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1.2.3 Valores ticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad, la justicia y la libertad).

Los valores ticos fundamentales


Responsabilidad
Con el simple hecho de tener las cosas debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra
responsabilidad. Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual
horizonte "tico". La conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin. Se tiene
que responder por qu se exige hacerlo, es decir, tienen que ser responsable.
La responsabilidad tiene que ver con la libertad o autonoma del individuo as como la
capacidad de responder por sus acciones.
La responsabilidad culpa.
Uno es moralmente responsable de lo que hace o deja de ser. Pues bien, si el compromiso
se diera al fundar la responsabilidad civil es impreciso ms lo ser el compromiso que ha de
fundar la responsabilidad moral.
El simple hecho de tener cosas, poseer desde un trabajo a una familia, pasando por
propiedades de muy diverso tipo, llave anejas diferentes responsabilidades.
La Responsabilidad y la conciencia son inseparables: no existe verdadera conciencia sin
responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin conciencia.
De modo que, si la evolucin tiende, como parece, hacia estados de una mayor conciencia,
debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Este crecimiento, sin
embargo, no puede realizarse sin una participacin activa y constante de parte de quin
desea alcanzar metas superiores.
Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La
conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin en reas mucho ms amplias de
aquellas que normalmente consideramos.
Nadie que asuma su mayora de edad puede inhibid irse de dar respuestas a los sucesivos
requerimientos con que se encuentra. Tiene que responder porque se le exige hacerlo, es
decir, tiene que ser responsable. El movimiento ha de ser doble. Asuncin de unos
compromisos, y exigencias de que estos compromisos se cumplan satisfactoriamente. La
responsabilidad es la respuesta a una demanda, implcita o explcita, a una expectativa de
respuesta.
La Responsabilidad Sin Culpa
Hoy s esta produciendo un cambio en la nocin de responsabilidad, y no solo en la moral,
sino tambin en la civil. El mal moral es ms difuso y menos especfico que el dao legal.
Mas all de las exigencias legales, uno es moralmente responsable de lo que hace o deja de
hacer. La responsabilidad frente ha un dao no siempre va vinculada a la nocin de culpa.
Quin es responsable de un accidente areo, de la drogadiccin, del habr... ? Males que
deben de ser reparados, independientemente de que puedan ser imputados a alguien. Pues
bien, si el compromiso que debera fundar la responsabilidad civil es impreciso, ms lo ser
el compromiso que ha de fundar la responsabilidad moral. Mientras la moral fue subsidiaria
de la religin, de un dios, el mal consista en desobedecer su ley. Uno era responsable de
incumplir una promesa con el creador de todo. Desaparecida esa relacin como base del
juicio moral, los daos o los males que hoy han venido a sustituir a los antiguos pecados
son aquellos que afectan a toda la humanidad, que no siempre cuentan con un o unos
culpables claros. Males que deben de ser reparados.
Conclusin: Somos responsables de aquello que tratamos de crear y debemos ser
responsables, tambin, de nuestra voluntad de vivir.
Por todo esto, nos parece que la Vida, la Conciencia y la Responsabilidad constituyan un
importante trinomio. La responsabilidad tiene que ver con la libertad o autonoma del
individuo as como su capacidad de comprometerse consigo mismo y con otros hasta el
punto de responder de sus acciones. Esa relacin de compromiso, de expectativas o
exigencias hace que la responsabilidad sea una actitud esencialmente dialoga.


Justicia:
En la a justicia no puede existir un orden social justo que garantice la felicidad para todos,
el orden social que puede reparar por completo este injusticia.
El orden social deber lograr la mayor felicidad posible del mayor nmero posible de
miembros de la sociedad. Se debe de entender por publicidad en sociedad situacin de
cierta necesidad que tenidas en cuenta de la autoridad social.
La justicia individual y subjetiva pueden llegar a ser una libertad resentido social.
Justicia absoluta. Principio de relevancia. Democracia.
1. Racionalmente no puede encontrarse una norma de conducta que tenga validez absoluta.
La justicia absoluta configura una perfeccin suprema irracional.
La diversidad de intereses humanos tarde o temprano provocan conflictos de intereses, para
lo cual se plantean dos soluciones posibles: a) satisfacer a uno a costa del otro;
b) equilibrio entre ambos.
Si se entiende valor supremo por la paz social, el equilibrio ser la solucin justa.
2. El principio de la tolerancia va a ser el que permita que la teora relativista de los valores
subsista.
3. La democracia es la forma de gobierno ms favorecedora de la ciencia.
Conclusin: "La justicia es aquello bajo cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto
con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz,
la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia". Su conducta con un valor
absoluto. Esos valores absolutos o supremos que llevan a la justicia absoluta son
inaccesibles a nuestro conocimiento. La justicia absoluta para m es una justicia en la que
la hay autoridad.


La verdad:
Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. Cuando la definicin
se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de forma satisfactoria,
colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en prctica dicho
conocimiento, produce cierto grado de felicidad o sensacin de plenitud al ser consciente de
los efectos prcticos de su trabajo.
El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales, en un grado
ms o menos acertado.
En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede
asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades racionales, ejecutadas por
las facultades fsicas y puestas a prueba segn al criterio de la persona, esta puede tomar un
valor verdadero o falso. As podremos tener proposiciones certeramente falsas y/o
certeramente verdaderas, dependiendo de las conclusiones a las cuales nos encaminen las
facultades racionales de nuestra mente y/o las herramientas fabricadas para tal fin, tales
como ordenadores, bacos o cualquier otro instrumento afn al modelo lgico/racional
aceptado.
Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la identificacin) entre las
cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser mi comprensin, cuanto ms
semejante sea a las cosas. Es una teora de origen aristotlico-tomista.
Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede o no puede
reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de lo
que tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga una amplia aceptacin es difcil.
Una razn es que a menudo la verdad es primero indicada como un objetivo y slo despus
de que la gente empiece a razonar qu verdad es realmente. La verdad es buscada en la
religin, la filosofa, las matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos usan diferentes
mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a diferentes objetivos. No con sorpresa, el
uso compartido de una sola palabra en todos estos campos provoca con facilidad confusin
y conflicto. Incluso la verdad, como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la
humanidad.
Tipos de verdad
Subjetiva vs. objetiva
Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente
familiarizados. Que a mi me guste el brcoli o que me duele el pie son ambas
subjetivamente ciertas. El Subjetivismo metafsico sostiene que todo lo que tenemos son
estas verdades. Esto es, que todo acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra,
nuestras experiencias subjetivas. Esta visin no rechaza necesariamente el realismo. Pero al
menos sostiene que no podemos tener conocimiento directo del mundo real.
En contraste, las verdades objetivas pretenden ser de alguna manera independientes de
nuestras creencias subjetivas y gustos. Dichas verdades no subsistiran en la mente pero si
en el objeto externo. Esta verdad es demostrable cientficamente ya que es un hecho o
fenmeno que ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Por Ejemplo, la
ley de Gravedad existe, independientemente de la presencia o ausencia de seres humanos
sobre la Tierra. Podra argumentarse que la ley no existira si no hubiera humanos en la
Tierra puesto que no habra personas que la formulasen, sin embargo, esto no evitara que
los cuerpos sean atrados hacia la Tierra ya que la fuerza de gravedad existira de todas
maneras.
Relativa vs. absoluta
Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en
relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada
son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o
falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda
de la cuchara, ello depende de desde dnde uno est viendo. Sin embargo, el Relativismo es
la doctrina que seala que todas las verdades de un dominio particular(dgase moral o
esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a
la propia cultura. Por ejemplo, el Relativismo Moral es la perspectiva que apunta a que
todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas lgicos sobre el
relativismo se explican en el artculo Falacia Relativista.
Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades Absolutas. Estas ltimas
son ideas o proposiciones que son tomadas como verdaderas por todas las culturas y eras.
Por ejemplo, para los musulmanes "Dios es Grande" expresa una verdad absoluta; para el
microeconomista, que la ley de la oferta y demanda determina el valor de un bien
consumible en una economa de mercado es verdad en toda situacin; para el Kantiano,
"actuar de manera que tu mxima se convierta en ley universal" constituye una verdad
absoluta. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de
Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacin trascendental.
Absolutismo en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las
premisas en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas: Ninguna es
verdadera para una cultura o era mientras es falsa para otras. Por ejemplo, el absolutismo
moral es la visin de que todos los clamos en lo moral como "El aborto est mal" o "La
caridad es buena" son completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas
las eras.
Es importante diferenciar la verdad de lo vlido, la veracidad de la validez. Una cosa es
verdadera cuando es corroborada en la prctica. En cambio, se dice que algo es vlido
cuando no tiene comprobacin en nuestra la realidad, slo en nuestra mente. Una teora que
no es comprobada en la realidad no puede tener el rango de verdad ni de falsedad.
Conclusin: "La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se
expresa y la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema."


Libertad:
La libertad es exigir a los hombres de poder gozar de algunos derechos privilegios.
Tipos de libertad
Libertad fsica: es la posibilidad del movimiento; lo opuesto a estar encerrado o
encarcelado.
Libertad Poltica: Capacidad de ejercer nuestros derechos polticos de participacin
en la vida de nuestras comunidades polticas; el derecho al voto responde a esta
libertad.
Libertad civil: Capacidad de ejercer nuestros derechos civiles; por ejemplo el
derecho a la huelga o a crear sindicatos
Libertad de pensamiento: Capacidad de pensar lo que queremos, y ms
concretamente de poder expresarlo.
Libertad religiosa: posibilidad de elegir y ejercer las propias creencias sin estar
coaccionado por nadie.
Todos conocemos ya estas libertades y las exigimos, son la base de la sociedad actual. La
libertad est muy ligada muchos otros conceptos importantes como el de la justicia o el de
la autorrealizacin, es decir, sin libertad no habra justicia, aunque tampoco habra justicia
sin libertad, en cambio la autorrealizacin personal necesita la libertad como algo
fundamental.
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos libertad significa
la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la democracia; para
muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar
esclavizado.
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la libertad es la
facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo; es el
estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de coaccin y
subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y
decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad
encontraremos infinidades de acepciones y conceptos; pero para enfocarnos en los aspectos
ms resaltantes de ste significado tendramos que penetrar en los puntos de vista histrico,
religioso y tico.
Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede por evolucin
de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos espectaculares, as
tambin toda conducta humana procede por evolucin de toda una cadena continua de
conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si los hay es preciso buscar los eslabones
perdidos en vez de disear modernas mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que
hoy denominamos LIBERTAD procede por evolucin de la ESCLAVITUD, es decir que
la realidad que hoy llamamos libertad es una forma evolucionada de una realidad antigua,
ya extinguida, que denominamos esclavitud.
Para muchos libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De manera que si no
hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido la libertad, de la
misma manera que si no hubiese oscuridad, nunca hubiramos percibido y definido la luz.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de otra persona,
fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona sobre la cual nadie ejerce
derecho de dominio.
Conclusin: la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del entendimiento
(facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el bien). Usando
ambas el hombre puede determinar dnde est el bien verdadero y escogerlo. La libertad
puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de conocer y escoger el bien.
Mejorar a base de realizar buenas elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien.
La libertad disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien. "El que peca
es esclavo del pecado". Por ejemplo, la persona que se deja vencer por la pereza cada vez
se vuelve ms perezosa y le cuesta escoger bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que
ayudan a ser libres son los que difunden la verdad y ayudan a escoger el bien. Por
ejemplo, quien invita a un amigo a drogarse le dificulta la libertad atndole a ese defecto;
en cambio, quien anima a trabajar, rezar o comportarse bien facilita el buen ejercicio de la
libertad.