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TRATADOS DEMONOLGICOS PREVIOS A DE LAMIIS ET PYTHONICIS MULIERIBUS

I. ALEJANDRO IV: QUOD SUPER NONNULLIS (1257)



La quema de los herejes ya era comn en el siglo XII. Sin embargo, este proceso careca
de carcter judicial al ser puesto en prctica por la gente comn, y no por autoridades
especializadas. La hereja pues, no fue reconocida como un crimen en trminos legales hasta
el siglo XIII, cuando el Papa Gregorio IX conden esta prctica de manera "oficial" en 1231,
provocando la entrega de los culpables a la esfera secular cuyos responsables les enviaran a
ser quemados en la hoguera
1
. Poco a poco, los telogos asumieron que la prctica de la
brujera estaba cubierta por el manto hertico, y que los hechiceros traicionaban la fe
Cristiana de igual o peor forma que los herejes comunes.
En 1257, Alejandro IV emiti una bula titulada Quod super nonnullis, la cual autorizaba
a los inquisidores a castigar aquellas prcticas de brujera con naturaleza hertica. No
obstante, la hechicera an estaba separada de la hereja comn y no conllevaba el castigo de
la hoguera
2
.
La pena de muerte era un asunto que tericamente, no concerna a la Inquisicin. La
misin de las autoridades inquisitoriales era traer de vuelta a la Iglesia a los herejes que
hubieran abandonado su fe. De este modo, un hereje que recayera en su apostasa no estaba
sujeto a la jurisdiccin de la Iglesia, pues de claramente haba renunciado a pertenecer a la
institucin sagrada y ya no gozaba de su proteccin; as, el culpable quedaba en manos de las
autoridades seculares
3
. La Iglesia solo se encargaba de intentar que los herejes recuperaran su
fe y se apartaran de la hereja, dando un par de advertencias antes de entregarles a los
tribunales. De cualquier manera, los miembros de la Inquisicin posean un sentido de doble
moral y se guiaban por la lgica de no arrepentimiento de Santo Toms de Aquino, lo que les

1
Coulange, Louis. The Life of the Devil. Translated by Stephen Haden Guest. (Montana: Kessinger
Publishing, 2003); pp. 253.
2
Louis Coulange. "The Life...", 254. Coulange menciona el caso de Petrus de Abano, profesor de
medicina y devoto de la alquimia. Petrus fue denunciado ante las autoridades inquisitoriales como un
mago, y fue acusado de tener una alianza con el diablo. De no haber fallecido antes de su juicio, habra
sido condenado a la hoguera; de hecho, su cuerpo fue exhumado y quemado por orden inquisitorial en
1316.
3
Lea, Henry C. A History of The Inquisition of The Middle Ages; Volume I. (New York: Cosimo, Inc.,
2005); captulo XIV. Lea dedic su trabajo a la recopilacin de documentos oficiales y tratados
demonolgicos, as como a la descripcin del nacimiento de la Inquisicin y los procesos de brujera
hasta el siglo XVII. En esta obra en particular, se ofrece un compendio historiogrfico sobre la
Inquisicin y las bulas papales.
obligaba a condenar a los herejes a muerte
4
. La Santa Iglesia pues, era - puertas adentro - la
responsable de emitir leyes que castigaban la hereja con la muerte.
El Inquisidor cataln Nicols Eymeric hizo mencin de la Bula de Urbano IV en su
Directorium, en la cual se citan las pautas de Alejandro IV:

Urbanu episcopus, seruus seruorum Dei, dilectis filiis Fratibus Ordinis Praedicatorum,
Inquisitoribus haereticae pravitatis in regno et dominio charissimi in Cristo filii nostri illustris
regis Aragonum auctoritate apostolica deputatis et in posterum deputandis, salutem et
apostolicam benedictionem.
Consultus felicis recordationis Alexander, praedecesor noster, super articulis infrascriptis fidei
causam contingentibus, ab Inquisitoribus pravitatis haereticae in partibus Tholosanis a Sede
Apostolica deputatis, per suas literas respondit eisdem, cuius utique responsionem praesentibus
de verbo ad verbum duximus annotandam, quae talis est.
Quod super nonnuliis quaestionum articulis, in quibus causa fidei tangitur, nos consulere
voluistis, solicitudinis vestrae prudentiam in Domino commendamus.
Primus igitur vestrae consultationis articulus continebat, utrum dici debeat relapsus in haeresim,
qui lapsus est in eam post abiurationem ipsius, in qua non invenitur antea commisisse, cum
secundum proprietatem verborum non videatur relapsus, qui non fuerat antea lapsus.
Ad quod taliter respondemus: quod talis, si tanquam accusatus vel suspectus de haeresi eam in
iudicio abiurauit et postea committat in ea, censeri debet quadam fictione relapsus, licet ante
abiurationem suam plene probatum non fuerit crimen haeresis contra ipsum, dummodo
huiusmodi prius orta suspicio violenta fuerit et certis et veris indiciis comprobata. Si vero leuis
et modica, quanquam ex hac sit gravius puniendus, relapsorum tamen in haeresim non debet
poena puniri, ex quo praesumi non potest verisimiliter ante lapsus in eam (...)
5


[Obispo Urbano, siervo de los siervos de Dios, a los amados hijos los Frailes
Predicadores, designados, o que lo sern en el futuro, por la autoridad apostlica, Inquisidores
de la pravedad hertica en el reino y dominio del carsimo en Cristo nuestro hijo, el ilustre rey
de Aragn, salud y bendicin apostlica.
Nuestro predecesor Alejandro, de feliz recordacin, consultado por los Inquisidores de la
pravedad hertica designados por la Sede Apostlica en la regin de Tolosa, sobre los
artculos ms abajo reseados, concernientes a la causa de la fe, les respondi por medio de
sus palabras, respuesta que hemos juzgado que hemos de transcribir palabra por palabra, en
las siguientes letras nuestras:

"
Henry Lea. "A History of The Inquisition...", 535.
5
Eymeric, Nicolau. Directorium inquisitorum. (Roma, 1587), Prima Pars. En: Dez, Gonzalo M.
Bulario de la Inquisicin Espaola: hasta la muerte de Fernando el Catlico. (Madrid: Editorial
Complutense, 1998); pp. 58 - 63.
En cuanto a lo que quisisteis consultarnos sobre ciertos artculos en los que se toca la
causa de la fe, valoramos en el Seor la prudencia de vuestra solicitud.
En el primer artculo de vuestra consulta preguntaba si deba ser declarado como relapso
en hereja el que caa en ella despus de la abjuracin de una, en la cual no constaba que
hubiera cado antes, dado que segn el sentido exacto de las palabras no parece que sea
relapso quien antes no haya sufrido un lapso.
A lo cual respondemos as: que el aludido, si abjur de hereja en juicio como acusado o
sospechoso de la misma, y posteriormente incurre en ella, ha de ser tenido con cierta ficcin
como relapso, aunque el crimen de hereja no se hubiera probado plenamente en su contra
antes de su abjuracin, siempre que la sospecha nacida anteriormente fuera intensa y
comprobada por indicios ciertos y verdaderos. Pero si la sospecha hubiera sido leve y mdica,
aunque por ella deba ser castigado con mayor pena, sin embargo no debe ser sancionado con
la pena de los relapsos en hereja, por no ser posible presumir verosmilmente que haya cado
antes en ella ... ].

II. GUILLERMO, CARDENAL DE SANTA SABINA: CARTA A LOS INQUISIDORES DE
CARCASSONNE Y TOULOUSE (1320)

El pontificado de Juan XXII se vio envuelto en una serie de profundos cambios que
tomaron lugar en la iglesia medieval. Desde su sede en Avignon, intent reestablecer la buena
reputacin que el papado haba perdido en las ltimas dos dcadas debido a los conflictos
suscitados por la crisis de la espiritualidad de los Franciscanos y la controversia alrededor de
la pobreza apostlica. Juan XXII sufri varios atentados de muerte, siendo uno de estos por
envenenamiento y hechicera. Esta es la razn por la que, tanto Guillermo de Santa Sabina
como Juan XXII, sintieron la necesidad de exponer y condenar las prcticas de idolatra,
hechicera y los pactos
6
.
Dice el texto:

Sanctissimus pater noster et dominus, dominus Iohannes divina providentia papa XXII,
optans ferventer maleficos infectores gregis dominici effugare de medio domus dei, vult ordinat
vobisque comittit, quod auctoritate sua contra eos, qui demonibus immolant vel ipsos adorant
aut homagium ipsis faciunt, dando eis in signum cartam scriptam seu aliquid quodcumque, vel
qui expressa pacta obligatoria faciunt cum eisdem aut qui operantur vel operari procurant
quamcumque ymaginem vel quodcumque aliud ad demonem alligandum seu cum demonum
invocatione ad quodcumque maleficium perpetrandum aut qui sacramento babtismatis abutendo
ymaginem de cera seu de re alia factam babtizant sive faciunt babtizari seu alias cum

6
Alan Kors y Edward Peters. "Witchcraft in Europe...", 118.
invocatione demonum ipsam fabricant quomodolibet aut faciunt fabricari, aut si scienter
babtismus seu ordo vel confirmatio iterantur: item de sortilegis et maleficis, qui sacramento
eucharistie seu ostia consecrata necnon et aliis sacramentis ecclesie seu ipsorum aliquo quoad
eorum formam vel materiam utendo eis in suis sortilegiis seu maleficiis abutuntur, possitis
inquirere et alias procedere contra ipsos, modis tamen servatis, qui de procedendo cum prelatis
in facto heresis vobis a canonibus sunt prefixi. Ipse namque dominus noster prefatus potestatem
inquisitoribus datam a iure quoad inquisitionis officium contra hereticos necnon privilegia ad
pretactos casus omnes et singulos ex certa scientia ampliat et extendit, quoadusque duxerit
revocandum. Nos itaque premissa omnia vobis significamus per has nostras patentes litteras de
prefati domini nostri pape speciali mandato facto nobis ab ipso oraculo vive vocis. Datum
Avinione die XXII. mensis Augusti anno domini millesimo trecentesimo vicesimo pontificatus
predicti domini pape anno quarto.
7


[Nuestro ms Santo Padre y Seor, por divina providencia el Papa Juan XXII, fervientemente
desea que los hechiceros, los infectores de los feligreses de Dios, huyan de la casa de Dios. El
os ordena y compromete con que, por su autoridad en contra de aquellos que hacen sacrificios
a los demonios o les adoran, o les rinden homenaje dndoles como seal un pacto escrito o
hablado, o quienes hacen ciertos pactos con ellos, o quienes hacen o han hecho para ellos
algunas imgenes u otras cosas que les une a los demonios, o que invocando a los demonios
planean perpetrar todas las hechiceras que desean; o quienes, abusando del sacramento del
bautismo, ellos mismos bautizan o hacen bautizar una imagen de cera o algn otro material, y
quienes mismos hacen estas cosas o las mandan a hacer para invocar a los demonios, o si a
sabiendas repiten el bautismo, orden o confirmacin, entonces, concerniendo a los brujos y
hechiceras, quienes abusan del sacramento de la eucarista o de la ostia consagrada y otros
sacramentos de la iglesia utilizando stas u otras cosas en su brujera, podis investigarles y
proceder en contra de ellos por los medios posibles, los cuales os son asignados
cannicamente con respecto a los procedimientos en contra de los herejes. Sin duda, nuestro
mismo seor amplifica y extiende el poder dado a los inquisidores por derecho tanto como el
oficio de la inquisicin en contra de los herejes, y, por su cierto conocimiento, tambin los
privilegios en todos los casos singulares antes mencionados.]







7
Hansen. "Quellen...", 4-5.

III. JUAN XXII: SUPER ILLIUS SPECULA (1326)

En la bula Super illius specula (1326) el Papa Juan XXII lamentaba la incursin de
algunos Cristianos en la apostasa. Alain Boureau
8
, expresa que esta bula ha sido considerada
como el texto fundador de la nueva obsesin demonolgica que invadi a los clrigos a
finales de la Edad Media por condenar los pactos diablicos, sacrificios y adoracin de los
demonios e imgenes, la bsqueda de respuestas y la peticin de ayuda para realizar los
deseos personales por considerarlos como elementos directos de idolatra. De este modo, se le
prohibi a todos los Cristianos bautizados utilizar, aprender, o ensear estos perversos
dogmas (de dictis dogmatibus perversis)
9
, designados como herejas y cuya prctica sera
castigada "mediante todos los castigos que por ley, los herejes merecen" (penas omnes et
singulas quas de iure merentur heretici)
10
.
Este documento rectificaba la bula Accusatus de Alejandro IV, en la que se especificaba
que las infracciones mgicas no estaban bajo jurisdiccin inquisitorial, excepto cuando
"claramente representaban hereja" (nisi manifeste saperent heresim)
11
. Tomando con
seriedad las denuncias a brujos e invocadores del demonio, Juan XXII rompi con las
tradiciones tempranas basadas en el canon Episcopi que consideraban los hechizos y otros
elementos como ilusiones diablicas sin efectos reales. El texto dicta lo siguiente:

Dolenter advertimus... quamplures esse solo nomine christianos, qui... cum morte foedus
ineunt et pactum faciunt cum inferno, daemonibus namque immolant, hos adorant, fabricant ac
fabricari procurant imagines, annulum vel speculum vel phialam vel rem quamcunque aliam
magice ad daemones inibi allegaudos a his petunt, responsa ab his recipiunt et pro implendis
pravis suis desideriis auxilia prostulant, pro re foetidisiima foetidam exhibent servitutem (proh
dolor), huiusmodi morbus pestifer nunc per mundum solito amplius convalescens successive
gravius inficit Christi gregem... Hoc edicto in perpetuum valituro de consilio fratum nostrorum
monemus omnes et singulos renatos fonte baptismatis in virtute sanctae obedientiae et sub
interminatione anathematis praecipientes eisdem, quod nullus ipsorum aliquid de perversis
dictis dogmatibus docere ac addiscere audeat vel, quod execratibilius est, quodmodolibet alio in
aliquo illis uti... Nos in omnes et singulos, qui contra nostra saluberrima monita et mandata
facere de predictis quicquam praesumpserint, excommunicationis sententiam promulgamus,
quam ipsos incurrere volumus ipso fact, statuentes firmiter, quod preter poenas predictas contra
tales, qui admoniti de praedictis seu praedictorum aliquo infra octo dies a monitione

8
Boureau, Alain. Satan the Heretic: The Birth of Demonology in the Medieval West (Chicago:
University of Chicago Press, 2006); pp. 10.
9
Alain Boureau. "Satan the Heretic...", 11.
10
Ibid.
11
Ibid.
computandos praefata a praefatis non se correxerint, ad infligendas poenas omnes et singulas,
praeter bonorum confiscationem dumtaxat, quas de iure merentur heretici, per suos competentes
iudices procedatur
12
.

[Con dolor observamos que muchos que son Cristianos solo en nombre... se sacrifican a los
demonios, les adoran, hacen o han hecho imgenes, anillos, espejos, ampollas u otras cosas
para propsitos mgicos, y se ciegan a los demonios. Preguntan y reciben respuestas de ellos
y para satisfacer sus ms depravadas lujurias, les piden ayuda. Unindose a la ms vergonzosa
esclavitud para la ms vergonzosa de las cosas, se alan con la muerte y hacen un pacto con el
infierno. Por sus medios la ms pestilente enfermedad, adems de fortalecerse y agravarse,
dolorosamente infestan las congregaciones de Cristo por el mundo. Por este edicto advertimos
con perpetuidad, guiados por el sabio consejo de nuestros hermanos, todos y singulares que
han renacido en la fuente bautismal. En virtud de la santa obediencia y bajo amenaza de
anatema les advertimos con anterioridad que ninguno ha de atreverse a ensear o aprender
nada concerniente con esos perversos dogmas, o, lo que es ms execrable, utilizar ninguno de
ellos por ningn medio para ningn propsito... Por la presente promulgamos la sentencia de
excomunin sobre todos y singulares que en contra de nuestras ms caritativas advertencias y
rdenes, presumen de comprometerse en estas cosas, y deseamos que apliquen esta sentencia
ipso facto.]

IV. BARTOLEUS DE SASSOFERRATO: STRIGA (1331-34)
Bartoleus de Sassoferrato (1213-1357) ha sido considerado como el jurista ms
influyente de la historia, por haber sido el mximo exponente del Derecho Privado Comn
que junto con otros aspectos, constituye la base de la esfera poltica contempornea en
Europa
13
. Aunque su trabajo estuvo enfocado en el estudio y constitucin de las leyes, existe
un tratado de Sassoferrato titulado Striga
14
, y en el que se condena a las estriges y lamias.
Resulta en extremo sorprendente el hecho de que tales figuras no surgieron en el discurso
demonolgico hasta mediados del siglo XV, lo que sugiere dos salidas: una, o bien
Sassoferrato - adems de ser un pionero en el mbito jurdico - lo fue tambin en la
concepcin de la bruja moderna, o dos, ya en el siglo XIV rondaban algunas teoras acerca de
las lamias y estriges, pero fueron ignoradas durante los siguientes doscientos aos.
Dice el texto:

12
Hansen. "Quellen...", 5-6.
13
Para ms sobre Sassoferrato, vase: Woolf, Cecil N. Bartolus of Sassoferrato: His Position in the
History of Medieval Political Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).
14
Sassoferrato, Bartolus. Opera Omnia (1331-1342) (Basileae: Offic. Episcopiana 1589).
Mulier striga, de qua agitur, sive latine loquendo lamia, debet tradi ultimo suplicio et igne
cremari. Fatetur enim Christo et baptismate renuntiasse, ergo debet mori, iuxta dictum domini
nostri Iesu Christi apud Ioannem, cap. 15 (...). Item confitetur dicta striga sive lamia, se crucem
fecisse ex paltis et talem crucem pedibus conculcasse, et crucem ipsam dedita opera fecisse, ut
illam pedibu conculcaret. Suppeditaret, ergo ex hoc solo etiam debet morte puniri (...).
Confitetur etiam pueros tactu stricasse et fascinasse, adeo quod mortui fuerunt, et de eorum
morte constat, et matres super hoc dederunt querelas; ergo ipsa striga tanquam homicida debet
mori (...). Audivi enim a sacris quibusdam theologis, has mulieres, quae lamie sive strigae
nuncupantur, tactu vel visu posse nocere, etiam usque ad mortem, fascinando homines seu
pueros ac bestias, cum habcant animas infectas, quas demoni voverunt
15
.

[Las mujeres estriges en cuestin, llamadas lamias en latn, deben ser entregadas al
ltimo suplicio y morir en la hoguera. Confiesan haber renunciado a Christo y el bautismo,
por ello deben morir, conforme a la palabra de nuestro Seor Jesucristo en Juan, captulo 15
(...). Tambin confiesan las llamadas estriges o lamias, haber escondido la cruz del altar y
haber pisoteado con sus pies dicha cruz, a propsito. As que solo por esto, tambin deben ser
castigadas con la muerte. Confiesan que fascinaron y encantaron a nios con el tacto, hasta
que murieron, y sus muertes constan, y sobre esto sus madres dieron quejas, por lo tanto estas
estriges deben morir como homicidas... Hemos odo a algunos sacros telogos que estas
mujeres, a las cuales se les llama lamias o estriges, tambin pueden hacer dao por el tacto o
la vista hasta la muerte, fascinando a los hombres, o los nios y animales, infectando las
almas como le prometen al demonio.]

V. NICOLAS EYMERICH: DIRECTORIUM INQUISITORUM (1370)

Nicols Eymeric (1320 - 1399) un monje dominico nacido en Gerona, fue el Inquisidor
General en los reinos de Aragn durante la segunda mitad del siglo XIV
16
. En 1357, Nicols
Rosell, tutor de Pedro IV de Aragn y de las hijas de Jaime I, fue nombrado cardenal, por lo
que Eymeric fue elegido para sustituirle en su antiguo puesto, y en 1354 fue nombrado
capelln del Papa como reconocimiento por sus mritos en la persecucin de herejes
17
.
La figura de Eymeric encaja en nuestra discusin ya que se le atribuye la autora del
"primer manual inquisitorial", titulado Directorium Inquisitorum
18
y escrito ms de un siglo

15
Para el texto completo vase: Hansen. "Quellen...", 64-66.
16
Robles, Laureano. Escritores dominicos de la Corona de Aragn (Siglos XIII - XV). (Madrid: Imp.
Calatrava, 1972); pp. 168. Eymeric tambin fue autor del Tractatus contra demonem invocatores, el
cual sirvi de base para las secciones del Directorium Inquisitorum, dedicadas a la brujera y magia
demonaca.
17
E. Grahit y Papell. El inquisidor fray Nicols Eymerich, (Gerona 1874).
18
Nicolau Eymerich. Directorium inquisitorum F. Nicolai Eymerici Ordinis Praedicatorum: cum
commentariis Francisci Pegnae (Venetiis: Apud Marcum Antonium Zalterium, 1595). Vale la pena
antes de nacer el aclamado Malleus Maleficarum. Eymeric fue adems el primer inquisidor en
pasar por alto la prohibicin de la iglesia de torturar a un sospechoso dos veces,
argumentando que "los interrogatorios eran engaosos y poco concluyentes" (questiones sunt
fallaces et inefficaces)
19
. Su fuerte personalidad y sus ambiciones le ocasionaron la enemistad
de muchos contemporneos, entre ellos el rey Pedro IV de Aragn, y su final expulsin
vitalicia de los territorios de Aragn.

V. a. BREVE ANLISIS DEL DIRECTORIUM INQUISITORUM

El Directorium Inquisitorum fue impreso por primera vez en Barcelona en 1503, y re-
editado en Roma en 1578 con comentario anexo del dominico espaol Francisco Pea (1540 -
1612)
20
. De grosor similar o incluso superior a la Biblia, el Directorium contiene todos los
parmetros del derecho comn y justicia religiosa de la poca
21
, por lo que sera muy
ambicioso adentrarse en el texto detalladamente. Intentaremos por ello, resaltar los aspectos
ms importantes que nos sirvan de comparacin con otros tratados demonolgicos en cuanto
a la estructura y contenido del discurso.
Eymeric estaba instruido en los principios de nigromancia y familiarizado con textos
relacionados, muchos de los cuales fueron decomisados a magos procesados por l mismo.
Siguiendo lo que se instruye en el Directorium, todos los testimonios eran aceptables,
incluyendo aquellos provistos por criminales, excomulgados, otros herejes, sirvientes,
esclavos y nios, pero siempre que tuvieran un tono de hostilidad hacia el demandado
22
. Las
instrucciones de Eymeric indicaban que al momento del arresto por parte de la Inquisicin,
todas las pertenencias del sospechoso deban ser confiscadas inmediatamente y una vez
arrestado, no caba la posibilidad de cuestionar su inocencia.

resaltar tambin los tratados mdicos de Arnau de Villanova, en los que explica que los maleficios se
hacan a partir de objetos animados como testculos de gallo colocados debajo del lecho nupcial, o de
textos escritos con sangre de murcilago, o arrojando habas y bellotas en el camino. Para la cura de
maleficios, recomienda esparcir sangre de perro en las paredes del hogar, y llevar como amuletos
corazones de buitres, corales o imanes. Asimismo, fue acusado de practicar la magia por la naturaleza
supersticiosa de sus remedios.
19
Gazulla, Faustino D. Historia de la Falsa Bula a nombre del papa Gregori XI inventada por el
domnico fray Nicols Eymerich (Palma de Mallorca 1909).
20
Francisco Pea fue un fraile dominico dedicado a la edicin de documentos inquisitoriales, adems
de ser uno de los especialistas en jurisprudencia inquisitorial ms importantes de la poca. Obtuvo gran
renombre por la revisin del Directorium Inquisitorum de Eymerich, inutilizando as la edicin de
Barcelona de 1503. La nueva edicin revisada se public en Roma en 1570 con una dedicatoria a
Gregorio XIII y luego fue re-editada durante el siguiente siglo en Roma y Venecia. Vase: Peters,
Edward M.: "Editing Inquisitors, Manuals in the Sixteenth Century: Francisco Pea and the
Directorium Inquisitorum of Nicholas Eymerich". En: Bibliographical Essays in Honor of Rudolf
Hirsh. The Library Cronicle, Univ. of Pennsylvania, 40, 1975, pp. 95-107.
21
Eymeric ofrece un complicado ndice organizado sistemticamente por partes, temas, procedimientos
y documentos de referencia, que fue extendido en la edicin de Francisco Pea.
22
Sariava, Jos A. The Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and its New Christians, 1536 -
1765. Traducc. y edic. por Herman P. Salomon, Isaac S. D. Sassoon (Leiden: BRILL, 2001); pp. 45.
Interesado en la naturaleza de la brujera y en las prcticas mgicas, se pregunt sobre la
naturaleza de la hechicera demonaca y las intenciones de los hechiceros
23
. En el primer
captulo, Eymeric estableci que "se ha de proceder llanamente, sin sutilezas de abogado, ni
solemnidades en el proceso" (simpliciter et de plano, sine advocatorum estrepitu et figuria)
24
,
haciendo el proceso corto y sin importar los das de inactividad de los tribunales. Anot
tambin, tres maneras de formar causa sobre hereja: acusacin, delacin y pesquisa
25
, siendo
la delacin el proceso ms usual en cual se reciba una declaracin y un juramento por parte
del delator.
Acerca de los falsos penitentes, Eymeric coment que:

... Aliquid incendunt vultu demisso ad terram: aliquid elevato ad caelum: habent verba
humilitatis, et exteriorem apparentiam sanctitatis, sicut sepulchra exterius dealbata et deaurata,
quae interius sunt plena cadaveribus mortuorum: Nam interius, ut in pluribus pleni sunt
superbia, luxuria, gula, accidia, et vanagloria, ut sciunt, qui eos noverunt; propter quam speciam
sanctitatis plurimus inficiunt, gentes decipiunt, et Inquisitoris iudicium evadunt
26
.

[Algunos desfilan con sus caras inclinadas hacia el suelo, y otros con las suyas levantadas
hacia el cielo; tienen voces humildes y el aspecto exterior de santidad, que como los sepulcros
blanqueados y decorados en el exterior, estn llenas de cadveres de los muertos: En el
interior, en su mayora estn llenos de soberbia, lujuria, gula, pereza y vanagloria, como
saben quienes les conocen. Por esta apariencia de santidad, engaan a la gente y evaden el
juicio del Inquisidor].

Eymeric se cuestion si las prcticas de los adivinos y los brujos eran herejas. Al
confirmarlo, estableci los parmetros de persecucin y condena que fueron bsicos para el
oficio, desde la edad Media hasta la poca Moderna. A pesar de todo, estaba dispuesto a
perdonar ciertas prcticas como la quiromancia y la astrologa que, siendo pecaminosas, no
involucraban la ayuda del diablo y no podan considerarse herticas. Por otra parte, la
hechicera que estaba fundada en la invocacin y adoracin (latria) del demonio calificaban
como hereja, porque se realizaban mediante sacrificios, oraciones, devocin, obediencia,
ofrendas, nombramiento del demonio invocado, genuflexiones, mortificacin del cuerpo,
encendiendo velas, incienso u otros aromas, y hogueras para quemar animales. Un segundo
mtodo de interaccin con el demonio era el de veneracin o dulia, equivalente a la que se

23
Bailey, Michael D. "From Sorcery to Witchcraft: Clerical Conceptions of Magic in the Later Middle
Ages". En: Speculum, Vol. 76, No. 4 (2001); pp. 960-990.
#"
Nicolau Eimeric, "Directorium inquisitorum..." 369.
#$
Ibid, Pea adnotat. lib.3, 112.
26
Nicolau Eimeric, "Directorium inquisitorum...", 463: De modis decem haereticorum, quibus errores
suos obtegere sudent.
dedicaba a los santos
27
. Aunque el inters de Eymeric se inclinara hacia las prcticas de
nigromancia que envolvan rituales tradicionales como crculos mgicos y objetos
especficos, estas pautas se convirtieron posteriormente en indicadores para identificar a la
bruja moderna, pues toda acusacin de hereja estuvo dirigida a la utilizacin de la magia
mediante el pacto diablico.
En el Directorium Inquisitorum, Parte II, leemos:

Pars II, Quaestio XLII: De Sortilegis et Divinatoribus.
Quadragesimasecunda quaestio est: Sortilegi et divinatores an haeretici, vel suspencti de
heresi sint haben; ita quod inquisitoris hereticorum iudicio sint subiecti? Ad hanc respondemus,
quod duo sunt hic uidenda secundum quod in quaestione duo sunt quaesita. Primum est, an
divinatores et sortilegi Inquisitoris haereticorum iudicio sunt subiecti. Secundum, posito quod
sic, an sicut haeretici, vel ut suspecti de haeresi sunt habendi.
1. Quantum ad primum sconsiderandum, quod sicut in proxima quaestione distinctum est de
blasphemis, sic et hic distinguendum est de divinatoribus et sortilegis, scilicet quod divinatores
et sortilegi sunt in duplici genere.
2. Quidam sunt sortilegi et divinatores meri, sicut sunt qui agunt mere ex arte chyromantie,
qui ex manus lineamentus divinant, et iudicant de effectibus naturalibus et conditionibus
hominis: vel qui ex qualitate vel inaequalitate festucarum aliquid praesens,sed et absconsum ab
eis iudicant et divinando, et consimiles: et isti cadunt in tit. de sortilegis et divinatoribus, et de
istis non se habet intromittere Inquisitor per frequenter allegatum. C. Accusatus. Et de his
loquitur c. Ex tuarum extra de sortilegis ubi dicitur, quod Ulricus presbyter cum quodam infami,
hoc est, divinatore (dicit glossa) ad secretum locum perrexit, non ea intentione ut daemonem
invocaret: quasi dicat, quia hoc fuisset haereticum: sed ut cum inspectione astrolabii furtum
quoddam inveniret: quasi dicat, quidam est mere divinatio, vel sortilegium.
3. Quidam autem alii sunt sortilegi et divinatores non meri, sed ad hareses contracti, ut sunt
daemonibus honorem latriae vel duliae impendentes, puerum rebaptizantes, vel similia
facientes: et hoc pro divinando futura, seu cordis intima penetrando; quae quidem sapieunt
haeresim manifeste. Et tales sortilegi et divinatores Inquisitoris iudicium non evadunt, sed
haereticorum legibus puniuntur per allegatum accusatus (...)
28
.
Pars II, Quaestio XLIII
29
:
Quadragesimatertia quaestio est: Daemones invocantes, an tanquam sortilegi, vel tanquam
haeretici seu suspecti de heresi sint habendi sic, quod Inquisitoris haereticorum iudicio sunt
subiecti?
Ad hanc respondemus, quod secundum varietatem modi invocandi sumitur et varietas
questiones huiusmodi respondendi.

27
Michael Bailey. "From Sorcery to Witchcraft...", 973.
28
Nicolau Eimeric. "Directorium inquisitorum...", 335 - 339.
29
Ibid, 339 - 342.
2. In praedictis enim et aliis nonnullis libris, et Inquisitionibus apparet, quod quidam
daemones invocantes, manifeste exhibent honorem latrie demonibus invocatis: utpote eis
sacrificando: adorando: orationes execrabiles effudendo; se daemonibus devovendo:
obedientiam promittendo: aliquid se facturos pro daemonibus afferendo: per talem damonem
iurando: per nomen alicuius superioris demonis istum quem invocant adiurando; laudes
demonum vel cantus in eius reverentiam promendo: genuaflectendo: prostrationes faciendo:
castitate pro daemonis reverentia, vel monito observando: ieiunando: vel carmem suam alias
macerando: vestibus nigris vel albis pro daemonis reverentia, et artis monito induendo: per
characteres et signa et ignota nomina obsecrando: luminaria accedendo: thurificando: de ambra,
ligno aloes, et similibus aromaticis et subfumigando: aves, vel animalia alia immolando:
sanguinem proprium ex se emittere procurando: aves vel animalia, seu corum partes
comburendo: sal in ignem mittendo: holocaustum de quouis faciendo. Omnia n. praedicta, et
quamplura alia nefaria in praedictis inveniuntur a daemonibus consultata et concupita: in quibus
omnibus, et quolibet praedictorum honor latriae, si praedicta bene considerentur, daemonibus
exhibetur. Si n. bene antique et novae legis sacrificia Deo exhibita contemplentur, illico
invenientur, quod supradicta non demonibus, sed Deo sunt solummodo tanquam vera sacrificia
ex hibenda. Ecce primus modus daemones invocandi, vel advocandi. Et isto modo sacerdotes
Baal ipsum invocabant; sanguinem proprium et animalia offerendo, ut legitur iv. Reg., 18 cap.
3. Quidam autem daemones invocantes, exhibent demonibus invocatis non honorem latriae,
sed duliae: utpote nomina daemoniorum inter nomina spirituum Beatorum vel Sanctorum in
suis, quibusdam nefariis orationibus miscendo: mediatores in illis orationibus a Deo exaudiendis
ponendo: cereos accendendo: et Deum per oerum nomina vel merita obsecrando. Haec .n.
praedicta et multa alia execrabilia in praedictis libris inveniuntur conscripta; atque in quibus
honor duliae daemonibus exhibetur. Si .n. modus Sanctos exorandi ab Ecclesia institutus
diligentius contempletur, videbitur quod praedicta non sunt daemonibus, sed Sanctis et Beatis
spritibus exhibenda. Ecce secundus modus daemones invocandi. Et isto modo Sarraceni
invocant Machometum tanquam Dei sanctum et nonnulli Begardi fratem Petrum Ioannem, et
alios per Ecclesiam condemnatos.
4. Quidam autem daemones invocantes, quaedam faciunt invocando, in quibus non apparet
clare, quod honorem nec latria nec duliae exhibeant daemonibus invocatis: ut circulum in terra
describendo: puerum in circulo ponendo: speculum, ensem, amphoram, vel aliud corpus
pervium et coram puero statuendo, ipso necromantico librum tenente, ac legente, et daemonem
invocante, et similia multa, ut praedicta ars, et talium multorum concessio satis docet. Ecce
tertius modus daemones invocandi. Et isto modo Saulper Pythonissam, spiritum Pythonicum
invocavit: in qua invocatione nullus honor legitur intervenisse, nec duliae nec latriae, ut legitur
I. Reg. 26.
Patet ergo quod daemones invocantes tripliciter variantur. His suppositis ac praemissis, tres
ponuntur casus, seu conclusiones secundum quod tripliciter distinguuntur daemones invocantes.
5. Primus; casus seu conclusio est: quod si daemones invocantes exhibeant daemonibus
invocatis honorem latriae quoquo modo, et de hoc clare sint convicti iudicialiter, vel confessu
tales non ut sortilego, sed ut haeretici iudicio Ecclesiae sunt habendi, et per consequens si
resipiscant, haeresi primitus abiurata, sunt ut paenitentes haeretici perpetuo immurandi. Si
autem noluerint desistere, vel si dixerint se velle desistere, et poenitere , tamen noluerint,
solverint abiurare; vel si abiuraverint, et postmodum relabantur, saeculari sunt iudicio
relinquendi, ultimo supplicio puniendi, per omnia sicut de aliis haereticis iudicant canonicae
sanctiones.
Haec conclutio seu casus potest deduci tripliciter. Primo ex dictis sanctorum doctorum
theologorum. Secundo ex dictis doctorum canonistarum. Terio ex dictis Ecclesiae
determinationum.
Primo ex dictis Theoogorum. Beatus namque Aug. 10. de civitate Dei, loquens de sacrificiis
soli Deo, et non daemonibus exhibendis, dicit sic: Videmus in omni republica observari, quod
summmum rectorem aliquo singulari signo honorant, quod qui aliqui alteri offerret, crimine
laesae maiestatis obnoxius esset. Et ideo in lege divina statuitur poena mortis his, qui divinum
honorem aliis exhibent. Exteriora sacrificia ita sunt signa interiorum, sicut verba sonantia sunt
signa rerum: quocirca sicut orantes atque laudantes ad cum dirigimus voces significantes, cui res
ipsas in corde quas significamus, offerimus; ita sacrificantes non alteri visibile sacrificium
offerendum esse noverimus, quam illi cuius in cordibus nostris invisibile sacrificium nos ipsi
esse debemus.
Sacrificium certe nullus est, qui audeat dicere deberi, nisi soli Deo, dicente etiam Angelo
Manue, qui volebat sibi offerre hoedum de capris sic: si me cogis, non comedam panes tuos: si
autem uis holocaustum facere, offer illud Domino. Visibile sacrificium exterius, inivisibilis
sacrificii interioris est signum: quis enim sacrificare censuit, nisi illi, quem ut Deum scivit, aut
credidit, aut finxit?
Ex quibus verbi Augustini clarem patet, quod sacrificium soli Deo debetur: et qui alteri
quam Deo illud exhibet, ex eius facto ostendit se credere illum fore Deum: quod est haereticum.
Qui igitur daemonibus sacrificium offerunt, daemonem se habere in Deum, ac credere esse
eorum verum Deum exteriori facto profitentur, et ostendunt: quare haeretici sunt habendi.
Item Beatus Augustinus secundo de doctrina Christiana, praemissis multis divinationum, et
invocationum generibus dicit ita: Omnes igitur artifices et huiuscemodi vel nugatoriae, vel
noxiae superstitionis ex quadam pestifera societate hominum, et demonum, quasi pacta quedam
infidelis, et dolosae amivitiae constituta penitus sunt repudianda, et fugienda Christiano: non
quod idolum sit aliquid (ut Apostolus ait) sed quia quae immolant, daemonibus est ad facienda,
et colenda idola pertinens, vel ad colendam sicut Deum creaturam, partemve ullam creaturae,
vel ad consultationes, et pacta quaedam signodrum cum daemonibus placita atque foederata.
Haec Augustinus. Ex his verbis Augustini pater, quod daemonibus sacrificantes, Augustinus
vocat infideles, et superstitiosos: infidelitas autem, quae accidit Christianis, haeresis est.
Superstitio etiam est vitium oppositum de directo religioni Christianae, seu latriae: ergo in
Christiano haeresis est; et per consequens daemonibus sacrificantes haeretici habendi sunt.
Sanctus Thomas in postilla super Isaiam 3, cap. super isto verbo, ariolum, movet
quaestionem: An inquirere futura ab ariolis sit illicitum: et in fine loquens de scientia
daemoniorum, et quae scire possunt, et quae non, dicit ita: Tamen est semper peccatum
inquirere ab eis, et apostasia a fide, ut dicit Augustinus hace beatus Thomas.
Et credo quod intelligit dicere de illo verbo Augustini, quod recitatur 26. quaest. 7. Non
observetis quod ponitur infra, ubi expressem hoc dicit Augustinus (...).
Idem sanctus Thomas 2, sententiarum dist. 7 articulo ultimo in corpore quaestionis, ubi
quaerit: utrum uti auxilio daemonis sit peccatum, dicit sit: Respondeo, dicendum quod ea, quae
sunt supra facultatem humanae naturae a solo Deo requirenda sunt: et ideo sicut graviter peccant
qui illud, quod est Dei, creaturae impendunt per idolatriae cultum: ita etiam graviter peccant qui
ea, quae a Deo experenda sunt, auxilio daemonum implorant et huiusmodi est vaticinatio de
futuris, ut dicitur Isaiae 8. Nunquid non populus a Deo suo requirit visionem provivis, et
mortuis, et caetera.
Et similiter etiam in aliis operibus magicis, in quibus complementum operis ex virtute
daemonis expectatur: in omnibus enim est apostasia a fide, propter pactum initium cum
daemone: vel verbotenus si invocatio intersit: vel facto aliquo, etiam si sacrificia desint. Non
enim potest homo duobus dominis servire, ut dicitur Matth. 8. haec beatus Thomas. Ex his
calrem patet, quod daemones invocare, et consulere, etiam sine sacrificio, apostasia est a fide, et
per consequens haeresis, longem ergo plus cum sacrificio.
Idem tenet dominus Petrus de Tarantasia ordinis Praedictorum, qui postmodum fuit Papa
Innocencio V dicens... : quod quamvis liber perditus ab homine requiri possit, non tamen a
daemone, quia daemon interrogatus, non respondet super talibus, nisi per quadeam pacta, et
venerationes, et adjurationes, et invocationes illicitas. Haec ille.
(...) Tertio eadem conclusio, seu casus probatur ex dictis Ecclesiae determinationum, nam
26. quaestio 5. caput Episcopi, dicitur (...)
30
.
Ex his apparet, quod praedictae sceleratae mulieres, in perfidia perseverant, a recta via
deviant, atque fide, et earum mentibus infidelibus daemones se obiiciunt et deludunt. Si ergo
istae mulieres, de quibus non constat, quod sacrificia offerant daemonibus invocatis, perfidae et
infideles, et a recta via deviantes in praefato decreto in concilio Anquirensi dictae et habitae
sunt; et per consequens, si babtizatae sunt, ut haereticae habendae sunt: quia Christianum a recta
via et fide deviare, et infidelitatem recipere, est proprie haereticare: quanto magis Christiani,
honorem latriae exhibentes et sacrificantes daemonibus invocatis, dicendi et habendi sunt
perfidi, a recta fide devii, et infideles infidelitate Christianorum, quae est haeresis; et per
consequens, haeretici sunt habendi?
Quanto enim magis creatura elongatur a perfectione divina, tanto est gravius scelus, ei
honorem latriae impendere. Et cum daemones (etsi non ratione naturae, saltem ratione culpae)
magis elongentur a Deo, quam aliae creaturae, idcirco gravius est eos adorare. Et cum Angelos
colere sit haeresis scelus, et tales ... multo fortius daemones, colere, adorare, vel quouis modo
alio sacrificare fapit haeresim manifeste: et per consequens tales scelus huiusmodi perpetrantes
ut haeretici sunt ab Ecclesia iucandi...

30
Vase el texto III en el apartado anterior, sobre el canon Episcopi.
Daemon enim neque sanctus, neque Dei amicus est; immo in culpa et malitia obstinatus est:
neque in mundo a Deo gubernator, neque rector constitutus est: immo servus captivatus est et
falsator, et deceptir, ut in sacris canonibus, et etiam praecedentibus constat plane.

[La cuadragsima segunda cuestin investiga si los magos y adivinos deben considerarse
herejes o como aquellos sospechosos de hereja, y si deben ser sometidos al juicio del
inquisidor de herejes. A esto respondemos que hay dos cosas a ser vistas aqu, as como en
realidad se preguntan dos cosas en esta cuestin. La primera es, si los magos y adivinos estn
sujetos al juicio del inquisidor de los herejes. La segunda, propuesta de la misma forma, es si
deben considerarse como herejes o aquellos sospechosos de hereja.
La primera cosa a considerar, justo como en la ltima cuestin se distinguieron diferentes
tipos de blasfemos, es que los adivinos y magos deben ser distinguidos; eso es, hay dos tipos
de magos y adivinos.
Algunos deben considerarse magos y adivinos justo como lo son aquellos que obran
puramente de acuerdo con la tcnica de la quiromancia, quienes adivinan cosas a partir de las
lneas de la mano y juzgan los efectos naturales y la condicin de los hombres de esto...
Algunos otros sin embargo, son magos y adivinos que no son puramente quiromnticos,
pero estn contratados por los herejes, como lo estn aquellos que muestran el honor de latria
o dulia a los demonios, quienes rebautizan nios y hacen cosas similares Y hacen estas cosas
para predecir el futuro o penetrar a los ms profundos secretos del corazn. Esta gente son es
culpable de manifestar hereja. Y tales magos y adivinos no evaden el juicio del inquisidor,
pero son castigados de acuerdo a las leyes concernientes a los herejes.
La cuadragsima tercera cuestin pregunta si aquellos que invocan demonios, sean magos
o herejes o aquellos sospechosos de hereja, estn sujetos al juicio del inquisidor de herejes...
Parece para los inquisidores de los libros antes mencionados y de otros libros, que ciertos
invocadores de demonios muestran abiertamente el honor de latria al demonio que invocan,
tanto como se sacrifican para ellos, les adoran, ofrecen horribles oraciones, les hacen un voto
de servicio, les prometen obediencia, y de otras formas se comprometen a los demonios;
jurando por el nombre de algn demonio superior al cual invocan. Celebran voluntariamente
alabanzas al demonio o cantan canciones en su honor y hacen genuflexiones o se postran ante
l. Observan castidad por la reverencia para el demonio o se abstienen ante sus instrucciones,
o laceran su propia carne. Por reverencia para el demonio, o por su instruccin, visten de
blanco o negro. Le adoran por seales y caracteres y nombres desconocidos. Encienden velas
o incienso o especies aromticas. Sacrifican animales y aves, cogiendo su sangre como agente
curativo, o les queman, echando sal en el fuego y haciendo un holocausto de esta manera.
Todas estas cosas y muchas otras cosas malvadas se encuentran consultando y deseando cosas
de los demonios, todas en cuyo y cual fuere el honor de latria, si las cosas anteriores son
consideradas inteligentemente, se muestran claramente a los demonios. Si, notad bien, se
consideran los sacrificios a Dios de acuerdo con la antigua y nueva ley, se encuentra que estos
actos son verdaderos sacrificios solo cuando se exhiben ante Cristo, y no a los demonios. Esto
entonces, es el caso con la primera categora de aquellos que invocan o hablan en nombre de
los demonios... Y por esta manera los curas invocaban a Baal, ofrecindole su propia sangre y
la de animales, como se lee en 4. Reyes, 18.
Ciertos otros invocadores muestran a los demonios que invocan no slo el honor de latria,
sino el de dulia, pues insertan en sus malvadas oraciones los nombres de los demonios junto
con los de los bendecidos o los santos, hacindoles mediadores en sus oraciones escuchadas
por Dios. Hacen reverencia ante imgenes de cera, adorando a Dios por sus nombres o
cualidades. Estas cosas y muchas otras cosas malvadas se encuentran descritas en los libros
ya mencionados en los cuales el honor de dulia se le muestra a los demonios. Si,
indudablemente, se consideran los medios de orar a los santos que la iglesia ha instituido con
diligencia, se ver claramente que estas oraciones deben decirse, no a los demonios, sino slo
a los santos y bendecidos. Esto entonces, es el caso de la segunda categora de aquellos que
invocan a los demonios. Y en esta manera, los Sarracenos invocan a Mohammed as como a
Dios y a los santos, y ciertos Begardos invocan a Pedro Juan y otros condenados por la
iglesia.
An as, otros invocadores de demonios hacen cierto tipo de invocacin en la cual no
parece claramente que el honor de latria o dulia se muestra a los demonios invocados, como
por ejemplo, formando un crculo en el suelo, colocando un nio en el crculo, poniendo un
espejo, una espada, una nfora, o algo ms ante el nio, sosteniendo su libro de nigromancia,
leyndolo, e invocando el demonio u otro parecido, como se ensea por este arte y se prueba
por la confesin de muchos. Esto entonces, es la tercera forma de invocar demonios. Y por
este medio Sal invoc el espritu del pitn a travs de la pitonisa. Se ve en la invocacin de
Sal que ningn honor fue hecho, tampoco dulia ni latria, como se lee en 1. Reyes: Samuel.
26.
Parece, entonces, que los medios de invocar demonios varan en tres formas. Las
conclusiones se proponen en torno a tres casos o conclusiones, de acuerdo a las cuales los
invocadores de demonios deben distinguirse de uno a otro en tres maneras.
Primero, el caso o conclusin es que si los invocadores de demonios le muestran a los
demonios que invocan el honor de latria de cualquier manera, y son condenados clara y
judicialmente por ello, o si confiesan, entonces deben ser considerados por el juicio de la
iglesia no como magos, sino como herejes, y si se retractan o abjuran de la hereja deben ser
encarcelados perpetuamente como herejes penitentes. Sin embargo, si no desean desistir o si
dicen que desean desistir y arrepentirse pero no desean abjurar, o si abjuran y luego recaen,
deben ser entregados al brazo secular y castigados con la mxima tortura de acuerdo a todas
las sanciones cannicas que juzgan a los otros herejes.
Esta conclusin puede ser deducida de tres formas: primero por lo que dicen los santos y
doctores en teologa, segundo, por lo que dicen los doctores en derecho cannico, y tercero,
por las decisiones de la iglesia.
Primero, por lo que dicen los telogos, el bendito San Agustn en el libro La ciudad de
Dios, hablando de los sacrificios mostrados slo a Dios y no a los demonios, dice: "Vemos
que se observa en cada repblica que los hombres honran al mximo lder con una seal
singular que, si es ofrecida a alguien ms, sera el odioso crimen de lesa majestad. Y as est
escrito en la ley divina bajo pena de muerte a aquellos que ofrecen honores divinos a otros.
Los actos externos son seales de los actos internos, as como las palabras habladas son
seales de las cosas; dirigimos nuestras voces significando oraciones o alabanzas a l, a quien
ofrecemos las mismas cosas que decimos en nuestros corazones, as que sabemos que al
sacrificar un sacrificio visible es ser ofrecido a quien en nuestros corazones debemos
ofrecernos a nosotros mismos, como un sacrificio invisible...".
Por estas palabras Agustn muestra claramente que tal sacrificio debe ofrecerse slo a
Dios, y cuando se ofrece a otro que no es l, entonces por ese acto uno muestra creer que esa
persona es superior a Dios, lo cual es hereja. Cualquiera, entonces, que ofrezca sacrificio a lo
demonios considera al demonio como Dios y muestra creer que el demonio es el verdadero
Dios al ofrecerle seales externas. Cuyos actos deben considerarse herejas...
La supersticin es un vicio opuesto a la religin o adoracin cristiana. Por ende, es hereja
en un cristiano, y como consecuencia aquellos que hacen sacrificios a los demonios deben
considerarse herejes.
Santo Toms, en un comentario sobre Isaas (I, 3)... pregunta si es ilcito averiguar el
futuro mediante el augurio, y al final de su comentario dice, con respecto a la demonologa y
a lo que los demonios pueden saber, que siempre es pecado as como apostasa de la fe pedir
de ellos. Como dice Agustn, as dice el bendito Toms.
El mismo Santo Toms en Sentencias (Libro II, distincin 7) pregunta si es un pecado
utilizar la ayuda de un demonio y responde... que aquello que est ms all de las facultades
de la naturaleza humana debe preguntarse slo a Dios y, as como pecan gravemente aquellos
que a travs del culto de latria imputan lo que es de Dios a una criatura de Dios,
indudablemente tambin pecan con gravedad aquellos que imploran la ayuda de un demonio
en aquellas cosas que solo deben pedirse de Dios. Y de esta forma lo es ver el futuro...
Sin duda, lo mismo debe decirse de otras obras mgicas en las cuales el logro de una tarea
es anticipado con la ayuda del diablo. En todos estos hay apostasa de la fe por el pacto hecho
con el demonio o por una promesa si el pacto ya existe, o por cualquier otro medio, incluso si
no se realiza un sacrificio. El hombre no puede servir a dos amos, como dice San Mateo en el
captulo 8, y Santo Toms. Estas cosas muestran claramente que invocar o consultar a los
demonios, incluso in hacerles un sacrificio, es apostasa de la fe y, como consecuencia,
hereja. Es mucho peor si involucra un sacrificio...
Pedro de Tarentaise, quien ms tarde fue el Papa Inocencio V sostiene... que aunque a un
hombre se le pueda preguntar sobre un libro que se ha perdido, a un demonio no, pues el
demonio, cuando se le preguntan cosas, no responder a menos que se haya hecho un pacto
con l, o una veneracin ilcita, adjuracin, o invocacin...
Nuestra conclusin tambin se prueba con lo dicho por los abogados cannicos...
Tercero, nuestra conclusin tambin se prueba con las decisiones de la iglesia. Sin duda, el
canon Episcopi (26, 5 c.) dice que: "Los obispos y sus oficiales deben abordar con toda su
fuerza...".
31

Y de esto parece que aquellos que comparten y ejercen el arte mgico deben ser
considerados herejes y deben evitarse...
Y de esto parece que las mencionadas mujeres malvadas, perseverando en su maldad, se
han alejado del camino correcto y la fe, y los demonios las confunden. Entonces, si estas
mismas mujeres, concerniendo a quien no es contestado que ofrecen sacrificios a los
demonios que invocan, son prfidas y sin fe y se alejan del camino correcto como lo hace
claro dicho canon del Concilio de Ancyra, entonces en consecuencia, si han sido bautizadas
deben considerarse herejes; ya que para un cristiano el alejarse del buen camino y la fe y
acoger la infidelidad es heretizar, propiamente. Cunto ms, entonces, deben los cristianos
que demuestran el honor de latria a los demonios y les ofrecen sacrificios, considerarse
prfidos, desviados del buen camino, y ateos en el amor de los cristianos - lo cual es hereja -
y por consecuencia ser considerados herejes?... Sin duda, mientras ms se separa una criatura
de la perfeccin divina, mayor es la culpa de demostrarle el honor de latria. Y ya que los
demonios (no a cuenta de su naturaleza, sino de su culpa) son los que estn ms separados de
Dios entre todas las criaturas, mucho peor es adorarles. Y nombrarle entre los ngeles es una
hereja malvada. Aquellos que cuentan ngeles entre los herejes manifiestan hereja al
contarlos, adorarlos, o sacrificndose a ellos. Y por consecuencia, aquellos que perpetran este
tipo de maldad deben juzgarse como herejes por la iglesia...
El demonio no es ni santo ni amigo de Dios, sobre todo porque es obstinado en su pecado
y maldad. Tampoco es uno de los gobernantes de Dios en este mundo establecido legalmente,
sino que es el esclavo capturado, el falsificador y engaador, como muestran claramente
todos los cnones sagrados y leyes mencionados antes.


31
Vase en el Texto I, el canon Episcopi.
VI. LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE PARS CONDENA LA
PRCTICA DE HECHICERA (1398)

La enseanza de la teologa estuvo principalmente asentada durante mucho tiempo en la
Universidad de Pars, dada la relacin cercana que surgi con el Rey Felipe IV de Francia
durante el conflicto con los Templarios, y la Guerra de los Cien Aos, adems de la
controversia alrededor de la locura del rey Carlos VI. En la dcada de 1390, surgieron
numerosos casos de hechicera entre los cuales algunos estaban relacionados con la causa o
cura de la enfermedad de Carlos VI
32
. Sin embargo, la condena de la hechicera no slo
estuvo dirigida a los magos "aprendidos", sino a aquellos que practicaban la magia negra para
perjudicar a otros. Este documento consta de 28 artculos en los que se sealan las pautas para
condenar a los hechiceros.
Leemos en el texto:

(...) Hanc igitur nephariam, pestiferam monstruosamque insaniarum falsarum cum suis
heresibus abhominationem plus solito nostra etate cernentes invaluisse, ne forsam
christianissimum regnum, quod olim monstruo caruit et Deo protegente carebit, inficere valeat
tam horrende impietatis et perniciosissime contagioni monstrum, cupientes totis conatibus
obviare; memores insuper nostre professionis proque legis zelo succensi, pcaucos ad hanc rem
articulos dampnationis cauterio, ne deinceps fallant incogniti, notare decrevimus, rememorantes
inter cetera innumera dictum illud sapientissimi doctors Augustini de superstitiosis
observationibus, quod qui talibus credunt aut ad eorum domum euntes aut suis domibus
introducunt, aut interrogant, sciant se fidem christianam et baptismum prevaricasse et paganum
et apostatam, id est retro abeuntem, et Dei inimicum et iram Dei graviter in eternum incurrisse,
nisi ecclesiastica penitentia emendati Deo reconsilientur. Hec ille. Neque tamen intentio nostra
est in aliquo derogare quibusdam licitis et veris traditionibus, scientiis et artibus, sed insanos
errores atque sacrilegas insipientium et ferales ritus, pro quanto fidem orthodoxam et religionem
christianam ledunt, contaminant, inficiunt, radicitus, quantum fas nobis est, extirpare satagimus,
et honorem suum sincere relinquere veritati.
Est autem primus articulus quod per artes magicas et maleficia et invocatones nepharias
querere familiaritates et amicitias et auxilia demonum non sit ydolatria. Error...
Secundus articulus, quod dare vel offerre vel promittee demonibu qualemcunque rem ut
impleant desiderium hominis, aut in honorem eorum aliquid osculari vel portare, non sit
ydolatria. Error.
Tertius articulus, quod inire pactum cum demonibus tacitum vel expressum non sit ydolatria
vel species ydolatrie et apostasie. Error.

32
Alan Kors y Edward Peters. "Witchcraft in Europe...", 128. Vase sobre el tema: Thijssen, M. H.
Censure and Heresy at the University of Paris, 1200 - 1400 (Philadelphia, 1998).
Quartus articulus, quod conari per artes magicas demones in lapidibus, annulis, speculis,
ymaginibus nomine eorum consecratis vel potius execratis includere, cogere et artare vel ea
velle vivificare non sit ydolatria. Error.
Quintus articulus, quod licitum est uti magicis artibus vel aliis quibuscunque superstitionibus
a Deo et ecclesia prohibitis pro quocunque bono fine. Error.
Sextus articulus, quod licitum sit aut etiam permittendum maleficia maleficiis repellere.
Error.
Septimus articulus, quod aliquis cum aliquo possit dispensare in quocunque casu, ut licite
talibus utatur. Error.
Ocatavus articulus, quod artes magice et similes superstitiones et earum observationes sint
ab ecclesia irrationabiliter prohibite. Error.
Nonus articulus, quod Deus per artes magicas et maleficia inducatur compellere demones
suis invocationibus obedire. Error.
Decimus articulus, quod thurificactiones et suffumigationes, que fiunt in talium artium et
maleficiorum exercitio, sint ad honorem Dei et ei placeant. Error et blasphemia.
XIus. articulus, quod talibus et taliter uti non est sacrificare seu immolare demonibus et ex
consequenti dampnabiliter ydolatrare. Error.
XIIus. articulus, quod verba sancta et oratione quedam devote et jejunia et balneationes et
continentia corporalis in pueris et aliis, et missarum celebratio et alia opera de genere bonorum,
que fiunt pro exercendo hujusmodi artes, excusent ea a malo, et non potius accusent. Error.
XIIIus. articulus, quod sancti prophete et alii per tales artes habuerunt suas prophetias et
miracula fecerunt aut demones expulerunt. Error et blasphemia.
XIVus. articulus, quod Deus per se immediate vel per bonos angelos talia maleficia sanctis
hominibus revelaverit. Error et blasphemia.
XVus. articulus, quod possibile est per tales artes cogere hominis liberum arbitrium ad
voluntatem seu desiderium alterius. Error.
XVIus. articulus, quod ideo artes prefate bone sunt et a Deo, et quod eas licet observare,
quia per eas quandoque vel sepe evenit, sicut utentes eis querunt vel predicunt, vel quia bonum
quandoque provenit ex eis. Error.
33

XVIIus. articulus, quod per tales artes demones veraciter coguntur et compelluntur et non
potius ita se cogi fingunt ad seducendum homines. Error.
XVIIIus. articulus, quod per tales artes et ritus impios, per sortilegia, per carminationes,
invocationes demonum, per quasdam invultuationes et alia malificia nullus unquam effectus
ministerio demonum subsequatur. Error.
XIXus. articulus, quod boni angeli includantur in lapidibus et consecrent ymagines vel
vestimenta aut alia faciant, que in istis artibus continentur. Error et blasphemia.

33
Conclusio facultatis theologie super materia fidei nunc agitata novissime determinata: de
superstitionibus (1398, Sept. 19, Parisiis). En: Chartularium Universitatis parisiensis, Vol. 4 (1889);
pp. 32-36.
XXus. articulus, quod sanguis hupupe vel hedi vel alterius animalis vel pergamenum
virgineum aut corium leonis et similia habeant efficaciam ad cogendos et repellendos demones
ministerio hujusmodi artium. Error.
XXIus. articulus, quod ymagines de ere vel de plumbo vel auro vel de cera alba vel rubea vel
alia materia baptizate, exorcizate et consecrate seu potius execrate secundum predictas artes et
sub certis diebus habeant virtutes mirabiles, que in libris talium artium recitantur. Error in fide,
in philosophia naturali et astrologia vera.
XXIIus. articulus, quod uti talibus et fidem dare non sit ydolatria et infidelitas. Error.
XXIIIus. articulus, quod aliqui demones boni sunt, aliqui benigni, aliqui omniscientes, alii
nec salvati nec dampnati. Error.
XXIVus. articulus, quod suffumigationes que fiunt in hujusmodi operationibus convertuntur
in spiritus, aut quod sint debite eis. Error.
XXVus. articulus, quod unus demon sit rex orientis et presertim suo merito, alius occidentis,
alius septentrionis, alius meridiei. Error.
XXVIus. articulusm quod intelligentia motrix celi influit in animam rationabilem, sicut
corpus influit in corpus humanum. Error.
XXVIIus. articulus, quod cogitationes nostre intellectuales et volitiones interiores immediate
causentur a celo, et quod per aliquam traditionem magicam tales possunt sciri, et quod per illam
de eis certitudinaliter judicare sit licitum. Error.
XXVIIIus. articulus, quod per quasdam artes magicas possumus devenire ad visionem divine
essentie vel sanctorum spirituum. Error.


[(...) Percibiendo entonces, que la perversa, pestfera y monstruosa abominacin de falsas
locuras con sus herejas se ha desarrollado ms de lo usual en nuestros tiempos, por temor a
que por ventura el monstruo de tan horrenda impiedad y pernicioso contagio pueda infectar
nuestro ms cristiano reino, el cual fue libre una vez y por la proteccin de Dios ser liberado
de los monstruos, deseosos de revisar cada ataque, cuidadosos ms all de nuestra profesin y
ardiendo de fervor por la fe, hemos decretado marcar con el sello ardiente de la condena
algunos artculos relacionados con este tema, no sea que en adelante engaen a los incautos,
recordando entre innumerables otros aquel dicho del ms sabio doctor Agustn concerniente a
las observaciones supersticiosas, que aquellos que creen en stas o van a sus casas o las
introducen en sus hogares o las cuestionan, deberan saber que han contradicho su fe cristiana
y bautismo, y se han convertido en paganos y apstatas, eso es, reincidentes y enemigos de
Dios, y han incurrido en la ira de Dios gravemente para la eternidad, a menos que, corregidos
por la penitencia eclesistica, se reconcilien con Dios. Tales son sus palabras. No es que sea
nuestra intencin de ninguna forma el derogar de verdaderas y legales tradiciones, ciencias y
artes, pues nos mantendr ocupados el extirpar y arrancar de raz, tan lejos como podamos,
los errores dementes y sacrlegos de los tontos, y los rituales fatales que hieren, contaminan e
infectan la fe ortodoxa y la religin cristiana, y restaurar su debido honor con la sincera
verdad.
Adicionalmente, el primer artculo es que buscar la intimidad y amistad y ayuda de los
demonios por medio de las artes mgicas, hechicera, e invocaciones perversas, no es
idolatra. Un error.
Segundo artculo, que dar, ofrecer o prometer a los demonios tal y tal cosa para que
puedan satisfacer el deseo de un hombre, o besar o cargar algo en su honor no es idolatra.
Error.
Tercer artculo, que entrar en un pacto con demonios, tcito o expreso, no es idolatra o
una especie de idolatra y apostasa. Error.
Cuarto artculo, que intentar mediante artes mgicas de incluir, coaccionar y unir
demonios en piedras, anillos, espejos, imgenes consagradas en sus nombres o ms bien
execradas, o desear que stas vivan no es idolatra. Error.
Quinto artculo, que es lcito utilizar para un buen fin las artes mgicas u otras
supersticiones prohibidas por Dios y la iglesia. Error.
Sexto artculo, que es lcito e incluso est permitido repeler una hechicera con otra
hechicera. Error.
Sptimo artculo, que cualquiera puede darle a cualquiera una dispensacin en cualquier
caso para que ste pueda emplear tales rituales lcitamente. Error.
Octavo artculo, que la artes mgicas y supersticiones y su observacin estn
irracionalmente prohibidas por la iglesia. Error.
Noveno artculo, que Dios est inducido por las artes mgicas y la hechicera a obligar a
los demonios a que obedezcan las invocaciones. Un error.
Dcimo artculo, que los turbulos y sahumerios realizados en el ejercicio de tales artes y
hechiceras son para el honor de Dios y le complacen. Un error y blasfemia.
Dcimo primer artculo, que utilizar tales cosas de tal manera no es sacrificarse o
inmolarse a los demonios y en consecuencia, no es una idolatra condenable. Un error.
Dcimo segundo artculo, que las palabras sagradas y ciertas oraciones devotas y ayunos y
ablaciones y abstinencia corporal en muchachos y otros, y la celebracin de la misa y otras
obras de buena forma que son realizadas en tales artes, les excusan del mal y en cambio no les
acusan. Un error.
Dcimo tercer artculo, que los profetas sagrados y otros hicieron sus profecas por tales
artes y realizaron milagros y expulsaron demonios. Un error y blasfemia.
Dcimo cuarto artculo, que el mismo Dios revel tales hechiceras a los hombres santos
directamente o mediante ngeles buenos. Error y blasfemia.
Dcimo quinto artculo, que es posible por tales artes el forzar la libre voluntad de un
hombre ante la voluntad o deseo de otro. Un error.
Dcimo sexto artculo, que a cuentas de esto, dichas artes son buenas y de Dios y que es
lcito observarlas, porque a veces o a menudo ocurre por medio de ellas, como aquellos
emplendolas para buscar o predecir, o porque a veces el bien viene de ellas. Un error.
Dcimo sptimo artculo, que los demonios son realmente forzados y coaccionados por
tales artes y no pretenden ser obligados a seducir a los hombres. Error.
Dcimo octavo artculo, que por tales actos y rituales impos, por sortilegio, por
encantamientos, por invocacin de demonios, por ciertas miradas y otra hechicera, ningn
efecto deriva por ayuda de los demonios. Un error.
Dcimo noveno artculo, que los ngeles buenos estn encerrados en piedras, y que
consagran imgenes o vestimentas, o hacen otras cosas que estn comprendidas en esas artes.
Un error y blasfemia.
Vigsimo artculo, que la sangre de una abubilla, nio u otro animal, o un pergamino
virgen o piel de len y similares tienen eficacia para atraer o repeler demonios con la ayuda
de las artes de este tipo. Un error.
Vigsimo primer artculo, que las imgenes de cobre, o plomo, u oro, o cera roja o blanca,
u otro material bautizado, exorcizado y consagrado, o ms bien execrado, de acuerdo a dichas
artes y en ciertos das, tienen maravillosas virtudes que son recitadas en los libros de tales
artes. Un error en la fe, en filosofa natural, y en la verdadera astrologa.
Vigsimo segundo artculo, que utilizar tales cosas y creer en ellas no es idolatra e
infidelidad. Error.
Vigsimo tercer artculo, que algunos demonios son buenos, algunos benignos, algunos
omniscientes, algunos ni salvados ni condenados. Un error.
Vigsimo cuarto artculo, que los sahumerios que se realizan en las operaciones de este
tipo se convierten en espritus, o que se les entrega a ellos. Un error.
Vigsimo quinto artculo, que un demonio es rey del Este y por su mrito especial, otro lo
es del Oeste, otro del Norte, otro del Sur. Un error.
Vigsimo sexto artculo, que la inteligencia que mueve el cielo influencia el alma racional
justo como el cuerpo del cielo influencia el cuerpo humano. Un error.
Vigsimo sptimo artculo, que nuestras deliberaciones intelectuales y voliciones internas
son causadas inmediatamente por el cielo, y que por una tradicin mgica pueden conocerse,
y que por esto es lcito pasar cierto juicio por ellas. Un error.
Vigsimo octavo artculo, que por ciertas artes mgicas podemos alcanzar la visin de la
esencia divina o de los espritus santos. Un error.]




LOS TRATADOS DEMONOLGICOS DE 1400 EN RELACIN CON DE LAMIIS ET
PYTHONICIS MULIERIBUS


VII. JOHANNES NIDER: FORMICARIUS (1435 - 1438)

Johannes Nider (1380/85-1438) fue un telogo Dominico nacido en Isny (Swabia,
Baviera). Asisti al Concilio de Constanza entre 1415 y 1418, y ms tarde fue electo Prior del
convento Dominico en Nuremberg. Gracias a su firme apoyo a la rama reformista de la orden
dominica, Nider se convirti tambin en el Prior del convento de Basel entre 1429 y 1436, y
asisti como representante diplomtico al Concilio de la misma ciudad en 1431-1434.
Falleci en Viena en 1438, habiendo servido sus ltimos aos como Decano de la Facultad de
Teologa de la Universidad de Viena
34
. Su obra ms destacada fue el Formicarius (1435-
1438)
35
; un largo tratado en demonologa, teologa y la reforma eclesistica. Alan Kors y
Edward Peters
36
explican que el ttulo est basado en el Proverbio 6:6, que toma a las
colonias de hormigas como modelo general de disciplina moral para la sociedad, y encuentra
similitudes entre aspectos de la vida humana y el sistema organizativo de estos insectos.
El pensamiento de Nider era conservador y estaba regido por el Tomismo del siglo XIII
y no en el nuevo nominalismo que empezaba a surgir en los siglos XIV y XV, por lo que su
discurso giraba en torno a las interpretaciones Cristianas sobre la brujera y hechicera
37
. As,
el Formicarius est escrito en estructura quodlibetal entre un telogo y un estudiante
perezoso, y como De lamiis et pythonicis mulieribus, tiene una fuerte base anecdtica
38
.
Nider, al ser interrogado por el escptico, fue respondiendo las cuestiones tomando ejemplos
de la Biblia, Santo Toms de Aquino, Bonaventura, San Bernardo, etctera. Para complacer a
su estudiante, deseoso escuchar casos reales y contemporneos, opt por comenzar cada

34
Alan Kors y Edward Peters. "Witchcraft in Europe...", 155.
35
Alrededor de esta fecha, circul un tratado de autora annima titulado Errores grazariorum (1436 -
1438). Kors y Peters sugieren que fue escrito por un inquisidor de Savoy. Este tratado refleja ideas
similares a las de Nider, Tholosan y Le Franc acerca de la brujera en la dcada de 1430. El autor del
Errores utiliz el trmino sinagoga para referirse al Sabbat, aunque sus aspectos no variaron. Se
menciona tambin que el diablo exiga muestras de fidelidad a sus nuevos seguidores. Los nuevos
miembros de la "secta" tambin le donaban al diablo una parte de sus cuerpos al fallecer. Para ms
sobre el Errores grazariorum y el Ut magorum et maleficiorum errores de Claude Tholosan, vase:
Alan Kors y Edward Peters. "Witchcraft in Europe...", 159 - 166.
36
Ibid.
37
Michael Bailey. "The Disenchantment...", 387.
38
Kors y Peters explican que la influencia del Formicarius se debe en parte a la exactitud de sus
fuentes. Cit por ejemplo, casos presentados por Peter von Greyerz, juez del Valle de Simme entre
1392-1407, inquisidor de Autun, y experto en temas de nigromantia.
explicacin con frases como "aprend de tal mientras estudiaba en Colonia", o "mientras
estaba en Regensburg con Juan del Palomar, fui testigo de lo siguiente"
39
.
Aunque la veracidad de sus ancdotas fuera dudosa, no dejaba de retratar su visin
acerca de los peligros de practicar brujera. Por ejemplo, relat un caso que tuvo lugar en
Constanza en 1430, en el que un hombre que sufra de una herida en el pie visit a una amiga
a la que Nider llam Seriosa, y que tena habilidades para curar. Creyendo que su herida se
deba al hechizo de una bruja, el hombre prob innumerables curas pero nada pudo librarle
del encantamiento hasta que la mujer hizo el signo de la cruz sobre su pie y susurr unas
palabras, e inmediatamente, mejor. Preguntndole a Seriosa qu encantamientos le haba
aplicado (tunc statim infirmus curatum se sentiens, scire voluit in remedium futurorum quid
carminationis virgo applicasset)
40
ella le respondi: Vos, mala fide vel debili, diuinis et
approbatis exercitiis ecclesiae non inheretis, et carmina ac remedia prohibita crebro vestris
infirmitatibus applicatis; idcirco raro in corpore et semper in anima per talia laedimini
41

[vosotros no os adhers a los rituales sagrados y aprobados por la Iglesia, y usis a menudo
hechizos y remedios prohibidos para curaros... tales hechizos atraen el poder de los demonios,
y aunque curaran vuestras herida fsicas, siempre perjudicaron vuestra alma].
A travs de Seriosa, Nider correga las maneras de todos los laicos y corroboraba la fe en
Dios como el poder ms fuerte. No obstante, Nider recomendaba un "antihechizo" para ser
utilizado para dispersar tormentas causadas por brujera: Adiuro vos, grandines et ventos, per
tres Christi diuinos clauos qui Christi manus et pedes perforarunt, et per quatuor
euangelistas sanctos Matthaeum, Marcum, Lucam, et Ioannem, ut in aqua resoluti
descendatis
42
[Conjuro, granizo y viento, por los tres clavos divinos que perforaron las manos
y pies de Cristo, y por los cuatro evangelistas, Santos Mateo, Lucas, Marcos y Juan, que
debis disolveros en el agua].
Los primeros dos libros, tratan sobre las buenas obras y las revelaciones, el tercero
describe las falsedades y actos malvolos, y el cuarto expone la virtuosidad y defectos
humanos. El quinto libro est dedicado a la prctica de la brujera por parte de los
engaadores y herejes, y establece analogas cromticas entre las hormigas y las virtudes y
vicios de los hombres. Cita adems a Isidoro de Sevilla y discute sobre la magia ertica. Las
primeras ancdotas sobre brujas contadas por Nider parecen provenir de la dicesis de
Lausanne y de los casos atendidos por el juez Peter de Bern.
As leemos en el Libro V, captulo III:


39
Bailey, Michael D. Battling Demons: Witchcraft, Heresy and Reform in the Late Middle Ages
(Pennsylvania: Penn State Press, 2003); pp. 12.
40
Johannes Nider. Formicarius (Argentoratum: Schott, 1517); Libri V, quaest. 4, pp. 356-57.
41
Johannes Nider. "Formicarius", Libri V, quaest. 4, 357.
42
Ibid, 358.
Verum tamen exempla tibi tradam, et doctrinas aliquas petito tuo accomodas, quas habeo
partim a doctoribus nostrae facultatis, partim etiam per experientiam cuiusdam probi iudicis
secularis et fidedigni, qui quaestionibus et fassionibus ac publicis experientiis et privatis talia
multa didicit, cum quo late et profunde saepe contuli, domino Petro scilicet cive Bernensi in
lausanensi dioecesi, qui multos utriusque sexus incineravit maleficos, et alios fugavit e territorio
dominii Bernensis. Contuli insuper etiam cum modo sit religiosus multum Viennae in reformato
monasterio, tamen ante decennium adhuc in saeculo degens fuit necromanticus, ioculator,
mimus et trufator apud sacculares nobiles insignis et expertus. Audivi similiter quaedam de
sequentibus ab inquisitore haeretice pravitatis Eduensi, qui nostri ordinis fuit in conventu
Lugdunensi devotus reformator et in Eduensi diocesi multos de maleficiis reos inquisierat.
Sunt igitur, vel noviter fuerunt, ut idem inquisitor et dominus Petrus mihi retulerunt et fama
communis habet, circa districtum Bernensis dominii quidam malefici utriusque sexus, qui contra
humanae natruae inclinationem, imo adversus conditiones specierum omnium bestiarum, lupina
specie excepta tantummodo, propriae specici infantes vorant et comedere solent. Nam in oppido
Boltingen Lausanensis dioecesis quidam dictus Stedelen grandis maleficus captus per praefatum
Petrum iudicem loci, qui fatebatur, se in certa domo, ubi vir et uxor simul manebant, per sua
maleficia succesive in utero uxoris praefatae septem circiter infantes occidisse, ita ut semper
aborsum faceret in femina annis multis. Simile fecit in eadem domo omnibus pecoribus fetosis,
quorum nullum vivum partum edidit in eisdem annis, prout rei eventus probavit. Cumque
antedictus nequam quaestionaretur, an in his et qualiter reus esset, facinus aperuit, dicens, subter
limen ostii domus se lacertam posuisse, et si amoveretur, foecunditatem inhabitantibus
restituendam praexidit. Cum autem serpens ille quaereretur sub limitne, nec inveniretur, quia in
pulverem fotassis redactus erat, pulveres seu terram desuper positam asportabant, et in eodem
anno uxori et omnibus iumentis domus fecunditas restituta est. Praefacto autem torto non sponte
fatebatur, et demum per praedictum iudicem ignibus traditus est.
Deinde antefato inquisitore mihi referente hoc anno percepi, quod in Lausanensi ducatu
quidam malefici in certam concionem venerunt et opere eorum visibiliter daemonem in
assumpta imagine viderunt hominis. Cui discipulus necessario dare habebat fidem de abnegando
christianismo, de eucharistia nunquam adoranda et de calcando super crucem, ubi latenter
valeret.
Fuir insuper fama communis, dicto Petro iudice mihi refeente, quod in terra Bernensium
tredecim infantes devorati essent intra pauca tempora a maleficis, quamobrem etiam publica
iustitia satis dure exarsit in tales parricidas. Cum autem Petrus quaesivisset a quadam capta
malefica, per quem modum infantes comederent, illa respondit: Modus iste est; nam infantibus
nondum baptisatis insidiamur vel etiam baptisatis, praesertim si signo crucis non muniuntur et
orationibus, hos in cunabulis vel ad latera iacentes parentum ceremoniis nostris occidimus, quos
postuam putandur oppressi esse vel aliunde mortui, de tumulis clam furto recipimus, in caldari
decoquimus, quousque evulsis ossibus tota pene earo efficiatur sorbilis et potabilis. De solidiori
huius materia unguentum facimus nostris voluntatibus et artibus ac transmutationibus
accomodatum; de liquidiori vero humore flascam aut utrem replemus, de quo is qui potatus
fuerit, additis paucis cerimoniis, statim conscius efficitur et magister nostrae sectae.
Modum autem eundem alius iuvenis maleficus captus et incineratus, tandem licet ut credo
vere penitens, distinctius reseravit, qui manus dicti Petri iudicis una cum uxore malefica
impersuasibili paulo antea evaserat. In Bernensium namque iudicio captos dictus iuvenis cum
uxore, et ab eadem in distinctam turrim positus, dixit: "Si meorum facinorum veniam consequi
possem, omnia quae de maleficiis scio, libens patefacerem. Mori enim video me oportebit".
Cumque per literatos, si vere peniteret, audisset, se veniam consequi posse omnimodm, tunc
laete se morti obtulit et modos primaevae infectionis ostendit. Ordo, inquit, talis est, quo etiam
seductus sum: Oportet primo, ut dominica die, antequam aqua benedicta sonsecratur, ecclesiam
introire morx futurum discipulum cum magistris, et ibi abnegare coram eis Christum, eius
fidem, baptisma et universalem ecclesiam, deinde homagium praestare magisterulo, id est,
parvo magistro, (ita enim daemonem et non aliter vocant). Postremo de utre bibit supradicto,
quo facto statim se in interioribus centit imagines nostrae artis concipere et retinere ac
principales ritus huius sectae. In hunc modum seductus sum et uxor mea, quam tantae
pertinaciae credo, ut potius incendium sustineat, quam miminam fateri velit veritatem. Sed heu,
ambo rei sumus. Sicut dixit iuvenis, ita reperta est per omnia veritas. Nam praeconfessus iuvenis
in magna contritione mori visus est, uxor vero testibus convicta veritatis nec in ipsa tortura fateri
voluit, nec in morte, sed incendio praeparato per lictorem eidem verbis pessimis maledixit, et sic
incinerata est.
Capitulum 4:
(...) Quorum primus auctor fuit quidam Scavius dictus, qui publice de hoc gloriari audebat,
quod quandocunque vellet, ipse se in imnium suorum aemulorum oculis velut murem facere
valeret et dilabi a manibus inimocorum suorum lethalium, et ita capitalibus inimicorum suorum
manibus saepe, ut dicitur, evasit. Sed cum terminum suae malitiae divina iustitia facere voluit,
tandem per hostes suos in stuba quadam prope fenestram quandam sedere explorabatur caute;
quo in loco, cum nullum de sibi insidiantibus suspectum haberet, per fenestram gladiis et hastis
inopinate transfixus est, et ob sua facinora mortuus ibi miserabiliter. Hic tamen sue fraudis
commenta discupulo, qui Hoppo vocabatur, reliquit. Et idem supradictum Staedelin in maleficiis
magistrum fecit.
Sciverunt hi duo, quando sibi placuit, tertiam partem fimi, feni vel frumenti, aut cuiusque rei
de vicini agro nemine vidente ad proprium agrum deferre, grandines vastissimas et auras
laesivas cum fulminibus procurare, in aspectu parentum iufantes prope aquam ambulantes in
ipsam nullo vidente proiicere eos, sterilitatem in hominibus et iumentis efficere, in rebus et
corporibus proximos laedere, equos sub insessoribus, si strepam ascendenti tenerent,
phreneticos facere, de loco ad locum per aera, ut putabant...
43


[Os relatar algunos ejemplos, los cuales he aprendido en parte por las enseanzas de
nuestra facultad, en parte por la experiencia de cierto honrado juez secular, merecedor de toda

43
Hansen. "Quellen...", 91 - 94.
fe, quien por la tortura y confesiones de brujas y por su experiencia en la vida pblica y
privada ha aprendido muchas cosas de este tipo - un hombre con quien a menudo he discutido
este tema ampliamente y en profundidad, Pedro, un ciudadano de Bern, en la dicesis de
Lausanne, quien ha quemado muchos brujos de ambos sexos, y ha conducido a otros fuera del
territorio de Bern. Tambin he deliberado con un Benedictino, un monje de la orden
Benedictina, quien, aunque ahora es un devoto clrigo en un monasterio reformado en Viena,
fue, hace una dcada mientras todava estaba en el mbito, un nigromante, volatinero, bufn y
actor viajante, bien conocido como un experto entre la nobleza secular. He escuchado
tambin algunas de las siguientes cosas del inquisidor de la pravedad hertica en Autun, quien
fue un devoto reformador de nuestra orden en el convento en Lyons, y ha condenado a
muchos de brujera en la dicesis de Autun.
Hay, o hubo muy recientemente (como ambos el mismo inquisidor y el Seor Pedro me
han dicho, y es bien conocido entre el pblico) en el territorio de Bern, un gran nmero de
brujos de ambos sexos que odiaban la naturaleza humana y asuman la apariencia de varios
tipos de bestias, especialmente aquellas especies que devoran nios.
En el pueblo de Boltingen en la dicesis de Lausanne, viva un hombre llamado Stadelin,
un gran brujo, quien fue arrestado por el mismo Seor Pedro, el juez del distrito. Stadelin
haba entrado en la casa donde vivan un hombre y una mujer, y por su brujera mat a siete
infantes sucesivos en su vientre. En el mismo hogar asesin los fetos de ovejas, para que por
siete aos no naciera ninguna oveja para ellos. Cuando se le pregunt cmo lo hizo, dijo que
coloc cierto tipo de lagartija bajo el umbral de la casa y si la remova, la fecundidad les sera
devuelta. Cuando alguien intent buscar la serpiente y no la encontr, esto fue porque haba
sido reducida a polvo, y el polvo fue esparcido en la tierra bajo el umbral, y cuando fue
removida, en el mismo ao la fertilidad le fue devuelta a todos los animales del hogar. Estas
confesiones fueron extradas de l con tortura y no dadas espontneamente. Y fue enviado a la
hoguera por el mismo juez.
El mismo inquisidor me dijo que en el ducado de Lausanne ciertos brujos incluso
devoraban sus propios hijos. Estos brujos se reunan en cierto lugar, y cuando sus hazaas
eran realizadas vean el demonio aparecer visiblemente en la forma de un hombre. Los
discpulos entonces tenan que renegar del cristianismo, prometer no adorar nunca la
eucarista, y pisotear el crucifijo bajo sus pies.
Tambin era conocido en la comunidad. El juez Pedro me dijo que en el territorio Berns
trece infantes fueron devorados por brujos en un corto tiempo. La justicia pblica se
fortaleci en contra de estos parricidas. Cuando Pedro le pregunt a una bruja capturada cmo
devoraron a estos infantes, ella respondi que el mtodo es ste: "Con infantes sin bautizar, o
incluso con los que han sido bautizados pero no estn protegidos por la seal de la cruz y por
oraciones, les matamos con nuestras ceremonias en sus cunas, o cuando yacen en cama junto
a sus padres, para que piensen que han sido aplastados o han muerto de alguna otra forma
natural. Entonces les removemos secretamente de sus tumbas y les cocinamos en un caldero
hasta que su carne, cocinada y separada de los huesos, es convertida en un lquido poderoso.
De los slidos de este material hacemos cierto ungento que es til para nuestros deseos,
artes, y transformaciones. Con los lquidos llenamos unos contenedores, y de esto, con
algunas ceremonias adicionales, cualquiera que beba inmediatamente se convierte en
miembro y maestro de nuestra secta".
El mismo procedimiento fue descrito con ms claridad por otro joven, arrestado y
quemado como brujo, aunque, creo yo, verdaderamente penitente, quien ms temprano, junto
con su esposa, una bruja invencible ante la persuasin, escap de las garras del mencionado
juez, Pedro. Dicho joven, siendo otra vez acusado en Bern con su esposa, y colocado en una
prisin diferente a la de ella, declar: "Si puedo obtener absolucin por mis pecados,
confesar libremente todo lo que s sobre brujera, pues veo que espero la muerte". Y cuando
estuvo asegurado por los sabios que, si de verdad se arrepintiera, ciertamente podra obtener
absolucin de sus pecados, entonces se entreg contento a la muerte, y revel los mtodos de
la infeccin primitiva.
La ceremonia, dijo, de mi seduccin fue as: Primero, en un domingo antes de que se
consagre el agua bendita, el futuro discpulo y sus maestros deben entrar en la iglesia, y all
en su presencia debe renunciar a Cristo y su fe, el bautismo, y la iglesia universal. Luego,
debe rendir homenaje al magisterulus, eso es, al pequeo maestro (por esto, y no de otra
forma, le llaman el diablo). Despus bebe del mencionado frasco, y hecho esto,
inmediatamente se siente para concebir y guardar en s mismo una imagen de nuestro arte y
de los rituales principales de esta secta. De sta manera fui seducido, y tambin mi esposa,
quien creo de gran persistencia para soportar las llamas en vez de confesar el mnimo pice
de verdad, pero alas!, ambos somos culpables. Lo que haba dicho el joven en todo respecto
fue verdadero. Pues, despus de la confesin, el joven fue visto morir con gran contricin. Su
esposa sin embargo, aunque condenada por el testimonio de los testigos, no confes la verdad
incluso bajo tortura o en la muerte, pero, cuando el fuego fue preparado para ella por el
verdugo, lanz con las palabras ms malvadas una maldicin sobre l, y fue quemada.
La persona que inici esta brujera fue un hombre llamado Scavius, quien pblicamente se
vanagloriaba de su arte, diciendo que cuando lo deseara, poda transformarse en un ratn y as
escapar de las manos de sus enemigos. Y haba hecho esto a menudo. Pero la justicia divina
dese poner fin a su maldad. Cuando estaba sentado en la ventana en una posada mirando
cuidadosamente a su alrededor, pero sin tener sospecha de peligro inmediato, sus enemigos
entraron por la ventana y le traspasaron con espadas y lanzas para que muriera
miserablemente.
Este hombre dej atrs un discpulo llamado Hoppo, quien convirti a Stadelin en un
maestro de la brujera. Estos dos saban cmo, cuando fuera que quisieran, coger el estircol,
granos, y frutas o lo que fuera que quisieran del terreno de un vecino, sin ser vistos por nadie,
y moverlo a su propio terreno. Podan causar inmensas tormentas, y envenenar los vientos con
iluminaciones, causar esterilidad en humanos y animales, herir a sus vecinos en cuerpo y
propiedad, poner frenticos a los caballos mientras sus adinerados jinetes montaban, y viajar a
travs del aire a cualquier sitio que desearan ir (...)].
En relacin al vuelo nocturno, Nider era partidario de la postura del canon Episcopi, la
cual estableca que esta capacidad era un engao causado por el demonio y que tal accin se
produca dentro de la imaginacin femenina. La mujer Nideriana parece dos polos; uno que la
hace una buena cristiana, pura de cuerpo y mente, y otro que la convierte en una pecadora, lo
cual se discute en el captulo VIII. No obstante, la misin del Formicarius no era inculpar a
las mujeres sino acercar a todos los laicos a Dios, y fortalecer la fe. El autor del Formicarius
opinaba adems que: malefici et supersticiosi sibique similes reguntur; equitantur et
dementantur per daemones
44
[los brujos y supersticiosos son igualmente guiados y regidos
por los demonios], y afirmaba que los demonios podan perturbar a los hombres fsica o
mentalmente, o incluso presentarse en sus hogares como ncubos o scubos
45
. Para debatir
sobre las ilusiones del diablo y sus poderes, Nider cit las mismas referencias de Santo Toms
de Aquino utilizadas por Ulrich Molitor, como por ejemplo la Expositio super Job ad literam
ad motum localem natura corporalis nata est espirituali natura obedire (I, 12-20)
46
acerca del
movimiento local, el Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo y el Quolibet (III,
cuestin 3)
47
con respecto a la posibilidad de los demonios y los hombres de cohabitar
carnalmente. Nider defendi que los demonios posean una gran sabidura sobre el
funcionamiento sexual de hombres y mujeres, as como conocimientos acerca de la
constelacin en la que deba engendrarse un hijo para que naciera fuerte.
El Formicarius y el De lamiis et pythonicis mulieribus tienen en comn la exaltacin de
la fe cristiana como nica defensa ante el peligro que representa el diablo; tanto Nider como
Molitor concluyeron que las brujas deban ser castigadas no por practicar las artes oscuras,
sino por haberse alejado del camino de Dios. Analizando la obra de Nider, entendemos la
percepcin de la demonologa bajo el espectro de la lite religiosa formada en universidades,
y orientada hacia la reforma.



44
Johannes Nider. Formicarius, Libri V, quaest. 2.
45
Ibid, Libro IX. Vanse adems, los captulos VI y VII del De lamiis et pythonicis mulieribus, al
respecto de los ncubos, scubos, y la generacin de progenie.
46
Johannes Nider. Formicarius, Libri V, cap. 4, quaest. 12.
47
Ibid. Libri V, cap. 6, quaest. 4 y cap. 11, quaest. 11, 25, 34 y 41.
VIII. JEAN VINETI: TRACTATUS CONTRA DAEMONUM INVOCATORES (c. 1450 - 1470)

Jean Vineti fue profesor de teologa en Pars en 1443, e Inquisidor de Carcassonne y el
Suroeste de Francia entre 1450 y 1475
48
. Martine Ostorero
49
sita el nacimiento de Vineti
entre 1410 y 1412 y sugiere que sus primeros aos de educacin sucedieron en las Grandes
coles de Pars en manos de los Dominicos. Sus funciones como inquisidor se registran entre
1443 y 1444 en la villa de Saint Quentin, y de 1450 a 1470 en Carcassonne. Su trabajo fue
mencionado por primera vez en el incunable de su tratado, impreso por Ludwig von Renchen
en Colonia (1487), diez aos despus del fallecimiento de Vineti en 1470, como: Incipit
tractatus contra daemones invocatores compilatus per sacre teologie professorem fratem
Johannem Vineti ordinis predicatorum inquisitorem apostolicum Carcassonne
50
.
El Tractatus... se destac por sugerir una nueva forma de hereja: la prctica de magia
mediante la invocacin del diablo. Aunque este tema no fuera una novedad, este tratado
demuestra el asentamiento de estos conceptos en el discurso demonolgico del siglo XV. Ms
all de sealar a los herejes y condenar las reuniones sabticas, su propsito fue confirmar la
veracidad de los encuentros entre demonios y hombres, examinando cmo los espritus
malignos engaaban a los brujos mediante hechizos y adoraciones y acudan ante las
invocaciones. La obra de Vineti est enfocada en las cuestiones relacionadas con la
interaccin entre demonios y brujos, pues le interes la manera en que los espritus malignos
eran capaces de fabricar cuerpos para poder manifestarse en el mundo terrenal, y cmo los
hombres obtenan poderes sobrenaturales a travs de invocaciones y pactos.
La primera parte del Tractatus es un examen general de la demonologa y su naturaleza,
haciendo mencin de otros elementos como los ngeles, los demonios y criaturas malignas
pertenecientes al orden divino. En la segunda parte, Vineti analiz las acciones realizadas por
los demonios y orient la discusin hacia el Sabbat, apoyndose en la demonologa
escolstica para poder establecer una crtica slida sobre la brujera y defender los diferentes
procesos judiciales para castigar a los herejes. Vineti defini en este apartado la posibilidad o
imposibilidad de varios rituales, y esclareci lo que poda ser factible sobre esta "nueva

48
Hansen. "Quellen, II...", 124-130. En: Maxwell-Stuart, P.G. Witch Beliefs and Witch Trials in the
Middle Ages: Documents and Readings (London: Continuum International Publishing Group, 2001);
pp. 74. Muy poco se sabe acerca de la vida de Vineti. Su tratado, aunque conocido, nunca lleg a
imprimirse. Hansen recopil varios folios de Vineti, los cuales discutiremos en el presente apartado
junto a los fragmentos recogidos por Martine Ostorero.
49
Ostorero hace una excepcional descripcin de Vineti y el sabbat, as como de otros autores de la
poca. Vase: Ostorero, Martine. Le diable au sabbat: Littrature dmonologique et sorcellerie (1440-
1460) (SISMEL: EDIZIONI DEL GALLUZZO, 2011).
50
Ibid, 82-85. El Tractatus contra demonem invocatores cont con tres manuscritos y 2 incunables.
Dos de los manuscritos (de 1649) pertenecieron a una recopilacin del siglo XVIII en Pars, y formaron
parte de la coleccin del Cardenal Giovanni Francesco Guidi di Bagno. El tercero apareci en una
compilacin de juicios de brujera en la regin de Vauderie d'Arras (1635). En cuanto a los incunables,
uno fue editado en Pars por Antoine Caillaut (1480) y el segundo en Colonia, por Ludwig von
Renchen (1487). Vase: Martine Ostorero, "Le diable au sabbat...", 114.
ciencia"
51
. En la tercera parte del Tractatus, se extienden las descripciones acerca de la
nigromancia y los elementos que componen esta prctica: imgenes, maleficios, adivinacin,
profecas, astrologa y visiones del futuro o la suerte. Vineti intent con esto distinguir los
acontecimientos que ocurran naturalmente, de aquellos que gozaban de la intervencin
diablica despus de haber realizado una invocacin. La cuarta y ltima parte del Tractatus
est dedicada a las posesiones y exorcismos. Vineti argument que los demonios no eran
imaginarios, pues la Iglesia contaba con innumerables rituales de exorcismo que estaban
basados en imitar a Dios, de quien deca, fue el primer exorcista
52
. Como todos los padres de
la Iglesia y los demonlogos de la poca, Vineti concluy que el hombre, siendo responsable
de sus actos y teniendo libre albedro, era capaz de luchar en contra del diablo utilizando
como armas su fe y devocin. Como propone Ostorero:

Avec son Tractatus, Vineti contribue non seulement diffuser l'enseignement de la
dmonologie Thomiste, mais il en opre aussie une relecture: par son instance sur les
manifestations relles des dmons, au dtriment des illusions qu'ils peuvent susciter dans les
esprits, il dmontre que la dmonologie Thomiste pernet d'expliquer la realit de la plupart des
crimes imputs aux sorciers (...)
53


Podemos observar ciertas similitudes con Ulrich Molitor y su De lamiis et pythonicis
mulieribus. La primera, es que Vineti present su Tractatus dividiendo las cuestiones a
resolver en titulares que comienzan con la palabra utrum
54
. El segundo aspecto en comn con
Molitor es la elaboracin de conclusiones sobre la existencia diablica, a partir del
pensamiento Tomista basado en la existencia de substancias intelectuales que no poseen un
cuerpo propio. Una tercera similitud en los discursos de ambos demonlogos, es la evocacin
del principio aristotlico del "nico motor" o fuerza divina, cuya naturaleza intelectual
permite el movimiento de cuerpos inferiores y del universo. Los discursos de Vineti y Molitor
tambin concuerdan en la afirmacin de la naturaleza incorprea de los demonios y ngeles, y
en la existencia diablica como realidad, y no como producto de la imaginacin.

51
Ibid, 106.
52
Ibid, 107.
53
Ibid. Ostorero expresa que, como buen telogo Tomista, Vineti cit los captulos sobre demonologa
presentes en Summa Teologiae (libros I, II y III), pues este fue el manual recurrente para telogos y
demonlogos, particularmente en la Alemania del siglo XV y en la enseanza de los Dominicos.
Diversos fragmentos de Santo Toms de Aquino aparecen en todos los tratados demonolgicos de la
poca, y fueron utilizados tambin por el mismo Ulrich Molitor.
54
Por ejemplo, la primera parte: 1. Utrum preter ista visibilia sint alique substancie intellectuales in
architipo mundo corporibus non unite in rerum natura realiter existentes. / 2. Utrum demones quos
apostolus spirituales nequicias vocat sint naturaliter mali. / 3. Utrum demones peccaverint et si
peccaverint, quo genere peccati, et quomodo peccaverint. / 4. Utrum demones de suis peccatis possint
salubriter penitare (...). Vase: Martine Ostorero, "Le diable au sabbat...", 255 y 274 para la estructura
completa.
Vineti afirmaba que los demonios podan revestirse con un cuerpo real. Esto, deca el
telogo, no contradeca al canon Episcopi, que no mencionaba a los nuevos herejes que
invocaban, adoraban, y ofrecan tributos a los demonios
55
:

Ex quo satis apparere potest, quod dictum capitulum Episcopi non loquitur de modernis
haereticis qui in vigilia daemones invocant, ipsos adorant, ab eis responsa praestolantur et
acceptant, ipsis tributum solvunt et, quod beluarum excedit ferocitatem, interdum proprios natos
et frequenter infantes alienos daemonibus immolant, ad vomitum illorum redeuntes
56
.

Como hemos mencionado, Vineti propuso la posibilidad de que los demonios
engendraran hijos estando en posesin de un cuerpo humano. Dos opiniones podan
apreciarse; una sostena que los demonios no podan de ninguna manera engendrar, y la otra
afirmaba lo contario aunque con ciertas reservas. Esta segunda opinin se apoyaba en la
creencia de que los demonios podan generar progenie trayendo el lquido seminal de otro
lugar, y no mediante su emanacin del cuerpo posedo por el ente maligno: ex premissis
infertur probabiliter quod deposiciones et confessiones quarundam mulierum que contitentur
se cum demonibus coire non sunt tanquam false et impossibiles reputande
57
. Vineti otorg
veracidad a los testimonios presentados por las brujas y concibi la idea del coito diablico
como un suceso real, segn la definicin del nacimiento establecida por Santo Toms de
Aquino: Uno modo, communiter ad omnia generabilia et corruptibilia, et sic generatio nihil
aliud est quam mutatio de non esse ad esse. Alio modo, proprie in viventibus, et sic generatio
significat originem alicuius viventis a principio vivente coniuncto. Et haec proprie dicitur
nativitas (...)
58
[Es de notar que la palabra generacin se usa en dos acepciones: primero, es
aplicable en comn a todo lo susceptible de ser engendrado y corromperse; la generacin en
este sentido no es ms que el cambio o trnsito del ser al no ser. Segundo, exclusivamente
propia de los seres vivientes; y en este concepto la generacin significa el origen de algn ser
viviente, con el cual est unido, y esto es lo que propiamente se llama nacimiento].
Vineti concluy entonces que los demonios no podan engendrar, pues no estaban
realmente vivos y carecan de cuerpos de naturaleza similar al de las mujeres. Molitor por el
contrario, neg que pudieran engendrarse hijos a partir de estos encuentros y citando a
Galeno, estableci que el lquido seminal slo tena propiedades generativas cuando el
miembro masculino era guiado por el corazn. Al respecto de este tema, ambos autores
estuvieron de acuerdo en diferir. Por un lado, Molitor narr la ancdota acerca del nacimiento

55
P.G. Maxwell-Stuart. "Witch Beliefs...", 75.
56
Hansen. "Quellen...", 125. En: Lea, Henry C. Materials Toward a History of Witchcraft 1890,
Volumen 1 (London: Kessinger Publishing, 2004); pp. 272.
57
Henry Lea. "Materials...", 272.
58
Santo Toms de Aquino. Summa Teologiae... (Lugduni: apud Hugonem a' Porta, 1558); Libri I, q. 27
a. 2 co.
fantstico de gigantes cuyos padres eran ncubos y mujeres, mientras que Vineti neg la
posibilidad de la historia porque no era compatible con la teora del transporte de esperma
hombre-ncubo-mujer. Sin embargo, tanto en el Tractatus... como en el De lamiis... se
utilizaron los mismos ejemplos: la vida de San Jernimo y la "ncuba" Melusina, los
testimonios de Vincent de Beauvais (Bellovancesis) en Speculum Naturale, y de Godofredo
D'Auxerre en Super Apocalypsim, que rene historias acerca de encuentros con scubos
atribuidas al autor y al poeta Helimando de Froidmont, la historia de la vida de San Bernardo
(de Clairveaux) mencionada por Cesreo de Heisterbach que narra el nacimiento del mago
Merln, y por ltimo, el relato del caballero y el cisne de Lecouteaux. No obstante, ambos
concluyeron que la generacin necesita de la obra conjunta entre hombre y mujer.
Otras inquietudes como el poder de los ngeles para transportar a los hombres de un
lugar a otro, aparecen en el Tractatus. Siguiendo el discurso ambiguo de la poca, Vineti
expres que las confesiones de aquellos que admitieran haber sido transportados fsicamente
por los demonios de un lugar a otro, ya fuera de da o de noche, deban ser tomadas en serio a
menos existiera otra explicacin contraria al testimonio: quare, ut videtur, standum et
depositionibus non solum de note sed etiam de die transferri corporaliter de loco ad locum,
nisi aliud contrarium obstitat
59
. Como Molitor en De lamiis..., las opiniones de Vineti son
dispersas y contradictorias. Si bien confirm la posibilidad de algo tan improbable como el
transporte diablico, Vineti se opuso a la idea de que los demonios pudieran trasladar o sacar
a las brujas de casas cuyas puertas estuvieran cerradas, explicando que las personas no podan
estar en dos sitios simultneamente y, a pesar de que las brujas confesaran haber entrado a
ciertos hogares para matar nios, estas confesiones eran increbles
60
. Podemos notar que la
negacin y afirmacin de una misma premisa fue una tendencia recurrente en la demonologa
moderna, y estaba sujeta a las preferencias personales de cada autoridad.
Citando a Santo Toms de Aquino en su Comentario acerca de Job y recordando los
sufrimientos que Satn le impuso al discpulo, Vineti sugiri tomar en cuenta que los
demonios podan manipular el clima y la naturaleza con el permiso divino, tal como hizo
Molitor en sus conclusiones finales. De esta forma, ambos confirmaron la condicionalidad de
las capacidades diablicas, sujetas a las prohibiciones del Seor. Otra cuestin en comn con
De lamiis et pythonicis mulieribus, es el debate acerca de la capacidad de las pitonisas para
conjurar hechizos de mal de ojo. Vineti crea que las pitonisas podan perjudicar a los nios
con este tipo de hechizos, los cuales conjuraban con ayuda del Diablo. Para confirmarlo, cit
a Santo Toms de Aquino - que a su vez cit a San Agustn - para explicar que cuando la
facultad imaginativa de un alma era fuerte, la materia fsica cambiaba en conformidad con
ella: sin embargo, la materia fsica no obedece las rdenes de los espritus excepto las de

59
Hansen. "Quellen...", 127. En: Henry Lea. "Materials...", 272
60
P.G. Maxwell-Stuart. "Witch Beliefs...", 75.
Dios, y por ello sera mejor decir que los espritus del cuerpo con el cual estn conectados son
cambiados por esta fuerte imaginacin
61
. Este cambio, segn los dos demonlogos, ocurra
principalmente en aquellos individuos cuyos ojos eran penetrados por los espritus; de ah por
ejemplo, la creencia en que los espejos nuevos se contaminaran por la mirada de una mujer
menstruante
62
.
El Tractatus contra daemones invocatores supuso un espacio limtrofe entre la
persecucin de la Iglesia a los herejes y practicantes de magia tradicional, y la criminalizacin
de las nuevas tendencias de la brujera, adems de hacer pblico el reconocimiento de una
nueva secta que separaba los nigromantes o magos cultos de las hechiceras cuyos
conocimientos provenan de fuerzas oscuras. Para Vineti, la magia fue una realidad sujeta a lo
aprendido en base a la demonologa escolstica de Santo Toms de Aquino, y quiso combatir
la no creencia en los demonios, o bien, la consideracin de esta creencia como una
supersticin inducida por el miedo. El Tractatus como sugiere Ostorero, puede ser vista como
una relectura de Santo Toms de Aquino adecuada a las nuevas creencias que surgieron en el
siglo XV
63
.

X. NICOLAS JACQUIER: FLAGELLUM HAERETICORUM FASCINARIORUM (1458)

Nicolas Jacquier
64
naci a principios del siglo XV en Borgoa e ingres a la orden de los
Dominicos en Dijon durante su adolescencia. Adquiri visibilidad en el mbito demonolgico
durante su participacin en el Concilio de Basilea, especialmente despus de verse envuelto
en un conflicto en 1440, referente a los indultos y beneficios eclesisticos a los que se opuso
con rotundidad, presentando una suerte de comunicacin en la que expresaba su opinin. Tal
documento fue rechazado por el comit del Concilio, y su comportamiento fue tildado de
escandaloso e inaudito, lo que result en el registro de un acta en la que se relataron los
hechos y se conden lo sucedido
65
. A pesar de esta rebelin, Jacquier fue incluido en una
importante delegacin del Concilio por haber participado anteriormente en las discusiones
sobre la fe y la cuestin Husita
66
, lo que influy en su posterior carrera como inquisidor, y
siendo enviado como embajador a Bohemia por el Duque de Borgoa.

61
Vineti parece retomar una cita que Santo Toms de Aquino recogi de Avicena y su comentario al
De anima de Aristteles. P.G. Maxwell-Stuart. "Witch Beliefs...", 77.
62
Idea que se toma de Aristteles en De somno et vigilia, Libro II, cap. II; en donde se describe que
cuando una mujer menstruante se mira en un espejo, aparece una nube roja en la superficie.
%&
Martine Ostorero. "Le diable au sabbat...", 393.
%"
Martine Ostorero. "Le diable au sabbat...", 117. Ostorero ofrece extensa informacin acerca de la
vida de Jacquier, as como un anlisis profundo del Flagellum haereticorum fascinariorum.
65
Ibid, 121. Puede apreciarse adems, el acta en cuestin.
66
La cuestin o movimiento Husita se desencaden a raz de las aspiraciones reformistas y
revolucionarias surgidas en Bohemia durante el siglo XV, defendidas con fuerza por el telogo Jan
Hus, quien sostuvo una posicin crtica frente al poder eclesistico promoviendo la libertad de
A partir de esta etapa, Jacquier apoy el 'conciliarismo' y estuvo en contra de la
monarqua pontfice. En 1451, fue designado como inquisidor en Borgoa y la regin
Lyonesa, desempeando como tarea principal el registro de testimonios de mujeres
sospechosas de pertenecer a sectas de hechiceros diablicos, y de estar posedas
67
. Dada su
misin inquisidora, en su Flagellum...
68
Jacquier decidi justificar la condena a muerte de los
brujos que segn su opinin, se haban rendido al diablo ofreciendo su alma y atendiendo al
sabbat. Su tratado, escrito en 1458, est dividido en veinte captulos que tratan los temas
recurrentes en la demonologa de la poca y por orden similar al tratado de Ulrich Molitor: las
partes I-IV examinan la manifestacin de los demonios ante los hombres, partiendo de una
breve definicin de la ilusin que causan los entes malignos, y que deriva en una reflexin
sobre la realidad los sueos. Jacquier insiste en esta realidad diablica y la capacidad de los
demonios de adoptar formas tangibles por los hombres. Los captulos VIII-IX exponen un
debate acerca de la validez del canon Episcopi, que a juicio de Jacquier no est adaptado a los
tiempos modernos pues las brujas de su contexto no son las mismas mujeres que all se
mencionan. Para justificarse, el autor muestra varios juicios de brujera contemporneos a su
tratado y seala la gravedad de esos crmenes idlatras y apstatas, corroborando la existencia
de estas nuevas sectas de brujos. Leemos en el texto:

S. 36 (C.7): De differentia inter secta et haeresi fascinariorum modernorum et illusionem
mulierum, de quipus loquitur c. Episcopi!

... Primo quidem, quia experientia manifeste docet, quod operationes venereae et passiones
carnalis voluptatis perfici sive consumari non possunt a dormientibus, etiam si per illusiones aut
turoes fantasias inchoentur dormiendo. Cum itaque fere omnes haereses et sectae maleficorum
sive fascinariorum cultores, quorum olures ex eis utriusque sexus hoc sponte et cum signis
erubescentiae fateantur, asserant, quod in congregatione sua, quam faciunt ad cultum daemonum,
ipsi cum daemonibus apparentibus quandoque ad invicem inordinate carnaliter voluptantur, adeo
vehementer, ut praetactum est, quod plures ex eis inde postea per aliquot dies manet afflicti et
debilitati, manifestum est, quod huiusmodi apparitiones fiunt realiter, non a somniantibus sed a

predicacin, el voto de pobreza, la comunin de la hostia y del vino, y el castigo de los pecados
mortales para todos. Conflictos internos entre las dos partes de los Husitas provocaran las guerras que
llevan el mismo nombre, entre 1419 y 1436. El luteranismo influy con fuerza en el discurso husita del
siglo XVI, que ms tarde se unira al proceso de la Reforma. Vase: Kaminsky, Howard. A History of
the Hussite Revolution (California: University of California Press, 1967).
67
Martine Ostorero. "Le diable au sabbat...", 148. En su obra De calcatione demonum, Jacquier se
refiere a s mismo como Vice-inquisidor: De praedictis gestis circa dictarum mulierum obsessionem
per malignos spiritus constat evidenter per informaciones legictimas super hoc receptas per me fratem
Nicolaum Jacquerii viceinquisitorem et per publicos notario scriptas et signatas (Bibliothque Royale
de Bruxelles, 1141-43. fol. 79r).
68
Del Flagellum... han sido registrados nueve manuscritos que datan de la segunda mitad del siglo XV,
y una edicin de 1581 de Nicolaus Basseus. Fue tambin anexado en cinco antologas de los autores
Lambert Daneau, Joaquim Camerarius Senior, Martin de Arles, Johannes Trithemius, y Thomas
Erastus. Martine Ostorero. "Le diable au sabbat...", 298.
vigilantibus... Unde differt haec secta ab illa, de qua fit mentio in praedicto capitulo Episcopi, ubi
nil tale contigit.
Secundo... In ea enim fantastica apparitione sive illusoria congregatione, de qua fit mentio in
saepedicto capitulo Episcopi, nil aliud habetur, nisi quod quaedam mulieres illusae putabant se ire
in obsequium Dianae vel Herodiadis, quae sunt fabulosae quaedam et poeticae fictiones. In hae
autem fascinariorum secta sive synagoga conveniunt non solum mulieres, sed viri, et quod
deterius est, etiam ecclesiastici et religiosi, qui stant et loquuntur cum daemonibus perceptibiliter,
inter eos apparentibus variis formis... Nihil autem horum contigit in illa fantastica congregatione
et illusoria Dianae associatione, unde fit mentio in capitulo Episcopi,
Tertio apparet differentia inter illam fantasticam mulierum illuionem, de qua loquitur capitulum
Episcopi saepedictum, et hanc maleficorum seu fascinariorum sectam et haeresin, in qua realiter
et corporaliter conveniunt praedicti haeretici cum daemonibus visibiliter apparentibus et
loquentibus...
Quarto... Nullas autem huiusmodi oblationum praeparationes faciebant mulieres illusae in
somniis, de quibus loquitur c. Episcopi
69
.

[Sobre las diferencias entre la secta y la hereja de los brujos modernos y las ilusiones de
aquellas mujeres de las que habla el canon Episcopi.
Primero, como la experiencia aclara, las prcticas venreas y las pasiones de voluptuosidad
carnal no pueden ser logradas o consumadas por gente durmiente, incluso si su sueo es
interrumpido por ilusiones o depravadas fantasas. Ya que los miembros de todas las herejas
y sectas de brujos o fascinarii confirman que en esas asambleas en las cuales practican el
culto del demonio con quien se comprometen voluptuosamente en tan excesiva y vehemente
carnalidad que por varios das despus muchos de ellos permanecen afligidos, exhaustos, y
debilitados, es claro que estas apariciones son reales, no las de gente durmiente, sino de gente
que est completamente despierta... Esto es muy diferente de aquellos de quienes habla el
canon Episcopi...
Segundo, en esa congregacin ilusoria mencionada en el canon Episcopi, slo hay algunas
mujeres que imaginan cabalgar en obediencia a Diana o Herodiades, lo que no es ms que una
fbula o visin potica. En esta secta o sinagoga moderna de brujos, no slo mujeres sino
tambin hombres, y lo que es peor, clrigos y religiosos, se ponen de pie visiblemente ante los
demonios y hablan con ellos... No hay absolutamente nada sobre esto en esa fantstica
congregacin e ilusoria asociacin de Diana mencionada en el canon Episcopi.
Tercero, parece haber una gran diferencia entre la ilusin fantstica de las mujeres de las
cuales habla el canon Episcopi y la nueva secta o hereja de los brujos y fascinarii, en el cual
dichos herejes se juntan en realidad y en corporalidad con los demonios, apareciendo
visiblemente y hablando en realidad.

69
Hansen. "Quellen...", 133 - 145.
Cuarto... Ninguna de estas preparaciones y oblaciones son hechas por aquellas mujeres
engaadas y durmientes de quienes habla el canon Episcopi.]

En los captulos X-XVII, Jacquier expuso las acciones que los demonios eran capaces de
llevar a cabo sobre el universo y los hombres. Estos actos diablicos fueron atribuidos a la
lamia o bruja moderna aos despus: incitacin al pecado, conjuro de enfermedades y
maleficios, y manipulacin de los fenmenos atmosfricos. Como Molitor, Jacquier insisti
en que las plegarias, el smbolo de la Cruz, y la prctica de la fe cotidiana eran los mtodos de
proteccin ms efectivos. En las partes XVIII-XXV del Flagellum..., el autor elabor una
explicacin acerca del poder de los demonios y su sumisin ante Dios. Tomando los ejemplos
bblicos de rigor, Jacquier defendi que los infortunios sufridos por los hombres eran pruebas
para fortalecer sus virtudes morales. En los captulos XXVI-XXVII, encontramos el cuerpo
jurdico del tratado, que consta con testimonios de acusados y la justificacin de por qu los
brujos, cuyos crmenes son muy graves debido su naturaleza blasfema y sacrlega, no podan
abjurar como los herejes. A diferencia de otros tratados contemporneos, en el Flagellum... no
se puso nfasis alguno en cuestiones de astrologa, magia o adivinacin, ya que el inters de
Jacquier estuvo centrado en catalogar al sabbat como ritual anti-eclesistico, y a sus
participantes como herejes idlatras.
Frente a la cpula diablica, Jacquier y Molitor eligieron la posicin planteada por San
Agustn en De civitate Dei en el libro XV, captulo 23; en la que se menciona a los silvanos y
faunos que el vulgo llamaba ncubos, y que se unan con las mujeres. Jacquier pensaba que el
coito diablico era una de las mayores pruebas de la existencia de los demonios, pero las
ideas de San Agustn no fueron suficientes para explicar el fenmeno de la creacin maligna
y tuvo que recurrir a Santo Toms de Aquino en su Summa Theologiae, para explicar la
funcin progenitora en base a la adopcin de cuerpos humanos por los demonios, y el
transporte del lquido seminal de un cuerpo a otro
70
:

Ex hiis itaque patet quod demones, quandoque formant et assumunt sibi vera corpora, non
tamen sunt viva nec humana, sed humanis corporibus similia vel eciam similia corportibus
bestiarum. Potest igitur demon in forma corporis mulieris se supponere viro lubrico, qui credit
esse veraciter mulierem, et tunc demon receptum semen viri illius aliquandiu in suo vigore
conservare potest. Et post hoc potest demon ipse formare et assumere corpus in forma corporis
virilis. Et sic aliquam mulierem lubricam aptam conceptui sibi supponere, que putat illum
realiter esse virum, et permictit se ab eo supponi. Et tunc demon acceptum et conservatum
semen a viro infundit corpori mulieris supposite et fit conceptio et generacio hominis. Infans

70
Tales son las palabras de Jacquier (Flagellum, cap. 6, ms BI, fol. 95v-96r). En: Martine Ostorero.
"Le diable au sabbat...", 397.

tamen sic generatus non est filius dyaboli, qui fuit mediator generacionis, sed illius viri a quo
fuit semen decisum, ut dicit Thomas Aquinae, Summa Theologiae, I, qu. 51, art. 3, sol. ad 6.

[A partir de estos puntos es evidente, pues, que los demonios, a veces asumen y forman
verdaderos cuerpos, aunque no son humanos ni estn vivos, pero, son similares al cuerpo
humano o incluso al cuerpo de los animales. As pues, un demonio puede yacer bajo la forma
de mujer con un varn lujurioso, que cree que es realmente una mujer, y entonces el demonio
puede conservar el semen que ha recogido de dicho varn durante mucho tiempo con todo su
vigor y despus de esto, con el semen que ha recogido y conservado, puede concebir y
generar a un hombre con su cuerpo de mujer. Ciertamente el nio que ha sido gestado de este
modo no es hijo del diablo, el cual fue el mediador de la concepcin, sino de aquel varn al
que se le extrajo el semen, como dice Toms de Aquino en Summa Theologiae, Libro I, cuest.
51, art. 3, sol. ad 6.].
Las manifestaciones demonacas fueron eventos que intrigaron tanto a Jacquier como a
Molitor. Bien puede verificarse en el Flagellum la similitud de sus ideas acerca de las
apariciones de demonios ante los hombres, y los delirios o engaos causados a estos:
Frequenter contingit hominibus dormientibus interius fieri representaciones quarundam
rerum, quas tunc ita existimant se facere, quas tamen realiter non faciunt, vel habere quas
non habunt, sed hoc dumtaxat sompniant
71
[Durante el sueo, es frecuente que los hombres
tengan representaciones de ciertas cosas que ellos creen hacer, aunque no las hagan en
realidad, o que crean poseer cosas que no poseen]. Los debates sobre las apariciones e
ilusiones diablicas en la demonologa del siglo XV no solo estuvieron regidas por el mismo
discurso, sino que tambin partieron de las mismas fuentes literarias. Precisamente, una de las
obras ms destacadas fue el Speculum Historiale
72
de Vincent de Beauvais, en el que fueron
plasmados muchos relatos de apariciones fantasmales y diablicas, y del cual se tom - en
repetidas oportunidades - la historia de la vida del monje Tefilo, y su encuentro con un
demonio que le sedujo adoptando forma femenina. Este relato finaliza en la revelacin de la
verdadera identidad del demonio, su desaparicin, y la realizacin de Tefilo de haber cado
en la tentacin.
Intentando validar su creencia en las apariciones diablicas, Jacquier consider peligroso
tildar los testimonios relacionados de falsos o ilusorios, pues mediante la negacin, se
ignoraban los ejemplos doctrinales de los santos: los hombres ms sabios cuyas palabras
siempre eran fidedignas. Pensaba tambin que los demonios haban creado una nueva secta
para perjudicar a los hombres:

71
Nicolas Jacquier. Flagellum..., cap. 2 (ms BI, fol. 87v). En: Martine Ostorero. "Le diable au
sabbat...", 299.
72
Especficamente, el captulo 6 en su totalidad, y los captulos 69-70 del libro 21.

Quemadmodum siquidem maligni spiritus, inimici salutis humane et fidei catholice, adinveniunt
sectas et hereses contra fidem et salutem hominum, ita procurant media ad conservandum
hereses et sectas, et suscitant callide impedimenta hiis qui conantur huiusmodi sectas et hereses
extirpare. Unde non immerito creditur quod demones, qui predictam heresim et sectam
abhominabilem fascineriorum erexerunt, excercent et inducunt predictos assertores ad
credendum et pertinaciter asserendum quod ea que per maleficos fascinerios fiunt in culto
demonum non sunt nisi illusiones dormiencium
73
.

[Los malos espritus inventan las sectas y las herejas contra la fe y la salud de los
hombres, se aplican a conservarlas, y a suscitar diestramente impedimentos a aquellos que se
esfuerzan en eliminar estas sectas y estas herejas. De donde no es falso creer que los
demonios que han erigido estas abominables sectas y herejas de hechiceros, conduzcan a sus
defensores a pensar y afirmar que lo que hacen estos malvados hechiceros no son sino
ilusiones durmientes.]

Como base para analizar las manifestaciones diablicas, Jacquier obedeci la doctrina
Tomista y dividi el fenmeno en tres categoras. En la primera, entraban los demonios que
asuman cuerpos o cosas creadas por Dios y se comunicaban a travs de ellas. Esta capacidad
estaba sujeta a la permisin Divina: uno quidem modo, per alicuam rem a Deo vel natura
productam, quam rem demones permittente Deo assumunt, ut eius medio aliquid agant vel
loquantur circa homines
74
. La segunda categora recoga a aquellos que se aparecan a travs
de objetos fabricados artificialmente y destinados a la idolatra. Los demonios habitaban
dentro de dichos objetos e interactuaban as con sus adoradores: secundo autem modo
demones quandoque se exhibent quibusdam hominibus presentes ad exteriores sensus, per
aliquas res artificio factas, ad cultum et invocacionem ipsorum demonum, sicut per ydola ad
obsequium demonum fabricata (...)
75
. El tercer y ltimo grupo encapsulaba a los demonios
que se manifestaban mediante cosas hechas por ellos mismos, pues podan crear cuerpos
parecidos a los de los hombres y animales, a partir de materiales elementales y a travs de los
cuales podan conocerles y hacerles dao: tercio preterea modo se exhibent hominum
sensibus exterioribus, demones presentes per aliquas res, non quidam a natura vel artificio
hominum factas, sed per ipsomet demones, qui possunt faciliter formare sive facere sua

73
Nicolas Jacquier. Flagellum..., cap. 4 (ms BI, fol. 93v). En: Martine Ostorero. "Le diable au
sabbat...", 306.
74
Ibid, cap. 5 (ms BI, fol. 94r). En: Martine Ostorero. "Le diable au sabbat...", 307.
75
Ibid, 308.
naturali potestate cuando Deus permictit de materia elementari subtiliter et faciliter aliqua
corpora in diversis figuris (...)
76
.
Idealmente, podra decirse que Jacquier se diferenci de otros demonlogos por su
perenne afn de confirmar la veracidad de la existencia diablica. Sin embargo en la prctica,
su discurso nunca se alej de la corriente demonolgica tpica de mediados del siglo XV, pues
el Flagellum adems de contener ancdotas bblicas, se asemeja a otros tratados en su
exhortacin a permanecer en el buen camino, convencer y ensear al lector. Jacquier intent
justificar la existencia de los demonios y brujos como una herramienta mediante la cual, los
creyentes podan fortalecer su fe rechazando invitaciones para participar en rituales idlatras
o profanar los Sacramentos. Estimulando el ejercicio de la paciencia, otorg a los cristianos la
oportunidad de permanecer inquebrantables ante la tentacin y la hereja, apoyando que las
sectas de brujos existan con el permiso Dios para que los hombres estuvieran atentos al
peligro de los demonios y afianzaran su fe reconociendo y alejndose de los herejes
incitadores.


XI. INOCENCIO VIII: SUMMIS DESIDERANTES AFFECTIBUS (1484)

El Papa Inocencio VIII recibi quejas por parte de los inquisidores y futuros autores del
Malleus maleficarum, Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, acerca de la negacin por parte de
las autoridades eclesisticas locales de Alemania para ayudarles en su misin anti-hertica.
Por ello, decidi remover mediante esta bula los obstculos judiciales que frenaban a los
inquisidores, otorgndoles absoluto poder para perseguir, juzgar y castigar a las brujas.
A pesar de que se le considera el documento que desencaden la persecucin y castigo
desenfrenado de las brujas, esta bula no deja de ser un compendio de los argumentos y
creencias apreciados en bulas anteriores.
Dice el texto:

Tenor bullae apostolicae adversus haeresim maleficarum cum approbatione et subscriptione
doctorum almae universitatis Coloniensis sequentem tractatum. Incipet feliciter.
Innocentius episcopus, servus servorum Dei.
Ad futuram rei memoriam.
Summis desiderantes affectibus prout pastoralis sollicitudinis cura requirit, ut fides catholica
nostris potissime temporibus ubique augeatur et floreat, ac omnis haeretica pravitas de finibus
fidelium procul pellatur, ea libenter declaramus ac etiam de novo concedimus, per quam
huiusmodi pium desiderium nostrum votivum sortiatur effectum, cunctisque propterea per

76
Ibid.
nostrae operationis ministerium, quasi per providi operatoris ferculum erroribus extirpatis,
eiusdem fidei zelus et observantia in ipsorum corda fidelium fortius imprimatur.
Sane nuper ad nostrum non sine ingenti molestia pervenit auditum, quod in nonnullis partibus
Alamaniae superioris nec non in Maguntinensis, Coloniensis, Treverensis, Salzburgensis et
Bremensis provinciis, civitatibus, terris, locis et dioecesibus, quam plures utriusque sexus
personae propriae salutis immemores et a fide catholica deviantes, cum daemonibus, incubis et
succubis abuti, ac suis incantationibus, carminibus et coniurationibus aliisque nephandis
superstitiis et sortilegiis excessibus, criminibus et delictis, mulierum partus, animalium fetus,
terrae fruges, vinearum uvas et arborum fructus, nec non homines, mulieres, iumenta, pecora,
pecudes et alia diversorum generum animalia, vineas quoque pomeria, prata, pascua, blada,
frumenta et alia terrae legumina perire, suffocari et extingui facere et procurare, ipsaque
homines, mulieres, iumenta, pecora, pecudes et animalia diris tam intrinsecis, quam extrinsecis
doloribus et tormentis afficere et excruciare, ac eosdem homines ne gignere et mulieres ne
concipere, virosque ne uxoribus et mulieres ne viris actus coniugales reddere valeant, impedire,
fidem praeterea ipsam quam in sacri susceptione baptismi susceperunt, ore sacrilego abnegare.
Aliaque quam plurima nefanda excessus et crimina instigante humani generis inimico
committere et perpetrare non verentur in animarum suarum periculum, divinae maiestatis
offensam, ac perniciosum exemplum ac scandalum plurimorum.
Quodque licet dilecti filii Henrici Institoris, in praedictis partibus Alamaniae superioris, in
quibus etiam provinciae, civitates, terrae, dioeceses et alia loca huiusmodi compraehensa fore
censentur, nec non Iacobus Sprenger per certas partes lineae Rheni, Ordinis fratrum
predicatorum et theologiae professores, haereticae pravitatis inquisitores, per literas apostolicas
deputati fuerint, prout adhuc existunt, tamen nonnulli clerici et laici illarum partium, quaerentes
plura sapere quam oporteat, pro eo quod in literis deputationis huiusmodi provinciae, civitates,
dioeceses, terrae et alia loca praedicta, illarumque personae ac excessus huiusmodi nominatim et
specifice expressa non fuerunt, illa sub eisdem partibus minime contineri et propterea praefatis
inquisitoribus in provinciis, civitatibus, dioecesibus, terris et locis praedictis huiusmodi
inquisitionis officium exsequi non licere et ad personarum earundem super excessibus et
criminibus antedictis punitionem, incarcerationem et correctionem admitti non debere,
pertinaciter asserere non erubescunt.
Propter quod in provinciis, civitatibus, dioecesibus, terris et locis praedictis excessus et
crimina huiusmodi non sine animarum earundem evidentia iactura et eternae salutis dispendio
remanent impunita.
Nos igitur impedimenta quaelibet per quae ipsorum inquisitorum officii executio,
quomodolibet retardari posset de medio submovere et ne labes haereticae pravitatis aliorumque
excessum huiusmodi in perniciem aliorum innocentum sua venena diffundat, oportunis remediis
prout nostro incumbit officio, providere volentes fidei zelo ad hoc maxime nos impellente, ne
propterea contingat provincias, civitates, dioeceses, terras et loca praedicta sub eisdem partibus
Alamaniae superioris, debito inquisitionis officio carere, eisdem inquisitoribus in illis officium
inquisitionis huiusmodi exequi licere et ad personarum earundem super excessibus et criminibus
praedictis correctionem, incarcerationem et punitionem admitti debere, perinde in omnibus et
per omnia, ac si in litteris praedictis provinciae, civitates, dioeceses, terrae et loca ac personae et
excessus huiusmodi nominatim et specifice expressa forent, auctoritate apostolica tenore
praesentium statuimus.
Proque potiori cautela litteras et deputationem praedictas ad provincias, civitates, dioeceses,
terras et loca necnon personas et crimina huiusmodi extendentes, praefatis inquisitoribus, quod
ipsi et alter eorum accersito secum dilecto filio Ioanne Gremper, clerico Constantiensis
dioecesis, magistro in artibus, eorum moderno seu quovis alio notario publico, per ipsos et
quemlibet eorum pro tempore deputando in provinciis, civitatibus, dioecesis, terris et locis
praedictis, contra quascumque personas, cuiuscumque conditionis et praeeminentiae fuerint
huiusmodi inquisitionis officium exsequi, ipsasque personas quas in praemissis culpabiles
reperierint, iuxta earum demerita corrigere, incarcerare, punire et mulctare.
Necnon in singulis provinciarum huiusmodi parochialibus ecclesiis, verbum Dei fideli populo
quotiens expedierit ac eis visum fuerit proponere et praedicare, omniaque alia et singula in
praemissis et circa ea necessaria et opportuna facere et similiter exsequi libere et licite valeant,
plenam ac liberam eadem auctoritate de novo concedimus facultatem.
Et nihilominus venerabili fratri nostro Episcopo Argentinensi per apostolica scripta
mandamus, quatenus ipse per se vel per alium seu alios praemissa ubi, quando et quotiens
expedire cognoverit, fueritque pro parte inquisitorum huiusmodi seu alterius eorum legitime
requisitus, solenniter publicans, non permittat eos per quoscumque super hoc contra
praedictarum et praesentium litterarum tenorem quamvis auctoritate molestari seu alias
quomodolibet impediri, molestatores et impedientes et contradictores quoslibet et rebelles,
cuiuscumque dignitatis, status, gradus, praeeminentiae, nobilitatis et excellentiae aut conditionis
fuerint et quocumque exemptionis privilegio sint muniti, per excommunicationis, suspensionis
et interdicti ac alias etiam formidabiliores de quibus sibi videbitur sententias, censuras et
poenas, omni appellatione postposita compescendo et etiam legitimis super his per eum
servandis processibus, sententias ipsas, quotiens opus fuerit, aggravare et reaggravare
auctoritate nostra procuret, invocato ad hoc si opus fuerit auxilio bracchii saecularis.
Non obstantibus praemissis ac constitutionibus et ordinationibus apostolicis contrariis
quibuscumque. Aut si aliquibus communiter vel divisim ab apostolica sit sede indultum, quod
interdici, suspendi vel excommunicari non possint, per litteras apostolicas non facientes plenam
et expressam ac de verbo ad verbum de indulto huiusmodi mentionem et qualibet alia dictae
sedis indulgentia generali vel speciali, cuiuscumque tenoris existat per quam praesentibus non
expressam, vel totaliter non insertam, effectus huiusmodi gratiae impediri valeat quomodolibet
vel differri, et de qua cuiusque toto tenore habenda sit in nostris litteris mentio specialis.
Nulli ergo omnino hominum liceat hanc paginam nostrae declarationis, extensionis,
concessionis et mandati infringere vel ei ausu temerario contradire. Si quis autem hoc attentare
praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei ac beatorum Petri et Pauli apostolorum eius se
noverit incursurum.
Datum Romae apud sanctum Petrum, anno incarnationis Dominicae millesimmo
quadringentesimo octuagesimo quarto, nonas Decembris, Pontificatus nostri anno primo.

[Deseando con supremo ardor, como requiere la solicitud pastoral, que la fe catlica en
nuestros das crezca y florezca en todo lugar tanto como sea posible, y que toda la pravedad
hertica sea alejada de los territorios de los fieles, declaramos libremente y decretamos esto
que nuestros pos desean sea satisfecho, y, que todos los errores sean desarraigados por
nuestra labor como por el hacha de un trabajador sabio, para que el fervor y devocin a esta fe
pueda unirse ms profundamente a los corazones de los mismos fieles.
Recientemente ha llegado a nuestros odos, no sin gran dolor para nosotros, que en
algunas partes de la Alemania superior as como en las provincias, ciudades, territorios,
regiones, y dicesis de Mainz, Colonia, Trier, Salzburgo y Bremen, muchas personas de
ambos sexos, omisos de su propia salvacin y olvidando la fe catlica, se entregan a
demonios masculinos y femeninos, y mediante sus encantamientos, hechizos y conjuros, y
por otras abominables supersticiones y sortilegios, ofensas, crmenes e infortunios, arruinan
ocasionan el perecimiento del fruto de mujeres, las cras de animales, los productos de la
tierra, las uvas de viedos, y las frutas de los rboles, as como tambin hombres y mujeres,
ganado, rebaos, y manadas de animales de todo tipo, viedos y huertos, prados, pastizales,
cosechas, granos y otros frutos de la tierra, que afligen y torturan con funesto dolor y
angustia, ambos internos y externos, a estos hombres, mujeres, ganado, rebaos, manadas y
animales, y estorban a los hombres para procrear y a las mujeres para concebir, y previenen
toda consumacin del matrimonio que, an ms, le niegan con sacrlegos labios la fe que
recibieron en Santo Bautismo, y que, ante la instigacin del Enemigo del hombre, no temen
cometer y perpetrar muchas otras abominables ofensas y crmenes, con el riesgo de sus
propias almas, para el insulto de la divina majestad y para el pernicioso ejemplo y escndalo
de multitudes. Y, aunque nuestros amados hijos Henricus Insitoris y Jacobus Sprenger, de la
orden de los Hermanos Predicadores, profesores de teologa, han estado y an estn
designados por nuestras letras apostlicas como inquisidores de la pravedad hertica, el
primero en las mencionadas partes de Alemania superior, incluyendo las provincias, ciudades,
territorios, dicesis, y otros sitos como estos, y el ltimo sobre ciertas partes del curso del
Rhin, sin embargo seguros del clero y laicidad de esas partes, buscando ser sabios sobre lo
estipulado, ya que en dicha carta de designacin de las mencionadas provincias, ciudades,
dicesis, territorios y otros lugares, y las personas y ofensas en cuestin no fueron nombradas
individualmente o especficamente, no se sonrojan obstinadamente en acertar que estas no
estn en lo absoluto incluidas en dichas partes y que por ende es ilcito para los mencionados
inquisidores ejercer su oficio de inquisicin en las provincias, ciudades, dicesis, territorios y
otros lugares antes mencionados, y que no se les debe permitir proceder al castigo,
encarcelamiento y correccin de las mencionadas personas por las ofensas y crmenes
nombrados. Mientras que en las provincias, ciudades, dicesis, territorios y lugares
mencionados tales ofensas y crmenes, no sin dao evidente para sus almas y prdida de
eterna salvacin, salen impunes.
Por consiguiente, por el tenor de la presente, con autoridad apostlica establecemos que
se remueva de en medio cualquier impedimento por el cual pueda entorpecerse en algn
modo la ejecucin del oficio de estos inquisidores, y para que la ruina de la depravacin
hertica y la locura ajena no difunda sus venenos en perjuicio de otros inocentes, queriendo,
ya que incumbe a nuestro oficio, proveer los remedios oportunos, empujndonos a esto sobre
todo el celo de la fe, y adems para que no ocurra que las citadas provincias, ciudades,
dicesis, tierras y dominios en aquella regin de Alemania superior carezcan del debido oficio
de la inquisicin, ordenamos que en ellas el oficio de inquisicin puede ser desempeado por
estos inquisidores y que se les debe permitir la correccin, encarcelamiento y castigo de esas
personas en los referidos delitos y crmenes, por lo tanto en todas partes y en todo, como si en
las antedichas cartas estuviesen mencionadas especfica y nominalmente las provincias,
ciudades, dicesis, tierras y dominios as como tales personas y delitos.
Y ya que para mayor cautela dichas cartas y encargo se han ampliado a tales provincias,
ciudades, dicesis, tierras y dominios as como a personas y crmenes, otorgamos que ellos o
uno de ellos, reunidos con nuestro amado hijo Juan Gremper, clrigo de la dicesis de
Constanza, maestro en artes, actual notario]de ellos, o cualquier otro notario pblico que sea
nombrado temporalmente por ambos o por cualquiera de ellos en las citadas provincias,
ciudades, dicesis, tierras y dominios, desempeen este oficio de inquisicin contra cualquier
persona, de cualquier condicin y eminencia sean, y corrijan, encarcelen, castiguen y multen
a aquellas personas que encontrasen culpables de lo antes dicho, segn sus culpas.
Asimismo de nuevo con la misma autoridad les concedemos plena y libre facultad de
exponer y predicar la palabra de Dios a los fieles en cada una de las iglesias parroquiales de
estas provincias cada vez que convenga y a ellos les parezca bien, y realizar todas y cualquier
otra cosa necesaria y oportuna sobre lo antes dicho y con respecto a ellas.
Y por las letras apostlicas tambin ordenamos a nuestro venerable hermano obispo de
Estrasburgo que, en cuanto l haya conocido lo arriba dicho, lo disponga por s mismo, por
otro o por otros, donde, cuando y cada vez que as fuese legtimamente solicitado por parte de
los inquisidores o por uno de ellos, publicndolo solemnemente, y no permita que ninguno de
ellos sea molestado al respecto por ninguna autoridad o sea entorpecido en cualquier otro
modo contra el tenor de la anterior y la presente carta, reprimiendo cualquiera que moleste,
impida, contradiga y se rebele, sea de cualquier dignidad, estado, grado, eminencia, nobleza,
excelencia o condicin y estn protegidos por cualquier privilegio de exencin, a travs de
sentencias, censuras y penas de excomunin, suspensin e interdiccin y tambin otras ms
temibles que se vea oportuno, suprimida toda apelacin y aunque guardando el legtimo
procedimiento sobre esto, que procure aumentar y agravar esas sentencias con nuestra
autoridad cada vez que sea necesario, invocando para esto el brazo secular si fuese necesario.
No siendo obstculo ninguna de las constituciones ni disposiciones apostlicas contrarias
dictadas anteriormente. O si para algunos en conjunto o individualmente hubiese un privilegio
de la Sede Apostlica, por el cual no pudiesen ser excomulgados, suspendidos ni interdictos,
por esta carta apostlica, si no se hace mencin de tal privilegio plena y expresamente,
palabra por palabra, tambin siendo cualquier otra indulgencia general o especial de dicha
Sede, en cuyo tenor no se incluye ni expresa ni completamente la presente, el efecto de tal
gracia puede ser impedido o ser diferido de algn modo, y por eso en todo su tenor debe
hacerse mencin especfica a nuestra carta.
Por lo tanto, que ningn hombre se permita infringir esta carta nuestra de declaracin,
extensin, concesin y mandato o contradecirla con audacia temeraria. Pero si alguien se
atreviese a atacarla, ha de saber que se enfrentar a la clera de Dios omnipotente y de los
santos apstoles Pedro y Pablo.
Dado en Roma junto a san Pedro, en el ao mil cuatrocientos ochenta y cuatro de la
encarnacin del Seor, en las nonas de diciembre, primer ao de nuestro pontificado].
En la magnfica obra de Hansen
77
, se recoge tambin un carta del Papa Inocencio VIII
dirigida al Duque Segismundo de Tirol, personaje principal en De lamiis et pythonicis
mulieribus:

Archiduci Austrie. Dilecte fili salutem etc. Ex fidedignis relatibus accepimus et re etiam ipsa
compertum habemus, quantus et quam fervens sit zelus tuus erga fidem orthodoxam illiusque
sumendam protectionem adversus hereticorum et maleficorum sectam. In quo vere ostendis te
esse principem catholicum et deum timentem, quod de te semper omnino opinati sumus. Unde
nobilitatem tuam plurimum commendamus hortantes paterno affectu, ut in bono opere et sancto
instituto animosius in dies perseveres, sicuti te facturum non dubitamus. Cum autem officium
inquisitionis in hac re valde sit oportunum, eandem nobilitatem tuam pari modo hortamur, ut
inquisitoribus per sedem apostolicam vel ex eius commissione deputatis aut deputandis omni
auxilio et favore assistas et tamquam archidux alios quoque inducas et excites ad favorem
similiter suum prestandum, maxime vero contra reprimendos maleficos utriusque sexus, ne
aliquo pacto ad iudicium candentis ferri admittantur, prout iure cautum habetur, sed iuxta
sanctorum canonum instituta et leges imperiales pro qualitate scelerum debitis penis afficiantur
(...).



77
Hansen. "Quellen...", 28 - 29.
[Archiduque de Austria. Dilecto hijo, etctera. Segn las noticias fidedignas que nos han
llegado y segn lo que hemos constatado nosotros mismos, sabemos cuan ferviente es vuestro
celo y vuestros esfuerzos en proteger la fe ortodoxa frente a los herejes y los brujos. Empresa
en la cual demostris que sois un prncipe catlico temeroso de dios, algo de lo que siempre
hemos tenido certeza. Por ello, exhortamos a vuestra nobleza con paternal afecto a que
perseveris ms animosamente en esta empresa y en la sagrada institucin, tal y como no nos
cabe duda que hacis. Puesto que el santo oficio es indispensable para esta misin, os
encomendamos que tambin lo sea vuestra nobleza, a fin de que deis asistencia y procuris
vuestro favor a los inquisidores designados por la sede apostlica o a sus emisarios, as como
tambin animis a otros nobles a que hagan lo mismo, especialmente contra los malficos de
ambos sexos, para que no confiesen con hierros candentes sin otro acuerdo judicial, en la
medida en que hay una ley vigente, sino que se les apliquen castigos segn la gravedad de sus
crmenes de acuerdo con los santos cnones y las leyes imperiales.]

XII. HEINRICH INSITORIS Y JAKOB SPRENGER: MALLEUS MALEFICARUM (1487)

El Malleus maleficarum fue escrito en 1487 por dos inquisidores Dominicos, Heinrich
Kramer (o Insitoris), y Jakob Sprenger. Este manual se convirti en la obra de referencia para
las autoridades inquisitoriales hasta el siglo XVIII. Estuvo precedido por la bula Summis
desiderantes affectibus del Papa Inocencio VIII, quien la emiti como autorizacin escrita
para que Kramer y Sprenger pudieran ejercer su oficio a voluntad. sta libertad de accin se
extendi hasta la ciudad de Constanza. Presuntamente, los inquisidores presionaron al
Archiduque Segismundo de Tirol para que emprendiera una persecucin de brujas ms
estricta en su territorio. Numerosos autores han especulado que el De lamiis et pythonicis
mulieribus fue escrito a peticin del Archiduque e impulsada por la presin de los Kramer y
Spenger. De igual forma, el De lamiis... fue escrito de manera ms objetiva y menos radical
en respuesta al Malleus maleficarum, aunque ambos tratados son en esencia idnticos.
La estructura de ste manual est dividida en tres partes, y cada parte consta de varios
captulos. El cuerpo de la primera parte es idntica al texto del De lamiis et pythonicis
mulieribus, y discute temas como la creencia en la brujera, la generacin de progenie entre
ncubos, scubos y hombres, la transformacin de hombres en animales, y la actuacin de los
demonios bajo permiso Divino. La segunda parte est dedicada a explicar el pacto diablico,
cmo las brujas privan a los hombres de sus genitales, provocan tormentas o perjudican los
rebaos, y extiende la materia de la primera parte con ms detalle. La tercera y ltima parte es
ms prctica y describe en profundidad los procesos de identificacin de las brujas,
interrogatorios, torturas, y juicios. Veamos, a objeto de comparacin con De lamiis et
pythonicis mulieribus, los cinco captulos ms destacados del Malleus maleficarum
concernientes a la transformacin de los hombres en animales, el poder de las brujas para
transportarse, y la generacin de hijos entre demonios y hombres.

An malefica operentur circa homines, in bestiales formas praestigiosa arte illos
transmutando
78
.

Quarto ipsa veritas declaratur: vel etiam homines transformant in bestias, quod qualiter fiat,
arguitur quod non sit possibile hoc fieri, 29.9.5 Episcopi ex Concilio Acquirensi. Quisquis credit
posse fieri aliquam creaturam, aut in melius, aut deterius immutari, aut transformari in aliam
speciem vel in aliam similitudinem, nisi ab ipso creatore qui omnia fecit, et per quem omnia
facta sunt, proculdubio infidelis est et pagano deterior.
Et utamur argumentis S. Thom. in 2. Sent. dist. 8. An daemones possunt imprimere in sensus
corporales, praestigiis illudendo. Ubi primo arguitur quod non. Nam illa forma bestiae, quae
videtur, oportet quod sit alicubi: sed non potest ese tantum in sensu: quia sensus non habet
aliquam speciem nisi a rebus acceptam, et ibi non est vera bestia: Per auctoritatem Gen.
allegatam. Nec iterum potest esse in re quae videtur, sicut quod mulier videatur bestia: quae
duae formae substantiales non possunt esse in eodem simul et semel: Ergo tum illa forma
bestiae, quae videtur, nullibi possit esse, ideo nulla praestigiosa illusio in oculo videntis fieri
potest: cum visio per aliquam formam necessario habeat terminari.
Praeterea si dicatur, quod forma illa sit in aere circunstante, hoc non potest esse: tum quia aer
non est susceptivus alicuius formae seu figurare, tum etiam quia non semper vnus et idem aer
circa personam propter fluxibilitatem manere potest, praecipue quando movetur. Tum etiam
quia sic videretur ab omnibus talis transformatio, quod tamen non sit: quia daemones non
videntur ad minus sanctorum virorum visiones decipere.
Praeterea sensus, visus, seu potentia visiva est potentia passiva: sed omne passivum movetur
ab activo sive proportionato: Activum autem proportionatum sensui est duplex. Unum quasi
originans actum, scilicet obiectum. Aliud autem quasi deferens, sicut medium: Sed forma illa
quae videtur non potest esse objectum sensus, neque etiam medium quasi deferens: De primo,
scilicet, quod non potest esse objectum, quia a nulla re sumi potest: ut in praecedenti argumento
tactum est, cum non sit in sensu a re accepta, nec in ipsa re, nec et etiam in ipso aere quasi in
medio differente, ut prius tactum est in tertio argumento.
Praeterea, si daemon movet vim cognitivam interiorem, aut hoc facit immutando ipsam: Non
autem hoc facit se ei obijciendo: quia oporteret quod vel assumeret corpus, et sic non pottest
interius ingredi ad organum imaginationis. Cum duo corpora non sint similiter in eodem loco:
neque in assumendo phantasma, quod etiam esse non potest: quia phantasma non est sine
quantitate...

78
Kramer, Heinrich y Jakob Insitoris. Malleus maleficarum maleficas et earum haeresim vt framea
potentisima conterens, Pars I, Quaestio X (Parisiis: Iehan Petit, ca. 1507); pp. 63 - 67. Universitat de
Barcelona.
Sed contra Aug. 18 de Civitate Dei, dicit, quod transmutationes hominum in animalia bruta,
quae dicuntur arte daemonum factae, non fuerunt secundum veritatem, sed solum secundum
apparentiam. Hoc autem fieri non posset si daemones humanos sensus transmutare non possent.
Praeterea alludit et auctoritas Aug. in 1.8.3 quae etiam prius allegata fuit: serpit hoc malum
daemonis per omnes aditus sensuales, et caetera.
Responsio. Si lector voluerit super modum transmutandi inspicere, inueniet in 2. p. operis, c. 6
varios modos. Ad praesens tantummodo scholastice procedendo, dicamus trium Doctorum
sententias concordantes, in eo quod Dianbolus potest pantasiam hominis decipere, ut homo vere
animal videatur. Inter quas etiam ultima subtilior caeteris, quae S. Thom. est, et prima est D.
Antonini 1. p. Summa, tit. 5. c. 5 declarantis: quod diabolus phantasiam hominis ad
decipiendum quandoque operatur: et praecipue circa illusionem sensuum, et declarat naturali
ratione, canonis auctoritate, et experimentorum multiplicate.
Primum sic: corpora naturaliter subdunur et obediunt naturae Angelicae quantum ad motum
localem. Angeli autem mali, etiamsi amiserunt gratiam, non tamen virtutem naturalem, ut
saepius supra tactum est. Cum autem potentia phantastica, sine imaginatiua sit corporalis, id est,
affixa organo corporeo, naturaliter subditur etiam malis, ut possint eam transmutare, causando
varias phantasias et descensione humorum, et spirituum, ad principium sensitiuum procurata ab
eis... Siquidem ipse Satanas transformat se in diuersarum personarum species atque
similitudines, et mentem, quam captiuam tenet, in somnis deludendo per deuia quaeque
deducit...
Potest igitur diabolus, per commotionem interiorum spirituum et humorum, operanri ad
immutandum actum et potentiaem, nutritiuae, sensitiuae et appetitiuae, et cuiuscunque potentiae
corporalis organo vtentis secundum B. Th. I. p. 9. 91. Sicut credi potest fuisse gestum super
Simonem Magum in incantationibus suis, quae de eo narrantur. Sed nihil horum potest Diabolus
facere, nisi Deo permittente, qui cum Angelis suis bonis requenter reprimit malitiam eius,
decipere nos et nocere quarentis. Unde dicit August. loquens de Maleficis. Hi sunt, qui permissu
Dei elementa concutiunt, hominum mentes perturbant minus confidentes in Deo. 16. q. 5. nec
mirum.
Horum etiam operatione per maleficam artem sit quandoque, vt vir non possit videre vxorem,
et eius conuerso: Et hoc per immutationem phantasiae, repraesentando ei talem, vt rem odibilem
et horribilem. Ipse etiam diabolus vigilantibus, et dormientibus, suggerit repraesentationes
turpium phantasiae, ad decipiendum, et inducendum ad malum. Verum quia peccatum non
consistit in imaginatione, sed in volum ate, ideo ex huiusmodi phantasiis per diabolum
suggestis, et alterationibus variis, homo non peccat, nisi voluntate propria peccato assentiat...
Vno modo, vt species animalium, dicamus, quae sunt in thesauro imaginationis reseruatae,
fluant operatione daemonum ad organa sensuum interiorum: Sic etiam in sonno contingit, provt
supra declaratum est. Et ideo quando illae species contingunt organa sensus exterioris, puta
visus, videntur ac si essent res praesentes extra et actu sentirentur...
79


79
Vase tambin: Pars II, Quaestio VIII: De modo, quo homines in bestiales formas transformant;
donde se repite la explicacin sobre cmo los hombres son transformados en animales.
De modo, quo localiter transferuntur de loco ad locum
80
.

Nunc autem aggrediendum est de earum caeremoniis, et quibus in suis operibus procedunt
modis. Et primo de his, quae erga se et proprias personas operantur. Et quia transferri de loco ad
locum corporaliter, est de praecipuis earum actionibus, carnalibus etiam spurcitiis cum Incubis
daemonibus insistere. De singulis aliqua deducemus, et primo de earum corporali transuectione.
Vbi notandum est, quod haec transuectio patitur difficultatem, vt saepius tactum est, ex vno
duntaxat processu scripturae, puta 26. q. 5 Episcopi, vbi dicitur, ex consilio acquirendi: Illud
non est admittendum, quod quaedam sceleratae mulieres post Satan retro conuersae. Daemonum
illusionibus, et phantasmatibus seductae...
Quae quidem opinio, cum in prima quaestione tanquam haeretica sit reprobata: vtpote contra
Divinam permissionem super diaboli potentiam, quae ad maiora vt sic s extendere potest
militans similiter, et contra sacrae Scripturae intentionem, et ad Ecclesiae sanctae intolerabile
damnum, vbi iam multis annis impune ex hac pestifera opinione permanserunt, seculari brachio
puniendo facultatem amputando. Vnde et in immensum sic creuerunt, vt iam non sit possibile
eas eradicare. Ideo diligens lector, ea quae ibi posita sunt in destructionem illius opinionis
considerabit, et ad praesens qualiter transderantur, et quibus modis hoc sit possibile, aduertet,
cum responsionibus super exempla quae ab eis ita medium deducuntur.
Quod igitur corporaliter possint transferri, variis modis ostenditur. Et primo ex aliis magorum
operationibus. Nam si non possent transferri, hoc esset, vel quia Deus non permitteret, aut quod
Diabolus hoc facere non posset, eo quod creaturae repugnaret. Non promum quia vbi maiora,
vtique et minora Dei permissione fieri possunt: Sed maiora tam in pueris, quam in hominibus
saepissime facta sunt, vtpote iustis et in gratia constitutis patet...
Nac Vincent. in spec. hist. lib. 26, c. 43. ex recitatione Petri Damiani, refert de puero
quinquennij cuiusdam nobilissimi viri, qui puer pro tunc monachus factus, a monasterio nocte
illatus est pristino clauso, vbi maxime repertus, et interrogatus, dixit se per quosdam ad magnum
conuiuium delatum et vt comederet iussum: Et post per superiora pristino immissum...
Verum quidem, quod non solum vigilantibus, sed dormientibus talia accidere possint, fateri
necesse est: vt videlicet dormiendo per aera localiter et corporaliter transferantur. Patet et de
quibusdam qui super tegulas domorum et aedificia altissima, somniando indecunt: nec
quicquam eis obstare potest ad eorum transditum, tam in altum, quam in profundum: Et si
propriis nominibus ab aliis circunstantibus vocantur, statim ad terram quasi colissi ruunt.
Haec vtique opere Daemonum fieri plures arbitrantur, et non absque ratione. Nam cum
Daemones sint in multiplici differentia: Aliqui de inferiori chocro Angelorum, qui etiam exiguis
poenis vltra poenam damni, quam aeternaliter patientur, tanquam pro paruis delictis cruciantur:
qui etiam neminem possunt laedere, saltem grauiter, sed solum principaliter ioculationes
exercere. Vbi etiam alij Incubi sunt vel Succubi punientes nocturno tempore homines, vel
peccato luxuriae coninquinantes eos. Nom morum si etiam his trufis insistunt...

80
Ibid, Pars II, Quaestio III; pp. 111 - 114.
Ex quibus concludere possumus primum quod non est dicendum maleficas non transferri
localiter, eo quod Deus non permittat. Si enim iustos et innocentes, aut etiam super Magos
permittit, quomodo non super illas ex toto se Diabolo deuouentes? Et vt eum timore loquamur:
Nonne Dia solus Saluatorem nostrum sustulit, et duxit et statuit hinc inde, vt Euangelium
testatur...
Vnde etiam non tam a Doctoribus sanctis, quam et Philosophis concluditur, quod suprema
corpora, supple coelestia, mouentur a substantiis spiritualibus, et separatis bonis et secundum
naturam et voluntatem. Tum etiam quia videmus quod anima primo et principaliter mouet
corpus motu locali...
Modus transferendi talis est: Nam vt ex praecedentibus patuit, vnguentum ex membris
puerorum, praecipue interemptorum ab eis ante baptismum conficere habent ad Daemonis
instructionem, sedile aliquod, aut lignum inungere, quo facto, statim in aera feruntur, et hoc siue
de due, siue de nocte, visibiliter, secundum quod Daemon et obstaculum alicuius corporis,
alterum corpus occultare potest, vt in prima parte tractatus, de praestigiosa apparitione operum
daemonum patuit. Verum licet daemon per tae vnguentum, vt plurimum huiusmodi practicat, in
finem, vt baptismi gratia infantes priuet et saluatione, tamen et absque his pluries efficere visus
est vbi per animalia, quae vtique non animalia vera, sed daemones sub formis iliis existentes,
ipsas transuerxerunt: aut etiam aliquo sine exteriori adminiculo solummodo daemonis virtute
visibiliter operante, interdum transferuntur (...).

Sequitur de modo sacrilegae professionis
81


Modus autem sacrilegae professionis, super expressum pactum fidelitatis cum Daemonibus
varius existit, vt pote cum et ipsae maleficae variis exercitiis circa maleficia inferenda insistunt.
Pro cuius intellectu est primo aduertendum, quod sicut in genere triplices apparent Maleficae, vt
in I. par. tractatus tactum est, scilicet laedentes, sed curare non valentes. Curantes et ex aliquo
singulari pacto cum Daemone inito non laedentes et curantes.
Ita et inter laedentes vnum genus existit supremum, in quo genere existentes omnia alia
maleficia, quae aliae sparsim exercent perpetrare valent. Vnde profitendi vbi describitur, satis,
declarat de aliis speciebus. Sunt autem hae, quae contra humanae naturae inclinationem, imo
omnium ferarum, propriae speciei infantes vorant, et comedere solent.
Et haec est suprema species in maleficis exercendis: sint enim quae ad in numera nocumenta
alia tendunt. Hae enim grandines et auras laesiuas cum fulminibus exagitant, sterilitatem in
hominibus et iumentis procurant. Infantes quos non deuorant, Daemonibus /vt supra patuit)
offerunt, aut alias occidunt. Sed hoc circa infantes, non renatos fonte baptismatis, quos antem
deuorant reanit sunt vt patebit, sed non nisi Deo permittente. Sciunt et infantes, prope aquas
ambulantes, in ipsas, nullo vidente, in aspectu parentum proiicere: equos sub insessoribus
phreneticos facere, de loco ad locum per aera, vel corporaliter, vel imaginarie transmeare,
iudicum et praesidentium animos ne eis nocere valeant immutare taciturnitatem sibi et aliis in

81
Ibid, Pars II, Quaestio I, Caput II; pp. 104 - 107.
tormentis procurare in se capientium manus et animos tremorem magnum incutere occulta aliis
manifestare, et quaedam futura, ex daemonum informatione, quae videlicet aliquam causam
possunt habere naturalem praedicere. Vide quaestionem, an Daemones valeant futura
praecognoscere, in 2. sen. distin. 12. absentia velut praesentia conspicere, ad amorem vel odium
inordinatum mentes hominum immutare, ictu fulminis nonnunquam quem volunt, eu etiam
aliquos homines et iumenta interimere: vim generatiuam, aut etiam potentiam coeundi auferre,
aborsum procurare, infantes in vtero matris solum exteriori tactu interimere, solo etiam visu
absque tactu interdum homines et iumenta maleficiare et mortem inferre, proprios infantes
Daemonibus dedicare, et breuiter omnia vt praemissume st, pestifera, quae aliae Maleficae
sparsim procurare sciunt, quod Dei iustitia talia fieri permittit. Haec in illo genere supremo
existentes perpetrare sciunt, non autem e conuerso.
Hoc tamen est commune omnium, spucrcitias carnales cum Daemonibus exercere, ideo et ex
illorum modo profitendi, qui in supremo genere existunt, aliarum maleficarum modum faciliter
quis capere, potest.
Fuerunt autem tales, dudum, ante triginta annos in consinibus Sabaudiae, versus dominium
Bernensium vt recitat Nider in suo Formicario: Nunc autem in confinibus Lombardiae, versus
domonium ducis Austriae: vbit et inquisitor Cumanus, vt in praecedente parte tactum est, vno
anno quadraginta et vnam Maleficam incinerari fecit, et fuit anno domini, 1485 qui etiam adhuc
continue inquirendo laborat.
Modus autem profitendi duplex est: Vnus solennis permisilis ad votum solenne. Alius
prouatus qui seorsim Saemoni quacumquehora fieri potest solennis inter eos fit, vbi maleficae in
certam concionem statuto die veniunt: et Daemonem in assumpta effigie vident hominis, qui
dum super seruandam sibi fidelitatem, cum temporalium prosperitate, et longitudine vitae
hortatur, illae quae adsunt nouitiamsuscipiendam sibi commendant. Et Daemon si de abneganda
fide, et cultu Christianissimo, et de extensa muliere, sic enim et beatissimam virginem mariam
nuncupant, et si de sacramentis nunquam venerandis: inuenerit nouitiam seu discipulum
voluntarium, tunc Daemon manum extendit, et vice versa discipulus seu nouitia, stipulata manu
illa seruare promittit et Daemon habitis praemissis, statim subiungit haec non sufficere: et vbi
discipulus quaenam alterius sint facienda inquirit, Daemon homagium petit, quod continet, vt in
anima et corpore, sibi aeternaliter pertineat, et pro posse alios quoscunque vtriusque sexus sibi
associare velit. Adiungit denique, vt certa vnguenta ex ossibus et membris puerorum, et
praecipue renatorum fonte baptismatis, sibi conficiant per quae cucntas suas voluntates explere
cum sua assistentia poterunt.
Hunc modum nos inquisitores (experientia teste( percepimus in oppido Brisaco Basiliensis
dioecesis, plenam informationem capiendo ab vna inuerncula malefica, sed conuersa cuius et
matertera in dioecesi Argentinensi incinerata fuerat, quae etiam addiderat quod postmodum, quo
eius matertera ipsam primitus seducere tentasset, talis erat.
Quadam enim die secum per gradus alcendere iudebat, et eius iussu cameram intrare, vbi cum
vidisset quindecim iuuenes in vestimentis viridis coloris, ad modum quo Routheri incedere
solent, matertera sibi dixit: Elige ex his iuuenibus, et eum quem volueris, tibi tradam, et ipse te
sibi in sponsam assumet: et cum illa nullum se velle habere asseruisset, grauiter vulnerata
tandem acquieuit, modum exprimens praemissum: Asseruit etiam quod aepius per longa
terrarum spatia, de nocte secum translata fuerat, etiam ab Argentina vsque Coloniam.
Haec est illa, cuius occasione in prima quaestione praemissum est, nos velle declarare, an
Maleficae vere et corporaliter a Daemonibus transferantur de loco ad locum: et hoc propter
verba Canonis 6. q. 5 Episcopi, vbi textus sentit quod solummodo imaginarie, cum tamen
interdum etiam vere et corporaliter transferantur.
Interrogat enim an solum imaginarie et phantastice sic incederent per Daemones illusae.
Respondit quod vtroque modo: provt etiam veritas se habet, vt inferius de modo transferendi
localiter declarabitur. Asseruit etiam quod maiora damna ab obstetricibus inferuntur, quia vt
plurimum infantes, aut habent interimere: aut Daemonibus offerre, ab ipsa etiam matertera
asseruit se grauiter fuisse verbaratam, eo quod ollam quandam occultatam discooperiendo
plurimorum infantium capita reperisset. Et plura alia retulit prius praestito pro dicenda
veritateiuramento, vt decuit.
Eius denique verbi super modum profitendi fides in dubia accomodatur, etiam per ea quae in
suo Formicario praefatur Iona. Nider. Doctor praecipuus, qui etiam nostris temporibus miris
claruit scripturis, recitat, hoc ex prelatu Inquisitoris Eduensis Dioecesis, qui etiam in ipsa
Dioecesi multos de Maleficiis reos inquisierat et incinerari fecerat.
Dicit enim, praefato Inquisitore, mihi referente, percepi quod in Lausaniensi ducatu quidam
malefici proprios natos infantes coxerant, et comederant. Modus autem dicendi talem artem
fuitm vt dixit, quod Malefici in certam concionem venrerunt, et opere eorum verisimiliter
Daemonem in assumpta imagine viderunt hominis, cui discipulus habebat necessario dare fidem
de abnegando Christianissimo et de Eucharistia nunquam adoranda, et de calcando super
crucem ibi latenter valeret.
Sequitur aliu exemplum ab eodem. Fuit insuper fama communis Petro Iudice in Botilgem
referente, quod in terra Bernensi tredecim infantes deuorati essent a Maleficis...
82
.
Alius vero modo priuatus sit diuersis mediis. Interdum enim viris aut mulieribus, aut aliqua
alia corporali, seu temporali afflictione inuolutus Daemon astat interdum visibiliter, interdum
per medias alloquitur personas: et si secundum sua consilia agere velint, omnia profuntura
pollicentur ad nutum: a paruis tamen, vt in primo capitulo tactum est inchoando, vt ad maiora
paulatim perducat. Varia possent adhuc deduci acta et gesta, per nos in inquisitione reperta, sed
quia difficultatem haec materia non patitur, breuitati studendum est cum vlteriori declaratione.

Sequitur de modo, quo se Incubis Daemonibus subijciunt
83


Sed quantum ad modum, quo maleficae Daemonibus Incubis se subiiciunt, sex sunt videnda.
Aliqua ex parte Daemonis et corporis ab eo assumpti, ex quo elemento sit illud formatum.

82
Aqu se citan textualmente los relatos del Juez Pedro, y de la pareja acusada de brujera tal como
aparece en el Formicarius. Vase el texto de Johannes Nider en el presente apartado.
83
Malleus maleficarum, Pars II, Quaestio I, Caput IV; pp. 116 - 119.
Secundo ex parte actus, an semper cum infusione seminis ab altero recepto. Tertio, ex parte
temporis et loci, an potius vno quam altero tempore se exerceat. Quarto, an visibiliter se agitet
ex parte mulieris, et an tantummodo illae, quae ex huiusmodi spurcitiis procreantur a
Daemonibus frequententur. Quinto, an illae quae ab obstetricibus tempore partus Daemonibus
inferantur. Sexto, a remissior vel intensior sit i talibus ipsa venerea delectatio: et primo super
assumpti corporis materia et qualitate.
Dicendum quod aereum corpus assumit, et quod aliquo modo est terrestre, in quantum habet
terrae proprietatem per condensationem, quod sic declaratur. Nam quia aer in se non est
figurabilis, nisi secundum figurationem corporis alterius in quo includitur: vnde etiam minime
suis terminis terminatur, sed tantummodo alienis, et vna paras aeris alteri contrinuatur. Ideo
simpliciter, vt sic, non potest corpus aereum assumere.
Attento autem, quod aer est maxime trasmutabilis et vertibilis in quodcumque: cuius signum
est, quod quidam nitentes corpus a Daemonem assumptum scindere gladio, vel perfodere, id
efficere non valuerunt: quia partes aeris diuisi statim continuantur de nouo: Ex quo patet, quod
in se aer bene est competens materia sed quia non potest figurari, nisi aliquid aliud terrestre sibi
adiungatur, ideo oportet quod aer ille sit aliquo modo inspissatus, et ad proprietatem terrae
accedens, seruata tamen aeris veritate. Et hanc condensationem facere possunt Daemones, et
animae separatae per vapores grossos ex terra eleuatos, et per eorum motum localem eos
congregando et figurando, in quibus manent tanquam motores tamtum, et non ut infamatores,
vitam illi corpori formaliter influentes quia sic fluit ab anima in corpus coniunctum. Sunt autem
in suis sic assumptis et figuratis corporibus, sicut nauta in naui, quem ventus mouit.
Vnde quando quaeritur, quale sit corpus? Quantum ad materiam a Daemone assumptum.
Dicendum, quod de eo aliud est loqui quantum ad principium assumptionis, et aliud quantum ad
terminum. Quia quoad principium, sic est aer, quantum ad terminum, est aer inspissatus, ad
proprietatem terrae accedens. Haec autem omnia possunt Daemones, Deo permittente, ex
natura, cum natura spiritualis sit superior natura corporali. Vnde et necesse habet sibi obedire,
quo ad motum localem, non autem quo ad formarum naturalium, tam accidentalium quam et
substantialium susceptionem, nisi in aliquibus paruis creaturis: et hoc adminiculo alicuius
alterius agentis, vt supra tactum est. Per motum autem localem, nulla forma ponitur in remota:
vnde sic ad nutum mouere possunt cum aliis circumstantiis.
Ex quibus tamen si quis incidentaliter quaeret, quid sentiendum vbi angelus bonus, vel malus
aliqua opera vitae exerceret per corpora vera naturalia et non aerea, sicut in asina Balaam, per
quam Angelus loquebatur, et vbi Daemones in obsessis corporibus agitantur. Dicendum, quod
illa corpora non dicuntur esse assumpta, licet tamen occupata. Inspiciantur dicta Doctoris in 2.
distinctio 8. An Angeli corpora assumant. Sed maneamus in proposito...
Consequenter autem qualiter vident et audiunt: dicendum; quod quia duplex est visio,
spiritualis et corporalis. Et prima in infinitum excedit alteram, tum quia penetrat, tum quia per
distantiam non impeditur, iuxta luminis facultatem quod sibi deseruit. Ideo dicendum, quod
nullo modo videt Angelus, siue bonus, siue maliis per oculos corporis assumpti, nec aliquid
corporale sibi dereruit, sicut tamen in locutione deseruit sibi aer, et percussio aeris ad sonum
procurandum, et vlterius ad multiplicandum vsque ad aures audientis: Vnde oculi eorum sunt
oculi depicti. Libenter autem sub his similitudinibus hominibus se offerunt, vt eis eorum
proprietates, quas naturaliter habent, et loqui, spiritualiter per huiusmodi opera manifestent.
Ideo enim et Patribus sancti Angeli saepe apparuerunt ex Deu ordinatione et eius permissione
Malis hominibus sese manifestant, vt homines eorum proprietates cognoscentes, illis se
associent, hic in culpis et alibi in poenis...
Quomodo, maleficae actus carnales cum Incubis Daemonibus exercent, et qualiter ex his
multiplicantur
84

Sed quod actus carnales de quibus principaliter intenditur, quos etiam cum maleficis tanquam
Incubi, in assumptis corporibus exercent, nulla sibest difficultas ex praemissis, nisi fortalsis,
quis dubitaret, an praesentes maleficae huiusmodi spurcitiis intenderent: et an originem
maleficae ex his spurcitiis sumpserunt.
Ad has duas dubitationes respondendo: dicamus ad primam quidqudi de praecedentibus
Maleficis ante annos incarnationis Dominicae mille et quadrigentos, vel circa iter actum sit. An
videlicet his spurcitiis inseruiebant sicut ab illo tempore modernae maleficae hoc ignorantur eo
quod nusquam hoc quod experientia iam edocuit, historia differuit, maleficos enim semper
fuisse, et ex oerum prauis operibus plurima nocumenta hominibus iumentis, et terrae frugibus
euenisse, sicut et incubos et succubos daemones, nemo qui historias peragrat dubitare potest,
cum traditiones Canonum et Sacrorum Doctorum plurima a multis centenis annorum de ipsis in
posterum reliquerunt et tradiderunt. Licet in hoc sit differentia, quod Incubi daemones in
retroactis temporibus infesti fuerunt mulierculis contra ipsarum voluntatem, provt Nider in suo
Formicario, et in libro de uniuersali bono, sive de Apibus Thomas Brabantinus plurima recitat.
Huic autem positioni, qui asseritur, praesentes maleficas huiusmodi spurcitiis diabolicis esse
infectas, non nostra sententia intantum adhaeret, quantum ipsarum maleficarum experta
testimonia, quae cuncta illa reddiderunt credibilia non iam, vt hactenus, inuitis animis, sed
sponte pro voluntate foetidissima miserabili seruituti se subijc entes. Quod quot enim a nobis
seculari brachio ad puniendum relictae fuerunt in variis dioecesibus, praecipue in Constantensi,
et in oppido Rauenspurg, multis annis his inhaeserunt spurcitiis certis sub vigesimo, aliis sub
duodecimo, aut sub trigesimo anno, et semper cum fidei abnegatione, in toto vel in parte: testes
sunt ibidem omnes incolae. Demptis enim secrete poenitentibus, et ad fidem reuersis, non minus
quam quagraginta et octo in quinque annis igni traditae fuerunt: nec tamen illis accomodata
rides, quantum sponte reuersis ad poenitentiam, credulitas adhibita fuit: omnibus in hoc
concordantibus, quod huiusmodi spurcitiis in augmentum huiu perfidiae habent insistere. De
quibus etiam sigillatim in secunda parte operis, vbi eorum particularia opera describentur,
tractabitur, obmittendo ea, quae et socius noster, Inquisitor Cumanus in Comitatu Burbie
peregit, qui et in spatio vnus anni, qui fuit millesimus quadringentesimus octuagesimus quintus,
quadraginta et vnam maleficam comburi fecit: Et omnibus publice asserentibus, vt dictum est,
illis spurcitiis diabolicis inhaesisse. Constant ergo omnia, aut visus vel auditus propria

84
Forma parte del mismo captulo: Pars II, Quaestio I, Caput IV; pp. 119 - 120. Al respecto, vase
tambin el captulo V: An semper cum decisione seminis Incubus Daemon maleficam aggreditur.
experientia, aut fide dignorum relatibus. Quoad secundum, vbi difficultatur, an ipsi malefici ex
his spurcitiis originem sumpserunt. Dicamus secundum Augustinum, hoc vtique verum esse,
omnes superstitiosas artes ex pestifera societate hominum et daemonum originem sumpsisse.
Sic enim dicit libro I de doct. Christ. et habetur 26, q. 2 illud quod est. Omnes artes huiusmodi,
vel nugatoriae vel noxiae superstitionis, ex quadam pestifera societate hominum et daemonum,
quasi pacta infidelis et dolosae amicitiae constituta, penitus sunt repudiandae. Illio attento,
manifestatum est, quod sicut diuersae sunt species superstitionis, seu magicae artis, ita et
diuersae sunt eorum societates; et sicut species maleficorum inter quatuordecim illius artis
species pessima existit, quia non per pactum tacitum, sed expressum, vltra hoc, quod cultum
latriae per fidei abnegationem ipsis daemonibus habent exhibere: Ideo et pessimam cum ipsis
conuersando retinent societatem: iuxta mulierum quae semper vanis delectantur, conditiones.
Attento insuper iuxta Doct. S Tho. in 2. Sentent. dist. 4, art. 4 in solutione vnius argumenti, vbi
quaerit.
An geniti ex huiusmodi daemonibus modis peractis, sint maioris virtutis quam alij homines?
Respondet hoc verum esse, non solum ex textu scripturae, Gen. 6... Sed etiam ea ratione, quod
daemones possunt scire virtutem seminis decisi. Primo, ex dispositione eius a quo decisum est.
Secundo, mulierem proportionatam ad seminis illius susceptionem.
Tertio, constellationem iuuantem ad effectum corporalem. Et quartum addere possumus, etiam
ex suis verbis, scilicet ipsius geniti complexionem optimam, ad effectus illi proportionatos. Ex
quibus omnibus sic concurrentibus concluditur, quod tales sic geniti, sunt fortes et magni
corpore.
Ideo ad propositum, cum quaeritur: An malefici ex his spurcitiis originem sumpserint,
dicamus. Originem sumpserunt vtique ex pestifera mutua societate, vt ex primo notabili patuit.
Multiplicationem vero non sumpsisse ex illis spurcitiis, nemo negrare potest ex secundo
notabili, cum non delectationis, sed corruptionis causa illius daemones intendunt. Erit ergo talis
ordo, quod succubos daemon si ab homine scelerato semen decidat, qui est proprius illi homini
deputatus, et noluerit se incubum facere ad maleficam, tradit illud semen daemon mulieri seu
maleficae deputat: et ille sub certa constellatione sibi deseruiente, vt talis genitus, vel genita
fortis viribys ad peragenda maleficia persistat, se incubum maleficae faciet.
Nec obstat quod illi, de quibus textus loquitur, non fuerunt malefici, sed tantummodo gigantes,
et viri et famosi et potentes, quia vt superius dictum est, maleficia non fuerunt perpetrata
tempore legis naturae, et hoc propter recentem memoriam creationis mundi: Vnde idolatria
locum habere non potuit; iam autem malitia hominum excrecente, diabolus matiorem ad
seminandum hoc genus perfidiae reperit opportunitatem. Sed neque illi termini in bonum
virtutis intelligi possunt, vbi illi asseruntur, fuisse viri famosi dicebantur.





[Parte I, Cuestin X: Si las brujas pueden mediante algn maleficio, convertir a los
hombres en bestias.

Aqu declaramos la verdad sobre si las brujas transforman a los hombres en animales, y de
qu manera. Y se dice que esto no es posible, por el siguiente fragmento del canon Episcopi
(XXXVI, 5): Quien crea que es posible para cualquier criatura transformarse para mejor o
peor, o ser transformado en cualquier especie o semejanza, excepto por el mismo Creador,
quien hizo todas las cosas, es sin duda un infiel, y peor que un pagano.
Y citaremos los argumentos de Santo Toms en el Segundo libro de las Sentencias, VIII:
Si los demonios pueden afectar el sentido corporal por el engao de un maleficio. All
argumenta primero que no pueden. Pues la forma de una bestia que ha sido vista debe estar en
alguna parte, no puede existir slo en los sentidos; porque el sentido no percibe ninguna
forma que no se recibe de materia tangible, y no hay bestias reales all, y l cita la autoridad
del Canon.
Y de nuevo, aquello que parece ser, no puede serlo realmente; como en el caso de una
mujer que parece ser un animal, ya que dos formas substanciales no pueden existir juntas al
mismo tiempo y en la misma materia. Entonces, ya que la forma de un animal que parece ser
no puede existir en ninguna parte, ningn maleficio o ilusin puede existir en el ojo del que
ve, pues la vista debe tener algn objeto en el cual termina. Y si se dice que la forma existe
alrededor en la atmsfera, esto no es posible: tanto porque la atmsfera no es capaz de tomar
ninguna forma o estado; ni porque el aire alrededor de la persona no es siempre constante, y
no puede serlo a cuenta de su naturaleza fluida, especialmente cuando se mueve. Y de nuevo
porque en ese caso tal transformacin sera visible para todos; pero no lo es as, porque los
demonios parecen no poder engaar en lo ms mnimo la vista de los hombres santos.
Adems, el sentido de la vista, o la facultad de la visin es una facultad pasiva, y toda
facultad pasiva es puesta en movimiento por el agente activo que le corresponde. Ahora, el
agente activo correspondiente a la visin es doble: uno es el origen del acto, o del objeto; el
otro es el portador o mediador. Pero esa forma aparente no puede ser el objeto del sentido, y
tampoco puede ser el mediador a travs del cual se lleva. Primero, no puede ser el objeto,
pues no puede ser sostenida por nada, como se mostr en el argumento anterior, ya que no
existe en los sentidos recibidos de un objeto, tampoco est en el objeto real, ni siquiera en el
aire, como en un medio transportador, como se trat antes en el tercer argumento.
Adems, si el demonio mueve la conciencia interior, lo hace o proyectndose a s mismo
en la facultad cognitiva, o cambindola. Pero no lo hace proyectndose a s mismo; porque, o
tendra que asumir un cuerpo - y an as no podra penetrar en el rgano interno de la
imaginacin; pues dos cuerpos no pueden estar en el mismo lugar al mismo tiempo - o tendra
que asumir un cuerpo fantasmal; y de nuevo, esto sera imposible ya que ningn fantasma lo
es sin substancia.
Pero en contra de esto, dice San Agustn en De ciuitate Dei, XVIII, que las
transmutaciones de los hombres en animales brutos, y que se dicen son hechas por el arte de
los demonios, no son reales sino slo aparentes. Pero esto no sera posible si los demonios no
pudieran transmutar los sentidos humanos. La autoridad de San Agustn acierta otra vez en el
Libro LXXXIII, que ya ha sido citada: sta maldad del demonio se arrastra a travs de todos
los principios sensoriales, etctera.
Respuesta: Si el lector desea referirse al mtodo de transmutacin, encontrar varios
mtodos en la Segunda Parte de este trabajo, captulo VI. Pero procediendo ahora de manera
escolstica, permitidnos decir de acuerdo con las opiniones de los tres Doctores, que el
demonio puede engaar la imaginacin humana para que un hombre realmente parezca un
animal. La ltima de esas opiniones, que es la de Santo Toms, es ms sutil que el resto. Pero
la primera es la de San Antonino en la primera parte de su Suma, V, 5, donde declara que el
demonio a veces obra para engaar la imaginacin de un hombre, especialmente por una
ilusin de los sentidos; y prueba esto mediante razonamiento natural, por la autoridad del
Canon, y por un gran nmero de ejemplos.
Y primero, de la siguiente forma: Nuestros cuerpos naturalmente estn sujetos y
obedecen la naturaleza anglica en lo concerniente al movimiento local. Pero los ngeles
malos, aunque han perdido la gracia, no han perdido su poder natural, como se ha dicho
varias veces antes. Y ya que la facultad de la imaginacin o ilusin es corporal, eso es, aliada
con un rgano fsico, tambin est naturalmente sujeta a los demonios por lo que estos pueden
transmutarla, causando varias fantasas por el flujo de pensamientos y percepciones a la
imagen original recibida por ellos... Pues el mismo Satn se transforma a s mismo en la
forma y semejanza de diferentes personas, y en sueos, engaa y gua la mente que tiene
cautiva a travs de los caminos retorcidos.
Por ende el demonio puede, moviendo las percepciones y humores interiores, efectuar
cambios en las acciones y facultades, fsicas, mentales y emocionales, obrando por medio de
cualquier rgano fsico que sea, y esto concuerda con Santo Toms I, 91. Y por esto podemos
creer haber visto los actos de Simn Mago en las encantaciones que narran de l. Pero el
demonio no puede hacer ninguna de estas cosas sin permiso de Dios, quien con sus ngeles
buenos restringe la maldad de aquel que busca engaarnos y herirnos. Razn por la cual San
Agustn, hablando de las brujas, dice: Estas son aquellas que, con el permiso de Dios,
remueven los elementos y confunden las mentes de aquellos que no confan en Dios (XXXVI,
5).
Tambin, los demonios pueden mediante la brujera, causar que un hombre vea a su
esposa correctamente, y lo contrario. Y esto viene de una afectacin de la imaginacin, por la
que ella le es representada a l como una cosa odiosa y horrible. El demonio tambin sugiere
representaciones de cosas repugnantes a la imaginacin durante la vigilia o el sueo, para
engaarles y guiarles.
Pero ya que el pecado no consiste en la imaginacin sino en la voluntad, entonces el
hombre no peca en estas ilusiones sugeridas por el demonio y estas transformaciones, a
menos que consienta el pecado por su propia voluntad.
De una manera podemos decir que las formas de animales que se conservan en el tesoro
de la imaginacin, pasan por la operacin del demonio a los rganos de los sentidos internos;
y de sta forma ocurre en los sueos, como se ha declarado antes. Y as, cuando estas formas
son impresas en los rganos de los sentidos exteriores tales como la vista, aparecen como si
estuvieran presentes como objetos exteriores, y como si pudieran tocarse en realidad.

Parte II, Cuestin III: Cmo se transportan de un lugar a otro.

Y ahora, debemos considerar sus ceremonias y en qu forma proceden en sus
operaciones, primero con respecto a sus acciones hacia ellas mismas y en su propias personas.
Y entre sus principales operaciones estn ser transportadas corporalmente de un lugar a otro,
y practicar la conexin carnal con demonios ncubos, los cuales trataremos separadamente,
comenzando con sus vectificaciones corporales. Pero aqu debe notarse que esta transveccin
ofrece una dificultad, la cual ha sido mencionada a menudo, sugerida por una sola autoridad
donde se dice: No puede admitirse como verdadero que ciertas mujeres malvadas, pervertidas
por Satn y seducidas por las ilusiones y fantasmas de demonios...
85

Pero esta opinin fue refutada como hertica en la Primera Cuestin, pues deja fuera de
cuenta la permisin Divina con respecto al poder del demonio, la cual se extiende a asuntos
mucho ms grandes que ste; y es contraria a lo que dice la Sagrada Escritura, y ha causado
un dao intolerable a la Santa Iglesia, pues ahora por muchos aos, gracias a esta pestfera
doctrina, las brujas han permanecido impunes, porque las cortes seculares han perdido su
poder para castigarlas. Por ello el diligente lector considerar lo que ha sido expuesto para la
destruccin de esta opinin, y notar por ahora cmo se transportan, y en qu formas esto es
posible, de lo cual algunos ejemplos sern citados.
Se muestra de varias maneras que pueden ser transportadas corporalmente; y primero,
por las operaciones de otros magos. Pues si ellos no pudieran ser transportados, sera bien
porque Dios no lo permite, o porque el demonio no puede hacerlo ya que contradice a la
naturaleza. No puede ser por la primera razn, pues grandes y menores cosas pueden hacerse
por el permiso de Dios, y las grandes cosas son a menudo hechas a nios y hombres, incluso a
hombres justos confirmados en gracia.

85
Aqu se cita textualmente el canon Episcopi. Vase el texto III en el apartado anterior, sobre el canon
Episcopi.
Pues Vicente de Beauvais (Speculum Historiale, XXVI, 43), relat una historia contada
por San Pedro Damiano, sobre un hijo de cinco aos de un noble, quien estaba viviendo en un
monasterio en ese tiempo; y una noche fue llevado fuera del monasterio a un molino cerrado,
donde fue encontrado en la maana. Y cuando fue interrogado, dijo que haba sido llevado e
instado a comer a un gran festn por algunos hombres, y luego fue puesto en el molino a
travs del tejado.
E indudablemente debe confesarse que tales cosas pueden ocurrirle no solo a aquellos
que estn despiertos, sino tambin a hombres que estn dormidos, concretamente, pueden ser
transportados corporalmente a travs del aire mientras estn profundamente dormidos.
Esto es claro en el caso de ciertos hombres que caminan dormidos en los tejados de las
casas y sobre los edificios ms altos, y nadie puede interponerse en su camino sea por arriba o
por abajo. Y si son llamados por sus propios nombres por los otros transentes,
inmediatamente caen estrellndose al suelo.
Muchos piensan, y no sin razn, que esto es obra del demonio. Pues los demonios son de
muchos tipos diferentes, y algunos, que se cayeron del coro inferior de los ngeles, son
torturados as por menores pecados con castigos ms ligeros, as como con el castigo de la
condena que deben sufrir eternamente. Y estos no pueden herir a nadie, por lo menos no
seriamente, sino que en su mayora solo realizan bromas prcticas. Y otros son ncubos o
scubos que castigan a los hombres en la noche, deshonrndoles en el pecado de la lascivia.
No es maravilloso si tambin se prestan a tonteras como sta...
De esto podemos concluir, primero que no debe decirse que las brujas no pueden ser
transportadas localmente porque Dios no lo permite. Pues si lo l permite en el caso de los
justos e inocentes, y en el de otros magos, cmo debera no hacerlo en el caso de aquellos
que estn totalmente dedicados al demonio? Y decimos con toda reverencia: No tom el
demonio a nuestro Salvador, y le llev hasta un lugar en las alturas, como testifica el
Evangelio?...
Razn por la cual se concluye, no tanto de los santos Doctores como de los Filsofos,
que los cuerpos ms altos, eso es, las estrellas, se mueven por esencias espirituales, y por
inteligencias separadas que son buenas tanto por naturaleza como por intencin. Pues vemos
que el alma es la primera y principal causa de movimiento local en el cuerpo...
Ahora, lo siguiente es su mtodo para ser transportadas. Toman el ungento que, como
hemos dicho, hacen por instruccin del demonio a partir de las extremidades de nios,
particularmente de aquellos que han matado antes del bautismo, y lo untan a una silla o
escoba, con lo cual son llevadas hasta el aire inmediatamente, sea de da o de noche, y
visiblemente o, si desean, invisiblemente, pues el demonio puede ocultar un cuerpo por la
interposicin de alguna otra substancia, como se mostr en la Primera Parte del tratado en
donde hablamos de los engaos e ilusiones causadas por el demonio. Y aunque el demonio
mayormente realiza esto por medio de este ungento, hasta el punto que los nios deben ser
privados de la gracia del bautismo y la salvacin, an parece efectuar la misma transveccin
sin su uso. Ya que en ocasiones transporta a las brujas sobre animales, los cuales no son
animales de verdad sino demonios en esa forma; y a veces, incluso in ninguna ayuda exterior,
son llevadas visiblemente slo por la operacin del poder del demonio.

Parte II, Cuestin I, Captulo II: De la manera en la cual se hace un pacto formal con el
demonio.

El mtodo por el cual profesan su sacrilegio a travs de un pacto abierto de fidelidad a
los demonios vara de acuerdo con numerosas prcticas de las cuales dependen diferentes
brujas. Y para entender esto primero debe notarse que hay, como ha sido mostrado en la
Primera Parte de este tratado, tres tipos de brujas: concretamente, aquellas que hieren pero no
pueden curar; aquellas que curan pero, mediante algn extrao pacto con el demonio, no
pueden herir, y aquellas que pueden herir y curar. Y entre aquellas que hieren, resalta una
clase en particular, la cual puede realizar cualquier tipo de brujera y hechizo, comprendiendo
todo lo que todas las dems pueden hacer individualmente. Por lo que, si describimos el
mtodo de profesin en su caso, ser tambin suficiente para los dems tipos. Y esta clase
est hecha para huellas que, en contra de todo instinto de naturaleza humana o animal, tienen
el hbito de comer y devorar los nios de su propia especie.
Y esta es la clase ms poderosa de brujas, quienes tambin practican otros daos
innumerables. Pues levantan tormentas y tempestades y relmpagos dainos, causan
esterilidad en hombres y animales, y le ofrecen a los demonios - o matan - los nios que no
devoran. Pero estos son slo los nios que no han renacido por el bautismo en la fuente, ya
que no pueden devorar aquellos que han sido bautizados, ni tampoco ninguno sin permiso de
Dios. Tambin pueden, ante los ojos de sus padres y cuando no hay nadie a la vista, lanzar al
agua a los nios que caminan en la orilla del agua, hacen que los caballos se vuelvan
frenticos bajo sus jinetes, pueden transportarse de un lugar a otro por el aire, sea en cuerpo o
en la imaginacin, pueden afectar jueces y magistrados para que no puedan hacerles dao,
pueden causarse a s mimas y a otras mantener silencio bajo tortura, pueden traer grandes
temblores en las manos y horrores en las mentes de aquellos que les arresten, pueden mostrar
a otros cosas ocultas y ciertos eventos futuros, por la informacin de los demonios, aunque
esto a veces pueda tener una causa natural (ver la cuestin: Si los demonios pueden predecir
el futuro, en el Segundo Libro de las Sentencias); pueden ver cosas ausentes como si
estuvieran presentes, pueden volver las mentes de los hombres al amor u odio desorbitado;
pueden en ocasiones golpear a quien quieran con relmpagos, e incluso matar algunos
hombres y animales; pueden hacer inefectivos los deseos generativos, e incluso el poder de
copulacin, causar abortos, matar infantes en el vientre de sus madres mediante un simple
toque exterior, pueden a veces embrujar hombres y animales con una sola mirada, sin
tocarles, y causarles la muerte; dedican sus propios hijos a los demonios; y en resumen, como
se ha dicho, pueden causar todas las plagas que otras brujas pueden causar slo en parte, eso
es, cuando la justicia de Dios permite que tales cosas sean. Esta clase ms poderosa de todas
las brujas puede hacer todas estas cosas, pero no pueden deshacerlas.
Pero es comn para todas ellas practicar la cpula carnal con los demonios; entonces, si
mostramos el mtodo utilizado por sta clase principal en la profesin de su sacrilegio,
cualquiera puede entender fcilmente el mtodo de las otras clases.
Hubo tales brujas recientemente, hace treinta aos, en el distrito de Savoy, hacia el
Estado de Berne, como dice Nider en su Formicarius. Y ahora hay algunas en el pas de
Lombarda, en los dominios del Duque de Austria, donde el Inquisidor de Como, como
dijimos en la parte anterior, caus que cuarenta y dos brujas fueran quemadas en un ao; y l
tena cincuenta y cinco aos, y an contina trabajando en la Inquisicin.
Ahora, el mtodo de profesin es doble. Uno es una ceremonia solemne, como un voto
solemne. El otro es privado, y se le puede hacer al demonio a cualquier hora. El primer
mtodo es cuando las brujas se renen en el cnclave en el da sealado, y el demonio se les
aparece en el cuerpo asumido de un hombre, y les urge a mantener la fe hacia l,
prometindoles prosperidad y larga vida, y ellas recomiendan una novicia para su aceptacin.
Y el demonio pregunta si ella abjurar a la Fe y renunciar la santa religin Cristiana y la
adoracin de mujeres anmalas (pues as llaman a la ms bendita Virgen Mara), y nunca
venerar los Sacramentos; y si encuentra que la novicia o discpula est dispuesta, entonces el
demonio extiende su mano y tambin lo hace la novicia, y jura mantener el convenio con la
mano levantada. Y cuando esto est hecho, el demonio aade de una vez que esto no es
suficiente; y cuando la discpula pregunta qu ms debe hacerse, el demonio demanda la
siguiente alabanza en su propio honor: que ella se entregue a l, en cuerpo y alma, para
siempre, y haga lo mejor que pueda para traer otros de ambos sexos a su poder. Aade,
finalmente, que ella debe hacer ciertos ungentos con los huesos y extremidades de nios,
especialmente aquellos que han sido bautizados, y con lo que podr satisfacer todos sus
deseos con su ayuda.
Nosotros los Inquisidores tuvimos una experiencia creble de este mtodo en el pueblo
de Breisach en la dicesis de Basilea, recibiendo toda la informacin de una joven que haba
sido convertida, y cuya ta tambin haba sido quemada en la dicesis de Estrasburgo. Y
agreg que se haba convertido en bruja por el primer mtodo por el cual su ta intent
seducirla.
Pues un da su ta le orden subir con ella, y bajo su orden, entrar en una habitacin
donde encontr quince hombres jvenes vestidos con atuendos verdes a semejanza de los
caballeros alemanes. Y su ta le dijo: Elige a quien quieras de estos jvenes, y te tomar por
esposa. Y cuando dijo que no deseaba ninguno de ellos, fue golpeada y al final convencida, y
fue iniciada de acuerdo a la ceremonia antes mencionada. Tambin dijo que haba sido
transportada a menudo por la noche con su ta, a travs de vastas distancias, incluso de
Estrasburgo a Colonia.
Es ella quien ocasion nuestra investigacin en la Primera Parte, sobre si las brujas
pueden ser transportadas real - y corporalmente - por los demonios de un lugar a otro: y esto
fue a cuentas de las palabras del canon Episcopi (6, q. 5), que parece insinuar que ellas slo
son transportadas en la imaginacin; mientras que en ocasiones son transportadas real - y
corporalmente.
Pues cuando se le pregunt si haban cabalgado slo en la imaginacin y de forma
fantstica, mediante una ilusin de los demonios, respondi que lo hicieron de ambas formas;
de acuerdo con la verdad que declararemos despus sobre la manera en la que son transferidas
de un sitio a otro. Dijo tambin que las mayores heridas le fueron infligidas por las
comadronas, porque estaban bajo la obligacin de asesinar u ofrecerle a los demonios tantos
nios como fuera posible; y que haba sido golpeada severamente por su ta porque haba
abierto un frasco secreto y encontrado las cabezas de muchos nios. Y mucho ms nos dijo,
habiendo primero, como era apropiado, tomado un juramento para decir la verdad.
Y la justificacin del mtodo de profesar la fe del demonio concuerda indudablemente
con lo que ha sido escrito por el ms eminente Doctor, Johannes Nider, quien incluso en
nuestros tiempos ha escrito muy iluminadamente; debe resaltarse especialmente que l cuenta
lo siguiente a partir del Inquisidor en la dicesis de Edua, quien tuvo muchas inquisiciones a
brujas en esa dicesis, y caus que muchas fueran quemadas.
Dice pues, que este Inquisidor le cont que en el Ducado de Lausanne ciertas brujas
haban cocinado y comido sus propios hijos, y que el mtodo por el que se iniciaban en tales
prcticas era el siguiente. Las brujas se reunan y, mediante su arte, invocaban a un demonio
en la forma de un hombre, a quien la novicia estaba obligada a jurar negar la religin
Cristiana, nunca adorar la Eucarista, y pisotear la Cruz bajo sus pies cuando pudiera hacerlo
en secreto.
Aqu hay otro ejemplo de la misma fuente. Haba ltimamente un reporte general, trado
a la atencin de Pedro el Juez en Boltingen, de que trece infantes haban sido devorados en el
Estado de Berne: y que la justicia pblica exigi total venganza de los asesinos. Y cuando
Pedro le pregunt a una de las brujas capturadas de qu manera se comieron a los nios, ella
respondi: "Esta es la forma. Tendemos nuestras trampas principalmente para nios sin
bautizar, e incluso para aquellos que han sido bautizados, especialmente cuando no han sido
protegidos por la seal de la Cruz y las oraciones" (Lector, notad que, bajo comando del
demonio, toman principalmente a los no bautizados para que ya no puedan ser bautizados), "y
con nuestros conjuros les matamos en sus cunas o incluso cuando estn durmiendo junto a sus
padres, de tal forma que despus parezca que han sido aplastados o han muerto de alguna otra
muerte natural".
Luego en secreto los tomamos de sus tumbas, y los cocinamos en un caldero hasta que
toda la carne se separa de los huesos, para hacer una sopa que pueda tomarse con facilidad.
De la materia ms slida hacemos un ungento que tiene virtud para ayudarnos en nuestras
artes y placeres y transportes; y con el lquido llenamos un contenedor o bote, de donde quien
beba, junto con algunas otras ceremonias, adquiere inmediatamente mucho conocimiento y se
convierte en el lder de nuestra secta".
Aqu hay otro ejemplo muy claro y distinguido. Un joven y su esposa, ambos brujos,
fueron encarcelados en Berne; y el hombre, encerrado slo y aparte de ella en una torre
separada, dijo: "Si pudiera obtener perdn por mis pecados, declarar voluntariamente todo lo
que s sobre brujera..."
86

El otro mtodo privado se realiza de varias maneras. Pues algunas veces cuando hombres
o mujeres se han visto envueltos en alguna afliccin corporal o temporal, el demonio va hacia
ellos hablndoles en persona, y en ocasiones, hablndoles a travs de la boca de alguien ms;
y promete que, si acceden a sus consejos, har para ellos lo que deseen. Pero comienza por
cosas pequeas, como se dijo en el primer captulo, y gradualmente les lleva a cosas mayores.
Podramos mencionar muchos ejemplos que han venido a nuestro conocimiento en la
Inquisicin, pero ya que este problema no presenta dificultad, puede ser incluido brevemente
con el problema anterior.
Algunos puntos a notar en la explicacin de su Juramento de Homenaje.
Ahora, hay ciertos puntos a notar con respecto al homenaje que el demonio exige, como,
concretamente, por qu razn y de cules diferentes formas lo hace. Es obvio que su motivo
principal es ofrecer la mayor ofensa a la Divina Majestad usurpando para s mismo una
criatura dedicada a Dios, y as con ms certitud asegurar la condena futura de su discpulo, lo
cual es su principal objetivo. Sin embargo, encontramos a menudo que ha recibido tal
homenaje por un perodo fijo de aos al tiempo de la profesin de la perfidia; y algunas veces
exige slo la profesin, posponiendo el homenaje para otro da.
Y dejadnos declarar que la profesin consiste en una abnegacin total o parcial de la Fe;
total, como ya se ha dicho, cuando la Fe es enteramente abjurada, parcial, cuando el pacto
original incumbe que la bruja observe ciertas ceremonias en oposicin a los decretos de la
Iglesia, tales como ayunar los domingos, comer carne los viernes, ocultar ciertos crmenes en
confesin, o alguna otra cosa profana. Pero dejadnos declarar que el homenaje consiste en la
entrega del cuerpo y del alma.

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Vase el relato completo en el texto correspondiente a Johannes Nider, en el presente apartado.
Y podemos asignar cuatro razones por las que el demonio requiere la prctica de tales
cosas. Pues mostramos en la Primera Parte de este tratado, cuando examinamos si los
demonios podan volver las mentes de los hombres al amor o al odio, que no pueden entrar en
los pensamientos interiores del corazn, pues esto slo pertenece a Dios. Pero el demonio
puede llegar al conocimiento del pensamiento de los hombres por conjetura, como ser
mostrado despus. Entonces, si ese enemigo astuto ve que una novicia ser difcil de
persuadir, se acerca con gentileza, exigiendo slo pequeeces que gradualmente la llevarn a
cosas mayores.
Segundo, debe creerse que hay alguna diversidad entre aquellos que niegan la Fe, ya que
algunos lo hacen con sus labios pero no en su corazn, y algunos con ambos. Por ende el
demonio, deseando saber si su profesin viene del corazn y de los labios les impone cierto
perodo, para poder entender sus mentes a partir de sus obras y comportamiento.
Tercero, si despus del paso del tiempo impuesto encuentra que ella est menos
dispuesta a realizar ciertas prcticas, y est unida a l slo por la palabra pero no en su
corazn, entonces l presume que la Divina Merced le ha dado el cuidado de un ngel bueno,
el cual l sabe que tiene un mayor poder. Entonces la libera e intenta exponerla a aflicciones
temporales, para poder obtener ganancias de su sufrimiento.

Parte II, Cuestin I, Captulo IV: Sobre la manera en la que las brujas copulan con
aquellos demonios conocidos como ncubos.

Sobre el mtodo con el cual las brujas copulan con los demonios ncubos, hay seis
puntos a notar. Primero, acerca del demonio y el cuerpo que asume, de qu elemento est
formado. Segundo, sobre el acto, si siempre va acompaado con la inyeccin del semen
recibido de algn otro hombre. Tercero, acerca del tiempo y lugar, si un momento es ms
favorable que otro para esta prctica. Cuarto, si el acto es visible para las mujeres y si solo
aquellos que nacieron hijos nicos de esta forma tambin son visitados por demonios. Quinto,
si aplica solo a aquellos que fueron ofrecidos al demonio por comadronas al nacer. Sexto, si el
placer venreo en s es mayor o menor en este acto. Y hablaremos primero de la materia y
cualidad del cuerpo que asume el demonio.
Debe decirse que asume un cuerpo areo, y que en algunos aspectos es terrestre, en tanto
que tiene una propiedad terrenal a travs de la condensacin; y esto es explicado a
continuacin. El aire en s mismo no puede tomar una forma definida, excepto la forma de
algn otro cuerpo el cual se incluye. Y en ese caso no est atado por sus propios lmites, sino
por aquellos de algo ms; y una parte del aire contina en la siguiente parte. Por ende el
demonio no puede simplemente asumir un cuerpo areo como tal.
Sabed adems, que el aire es en toda forma la materia ms cambiable y fluida: y una
seal de esto es el hecho de que cuando han intentado cortar o punzar con una espada el
cuerpo asumido por un demonio, no han podido hacerlo; pues las partes divididas del aire se
juntan de nuevo. De esto deriva que el aire sea en s mismo una materia muy competente,
pero ya que no puede tomar forma a menos que alguna otra materia terrestre se una con l,
entonces es necesario que el aire que forma el cuerpo asumido del demonio deba ser de
alguna forma evaporado, y que se acerque a la propiedad de la tierra reteniendo an su
verdadera propiedad como aire. Y los demonios y espritus incorpreos pueden efectuar esta
condensacin mediante espesos vapores elevados de la tierra, y juntndolos en formas que
toleren, no como profanaciones de ellos sino como su poder motriz , que da a ese cuerpo la
apariencia formal de la vida, prcticamente de la misma forma que un alma informa al cuerpo
al que se une. Son adems, en estos cuerpos asumidos y formados, como un marinero en una
barca que mueve el viento.
As que cuando se pregunta de qu tipo es el cuerpo asumido por el demonio, debe
decirse que con respecto a su material, una cosa es hablar del comienzo de su posesin, y otra
de su final. Pues en el comienzo solo es aire; pero al final es aire condensado, formando parte
de las propiedades de la tierra. Y todo esto pueden hacer los demonios por su propia
naturaleza y con el permiso de Dio, pues la naturaleza espiritual es superior a la corprea. Por
ende la naturaleza corprea debe obedecer a los demonios con respecto al movimiento local
aunque no con respecto a la posesin de formas naturales, sea accidental o substancial,
excepto en el caso de algunas criaturas pequeas (y en ese caso solo con la ayuda de algn
otro agente, como se ha sugerido antes). Pero sobre el movimiento local, ninguna forma est
ms all de su poder, aunque pueden moverlas como deseen, dependiendo de las
circunstancias.
De esto puede surgir una pregunta fortuita sobre lo que debera pensarse cuando un ngel
bueno o malo realiza algunas de las funciones de la vida mediante cuerpos naturales reales, y
no en cuerpos areos; como en el caso del asno de Balaam, a travs del cual habl el ngel, y
cuando los demonios toman posesin de los cuerpos. Debe decirse que a esos cuerpos no se
les llama asumidos, sino ocupados. Vase Santo Toms II, 8 Sobre si los ngeles asumen
cuerpos. Pero dejad que nos mantengamos estrictamente en nuestro argumento.
De qu manera debe entenderse que los demonios hablan con las brujas, las ven,
escuchan, comen y copulan con ellas? Y esta es la segunda parte de esta dificultad...
Por ahora debemos decir de qu manera ven y oyen. Ahora, la vista es de dos tipos,
espiritual y corporal, y la primera sobresale mucho ms que la ltima, pues puede penetrar y
no es obstaculizada por la distancia, debido a la facultad de la luz que utiliza. Entonces debe
decirse que de ninguna manera un ngel, sea bueno o malo, ve con los ojos de su cuerpo
asumido, ni utiliza ninguna propiedad corprea como lo hace al hablar, cuando utiliza el aire
y la vibracin del aire para producir sonido que luego se reproduce en los odos del oyente.
Por lo que sus ojos son ojos pintados. Y se aparecen libremente a los hombres en estas
semejanzas que pueden manifestarles propiedades naturales y conversar con ellos
espiritualmente por estos medios.
Pues con este propsito los santos ngeles se han aparecido a menudo a los Padres bajo
el comando de Dios y con su permiso. Y los ngeles malos se manifiestan ante los hombres
malvados para que los hombres, reconociendo sus cualidades, puedan asociarse con ellos,
aqu en pecado, y en otra parte en castigo...

Cmo en los tiempos modernos las brujas realizan el acto carnal con los demonios
ncubos.

Pero ninguna dificultad surge de lo que se ha dicho con respecto a nuestro tema
principal, el cual es el acto carnal que los ncubos realizan con las brujas en un cuerpo
asumido: a menos tal vez, que alguien dude de si las brujas modernas practican tal coito
abominable, y si las brujas tuvieron su origen en esta abominacin.
Al responder estas dos dudas debemos decir, sobre la primera, algo de las actividades de
las brujas que vivieron en tiempos antiguos, unos 1400 aos antes de la reencarnacin de
nuestro Seor. Por ejemplo, se desconoce si eran adictas a estas prcticas sucias desde
aquellos tiempos como las brujas modernas lo han sido; pues hasta ahora sabemos que la
historia no nos dice nada sobre este tema. Pero nadie que lee las historias puede dudar que
siempre han habido brujas, y que por sus obras malvadas se ha hecho mucho dao a los
hombres, animales, y frutos de la tierra, y que los demonios ncubos y scubos siempre han
existido, pues las tradiciones de los Cnones y los santos Doctores han dejado para la
posteridad muchas cosas concernientes a ellas durante cientos de aos. An as hay una
diferencia, que en tiempos pasados los demonios ncubos infestaban a las mujeres en contra
de sus voluntades, como muestra Nider a menudo en su Formicarius, y Thomas de Brabante
en su libro sobre El bien universal, o en Abejas.
Pero la teora de que las brujas modernas estn corruptas con este tipo de suciedad
diablica no est substanciada solo en nuestra opinin, ya que el testimonio experto de las
mismas brujas ha hecho crebles todas estas cosas; y que ahora no estn sujetas sin voluntad,
sino que voluntariamente aceptan tan repugnante y miserable servidumbre. Pues, cuantas
mujeres han sido dejadas para ser castigadas por la ley secular en varias dicesis,
especialmente en Constanza y en el pueblo de Ratisbon, que han sido por muchos aos
adictas a estas abominaciones, algunas desde los veinte aos y algunas desde sus doce o trece,
y siempre con una abnegacin total o parcial de la Fe? Todos los habitantes de esos lugares
son testigos de ello. Pues sin reconocer a aquellos que se arrepintieron en secreto y aquellos
que regresaron a la Fe, no menos de cuarenta y ocho han sido quemadas en cinco aos. Y no
haba duda de credulidad en aceptar estas historias pues ellas se volvieron a la libre
contricin; pues todas estuvieron de acuerdo en esto, concretamente, en que estaban atadas a
dejarse llevar en esas prcticas lascivas para que el nivel de su perfidia pudiera aumentar.
Pero trataremos esto individualmente en la segunda parte de este trabajo, donde sus obras
particulares son descritas, omitiendo aquellas que vinieron a la atencin de nuestro colega el
Inquisidor de Como en el pas de Burbia, quien en el espacio de una ao, el cual fue el ao de
gracia 1485, caus que cuarenta y una brujas fueran quemadas; las cuales afirmaron
pblicamente, como se cuenta, que haban practicado estas abominaciones con demonios.
Entonces este tema est totalmente argumentado por testigos visuales, rumores, y el
testimonio de testigos fidedignos.
Acerca de la segunda duda, sobre si las brujas tuvieron su origen a partir de estas
abominaciones, podemos decir con San Agustn que es verdad que todas las artes
supersticiosas tuvieron su origen en una asociacin pestilente de hombres con demonios. Pues
as lo dice en su obra Sobre la Doctrina Cristiana: Todo este tipo de prcticas, sea de
supersticin insignificante o nociva, surgieron de alguna asociacin pestilente de hombres con
demonios, como si se hubiera formado algn pacto de amistad infiel y engaosa, y todos
deben ser absolutamente repudiados. Notad que aqu se manifiesta que, como hay varios tipos
de supersticiones o artes mgicas, y varias sociedades de aquellos que las practican, y como
entre los catorce tipos de esa arte la especie de las brujas es la peor, ya que no tienen un pacto
tcito sino abierto y expreso con el demonio, y ms an, deben reconocer una forma de
adoracin al demonio abjurando la Fe, entonces en consecuencia las brujas mantienen el peor
tipo de asociacin con demonios, con especial referencia al comportamiento de las mujeres,
que siempre se deleitan en banalidades.
Notad tambin a Santo Toms, en el Segundo Libro de las Sentencias, distincin 4,
artculo 4, en la solucin de un argumento, donde pregunta si aquellos concebidos por los
demonios como hijos nicos en esta forma son ms poderosos que otros hombres. Responde
que esta es la verdad, basando su creencia no solo en el texto de la Escritura en el Gnesis
VI... pero tambin en la siguiente razn. Los demonios saben cmo verificar la virtud en el
semen: primero, por el temperamento de aquel de quien se obtiene el semen; segundo,
sabiendo qu mujer es ms apropiada para la recepcin de ese semen; tercero, sabiendo qu
constelacin es favorable para ese efecto corpreo; y si podemos aadir, cuarto, de sus
propias palabras aprendemos que aquellos que conciben tienen el mejor tipo de disposicin
para las obras del demonio. Cuando todas estas causas coinciden, se concluye que los
hombres nacidos de esta manera son poderosos y grandes de cuerpo.
Entonces, para regresar a la cuestin de si las brujas tuvieron su origen en estas
abominaciones, debemos decir que se originaron de alguna mutua asociacin pestilente con
demonios, como queda claro a partir de nuestro primer conocimiento sobre ellas. Pero nadie
puede afirmar con certitud que no crecieron ni se multiplicaron mediante estas prcticas
repugnantes, aunque los demonios realizan esta obra en el nombre no del placer, sino de la
corrupcin. Y este parece ser el orden del proceso. Un demonio scubo extrae el semen de un
hombre malvado, y si es el demonio particular de ese hombre, y no desea convertirse en
ncubo para una bruja, entonces pasa ese semen al demonio designado a la mujer o bruja; y
esta ltima, bajo alguna constelacin que favorece el propsito del demonio para que el
hombre o mujer nacido as deba ser fuerte en la prctica de brujera, se convierte en el ncubo
de la bruja.
Y no es objecin que aquellos de quienes habla el texto no eran mujeres sino solo
gigantes y hombres poderosos y famosos; pues, como hemos dicho antes, la brujera no se
perpetraba en el tiempo de la ley de la Naturaleza, debido a la reciente memoria de la creacin
del mundo, la cual no deja lugar para la idolatra. Pero cuando la maldad del hombre empez
a aumentar, el demonio encontr ms oportunidad para diseminar este tipo de perfidia. Sin
embargo, no debe entenderse que aquellos que se dijeron ser hombres famosos, fueran
llamados as necesariamente a razn de sus buenas virtudes.]

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Hemos visto con modestia, algunos de los documentos eclesisticos anti-herticos ms
destacados de la Edad Media. A travs de ellos puede verse la evolucin en el discurso
demonolgico, que comenz con la persecucin de los heretici apstatas, practicantes de la
nigromantia, brujos, adivinadores, hasta llegar a los practicantes de magia diablica o
fascinarii en la segunda mitad del siglo XIV.
En un par de siglos no solo se transform el discurso con respecto al lxico, sino que
adems se le fueron atribuyendo otras caractersticas a los herejes. Dichas caractersticas no
fueron concebidas en el contexto; ms bien, los telogos y demonlogos recurrieron a la
literatura escolstica, la doctrina cristiana y la tradicin clsica para enriquecer los nuevos
personajes que fueron creando: mujeres y hombres que volaban por la noche e invocaban al
demonio. A continuacin, apreciaremos ambos cambios en algunos tratados demonolgicos
del siglo XV.