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LOS GRADOS DEL OFI CI O
osrRES Gn,qnos nrl Ouclo son la esencia de la francmasonera. Utilizando
tuales elaborados
y
lecturas, ofrecen al masn las herramientas
y los conoci-
mientos necesarios para avarrzar en su desarrollo interior, al tiempo que el
ambiente fraternal de la logia proporciona un entorno de apoyo.
(Ina
vez aprobado y as-
cendido, el iniciado puede denominarse Maestro Masn,
y como todos los dems
Maestros Masones, puede presentarse a uno de los cargos de la logia.
Los primeros Tres Grados de la Francmasonera, el Aprcn-
di z Acept ado, cl Compaero y cl Maest ro Masn, se l l aman
l os Grados del Of i ci o y son l a base de l a Orden Masni ca:
juntos engloban todas las enseanzas cscnciales de la franc-
masoner a. No sabemos mucho dcl ori gen de csos grados, y
parece que hasta 1717 cada una de las logias informales quc
se reunan por toda Gran Bretaa (y tal vez en otros pases)
utilizaban sus propios procedimientos y rituales. Casi todas
las logias se reunan en tabernas o lugares pblicos, y puede
ser que muchos de los procedimientos antiguos consistie-
ran en lecturas y obligaciones que se realizaban durante una
cena ms que en un ritual tan formal y dramatizado como
hoy'
Sin embargo, las varias revelaciones que aparecen tras la
fundacin de la primera Gran Logia sugieren que algunos
rituales ya podan ser de uso comn, y tambin que en los
primeros aos se trabajaban dos grados. El Trcer Grado
debi de conformarse a partir de 1720, pero la primera
prueba que tenemos del otorgamiento de los Tres Grados
est en l{asonry Dissected (La masonera analizada), de
Samuel Pri chard, en 1730. Si bi en l a pri mera Gran Logi a
parece haber permitido que 1as logias continuaran utilizan-
do sus propias variedades del ritual, hubo una cierta estan-
darizacin, para permitir a los masones que se identificaran
entre ellos, y las enseanzas eran bsicamente las mismas. A
medida que la francmasonera se desarrollaba a principios
del siglo xvrrr parece que hubo un aumento consistente dc
l a prct i ca de l as vari as l ogi as, y en 1750 parece que l os
Modcrnos y ios Antiguos practicaban rituales similares en
general . Los ri t ual es y l a est ruct ura si mbl i ca asoci ada
si gui evol uci onando en el si gl o xvrrr, c l l l ust rut i ons of
Masonry (l l ust raci ones dc l a masoner a), de Wi l l i am Pres-
t on, publ i cado en 1' 172, puso el mayor nf asi s en l a est an-
dari zaci n.
En Inglaterra, la evolucin del ritual se detuvo en 1 8 1 3
cuando la Logia de Ia Reconciliacin, fundada para facilitar
la unificacin de los Modernos y los Antiguos, demostr lo
que se conoce hoy como Rito de Emulacin. Al principio
solo se manifest, pero no se public, y debido a la dificul-
tad para viajar a principios del siglo xrx, se fue adoptando
A medda que desarrol l a su comprensi n de| si mbol i smo masni co,
e] masn entener que l a l ogi a masni ca puee i nterpretarse
como uncl representaci n de ]a psi que humana. Si se consj derc en
ese contexto, l a i magen de l a pgi na conti gua de un tFrancmasn
Jormado
a pafi i r de l os materi al es de su l ogi al es una i dea
razonabl e,y es mucho ms que Ia l magen humori sti ca que parece a
pri mera vi sta. El verso del pi e di ce: tTn por excepci onal al
Maeso Masn /
@e
pone sus retratos mi stj cos / Los secretos de
l aJrancmasoneri a / Al al cance de todos l os que l een y ven / Perc
son pocos l os que l os conocen / Aunque se l es muestren aqui ton
l l anamentet
LOS GRADOS DEL OFI CI O 1. 43
muy lentamente. Incluso hoy las logias inglesas utilizan di-
ferentes rito' d, aunque su estructura simblica sea bsica-
mente la misma. Las logias norteamericanas utilizan los ri-
tuales de la Gran Logia de la que recibieron su Carta de
Privilegio, hasta 1,716, cuando las Logias en los Estados
Unidos dejaron de participar en la evolucin del ritual
ingls. De forma muy general, actualmente los ma-
sones en los Estados Unidos utilizan el ritual anti-
guo de finales del siglo xvrrr con algunas actualiza-
ciones procedentes de la obra de Preston. Como hay
una Gran Logia en todos los estados, a veces
se dan diferencias perceptibles.
En Europa las logias masnicas, que
empezaron en el segundo cuarto del si-
glo xvru, pronto desarrollaron su propio
ritual, armque al tener que ensear las
mismas lecciones, los grados mantenan
un parecido bsico con los rituales ingle-
ses originales. Sin embargo, en Francia,
por ejemplo, Ios grados varan significati-
vamente de sus equivalentes ingleses.
Como se ha comentado antes, este li-
bro defiende que el objetivo de la franc-
masonera es ensear a conseguir el as-
censo mstico, que era la esencia filosfica
del Renacimiento, y Ia explicacin del
simbolismo de los distintos grados asume
esta perspectiva. La interpretacin de los
smbolos que se hace aqu es una visin
personal del autor, y no tiene el apoyo de
ninguna Gran Logia o Logia Privada. Si la
masonera ensea el ascenso mstico, entonces
El cuadro de la izquiea muestra los smbolos ms importantes
de la Orden l4asnica, asi como muchos de los obetos que se
encuentran en una logia. OJrece una excelente ayuda visual para
Ia i nstrucci n de l os hermanos La <Logi a en unabotel l at, arri ba,
es una creacin britnica deJinales del siglo xvIII,I muestra una
rcuni n de l ogi a mi l j tar. Durante ese peri odo se hi zo habi tual ,
por l abori oso queJueru, i ntroduci r maquetas de barco en botel l as.
la logia y sus smbolos han de ser de naturaleza muy personal.
A veces los hermanos se refieren a su logia como <elTemplo>
y nosotros les imitaremos; interpretaremos el mundo en el
contexto de la pregunta bblica: <No sabes que eres el
Tmplo?>. Veremos la logia como representacin del ma-
sn individual, en particular esa parte del individuo que
hoy se denomina de forma habitual <psique>. En
7717, sin embargo, nadie pensaba en la <<psique>>,
pero hay mucha bibliografa de la poca que indica un
inters intelectual por ese nivel de conciencia. Laidea
de que los masones pudieran hacer una re-
presentacin simblica no es insensata.
Si pensamos en la logia como una re-
presentacin de la psique, tambin po-
demos considerar los cargos de la logia
en ese contexto. Al progresar veremos
que los oficiales de la logia representan
varios niveles de conciencia, el de Ia con-
ciencia ordinaria del mundo fsico, re-
presentado por el Guardin Interior, al
de la conciencia del nivel del Espritu, re-
presentado por el Venerable Maestro.
Finalmente, una interpretacin psi-
colgica de la francmasonera nos per-
mite considerar los Tres Grados como
tres niveies de conciencia de Ia psique. El
Primer Grado, o Aprendiz Aceptado, re-
presenta el nivel de la conciencia ordina-
ria, esa parte de la psique que conecta
con el espritu. Esas ideas quedarn ms
claras cuando hablemos de cada grado.
LOS GRADOS DEL oFl cr o ] ! 45
LA LOGI A DEL OFI CI O
El k( r mi no <Logi a> sc r cl i el - e t ant o l gr r , r t o r l e hombr cs cl uc
ost ( ' n1 n l a car t r l c una
( l r n
Logi a cor - no a l a sl a <l onr l c st '
r cncn I as anl i guas l ogi as sc r cun an cn sal onr . s
l t r i r , ar kr s
r l c
I ugar cs
r bl i cl s.
Ho- r ' l r s l ogi . r s t i cncn sus
l t r o t i as
st r l t s o ccnt r os
nr asr ' r ni t os, t uc o1i - cccn sus i nst l ac i t r r t ' s una scr i t r l c r i r r l cl l cs
r l i l i ' r cnl cs, o sc r chncn cn un <k' l as sl as r l c nna
( i r an
L- ogi a
l - a sal a r ut ' s( ' l ) r cscr ) t a; r c u cs l a Sal a r l c Logi a r l c l a Gr ar r Logi a
r l c l r l ant l a, ( ' ( ) n r ct r at ( ) s <l c l os anl i guos Ci r ancl cs Mcst r os cn l as
t ar cr l t ' s, r t ' t ' o
su
t l ant a
t . s l r ' r ac' t t ' l - st i ca r l c t o<l s cl l as L sal a
cst i or i cnl at l a cn r l i r ccci r j n ( ' st c- ( ) cs1c, t ' on t ' l
>ucst o
r k' l
Vt ' ncr bl c Nl acst r o t ' n t ' l F. s1c ( cn ur r t . xt r t ' mo r l c l a sal a, con I os
gkr bos ccl cst c v t ( ' r r cst r c) . l ) ct r s <l c su but aca hav una c. ol ur - l . l na
j r i ni ca, asoc' i a<l a al ( . 1r go r l c Macst r r <l c l a Logi a. EI
l t ucst o
r l cl
St : gun<kr Vi gi l ant c r : s1 al sr - r r ( a l <l cr ccha cn l a f bt o) , v I a
Col ur . nr - r a Col i nt i a, asor : i ar l a a cst c ( ' ar go,
cst cl ct r s t i t - su
but aca F. l
; ucst o
r l cl Pr i mt r ' Vi gi l ant c cst l ocst c, pcr o en cst a
l i r t o su but ca v su Col unr na l ) l ' i ca no son r i si bl es Los bancos
son
l ) ar a
l os ht ' r nr anos.
146 LA FORMACI ON DE UN MASON
Esta es una gua de los gbjetos hallados en una Logia del Oficio.
Hav algunas variaciones en la distribucin de las logias segn las
jurisdicciones, pero esta da una buena idea de la planta
fundamental. Entre parntesis se dan ejemplos de ilustraciones de
cada objeto en este libro.
I Columna
Jnica
(junto a la silla del Maestro)
2 Columna Drica (unto a la silla del Primer Vigilante)
3 Columna Corintia (unto a la si1la del SegundoVigilante)
4 Si l l ar Perf ect o (vase p. 150)
5 Si l l arTosco
6 Col umna con Gl obo Cel est e (r. ase p. 150)
7 Col umna con Gl oboTerrest re (vasc p. 150)
8 Luces (posicin tpica, aunque a \eces se ias halla en tres
esquinas del Pavimento Ajcdrezado; pueden ser velas o
lmoaras elctricas)
9 Pavimento Ajedrezado
10 Est rel l a Bri l l ant e (vase p. 151)
l l Borde de Mosaico
12 <G) (suspendi da en el ccnt ro - vase p. 123)
13 Mosai cos (r. ase p. 230)
14 Ti pode y Lewi s (vase p. 150)
15 Punto dentro de Crculo
16 Cuadro (r. ase p. 161)
17 Barandilla de reclinatorio
l 8 Recl i nat ori o
19 Volurnen de la Ley Sagrada, con Escuadra y Comps
(l asTres Grandes Luces, si t uadas sobre l os pecl est al es)
20 Volumen de la Ley Sagrada (para capelln, para lecturas)
21 Varas de dicono
22 Yaras de auxiliar
23 Certificado de Logia (expuesto)
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LoS CARGos
DE LA LOCI , A
A Yenerable Maestro
B Maestros Pasados
C Pri merVi gi l ante
D SegundoVi gi l ante
E Pri mer Di cono
F Segundo Di cono
G Secretari o
H Tesorero
I Guardi n Interi or
J Auxi l i ar
K Tyl er (permanece fuera
de l a Logi a)
L Capel l n
M Organi sta
N Maestro de Ceremoni as
O Aprendi cesAceptados
P Compaeros
Q Maestro Masn
R Venerables Maestros
Vi si tantes
La Sal a de Logi a est ori entada
al rededor del punto del comps,
con el Maestro de l a Logi a
sentado al este. Las cl i recci ones
son i mpor i ant es en el t r ahaj o
ri tual .
14A LA FORMACI N DE UN MASN
LOS GRADOS DEL OFt C o a4g
Aunque l a di sposi ci n de l as l ogi as pucda vari ar un poco,
l os obj etos hal l ados en tocl as cl l as son bastante parcci dos
El <Lcu' i s> cs un artefacto de metal si tuado cn un ni cho corta<l o
cn un Si l l ar Perfecto Permi te quc l a pi edra tal l ada sca al zada
(arri ba) hasta su si ti o en el cdi fi ci o, l o que no sera posi bl c si
estuvi cra cnvuel ta en cucrdas En cl Ofi ci o especul atrvo
cl trmi no <Leu' i s> sc refi ere al hi j o de un masn.
Las dos col umnas (a l a dcrecha), a mcnudo acabadas en l as
csf' eras cel este y
terrcstre, forman parte del cqui po dc l os
vi gi l antes e i ndi can l a autori dad quc esos cargos ti encn en l a
Logi a. A1 otro l ado vemos el tcchr de l a Gran Sal a de Logi a de l a
Gran Logi a Uni da de Ingl aterra. La Estrel l a Bri l l ante cl c Gl ori a
cst en el centro de un ci el o estrel l ado.
150 LA FORMACI ON DE UN MASN
MAESTRO
El Venerabl e Maestro presi de en el este y
supervi sa l as acti vi dades de l a l ogi a, sobre
t odo l as de l os Maest r os Masones que se
di cc que se reunan en el Prti co del rey
Sal omn, l a entrada al sanctasanctrum.
Este cargo se enti ende mej or como una
representaci n de ese ni vel de conci enci a
que se rel aci ona con el espri tu de una
forma anl oga a l a forma como l a <Pl anta
Baj a> se rel aci ona con el mundo fsi co.
PRI MER VI GI LANTE
Se di ce que el Pri merVi gi l ante se cncarga
de l a <Cmara Intcrmedi a>, una parte del
Templ o donde el Compaero ti ene un
papel si gni fi cati vo. Sc puede consi dcrar
que l a <Cmara Intermedi a>> representa l a
propi a al ma, y si n duda l os s mbol os que
se encuentran cn ella sugieren que es el
asi cnt o de l a pr opi a mor al .
SEGUNDO VI GI LANTE
I
Se di ce que el SegundoVi gi l ant e se
encarga de l a <Pl anta Baj a>, l a parte cl el
Gmpl o donde trabaj a el Aprendi z
Accptado. Pensamos en l a <Pl anta Baj a>
como cse ni vel de conci enci a ordi nari a
que se rel aci ona con el mundo fsi co. El
Scgundo Vi gi l ante puede consi derarse
representante cl el <Yo> tai como se
enti ende el concepto en l a psi col oga
l ungr ana.
Los di conos son mensaj er os. El Pr i mcr
Di cono es el mensaj er o dcl Maest r o, y sc
puede ver como equi val ent e a l a capaci dad
par a est ar <despi cr t o> y
( pr esent e
en el
moment o) ) .
SEDUNDO DI ACONO
El Segundo Di cono es el mensaj er o del
Pr i mer Vi gi l ant c. En ci er t o modo es cl
equi val c.nte a l a experi enci a de <<senti r>>.
Cuando hacemos 1o cor r ect o, nos
scnt i mos bi en; cuando hacemos l o
i ncor r ect o, nos sent i mos mal . Los pr opi os
scnti mi entos son una i ndi caci n de cmo
scgui mos l os pr i nci pi os de l a mor al .
GUAR
El Guardi n Intcri or est en l a parte
i nteri or de l a Logi a y cn contacto di recto
con el mundo cxt er i or . Es un buen
equi val ente dcl ego. Hasta que el ego
forma una i magen de al go, no es admi ti do
en l a pr opi a conci enci a. De f or ma
anl oga, no se entra en una l ogi a hasta que
cl Guardi n Interi or 1o permi te
TYLER
Si pensamos en l a Logi a como un model o
de 1a psi que, el Tyl er, apostado fuera de l a
Logi a para excl ui r a l os no masoncs e
i mpedi r que se escuche, es como cl
si stema nevi oso central que pone en
contacto el mundo fi si co con l a psi que,
y sel ecci ona l os est mul os f si cos que se
presentan a l a conci enci a
152 LA FORMACI N DE UN MASN
Una l ogi a debc estar fbrmacl a por un mni mo de srete
personas y hav sl etc cargos esenci al es, como se
muestra en l a pgi na conti gua, con sus respecti vas
j ovas dcl cargo El mobi l i ari o de una l ogi a sucl e ser
muv cl cgante, y gener-al mente l a si l l a del Vcncrabl c
Maestro, al este, ser l a ms el aborada, como se ve
aqu En csta foto l a <<G>> cs de especi al i ntcrs
Quc
est suj eta a l a si l l a del Maesto no si gni l i ca que deba
asoci arse a 1. Normal mente l a <G> se expone en el
este, y cn al gunas Sal as de Logi a no ha.v un si ti o
conr,cni ente donde poncrl a. Uti l i zar l a si l l a del
Maestro como pl atal brma puede ser una fbrma
conveni ente de mostrarl a. Los tres marti l l os de marfi l
dc abaj o estn asi gnados a l os cargos pri nci pal es de l a
l ogi a. A l a i zqui crcl a, el del I' ri merVi gi l ante, a l a
cl crccha, el cl el SegundoVi gi l ante, en el centro, el del
Vencrabl c Maestro; sc i dcnti fi can por l os cl i mi nutos
capi tel es tal l ados, v tambi n por l as vcrsi ones en
mi ni atura dc l as j ovas dc l os cargos Los marti l l os son
una fbrma i mportante dc comuni caci n cn l a l ogi a y
sc uti l i zan mucho cn l os ri tual cs.
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LOS GRADOS DEL o F l c I o 1_53
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TESTAMENT.
0. . . nc C r r . oN- sr R- SdoNE
des Presses du F,., Pltlor.
El pr oceso cl c apr cndi zaj c sobr e uncr
n' ri smo r l a real i z.rci n cl e rura
sccnsi rj n i nteri or puecl en scr
di f i ci l es, a vt - ccs i ncl uso angust i osos
Nr rl eber-i con\ cn.rcrsc a r.radi c par.r
cl uc cr npr encl a cst a act i r i cl acl ;
si cm r r e dcbcr i a hc' cr sc por dcsccr
r r - n r i , '
l ) , ' t - r ' . 1( r ) r , ' t i r i l l r r , . c i l r r i l , t , r
nacl i c a ser r nasn: st - cl cbc sol i ci t r
l uni r sc a l Or dcn L sol i c i t uu
l i anccsa ck' l osJ' r - cs Gr ar l os, cn l a
r gi r . r
cont i gua, f i ; nnnl a
l ) r c{unt s
sol r r t ' ot r os r ccl t r i si l os, r ' onr o l a
nt ' t t ' si cl . r cl r l c c uc cl r nt l i r l . r t o cr t ' . r
cn r . r n r l i r i ni r l . r r l
I i nsl r ut r i r ' r n t ' n l l ogi : r
r ucr l c
<l r - st ' r l t ' l i r r r r r . r s nr r r r r l i l i ' r - cnt cs: . r
1r - r s t l r ' l t ' i l t t t ' . r s, r l t ' i nst t ' r . r i i i r l n
i n<l i r i r l t r 1, I hor i nr l r r so t r - r t i s r l c
1i ' i r r i r as Lr r l i or i su l t ' s I : n l l ot o r l c
] t l t r t ' t l l . r l os ht ' r - l r r . ur os I r l r l i l r sol ut '
l os s nr l r ol os r l c ] l ' r ' . r nr nr s( ) l ) ( ' r - r
t - ( ' l ) r - ( ' s( ' n1. 1( l ( ) s ( ' l t Ll n ( U ( l l o I r st . l s
t h r - l s sot t t t t t t r r . t l i os. r s; ul l o
( l i '
l ( ) s
l r t ' l r t ' l i t i os r l t '
l r L' r t t ' r t cr
t ' r - : r r r n, r l ogi . r
. i sl , i l ( l t I l i l
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i l l ) ' r r i l t l ( 1i l , l i nr ' i l
l Lt gl r t l i st t t si oncs
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sr r gi cr t ' I . r
l i r t o,
r t t cr l t ' r r
r l at col l o r t ' sul t cl o
i t l c s r l i oss
I a I ogi . r ( ) l ) cr l i \ Ln t or l , r s l . i s
r i ' r r \ l r l t , , i , ' 1r , . , 1, . 1
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) l i , i , ' , ' 1, , l ' , r l i r , '
l r , r l r r . t t r , . r l , , gi , r . t r r r , r
l ) , l l l (
r r . l
cst l ' Ll ( 1ur . l cl oncl c sc r cl l ni . r l r l ( ) s
l f t ( ' sanos
l ) r '
( or ncr r h: r cc| al qunOs
r l e sus Lr . r baj os
Los smbol os asoci ados a l a francmasonera deri van de
muchas fuentes di ferentes, y ti enen si gni fi cados especfi cos
y r el at i vos Est e pl at o muest r a l os asoci ados a l a
Francmasonera del Ofi ci o, con si gni fi cados bsi cos
Los tres rdenes de l a arqui tectura, j ni co, drrco y
cori nti o son l os Pi l ares de l a Sabi dura, l a Fuerza y l a Bel l eza
Se rel aci onan con l os Cargos Pri nci pal es de l a Logi a
La Escal era
que asci ende cl esdc el Vol umen de l a Ley
Sagrada i ndi ca que l a i nstrucci n di vi na de l a propi a fc es l a
ni ca base para este vi aj c
El Ni vel v l a Pl omada son l as
Joyas
del
pri merVi gi l antc
y cl
Segundo Vi gi l . r nt c, r c: pect i \ ment c
Los agarres de al bai l refl ej an el Amor Fratcrnal
que une
a l os Hermanos de l a Orden cn todo el mundo.
La cuerda sal vavi das puede verse como un smbol o cl e
Consuel o y Cari dad A veces es un cabl e quc si rve para medi r
di stanci as
El Marti l l o, el Ci ncel y l a Regl a son l as herrami entas de
trabaj o dc un Aprendi z Con el l as da forma al Si l l arTosco
que es l mi smo
El Compaero es cl segundo de l os Grados Masni cos
Su trabaj o cst cn l a Cmara Intermedi a del Gmpl o.
Los Si l l ares estn tal l ados en r.ari as fbrmas para cumpl i r sus
funci ones cn construcci n, Son muv decorati vos.
El Templ o. El obeti vo y el rcsul tado cl e l a construcci n del
Ofi ci o operati vo.
+4
s
s
WM
^$o
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a) o LA FORMACI N DE Ur u UESN
El pequeo ngel i ndi ca l a vi gi l anci a perpetua del Gran
\rqui tecto.
";
La Rami ta de Acaci a cs un smbol o de l a esperanza
i nquebrantabl e de obtener gua v protccci n di vi na.
La Logi a Masni ca cs donde ti ene l ugar el trabaj o del
Ofi ci o
EI Probl ema 47 de Eucl i des cs un pri nci pi o geomtri co del
Mundo Cl si co. Forma parte de1 entcndi mi cnto bsi co cl e l os
ngul os rectos y es fundamental pal a el ol l ci o dc l a
construcci n
El Capitel Corintio cs cl ms bello y el ms desarrollado de
las Trcs rdenes <le 1a Arquitcctura quc los masones deben
cstudiar y comprencler
Pi edras de construcci n tal l adas con cl ecoraci ones que
parccen tener un ori gen cl si co v estn a punto para scr
co]ocacl as en l a construcci n.
La Pi edra Angul ar cs un smbol o csenci al del Arco Real
Sagr ado
El Maestro Masn cs el Trcero de l os Grados Masni cos.
Su obra est en el Prti co del rey Sal omn, l a cntrada al
sanctasanctrum
El Si l l ar Perfecto es una pi cdra a punto para ser col ocada en
l a construcci n.Ya se ha puesto a prucba v puede uti l i zarse
para poner a prucba l as herrami entas del Compaero Tmbi n
rcprcsenta al i ndi vi duo despus dc trabaj ar para mej orar
personal mentc
La ari tmti ca es una de l as Si cte Artes y Ci enci as Li beral es
que se recomi enda estudi ar al Compaero
La msi ca es otra cl e l as Artes y Ci enci as Li beral es.
EI tri ngul o no es un smbol o de l a Francmasonera, si no
una reprcsentaci n cl si ca de l a Di vi ni dad, que aqui se
muestra adecuadamente en l os ci el os
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ffi:N
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LOS G RADOS DEL OFI CI O 157
EL PRI MER GRADO
La Escal era de
Jacob
es l a escal era de l a
conci enci a con l a que se emprende l a
asccnsi n mi sti ca. Los tres pasos
pri nci pal es son Fe, Esperanza y Cari dad.
El l ti mo paso, l a Cari dad, se muestra
arri ba.
El Si l l ar Perf' ecto es una pi edra que se ha
tallado y pulido en su forma correcta y
est a punto para ser col ocada en l a
construcci n Representa al Aprendi z que
ha compl etado su trabaj o y est preparado
para avanzar haci a el Segundo Grado.
El Si l l arTosco cs una pi edra sal i da de l a
cantera quc ti enc que tal l arse de forma
adecuada para col ocarsc en una
construcci n. Representa al Aprcndi z que
ha iniciado su r.iaje y que dcbc trabajar
Para
mc]orar.
La Llave era un smbolo muy utilizado en
el si gl o xvrrr, pero ha cai do en desuso. Es
l a l l ave de l a l ogi a, y tambi n se deca que
era l a Lengua con l a que se podan
comunlcar las palabras correctas que
establ eci an l a i denti dad del masn
Los cuadros son l os i nstrumentos de
formacin bsica utilizados para ilustrar el
material presentado en los grados
masni cos. El Cuadro del Pri mer Grado,
en l . r pgi na cont i gu, i l ust r a pr i nci pi os
metafsi cos bsi cos del Renaci mi ento. Se
di ce quc Di os cre c1 Uni vcrso, y al
Hombre, a su i magen y semej anza La
pi ntura en general es del Macrocosmos,
todo el Uni verso. Las tres col umnas,
Sabi duri a, Fucrza y Bcl l cza, comuni can l a
i dea dc 1os opucstos aparcados, l a
fl oreci ente Bel l eza de l a Col umna Cori nti a
y l a ser.era Fuerza de 1a Coi umna Dri ca,
sostenl da en equi l i bri o por l a Sabi dura, l a
Col umna
Jni ca.
La escal era y el di agrama
del suc[o representan el Mi crocosmos u
Hombre. La Escal era se al za cntre l as Dos
Li neas Paral el as sobre el sucl o. Las Lneas
ori gi nal mente representaban a l os santos
Juan
cuyos das se cel ebran a medi ados de
verano y a medi ados de i nvi erno, opuestos
apar cados. La Escal er a dc l a conci enci
entre ellos los aguanta en equilibrlo. Esta es
una interpretacin cabalstica. Tnto el
Macrocosmos como el Mi crocosmos ti enen
cuatro ni vel es. El ms baj o de estos es ei
mundo fsi co, si mbol i zado en el
Macrocosmos por el Pavimento Ajedrezado
y en el Mi crocosmos por l a vi rtud teol gi ca
dc 1a Fc. El seguncl o ni vel es cl de l a psi que,
que cst rcprcscntada cn cl Macrocosmos
por cl r ea cent r l dcl cuadr o con csi
todos l os smbol os, y en e1 Mi crocosmos
por l a vi rtud teol gi ca de l a Esperanza. El
tercer nivel es el Espritu, reprcsentado por
l os Ci el os y por l a vi rtud teol gi ca de l a
Cari dad El cuarto ni vcl es l a Di vi ni dad.
Est representado en l os Ci el os por l a
Estrel l a que conti enc el <Oj o que todo l o
ve> de l a Di vi ni dad, y 1..O.i g.r. de todas
l as Cosas, es el cuarto ni vel y Ori gen del
Macrocosmos y del Mi crocosmos
160 LA FORMACI N DE UN MASN
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La tcl a del sucl o cn l a pgi na conti gua i l ustra l os smbol os
pri nci pal es cl e l a l rancmasoncra, y debi de uti l i zarse en el ri tual
cl cl Pri mcr Grado. Se fabri c cn Al emani a en 1760, y ofrece una
vi si n dc l o mucho que l as enseanzas de l a fi ancmasonera
habi an evol uci onado en aquei l a poca v tambi n 1o consi stentes
que eran l as enseanzas cn l as di sti ntas Grandes Logi as El
grabado francs cl c arri ba muestra una Logi a reuni da para l a
i ni ci aci n cl c un Masn Aprencl i z Aceptado, uti l i zando una tel a
pareci da en el suel o El Candi dato apova su mano sobre el
Vol umcn de l a Lev Sagrada, a punto de j urar sus obl i gaci oncs
como Aprendi z Si n duda, el grabado capta el senti do de l a
ceremoni a, aunque debe hacerse notar que muchas de l as
posturas y gestos mostrados aqu no se uti l i zan en ccremoni as
practl cadas en todas l as j uri sdi cci oncs
LOS GRADOS DEL OFI CTO
763
Las herrami entas de trabaj o del Aprendi z -el marti l l o, el ci ncel
y l a regl a- son herrami entas de acci n. Las herrami entas se
introducen durante el ritual y se dejan a la vista para debatir los
si gni fi cados si mbl i cos; hay tres herrami entas especfi cas de cada
grado. Apl i cando esas herrami entas de Pri mer Grado a uno
mi smo, se puede pensar en el marti l l o como representaci n
de l a
pasin, la capacidad de introducir energa en una situacin El
ci ncel , como representaci n de l a educaci n, como l a capaci dad
de clasificacin y de anlisis que equilibra la pasin. La regla, que
fene 24 pul gadas (60,9 centmetros) de l ongi tud, puede
entenderse como la capacidad intelectual para determinar cunto
utilizar cada una de las dems herramientas,

ya que el da tiene
24 horas, cundo deberan apl i carse En consecuenci a,
capaci dades opuestas pueden sostenerse en equi l i bri o.
llna vez iniciado en la fraternidad, se entrega un certificado
al Aprendi zAceptado. El certi l i cado del si gl o xrx de l a Gran
LA FORMACI N DE UN MASON
Logi aAl pi na de Sui za (en l a pgi na conti gua) regi stra l a fecha en
que el candi dato reci ba su Grado deAprendi zAceptado;
l as
fechas de l os grados si gui entes, cuando se otorgaban, estn
registradas para que el candidato tenga un historial de su
exPerrencl a.
LOS GRADOS DEL OFI CI O
t D)
EL SEGUNDO GRADO
En el mundo anti guo, l a espi ga de maz sc
consi deraba fuente de sabi dura e
i l umi naci n, y se i ncl uy en vari os ri tual es
de i ni ci aci n. Aqui podemos entender
que
representa un proceso de maduraci n
natural del cual forma parte l a ascensi n
msti ca.
La Cmara Intermedia est custodiada por el
PrimerVigilante
Se puede entender que
representa la propia alma, el asiento de la
propia moralidad. La carta hebrea en la
Cmara Intermedia est representada
normalmente
por la letra <<G>, y es una
representacin neoplatnica de la Divinidad
El Cuadro del Segundo Grado en 1a
pgi na conti gua i l ustra l a tarea que debe
cumpl i r el Compaero. De hecho, es
parte de un di buj o detal l ado del Cuadro
del Pri mer Grado, referente al
Mi crocosmos, o el Hombre. Las dos
col umnas son opuestos apareados
que
cul mi nan en l as esferas cel este y
terrestre, y l a escal era entre el l as se ha
converti do en escal i nata. La esuuctura es
una representaci n del templ o de
Sal omn, pero podemos entenderl a en el
contexto de l a pregunta de l a Gran Luz,
de l a Bi bl i a: <No sabes que eres e1
Templ o?> El candi dato est represcntado
subi endo l a escal era como el i ni ci o de l a
ascensi n mi sti ca. La Cmara Intermedi a
en l o al to de l a escal era es el l ugar donde
el compaero real i za
gran parte de su
trabaj o.
El Segundo Vi gi l ante custodi a el pi e de l a
escal era. La contrasea sugi ere que para
subi r l a escal era se necesi ta cumpl i r todas
Ias tareas requeri das y que hay que tener
El Oj o que todo l o ve, cuando se i ni ci a el
propi o ascenso i nteri or, es ms
promi nente, ms personal Las propi as
deci si ones son de gr an i mpor t anci a,
1
tienen un efecto ms rpido sobre la
propra experi encra
166 LA FORMACI N DE UN MASN
La l etra <G> (en l a pgi na coni gua), para muchos masones se
refi ere a Di os, como sugi ere esta i l ustraci n. Pero esta
referencia, francamente, no tiene ningn sentido para un masn
francs que trabaj e en una Logi a de Pars. Al gunos ri tual es di cen
que l a <G> se refi ere a Geometra, l a qui nta de l as Si ete Artes y
Ci enci as Li beral es, y l a descri be como una <progresi n regul ar
de ci enci a, desde un punto a una l nea, de una l nea a una
superfi ci e, de una superfi ci e a un sl i do>. La pri mera referenci a
est en l a revel aci n l ,l asonr Di ssected, 1730. En l a respuesta ,4
DeJense of MasonrT (Defensa de l a masonera),1730-1731, el autor
nos refi ere a <<Procl o sobre Eucl i des> En esa referenci a, Procl o
dice que un punto en movimiento genera una lnea, una lnea que
se mueva en una di recci n no paral el a a si mi sma genera una
superfi ci e, y una superl i ci e que se mueva de l a mi sma manera
genera un sl i do. As, l a esenci a del punto es el fundamento de l a
l nea, l a esenci a de l a l nea es el fundamento de 1a superfi ci e, y l a
esenci a de l a superl i ci e es el fundamento del sl i do. Dado que
Procl o fue e1 l ti mo de l os neopl atni cos cl si cos, y l a referenci a
est en una obra que forma parte de la bibliografa de la tradicin
hermti ca cabal sti ca del Renaci mi ento, se podra pensar que l a
l etra <G> es una referenci a neopl atni ca a l a Di vi ni dad
Las tres herrami entas de arri ba son l as del Compaero. A
di ferenci a de l as herrami entas de acci n que pertenecen al
Aprendi z, estas son herrami entas de prueba; cada una pone a
prueba un cri teri o absol uto, dos de el l os opuestos, y l a tercera
defi ne l a rel aci n entre l as dos. Podemos comprender que l a
pl omada se rel aci one con el uso del <l i bertad>. En cambi o, el
ni vel se rel aci ona con l a <l i mi taci n>. La escuadra se uti l i za para
mantener a l as dos en correcta rel aci n As se di r que estos
ti l es de trabaj o representan l a capaci dad i ndi vi dual para
practi car l a moral .
LOS GRADOS DEL OFI CI O 169
EL TERCER GRADO
Cuando se mi ra el Cuadro como un
smbol o de vi da a un ni vel por dcbaj o de
su pot cnci al , l a espi ga dc acaci a cs un
si gno de esa vi da, una vi da vegetal . Pero
es al go vi vo,
y
puede ani marse a que
creT,ca
El Yo que mucre es el concepto esenci al
del propi o ser cuando se vi ve en el mundo
fsi co, el ni vel del Pri mer Grado. La
representaci n de l a muerte ri tual se
real i za con l a Maza. Entonces uno es
elevado al nir,el del Espritu.
Si uno ol r scr r a con ser i edad l a pr opi a
Cmara Intermedi a, se l l ega a1
sanctasanctrum dcl Templo que es uno
mi smo, v si encuentra l a puerta abi erta scr
consci ente de l a Presenci a Di vi na. Pero al
hacerse consci ente, el propi oYo muere.
El Oeste est en l o al to del Cuadro del
Tercer Grado, y ocupa el l ugar del Este en
el Cuadro del Prl mer Grado. Indi ca que el
Maestro Masn ha compl etado su vi aj e al
este en busca de conoci mi ento y vuel ve al
oeste para ayudar a otros.
El Cuadro del Tercer Grado, en l a pgi na
conti gua, hace referenci a al proceso por el
cual uno se convi erte en Maestro Masn.
Es un ri tual en el que todos l os Maestros
Masones parti ci pan, pero si mbol i za un
aconteci mi ento que pocas personas han
experi mentado. Si n duda l a i dea de l a
muerte es de gran i mportanci a, pero
desde l a perspecti va que adoptamos aqui ,
l a descri pci n de ese aconteci mi ento es
bastante diferente de la forma como la
entendemos normal mente. Una de l as
i nterpretaci ones de l a i dea podra ser que
desde el Pecado Mortal nuestras vi das son
<<como l a muerte> si sc comparan con l a
vi da de l a humani cl ad cuando vi va en el
Paraso y era consci ente de l a Presenci a
Di vi na La muerte i magi nada por el
Grado de Maestro Masn es un proceso
por el que se puede recuperar l a
conci enci a. No es una muerte fsi ca, si no
ms bi en l a muerte del propi o concepto
del Yo. T1 vez el comentari o ms
penetrante del tema l o hi zoW.L.
Wi l mshurst: <<Por l o tanto el Tercer Grado
es el de l a muerte msti ca, del cuai l a
mucrtc corporal sc toma como
fi gurati va... En todos l os anti guos si stemas
del Mi steri o se encontrar este grado de
muerte msti ca como un rasgo
promi ncnte y esenci al previ o al estadi o
fi nal de perl ' ecci n o regeneraci n>.
L70 LA FORMACI N OE UN MASN
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Estos di buj os franceses descri ben partes i mportantes del ri tual
del Tercer Grado. Aunque l os dramas ri tual es de l os Grados
Masni cos ensean l as mi smas l ecci ones en todas l as
j uri sdi cci oncs, el detal l c de 1as ceremoni as puede vari ar
consi derabl cmcntc dc un pas a otro
La pri mera esccna de l a secuenci a, arri ba a l a i zqui erda: el
candi dato al Grado de Maestro Masn es reci bi do en l a forma
ceremoni al que en l os grados anteri ores. La di gni dad y l a
i ntenci n de comuni car i nstrucci n es Ia caractersti ca de 1os
ri tual es masni cos.
El si gui ente paso, abaj o a l a i zqui erda, es l a <<muerte> del
candidato. Aunque el candidato experimente la muerte ritual, la
cercmoni a no i mpl i ca vi ol enci a. En este di buj o se l e col oca
tranqui l amente en l aGl a del Suel o del Grcer Grado
En l a si gui ente i magen, arri ba a l a derecha, un candi dato que
ha parti ci pado en parte del ri tual del Tercer Grado, est echado
en una tumba si mbl i ca (a l a i zqui erda del di buj o, cubi erto con
una sbana) mi entras el segundo candi dato es reci bi do A medi da
quc avanza el grado, ambos sern ascendi dos al mi smo ti empo
El proceso ri tual de ascender a l os candi datos desde una
tumba si mbl i ca, abaj o a l a derecha, comuni ca mucha
i nformaci n masni ca. De hecho, es una representaci n
si mbl i ca de su ser ascendi do desde su ni vel psi col gi co previ o a
l a conci enci a al ni vel del espri tu Di cho ascenso, dc hecho,
sucede enteramente dentro clel individuo.
En l a escena de l a pgi na conti gua, l os hermanos apuntan con
espadas al candi dato La prcti ca parece haberse desarrol l ado en
el si gl o xvIII cuando todos l os cabal l eros franceses l l evaban
espada, y actualmente se lleva a cabo con floretes en algunas
l ogi as conti nental es. No i mpl i ca una amenaza
LOS GRADOS DEL OFTCTO 473
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LA FoRMAcl n oE uN MASN
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El <Pl an de l a Logi a de un Maestro> (en l a pgi na conti gua)
ofrece una i magen resumi da del papel del Grcer Grado en l a
ascensi n msti ca. Es mucho ms que una si mpl e representaci n
del proceso de l a muerte como se enti ende normal mente. La
huella descubre los pasos que efecta el candidato desde el nivel
de l a psi que, si mbol i zada por l a escuadra, ms al l de l a muerte
del Yo, si mbol i zado por l a tumba, hasta el ni vel del espri tu,
si mbol i zado por el comps.
Las herramientas de trabajo de un Maestro Masn son el
1pi z, el ci ncel y ei comps, ti l es de di buj o. El l pi z es l a
herramienta activa con que se efecta el dibujo y representa Ia
creatividad. El marcador, una cuerda en un carrete, es una
l i mi taci n para el l pi z; representa una i dea de l as l eyes
fundamentales con las que debemos limitar nuestra creatividad.
El comps es un instrumento de proporcin, y sirve para
mantener en equi l i bri o el uso de l as otras dos.
LOS GRADOS DEL oFr cr o
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