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Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Facultad de Ciencias Sociales



E.A.P de Antropologa


Fichas de Trabajo en Clase



Jorge Pedro Jave Lpez

Quinto Ciclo

Cdigo: 12150283


Profesor: Pablo Sandoval Lpez

Curso: Antropologa Peruana


Ciudad Universitaria, 15 de abril del 2014




INTRODUCCION.
El estudio de casos en comunidades andinas, y especialmente en aquellos quechuas
hablantes est revestido de un afn reivindicativo y afirmativo de cierta parte de nuestra
identidad, si bien las personas que lo llevaron a cabo no fueron los propios sujetos de
estudio sino ms bien personas que emergieron del universo de los dominantes. Las
comunidades campesinas no obstante fijaban sus lmites y sus perspectivas hacia otros
futuros y otras metas mucho ms relacionadas con el progreso econmico en base a una
desmembracin de los sistemas de propiedad y estructura social, que tanto alababan los
indigenistas, se producir una contradiccin en el esquema del indigenismo que a la
larga derivara en su cada, los textos aqu tratados nos servirn de referentes para
analizar este proceso de primera contradiccin entre la naciente antropologa y su
dinmico, cambiante e inestable objeto de estudio .
Por un lado tendremos a una naciente antropologa, frente a un consolidado indigenismo
que se ha convertido en un discurso oficial de liberalismo y progresismo en esta parte
del mundo, sin embargo cuando se lleva a la praxis por vez primera las teoras y los
discursos planteados tan azarosamente se llevaran descubrimientos impactantes que
cambiaran notablemente la forma en que los intelectuales conceban al indio y a su
comunidad, la antropologa por un lado tomara una actitud investigativa, frente al
estupor del indigenismo, que no lograra en absoluto recuperarse del mazazo recibido,
posteriormente los estudios antropolgicos chocaran y enfrentaran sus primeros
postulados a las tesis indigenistas, cada vez ms infunda mentadas , la cada de esta
ltima no ser ya pues , nada ms que una cuestin de tiempo y la Mesa Redonda de
todas las Sangres no har sino avivar esta realidad .
Para demostrar que lo afirmado anteriormente es digno de ser demostrado, se har un
anlisis crtico de tres lecturas etnogrficas correspondientes a los primeros tiempos del
nacimiento de la antropologa, se trata de textos de Arguedas, Cotler, y Nez del
Prado, todos ellos contaron en su tiempo con un adecuado financiamiento y una
maravillosa objetividad, aun cuando si hacemos una analoga entre las categoras
sociales de la poca, bien podran pasar por sendos mistis estos investigadores mestizos
o blancos , lo cual nos da una idea de que existe una atisbo de imprecisin y quiz de
mentira y desinters por parte de los informantes, sumado a la desconfianza que les
produca personas de este tipo, pese a todo el trabajo presente dentro estas posibles
limitaciones, una gran organizacin y extraccin de ideas, as como una metodologa
relativamente buena de la que no es fcilmente posible extraer observaciones.
En el anlisis se har nfasis en el encuadre histrico no solo en el tiempo pasado hasta
antes del relato, sino tambin en el actual, en pleno siglo 21 las consecuencias de los
hechos sociales descritos en estos textos, se extraern conclusiones y se cuestionara los
resultados y las posibles omisiones que hicieran los autores dado el contexto acadmico,
poltico y social en el que se vieron obligados a presentar sus trabajos.
Desde luego la fuerza del discurso indigenista an era capaz de cerrar las posibilidades a
otras formas de discursos alternos e incluso ms modernos, podemos anticiparnos en
afirmar su influencia negativa en los primeros aos de la antropologa peruana.

CUERPO PRINCIPAL.
Antes de comenzar a desarrollar nuestro anlisis es de importancia capital desarrollar
los conceptos principales que utilizaron estos autores, que a su vez los podemos
encontrar enmarcados dentro de la tradicin etnolgica a la que se encuentran, en el
caso de San Lorenzo de Quinti y su estudio investigativo, este se ha orientado hacia un
anlisis funcionalista-estructuralista. Y utiliza las categoras de estructura, funcin
social, instituciones; sin embargo tambin encontramos una importante cuota de
marxismo en el anlisis de la propiedad y en los conceptos tales como, las formas
econmicas pre-capitalistas, asimismo est presente el discurso indigenista, aunque este
se haga invisible conforme el estudio adquiere mayor rigor. En el caso de las otras dos
lecturas, su orientacin tiene una temtica ms folklorista y descriptiva de las
costumbres campesinas, se hace hincapi en un rol que el antroplogo actual reconoce y
es el de recopilar y preservar la cultura antes de que esta desaparezca, tal como se
afirma en el texto de Arguedas, las categoras que ellos emplean son principalmente , las
de poder, mestizaje cultural, espritu de desarrollo, y ms indirectamente ideologas de
clase social, que aunque no se ahonda en este tema es un eje central en la medida de
que estudiemos la compleja situacin poltica de los andes centrales.
Definidos los marcos tericos pues, nos enfocaremos a presentar una pequea sntesis
de lo que son estos trabajos en la medida de sus posibilidades y xitos, el primer caso,
que es el de la comunidad de Quinti, los investigadores pretenden demostrar que los
cambios operados en la comunidad de San Lorenzo de Quinti y en la familia han sido
producidos por la modificacin de la propiedad , as como los elementos
superestructurales de la tradicin comunera subsisten en el nuevo orden de propiedad de
la tierra. El trabajo de Arguedas en cambio hace relieve en las prcticas culturales de los
llamados indgenas de Puquio, haciendo una distincin muy marcada con los patrones
mistis y con los mestizos, asimismo se hace un estudio de sus tradiciones milenarias
como la fiesta delos Wachoq, Wamanis, y el Aguay Unu y la leyenda de Inkarri, todos
ellos practicadas y trasmitidas oralmente de generacin en generacin pero del que se
tiene la certeza se est perdiendo por el fenmeno modernizante. La tercera lectura sin
dudas la ms reducida nos habla de la organizacin familiar del ayllu de los Qero en un
alejado sitio del cuzco, donde se practican matrimonios bajo criterios organizativos pre-
hispnicos pero con un notable sincretismo con las costumbre tradas por los espaoles,
su principal anlisis se refiere al tipo de familia que existe all, como se conforma el
matrimonio y una pequea referencia al control de los pisos ecolgicos.
Habiendo ya resumido brevemente las lecturas ledas, podemos hacerles algunas
objeciones a los postulados de sus autores. El primero que esta menciona en la
introduccin, se refiere a la posible in veracidad de las fuentes a causa de que los
entrevistadores eran principalmente hombres de piel blanca o mestiza, gente ajena
biolgicamente y culturalmente a sus objetos de estudios, pero con el agravante de que
sus semejantes culturales de la regin representaban un edn que haba significado
opresin y sometimiento para los llamados indios, los mistis que menciona Arguedas en
su texto y en general a lo largo de su vida, sern en muchos casos los que en otros
momentos estudiaran a sus indios, as pues a la realidad de que eran extraos a su
comunidad y por lo tanto victimas del etnocentrismo de cualquier grupo que ha
sobrevivido en su aislamiento y cerrando sus filas, se aada de que en el imaginario de
esas personas (los indios) , los antroplogos que los investigaban eran muy parecidos a
los mistis, es de esperar mucha desconfianza entre aquellos que por diversas razones no
quisieron hablar, y se puede afirmar que Arguedas pudo recopilar muchos datos falsos
que comprometieran el xito de su trabajo, si bien es algo que Arguedas menciona , lo
hace ms como una dificultad que como un problema estructural. Similar situacin
podemos relacionar en los otros dos casos de estudio.
Una segunda critica que en mi opinin es vlida, corresponde al estudio efectuado en
San Lorenzo de Quinti, y es que este si bien considera muchas variables que apuntan a
una conclusin direccionada, la omiten mencionarla repetitivamente, y se enfocan a
otros puntos ms superestructurales. As por ejemplo se investiga de que las
comunidades de la zona han progresivamente cedido sus tierras a sus propios
comuneras ya sean entregndolas por reciprocidad (que no se mencionan en el texto) o
vendindolas directamente a sus miembros, lo cual es ms raro , todo esto lo enmarcan
en la influencia de la modernidad a la que se exponen a causa de su cercana a lima, nos
encontramos con que el capitalismo ha avanzado en la regin, pero topamos con dos
formas de reaccin frente a esta corriente ideolgica y poltica: por un lado los
comuneros de Huarochir que perfeccionan su sistema de comunidad transformndola
en una cooperativa con muy buenos xitos , y por el otro a los lorenzanas que buscan
liquidar ese sistema y repartirse la tierra como pequeos propietarios Por qu no
menciona en vista de esas observaciones cuales son los objetivos de los lorenzanos? No
quieren ser comuneros, salvo un sector minoritario , o es que los investigadores siguen
tan imbuidos del discurso indigenista que no son capaces de aceptar la idea que el
campesinado puede recepcionar otras formas de concebir la propiedad , la influencia de
la educacin liberal que se llevaba a las escuelas rurales , as como el contacto con el
mercado de lima, oriento a algunos de esos campesinos a creer que el sistema comunal
era lento y poco competitivo frente al moderno, as que pensaron que la mejor forma de
obtener dicha modernizacin seria a travs de la particin de la propiedad, esto si bien
se dan en el texto los argumentos necesarios, no es una conclusin sacada del texto,
donde se hace una vaga explicacin del porqu ocurri la segmentacin de la propiedad.
Hecha estas dos crticas que pienso yo son las ms estructurales que he podido obtener,
pasare directamente a las conclusiones, de las que espero la mayor brevedad posible y
en la que me enfocare a la segunda critica que es las que he desarrollado con mayor
intensidad.
Podemos concluir as , que la influencia de lima y su modernidad afecto
considerablemente en la estructura poltica de los comuneros de San Lorenzo de Quinti,
la idea de un campesina al estilo europeo, moderno , libre y de clase media, sera el
objetivo de estos personajes, el desarrollo capitalista de lima, su propagandizacion a
travs de las escuelas y los discursos liberales del siglo xx sin duda influyeron
decisivamente en este proceso de divisin de la propiedad, por otra parte esta se vio
reforzada por la necesidad de obtener ingresos que permitieran capitalizarse a algunos
de estos comuneros, los cuales promovieron estas prcticas . Podemos por lo tanto
afirmar que existe una diferencia de clases sociales en el marco de una sociedad en vas
de modernizacin, donde los elementos del capitalismo como la competencia y en
beneficio individual estaban ganado terreno.
Bibliografa
Arguedas, J. M. (1975). Puiquio, una cultura en proceso de cambio, la religion local. En J. M.
Arguedas, Formacion de una cultura nacional indoamericana (pgs. 34-79). Mexico:
Siglo 21.
Cotler, J. (1957). Los cambio en la propiedad, la comunidad y la familia en San Lorenzo de
Quinti. Lima: Fondo Editorial UNMSM.
Nues del Prado, O. (2005). El hombre y su familia: su matrimonio y organizacion politico-
social en Qro. En O. Nues del Prado, QRO el ultimo Ayllu inka (pgs. 199-222). Lima:
Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales UNMSM.