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UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM. FACULTAD DE TEOLOGA. 3er semestre.

Materia: Cristologa. Profesor: Dr. Julin Lpez Amozorrutia. Alumno: Orlando Porta. Mat.: 1483

LOS EVANGELIOS SINPTICOS
LA TRANSFIGURACIN DE JESUS.
La transfiguracin de Jess, delante de sus discpulos, es uno de los momentos ms
hermosos dentro del Nuevo Testamento, en cierta manera recuerda las epifanas
veterotestamentarias, en las que Dios se manifiesta, sobre todo con Moiss, presentndose a
l con toda su gloria (cf. Ex 24, 12-16). Es un momento especial, en el que se le permite a
alguien ver a Dios tal cual es, es decir, verlo en su gloria. Esta es una experiencia
desbordante, pues el ser humano no es capaz de comprender del todo la grandeza del
acontecimiento, como nos lo deja ver la imagen que Marcos usa en su relato, para describir
el suceso. Por otra parte es una experiencia, que a la vez llena de temor, los discpulos
mismos caen al piso, Lucas comenta que los apstoles gravati erant somno, pero a pesar
de ello se mantuvieron despiertos (Lc 9, 32). Cada evangelio presenta de un modo propio el
suceso, aunque es verdad que los textos de Marcos y Mateo, son muy semejantes entre
ellos. No es necesario hacer aqu todo un excursus, sobre la cuestin sinptica, pero
podramos considerar sin duda una influencia de Marcos sobre Mateo, en este pasaje. Sin
embargo es Lucas el que en varios aspectos, que dentro de poco trataremos, el que ms se
distingue de entre los tres relatos. Dentro de estos tres relatos, Mateo es el que presenta la
figura de Jess como la ms relevante, mientras que los otros dos relatos, es decir, Marcos
y Lucas, presentan la figura de Jess, con una cierta menor relevancia.
A continuacin presentar, los textos segn el orden de aparicin en el canon
bblico.
MATEO:
Este relato, nos dice que la transfiguracin sucedi, seis das despus del discurso de
Jess sobre las condiciones para seguirlo (cf. Mt 16, 24-28). Toma consigo a Pedro
Santiago y a Juan, de quin especifica que es hermano de Santiago. Los conduce a un alto
monte. Sobre esto hay algunas discusiones, sobre cul podra ser de hecho el monte al que
subieron, pues, no hay muchos montes altos, la Biblia de Jerusaln, propone, que habra
sido el Sina, pues as estara en concordancia con las manifestaciones teofnicas a Moiss.
Pero esto no est seguro. Es aqu que se llega al punto central, el versculo segundo nos
presenta propiamente la transfiguracin. La palabra que se usa en griego es:
ctco|uq, que viene de meta y morf, es decir cambiar de forma, que en latn se
tradujo con transfiguratio, que significa los mismo trans-figurar; cambiar de figura. Este es
el punto central del relato. Jess, cambia de figura, se transfigura, no deja de ser l mismo,
sin embargo tiene un aspecto diferente. No deja de ser quien es, pero se ve de otra manera.
Es este aspecto que los evangelistas tratan de expresar en modos distintos. En Mateo, se
expresa del siguiente modo. El rostro de Jess brilla sicut sol (j cioj) y sus
vestiduras eran alba sicut lux (j t f=j). Este es el modo en el que el evangelista se
expresa ante la gloria de Dios que se manifiesta en la persona de Jess. Posteriormente
aparecen, Moiss y Elas, conversando con Jess. Ante esta aparicin, Pedro, se dirige a
Jess de un modo muy especial. Lo llama Ku,rie, que es uno de los ttulos reservados a
Dios. Es en este momento en el que Jess se manifiesta en su gloria, que Pedro le reconoce
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una divinidad llamndolo de este modo. No es que Jess reciba su gloria de forma externa,
sino esta gloria proviene de l mismo, le es propia, y por ello el ttulo est en su lugar
propio, pues es a Dios a quien Pedro est hablando. Una voz, que decimos ser la del Padre,
dice de Jess: ste es mi Hijo amado en el que me complazco, escchenlo, Hic est Filius
meus dilectus, in quo mihi bene complacui; ipsum audite, es el agaphtoj. En esta
ocasin la gloria no proviene de la nube, en la que tambin Dios se manifiesta pero en
forma de voz que cubre con su sombra a los discpulos, sino es Jess el que la manifiesta en
modo visible, brillante. En esto se distingue de la manifestacin a Moiss en el Sina. Jess,
se acerca a sus discpulos y despus de que estos cayeron con el rostro en tierra, los toca.
Dios, en su gloria se acerca al hombre y toca su carne para levantarlo y que sus ojos se
levanten para encontrarse nuevamente con Jess. El final de la percopa suele ser colocado
en este punto, es decir en el versculo ocho, pero me parece ms correcto colocarlo, por
cuanto toca al evangelio de Mateo en el versculo nueve, cuando Jess les ordena de no
decir nada hasta que el hijo del hombre resucite de los muertos (Mt 17, 9).
MARCOS:
Del mismo modo que en Mateo, para Marco han pasado seis das. Toma consigo a
los mismos discpulos. Sin embargo en este caso la transfiguracin se narra, de manera algo
distinta. Jess se transfigura delante de sus discpulos coram ipsis. Pero en este caso no
se menciona el rostro de Jess lleno de gloria, sino se mencionan solamente sus vestiduras,
vestimenta eius facta sunt splendentia, candida (oti,|ovto leuka.). Eran tan blancas que
ningn lavandero en la tierra podra hacerlas tan blancas (Mc 9, 3). Del mismo modo,
despus de la aparicin de Moiss y Elas, Pedro se dirige a Jess, pero en este relato no se
dirige a l del mismo modo que en el relato de Mateo, en esta ocasin Pedro le dice:
Rabbi, le llama Maestro, una forma tambin de respeto, pero que no tiene el mismo peso
que el ttulo Kyrie usado en Mateo. Los discpulos estaban llenos de temor. El mensaje
de la voz que sale de la nube, es ms corto: Hic est Filius meus dilectus; audite illum. Del
mismo modo que en el relato anterior, prefiero terminar la percopa, un par de versculos
despus, es decir en el versculo decimo. Jess ordena a los discpulos de no decir nada,
hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos, pero adems ahora, los
discpulos se preguntan, sobre el significado de la resurreccin de entre los muertos (Mc
9, 9-10).
LUCAS:
Como lo deca al inicio, el relato de Lucas es el que se distingue ms de entre los
tres relatos sinpticos. Para Lucas no son seis, sino ocho los das transcurridos. Toma
consigo a Pedro a Santiago y a Juan, pero en esta ocasin especfica, que los conduce al
monte a orar. Es durante la oracin que la transfiguracin tiene lugar, podramos decir
que es ese momento de ntima unin de Jess con su Padre, en la oracin, que lo
transfigura. Et facta est, dum oraret, species vultus eius altera, et vestitus eius albus,
reflugens. Mientras ora, su rostro cambia y sus vestiduras se vuelven blancas, relucientes.
La gloria, en este caso, como en Mateo, no solo es una situacin de vestiduras, sino de la
persona misma, es la gloria de Jess. Moiss y Elas, hablan con l pero en este caso hablan
del xodo que debe cumplirse en Jerusaln (cf. Lc 9, 31). A pesar del sueo de los
apstoles, ellos ven la gloria de Jess y de Moiss y Elas. Pedro se dirige a Jess y le dice:
pista,ta que en griego significa, alguien que est por encima, que vigila a alguien ms.
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En latn fue traducido por Praeceptor, como decir Maestro, casi en el sentido de
Marcos. En este caso la nube no solamente los cubre, sino, los envuelve, y los llena de
temor. El mensaje de la nube es casi idntico al que aparece en Marcos: Hic est Filius
meus electus; ipsum audite, en este caso el adjetivo es electus (klelegme,noj). En los tres
casos la voz dice: escuchar a Jess.

An se podra analizar muchsimo, sobre el texto, pero el nico punto que quiero
resaltar sobre este texto, es el gran contenido teolgico, sobre la naturaleza de Jess, Hijo
de Dios, que manifiesta a los hombres, la gloria del Padre, que es a la vez, su gloria. Nos
muestra que su naturaleza es la gloria, este texto no es el nico en el que manifiesta su
gloria, pero es el nico en el que la manifiesta segn su ser divino y la manifiesta en su
propia persona, no por medio de un milagro o de otro medio. Es un texto cargado de gran
contenido esttico, pues nos manifiesta la belleza de Jess, que no es del todo describible,
pues no alcanzan las palabras para hacerlo.