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Kant

Immanuel Kant naci en 1724 en Knigsberg, ciudad de la Prusia Oriental que en 1946
pas a depender de Rusia con el nombre de Kaliningrado. Despus de estudiar durante
siete aos en una escuela local, Kant empez a estudiar teologa en la Universidad de
Knigsberg, pero pronto abandon esta disciplina en favor de la filosofa, las matemticas y
la fsica, atrado de forma especial por la obra de Isaac Newton. Para ganarse la vida,
trabaj durante nueve aos como preceptor de hijos de aristcratas y potentados en los
alrededores de Knigsberg. Al mismo tiempo, profundizaba en sus estudios de filosofa,
consiguiendo el doctorado el ao 1755. Con este ttulo pudo ejercer como profesor no
titular en la Universidad, hasta que en 1770 fue nombrado profesor titular de la ctedra de
lgica y metafsica, puesto que ocupara hasta su muerte

Rechaza el escepticismo de Hume

Critica la confianza ciega y sin lmites en la razn, el conocimiento humano tiene lmites
que los racionalistas no admitan.

La ciencia es posible ya que hay conocimientos que: Son de objetos, es universalmente
vlido, es necesario.





Obras
"Critica de la razn pura
"Crtica de la razn prctica
"Fundamentacion de la metafsica de las costumbres

Donde nos habl an del conoci mi ento , sus l mi tes y su
posibilidad.
La moralidad fundamentada sobre bases racionales.
Del idealismo trascendental:sujeto es activo y construye la
realidad.
El criticismo sobr s misma y sus posibilidades de conocer.

Facultades que interviene el conocimiento

Crtica de la razn pura:sensibilidad, entendimiento,
razn. <Todo conocimiento comienza con la razn pero
no todo procede de la experiencia>. El conocimiento es
el resultado de lo aportado por el sujeto sobre datos que
pone el objeto. Lo que aporta el sujeto es a priori , lo que
pone el objeto es posteriori.
Sin las estructuras y esquemas del sujeto no nos sera
dada la experiencia ni podra ser pensada ;estas
estructuras son condiciones de posibilidad de la
experiencia. Las estructuras del sujeto realizan una
funcin unificadora,toman una multiplicidad y devuelven
una unidad.
Dialctica trascendental
Estudia la aportacin de la razn. La lgica de la ilusin frente a la
lgica del conocimiento.
En su uso lgico es la facultad de la inferencia mediata, busca
premisas, descubre conclusiones.
En su uso de trascendental es la facultad de la ideas y los principios
que busca cerrar y completar el conocimiento y encontrar lo
incondicionado, lo que es verdadero sin condiciones.
Las ideas Dios, alma y mundo tienen funcin reguladora:representan
totalidades a las que se aspira la razn pero que nunca se dan en la
experiencia <Son ideales irrealizables>
El error de la metafsica racionalista ha sido tratar esas ideas como s
fueran objetos de experiencia posible
Por lo que no podemos saber s Dios existe, si el alma es inmortal o si
el mundo es eterno o creado, El conocimiento se limita a los
fenmenos.
Autonoma y Heteronomia

El deber no es algo impuesto -desde fuera- ,sino surge como
una forma de autodeterminacin del propio sujeto, es una
auto exigencia como sujeto racional.
Autonoma, es cuando el sujeto no acta movido por el deber,
acta movido por fuerza ajenas a el mismo:
-cuando acta por sentimientos como el amor o la compasin.
-Cuando acta por temor a un castigo o por la esperanza de
un premio .
-Cuando acta movido por inclinaciones subjetivas
El sujeto acta heteronomamente ; las morales que se basan
en nociones como el placer o la felicidad, son morales
heteronomas.
Postulados de la razn prctica
Hay confusin aparente entre las conclusiones de la Crtica de la
Razn Pura que limitan el conocimiento a la esfera de lo fenmeno o y
las exigencias de la moralidad.
-Libertad: <Deber implica poder> , es necesario pensar que el
hombre es libre, a fin de que pueda imponerse a un deber.
-Inmortalidad: el deber es absoluto, sin limitaciones temporales por lo
que debemos pensar que el sujeto contina existiendo tras la muerte.
-Existencia de Dios: la existencia del deber implica la existencia de un
ser en el que coinciden el ser y el deber ser, esto es, un ser
sumamente perfecto.
Sin embargo no podemos saber tales cosas pues sobrepasan el
mbito fenmenico , pero pueden ser pensadas ya que es
contradictorio afirmar que el hombre es libre y que a la vez est
causalmente determinado, puesto que en un caso se hace referencia
al hombre como (monumento) y en el otro caso esta siendo fenmeno.