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Historia de la Iglesia I,

Trabajo preguntas, nm.6


Alumno: Sergi Bernabeu

Grado en CCRR, 2013-2018

Consecuencias del Cisma entre Occidente y Oriente

Introduccin
Antes de contestar especficamente la pregunta de esta ficha de trabajo, creo bueno
enmarcar el tema de lo que fue el cisma entre Occidente y Oriente.
Durante siglos, los cinco grandes patriarcados con origen apostlico haban convivido
plcidamente. Estos eran el patriarcado de Jerusaln (sede de Santiago Apstol), el
patriarcado de Antioqua (sede del Apstol Pablo), el patriarcado de Alejandra (sede del
Apstol Marcos), el patriarcado de Roma, el nico sito en occidente (sede del Apstol Pedro),
y el patriarcado de Constantinopla, tambin conocida como la 2 Roma (sede del Apstol
Andrs). Uno de los smbolos de esta convivencia es el hecho de que los concilios solamente
se consideraban ecumnicos si eran participados o aceptados posteriormente por los 5
patriarcas. Con la aparicin del Islam y su rpido crecimiento a la muerte de Mahoma (ao
632) que en seguida lo llev a convertirse en la potencia espiritual dominante en el medioda
del Mediterrneo, la Iglesia Oriental perdi ante los musulmanes los patriarcados de
Alejandra, Antioqua y Jerusaln.
El cisma (separacin) cristiano entre Oriente y Occidente, tambin conocido como el Gran
Cisma fue la separacin, en el ao 1054, de las cristiandades representadas en aquellos
momentos por el Papa y patriarca romano Len IX y el patriarca constantinopolitano, Miguel I
Cerulario. El hecho desencadenante del cisma sera la negativa de los embajadores papales
llegados a Constantinopla de otorgar el ttulo ecumnico al patriarca de Constantinopla y a
la vez, la negativa de ste a recibirlos.
Aunque el Gran Cisma entre Oriente y Occidente se data en 1054, ya se encuentra un primer
precedente unos 3 siglos antes, en lo que se ha dado por llamar el cisma de Focio, una ruptura
de la comunin entre las sedes de Roma y de Constantinopla, protagonizada por el papa
Nicols I y el patriarca Ignacio, a raz de la negacin por parte de ste de dar la comunin a un
to del Emperador bizantino Miguel III.
Las principales tensiones entre las sedes romana y constantinopolitana eran tres, a saber:
El culto a las imgenes, con diferente visin en ambas Iglesias,
La pretensin del papa de Roma de tener una relacin disciplinar de superioridad
sobre los otros patriarcas ecumnicos, y
El problema teolgico de la filioque, sobre el misterio del Espritu Santo.
Con todo lo anterior se puede observar que el cisma no fue ms que el resultado de una serie
de aos de relaciones difciles entre los diferentes patriarcados orientales y el de Roma, el
nico occidental, as como tambin fruto de una serie de causas de origen tnico, religioso y
poltico.
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Los motivos tnicos podran resumirse en los recelos ante la diferencia. La cultura
griega enfrente de la cultura latina. Los griegos acusaban a los latinos de brutalidad y
los latinos acusaban a los griegos de ser un pueblo en el que no se poda confiar.
Los motivos religiosos aunque diversos (administracin del sacramento de la
confirmacin, papel de los sacerdotes, uso del pan cimo y la cuestin de la filioque)
no parecen haber sido los ms importantes y reales.
Los motivos polticos quizs fueron los ms decisivos. La Roma religiosa se descolgaba
de la influencia de los emperadores orientales de Bizancio mientras se iba acercando
cada vez ms a Carlomagno.
Aunque a lo largo de la historia hubo diversos intentos de superar esta situacin cismtica
dentro de la Iglesia, como el II Concilio de Lyon de 1274, el Concilio de Constanza de 1414-
1418, el Concilio de Basilea y Ferrara de 1431-1445, sta no se resolvera hasta el siglo XX. En
diciembre de 1965, despus del revulsivo que fue el Concilio Vaticano II, se dieron las
circunstancias adecuados para que el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecumnico Atangoras I
revocaran la mutua excomunin del sigo X a travs de una declaracin conjunta, cancelar de
la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunin que haba sido pronunciada.

Consecuencias del Cisma entre Occidente y Oriente
Hecha ya esta introduccin paso a comentar algunos aspectos que he encontrado a medida
que he ido investigando y leyendo libros de la bibliografa ofrecida por el profesor.
Algunas de las consecuencias que tuvo el Gran Cisma de la Iglesia entre Occidente y Oriente
son las siguientes:
- Excomunin de los representantes de ambas Iglesias, en aquel momento, el Papa romano
Len IX y el Patriarca Ecumnico de Constantinopla, Miguel I Cerulario.
- Fruto de las excomuniones anteriores, de carcter personal, separacin formal de las
Iglesias de Occidente y de Oriente, que haban convivido hasta el momento.
- Realizacin, a partir de aquel momento ya de forma definitiva, de concilios independientes
de ambas Iglesias, aunque esto ya se haba habido dado a partir del II Concilio de Nicea del
787, el ltimo ecumnico.
- La Iglesia Occidental ha continuado realizando Concilios a lo largo de la historia (se pueden
contar hasta 20) a diferencia de la Iglesia Oriental.
- Fortalecimiento de la Iglesia latina en confrontacin con la Iglesia de Oriente y tambin en
contra del poder del Islam, fuerte todava en aquel momento.
- Reclamacin por parte del papa de Roma de la autoridad mxima sobre toda la
cristiandad, incluyendo el Occidente y el Oriente.
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- La no aceptacin por parte de la Iglesia Ortodoxa de esta autoridad universal reclamada
por el papa de Roma. La Iglesia Ortodoxa promueve la igualdad de todos los obispos,
reconociendo solamente una primaca de honor primus inter pares del obispado y
patriarcado de Roma.
- Inicio del proceso de centralizacin de la forma de gobierno en la Iglesia de Occidente,
sobre todo con la reforma del Papa Gregorio (entre 1073 y 1085) y sus sucesores.
Ejemplos de esta centralizacin es la existencia de los Dicasterios Vaticanos o la eleccin
de obispos vehiculada actualmente a travs de los obispos y de los nuncios del Vaticano
en cada pas.
- Continuidad en la Iglesia de Oriente de la forma de gobierno autnoma y autocfala
1
, de
forma que se vive una comunin entre las diversas iglesias ortodoxas. Un ejemplo de lo
anterior es la eleccin descentralizada de obispos que realizan todava hoy en da.
- Aceptacin por parte de las diversas Iglesias ortodoxas de la primaca de honor del
patriarcado de Constantinopla como patriarca ecumnico de la Iglesia ortodoxa. Este
patriarcado todava hoy en da tiene la autoridad exclusiva de reconocer nuevos
patriarcados y es el principal portavoz de la Iglesia ortodoxa aunque no tiene jurisdiccin
en los asuntos internos de los otros patriarcados de la Iglesia ortodoxa.
- Autoconsideracin por parte de ambas Iglesias, la Occidental y la Oriental, del adjetivo de
catlica, esto es universal. Las dos se autodefinen como Una Santa, Catlica y
Apostlica.
- Vinculacin del patriarcado de Constantinopla al imperio bizantino, al menos hasta el ao
1453, momento de la entrada de los turcos otomanos en la ciudad de Constantinopla con
la consecuente cada del imperio romano de oriente.
- En el momento del Gran Cisma el patriarcado de Constantinopla intent para con las
Iglesias Orientales hacerse con un poder central, a semejanza de como lo era Roma, cosa
que no se lleg a conseguir. Pero estos 2 protagonismos contrapuestos el romano y el
constantinopolitano- originaran el cisma.
- De la misma manera, vinculacin del patriarcado de Roma con los imperios franco y
germnico.

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En la actualidad la Iglesia Ortodoxa est formada por 14 iglesias autocfalas que son las 4 correspondientes a
los patriarcados de la antigedad (Iglesia ortodoxa de Constantinopla, Iglesia ortodoxa de Alejandra, Iglesia
ortodoxa de Antioqua y Iglesia ortodoxa de Jerusaln) junto con otras 5 que tambin tienen rango de
patriarcado (Iglesia ortodoxa rusa, Iglesia ortodoxa y apostlica georgiana, Iglesia ortodoxa serbia, Iglesia
ortodoxa rumana, Iglesia ortodoxa blgara) y las otras 5 dirigidas por un arzobispo o metropolitano y que no
tienen rango de patriarcado (Iglesia ortodoxa chipriota, Iglesia ortodoxa helnica, Iglesia ortodoxa polaca,
Iglesia ortodoxa albanesa y Iglesia ortodoxa checa y eslovaca). A las 14 anteriores se aade desde el ao 1920,
la Iglesia ortodoxa en Amrica fundada por la Iglesia ortodoxa rusa, aunque con sta se da una controversia
sobre su estatus puesto que no es aceptada por el patriarcado de Constantinopla.
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- Utilizacin todava hoy en da en algunas de las Iglesias ortodoxas del calendario juliano en
vez del calendario gregoriano adoptado a partir de 1582 por la Iglesia Occidental.
- Lo anterior lleva a la celebracin en fechas diferentes de algunas de las fiestas litrgicas.
Por ejemplo, la Pascua se celebra anualmente de forma mvil
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, movindose en la Iglesia
Occidental entre el 22 de marzo y el 25 de abril y en las Iglesias ortodoxas entre el 4 de
abril y el 8 de mayo.

Como forma de profundizar en el conocimiento de la Iglesia y su historia, me parece
interesante aadir como segundo apartado algunas otras diferencias que se dan entre las
Iglesias de Occidente y de Oriente, que son independientes al momento histrico de cisma del
ao 1054. Aunque es lgico pensar que este Gran Cisma impedira para siempre el estudio, la
reflexin conjunta y el intento de reunificacin de estos aspectos.
Algunos de estos puntos son los siguientes:
- Aunque ya vena de la polmica del concilio II de Nicea de 787, sigue dndose un trato
diferenciado a las imgenes en ambas Iglesias. Las Iglesias ortodoxas no admiten como
imgenes ms que aquellas en dos dimensiones (los iconos). Por el contrario la Iglesia
Romana acepta tambin las de 3 dimensiones (las estatuas).
- Sobre el culto a las imgenes entre ambas Iglesias se pone en evidencia tambin la
distincin fundamental entre el culto de veneracin a las imgenes y el culto de
adoracin a Dios. El de adoracin solamente es posible a Dios, el Seor. Y similar trato se
da a otros smbolos como la Cruz o los Evangelios.
- La cuestin de la filioque sigue siendo una diferencia todava hoy entre ambas Iglesias. La
Occidental afirma que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, como forma de
subrayar la cosustanciabilidad del Padre y del Hijo. Por el contrario, la Iglesia Oriental
afirma que el Espritu procede tan solo del Padre.
- Sacramentalmente en Occidente la administracin de la confirmacin est reservada de
forma ordinaria a los obispos, cosa que no ocurre as en la Iglesia Oriental, que da
potestad para ello tambin a sacerdotes y diconos.
- Tambin sacramentalmente se da una diferencia substancial en lo que respecta al
bautismo y la confirmacin, sacramentos que son independientes en Occidente pero que
van ntimamente ligados en la Iglesia de Occidente.
- El celibato impuesto de forma general a los presbteros es una caracterstica solamente de
la Iglesia Occidental. La Iglesia Oriental solo lo obliga a los obispos al celibato.

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El clculo de la fecha de la Pascua se fij, en el I Concilio de Nicea del ao 325, en el primer domingo despus de
la luna llena tras el equinoccio de primavera en el hemisferio norte.
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- En lo que respecta al sacramento de la comunin, aunque la historia no establece de
forma concluyente cul fue la prctica de los Apstoles y de sus sucesores, se dan
costumbres diferentes en las Iglesias. La mayora de las Iglesias Orientales usan todava
hoy en da el pan fermentado, mientras que la Iglesia Occidental utiliza preferentemente
el pan zimo.
- El aspecto misionero est mucho ms desarrollado en la Iglesia Occidental, fruto de la
existencia de un poder decisorio centralizado. La Iglesia Oriental en general, no es
misionera.


Bibliografa
Para responder esta pregunta he utilizado la siguiente bibliografa:
Apuntes del profesor Diego Molina, tomados durante las sesiones de clase.
SOTOMAYOR,M., FERNANDEZUBIA, J, Historia del Cristianismo I, El Mundo Antiguo,
Editorial Trotta, Granada 2004.
MITRE, Emilio, Historia del Cristianismo II, El Mundo Medieval, Editorial Trotta, Granada
2004.
SNCHEZ HERRERO, Jos, Historia de la Iglesia II, Edad Media, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 2005.
Consultas puntuales en la Enciclopedia catlica en la red, http://ec.aciprensa.com/





Sergi Bernabeu
Barcelona, 10 de septiembre de 2014

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