Cuando se habla de Don Quijote se evoca la imagen de un hombre viejo, flaco y loco; es como si el concepto de locura y quijotismo estuvieran estrechamente relacionados, no es que no sea as pero no se le puede atribuir una locura sin antes establecer los parmetros de sta, es decir, qu tipo de locura es y hasta qu grado se presenta en el legendario personaje. Por medio del presente trabajo intentar matizar el trmino de loco con el que se califica al Quijote. No se pretende negar su locura al tiempo que se afirma una brillante lucidez, sino mantener una postura equilibrada: s existe una locura en el Quijote pero no es por falta de inteligencia, tampoco se trata de una actitud desubicada frente a la realidad; a lo largo del texto se explicar en qu consiste esta locura. Antes de comenzar es necesario contextualizar al lector con el significado de la palabra. El trmino locura puede prestarse a mltiples interpretaciones, siendo esto un obstculo para entender a qu se est haciendo referencia al hablar de la locura en el Quijote. Las palabras frecuentemente relacionadas con ste concepto son: demencia, enajenacin, imprudencia, insensatez, enfermedades mentales y necedad. Pese a la gran variedad de estudios que hay al respecto el Quijote no considero que presenta ningn tipo de trastorno mental, tampoco se trata de una enajenacin, aunque parezca lo contrario, ms adelante se hablar del porqu; por ltimo, no se refiere a la locura necia, mejor conocida como estulticia, es por ello que no se tomar de referencia El elogio de la locura de Erasmo de Rotterdam, pues siguiendo la lnea de Diego Martnez Torrn, la locura de Cervantes en Don Quijote de la Mancha y la locura de Erasmo en su ya mencionada obra, no son lo mismo. Presentan ciertas discrepancias, pero a raz de la confusin que existe debido a la traduccin del ttulo del Elogio de la locura se cree son dos estados iguales; no obstante en el Diana Flores Cano caso del Elogio se refiere a la estulticia que nada tiene que ver con la locura del Quijote: Creo que la locura de Don Quijote no tiene que ver con la de Erasmo, que es ms bien una bufonesca y ldica necedad, alegre y carnavalesca. [] Lo que trata de mostrar es el imperio de la estupidez en el mundo y la sociedad, y en este sentido est muy lejos del Quijote. 1
Estos argumentos refuerzan la idea anterior de esclarecer el significado del trmino que puede confundirse con sus sinnimos, pues la supuesta locura de Erasmo es, en realidad, la necedad ya que se trata de una locura jocosa, alegre. En la novela de Cervantes la locura de Don Quijote es vista como la ausencia de cordura y de prudencia. Se le denomina loco al Quijote por su tendencia a confundir la realidad, por creer que vive en un mundo caballeresco y, por supuesto, porque piensa que l es un caballero andante como los de las novelas caballerescas. Sin embargo cuando expone sus puntos de vista acerca de diversos temas sociales se percibe una sabidura que hace eco y da pie para pensar que el Quijote realmente no es loco cualquiera. Es bien conocido en la literatura el tpico del loco que se vale de su estado para decir la verdad, pues al no ser normal no se toma en serio todo lo dicho, sucede algo similar con la figura del bufn del rey, l puede burlarse utilizando un lenguaje ingenioso, a travs de las acciones cmicas logra este efecto que otra persona si llegara a decir lo mismo, pero con seriedad, sera fuertemente sancionada. Diversos estudios sealan que Cervantes se vale de la locura del Quijote para poder hacer una crtica a la sociedad y no ser sancionado por ello, pues en la poca del autor se dio la contrarreforma, un movimiento de la iglesia catlica como respuesta a la reforma luterana, una de sus funciones era vigilar la
1 Martnez Torrn, Diego. "La locura de Don Quijote. Ideologa y literatura en la novela cervantina." Anales cervantinos. Vol. 34. 1998. Pp. 26 Diana Flores Cano publicacin de los escritos; la autoridad clerical era la encargada de dictaminar qu textos se publicaban y cules no; entre los textos que la Iglesia censuraba se encontraban los libros que criticaban alguna autoridad o institucin. La combinacin de lucidez-locura en el Quijote, no es descabellada como se podra suponer al creer que donde hay raciocino no puede caber la locura, y viceversa; pero no es as, la locura y la sabidura es una dualidad, son dos contrarios que se complementan, sin uno no puede existir el otro. La sabidura es otra forma de locura, Michael Foucault dice al respecto: La locura se convierte en una de las formas mismas de la razn. Se integra a ella, constituyendo sea una de sus formas secretas, sea uno de los momentos de su manifestacin, sea una forma paradjica en la cual puede tomar conciencia de s misma. De todas maneras, la locura no conserva sentido y valor ms que en el campo mismo de la razn. 2
Como se observa en este fragmento, la locura es una extensin de la razn; para que sta pueda surgir en su mximo esplendor necesita ser impulsada por la locura, ser tocada por ella, y posteriormente desplazarla. La locura, entre muchas otras cosas, le otorga su esencia violenta a la razn. Esta su vivacidad asesina, a esta claridad que lo ha cegado, a esta aprehensin exacta y tierna de la razn que le ha hecho perder la razn? A la curiosa y laboriosa bsqueda de las ciencias que lo ha llevado al embrutecimiento? 3
Esta cita, completa a la perfeccin la idea del pasaje sealado anteriormente. La razn, al presentarse de forma violenta, es decir la vivacidad asesina 4 o el inmenso deseo de curiosidad, termina por caer en locura, la curiosidad [] lo ha
2 Foucault, Michael. (1964) Historia de la locura. Fondo de cultura econmica. Mxico, 1986. p. 27 3 Montaigne, citado por Foucault, Michael en Historia de la locura. P. 28 4 Ibid Diana Flores Cano llevado al embrutecimiento 5 , es decir, el saberexcesivo, por as decirlo ofusca al sabio; recibir tanta la luz, por miedo a estar en tinieblas, termina por cegarlo. Este pasaje evoca a don Quijote, a quien se le han secado los sesos por tanto leer, por esa curiosidad que lo conduce a la sabidura pero que termin por volverlo loco; la aprehensin [] de la razn le ha hecho perder la razn 6 ; las noches en las que Alonso Quijano se desvelaba leyendo, tratando de entender las frases complicadas de los textos, ayudado por su razn, cosecharon su sabidura y al mismo tiempo su locura. Son famosos los dilogos en donde evidencia su alto nivel de intelectualidad al hablar de las armas, de las letras, de la autoridad monrquica, entre otros temas, dejando atnitos a quienes lo escuchan, es frecuente leer que los personajes se sorprenden de la capacidad de razonamiento del Quijote y reconocen que si no fuera por esos lapsos de locura en los que asegura pertenecer a las filas de la caballeras, sera un hombre completamente sabio. No se le suele reconocer al Quijote su ingenio cuando adapta los pasajes de las novelas de caballera a la realidad, casi siempre se consideran como momentos de locura, aunque esto no sea del todo cierto. Dentro de toda su ficcin, Don Quijote, al modificar la realidad, lo hace manteniendo la lgica y no como un loco que no distingue bien los lmites de la realidad. Por ejemplo, al ver en la baca de barbero la forma del yelmo de Mambrino, no es una adaptacin forzada pues la baca comparte caractersticas similares como el color y la forma de sombrero, asimismo no ve gigantes en los rboles, sino en molinos de viento que son de mayor tamao y grosor; don Quijote no fuerza la realidad, la encaja perfectamente; inclusive, cuando Sancho o alguien ms intenta desengaarlo
5 Ibid. 6 Ibid. Diana Flores Cano l siempre responde con argumentos vlidos aunque no quiera decir que sean verdaderos: Cuando Sancho oy llamar a la baca celada no pudo tener la risa; mas vnosele a las mientes la clera de su amo, y call en la mitad della. De qu te res, Sancho? dijo Don Quijote. Rome, respondi l, de considerar la gran cabeza que tena el pagano, dueo de este almete, que semeja sino una baca de barbero pintiparada. Sabes qu imagino, Sancho? Que esta famosa pieza deste encantado yelmo, por algn extrao accidente de venir a manos de quien no supo conocer ni estimar su valor, y sin saber lo que haca, vindola de oro pursimo, deba de fundir la otra mitad para aprovecharse del precio, y de la otra mitad hizo esta, que parece baca de barbero, como t dices; pero sea lo que fuere, que para m que la conozco no hace al caso su trasmutacin, que yo la aderezar en el primer lugar que haya herrero [] 7
Don Quijote brinda una explicacin convincente y muy ingeniosa acerca del porqu el yelmo de oro parece una simple baca, no cabe duda que para formular una justificacin tan coherente se necesita de una mente lcida. Nunca permite que rompan con su ficcin, demostrando que su mundo est edificado slidamente. Freud en El poeta y los sueos diurnos escribe acerca del poeta: El poeta hace lo mismo que el nio que juega: crea un mundo fantstico y lo toma muy en serio; esto es, se siente ntimamente ligado a l, aunque sin dejar de diferenciarlo resueltamente de la realidad. Pero de esta irrealidad del mundo potico nacen consecuencias muy importantes para la tcnica artstica, pues mucho de lo que, siendo real, no podra procurar placer ninguno puede
7 Cervantes, Saavedra Miguel. (1605)El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Edicin conmemorativa IV Centenario. Dante. Espaa, 2000. P. 620 Diana Flores Cano procurarlo como juego de la fantasa, y muchas emociones penosas en s mismas pueden convertirse en una fuente de placer para el auditorio del poeta. 8
Don Quijote, al igual que el poeta y el nio, toma como base el mundo real y le imprime su ficcin; no cambia la realidad simplemente la adapta con un notable conocimiento del mundo real y no de manera arbitraria o irracional. Antes de continuar es necesario recalcar que el hecho de que Don Quijote adapte su mundo a la realidad no quiere decir que est enajenado, el hecho de que configure el mundo y lo adapte como si fuera la poca de caballeros andantes no quiere decir que ignore lo acontece en el llamado mundo real, de hecho presenta una clara lucidez en cuanto a la poca que le toc vivir e incluso siente un desdn por ella, la nostalgia por los tiempos de antao est presente en muchos de sus dilogos y, precisamente, el mundo en el que vive es un de las motivaciones para dedicarse al oficio de la caballera: Dichosa edad y siglos dichosos aqullos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas dos palabras de tuyo y mo. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario, para alcanzar su ordinario sustento, tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas, que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto[...] 9
En este dilogo se puede ver los aspectos anteriormente comentados: el conocimiento de la poca en la que vive, su aoranza por los valores y la vida de antao. Siguiendo la lnea de Freud, mucho de lo que, siendo real, no podra procurar placer ninguno puede procurarlo como juego de fantasa, as lo que
8 Freud, Sigmund. "El poeta y los sueos diurnos." Obras completas II. 1908. P. 1 9 Cervantes, Saavedra Miguel. (1605)El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Edicin conmemorativa IV Centenario. Dante. Espaa, 2000. P. 131
Diana Flores Cano podra ser intrascendente como toparse en el camino con un rebao, el caballero de la triste figura lo vuelve una aventura legendaria: el combate con un ejrcito de criaturas mgicas. Sus interpretaciones de la realidad son esa fuente de placer, de las que habla Freud, pues divierte a quienes escuchan sus historias. Otra semejanza que Don Quijote comparte con el poeta es que ambos son una especie de Yocasta, estn condenados a decir la verdad pero nadie los toma en serio; el poeta se encuentra marginado en la sociedad al igual que el loco, ambos son seres incomprendidos, a quienes perciben con extraeza. Es de locos crear un mundo ficticio en el que predominen valores como la honestidad, la justicia, la valenta y solidaridad frente a una realidad cada vez ms decadente; a Don Quijote le toca vivir sus aventuras a finales de siglo XVI y principios del siglo XVII, poca que se conoce como la crisis de final del siglo, el rey Felipe III en cuanto sube al trono se entrega a los placeres, dejando en manos de otros sus obligaciones, uno de los hombres a quien le confiri un poder excesivo fue Francisco Gmez de Sandoval y Rojas, mejor conocido como el duque de Lerma; su posicin privilegiada le permiti todo tipo de corrupciones sin ser sancionado. Debido a los derroches de Felipe III, Espaa se hunda cada vez ms en la pobreza, el sistema feudal caa a pedazos para ser remplazado por la burguesa y la entrada del capitalismo, a lo que Francisco de Quevedo ms tarde reaccionara, condenando la idolatra de los hombres hacia el dinero. La decadencia econmica se extiende al plano social: la gente a falta de trabajo y pan se ve orillada a robar, a prostituirse o dedicarse al ocio. Este triste panorama es el que enfrenta Don Quijote pero que, ingeniosamente, embellece con su imaginacin. Faustino Lpez dice respecto a la actitud de Don Quijote: La vida no puede entenderse sin la ficcin, no slo como recreacin sino como fundamento de su progreso. Lo real no consiste en lo que la mayora acepta Diana Flores Cano como tal, y quizs no exista sino en la acumulacin de todo, incluidos sueos, deseos, desvaros e inverosimilitudes. 10
Y es que la realidad no puede considerarse como una sola; como en la fbula de los ciegos y el elefante, muchos afirman que es lisa, otros que es spera, cada persona la percibe segn su vida y la manera de ver el mundo, por lo tanto lo que para el resto es la ficcin de Don Quijote, para l es una realidad: es un caballero andante que se lanza a la aventura, que lucha con gigantes y es perseguido por un maligno mago. La maravilla de Don Quijote es introducir a otros personajes a su realidad, semejante a la relacin de una obra literaria y el lector: ste acepta la realidad del texto pero ello no implica dejar de creer en la suya. Lo mismo sucede con ciertos personajes que interactan con el Quijote: terminan por formar parte de lo que para ellos es un juego; para regresarlo a la realidad el cura y el barbero se disfrazan e inventan una historia caballeresca, de esta manera se introducen en el mundo del protagonista por qu tanto circo?, por qu una persona tan seria como cura aceptara salvar a un hombre de su propia locura precisamente formando parte de ella?, no hubiera sido mejor a travs de la palabra de Dios que l profesa? Actitudes como stas reflejan la aceptacin de una realidad alternativa, la de don Quijote, es anlogo a lo que antes se haba mencionado, la actitud del lector frente a la obra literaria. Este trabajo no tengo la finalidad de demostrar que la locura de don Quijote era una mscara y que realmente se trataba de un hombre inteligentsimo pero un tanto inocente, aunque no rechazo esa idea, de hecho la comparto. Todo l es ingenioso: sus lapsos de lucidez y sus momentos de locura. De alguna forma Don Quijote s es un hombre loco y no porque tenga algn trastorno o est falto de seso, sino porque en un mundo donde reinaba el
10 Manzanedo, Faustino Lpez. "La Potica Locura de don Quijote". Cervantes y El Quijote: 77- 97. P. 80 Diana Flores Cano conformismo una persona que persegua sus sueos, que profesaba valores como la justicia e igualdad, a la cual no le importaba exponer su vida con tal de defender la ajena sin nimo de lucro, slo podra tratarse de un loco. Resulta obvio que en una sociedad egosta una persona como don Quijote sea considerado un loco. Incluso el lector contemporneo lo sigue percibiendo como tal: defender a unos delincuentes con el argumento de que ningn ser humano tiene derecho a atentar contra la libertad de otros o aventurarse a perseguir sus sueos y acabar con la monotona de su vida, resultan actitudes irrisorias, imprudentes y aunque pueden serlo, es evidente que el mundo todava no est listo para mirar con otros ojos a don Quijote.
BIBLIOGRAFA Cervantes, Saavedra Miguel. (1605)El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Edicin conmemorativa IV Centenario. Dante. Espaa, 2000. Manzanedo, Faustino Lpez. "La Potica Locura de don Quijote". Cervantes y El Quijote: 77-97 Martnez Torrn, Diego. "La locura de Don Quijote. Ideologa y literatura en la novela cervantina." Anales cervantinos. Vol. 34. 1998. Foucault, Michael. (1964) Historia de la locura. Fondo de cultura econmica. Mxico, 1986. Freud, Sigmund. "El poeta y los sueos diurnos." Obras completas II. 1908.