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Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico

Semana del 7 de Julio al 25 de Agosto



1. Cmo nos ayuda Levtico 18:3 a no
desarrollar un concepto equivocado de lo
bueno y lo malo? (Efes. 4:17-19.) [7 de jul., w02
1/2 pg. 29 prr. 4.]

Tampoco debe pasarse por alto la conciencia que
Dios nos ha dado. Todos nacemos con un sentido
de lo que es correcto o incorrecto, de lo que est
bien y lo que est mal (Romanos 2:15).
La conciencia nos dice qu es lo normal y
apropiado, y qu es antinatural y ofensivo, a menos
que est distorsionada o endurecida a causa de
prcticas pervertidas. Jehov aludi a este hecho
cuando dio a los israelitas la ley contra el
matrimonio entre parientes carnales cercanos. De
la manera como hace la tierra de Egipto, en la cual
moraron, no deben hacer ustedes leemos; y
de la manera como hace la tierra de Canan, en la
cual voy a introducirlos, no deben hacer ustedes; y
en los estatutos de ellos no deben andar. (Levtico
18:3.) Los cristianos aprecian muchsimo su
conciencia basada en la Biblia y no permiten que la
corrompa el sentido distorsionado del bien y el mal
que tienen las naciones (Efesios 4:17-19).

2. Qu nos ensea el mandato de Levtico
19:2, y por qu deberamos esforzarnos por
obedecerlo? [7 de jul., w09 1/7 pg. 9 prr. 5.]

El mandato de Dios de ser santos nos ayuda a
comprender mejor su modo de pensar y actuar.
Para empezar, nos ensea que si queremos
agradarle, debemos vivir en armona con sus
normas y esforzarnos por tener una conducta santa
(1 Pedro 1:15, 16). As disfrutaremos de la mejor
vida posible (Isaas 48:17).

3. Qu nos ensea el principio en que se
basaba la antigua ley de la rebusca? (Lev. 19:9,
10.) [7 de jul., w06 15/6 pg. 22 prr. 13.]

13 El principio en que se basa la ley de la rebusca
an permanece: Jehov espera que sus siervos
sean generosos, en particular con los necesitados.
Cuanto ms generosos seamos, mayores sern
nuestras bendiciones. De hecho, Jess afirm:
Practiquen el dar, y se les dar. Derramarn en
sus regazos una medida excelente, apretada,
remecida y rebosante. Porque con la medida con
que ustedes miden, se les medir en cambio
(Lucas 6:38).


4. Por qu se puede decir que la ley de pagar
ojo por ojo no promova la venganza
personal? (Lev. 24:19, 20.) [14 de jul., w09 1/9
pg. 22 prrs. 3, 4.]

Nunca falta quien se justifique citando las
conocidas palabras bblicas de ojo por ojo, diente
por diente (Levtico 24:20). A simple vista,
parecera que la ley de pagar ojo por ojo fomenta
la idea de tomar represalias. Pero la verdad es que
se estableci para frenar o limitar la venganza sin
sentido. Veamos por qu decimos esto.
Si un israelita agreda a otro y le haca perder un
ojo, la Ley dictaba el debido castigo. De modo que
la vctima no poda tomarse la justicia por su propia
mano, atacando al agresor o a su familia. La Ley,
ms bien, exiga que se llevara el asunto ante las
autoridades correspondientes, es decir, los jueces.
Adems, esta disposicin detena a todo el que
quisiera atentar contra la integridad de los dems,
pues era bien sabido que se le hara sufrir un dao
igual al causado por l. Pero este mandato
implicaba mucho ms.
Antes de dictar esa ley, Jehov Dios le haba dicho
a Moiss que diera este mandato a Israel:
No debes odiar a tu hermano en tu corazn. [...]
No debes tomar venganza ni tener rencor (Levtico
19:17, 18). En efecto, deban considerar el
mandato de pagar ojo por ojo, diente por diente
dentro del contexto de toda la Ley mosaica, que
Jess sintetiz en estos dos mandamientos:
Tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma y con toda tu mente y
Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo
(Mateo 22:37-40). Ahora bien, si un cristiano es
vctima de una injusticia, cmo debera
reaccionar?

5. En qu circunstancias era inapropiado para
un israelita cobrar inters sobre prstamos,
pero cundo se le permita hacerlo? (Lev. 25:35-
37.) [21 de jul., w04 15/5 pg. 24 prr. 3.]

25:35-37. Estaba siempre mal que los israelitas
cobraran inters? Si se prestaba el dinero por
razones de negocio, el prestamista poda cobrar
inters. No obstante, la Ley prohiba que se
cobrara inters sobre prstamos que se hicieran
para sacar a alguien de la pobreza. Era injusto
aprovecharse de los reveses econmicos de algn
vecino necesitado (xodo 22:25).

Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico
Semana del 7 de Julio al 25 de Agosto

6. Por qu suele hablarse de las doce tribus de
Israel si en realidad eran trece? (Nm. 1:49, 50.)
[28 de jul., w08 1/7 pg. 21.]

En Efesios 2:11-15, Pablo dijo que los judos y los
gentiles los que no eran judos se encontraban
separados por un muro. Se estaba refiriendo el
apstol a un muro literal?
En su carta a los Efesios, Pablo habl de dos
grupos: los israelitas y los extraos, y dijo que
haba un muro que los separaba (Efesios 2:11-
15). Aunque el apstol se estaba refiriendo a la
Ley de mandamientos que haba recibido Moiss,
quienes leyeron la carta probablemente tambin
pensaron en una barrera de piedra que, de hecho,
exista en aquel tiempo.
En el siglo primero de nuestra era, el templo de
Jerusaln contaba con varios atrios, o patios, de
acceso restringido. Cualquier persona poda entrar
en el atrio de los gentiles, pero solo los judos y los
proslitos podan acceder a los dems atrios, que
estaban detrs de una elegante balaustrada de
piedra llamada Soreg, de 1,3 metros (4 pies) de
altura, aproximadamente. Segn Flavio Josefo,
historiador judo del siglo primero, dicha barrera
tena grabadas varias inscripciones en griego y en
latn que advertan a los gentiles que no se
atrevieran a poner un pie en el recinto sagrado.
Una de esas inscripciones en griego, que todava
se conserva en su totalidad, dice as: A ningn
extranjero se le permite estar dentro de la
balaustrada y del terrapln en torno al santuario.
Aquel a quien se encuentre ser personalmente
responsable de su propia muerte.
Al parecer, Pablo aludi a este muro, o Soreg,
porque era una buena representacin del pacto de
la Ley mosaica, que durante tanto tiempo haba
mantenido separados a judos y gentiles.
El sacrificio redentor de Jess aboli el pacto de la
Ley y, por tanto, destruy el muro de en medio.
Por qu suele hablarse de las doce tribus de
Israel si en realidad eran trece?
Las tribus de Israel estaban formadas por los
descendientes de los hijos de Jacob. Este
patriarca, a quien se le conoci posteriormente
como Israel, tuvo doce hijos: Rubn, Simen, Lev,
Jud, Dan, Neftal, Gad, Aser, Isacar, Zabuln,
Jos y Benjamn (Gnesis 29:3230:24; 35:16-18).
Cada tribu llevaba el nombre de uno de los hijos,
con la excepcin de Jos. En su caso, se formaron
dos tribus con los nombres de sus dos hijos, Efran
y Manass, a quienes se les consider cabezas
tribales de pleno derecho. Entonces, si en Israel
haba trece tribus, por qu la Biblia habla casi
siempre de doce?
En primer lugar, a los hombres de la tribu de Lev
se les eximi del servicio militar para que pudieran
servir en el tabernculo de Jehov y
posteriormente en el templo. Dios le dijo a Moiss:
Slo a la tribu de Lev no debes inscribir, y la
cuenta de ellos no la debes incluir entre los hijos de
Israel. Y t mismo nombra a los levitas sobre el
tabernculo del Testimonio y sobre todos sus
utensilios y sobre todo lo que le pertenece
(Nmeros 1:49, 50).
Adems, a los levitas no se les ubic en una zona
especfica de la Tierra Prometida; ms bien,
recibieron 48 ciudades distribuidas por todo el pas
(Nmeros 18:20-24; Josu 21:41).
Por estas dos razones, la tribu de Lev casi nunca
se menciona cuando se enumeran las tribus de
Israel, y por eso suele hablarse de doce tribus y
no de trece (Nmeros 1:1-15).

7. Qu leccin relacionada con mostrar
consideracin a los mayores extraemos del
relato de Nmeros 8:25, 26 sobre el servicio de
los levitas? [11 de ag., w04 1/8 pg. 25 prr. 1.]

8:25, 26. Para distribuir de manera conveniente los
puestos de servicio de los levitas y por
consideracin a la edad, a los hombres mayores se
les apartaba del servicio obligatorio. Sin embargo,
podan ofrecerse para ayudar a otros levitas.
Aunque en nuestros das no se jubila a nadie de su
labor como proclamador del Reino, el principio
implcito en esta ley nos ensea una valiosa
leccin. Aquel cristiano cuya edad avanzada le
impida desempear ciertas obligaciones puede
participar en otros aspectos del servicio que estn
a su alcance.

8. Despus de salir milagrosamente de Egipto,
por qu desarrollaron los israelitas una actitud
de queja, y qu leccin importante aprendemos
de este relato? (Nm. 11:4-6.) [18 de ag., w95
1/3 pg. 15 prr. 10.]

10 Pablo primero nos advierte que no deseemos
cosas perjudiciales. (1 Corintios 10:6.) Estas
palabras pueden recordarnos la ocasin en la que
los israelitas se quejaron de tener solo man para
comer. Jehov les mand codornices. El ao
anterior haba sucedido algo similar en el desierto
de Sin, poco antes de que los israelitas declararan
su dedicacin a Jehov. (xodo 16:1-3, 12, 13.)
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Pero la situacin no era exactamente la misma.
Cuando Jehov suministr las codornices la
primera vez, no culp a los israelitas por su
murmuracin. Sin embargo, esta vez era diferente.
La carne estaba todava entre sus dientes, antes
que pudiera ser masticada, cuando se encendi la
clera de Jehov contra el pueblo, y Jehov
empez a herir al pueblo con una matanza
sumamente grande. (Nmeros 11:4-6, 31-34.)
Qu haba cambiado? En ese tiempo los israelitas
constituan una nacin dedicada, por lo que eran
responsables de sus actos. Su poco aprecio por las
provisiones divinas los llev a quejarse de Jehov,
a pesar de que haban prometido hacer todo lo que
l haba hablado. Quejarse de la mesa que Jehov
tiene en la actualidad es similar. Hay quienes
no aprecian las provisiones espirituales que Jehov
suministra a travs del esclavo fiel y discreto.
(Mateo 24:45-47.) Tengamos presente que nuestra
dedicacin requiere que recordemos con
agradecimiento lo que Jehov ha hecho por
nosotros y aceptemos el alimento espiritual que l
provee.

9. Qu aprendemos de la respuesta de Moiss
cuando Eldad y Medad empezaron a actuar
como profetas? (Nm. 11:27-29.) [18 de ag., w04
1/8 pg. 26 prr. 4.]

11:27-29. Moiss nos puso un magnfico ejemplo
del modo como debemos reaccionar cuando otros
reciben privilegios en el servicio de Jehov. En vez
de ponerse celoso y tratar de ensalzarse a s
mismo, Moiss se alegr cuando Eldad y Medad
empezaron a actuar como profetas.

10. Qu valioso principio aprendemos del
mandato que se les dio a los israelitas de
hacerse orillas con flecos en las faldas de sus
prendas? (Nm. 15:37-39.) [25 de ag., w04 1/8
pg. 26 prr. 7.]

15:37-41. Los peculiares flecos de la indumentaria
de los israelitas tenan el propsito de recordarles
que eran un pueblo separado para adorar a Dios y
obedecer sus mandamientos. No deberamos
nosotros tambin vivir en conformidad con las
normas divinas y sobresalir por ser diferentes del
mundo?