, despus de haber sufrido una apopleja durante
una visita a Alemania. El terico Jrgen Habermas, de la segunda generacin de la
Escuela de Frankfurt, cuid de l durante sus ltimos das.
Pensamiento[editar]
Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente en su sntesis
de Marx y Freud, Eros y la civilizacin, publicado en 1955, y su libro El hombre
unidimensional, publicado en 1964) resonaron con las preocupaciones del movimiento
izquierdista estudiantil de los 60. Debido a su apertura a hablar en las protestas
estudiantiles, Marcuse pronto vino a ser conocido como El padre de la Nueva Izquierda
(trmino que l rechazaba).
La crtica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada en El
hombre unidimensional, es que el sujeto unidimensional es vctima de su propia
impotencia y de la opresin continua de un mtodo de dominacin ms complicado de lo
que Adorno y Horkheimer imaginaron. Esta es la concepcin del poder por la que Marcuse
se considera como puente entre la primera y la segunda generacin de la escuela de
Frankfurt. Este hecho se contrasta fundamentalmente con el capitalismo temprano, en que
el movimiento proletario era una fuerza con el potencial efectivo de derribar al rgimen. El
capitalismo avanzado que describe Marcuse, en cambio, ha generado a travs de los
estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a
nivel real, pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha desaparecido, y
an los movimientos antisistmicos ms emblemticos han sido asimilados por la sociedad
y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como vlidos.
El motivo de esta asimilacin, segn Marcuse, consiste en que el contenido mismo de la
conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y que las necesidades
mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias,
producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este
contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (las que provienen de la
naturaleza misma del hombre) y las necesidades ficticias (aquellas que provienen de la
conciencia alienada, y son producidas por la sociedad industrial). La distincin entre
ambos tipos de necesidades slo puede ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus
necesidades reales slo l las conoce en su fuero ms ntimo; sin embargo, como la
misma conciencia est alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin.
La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como el instinto
libidinal no sublimado (en trminos freudianos). Para Marcuse, lo que la sociedad industrial
moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al
exclusivo mbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es slo
ansia de libertad. La desublimacin del instinto libidinal y su encasillamiento en su
genitalidad permiten a la sociedad industrial moderna disponer del resto del cuerpo
humano para la produccin capitalista, as como de todas las energas de los hombres.
Lo que Marcuse quera destacar era una culturalizacin de la teora de la felicidad de
Freud: principio de realidad y principio de placer no tienen por qu ser opuestos si se
consigue revelar las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo abstracto del
pensamiento racionalista cartesiano, que entiende al individuo como sujeto ideal,
descartando el valor de lo corporal y de lo ertico.Y precisamente estos dos factores son
imprescindibles para analizar el paso del ser al deber ser en lo cotidiano del ser humano.
Esto coloca a Marcuse en una posicin de vitalismo integral, entendindolo como una
actitud de liberacin tanto individual como colectiva, sacar a la luz lo ms alejado de las
convenciones, entendido por Freud como el "ello".
Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la
niez, tal como se vive en el interior de la familia. En esta etapa, el hombre que se est
formando adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar
el mundo. Lo que la sociedad industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese
mbito familiar, en que la sociedad misma alienante se ha introducido a travs de los
medios de comunicacin de masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres
con categoras que no salen de l mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del
hombre, as como sus anhelos, sueos y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y
de esa manera se ha asimilado cualquier forma de oposicin o movimiento antisistmico.
En este punto est la principal diferencia entre la forma de alienacin que describe Marx y
la que describe Marcuse. Mientras en Marx la alienacin est focalizada en el mbito de la
produccin material, donde al hombre se le arrebata el valor producido con su trabajo (y
por tanto su condicin humana), en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia
misma del hombre moderno, y por tanto no hay forma alguna de escapar a la coaccin.
A pesar de identificar en el hombre una forma de sumisin mucho ms desarrollada y difcil
de penetrar, Marcuse remarca los valores de la vanguardia en el arte cuando habla
de Bertolt Brecht o dice por ejemplo: "La lucha por hallar este medio, o ms bien dicho la
lucha contra su absorcin en la unidimensionalidad predominante, se muestra en los
esfuerzos de la vanguardia por crear un distanciamiento que hara la verdad artstica
comunicable otra vez" (Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 96). Este
distanciamiento que pretende realizar Marcuse est marcado por la intencionalidad de
alejar al ser humano del dominio que est impuesto en toda la sociedad. Y pretende
reorientar el rumbo de la cultura hacia el arte, hacia lo esttico.
Jeremy Bentham
Jeremy Bentham

Retrato de Jeremy Bentham
Nacimiento
15 de febrero de 1748
Houndsditch
Fallecimiento
6 de junio de 1832
Londres
Nacionalidad
ingls
Ocupacin
abogado, filsofo
Obras
Ver texto.
Jeremy Bentham (Londres, 15 de febrero
jul.
/ 26 de febrero de 1748
greg.
Londres, 6 de
junio de 1832) fue un pensador ingls, padre del utilitarismo.
ndice
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1 Biografa
2 Doctrina utilitarista
3 El Panptico
4 Curiosidades
5 Obras en ingls
6 Obras traducidas al espaol
7 Referencias
8 Enlaces externos
Biografa[editar]
Jeremy Bentham naci en Londres, Gran Bretaa, en el seno de una familia de juristas.
Fue reconocido como nio prodigio por su padre al encontrarlo en su escritorio leyendo
varios volmenes de la Historia de Inglaterra. A los tres aos lea tratados, tocaba
el violn a los cinco, estudiaba latn y francs. Hijo de una familia acomodada, estudi
primero en Westminster School y a los doce aos ingres en la Universidad de
Oxford,donde estudi Derecho, empez a ejercer como abogado a los diecinueve aos.
Pero enseguida se mostr crtico con la educacin de su poca y con la prctica jurdica,
dedicndose por completo a tareas intelectuales.
1
Dotado de una fuerte personalidad, a lo
largo de su vida escribi largos manuscritos donde propona ambiciosas ideas de reformas
sociales.
Desde 1814 convirti su casa en centro de intercambio intelectual y foco de un activo
movimiento utilitarista. Entre sus amigos y seguidores ms cercanos se encontraba James
Mill, el cual quiso hacer de su hijo, John Stuart Mill, el heredero de Bentham al frente del
movimiento. Ambos fueron editores de importantes obras de Bentham, quien tena la
costumbre de escribir mucho, pero dejando la mayor parte de los textos inacabados para
que los completaran sus editores.
2

Doctrina utilitarista [editar]
Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial ingls le llevaron a la formulacin
de la doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal: Introduccin a los principios de
moral y legislacin (1789). En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin,
deben ser juzgados segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento
que producen en las personas. A partir de esa simplificacin de un criterio tan antiguo
como el mundo, propona formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y
econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se
fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el
sufrimiento. El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero le
acerc a corrientes polticas progresistas y democrticas: la Francia republicana surgida
de la Revolucin le honr con el ttulo de ciudadano honorario (1792), si bien Bentham
discrepaba profundamente de Rousseau y consideraba absurdo el
planteamientoiusnaturalista subyacente a la Declaracin de Derechos del Hombre y del
Ciudadano de 1789.
3
Negaba tambin la religin natural, que construa el concepto de
Dios por analoga con los soberanos de la tierra, y defenda la religin revelada. En la
teora del conocimiento, era nominalista.
Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La naturaleza ha
colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer.
Ellos solos han de sealar lo que debemos hacer. La tica se convierte, para Bentham, en
una cuestin de clculo de consecuencias o consecuencialismo.
Habla de un clculo felictico, intenta dar un criterio para ayudar a los dems en la
bsqueda de lo til, y hace una clasificacin de placeres y dolores. Los placeres son
medibles, aunque hay que considerar siete criterios:
Intensidad
Duracin
Certeza
Proximidad
Fecundidad (situacin agradable que genere ms placer)
Pureza (ausencia de dolor)
Extensin, hay que entenderla como que hay motivos que impulsan a considerar
intereses ajenos porque eso puede caer en propio beneficio (que te llamen simptico,
benevolente, generoso...). [En la extensin cuando se trata del Estado, s que se habla
de lo til para la sociedad, el legislador debe preocuparse de que con sus leyes den la
mayor felicidad al mayor nmero de ciudadanos. Debe buscar intereses generales].
El utilitarismo ejerci su influencia sobre toda una generacin de polticos britnicos,
representada por Peel.
4
Adems Bentham influy o intent influir sobre los gobernantes y
lderes de las nuevas repblicas latinoamericanas. Del mismo modo dejo fortalecido y
apropiado el concepto de Deontologa muy utilizado en leyes y cdigos del quehacer
profesional que mira hacia el futuro. Tambin puede sealarse la incidencia que tendra, a
la larga, sobre las doctrinas subjetivas del valor que se impusieron en la teora econmica
occidental a partir de la revolucin marginalista (Walras, Pareto, etc.).
5
Su principal obra
fue " El parlamento ingls"
El Panptico[editar]
Tambin dedic su atencin al tema de la reforma penitenciaria, elaborando por encargo
de Jorge III un modelo de crcel (el Panopticon) por el que ambos entraron en
conflicto.
6
Bentham ide una crcel en la cual se vigilara todo desde un punto, sin ser
visto. Bastara una mirada que vigile, y cada uno, sintindola pesar sobre s, terminara por
interiorizarla hasta el punto de vigilarse a s mismo. Bentham se dio cuenta de que
"el panptico" era una gran invencin no slo til para una crcel, sino tambin para las
fbricas. Si bien el modelo de Bentham fue criticado (aunque l lo consideraba una
genialidad), de alguna forma todas las crceles, escuelas y fbricas a partir de aquella
poca se construyeron con el modelo panptico de vigilancia.
7
El modelo del Panopticon
fue analizado por Michel Foucault en Vigilar y castigar.
Curiosidades[editar]


Jeremy Bentham en el University College de Londres.
Por expreso deseo de l, su esqueleto, totalmente vestido y con una cabeza de cera (la
autntica fue momificada), se guarda en una vitrina de cristal en el University College de
Londres, en cuya fundacin haba participado. Hasta la fecha, "sigue participando" en las
reuniones del consejo acadmico.
8