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El amor: armona en el sistema

(*)
por Norberto Levy
(1)
El Dr. Levy, creador del concepto de autoasistencia psicolgica, describe las facetas
ms significativas del Amor en relacin a los procesos de curacin.
"La amorosa presencia recprocamente disfrutada es el mayor recordatorio que conozco del
paraso en la tierra, y es tambin el mejor aliento para que el empecinado intento del amor de
hacerse humano nos entregue a nosotros, pequeos y heroicos aprendices de esa partitura, la
bendicin de percibir, aunque sea en instantes, la belleza de la sinfona que nos empea".

Definiendo el Amor
En su dimensin ms vasta llamamos Amor a la energa que ha creado el universo y lo hace
funcionar. Es ese principio cohesivo que enlaza y articula todo lo existente.
"He visto el Amor que mueve al sol y las dems estrellas" deca !oethe.
"esde este punto de vista "ios y Amor son sinnimos# y as como es imposi$le a$arcar todos
los atri$utos de "ios# tam$i%n es imposi$le definir completamente al Amor a trav%s de
conceptos. &or lo tanto lo que haremos aqu es aproximarnos a esa calidad de energa como el
dedo que se'ala a la luna. (a$e que la apunta pero que no es ella.
Hecha esta salvedad podemos continuar diciendo que para acercarse al Amor en su dimensin
csmica tal vez sea suficiente con mirar una noche la vastedad del cielo estrellado.
) para acercarnos al amor en la dimensin humana es muy $ueno o$servar simplemente
nuestras manos. *mo se relacionan entre s mientras realizan las tareas del da+ ponerse la
ropa# a$rochar un $otn# preparar un caf%# etc. ,odas las tareas. -$servarlas con detenimiento
y mirar la relacin. Es verdaderamente maravilloso. .a a encontrar ayuda recproca# a/ustes
continuos# acoplamientos precisos# sentido de equipo Eso que ver entre ellas es la
cooperacin del amor.
En cada nivel el amor adopta la forma que le corresponde a ese plano. En el nivel personal el
amor se manifiesta $sicamente como respeto# solidaridad y cuidado# y seg0n la circunstancia
ser amor pasional# fraterno o religioso# etc. Sea cual fuere la forma, la trama esencial de la
experiencia del amor es la que surge del reconocerse como dos partes distintas de la
misma unidad mayor. Lo mismo que ocurre entre las dos manos.
Expresado con otras pala$ras+ el Amor es la memoria que la 1nidad tiene de s misma en la
diversidad.
El amor entre las personas
Evidentemente entre dos personas no resulta tan fcil. 2a conciencia individual de cada uno
parece $orrar el reconocimiento de que son partes de la misma unidad y suelen perci$irse slo
como individuos separados# extra'os# y en ocasiones# adems enemigos. En ese marco la
llama del amor queda momentneamente oscurecida y esa es precisamente la tarea humana+
vivir una serie de experiencias que# por caminos muy diversos# van ayudando a recuperar de
un modo conciente el mismo reconocimiento que# en forma automtica# tienen las manos en
tanto partes del mismo cuerpo. Es decir# que los seres humanos tam$i%n somos c%lulas
integrantes y# adems# concientes# del gran organismo universal.
Amor y sacrificio: existe al!na relaci"n esencial entre ellos#
(acrificar es negar una parte en nom$re de un fin considerado ms importante.
El amor no $usca el sacrificio. 3usca el mayor $ienestar posi$le# para la mayor cantidad de
gente posi$le# durante la mayor cantidad de tiempo posi$le.
En esta $0squeda pueden darse situaciones en las que alguna individualidad de$a ser negada4
cuando se llega a ese extremo# como# por e/emplo# el caso de alguien que da su vida para
salvar otra# quien lo hace# si lo realiza desde el amor# no siente que se est sacrificando sino
que est salvando.
Amor propio
2o que llamamos "amor propio" u orgullo es una forma exagerada y distorsionada de intentar
compensar la falta de amor hacia s mismo+ (i me descalifico y me reprocho en exceso# esa
parte desvalorizada de m vive en estado de maltrato crnico# como en "carne viva"# muy
hipersensi$le. &or lo tanto no tiene resto para a$sor$er las frustraciones cotidianas y demanda
un trato externo que compense ese d%ficit interior. (i en esas condiciones alguien me dice por
e/emplo que algo de m no le gusta# entonces "des$orda la copa"# me siento muy herido# me
ofendo# me tenso y me cierro. A esa actitud es a la que llamamos orgullo.
Amor$ %nteliencia y sabid!ra
2a inteligencia es la capacidad de resolver pro$lemas. El tipo de pro$lemas que pueda resolver
definir cul es la inteligencia que tengo+ (i es filosfica# matemtica# qumica# corporal o
musical# etc.
(i utilizo mi inteligencia en qumica para producir armas que destruyen a mucha gente# tendr%
una inteligencia qumica pero no una inteligencia que comprenda la cualidad unitaria que
su$yace en todo lo vivo y el rol complementario que cumplen todos sus componentes. 2a
sa$idura es# precisamente# el conocimiento vivencial profundo de dicha unidad. "icho de otro
modo# la sa$idura es el amor hecho autoconciencia. Es la energa del amor convertida en
concepto# conocimiento# ense'anza.
&abid!ra en el conflicto
1n conflicto es un vnculo en el que cada parte cree que la solucin radica en la eliminacin del
otro+ "yo estar% $ien slo si logro vencerlo o apartarlo". Esta es la esencia del conflicto tanto en
el universo interpersonal como intrapersonal.
1n conflicto intrapersonal tpico es el que se da entre los impulsos y la mente.
El impulso dice+ "o quiero e!presarme, con"ertirme en accin, y t#, mente, no me dejas. $e la
pasas calculando y anticipando y no me dejas "i"ir. %uiero eliminarte para poder ser feliz".
2a mente responde+ "$# a"anzas enceguecido y traes m&s problemas que otra cosa. 'stoy
harta de que te equi"oques, te ilusiones, te engaen, y tener que pasarme la "ida tratando de
arreglar los platos rotos. $e "oy a frenar como sea porque eres un peligro total".
) as puede continuar largamente esta $atalla con todo el da'o y sufrimiento que acarrea
hasta que alguien pueda devolver la armona a ese sistema.
Esa es la tarea de la sa$idura.
Ella es la que puede reconocer la parte de verdad y de error que hay en cada antagonista y
explicrselo a cada uno de ellos del modo en el que lo puedan entender. "e esa forma
contri$uye a reconstr!ir el vnc!lo de complementariedad perdido entre los imp!lsos y la
mente$ ese vnculo en el que am$os se pueden volver a reconocer tan necesarios el uno para
el otro como lo son las dos manos entre s.
2os impulsos y la mente podran compararse con el acelerador y el freno. .istos en forma
aislada parecen puro opuestos que se anulan uno al otro. 5ecien cuando se incorpora la
imagen del auto en el trnsito es que se comprue$a que son complementarios+ &uedo acelerar
por que cuento con el freno y viceversa.
*onectar con la unidad mayor que permite ver lo complementario que hay en lo aparentemente
opuesto es lo que hace la sa$idura del amor
Amar y dar
Esa es una definicin tradicional del amar que es parcial y produce confusin porque asocia el
amar a una accin y uno puede comprender me/or la calidad de esta energa cuando
comprende que no es una accin particular sino una forma de llevar a ca$o cualquier accin.
&or lo tanto hay un dar amoroso y tam$i%n un reci$ir y un pedir amoroso. *uando formulo mi
necesidad y mi pedido de un modo que tiene en cuenta al otro y reconoce respetuosamente su
derecho a decir que no# ese es un pedir amoroso.
Esta ampliacin conceptual nos ayuda a comprender que tanto la actitud emisora como la
receptiva pueden ser realizadas amorosamente. Es decir que el amor no es patrimonio de
ninguna de ellas en particular.
Lo amoroso extendido a las emociones
&ensemos en el eno/o que parece una de las ms ale/adas del amor. Aunque resulte parad/ico
existe el eno/o amoroso y es aquel que se expresa como autoafirmacin clara que# sin agraviar#
presenta con toda la fuerza necesaria qu% es lo que propongo o reclamo que ocurra para que
mi eno/o pueda cesar. "icho muy sint%ticamente+ El eno/o no amoroso es aquel que destruye
mucho y resuelve poco y por el contrario el eno/o amoroso es aquel que orienta su energa
hacia la efectiva resolucin de lo que me eno/a con el mnimo da'o posi$le a los protagonistas
de la situacin.
Esto que descri$o para el eno/o vale tam$i%n para el miedo# la envidia# la verg6enza# etc. *ada
una de ellas tiene una forma ms o menos amorosa de expresarse. Ese es precisamente el
tema de mi 0ltimo li$ro+ "La (abidura de las 'mociones".
'odos los estados emocionales tienen s! op!esto( el amor tambi)n lo tiene#
*omo di/imos antes el amor es ms que una emocin# es una calidad de energa y el plano
emocional es slo una de sus formas de manifestacin. "entro de esta forma# en un nivel s
tiene opuesto y en otro no. En un nivel ms restringido# si el amor es lo que conecta y articula#
los opuestos del amor son todas las fuerzas que o$staculizan ese proceso# y no es una sola la
que lo hace# son varias+ el odio# la indiferencia# el miedo y la dominacin.
Ese es el nivel de la dualidad de los opuestos# pero no es el 0nico. Existe otro plano de
conciencia# ms expandido# desde donde el amor y el odio son slo aparentemente opuestos
pues am$os se revelan tam$i%n como componentes de una unidad mayor que los a$arca e
incluye por igual. ) esa unidad mayor es el Amor# con may0scula.
&uede resultar extra'o# y tam$i%n suele producir confusin que seg0n el nivel que se
considere# el amor sea un polo y tam$i%n la totalidad que lo incluye como tal. &or este motivo
es que suele utilizarse el t%rmino "amor" con may0scula y min0scula como una forma de
distinguir el plano que se descri$e.
1na idea que ilustra muy $ien este tipo de relacin entre dos niveles es la nocin de "orden" y
"caos". En un plano restringido am$os pueden funcionar como opuestos# pero desde una
perspectiva ms expandida# el caos se revela tam$i%n como un momento ms de un orden
mayor. Es decir# el -rden 7ms vasto7 incluye al orden 7ms restringido7 y al caos como dos
momentos de su devenir.
-tro e/emplo ms de lo mismo est presente en la frase popular que dice+ )ios escribe
derecho en renglones torcidos...
)ios escribe derecho... quiere decir+ contemplando el con/unto# se hace evidente la presencia
de la armona# el equili$rio y el orden en la manifestacin de lo creado.
...'n renglones torcidos... alude a los desequili$rios temporales# a las vicisitudes
circunstanciales de los procesos en curso.
Esta frase presenta dos escalas de tiempo+ el tiempo $reve y el extenso. "El minuto" y "el siglo".
) a trav%s de estas dos escalas integra lo derecho y lo torcido. 2o que aparece como torcido en
un plano se revela tam$i%n como derecho en otro nivel ms expandido.
Esta es# por otra parte# la esencia del "dar sentido"# es decir# descri$ir un universo mayor en el
que aquello que apareca como meramente destructivo co$ra un significado y una razn de ser
dentro de un proceso evolutivo ms amplio.
He a$undado en estos e/emplos porque me parece importante familiarizarnos con el
reconocimiento de diferentes niveles y con la percepcin que surge de cada uno de ellos.
*ercepci"n del amor y el odio como op!estos absol!tos y la clnica psicol"ica
*uando adoptamos una posicin dualista vemos al amor y al odio como opuestos a$solutos#
como expresin de dos principios irreducti$les entre s. En el plano psicolgico# los principios
con los que estamos ms familiarizados son aquellos a los que hemos
llamado eros y tanathos 8instinto de vida e instinto de muerte9 o# en otra faceta del mismo
dualismo+ el bien y el mal. En los dos e/emplos# a cada una de las fuerzas antagnicas se le
atri$uye la misma envergadura ontolgica# es decir# representando "dos columnas" de igual
presencia y significacin. (i# por e/emplo# uno encuentra un sentimiento de odio y profundiza en
su interior# seg0n esta concepcin# va a seguir encontrando odio hasta el final# hasta las races
mismas# porque esa es "la columna" a la que pertenece.
1na vez esta$lecida esta postura es inevita$le que la vida sea conce$ida como una eterna
lucha entre am$as fuerzas. ) es eterna porque cada una expresa "una f$rica" de sentimientos
y actitudes que est continuamente lanzando sus productos. En este caso+ el amor y el odio o
el bien y el mal.
2a posicin que uno adopta en relacin a este tema determina radicalmente la actitud con la
que uno se acercar al conflicto psicolgico y la explicacin que proporcionar.
(i yo creo en el dualismo 0ltimo $ien7mal# amor7odio# eros*tanathos# etc. dedicar% mi atencin a
que el paciente reconozca la cuota de odio que %l manifiesta en su vida para que se haga
responsa$le de ella.
2e dir%# por e/emplo+ "Esto lo hace como consecuencia de los impulsos destructivos que ud.
tiene..." Es decir la destructividad primaria pasa a ser el "explicador 0ltimo" del odio o las
conductas destructivas.
*uando creo que la energa 0ltima que su$yace en la dinmica psquica es el Amor# y puedo
sintonizar mi conciencia personal con esa dimensin ms expandida# entonces mi actitud y mis
prioridades ante el conflicto cam$ian profundamente.
*uando comprendo que el odio# es# en esta dimensin# una forma de la desesperaci"n
enlo+!ecida del imp!lso amoroso# mi $0squeda se orienta a descu$rir c"mo se enlo+!eci"
ese imp!lso amoroso ,asta convertirse en odio.
En este caso# ante una conducta de odio s% que si logro ingresar en su interior# en la medida en
que pro fundizo en los sentimientos que su$yacen# van a ir apareciendo# como en sucesivas
capas de ce$olla# la frustracin# la confusin# la desesperacin# las conclusiones equivocadas#
que fueron distorsionando al impulso amoroso original hasta desem$ocar en el sentimiento de
odio destructivo actual. 2a tarea curativa consiste en desandar ese camino hasta que la
persona comprenda cmo fu% que se distorsion su impulso amoroso original# ayudarlo a
recuperar la conexin con %l y cola$orar para que descu$ra el modo de resolver ahora
amorosamente el conflicto que lo desorganiz. Es $ueno recordar que "amorosamente" no
significa de$ilitamiento o amputacin# significa eficacia. En realidad no hay energa ms eficaz
para resolver un conflicto que el amor. En mi li$ro "'l +sistente ,nterior", cuya tercer edicin
sale precisamente este mes# explico en detalle cul es el aprendiza/e que es necesario realizar
para recuperar esa energa asistencial amorosa que es la que transforma el antagonismo y lo
convierte en cooperacin. &or e/emplo# una mu/er que se lamenta$a de sus soledad# reci$e# de
parte de un compa'ero de estudio# una invitacin a pasear. Ella dice que no. A todas luces# su
actitud resulta incoherente con sus necesidades. (i en el terapeuta est presente la hiptesis
de la eterna lucha entre eros y tanathos adentro de ella# encaminar la explicacin de su
comportamiento apelando a la influencia de esas fuerzas. &odr decir por e/emplo+ "1d. quiere
compa'a y cuando la reci$e dice que no porque hay una fuerza autodestructiva en 1d.# que es
su sa$oteador interno# que ataca aquello que le puede dar $ienestar".
(i uno se apoya en la cosmovisin en la cual la realidad 0ltima es el amor# primero se formula a
s mismo la siguiente pregunta+ :*mo tendr que ser el universo interior de esta persona para
que esta reaccin que parece tan inadecuada# sea para ella la me/or posi$le;
) tal vez descu$ra que lo que ella siente es que si se a$re a esa invitacin se va a activar en
ella un c0mulo de expectativas que no van a ser satisfechas y que eso va a producir un dolor
infinitamente mayor que no va a poder a$sor$er# y que frente a ese riesgo le resulta ms
cuidadoso para su integridad decir que no desde el comienzo mismo.
"espu%s se ver# en un segundo paso# qu% es lo que ella necesita aprender para sentirse en
condiciones de a$sor$er esa cuota de riesgo# y todo lo dems. &ero lo central de este camino
es descu$rir la intencin resolutiva que existe adentro de esa actitud que parece ale/arla de lo
que $usca.
Encontrar el amor all donde parece que el amor no est...
Amor y *oder
Es conveniente distinguir el poder como sustantivo del poder como ver$o+ "el poder hacer". En
general cuando decimos+ ",al persona tiene poder" nos referimos al poder como sustantivo# es
decir a la capacidad de influir so$re la voluntad del otro. *uando esa capacidad se desliza
hacia la dominacin expresa la modalidad inmadura del poder. (i $ien pareciera que es la que
ms tenemos en cuenta# no es la 0nica. Existe tam$i%n la forma madura del poder que consiste
precisamente en tener la capacidad# el poder# de utilizar mi energa# no para dominar sino para
articular mis necesidades con las del otro y gestar una respuesta que nos contemple y nos
exprese a am$os. 'ste es "el poder m&s poderoso" aunque no lo registremos tanto
concientemente, y es otra faceta del amor. 'l , -hing describe con bre"edad y belleza esta
modalidad cuando afirma. "/obernar es ser"ir".
Leyes del amor
1na de las leyes que el amor conoce es que la parte puede estar $ien de un modo ntegro y
duradero en la medida en que el con/unto al cual esa parte pertenece tam$i%n lo est%. 1n
miem$ro de una pare/a puede estar $ien en la medida en que la estructura pare/a est% $ien. El
marido o la esposa puede sentirse $ien mientras somete a su cnyuge pero eso es slo
durante un $reve tiempo. Es difcil imaginar un ser que experimente un completo $ienestar
rodeado de dolor. Ese dolor vuelve. 'sto es as porque la trama que enlaza los destinos de la
parte y el conjunto es muy fuerte y en un sistema que funciona a alta "elocidad la contundencia
de dicha trama se "e de inmediato. -uando los sucesos ocurren a "elocidad menor, la relacin
entre la parte y el conjunto no se hace tan e"idente.
0ara comprender mejor esto imaginemos que tengo una infeccin en todo el brazo y que la
fiebre aparece recin a los diez aos de haber comenzado la infeccin. 1e resultara difcil
comprender el enlace entre una cosa y la otra. Lo mismo ocurre con muchos acontecimientos
humanos. cosechamos los resultados mucho tiempo despus de haber sembrado la semilla y
eso nos dificulta la comprensin de la relacin causa*efecto. 0or eso, algunos afirman *y
adhiero a esa idea* que en el planeta tierra, en el cual los sucesos transcurren a baja
"elocidad, es necesario aprender a reconocer ciertas leyes que ya han sido descubiertas por
sistemas que han funcionado a alta "elocidad y que han permitido "er los enlaces naturales
entre la parte y el conjunto. (i es cierto que existe una conciencia solar y si es cierto que
existen formas de vida en las cuales ocurre lo mismo a alta velocidad# es muy pro$a$le que
estos sucesos ya hayan sido descu$iertos# comprendidos y esta$lecidos# como leyes naturales.
&or eso el "Ama a tu pr/imo como a t mismo" no es "el ms difcil de los mandamientos" como
suele decirse sino simplemente la expresin de una de esas leyes.
El amor a s mismo es !na forma de eosmo#
El egosmo tiene que ver con el deseo inmaduro# que se siente en el centro de la escena y se
satisface exclusivamente con su realizacin# sin tener en cuenta a todo lo dems. El amor a s
mismo trasciende ese plano. Ama lo que le gusta de s mismo y tam$i%n lo que no le gusta.
&uede no gustarme mi parte insegura y amarla igual. Amarla no quiere decir consentirla en el
sentido de la complacencia# quiere decir tenerla en cuenta# respetarla y asistirla. 5eci%n cuando
he aprendido a amar lo que no me gusta de m es que puedo amar lo que no me gusta de los
otros# es decir todo aquello que no satisface mis deseos inmediatos. "e modo que el amor a m
mismo no slo no excluye el amor a los dems sino que es precisamente quien lo posi$ilita.
Amar y desear: diferencias
El deseo es un movimiento de atraccin hacia algo nacido de la percepcin o el recuerdo de
ese algo. (i deseo "uvas"# todo lo que sea "no7uvas" ser rechazado por m. "eseo y rechazo
son simultneos# son las dos caras de la misma moneda.
1na famosa actriz de Holly<ood# al leer un guin que le ha$an enviado# di/o+ 2+ quin tengo
que matar para obtener este papel3. Esta frase# de alto impacto por otra parte# qued inscripta
luego como paradigma de entusiasmo# de una f%rrea voluntad para alcanzar algo# y casi
condicin indispensa$le para quien quiera avanzar en su carrera. Es decir# qued socialmente
glorificada.
) esa frase es# precisamente# la que me/or refle/a la esencia del deseo inmaduro.
Es cierto que existen algunas situaciones en las que el deseo de algo encuentra un o$stculo
al que efectivamente de$e eliminar. En la vida humana el contexto para ese tipo de relacin se
produce cuando hay un $ien escaso y dos que pugnan por o$tenerlo. El grave pro$lema es que
este marco que se da en algunas situaciones acotadas lo hemos extendido al resto y por lo
tanto vivimos toda la vida como un com$ate permanente.
.olviendo ahora al centro de la pregunta+ 1na de las diferencias entre amar y desear es que el
deseo se satisface exclusivamente con la o$tencin de lo deseado mientras que el amor
encuentra el $ienestar en el $ienestar de todos los protagonistas.
El amor le reconoce al o$stculo el mismo derecho a existir que le otorga al deseo para el cual
lo es. &or e/emplo+ "yo deseo estar con =ara pero ella ama a otro hom$re y esa decisin de
ella me parece tan digna de ser respetada y considerada como mi propio deseo. (u decisin
est en el mismo rango que mi deseo# aunque me duela su decisin".
El deseo que cree que de$e destruir el o$stculo para conectarse con su meta es el deseo no
amoroso4 %se es el deseo que mata. )o deseo estar con =ara y ella desea estar con otro
hom$re4 ese hom$re es el o$stculo y entonces lo mato a %l. &or este motivo es necesario
distinguir la atraccin del amor.
-ol de la pasi"n y tipos de deseo
2a pasin es precisamente una atraccin intensa. &uede ser hacia una persona# hac ia un
quehacer# hacia un o$/eto# etc. ,anto puede ser la m0sica como las estampillas o el f0t$ol >o
importa tanto qu% la inspira sino la intensidad que se siente ante eso que la inspira. ) esa
atraccin apasionada puede ser ms o menos amorosa. En la pasin se ve con ms amplitud
lo que descri$imos antes en relacin al deseo. (i siento una pasin no amorosa hacia alguien
puedo matar a quien perci$o como o$stculo# o a la misma persona si no satisface mis
requerimientos. Es el tpico crimen pasional. A veces se dice+ "mat por amor" eso es una
confusin y lleva a ms confusin. 2a realidad es que mat por la intensa frustracin de la
atraccin no correspondida# pero no por amor.
2a pasin amorosa siente la misma intensa atraccin pero no se otorga ning0n lugar de
privilegio en su relacin con el o$stculo.
En 0ltima instancia# el amor es el que convierte a la relacin entre la pasin y el o$stculo en
una danza.
*uando se ha$la del deseo en forma gen%rica y se descri$en sus caractersticas# lo que
ha$itualmente se hace es ha$lar del deseo inmaduro. ?uiero presentar aqu la propuesta de
esta$lecer una distincin conceptual dentro del deseo mismo y diferenciar deseo inmaduro de
deseo maduro.
El deseo inmaduro se caracteriza porque se perci$e en el centro de la escena y coloca al resto
de los protagonistas en la posicin de "seres a su servicio". Esto quiere decir que no reconoce
la vida propia de los tres persona/es $sicos con quienes se relaciona+
a9 el o$/eto mismo del deseo# $9 todos los que funcionen como medio para alcanzarlo y c9 todos
los que funcionen como o$stculo para alcanzarlo.
.emoslo en un e/emplo+ @uan quiere conocer a =ara y =anuel es el amigo com0n que se la
presentar. =anuel es# por lo tanto# el medio a trav%s del cual @uan llegar a =ara. (i el da
convenido =anuel est cansado o con gripe# el deseo inmaduro de @uan lo "sacar a =anuel
de la cama y lo arrastrar" hasta la reunin en la que le presentar a =ara. &ara el deseo
inmaduro quien cumple la funcin de medio de$e estar disponi$le 7s o s7 para llevar a ca$o su
tarea. &resionar y forzar "como sea" para que as ocurra. (i al llegar a la reunin se entera
que =ara est unida a &edro# %ste ser# para @uan# el o$stculo que le impide unirse a =ara.
&or lo tanto# el deseo inmaduro de @uan intentar excluir a &edro "como sea" para eliminar ese
o$stculo.
Este nivel evolutivo del deseo es la fuente de innumera$les conflictos y sufrimiento.
El deseo maduro en cam$io se caracteriza por lo opuesto del anterior+ no se u$ica en el centro
de la escena y tampoco inscri$e al resto de los protagonistas como "seres a su servicio". (i
pusi%ramos a esa actitud en una frase# sera+ "4econozco mi derecho a desear estar con
1ara, y tambin reconozco que 1ara puede no desear estar conmigo. (i es as me resultar&
doloroso pero no me da derecho a agra"iarla por sentir lo que siente.
(i bien me frustra que 1anuel est cansado, le reconozco el derecho de e!perimentar un
estado que no coincida con mis e!pectati"as y ser& necesario "ol"er a combinar otro
encuentro.
, aunque me duela, tambin reconozco que 0edro tiene el mismo derecho que yo a sentirse
atrado por 1ara y a ser, e"entualmente, elegido por ella".
"'n el mismo momento en que comienzo a desear, comienzo a e!ponerme a la frustracin. 5o
puedo asegurarle a mi deseo la garanta de su logro, lo m&s que puedo asegurarle es mi mejor
intento posible".
En este nivel evolutivo 7que es posi$le y necesario7 el deseo de/a de ser fuente de conflicto y se
convierte en un cola$orador conciente al servicio de la plenitud del desarrollo# tanto del
individuo como del con/unto.
Notas
8A9 Este Artculo fue pu$licado en el >B CD de erspectivas Sist!micas "A#o $%, &ar'o( Abril del )**+,.
(1) El "r. Levy# es m%dico# psicoterapeuta# creador del m%todo de autoasistenica psicolgica. Ha formado terapeutas de
distintas orientaciones y es autor de numerosos artculos y li$ros.
.
Armoni.ar la enera interior por Norberto Levy
En cada !no de nosotros ,abitan las dos f!er.as:
yin y yan$ lo femenino y lo masc!lino/ 0!ando
no cooperan$ est1n en p!na/ 2 la l!c,a es
adentro y af!era/
Norberto Levy es m)dico psicoterape!ta y creador del modelo de
A!toasistencia *sicol"ica/ A!tor de n!merosos artc!los y varios libros$
entre los m1s recientes 3El asistente interior4$ 3La &abid!ra de las
emociones4 y 3Aprendices del amor4$ brinda s! mirada acerca de las
comple5as interacciones de pare5a +!e se constit!yen en el presente/ 6l
propone pensar la relaci"n como !n proceso en el c!al debemos
aprender a ser 3socios solidarios4 con los dem1s pero$ por sobre todo$
con nosotros mismos/
- .ablando de la importancia de la compatibilidad energ!tica de la pare/a0
1cmo entender los roles de lo femenino y lo masculino2
7 'anto varones como m!5eres tenemos las dos eneras/ La 8nica
diferencia est1 en la proporci"n/ La enera masc!lina$ tanto en m!5eres
como en varones$ es la +!e se pone en 5!eo c!ando teno +!e !sar la
f!er.a fsica$ escalar !na monta9a$ act!ar sobre los otros en el m!ndo
exterior$ avan.ar$ penetrar$ direccionar$ entre otras/ La enera femenina
es la +!e necesitar) si voy a reali.ar !na actividad +!e re+!iere de mi
delicade.a$ rela5aci"n$ tern!ra$ receptividad$ capacidad de c!idado$
apert!ra o flexibilidad/
- 13mo influye el rol de cada cual en el crecimiento personal y el
autoconocimiento de cada uno2
7 El crecimiento personal se prod!ce c!ando c!ento con ambas calidades
de enera y p!edo !tili.ar !na ! otra se8n lo +!e la circ!nstancia
re+!iera/ :!c,a ente se apoya en !no solo de estos dos pilares/ *or
e5emplo a+!ellos varones +!e s"lo saben ,acer$ ,acer y ,acer y$ c!ando
la sit!aci"n re+!iere de ellos !na actit!d m1s rela5ada o de apert!ra$ no
c!entan con ese tipo de resp!esta y entonces no saben +!) ,acer y se
ale5an de la sit!aci"n/ De modo +!e para poder crecer es necesario
disponer de ambos con5!ntos de eneras/
- 13unto influye en una relacin el proceso que uno transita en la vida y
cules son sus efectos en el v4nculo de pare/a2
7 *ara explicar esto$ me sirvo de !n e5emplo: :ara me cons!lt" por+!e s!
novio la maltrataba/ 2$ en f!nci"n de explorar s! pare5a interior$ le
pre!nt) c"mo se senta ella c!ando estaba en !na actit!d de iniciativa y
de acci"n$ como si f!era qui!n$ y ,aciendo qu!. 2 me respondi": :e
siento como !na e5ec!tiva importante dando "rdenes a s!s empleados/
L!eo le pre!nt) 2 c"mo te sents c!ando est1s en !na actit!d
receptiva$ rela5ada y de apert!ra# :e respondi": :e siento como !na
orda fofa$ ap1tica$ viendo televisi"n/ ;na ve. +!e$ desc!bri" ambos
estados interiores$ le prop!se +!e tomara el l!ar de la e5ec!tiva$ +!e se
convirtiera en ella y desde all mirara a la +!e estaba viendo televisi"n y
+!e viera +!e senta ,acia ella/ Desde la e5ec!tiva le di5o: <&os ,orrible$ te
desprecio por orda e in8til y no te +!iero ver= Esta desvalori.aci"n +!e
el masc!lino senta ,acia el femenino$ dentro de ella$ es lo +!e desp!)s$
ella como persona$ reprod!ca con los varones en eneral y en este caso
con s! novio/
- 13mo podemos saber cul es el estado de la relacin entre nuestro
masculino y femenino interiores2
7 El modo de saberlo es pre!nt1ndose !no mismo lo +!e yo le pre!nt)
a :ara$ es decir +!) percepci"n tiene !no de s mismo c!ando est1 en
!na actit!d de iniciativa y b8s+!eda$ y c"mo se percibe c!ando est1 en
!na actit!d de receptividad y apert!ra/ A esto se p!ede arear la otra
pre!nta: como si f!era +!i)n$ ,aciendo +!)# Esta 8ltima pre!nta tiene
la virt!d de convertir !n estado interior en !n persona5e$ y de ese modo la
percepci"n alcan.a !na forma m1s concreta y cont!ndente/ Esa
informaci"n est1 disponible/ 0!anto m1s en contacto est1 !no con s!s
estados interiores$ con mayor claridad los percibe$ como as tambi)n +!)
siente el aspecto activo ,acia el receptivo y viceversa/ Desde ya +!e si
!no no est1 familiari.ado con el reistro de dic,os estados interiores
necesitar1 la !a de !n coordinador entrenado +!e le facilite el acceso de
s mismo/
- Seg5n su experiencia, y a propsito del anterior e/emplo de &ar4a, 1es
frecuente la desvalori'acin interna del femenino2 1or qu! cree que es
as42
7 Lamentablemente es bastante frec!ente$ tanto en varones como en
m!5eres$ y !na de las ca!sas +!e contrib!ye a ello es +!e provenimos de
!na tradici"n +!e ,a credo >err"neamente7 +!e la iniciativa y la acci"n
son m1s 8tiles$ sinificativas y valiosas +!e la receptividad y la
contemplaci"n/
- 1De qu! manera deber4a estar 6preparada7 una persona que es soltera
para formar una pare/a2 8 1qu! sucede si en su trayecto, en el camino de
autoconocimiento, est a medio avan'ar2
7 Estar preparado sinifica ,aber transformado la relaci"n interior de
descalificaci"n entre el masc!lino y el femenino en !na relaci"n de inter7
cons!lta respet!osa en la +!e ambos se reconocen y asisten en s!s
necesidades/ Eso sinifica el ser socios solidarios/ 0!ando !no vive en
esa atm"sfera emocional interior$ esa es la calidad de relaci"n +!e
expande c!ando se relaciona con otro/ 2 convoca$ y atrae a +!ien se
enc!entra tambi)n en el mismo estado/ Este es precisamente el
manetismo de atracci"n del c!al ,abla !n filme +!e se est1 dif!ndiendo
m!c,o a,ora$ +!e se llama 6El secreto7/ &e s!pone +!e !no debe
conocerse a s mismo para eleir bien$ pero tambi)n +!e el proceso
interior no termina del todo$ contin8a$ y entonces$ se si!e ,aciendo en
pare5a/ 0"mo 5!ea la relaci"n en esto# *or s!p!esto +!e el proceso de
aprender a ser socios solidarios no termina n!nca/ 0!anto m1s avan.ado
est) en m ese aprendi.a5e me5or contrib!ir) a formar b!enas sociedades
externas/ 2 cada conflicto +!e res!elvo en mi pare5a$ y con mi pare5a$ va a
enri+!ecer a la pare5a +!e yo en m mismo$ soy/ 2 este es !n crc!lo
virt!oso +!e no tiene fin/
- 1En qu! casos la pare/a se interpone en el crecimiento personal2
13mo saber que 9ay que resignar una relacin s4 o s42
7 La f!nci"n de !na relaci"n de pare5a es ay!darse a crecer$ a prod!cir
bienestar y a aprender las diferencias/ :!c,as veces !na actit!d de
dependencia excesiva$ de celos$ de control$ de inse!ridad m!y rande$
,acen +!e se le reclamen a la pare5a comportamientos +!e frenan s!
crecimiento/ &i bien estos conflictos se p!eden resolver a trav)s de !na
ay!da especiali.ada$ c!ando ambos desean resolverlo$ m!c,as otras
veces estas sit!aciones permanecen de !n modo cr"nico/ Estas
pert!rbaciones van minando el sost)n y el sentido de esa pare5a y a la
corta o a la lara$ cond!cen a la separaci"n/
- 13mo se define el estado de 6madure'7 o 6armon4a7 de una pare/a2
7 La pare5a tiene tres pilares: el manetismo est)tico sex!al$ el compartir
pasiones existenciales b1sicas y el ser !n b!en e+!ipo 3resolvedor4 de
problemas de la vida cotidiana/ 0!anto mayor es la presencia de estos
pilares$ m1s f!erte es la trama de ese vnc!lo/ Los dos primeros pilares
son alo +!e est1 o no est1/ 'odos sabemos +!e ,ay personas +!e se
atraen$ +!e sienten +!e 3,ay piel4 entre ellas y eso no es de la vol!ntad
personal de nin!no de ellos$ simplemente les s!cede/ Lo mismo oc!rre
con s!s pasiones existenciales$ ambos p!eden encontrar s! mayor
disfr!te en formas de actividad +!e comparten: la nat!rale.a$ los
deportes$ la m8sica$ la espirit!alidad$ la familia$ etc/ 2 tambi)n eso forma
parte de las inclinaciones nat!rales de las personas/ El tercer pilar es el
de ser !n b!en e+!ipo 3resolvedor4 de conflictos/ &obre ese pilar es
sobre el c!al se p!ede traba5ar m1s: yo +!iero silencio por la ma9ana y
ella +!iere ver televisi"n? yo soy noct1mb!lo y a ella le encanta levantarse
al alba? yo necesito dormir con aire acondicionado y a ella la resfra? yo
necesito orden externo para f!ncionar y para ella el desorden es
creativo( y estos son s"lo al!nos de los n!merosos desenc!entros +!e
se prod!cen en la vida cotidiana/
La pare5a$ entonces$ alcan.a la mayor mad!re. y armona c!ando p!ede
encarar estos desenc!entros con respeto$ dialoar sobre los mismos y
prod!cir resp!estas consens!adas$ es decir$ +!e nin!no sienta +!e
+!ed" sometido al otro/ En sntesis$ !na pare5a alcan.a s! mad!re.
c!ando p!ede disfr!tar plenamente s!s .onas de enc!entro$ y respetar$ y
encontrar sol!ciones consens!adas en s!s 1reas de desenc!entro/
Aprendices del Amor