Está en la página 1de 16

Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Sociologa Jurdica

LA SOCIOLO!A "# "L CO#$"%$O SOCIAL & JU'!(ICO ("L ("'"C)O


SOCIOLO!A
Asimismo, es la ciencia social que se dedica al estudio de la sociedad y los fenmenos de la misma; la accin
social, la relacin social y los grupos que la conforman. Estudia cmo son creadas, mantenidas o cambiadas las
organizaciones y las instituciones que conforman la estructura social, el efecto que tienen en el comportamiento
individual y social, y los cambios en stas, producto de la interaccin social o relacin social. Es una ciencia
relativamente nueva que se desarroll a mediados del siglo XIX. un poco m!s all!. "a sociolog#a aplica mtodos
de investigacin emp#ricos, an!lisis de datos, elaboracin de teor#as y valoracin lgica de los argumentos. Es la
rama del conocimiento que $ace de las relaciones $umanas su ob%eto, aplicando de modo sistem!tico la razn y la
observacin e integrando e&plicacin terica y verificacin emp#rica.
El terreno de investigacin de la sociolog#a es bastante amplio. 'uede investigar desde los motivos por los cuales
las personas seleccionan sus pare%as $asta las razones de la desigualdad social en una sociedad.
(onceptos o fenmenos importantes estudiados en la sociolog#a son las normas sociales, la socializacin, la
interaccin social, la relacin social, el poder, la ideolog#a, el traba%o, y las clases sociales, y en general) grupos
sociales y control social, instituciones sociales *Estado y +amilia,, estratificacin social *clase social y
-esigualdades,, cambio en el orden social *poblacin y urbanismo,.
.
"L"*"#$OS
Esta oscuridad surge a menudo de las e&plicaciones tericas de los propios socilogos y en la mayor#a de los casos
las cr#ticas a esta disciplina nacen tambin de ellos.
-e la /ociolog#a se $a llegado a decir que le falta madurez, que los socilogos solo se dedican a lo que es obvio,
que abusan de la cuantitofrenia e incluso se ve como una nueva forma de bru%er#a o agentes de un nuevo
macroestado.
Esta ciencia tiene todos los tpicos de una ciencia %oven adem!s de tener criticas que puedan realizarse
universalmente a todas las ciencias e incluso a la condicin $umana.
/0elser coment que al e&istir una gran cantidad de escuelas de /ociolog#a e&ist#an asimismo una gran cantidad de
desacuerdos entre los propios socilogos en conceptos, teor#as, etc.
1
'ara la ciencia lo importante no debe ser el esfuerzo definidor sino la b2squeda de resultados.
Actualmente se preocupa m!s de la realizacin de un esfuerzo concreto en lo social as# como la situacin en los
bordes de la ciencia e incluso de un cierto enclaustramiento que lleva a la situacin de mirarse dentro de la ciencia
llegando a ser la propia ciencia el !mbito de estudio de los socilogos.
"%+LICACI,# SOCIOL,ICA
-ebe evitarse el enclaustramiento de la /ociolog#a y as# deben de contestarse las siguientes preguntas)
-Cu.ndo a/arece la Sociologa0
En nuestro tiempo $istrico con la era industrial.
-+or 1u2 a/arece la Sociologa0
1
"a creacin de la sociolog#a como disciplina est! asociada a los nombres de 3enri de /aint4/imon, Auguste (omte, 5arl
6ar&, 3erbert /pencer, 7mile -ur8$eim, 9eorge /immel, +erdinand :;nnies, <ilfredo 'areto y 6a& =eber.
2
Ely ($inoy. >"a /ociedad. ?na introduccin a la /ociolog#a. +.(.E. @. y 6. Aiesanz. >:emas de /ociolog#a>. +.(.?. o
?niversidad de la Bep2blica *agotados,
1
'or darse unas condiciones de madurez como la gran sensibilidad $acia lo social %unto a condiciones
intelectuales.
-+ara 1ue surgi la Sociologa0
A corto plazo para enfrentarse con la problem!tica social y a largo para construir una ciencia social
especifica.
-Con 1ue orientacin0
(on la del mtodo cient#fico.
.. 'ara entender la razn de ser de la /ociolog#a $ay que precisar el papel que %uega lo social
en la evolucin del $ombre.
1. (omprender el periodo $istrico en el cual surge la /ociolog#a) (ambios sociales. Cuevas
mentalidades.
D. ?na cabal e&plicacin sobre lo que es la /ociolog#a.
2
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Sociologa Jurdica
SOCIOLOIA ("L ("'"C)O
3

I4 SOCIOLO!A JU'!(ICA
Introduccin
"a /ociolog#a @ur#dica o /ociolog#a del derec$o; Es una rama de la sociolog#a general, cuyo ob%eto es
el estudio de los fenmenos sociales que se refieren al derec$o.
El fundador de esta disciplina lo fue el gran %urista Eugene E$rlic$, quien naci (zrno0itz, en ese
tiempo parte de los antiguos territorios del desaparecido Imperio Austro432ngaro, y que $oy
pertenecen a la republica de ?crania.
E$rlic$ tuvo la idea de que) > El centro de gravedad del desarrollo del derec$o, no reside en la
legislacin, ni en la ciencia %ur#dica, ni en la %urisprudencia, sino en la sociedad misma>. /iendo los
fenmenos %ur#dicos fenmenos sociales, dondequiera que la sociolog#a %ur#dica perciba la e&istencia
de alg2n tipo de derec$o, estar! a$# para investigar ese fenmeno, como fenmeno social %ur#dico.
E$rlic$ entendi que) > "a idea esencial en /ociolog#a @ur#dica es la e&istencia de un orden social
pacifico y espont!neo, no contencioso, que se forma por un libre arreglo de las voluntades
individuales o colectivas, y que aunque. 'or lo regular surgen conflictos, estos se resuelven en buena
parte, sin necesidad de recurrir a normas abstractas, al travs de la apreciacin de la %usticia del
caso.
54 Conce/to de Sociologa Jurdica
"a /ociolog#a es la ciencia que estudia los fenmenos socioculturales que surgen de la interaccin
entre los individuos y entre los individuos y su medio. Esta ciencia fue fundada por filsofo frances
Augusto (ompte, nacido en 6ontpelier en el aEo .FGH. (omte sent las bases del 'ositivismo en su
>(urso de filosof#a 'ositiva> editada entre los aEos .HDI al .HJ1, y defini la sociolog#a como ciencia.
"a /ociolog#a @ur#dica es una rama de la /ociolog#a 9eneral que tiene por ob%eto el estudio de los
fenmenos %ur#dicos o de derec$o. "a /ociolog#a @ur#dica parte del principio de que todos los
fenmenos %ur#dicos son fenmenos sociales aunque no todos los fenmenos sociales son
fenmenos %ur#dicos. :ambin e&isten los fenmenos sociales no %ur#dicos, como son los fenmenos
de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la vida en sociedad.
"a fundacin de esta ciencia se le acredita al gran erudito Austriaco Eugenio E$rlic$ quien naci en
(zerno0itz, antiguo Imperio austriaco, a$ora ($ernovtsy, ?crania el .J de septiembre del aEo .HK1.
"a idea de este gran %urista era que) >El centro de gravedad del desarrollo del derec$o, en todas las
pocas, no reside ni en la legislacin, ni en la ciencia %ur#dica, o en la %urisprudencia, sino en la
sociedad misma>.
E$rlic$ entend#a que la idea esencial de la /ociolog#a @ur#dica era) >"a e&istencia de un orden social
pac#fico y espont!neo, no contencioso, que se forma por un arreglo de las voluntades individuales o
colectivas, y que aunque por lo regular surgen conflictos, estos se resuelven en buena parte sin la
necesidad de recurrir a normas abstractas, a travs de la apreciacin de la %usticia del caso>.
64 (i7erentes conce/ciones de la sociologa 8urdica
Conce/cin am/lia9 Este concepto *lato,, e&tiende a la sociolog#a %ur#dica, todos los fenmenos en
que ella pueda percibir la e&istencia de alg2n elemento de derec$o, sin tener que limitarse al estudio
3
"ic. @uan (arlos (ABBI""L
3
de los fenmenos %ur#dicos primarios, sino que tambin investiga los fenmenos secundarios, como)
"a familia, los contratos etc.
Conce/cin estricta9 Es la que investiga los fenmenos primarios, como) El %uicio, la "ey y las
decisiones administrativas.
34 'elacin de la Sociologa Jurdica con la Sociologa eneral
"a sociolog#a @ur#dica y la /ociolog#a general est!n #ntimamente ligadas al usar los mismos mtodos
de investigacin; como lo son) "a Estad#stica, El /ondeo, "a Encuesta, y el 6todo 3istrico4
(omparativo, para estudiar los $ec$os y los fenmenos sociales.
"as otras ciencias estudian los fenmenos naturales, los cuales se dan sin la participacin de la mano
del 3ombre. "a sociolog#a @ur#dica estudia los fenmenos sociales, por esto es necesario saber la
definicin de la palabra fenmeno.
:enmeno9 <iene del griego +hainomenon; y significa > lo que aparece>, es lo que se manifiesta,
aparece o se $ace patente por s# mismo en el orden f#sico, social o ps#quico.
:enmeno Social9 /on los $ec$os que se $acen patentes en la realidad social y que son ob%eto de la
observacin emp#rica.
-efinicin de social4 -el lat#n socios; significa compaEero.
<4 Ob8eto de la Sociologa Jurdica o del derecho4
El ob%eto de la /ociolog#a @ur#dica es el de descubrir las leyes o las causas que e&plican el
nacimiento o gnesis, el desarrollo y los diferentes sistemas e instituciones del derec$o, y para esto
traba%a dentro del marco de la /ociolog#a 9eneral.
$areas de la Sociologa Jurdica4
/eg2n Boger 'into, estas se reducen a cinco)
54 La g2nesis de la nocin de las normas Jurdicas4= Lrigen, evolucin y diferenciacin de los
modos de creacin del derec$o * (ostumbre, %urisprudencia y legislacin, Orgenes del
desarrollo de las estructuras sociales44 (onstituciones, status %ur#dico, colectividades e
individuos, as# como el origen de las relaciones pol#ticas.
64 2nesis > desarrollo de la reglamentacin de las diversas categoras de conducta
sociales44 Beligiosas, ticas, estticas, econmicas pol#ticas domsticas, etc., Las
condiciones > los lmites de e7ectividad de las normas 8urdicas4
34 "l /a/el del /ersonal autori?ado > es/eciali?ado en el cam/o del derecho4= "egisladores,
@ueces, Administradores, (onse%eros @ur#dicos y pr!cticos del derec$o.
"a /ociolog#a @ur#dica estudia al -erec$o, o sea, a las Instituciones y a las pr!cticas %ur#dicas como
una realidad ob%etiva, y lo trata como si fuera otro fenmeno social. 'ara esto tiene que)
a4 -eterminar el $ec$o.
b4 Estudiar la gnesis de las reglas del derec$o
c4 -istinguir los tipos de organizacin @ur#dica..
d4 Analizar las nociones fundamentales del derec$o p2blico y del derec$o privado.
e4 E&aminar la evolucin de esas nociones, y observar la evolucin del derec$o como un todo.
@4 *"$O(OS AU" U$ILIBA LA SOCIOLOIA JU'I(ICA
"a /ociolog#a @ur#dica utiliza similares mtodos al la /ociolog#a 9eneral estos son)
4
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Sociologa Jurdica
.. La Observacin4= 6todo utilizado para obtener informacin escrita, como) :e&tos de leyes,
Arc$ivos notariales. :ablas estad#sticas etc.,
1. La Inter/retacin4= /ignifica e&traer de un te&to toda la informacin que sea posible, sin
cambiar el sentido de las palabras ni del te&to.
D. Com/aracin4= "ograr a travs del mtodo de comparacin de las diferentes instituciones
%ur#dicas, una tipolog#a de los sistemas %ur#dicos
J. "l m2todo )istrico= Com/arativo4= ?tilizado largamente para estudiar la 3istoria. "ogrando
a travs de este mtodo, obtener un conocimiento racional de los fenmenos @ur#dicos.
*2todos de an.lisis4=
*2todo de an.lisis de contenido4= Este mtodo se a%usta a los $M$!bitos mentales de los
%uristas y al derec$o mismo, representado en forma de te&tos.
El an!lisis de contenido se descompone en) an!lisis cualitativo y an!lisis cuantitativo.
An.lisis de documentos 8urdicos4= Estudia documentos relacionados con el derec$o, E%.
?n acto de la pr!ctica %udicial, un acta notarial, o un documento de car!cter privado.
6!&imas a tener en cuenta cuando se estudia un documento %ur#dico)
a. El documento %ur#dico debe ser le#do con o%os de socilogo del derec$o y no como %urista
dogm!tico, buscando en l la manifestacin de un fenmeno %ur#dico.
b. -ebe ser considerado como un documento, o sea, como un con%unto de signos, y en modo
alguno como equivalente ob%etivo de la realidad que trata de e&presar
An.lisis sociolgico de la 8uris/rudencia4 Es el an!lisis de contenido, efectuado sobre un
documento %ur#dico de naturaleza peculiar, como ser#an los repertorios de %urisprudencia.
$2cnicas cuantitativas4= Estas son) La "stadstica, que buscar cubrir la totalidad de los fenmenos
observados y "l Sondeo; que toma muestras deliberadamente de una faccin de los fenmenos
observados.
5
)A#S C"LS"#
I#$"'+'"$ACI,# A LA SOCIOLO!A
)A#S C"LS"#
/in duda el ep#tome, la s#ntesis m!s discutida del positivismo moderno se alcanz con 3ans 5elsen,
a cuyas tesis se acogieron tantos entusiasmos y tambin encendidas ob%eciones. Caci en 'raga en
.HH..
a en su %uvenil aficin le interesaron los problemas relativos al Estado y el -erec$o. "uego se ocup
de la filosof#a, /ociolog#a del -erec$o y Antropolog#a @ur#dica centrando sus investigaciones en la
estructura de la norma. -e familia %ud#a, emigr de la Alemania nazi y se instal definitivamente en
Aer8eley *EE.??,. Becibi la influencia de 5ant y del neo8antismo de Ernst (assirer.
/eg2n =illiam Ebenstein, 5elsen trat de desarrollar una teor#a 9eneral del -erec$o positivo como
sistema de categor#as y conceptos fundamentales que permitieran al practico *abogado,
%uez,legislador, o al terico *%urista, profesor de -erec$o de un determinado orden %ur#dico, alcanzar
un conocimiento cient#ficamente correcto de su materia y, a este ob%eto, se volc en la produccin de
libros que conmocionaron las ciencias %ur#dicas durante los aEos medios del siglo actual,
especialmente los llamados) $eora +ura del (erecho y $eora eneral del "stado4
?na e&posicin de sus teor#as no puede ser $ec$a sino sintticamente en este libro. -espus de
todo, 5elsen es un filsofo del -erec$o y no un socilogo y, el mayor contingente de sus ideas gira
alrededor de tpicos filosficos. Cosotros seguiremos las gu#as m!s pr!cticas para el an!lisis de sus
ideas, prescindiendo de muc$as e&egesis publicadas y atenindonos al servicio que puedan dar a la
sociolog#a @ur#dica.
LA $"O'IA +U'A
/u pregunta inicial, dice Ceil 6ac (ormic8, fue NOcmo puede e&istir un conocimiento cient#fico y
ob%etivo del derec$o normativoP L Ocu!les son, los supuestos trascendentales que $acen posible tal
conocimiento ob%etivoP .'reguntas de este tipo era f!cil respuesta en la ciencia natural volcada al
conocimiento del ser sensible. "a dificultad aparece cuando son propuestas en la esfera del deber
ser. 5elsen crey $allar una clave que superara ese valladar intelectivo y concibi el concepto de
atribucin, en cuya virtud se daba por e&istente una norma capaz de Nestablecer pautas de conductas
obligatoriasQ. /u postulacin no necesitaba de los requerimientos iusnaturalistas y tampoco se
inclinaba $acia el positivismo decimonnico, criticable porque a$# el -erec$o asum#a Nel ideal
metdico de las ciencias naturalesQ, todav#a problem!tico, seg2n 5elsen. Co le daba importancia al
an!lisis positivista de (omte ni al de -ur8$eim y no pretend#a construir una teor#a de car!cter
general, sino %ur#dica.
/u pregunta inicial que ten#a un requerimiento filosfico de 5ant, mas aun de los 5antianos, adquiri
en 5elsen un sentido muy profundo ligado a la importancia de la pureza metodolgica. -e acuerdo
con la epistemolog#a del 5antismo) el mtodo de conocimiento determina el ob%eto del conocimiento.
'uesto que, de acuerdo con 5ant Nla cosa en siQ *-ing an sic$, no es cognoscible, el ob%eto de
conocimiento es NcreadoQ lgicamente por el su%eto cognoscente mediante una operacin
metodolgica. En este sentido, la naturaleza conocida no es para el cient#fico sino un ob%eto de
6
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Sociologa Jurdica
conocimiento NcreadoQ por la ciencia de la naturaleza, o, en otras palabras un sistema lgicamente
construido de funciones y relaciones de car!cter natural.
J
:ngase en cuenta que 5ant, seg2n (. @. +riedric$, e&presa la tradicin racionalista del -erec$o
Catural en su doctrina tica y %ur#dica y que defiende una concepcin de la libertad distante de la
causalidad propia del mtodo cient#fico por lo que es parad%ica lo posicin de 5elsen al adoptarlo
como maestro y gu#a.
5elsen sostiene que su teor#a lo es del -erec$o 'ositivo y no de un orden %ur#dico especial abstracto,
perceptible vagamente en la razn.
Es teor#a y no4interpretacin de normas particulares. (omo teor#a de la realidad %ur#dica es (iencia
del -erec$o. N/i ella se califica como :eor#a 'ura del -erec$o es porque pretende garantiza un
conocimiento dirigido solamente $acia el -erec$o, y porque pretende eliminar de este conocimiento
todo lo que no pertenece al ob%eto e&actamente seEalado como -erec$o.
R
"L CA'C$"' SOCIAL & LA JUS$ICIA
En este conato, como buen positivista, se remite al reconocimiento del car!cter social del -erec$o
afirmando su diferencia con la Caturaleza en razn del sentido que aquella incorpora al $ec$o.
/entido que es la e&plicacin significativa del -erec$o, lo que no e&iste en la Caturaleza.
En todo acto $ay un sentido sub%etivo y otro ob%etivo; pero lo que convierte a un acto de la Caturaleza
e%ecutado por el $ombre en acto %ur#dico es el sentido ob%etivo ligado al acto, sentido %ur#dico brindado
por una norma.
"a norma $ace las veces de esquema de interpretacin, ella misma es producida por un acto %ur#dico
que, a su vez, recibe su significacin de otras normas. Sue una situacin de $ec$o sea e%ecucin de
una sentencia de muerte y no4asesinato, resulta mediante un proceso lgico) 'or el enfrentamiento
con el cdigo penal y con la ley de en%uiciamiento criminal. /i la correspondencia antes mencionada
importa la celebracin de un contrato, resulta 2nica y e&clusivamente de que ese estado de cosas
cae ba%o ciertas prescripciones del cdigo civil. En el que sea parlamento una reunin de $ombres y
el resultado de su actividad una ley, en otros trminos, el que dic$os sucesos tengan esa
NsignificacinQ indica slo que la situacin de $ec$o integral corresponde a determinados preceptos
de la (onstitucin. Es decir) que el contenido de un acaecer efectivo concuerda con el contenido de
una norma que cualquiera supuesta.
K
A$onda 5elsen su an!lisis de la norma distinguindola de un eventual contenido psicolgico y
apreciando su validez y !mbito. Afirma que las normas %ur#dicas tienen una validez tmporo T
espacial. "a norma destaca en su pensamiento como el e%e de la (iencia @ur#dica, lo que marca su
diferencia con otras ciencias, en especial, con la /ociolog#a del -erec$o ocupada en investigar las
causas y efectos de aquello sucesos naturales que, interpretados desde las normas %ur#dicas se
presenta como actos %ur#dicos, pero que son fruto de otras contingencias)
Nada ha de objetarse si se quiere designar tal indagacin como Sociologa, y en
especial, como Sociologa del Derecho.
Aqu no ha de abrirse juicio ni sobre sus probabilidades de xito ni sobre su alor.
!onsgnese solamente, que dicho conocimiento sociolgico"jurdico nada tiene que er
con las normas jurdicas como espec#icos substratos de sentido, sino con ciertos
sucesos considerados sin relacin con cualquier norma reconocida o supuesta como
4
=illiam Ebenstein. EI(/. :. <I, p!g. JIG.
5
3ans 5elsen. "A :ELBUA '?BA -E" -EBE(3L. Ed. "osada, A.A., .GGJ, p!g. 1R
6
3ans 5elsen. Lb. cit., p!g. DI
7
$lida. %a Sociologa del Derecho no pone en relacin las situaciones #$cticas del ser
que ha de capturar con normas alidas, sino con otras situaciones #$cticas del ser,
como causas y e#ectos. &regunta qui'$ por qu motios determinados un legislador ha
promulgado precisamente estas normas y no otras, y qu e#ectos han tenido sus
disposiciones. &regunta en qu #orma los hechos econmicos o las representaciones
religiosas han in#luido en #orma e#ectia en las actiidades de los tribunales( por qu
motio los hombres ajustan o no su conducta al orden jurdico. &ara este modo de
consideracin el Derecho slo entra en cuenta como hecho del ser, como )#actum* en
la conciencia de los hombres que establecen, cumplen e in#ringen el Derecho. &or
tanto, no es propiamente el Derecho mismo lo que constituye el objeto de este
conocimiento, sino ciertos #enmenos paralelos de la Naturale'a. Del mismo modo, el
#isilogo que inestiga los procesos qumicos o #sicos con cuya condicin, o
acompa+ados por los cuales, aparecen ciertos sentimientos, tampoco capta estos
sentimientos mismos, que ,como #enmenos psicolgicos" no se dejan aprehender ni
qumica ni #isiolgicamente. %a teora pura del Derecho, como !iencia -urdica
especi#ica, no dirige su atencin a las normas jurdicas como hechos de conciencia, no
al querer o al representase estas normas jurdicas, sino a las normas jurdicas como
substratos de sentido queridos a representados. . slo abarca cualesquiera
situaciones de hecho en tanto son el contenido de normas jurdicas, esto es, en tanto
est$n determinadas por normas jurdicas. Su problema es el de la espec#ica legalidad
propia de una es#era de sentido
/
.
El positivismo as# presentado deviene en amoral posicin que 5elsen vuelve a destacar cuando
disocia al -erec$o de la @usticia sosteniendo que la teor#a pura no puede dar un contenido a la
%usticia que, Nen ning2n caso asequible al conocimiento racional, como lo prueba la $istoria del
esp#ritu $umanoQ, afirmacin, a mi %uicio paralelamente e&agerada, pesimista y poco concordante con
los requisitos solicitados para dar verosimilitud a un aserto, aparte de ine&acta. En 5elsen, la %usticia
ser#a una idea platnica porque en el conocimiento racional slo $ay intereses, solucionados por un
orden de intereses) N6!s por v#a del conocimiento racional no puede fundarse que slo uno de los
ordenes tengan valor absoluto, es decir, que sea el N%ustoQ. AEade que N"a %usticia es un ideal
irracionalQ. "a separacin entre -erec$o y @usticia es el prologo de una posicin que 5elsen llama
Nantideolgica y que es combatida por su :eor#a 'ura, posicin que lo lleva a criticar la teor#a del
-erec$o Catural. /in embargo, liga su argumentacin con la evolucin intelectual dela burgues#a
decimonnica y sostiene que ella, durante el siglo XIX, reaccion contra la 6etaf#sica y el -erec$o
Catural. 'or otro lado y sin mayor e&plicacin nos dice que la idea de la @usticia sobrevive en la
%urisprudencia positivista.
Afirma 5elsen, de modo poco congruente, con las ideas revisadas que, para ser -erec$o una
prescripcin, el orden estatal positivo $a de tener alguna participacin en la @usticia, o bien $a de
realizar un m#nimum tico, o bien ser un intento Taunque slo deficiente4 de ser -erec$o recto, es
decir, cabalmente %usto. 'ara ser N-erec$oQ, el -erec$o positivo $a de responder en alguna medida,
por modesta que sea, a la idea del -erec$o.
H
En todo caso declara que se est! ante una direccin de la @urisprudencia :radicional que se
comporta sociolgicamente, y que con esta concepcin slo persigue en verdad, tendencias
iusnaturalistas.
7
3ans 5elsen. Lb. cit., p!gs. DR, DK y DF
8
3ans 5elsen. Lb. cit., p!g. JR
8
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Sociologa Jurdica
LA #O'*A DSICA
En 5elsen el -erec$o se identifica con las normas. Co $ay vacio entre ellos. A$ora bien, Nla norma, o
sea, el -erec$o, es la e&presin de un sollen *un deber ser, sub%etivo, el cual al tomar cuerpo en la
norma adquiere significacin ob%etiva, transformando el 0ollen sub%etivo del querer del creador de la
norma, en otro sollen ob%etivo que e&presa la nueva naturaleza de la mismaQ.
Es m!s, 5elsen descubre, a su entender, que Estado y -erec$o son una misma cosa y, que los
problemas suscitados por una diferenciacin son falsos e inconsistentes.
5elsen es el creador del concepto Nnorma b!sicaQ que pretende ser la %uridizacion del concepto
8antiano de norma, la cual debe ser obedecida por todos en razn de su e&istencia. El problema
radica en $allar la razn de esa obediencia, inquietud que 5elsen no despe%a. Cos preguntamos) si la
Nnorma b!sicaQ es aquella cuya validez no depende de otra. O-nde se origina y por qu $ay que
obedecerlaP /iguen las preguntas sin respuesta.
6antenida esta preocupacin, Ebenstein e&plica el efecto perceptivo de la norma en la :eor#a
5elsiana) En la concepcin de 5elsen, las normas legales pertenecen siempre a la esfera del deber,
aunque lingV#sticamente esto pueda quedar oculto algunas veces, como en la redaccin de un
estatuto criminal por el que un ladrn N$abr!Q de ser castigado de tal y tal manera. Esta ine&actitud
lingV#stica no encubre el $ec$o de que el legislador no est! pronosticando sucesos, sino
prescribiendo qu debe ocurrir en una situacin predeterminada. 5elsen subray que el NdeberQ es la
norma creada por el legislador. "a regla %ur#dica no tiene connotaciones ticas, morales o de -erec$o
Catural, sino que es meramente una Ncone&in funcionalQ.
G
En la teor#a pura es inimaginable el -erec$o Catural. 5elsen entend#a que el concepto derec$o
natural era un disfraz ideolgico. /osten#a que, si la ciencia postula unida metdica, ella no es
compatible con el -erec$o Catural, tesis que +riedric$ la encuentra insostenible por carecer de
argumentos. NO3ay algo que nos impida tratar las normas que contiene el -erec$o Catural %unto con
las normas de orden legal positivo como si formaran un todoPQ. 5elsen no da respuesta a esta
pregunta y slo afirma que la ley positiva es la que abarcar! la ciencia; Ndic$a ley positiva consiste en
normas coactivas, creadas por el Estado y que, por tanto, no puede reconocerse a un grupo de
normas que est en conflicto con las normas decididas por el EstadoQ.
I("OLO!A
5elsen sosten#a que el -erec$o es un sistema de normas %ur#dicas que requieren identificarse en un
principio de pluralidad ob%etivo, que se alcanza atribuyendo a una norma 2nica el fundamento de su
validez, norma capaz de demostrar su eficiencia generadora de pluralismo. Esa norma es la
(onstitucin en el orden %ur#dico y por ello el Estado se convierte en su ordenamiento pol#tico, en la
personificacin de la comunidad. "o parad%ico e incomprensible de esta tesis que deriva el Estado
de una (onstitucin es que intenta ser cr#tica del rol del Estado en relacin con el -erec$o; pero
5elsen sostuvo, por otra parte, que la (onstitucin es el origen dela normatividad, lo que motivar#a un
creciente inters por la mec!nica de esa operacin en cuya virtud la (onstitucin se erigir#a en
fundamento de la normatividad.
?no de los rasgos m!s interesantes del normativismo puro de 5elsen es el que describe su relacin
con la ideolog#a. Al respecto, Ebenstein sostiene que si puede admitirse al -erec$o como ideolog#a T
en relacin con la realidad natural4 y , no obstante, e&igirse una teor#a pura, esto es, ideolgicamente
libre de cualquier postura adoptada por el -erec$o en la 3istoria, se incurrir#a en una contradiccin.
/ituacin que no es, empero, algo tan contradictorio como pareciera en el %uicio de Ebenstein pues
prescindiendo de la multivocidad de la palabra Nideolog#aQ que unas veces designa al Esp#ritu como
contrapuesto a la Caturaleza, y otras significa una representacin que encubre la realidad
9
=illiam Ebenstein. E(I/. :omo <I, p!g. J.I
9
ensalz!ndola o deform!ndola, $a de advertirse que, a veces, diferentes ideolog#as se superponen
unas a las otras manteniendo criterios de validez y que, dentro del dominio ideolgico, $ay que
distinguir a menudo varias capas, no siempre impugnables torn!ndose por esta relativa la oposicin
de ideolog#a y realidad %ur#dica y consiguientemente admitiendo la posibilidad de una teor#a pura del
-erec$o como ideolog#a.
/i se considera el -erec$o positivo, en tanto orden normativo, en relacin con la realidad del
acontecer efectivo que, seg2n la pretensin del -erec$o positivo, debe concordar con l *aunque no
siempre concuerde,, puede entonces calific!rselo de Nideolog#aQ no fraccionada de la teor#a pura. /i
por el contrario, se lo considera en relacin con un orden NsuperiorQ que tiene la pretensin de que el
-erec$o positivo $aya de corresponderle, como por e%emplo, en relacin con el -erec$o Catural, con
un ideal de %usticia, cualquiera que fuere, el -erec$o positivo, se presenta entonces -erec$o Catural
o de la %usticia identificados los dos conceptos.
"a teor#a pura del -erec$o defiende, a pesar de lo escrito, su car!cter anti ideolgico. /obre todo al
tratar de aislar la e&posicin del -erec$o positivo de toda suerte de ideolog#a iusnaturalista en torno a
la @usticia. 'ara ello sit2a fuera de discusin la posibilidad de validez de un orden superior al -erec$o
positivo. "imita su e&posicin al -erec$o positivo, y de este modo impide que la (iencia %ur#dica e&i%a
un orden superior, o busque su %ustificacin de un orden ideal; o bien que abuse de la discrepancia
entre cualquier ideal de %usticia supuesto y el -erec$o positivo, como argumento %ur#dico contra la
validez del 2ltimo. En este conte&to si es antideolgica, ante -erec$o Catural y presenta a la teor#a
pura del -erec$o como la teor#a del positivismo %ur#dico.
.I
CO#S$I$UCI,# & "S$A(O
"as teor#as de 5elsen tuvieron un impacto considerable en el -erec$o (onstitucional. El
planteamiento anterior lo condu%o a proponer un orden escalonado en la creacin del -erec$o. El
-erec$o, dice, regula su propia creacin. "a norma que determina la gnesis de la produccin es la
m!s alta y, la producida en la forma fi%ada, es la norma ba%a.
"a Nnorma b!sicaQ o 9rundnorm desempeEa el papel de (onstitucin y el orden %ur#dico es un orden
graduado donde la (onstitucin cumple el papel de regular los rganos y el procedimiento de la
produccin %ur#dica general. A la (onstitucin le siguen las leyes, reglamentos que no emanan de un
parlamento en un escalonamiento que se grafica en la figura de una pir!mide que se inicia de la
manera m!s general $asta llegar a la mayor individualizacin posible. "as normas pueden ser
interpretadas y no se puede desconocer que $ay NlagunasQ requiriendo aclaraciones. /e distinguen
las Nlagunas tcnicasQ.
El orden %ur#dico no es, por tanto, un sistema de normas %ur#dicas de igual %erarqu#a, situadas unas al
lado de las otras, por as# decir, sino un orden graduado en diferentes capas de normas. ?n orden
estratificado.
/u unidad es instaurada por la cone&in que resulta de que la produccin *y, por tanto, la validez de
la una,, se remonte a la otra, cuya validez est! a su vez determinada por otra; retorno ste que
desemboca por 2ltimo en la norma fundamental, en la regla $ipottica fundamental, y por ende en el
supremo fundamento de validez, en aqul que crea la unidad de esta serie de actos creadores.
..
"a gradacin del orden Ty con esto slo se piensa, por de pronto, en el orden %ur#dico4estatal singular4
puede representarse quiz!s esquem!ticamente en la siguiente forma) ba%o la suposicin de la norma
fundamental l sentido de este supuesto ya fue precisado en p!rrafo anterior4, la m!s alta grada
%ur#dico4positiva es representada por la (onstitucin, adoptando el sentido material del vocablo. "a
funcin especial de la (onstitucin ser#a regular los rganos y el procedimiento de la produccin
10
=I""IA6 EAEC/:EIC. EI(/. :L6L <I, p!g. J.I
11
Ib., p!g. .IH
10
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Sociologa Jurdica
%ur#dica general, es decir, de la legislacin conocida como positiva en un Estado. /in embargo, la
(onstitucin puede determinar tambin el contenido de las leyes futuras; y no es nada raro que las
constituciones positivas as# lo $agan, prescindiendo o e&cluyendo ciertos contenidos. En el primer
caso Tcuando se prescinde4, las mas de las veces slo queda la promesa de leyes a promulgarse.
'or razones tcnico4%ur#dicas no puede irse m!s all! disponiendo, por e%emplo, una sancin a la falta
de promulgacin de leyes con un contenido prescrito. (on mayor eficacia, en cambio, pueden
e&cluirse por medio de la (onstitucin leyes de determinado contenido. 6Vller
.1
destaca que toda
(onstitucin debe poder ser referida a cuerpos prepositivos y, por consiguiente, igual tratamiento
merecer#a todo sistema %ur#dico.
El cat!logo de los derec$os fundamentales y de libertades, que constituye una parte integrante t#pica
de las constituciones modernas, no es esencialmente, en 5elsen, otra cosa que una determinacin
negativa. "a garant#a constitucional de la igualdad ante la ley, o de la libertad de la persona, de la
conciencia, etc., es igual a la pro$ibicin de leyes que traten desigualmente a los s2bditos en ciertas
relaciones, o que se proyectan en una determinada esfera de la libertad siempre y cuando sean
constitucionales. "o peligroso de esta igualacin se comprob en la $istoria del nazismo.
5elsen propone otra gradaciones) las normas generales producidas en el procedimiento legislativo, la
divisin de la produccin %ur#dica en ley y reglamento, etc. :odas las normas crean derec$os y la
seleccin de aquellas para definir derec$os, dec#a 5elsen, es un acto de la voluntad, un acto pol#tico
en suma. 3ay una norma fundamental, superpositiva en virtud de la cual $a de obedecerse a la
autoridad de la comunidad.
En cuanto a la produccin de la norma en el an!lisis de 5elsen aparecer la figura del Estado. "as
formas de Estado seEalan el mtodo de produccin de las leyes al nivel de la (onstitucin. Co
obstante, 5elsen considera como un pre%uicio creer que el -erec$o se agota en la "ey por lo que no
debe admitirse, sin mayores cr#ticas, la creencia de que se puede identificar la forma estatal con la
(onstitucin.
En otra consideracin 5elsen analiza las diferencias y relaciona entre el -erec$o '2blico y 'rivado
asignando que la relacin t#pica del -erec$o '2blico es la que e&iste entre el Estado y el s2bdito.
A$ora bien, seg2n 5elsen, $a sido estudiado equivocadamente y debe ser percibido como un orden
de la conducta $umana, un orden coactivo idntico al %ur#dico.
0l 0stado es un orden jurdico. &ero no todo orden jurdico es ya designado como 0stado( lo es slo
en caso de que el orden jurdico constituya, por la produccin y ejecucin de las normas que lo
integran, rganos que #uncionan seg1n el principio de la diisin del trabajo. %l$mese 0stado al orden
jurdico cuando ha alcan'ado cierto grado de centrali'acin.
23
'ara 5elsen el Estado es creador de normas %ur#dicas y su%eto de imputacin. "a :eor#a del Estado
desarrollada por @elline8, se convierte en :eor#a del -erec$o, seg2n 5elsen, :eor#a del Estado en que
est! ausente su legitimizacin en virtud de los fundamentos de la :eor#a 'ura. (oncluye su an!lisis
5elsen tratando de %ustificar un -erec$o Internacional que ri%a a la comunidad de Estados.
"os Estados y las rdenes legales estatales son asuntos del -EBE(3L IC:EBAC(ILCA", cuyos
principios de eficacia garantizan la validez de los actos de todos los funcionarios leg#timamente
autorizados. En esta l#nea, 5elsen adelanta la teor#a sumamente polmica y *probablemente errnea,
de la unidad del derec$o internacional y nacional. -esde esta perspectiva, todos los sistemas legales
12

13
11
nacionales son esencialmente subsistemas del orden legal internacional. 'revalece as# el monismo
normativo.
.J
"a posicin de 5elsen frente a la /ociolog#a @ur#dica apareci inicialmente como negativa; pero luego
la admiti destacando que su materia fuera un NdebeQ y se limitara a estudiar NesQ, posicin positiva en
virtud de la cual situamos a 5elsen entre los componentes de esa tendencia. Al su%etar la /ociolog#a
@ur#dica a tan limitado campo, pretend#a que razonamientos sociales se introdu%eran en la produccin
de la norma pura, como suced#a en la Europa de los totalitarismos. (re#a salvada su posicin
adoptando un criterio en una conducta intelectual.
Aien dice Becasens /ic$es
.R
que intent 5elsen rescatar infructuosamente el cad!ver del vie%o
positivismo comtiano; pero en este caso su /ociolog#a @ur#dica es, obviamente, una p!gina volteada
en la 3istoria del -erec$o.
'or otra parte, +riedric$ 6Vller, cuya obra completa no $a sido traducida, sino parcialmente al
francs, con el nombre de -iscours de la 6et$ode @uridique
.K
al proponer una doctrina constructivista
del -erec$o, supera al positivismo de 3ans 5elsen, teor#a limitada al an!lisis de la fuente
constitucional de los $ec$os. @$on Ba0ls en :eor#a de la @usticia libera sta de un encadenamiento
utilitarista, positivista, pragm!tico y obliga a un replanteamiento en las tesis positivistas de 3art,
desarroll!ndose as# una decantacin del positivismo que obligar#a a dar un tratamiento nuevo a toda
la legislacin.

"mile (urEheim > la sociologa /ositiva
Emilio -ur8$eim, socilogo francs *.HRH4.G.F, dio una nueva orientacin a los estudios sociolgicos,
contribuyendo su observacin metdica, y su originalidad de pensamiento. Era organicista, positivista y
evolucionista.
La divisin del traba8o social
El tema principal de su primer libro, es el de la relacin entre los individuos y la colectividad.

O-e qu modo una reunin de individuos puede formar una sociedadP O(mo se puede realizar un consenso
como condicin de la e&istencia socialP
El autor responde a esta pregunta distinguiendo dos formas de solidaridad) mec!nica y org!nica.
La solidaridad mec.nica9 Es una solidaridad por similitud. En este caso los individuos difieren poco entre s#.
"os miembros de una misma colectividad se aseme%an por que tienen los mismos sentimientos, porque
ad$ieren a los mismos valores, y porque reconocen las mismas cosas sacras.
"a sociedad es co$erente porque los individuos a2n no se $an diferenciado, y lo que logra ese consenso es la
religin. Es la t#pica sociedad tribal.
La solidaridad org.nica9 L la forma contraria, aquella en la cual el consenso, o sea la unidad de la
colectividad, resulta de la diferenciacin. "os individuos ya no son seme%antes sino diferentes. En este caso lo
que lograr#a el consenso es la ciencia.
El autor denomina org!nica a esta solidaridad de los individuos por analog#a con los rganos del ser vivo.
14
15
16
12
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Sociologa Jurdica
A estas dos formas de solidaridad, corresponden dos formas de organizacin social. En la sociedad !grafa *sin
escritura, e&iste una solidaridad mec!nica. "os individuos de un clan son NintercambiablesQ. -e ello resulta una
de las ideas esenciales de -ur8$eim. El individuo no es lo que aparece $istricamente primero, sino la
sociedad en s#.
En las sociedades primitivas, cada uno es lo que son los otros; en la conciencia de cada uno dominan los
sentimientos de todos.
En la sociedad moderna, e&iste una solidaridad org!nica. En stas aparece la diferenciacin de los individuos.
'ero puede ocurrir que en ciertas sociedades donde aparece muy desarrollada la divisin econmica del
traba%o, subsista parcialmente una estructura segmentaria y pone como e%emplo a Inglaterra en el siglo XIX,
que era industrialmente desarrollada, y por eso con una divisin econmica del traba%o; pero conservaba
dentro, estructuras segmentarias que se refle%aban en las autonom#as locales y en la fuerza de la tradicin.
'artiendo de estos temas, se puede dilucidar algunas de las ideas que forman parte de la teor#a general *de
este autorQ. "a primera es el concepto de conciencia colectiva definida como)
El con%unto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad con%unto
que forma un sistema social determinado que tiene vida propia.
"a conciencia colectiva evoluciona de acuerdo con sus leyes, y no es solo la e&presin o el efecto de las
conciencias individuales.
-e acuerdo con las diferentes sociedades, esta conciencia colectiva implica m!s o menos, Ne&tensin o
fuerzaQ. En las sociedades con solidaridad mec!nica la conciencia colectiva engloba a la mayor parte de las
conciencias individuales. En las sociedades con solidaridad org!nica, cada uno es libre de querer, creer y de
actuar seg2n sus propias preferencias, o el contrario en las sociedades primitivas, la e&istencia est! regida por
imperativos y pro$ibiciones sociales.
"a fuerza de esta conciencia colectiva va de la mano con la idea de e&tensin o fuerza. En las sociedades con
solidaridad mec!nica, los sentimientos vividos en com2n tiene una fuerza e&trema que se manifiesta en el rigor
de los castigos infringidos a quienes violan las pro$ibiciones. (uanto mas fuerte es la conciencia colectiva,
mayor es la indignacin contra el crimen.
+inalmente, la conciencia colectiva tambin aparece, NparticularizadaQ. (ada uno de los actos, y sobre todo si
se trata de ritos religiosos, est! definido con precisin. "o que debe $acerse y lo que corresponde creer,
aparece impuesto por la conciencia colectiva.
En cambio donde reina la solidaridad org!nica, que es la sociedad moderna; -ur8$eim cree observar una
reduccin de la conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones de la sociedad contra la violacin de
las pro$ibiciones, y sobre todo $ay un margen m!s amplio de interpretacin de los imperativos sociales.
-e este an!lisis -ur8$eim deduce una idea) el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los
individuos.
Esta primac#a de la sociedad respecto del individuo, se e&plica en dos sentidos) E&iste una prioridad $istrica
de las sociedades en que los individuos se aseme%an unos a otros sobre aquellas sociedades cuyos miembros
$an adquirido conciencia de diferenciacin. "as sociedades primitivas son $istricamente las primeras.
-e esta prioridad N$istricaQ, resulta una prioridad NlgicaQ en la e&plicacin de los fenmenos sociales. /i la
solidaridad mec!nica $a precedido a la solidaridad org!nica, no es posible e&plicar los fenmenos de
diferenciacin social y de solidaridad org!nica partiendo de los individuos.
-ur8$eim esboza aqu#, una de sus ideas fundamentales, la cual le permite definir la sociolog#a) es decir, la
prioridad del todo sobre las partes W la e&plicacin de los fenmenos partiendo del todo.
13
En el estudio de la divisin del traba%o, el autor descubre dos ideas esenciales) "a prioridad $istrica de las
sociedades donde la conciencia individual est! totalmente fuera de s# y la necesidad de e&plicar los fenmenos
individuales por el estado de la colectividad y no el estado de la colectividad por los fenmenos individuales.
El fenmeno de la divisin del traba%o que el socilogo quiere e&plicar difiere por lo tanto de lo que los
economistas entienden con el mismo concepto. "a divisin del traba%o es cierta estructura de la sociedad toda
y la divisin econmica del traba%o no es m!s que una e&presin de aquella. Es especializacin, y no dividir el
traba%o para producir m!s.
'ara estudiar cient#ficamente un fenmeno social, es necesario estudiarlo ob%etivamente, es decir, desde el
e&terior, determinando como reconocer y comprender los estados de conciencia que no podemos Napre$ender
directamenteQ. Estas e&presiones de los fenmenos de conciencia son, en N"a divisin del traba%o socialQ, los
fenmenos %ur#dicos.
-ur8$eim distingue dos clases de derecho, cada una de ellas caracter#stica de cada tipo de solidaridad.
"l derecho re/resivo es propio de la conciencia colectiva de las sociedades con solidaridad mec!nica porque
al multiplicar las sanciones, manifiesta la fuerza de los sentimientos comunes, su e&tensin y su
particularizacin la conciencia colectiva, mayor es el n2mero de actos considerados delito.
Esta definicin de delito, es t#picamente NsociolgicaQ. ?n delito en el sentido sociolgico, es simplemente el
acto pro$ibido por la conciencia colectiva. Afirmar que alguien es, sociolgicamente, un NdelincuenteQ, no
implica que lo %uzguemos culpable respecto a -ios o a nuestra propia concepcin de %usticia. El delincuente es
aquel que en una sociedad $a re$usado obedecer las leyes de la ciudad.
-espus de $aber esbozado una teor#a del delito, -ur8$eim deduce de ella una Nteor#a de la sancinQ.
-esec$a que el ob%eto de la sancin sea impedir la repeticin del acto culpable, como dicen las
interpretaciones cl!sicas. En su opinin, la funcin y el sentido de la sancin no es intimidar o disuadir, sino
satisfacer la conciencia com2n. 'ues sta se $a visto lesionada por el acto cometido por alguno de los
miembros. E&ige *reparacin y castigo, al culpable mediante esta compensacin ofrecida a los sentimientos
colectivos.
"n el derecho restitutivo, ya no se trata de castigar, sino de devolver las cosas al estado en que deber#an
encontrarse de acuerdo con la %usticia. Suien no cumpli su deuda debe pagarla.
'ero este derec$o restitutivo *al que pertenece el dX comercial,, no es la 2nica forma de derec$o
*caracter#sticas de las sociedades de solidaridad org!nica,. 3ay que entender el derec$o restitutivo de un
modo m!s amplio, de forma tal que engloba todas las reglas %ur#dicas, cuyo ob%eto es organizar la cooperacin
entre los individuos. El derec$o administrativo o el constitucional pertenecen al gnero del derec$o
cooperativo. Co son tanto la e&presin de sentimientos comunes a una colectividad, sino la e&presin de la
NorganizacinQ, de la coe&istencia de individuos que ya est!n diferenciados.
O'ero cu!l es la causa de la solidaridad org!nica o de la diferenciacin social en las sociedades modernasP
/e trata de un fenmeno esencialmente social. (uando el fenmeno que se quien e&plicar tiene esa
naturaleza, por el principio causa4efecto, tambin la causa debe ser NsocialQ.
'ero puede ocurrir, que en ciertas sociedades donde aparece muy desarrollada la divisin econmica del
traba%o, subsist#a parcialmente una estructura segmentaria, y pon e como e%emplo a Inglaterra en el siglo XIX
en que era industrialmente muy desarrollada, pero conservaba dentro, estructuras segmentarias que se
refle%aban en las autonom#as locales y en la fuerza de la tradicin.
14
"l derecho re/resivo 1ue sanciona 7altas > crmenes; > "l derecho restitutivo o coo/erativo
cu>a esencia no es sancionar; sino restablecer el estado de las cosas4
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Sociologa Jurdica
'artiendo de estos temas se puede dilucidar algunas ideas que forman parte de la teor#a general *de este
autor,.
"a primera es el concepto de conciencia colectiva, definida como) El con%unto creencia y sentimientos comunes
al trmino medio de una sociedad.
Este con%unto, forma un sistema social determinado que tiene vida propia. "a conciencia colectiva evoluciona
de acuerdo con sus leyes y no es solo la e&presin o el efecto de las conciencias individuales.
-e acuerdo con las diferentes sociedades, esta conciencia colectiva implica m!s o menos Ne&tensin o fuerzaQ.
En las sociedades con solidaridad org!nica, o sea donde aparece la diferenciacin de los individuos, cada uno
es libre de cree, querer y actuar seg2n sus propias preferencias.
'or el contrario, en las sociedades con solidaridad mec!nica la e&istencia est! regida por imperativos y
pro$ibiciones. "a fuerza de esta conciencia colectiva va de la mano con la e&tensin.
En las sociedades primitivas, los sentimientos vividos en com2n tienen una fuerza e&traer! que se manifiesta
en el rigor de los castigos infringidos en los que violan las pro$ibiciones. (uanto m!s fuerte es la conciencia
colectiva, mayor es la indignacin contra el crimen.
+inalmente, la conciencia colectiva, tambin aparece NparticularizadaQ. (ada uno de los actos, y sobre todo si
se trata de ritos religiosos, est! definido con precisin. "o que debe $acerse y lo que corresponde creer
aparece impuesto por la conciencia colectiva.
En cambio, donde reina la solidaridad org!nica, -ur8$eim cree observar una reduccin de la conciencia
colectiva, un debilitamiento de las reacciones de la sociedad contra la violacin de las pro$ibiciones, y sobre
todo $ay un margen m!s amplio de interpretacin individual de los imperativos sociales. -esec$a de ese
modo, la e&plicacin individualista seg2n la cual, el factor del desarrollo social seria el placer o la b2squeda de
la felicidad.
"a diferenciacin social no se e&plica por la b2squeda del placer o la felicidad. Es verdad, se afirma que los
placeres son numerosos y 2tiles en la sociedad moderna, pero esta diferenciacin de los placeres es el
resultado de la diferenciacin social, y no su causa.
"a divisin del traba%o, que es un fenmeno social, solo puede e&plicarse por otro fenmeno social, la densidad
material, y la densidad moral de la sociedad.
.
El volumen de la sociedad) Es simplemente, el n2mero de individuos que pertenecen a una comunidad dada.
'ero por s# solo este volumen, no es la causa de la diferRenciacion social. 'ara que se convierta en NcausaQ de
la diferenciacin, es necesario agregar la densidad en ambos sentidos, material y moral.

"a densidad moral es la intensidad de las comunicaciones y los intercambios de los individuos.
(uanto m!s elevado el n2mero de relaciones entre los individuos, mas tienden a traba%ar %untos, m!s
estrec$as son las relaciones comerciales y mayor la densidad. 'or lo tanto, la diferenciacin social, resulta de
la combinacin de estos dos fenmenos) del volumen moral, y de la densidad material y moral.

'ara e&plicar este concepto, el autor francs, usa el concepto de Nluc$a por la vidaQ de -ar0in. (uanto m!s
numerosos son los individuos que tratan de vivir %untos, m!s intensa es la luc$a por la vida. "a diferenciacin
social es la solucin pacifica a esa luc$a.
En lugar que unos se van eliminados para que otros sobrevivan, como sucede en el reino animal, la
diferenciacin social permite que un n2mero m!s elevado de individuos sobrevivan, pues diferenci!ndose cada
15
uno de%a de competir con todos, y se encuentra en condiciones de cumplir su papel, y as# puede satisfacer una
funcin.
-esde el momento en que los individuos ya no son seme%antes sino diferentes, ya no es necesario eliminar a la
mayor#a, pues cada cual contribuye con su propio aporte a la vida de todos.
:oda esta e&plicacin se a%usta a lo que -ur8$eim considera una regla del mtodo sociolgico) la e&plicacin
de un fenmeno social por otro fenmeno social y la e&plicacin de un fenmeno global por otro fenmeno
global.
A partir de este traba%o, el pensamiento de -ur8$eim organiza algunas ideas esenciales)
"a diferenciacin social, fenmeno caracter#stico de las sociedades modernas, es la condicin creadora de la
libertad individual. /olo en una sociedad en que la conciencia colectiva $a perdido rigidez, el individuo puede
gozar de cierta autonom#a de %uicio y de accin.
En esta sociedad individualista, el problema fundamental es mantener el m#nimo de conciencia colectiva, sin la
cual la solidaridad org!nica acarrear#a la desintegracin social sobreviniendo la NanomiaQ.
16