LA DOCTRINA DEL CUARTO CAMINO

El error de los discpulos de Gurdjieff fue no deslindar los momentos en que el

decodificador mental del Maestro funcionaba bien de cuando funcionaba mal.

Al tomar como vlida cualquier cosa que l haya dicho, sus seguidores transmitieron
hermosas verdades mezcladas con enormes disparates, como por ejemplo el de que el
hombre no tiene un alma sino que debe construirla, ya que si no lo hace muere sin ella.

Afortunadamente, L. Ronald Hubbard vino a enderezar las cosas enseando claramente
que el hombre no tiene un alma, sino que el alma tiene un hombre.



captulo i



LA HISTORIA CONOCIDA



En el verano de 1922 lleg a Francia un desconocido, George Ivanovitch Gurdjieff. Le
acompaaba un pequeo grupo de hombres y mujeres que lo haban conocido en Mosc
y San Petersburgo, lo haban seguido al Cucaso durante la Revolucin, haban tratado
con l de mantener su actividad amparados de la guerra en Constantinopla y luego
haban huido de Turqua ante la inminencia de una nueva crisis, encontrndose ahora,
despus de un xodo a travs de diversos pases de Europa, en busca de una propiedad
en venta en los alrededores de Pars.

Compraron a la viuda de Maitre Labori, el abogado de Dreyfus, su amplia propiedad del
Prieur de Avon cerca de Fontainebleau.

Gurdjieff estableci all una sorprendente comunidad que suscit inmediatamente gran
curiosidad.

En esos aos de post guerra, cuando tantas ilusiones se haban desvanecido, el
Occidente tena una profunda necesidad de certidumbres.

Los ingleses fueron los primeros en acudir al Prieur, atrados por P.D.Ouspensky
(escritor ruso nacido en 1877, fallecido en Londres en 1947) [1]. Luego se sumaron a
ellos unos americanos.

Crticos, editores, mdicos, la mayora tena nombre conocido. Iban al Prieur
como se va hacia una experiencia difcil, pero que si Gurdjieff era quien se les haba
dicho les abrira la puerta del Conocimiento.

El Prieur correspondi a su esperanza.

Veintisiete aos despus, cuando Gurdjieff muri en Pars, su nombre era an
desconocido del gran pblico, su obra indita, el lugar que ocupara en la historia del
pensamiento imposible de definir.

Pero unas ideas haban sido transmitidas, y, por muy de lejos que viniesen en efecto,
las ideas de Gurdjieff parecen ligadas a una muy elevada y antigua tradicin haban
hallado un terreno apropiado para germinar.



Quin era, pues, Gurdjieff?

George Ivanovitch Gurdjieff naci el 1 de enero de 1877 segn el antiguo calendario
ruso (13 de enero segn el actual) en la ciudad de Alexandropol, situada en la provincia
de Kars, hasta entonces otomana, recin conquistada por el ejrcito del Zar.

En cuanto a sus padres, su infancia, la educacin que recibi, no podemos sino remitir
al lector a los primeros captulos de su libro titulado "Encuentros con Hombres
notables".

En el perodo que sigui, que quizs dur unos 20 aos, Gurdjieff desapareci.

Slo se sabe que emprendi viajes lejanos, particularmente al Asia Central. Estos aos
fueron de suma trascendencia para la formacin de su pensamiento, l mismo dice: "No
me encontraba solo. Haba entre nosotros, toda clase de especialistas. Cada uno
estudiaba segn los mtodos de su ciencia particular. Despus de lo cual, al reunirnos,
nos participbamos los resultados obtenidos". ("Fragmentos de una Enseanza
Desconocida" de P.D.Ouspensky).

Alude as al grupo de "Los buscadores de la verdad". Hasta hoy no sabamos quines
haban sido estos compaeros de juventud de Gurdjieff.

Encuentros con hombres notables nos presenta a algunos de ellos y da detalles sobre
sus aventuras y sus viajes.

Pero el lector deber recordar que este libro, si bien es una autobiografa, no es
ciertamente una autobiografa en el sentido ordinario de la palabra.

No deber tomar todo literalmente (ni tampoco convertir todo a smbolos), ni intentar, a
fin de remontar al origen del conocimiento, una exploracin sistemtica del curso del ro
Piandye, o de las montaas de Kafiristn.

Porque, aunque el relato tenga un sonido de innegable autenticidad, parece evidente que
Gurdjieff quiso enredar las pistas...

Volvemos a encontrar a Gurdjieff en Rusia, en 1913. Es en Mosc, en la primavera de
1915, cuando se produce el encuentro de Ouspensky con Gurdjieff.

Ouspensky posee una formacin cientfica. Ha publicado en 1909 un libro sobre la
cuarta dimensin.

En la esperanza de encontrar en Oriente una respuesta a las preguntas a las cuales, segn
l, la ciencia de Occidente no aportaba solucin, emprendi un gran viaje a la India y a
Ceiln.

Regres de ese viaje convencido de que su bsqueda no era vana y que efectivamente
haba algo en Oriente, pero "que el secreto estaba guardado mucho ms profundamente
y mucho mejor de lo que l haba previsto".

Est preparando un nuevo viaje, esta vez al Asia Central Rusa y Persia, cuando le
hablan del sorprendente personaje recientemente aparecido en Mosc.

Su primera entrevista con Gurdjieff modificara todos sus planes.

"Lo recuerdo muy bien. Habamos llegado a un pequeo caf, situado fuera del centro,
en una calle ruidosa. Vi a un hombre que ya no era joven, de tipo oriental, con bigotes
negros y ojos penetrantes; al principio me sorprendi porque de ningn modo pareca en
su lugar en tal sitio y tal atmsfera; estaba aun saturado de mis impresiones de Oriente,
y este hombre con cara de raj hind o de jeque rabe, que hubiera visto mejor bajo un
albornoz blanco o un turbante dorado, produca en ese pequeo caf de tenderos y
comisionistas, con su sobretodo negro con cuello de terciopelo y su sombrero hongo
negro, la impresin inesperada, extraa y casi alarmante de un hombre mal disfrazado".

Ninguna de las preguntas que Ouspensky le hizo confundi a Gurdjieff. Persuadido de
que ese hombre poda ser el camino hacia el conocimiento que l haba buscado en vano
en Oriente, Ouspensky se hizo discpulo de Gurdjieff.

Ms tarde dara un relato preciso, de impresionante honradez, de los siete aos que pas
al lado de su maestro para elucidar y desarrollar todo lo que ste le haba dejado
entrever durante esa primera conversacin en Mosc en 1915.

Pero Gurdjieff, en medio de la guerra, atrajo a tres buscadores. Citaremos al compositor
Thomas de Hartmann (nacido en Ucrania en 1885, fallecido en Nueva York en 1956) ya
bien conocido en Rusia.

A su ciencia y a su trabajo, puestos a disposicin de Gurdjieff, le debemos el haber
podido reunir la obra musical de ste.

La Revolucin sorprendi a Gurdjieff, rodeado de discpulos, en Essentuki, al norte del
Cucaso, donde acababa de sentar las bases de un primer Instituto para el Desarrollo
Armonioso del Hombre.

Cuando se desencaden la guerra civil realiz con algunos de sus alumnos una
arriesgada expedicin a travs de los desfiladeros del Cucaso.

Llegado por esa inesperada va a Tiflis, momentneamente en Paz, abri all un nuevo
Instituto. Luego, sumergido el sur del Cucaso en la revolucin, se refugi con sus
alumnos en Constantinopla, donde pudieron reabrir el Instituto.

Este itinerario se alarga, siempre ms hacia el oeste, hasta Fontainebleau, donde por fin
Gurdjieff hall las condiciones requeridas para fundar el Instituto sobre bases estables.

Entre los ingleses que se le unieron, se destaca la figura de Orage. Haba vendido, para
venir al Prieur, su revista The New Age, en la que, segn Bernard Shaw, haba
demostrado durante catorce aos ser "el ms brillante ensayista de ese tiempo".

Nada le era ajeno, ni en el dominio literario ni en el dominio econmico. Para muchos
jvenes escritores Orage haba sido ms que un consejero: una especie de hermano
mayor.

Tambin Margaret Anderson form parte de ese grupo, dos aos despus. Ella haba
fundado en 1914 en Nueva York, una revista de vanguardia, The Little Review, con la
cual haba hecho conocer en Amrica a Apollinaire, Cocteau, Gide, Satie, Schoenberg,
Picasso, Modigliani, Braque... Hasta haba corrido el riesgo de ir a la crcel por haber
osado publicar el Ulises de J ames J oyce.

Llegada al punto en que ya no poda satisfacerse nicamente con los refinamientos del
espritu, decidi tambin unirse a Gurdjieff.

Muy escasos fueron, en esos primeros aos, los franceses que se acercaron a Gurdjieff.
Un hombre inolvidable, Alejandro de Salzmann, se haba unido a l en Tiflis. Era pintor
y decorador de teatro.

Su mujer era francesa. Fue ella quien en lo sucesivo hara conocer el pensamiento de
Gurdjieff en Francia y le traera los grupos a los cuales l transmiti su enseanza, en
Pars, despus de cerrar el Prieur.

A su llegada al Prieur, Katherine Mansfield describe:

"...un viejo castillo muy bello, circundado por un parque admirable... se atiende a los
animales, se trabaja en el jardn, se hace msica... debe uno despertar a las cosas, en vez
de discurrir sobre ellas". Y ms tarde: "... en tres semanas, siento que pas aos en la
India, en Arabia, en Afganistn, en Persia... por cierto que no debe haber otro lugar en el
mundo en el cual se pudiera aprender lo que se aprende aqu".

La estada de Katherine Mansfield en el Prieur hizo gastar mucha tinta.

"De la calumnia, escribe Pierre Schaeffer en Le Monde, siempre queda algo. En lo que
se refiere a Katherine Mansfield, por ejemplo, a fuerza de repetirlo en caracteres de
imprenta, terminarn por asociar la hospitalidad de Gurdjieff con el triste fin de la joven
tsica".

Cuando Katherine Mansfield, ya muy enferma, pidi ser admitida en el Prieur,
Gurdjieff, conociendo la gravedad de su estado al principio se neg.

Orage y los otros insistieron para que le fuera dada esta ltima alegra. Katherine
Mansfield muri algunos meses ms tarde en el Prieur y Gurdjieff recibi en
recompensa, tal como lo dice Ouspensky, "su salario completo de mentiras y
calumnias".

Ren Daumal y Luc Dietrich son, entre los escritores franceses, aquellos a quienes la
enseanza de Gurdjieff nutri ms directamente. Andr Rousseau, tras haber reconocido
que el valor de una influencia espiritual se mide por la calidad de las obras que ella
inspira, escribe en el "Figaro Littraraire":

"Si por ejemplo se nos probara que Ren Daumal debe realmente a Gurdjieff mucho de
lo que estimamos y admiramos en l, nuestra admiracin por Gurdjieff recibira un gran
refuerzo...".

De hecho, Daumal sigui durante diez aos la enseanza de Gurdjieff, y "Le Mont
Analogue" dedicado a Alexandre de Salzmann, a travs de quien Daumal haba
conocido a Gurdjieff, es una transposicin potica muy transparente de la experiencia
interior que Daumal y sus compaeros perseguan.

Tomas de posicin apasionada se produjeron pro o contra Gurdjieff algunos aos
despus de su muerte, cuando su nombre, al llegar al pblico, fue empleado
abusivamente por gente que no lo haba conocido.

As nacieron unos absurdos, a los cuales, claro est, nadie aport jams ni un atisbo de
prueba.

Gurdjieff no cerraba su puerta a nadie.

Interesara saber cules fueron las impresiones profundas del arzobispo de Canterbury
cuando pas un fin de semana en el Prieur, o las de Louis J ouvet cuando lo visit en
Pars.

Entre estos visitantes del domingo, vino tambin Denis Saurat, tpico universitario,
entonces Director del Instituto Francs en el Reino Unido, que reencontraba all a su
amigo A.R.Orage. Denis Saurat, al venir al Prieur, tema ante todo ser engaado, y le
cost diez aos o ms "digerir" las mltiples impresiones que recibi ese da.

Muchos aos despus, en una carta a Louis Pauwels, resumi as la impresin que haba
sacado de su entrevista con Gurdjieff:

"No soy de ninguna manera discpulo de Gurdjieff. El breve contacto que tuve con l
me dej la impresin de una poderosa personalidad humana, reforzada o dominada por
una elevadsima espiritualidad moral y metafsica a la vez. Quiero decir que me pareci
que slo las ms altas intenciones morales regan su conducta y que, por otra parte,
saba sobre el mundo espiritual cosas que pocos hombres conocen, y que era
verdaderamente un maestro en el dominio de la inteligencia y del espritu".

La nica manifestacin pblica de Gurdjieff y de sus alumnos durante ese perodo fue
una demostracin de danzas sagradas y de "movimientos" que presentaron el Thatre
des Champs Elyses en octubre de 1923.

Esos ejercicios fueron presentados a la vez como una restitucin de danzas de derviches
y de ceremonias sagradas (de las cuales el autor haba sido testigo en el curso de sus
viajes por el Asia Central) y como un mtodo de educacin.

Los parisienses no estaban muy preparados para ver en unas danzas, aunque fuesen
sagradas, otra cosa que un simple espectculo. Si la danza era un lenguaje, hubieran
querido que les dieran la clave.

Pero Gurdjieff, ignorando esas objeciones, iba a hacer afrontar a sus alumnos una
prueba an ms difcil. Acompaado por cuarenta de ellos iba a llevar sus ideas a Nueva
York, y a dar all representaciones de sus "movimientos". Se embarcaron el 4 de enero
de 1924.

Se encuentra en la prensa de esa poca el reportaje de dos series de representaciones que
dio, una en el Neighbourhood Playhouse y la otra en el Carnegie Hall.

Algunas semanas despus de su regreso a Francia, Gurdjieff result gravemente herido
en un accidente de automvil y no recobr sus fuerzas sino lentamente. Viendo que slo
le quedaba poco tiempo para cumplir con la tarea que se haba impuesto, cerr
parcialmente el Instituto y se hizo escritor a fin de "transmitir sus ideas en una forma
accesible a todos".

Desde entonces, y durante varios aos, escribir fue para l una obligacin esencial. Sin
embargo, jams dej de componer msica, improvisando casi cada da, en una especie
de armonio porttil, himnos, plegarias o melodas de inspiracin kurda, armenia o
afgana, que Thomas de Hartmann anotaba y transcriba.

Esta msica, sencilla y profunda, no es la parte menos sorprendente de su obra.

Se someti al oficio de escritor con esa especie de habilidad artesanal que le haba
permitido en su juventud aprender tantos otros oficios.

El mismo cuenta en el primer captulo de los "Relatos de Belceb a su Nieto", cules
fueron las dificultades que hall desde el principio.

Despus de haber dudado, escogi escribir en ruso. Sus idiomas natales eran, adems
del griego, el armenio y el turco. Pensaba en persa. Bromeaba en ruso.

Contaba chistes en ingls "con una simplicidad oriental que desconcertaba por su
aparente ingenuidad".

No ocultaba su desdn por las convenciones gramaticales, englobadas por l en el vasto
dominio de lo que llamaba, con acento cargado de irona, "el buen tono".

Por lo contrario, senta profundo inters por los giros de la sabidura popular, y
manejaba con gran destreza proverbios que atribua al legendario Mulaj-Nassr-Eddin,
hasta cuando eran de su propia cosecha.

Quienes se le acercaron durante ese perodo, a menudo lo vieron escribir hasta horas
avanzadas de la noche, en el Prieur, de viaje, sobre las mesas de los cafs de ciudades
de provincia y, naturalmente, en el Caf de la Paix, que era, segn l deca, "su oficina".

Aada que cuando necesitaba una gran concentracin, el ir y venir a su alrededor de
seres humanos de todo tipo estimulaba su trabajo.

Apenas terminaba un captulo lo haca traducir rpidamente para lerselo a las personas
que lo rodeaban, cuyas reacciones vigilaba.

Instruido por esa experiencia, lo modificaba. Y repeta la prueba tantas veces como
fuera necesario.

Escribi durante una decena de aos. Bajo el ttulo de De todo y de todas las cosas
(All and Everything), no fue tan slo un libro lo que compuso, sino tres gruesos
volmenes, cuya aparente diversidad responde a su intencin de transmitir sus ideas en
tres etapas y bajo tres formas diferentes.

El primero, titulado Relatos de Belceb a su nieto o crtica objetivamente imparcial de
la vida de los hombres, tiene como meta, escribe l, "extirpar las creencias y opiniones
arraigadas en el psiquismo de los hombres acerca de todo cuanto existe en el mundo".

l reserva para los lectores que hayan aceptado esa duda sobre s mismos, la segunda
obra: Encuentros con hombres notables, con la que quiere "hacer conocer el material
necesario para una reedificacin, y probar la calidad y la solidez del mismo".

El tercero, titulado La vida no es real sino cuando yo soy ", tiene por objeto
"favorecer en el pensar y el sentimiento del lector la eclosin de una representacin
justa, no fantasiosa, del mundo real".

Fue escrito para el reducido nmero de los que realmente se haban comprometido en su
enseanza.

Estaba en prensa en Estados Unidos el primero de los tres cuando muri Gurdjieff.
Apareci sucesivamente en Nueva York (All and Everything, Harcourt Brace), Londres
(All and Everything, Routledge&Kegan Paul), Viena (All und Alles, Verlag der Palme)
y por fin en Pars en 1956 (Rcits de Belzbuth son Petit-fils, Editions J anus distibu
par Denol).

El segundo, que se entreg al pblico once aos despus de la muerte del autor, tiene el
mrito de aportar por primera vez ciertas precisiones sobre la parte hasta ahora ms
misteriosa de la vida de Gurdjieff.

Cuando termin de escribir, Gurdjieff, tras haber cerrado definitivamente el Prieur,
vino a residir en Pars.

Emprendi de nuevo, con un crculo de discpulos, franceses esta vez, la enseanza
directa, capaz de apelar a los medios de expresin ms diversos, cuyo secreto l posea.

Fue con frecuencia a los Estados Unidos durante ese perodo, exceptuando los aos de
la guerra, toda la cual pas en Francia.

Muri en Pars el 29 de octubre de 1949.

La primera voz que se elev algunos das despus de su muerte vino de Amrica. Era la
del arquitecto Frank Lloyd Wright, que declaraba:

"Kipling dijo una vez que esos gemelos se refera a Oriente y Occidente nunca
podran entenderse. Pero en la vida de Gurdjieff, en su obra, y en su palabra, hay una
filosofa, salida de las profundidades de la sabidura del Asia, hay algo que el hombre de
Occidente puede comprender. Y en la obra de este hombre y en su pensamiento en lo
que hizo y en la manera como lo hizo el Occidente encuentra verdaderamente el
Oriente.



captulo iI



LA HISTORIA VERDADERA



Gurdjieff y el Cuarto camino.

Estimado profesor Velmont: Podra preguntarle a los Maestros de Luz qu opinan del
Cuarto Camino de G. I. Gurdjieff? Los planteamientos que hace esta corriente de
pensamiento son correctos o estn equivocados, y en este ltimo caso concretamente en
qu lo estn?

Armando K.



RESPUESTA

Estimado Armando: Gurdjieff es un espritu de Luz del 5 nivel espiritual, es decir que
est en el mismo plano que el Maestro J ess, que vino con la misin de dar
determinadas enseanzas, pero cometi algunos errores, entre ellos afirmar que el
hombre no tiene un alma sino que tiene que crearla, o que la Luna es un mundo en
formacin, y cosas as.

Las enseanzas de Gurdieff, al ignorar ste la existencia de la mente reactiva y los
engramas, tampoco son vlidas en cuanto a las razones del comportamiento humano. Es
decir que en este aspecto falla por la base.

Pero en esto no tiene ninguna responsabilidad, porque en la poca de Gurdieff los
descubrimientos de Hubbard an no eran patrimonio de la humanidad.

Bueno, ahora son patrimonio de la humanidad menos para los mdicos, especialmente
para los psicoanalistas y los psiquiatras que an los ignoran (ya sabemos lo cerrados que
son, salvo algunas honrosas excepciones).

Te voy a transcribir un prrafo del libro de Ouspensky, Fragmentos de una enseanza
desconocida, donde el autor relata un dilogo que tuvo con Gurdjieff sobre el hombre-
mquina y que es todo un hallazgo.



Un da, en Mosc, hablaba con G. acerca de Londres, adonde haba estado algunos
meses atrs por corto tiempo. Le hablaba de la terrible mecanizacin que invada las
grandes ciudades europeas y sin la cual era probablemente imposible vivir y trabajar en
el torbellino d estos enormes juguetes mecnicos.

- La gente se est convirtiendo en mquinas, dije, y no me cabe duda que un da se
convertirn en mquinas perfectas. Pero son capaces todava de pensar? No lo creo. Si
trataran de pensar, no seran tan buenas mquinas.

- Si, contest G., es cierto, pero slo en parte. La verdadera pregunta es sta: de qu
mente se sirven en su trabajo? Si usan la mente adecuada, podrn pensar an mejor en
su vida activa en medio de las mquinas. Pero una vez ms, con la condicin de que
usen la mente adecuada.

No comprend lo que G. quera decir por mente adecuada y slo mucho ms tarde
llegu a comprenderlo.

- En segundo lugar, continu l, la mecanizacin de que usted habla no es peligrosa en
absoluto. Un hombre puede ser un hombre recalc esta palabra- aun trabajando con
mquinas. Hay otra clase de mecanizacin muchsimo ms peligrosa: ser uno mismo
una mquina. Nunca ha pensado usted en el hecho de que todos los hombres son ellos
mismos mquinas?

- Si, dije, desde un punto de vista estrictamente cientfico, todos los hombres son
mquinas gobernadas por influencias exteriores. Pero la cuestin est en saber si se
puede aceptar totalmente el punto de vista cientfico.

- Cientfico o no cientfico, me da lo mismo, dijo G. Quiero que comprenda lo que digo.
Mire! Toda esa gente que usted ve seal la calle- son simplemente mquinas, nada
ms.

- Creo comprender lo que usted quiere decir, dije. Y a menudo he pensado cun pocos
son en el mundo los que pueden resistir a esa forma de mecanizacin y elegir su propio
camino.

- Este es justamente su ms grave error! Dijo G. Usted cree que algo puede escoger su
propio camino o resistir a la mecanizacin; usted cree que todo no es igualmente
mecnico.

- Pero por supuesto que no! Exclam yo. El arte, la poesa, el pensamiento, son
fenmenos de un orden totalmente distinto.

- Exactamente del mismo orden, dijo G. Estas actividades son exactamente tan
mecnicas como todas las dems. Los hombres son mquinas, y de las mquinas no
puede esperarse otra cosa que acciones mecnicas.

- Muy bien, le dije, pero no hay quienes no sean mquinas?

- Puede que los haya, dijo G. Pero usted no los puede ver. Usted no los conoce. Esto es
lo que quiero hacerle comprender.

- Las personas se asemejan muy poco entre s, dije. Considero imposible meterlos a
todos en el mismo saco. Hay salvajes, hay personas mecanizadas, hay intelectuales, hay
genios.

- Nada ms exacto, dijo G. Las personas son muy diferentes pero usted ni conoce, ni
puede ver la diferencia real entre ellas. Usted habla de diferencias que sencillamente no
existen. Esto debe ser comprendido. Todas las personas que usted ve, que usted conoce,
que usted puede llegar a conocer, son mquinas, verdaderas mquinas que solamente
trabajan bajo la presin de influencias exteriores, como usted mismo lo ha dicho. Nacen
mquinas y como mquinas mueren. Qu tienen que ver con esto los salvajes y los
intelectuales? Ahora mismo, en este preciso momento, mientras hablamos, varios
millones de mquinas se esfuerzan en aniquilarse unas a otras (esta conversacin acaece
durante la Primera Guerra Mundial). En qu difieren, entonces? Dnde estn los
salvajes, y dnde los intelectuales? Todos son iguales...

Pero es posible dejar de ser mquina. Es en esto en lo que usted debera pensar y no en
las distintas clases de mquinas. Por supuesto que las mquinas difieren; un automvil
es una mquina, un gramfono es una mquina y un fusil es una mquina. Y esto qu
cambia? Es lo mismo, siempre son mquinas.

- Puede un hombre dejar de ser una mquina? Pregunt.

- Ah! Esa es la pregunta, dijo G. Si usted hubiera planteado tales preguntas ms a
menudo, quiz nuestras conversaciones nos hubieran podido llevar a alguna parte. S, es
posible dejar de ser una mquina, pero para esto es necesario, ante todo, conocer la
mquina. Una mquina, una verdadera mquina, no se conoce a s misma, y no puede
conocerse. Cuando una mquina se conoce, desde ese instante ha dejado de ser una
mquina; por lo menos, ya no es la misma mquina que antes. Ya comienza a ser
responsable de sus acciones.

- Segn usted, esto significa que un hombre no es responsable de sus acciones?
Pregunt.

- Un hombre recalc esta palabra- es responsable. Una mquina no es responsable.



Estos conceptos de Gurdjieff son verdaderamente geniales para la poca en que fueron
vertidos, especialmente porque el Maestro no saba nada de la mente reactiva, ni de los
engramas (descubrimientos realizados despus por L. Ronald Hubbard), ni menos an
de los diversos egos, aunque en este sentido algo intua.

El mrito indudable de Gurdjieff es haber sido un pionero en estas cuestiones, pero sus
ideas otrora pioneras ahora son obviamente obsoletas y seguirlas como hacen quienes
propugnan el Cuarto Camino es poco menos que muy estpido o, segn se mire, muy
criminal,.

Qu pensaras de alguien que usa el monopatn para llegar hasta determinado sitio
cuando puede tomarse el colectivo que lo deja en el mismo lugar en un instante y con
poco esfuerzo?

S, estuvo bastante acertado Gurdjieff en cuanto a que el hombre tiene muchos "amos"
(yoes) que lo manejan por turno. En este sentido hablaba de la falta de unidad en el
hombre.

El profesor J orge Olgun, director del Grupo Elron, desarroll precisamente la tcnica
llamada Psicointegracin que logra esa unidad y transforma al hombre en amo de s
mismo.

As como se puede decir que el Psicoanlisis fue, de algn modo, el antecedente de
Diantica, esta teora de los amos de Gurdjieff tambin fue, de algn modo, la
precursora de Psicointegracin.

De cualquier manera voy a agendar tus preguntas para consultarlas en la prxima
sesin, especialmente respecto a cul era la verdadera misin que tena Gurdjieff y por
qu fracas, si es que fracas.

En mi caso, el libro de Ouspensky sobre las enseanzas de Gurdjieff fue como una
catapulta que me impuls a la bsqueda, pero no me qued en ellas sino que segu
adelante, como era lgico.

Bienvenido al Club. Un fuerte abrazo.

Horacio Velmont.



NOTA: Te transcribo los dilogos que tuve sobre Gurdjieff con el Maestro Ron
Hubbard, uno de los principales guas espirituales del Grupo Elron, en la sesin del
25/11/03.



Interlocutor: Maestro, quisiera saber cul fue la misin de Gurdjieff y si fracas.

Ron Hubbard: Fracas a medias En la primera parte de su vida dio unos mensajes
verdaderamente elogiables, quizs los mejores del Siglo XX, cuando en 1910 habla de
que el ser humano est dormido, que vive dormido, que camina dormido, que tiene sexo
dormido, que conduce su automvil dormido

Interlocutor: S, eso del hombre-mquina fue genial

Ron Hubbard: Gurdjieff, al comparar al hombre con una mquina aluda a los enormes
condicionamientos que ste tena, idea que despus fue completada por Krishnamurti.

Interlocutor: Por qu usted habla de la primera parte de su vida?

Ron Hubbard: Porque en la segunda parte de su vida su decodificador empieza a
funcionar mal y consecuentemente a delirar. Entonces habla de planos dimensionales,
de espectros solares, de una serie de cosas que no tenan nada que ver.

Interlocutor: Recuerdo que hablaba, segn lo le en un libro de su discpulo Ouspensky,
de que el hombre no tena alma y ste tena que construirla, porque si no lo haca poda
morir sin alma. Adems, deca que la Luna era un planeta en formacin

Ron Hubbard: Se haba evadido completamente de la realidad.

Interlocutor: Y Ouspensky?

Ron Hubbard: Le sucedi lo mismo. Los libros que escribi al principio son
coherentes, pero luego en los otros termin delirando lo mismo que su maestro.

Interlocutor: Concretamente, entonces, la misin de Gurdjieff, y que la cumpli
perfectamente, fue la de la primera parte. Es as?

Ron Hubbard: Es as, y eso estuvo excelente. Fjate que l da el mensaje como que
haba dos categoras, la categora de dormido y la categora de despierto. Y despus da
una tercera categora, la de superconsciente, que es la que Siddharta, dos mil quinientos
aos atrs, llamaba iluminado.

Interlocutor: Es decir que el estado de despierto es el anterior al de iluminado

Ron Hubbard: Correcto. No se pasa directamente de dormido a iluminado.

Interlocutor: Gurdjieff lleg al estado de iluminado?

Ron Hubbard: No, ni tampoco Ouspensky, porque ambos terminaron delirando. Sus
decodificadores los traicionaron. Recuerda que si el decodificador anda mal, todo
concepto espiritual va a ser mal traducido.

La mente humana encarnada es necesaria para transmitir los conceptos espirituales, y si
la mente funciona mal porque el decodificador funciona mal, los conceptos espirituales
sern necesariamente errneos.

Interlocutor: Y lo del llamado Cuarto Camino?

Ron Hubbard: La mayor de la cosas son disparates. T qudate de este Maestro de Luz
con lo que dijo del hombre despierto. Todo lo dems djalo de lado.

Interlocutor: Y lo de los topes?

Ron Hubbard: Es una tcnica ridcula Los dejo hasta otro momento con toda mi Luz.

Interlocutor: Hasta luego, Maestro, y como siempre gracias.

+++



La extraa experiencia de Ouspensky dormido-despierto-dormido.

Estimado profesor Velmont: He ledo el libro de Ouspensky Fragmentos de una
enseanza desconocida, y en una parte el autor habla de una experiencia que a m me
son muy rara. Iba caminando distrado por la calle y de pronto vio a todos dormidos.
Qu le ocurri? Saludos.

Germn I.

RESPUESTA

Apreciado Germn: Recuerdo haber ledo esa experiencia y que me impuls a
preguntarla en la sesin realizada el 10/9/02. A Ouspensky le ocurri la llamada
Percepcin unitaria. Nada mejor que transcribirte los dilogos al respecto para que se
aclaren todas las dudas:



Interlocutor: Esto qued claro Pasando a otro tema, y disclpeme usted la velocidad
con que cambio de tema y hago las preguntas, quizs sin darle tiempo a nada Qu es
eso de la llamada Percepcin unitaria?

Ron Hubbard: No hay ningn problema con la velocidad, porque el concepto es ms
rpido. Puedes cambiar de tema a la velocidad que quieras que yo te contestar igual.

Interlocutor: Me interesara saber si hay algo de verdad en la percepcin unitaria. Detrs
de ella estn nombres como Rubn Feldman Gonzlez, Krishnamurti, el doctor Bohm,
holokinesis

Ron Hubbard: Hay una especie de contrasentido en la expresin, porque la percepcin
unitaria a la que se refiere Rubn es la comprensin total del Todo. J ohnakan tuvo una
comprensin total, algo que otros Maestros del 5 plano no han tenido.

Interlocutor: Pero J ohnakan la tuvo como espritu Es posible tenerla estando
encarnado?

Ron Hubbard: S, porque J ohnakan se comunica mucho con su receptculo, y entonces
le va enviando dosis de esa comprensin. La comprensin total est por encima de la
Iluminacin, porque la Iluminacin tiene ms que ver con el desapego del Samsra [2],
segn el Budismo. Y la comprensin total o la Percepcin unitaria tiene que ver con
comprenderlo todo.

Esta persona encarnada no tiene en realidad una comprensin total, pues su percepcin
unitaria es limitada. Sin embargo, apunta en muy buena direccin, y el propio Maestro
Krishnamurti le dijo que estaba en lo cierto. Pero y esto me lo est dictando Johnakan
se equivoca, primero, porque l tiene an apego, ya que se queja de muchas cosas
fsicas y la comprensin total est muy por encima de eso. l sigue teniendo apego, y la
comprensin total est por encima de todos los apegos.

Interlocutor: Esta persona podra tener una percepcin unitaria ms amplia si fuera
menos apegado a las cosas materiales?

Ron Hubbard: As es.

Interlocutor: La Percepcin unitaria, en su mxima perfeccin, ser la percepcin del
todo?

Ron Hubbard: As es.

Interlocutor: Cmo la tuvo J ohnakan?

Ron Hubbard: As es. sa es la Percepcin unitaria.

Interlocutor: Pero por lo que veo Rubn Feldman percibe bastante

Ron Hubbard: S, pero reitero que est con muchos apegos. Y aparte hay un concepto
que no comparto que no comparte Johnakan, que l puede percibir la mente
inconsciente colectiva de todo el planeta Tierra, y eso no es cierto porque las mentes son
individuales. No son indivisas. Esto es muy importante remarcarlo y transmitirlo a la
misma Red que transmite Feldman, porque todo error daa.

Hay gente que tiene apegos, temores, odios, rencores, vanidad, soberbia y un montn de
otras cosas, y por lo tanto no puede haber mente indivisa.

Adems, estamos hablando de un solo planeta, la Tierra Y qu pasa con los otros
planetas?

Interlocutor: Krishnamurti tena esa Percepcin unitaria?. Este receptculo tambin la
tiene?

Ron Hubbard: Este receptculo tiene, por momentos, esa Percepcin unitaria y tambin
la tuvo Krishnamurti cuando estuvo encarnado.

Interlocutor: En el planeta Tierra hay alguien que tenga la Percepcin unitaria?

Ron Hubbard: En todo momento no, porque hay apegos que los limitan. De pronto hay
lastres que no tienen nada que ver con conductas, ni con obras, que son inherentes al
plano fsico. Por ejemplo, ests en una meditacin tremenda donde te desconectas de
todo y entras en la Nada, que es la Percepcin unitaria real, y de pronto tienes un dolor
de estmago tremendo y automticamente te jala.

Interlocutor: Feldman, en definitiva, est haciendo una buena obra con este asunto de
la Percepcin unitaria o est nicamente daando?

Ron Hubbard: Lo que hace de alguna manera vale, porque est haciendo conocer a sus
discpulos, y a travs de la Red, la existencia de la Percepcin unitaria. Pero el tema es
que en sus escritos no pone detalles claros de lo que es esta Percepcin. No sirve de
nada que un maestro hable de generalidades sin entrar en detalles o entre en detalles
superficiales.

Por ejemplo, J ohnakan, cuando habla de Psicointegracin, no slo habla de
generalidades, sino tambin entra en los detalles de lo que es esta tcnica.

Interlocutor: Est perfectamente entendido.

Ron Hubbard: Cuando a la gente se le habla en generalidades mira las cosas por encima,
y eso entonces no sirve.

Interlocutor: Por qu yo no tengo la Percepcin unitaria, siendo que cada vez tengo
menos apegos? sta es la primera pregunta. La segunda est en relacin con un
discpulo de Gurdjieff me refiero a H. Ouspensky, que en su libro Fragmentos de
una enseanza desconocida relata que un da iba caminando por la calle y de pronto
vio a todas las personas dormidas, dndose cuenta de que estaba lcidamente despierto,
pero ms tarde volvi a ver a todas las personas despiertas, dndose cuenta entonces de
que haba cado otra vez dormido.

Ron Hubbard: La experiencia de Ouspensky es la Percepcin unitaria. Lo que ocurre es
que la Percepcin unitaria se manifiesta de muchas maneras, y sa fue una de ellas.
Sera muy pobre que la Percepcin unitaria se manifestara de una sola manera. Esto me
lo est dictando J ohnakan. Hay muchas maneras de canalizar esa Percepcin. Una de
ellas es que de pronto todo quede detenido Hay una vieja serie de TV muy famosa
donde actuaba un personaje llamado J im West

Interlocutor: S, la recuerdo El actor principal se llamaba Tom Lopaka

Ron Hubbard: En una de las escenas toma una pastilla que lo hace tan veloz que ve a
todas las personas moverse con tanta lentitud que parecen estatuas

Interlocutor: Recuerdo esa parte de la pelcula porque me qued profundamente grabada
y muchas veces fue base de mis especulaciones

Ron Hubbard: Bien. Hay un tipo de Percepcin unitaria donde se percibe a todo el
mundo como inmovilizado, y el que la percibe no puede comprender como todas las
personas parecen zombis.

Interlocutor: Capto perfectamente la idea, y doy por terminado el tema porque ya tengo
suficiente material como para hablar de l largo y tendido



Bueno, creo que con lo expuesto queda perfectamente aclarado lo que le ocurri a
Ouspenky ese da que vio a todos dormidos.

Bienvenido al Club. Un fuerte abrazo.

Horacio Velmont.



APNDICE



Textos escogidos del libro Fragmentos de una enseanza desconocida escritos por
Ouspensky con autorizacin de Gurdjieff. En estos textos se puede apreciar la
genialidad del Maestro en los momentos en que su decodificador mental funcionaba
bien.



Del Captulo primero



Regres a Rusia en noviembre de 1917, al comienzo de la primera guerra
mundial, despus de un viaje, relativamente largo, a travs de Egipto, Ceiln e India.

La guerra estall cuando me encontraba en Colombo, de donde me embarqu para
regresar a travs de Inglaterra.

Al salir de San Petersburgo, yo haba dicho que parta en busca de lo milagroso.
Lo milagroso es muy difcil de definir. Pero para m, esta palabra tena un significado
muy definido.

Mucho tiempo atrs haba llegado a la conclusin de que para escapar del laberinto de
contradicciones en que vivimos, era necesario encontrar un camino enteramente nuevo,
diferente de todo lo que habamos conocido o seguido hasta ahora.

Pero dnde comenzaba este camino nuevo o perdido, yo era incapaz de decirlo.
Entonces ya haba reconocido como un hecho innegable que detrs de la fina pelcula de
falsa realidad, exista otra realidad de la cual, por alguna razn, algo nos separaba.

Lo milagroso era la penetracin en esta realidad desconocida. Me pareca que el
camino hacia lo desconocido podra ser encontrado en Oriente.

Por qu en oriente? Era difcil decirlo. En esta idea haba quizs algo de romntico,
pero en todo caso haba tambin la conviccin de que nada poda ser encontrado aqu,
en Europa.



Despus de Pascua, sal de nuevo hacia Mosc para ofrecer las mismas
conferencias. Entre las personas que encontr con motivo de estas conferencias haba
dos, un msico y un escultor que muy pronto comenzaron a hablarme de un grupo de
Mosc dedicado a varias investigaciones y experimentos ocultos bajo la direccin de
un cierto G., un griego del Cucaso; era precisamente, como yo lo comprend, el
Hind, autor del argumento del ballet mencionado en el peridico que haba llegado a
mis manos tres o cuatro meses atrs.

Debo confesar que lo que estas dos personas me contaron acerca de este grupo y de lo
que en l ocurra toda clase de prodigios de autosugestin me interes muy poco.
Haba odo demasiadas veces historias de este gnero y me haba formado una opinin
muy clara sobre ellas...

Prevenido as por mis experiencias anteriores, fue slo ante los persistentes
esfuerzos de M., uno de mis nuevos conocidos, que acept conocer a G. y tener una
conversacin con l. Mi primera entrevista modific enteramente la idea que tena de l
y de lo que me podra aportar.

Lo recuerdo muy bien. Habamos llegado a un pequeo caf alejado del centro de la
ciudad en una calle bulliciosa.

Vi a un hombre que ya no era joven, de tipo oriental, con bigotes negros y ojos
penetrantes. En primer trmino me asombr porque pareca estar completamente fuera
de sitio en tal lugar y dentro de tal atmsfera.

Estaba todava lleno de mis impresiones del Oriente, y hubiera podido ver a este hombre
con cara de raj hind o de jeque rabe, bajo una tnica blanca o un turbante dorado,
pero sentado en este pequeo caf de tenderos y de comisionistas, con su abrigo negro
de cuello de terciopelo y su bombn negro, produca la impresin inesperada, extraa y
casi alarmante, de un hombre mal disfrazado, era un espectculo embarazoso, como
cuando se encuentra uno delante de un hombre que no es lo que pretender ser, y con el
cual sin embargo se debe hablar y conducirse como si no se diera cuenta de ello.

G. hablaba un ruso incorrecto con fuerte acento caucasiano, y este acento, que estamos
habituados a asociar con cualquier cosa menos con ideas filosficas, reforzaba an ms
la extraeza y el carcter sorprendente de esta impresin.

...

Me interes particularmente cuando G. dijo que los mismos actores deban actuar
y bailar en las escenas del Mago Blanco y en las del Mago Negro; y que en las
primera escena deban ser tan bellos y atrayentes, por ellos mismos y por sus
movimientos, como deformes y feos en la segunda.

- Comprndalo, digo G., de esta manera podrn ver y estudiar todos los lados de
s mismos; este ballet tendr entonces un inmenso inters para el estudio de s.



SE MANTIENE OCULTO EL CONOCIMIENTO?



Un da que estbamos con G., le pregunt: Por qu se mantiene el conocimiento tan
cuidadosamente en secreto?.

- Hay dos respuestas, me dijo l, primeramente, este conocimiento no se mantiene
secreto; luego, por su propia naturaleza, le est prohibido llegar a ser jams propiedad
comn.

El conocimiento es mucho ms accesible de lo que generalmente se cree para aquellos
que son capaces de asimilarlo; y todo el problema estriba en que la gente o no lo quiere
o no lo puede recibir.

Este aspecto de la cuestin es claro. Las masas no se preocupan del conocimiento, no lo
quieren. La gente no comprende el valor de lo que pierde.

Y para captar la causa de tal estado, basta con observar cmo viven, lo que constituye
sus razones para vivir, el objeto de sus pasiones de sus aspiraciones, en qu piensan, de
que hablan, a qu sirven y qu adoran.

Vean a dnde va el dinero de la sociedad culta de nuestra poca, consideren aquello por
lo que se paga los ms altos precios, a dnde van las muchedumbres ms densas.

Si se reflexiona un instante acerca de este despilfarro, entonces se hace claro que la
humanidad tal cual es ahora, con los intereses de los cuales, vive, no puede esperar otra
cosa que lo que tiene.

He aqu un aspecto. El otro, como ya lo he dicho, se refiere al hecho de que nadie oculta
nada; no hay el menor misterio.

Pero la adquisicin o la transmisin del verdadero conocimiento exige una gran labor y
grandes esfuerzos, tanto de parte del que recibe como del que da.

Y aquellos que poseen este conocimiento hacen todo lo que pueden para transmitirlo y
comunicarlo al mayor nmero posible de hombres, para facilitarles su acercamiento y
tornarlos capaces de prepararse para recibir la verdad.

Pero el conocimiento no puede ser impuesto por la fuerza a aquellos que no lo quieren,
y como acabamos de ver, el examen imparcial de la vida del hombre medio, de sus
intereses, de lo que llena sus das, demostrar al instante que es imposible acusar a los
hombres poseedores del conocimiento de que lo ocultan, de que no quieren transmitirlo
o de que no desean ensear a los otros lo que ellos mismos saben.

Quin desee el conocimiento debe hacer por s mismo los primeros esfuerzos para
encontrar la fuente, para aproximarse a ella, ayudndose con las indicaciones dadas a
todos, pero que la gente, por regla general, no desea ver ni reconocer.

El conocimiento no puede llegar gratuitamente a los hombres, sin esfuerzos de su parte.

Ellos comprenden esto muy bien cuando slo se trata de conocimientos ordinarios, pero
en el caso del gran conocimiento, si es que admiten la posibilidad de su existencia,
consideran que es posible esperar algo diferente.

Todo el mundo sabe muy bien, por ejemplo, que un hombre tendr que trabajar
intensamente durante varios aos si quiere aprender el chino; nadie ignora que para
poder captar los principios de la medicina son indispensable cinco aos de estudios y
quizs el doble para el estudio de la msica o la pintura.

Sin embargo, algunas teoras afirman que el conocimiento puede llegarle a la gente sin
esfuerzos de su parte, que puede ser adquirido aun en el sueo.

El mero hecho de la existencia de tales teoras constituye una explicacin adicional del
hecho de que el conocimiento no puede llegar a la gente.

Sin embargo no es menos esencial comprender que los esfuerzos independientes de un
hombre por alcanzar lo que fuese en esta direccin, por s mismos, no pueden dar
ningn resultado.

Un hombre no puede alcanzar el conocimiento sino con la ayuda de aquellos que lo
poseen. Esto debe ser comprendido desde el comienzo mismo.



EL CAMINO DE LA EVOLUCIN HUMANA



Para captar la esencia de esta enseanza es indispensable darse cuenta cabal de que los
caminos son los nicos mtodos capaces de asegurar el desarrollo de las posibilidades
ocultas del hombre.

Adems muestra cun raro y difcil es un desarrollo de esta clase. El desarrollo de estas
posibilidades no es una ley.

La ley para el hombre es una existencia dentro del crculo de las influencias mecnicas,
es el estado del hombre-mquina.

El camino del desarrollo de las posibilidades ocultas es un camino contra la naturaleza,
contra Dios.

Esto explica las dificultades y el carcter exclusivo de los caminos. Son estrictos y
estrechos. Sin embargo, nada se puede alcanzar sin ellos.

En el ocano de la vida ordinaria, y especialmente de la vida moderna, los caminos
aparecen slo como un fenmeno minsculo, apenas perceptible, que desde el punto de
vista de esta vida no tiene la menor razn de ser.

Pero este fenmeno minsculo contiene en s mismo todo cuanto el hombre dispone
para el desarrollo de sus posibilidades ocultas.

Los caminos se oponen a la vida de todos los das que est basada en otros principios y
sometida a otras leyes. He aqu el secreto de su poder y de su significacin.

En una vida ordinaria, aunque est llena de intereses filosficos, cientficos, religiosos o
sociales, no hay nada y no puede haber nada en ella que ofrezca las posibilidades
contenidas en los caminos. Porque stos llevan al hombre o pueden llevarlo a la
inmortalidad.

La vida mundana, aun la ms exitosa, lleva a la muerte y no puede llevar a ninguna otra
cosa.

La idea de los caminos no puede ser comprendida si se admite la posibilidad de la
evolucin del hombre sin su ayuda.

En cuanto a la evolucin, es indispensable convencerse bien, desde el principio mismo,
que nunca existe evolucin mecnica.

La evolucin del hombre es la evolucin de su conciencia. Y la conciencia no puede
evolucionar inconscientemente.

La evolucin del hombre es la evolucin de su voluntad, y la voluntad no puede
evolucionar involuntariamente.

La evolucin del hombre es la evolucin de su poder de hacer, y el hacer no puede
ser el resultado de lo que sucede.



HACER?



Le preguntaba a G. lo que debera hacer un hombre para asimilar su enseanza.

- Lo que debe hacer? Exclam como si esta pregunta lo sorprendiera. Es incapaz de
hacer nada.

Ante todo, l debe comprender ciertas cosas. Tiene miles de ideas falsas y de
concepciones falsas, sobre todo acerca de s mismo, y si algn da quiere adquirir algo
nuevo, debe comenzar por liberarse por lo menos de algunas de ellas.

De otra manera lo nuevo sera construido sobre una base falsa y el resultado sera an
peor.

- Cmo puede un hombre liberarse de las ideas falsas? Pregunt. Dependemos de las
formas de nuestra percepcin. Las ideas falsas se producen debido a las formas de
nuestra percepcin.

G. neg con la cabeza, y dijo:

- Nuevamente habla usted de otra cosa. Usted habla de errores que provienen de las
percepciones, pero no se trata de esto.

Dentro de los lmites de las percepciones dadas, se puede errar en mayor o menor grado.

Como ya lo he dicho, la suprema ilusin del hombre es su conviccin de que puede
hacer.

Toda la gente piensa que puede hacer, toda la gente quiere hacer, y su primera pregunta
se refiere siempre a qu es lo que tiene que hacer. Pero a decir verdad, nadie hace nada
y nadie puede hacer nada.

Es lo primero que hay que comprender. Todo sucede. Todo lo que sobreviene en la vida
de un hombre, todo lo que se hace a travs de l.

Todo lo que viene de l todo esto sucede. Y sucede exactamente como la lluvia cae
porque la temperatura se ha modificado en las regiones superiores de la atmsfera,
sucede como la nieve se derrite bajo los rayos del sol, como el polvo se levanta con el
viento.

El hombre es una mquina. Todo lo que hace, todas sus acciones, todas sus palabra, sus
pensamientos, sentimientos, convicciones, opiniones y hbitos son el resultado de
influencias exteriores, de impresiones exteriores.

Por s mismo un hombre no puede producir un solo pensamiento, una sola accin. Todo
lo que dice, hace, piensa, siente, todo esto sucede. El hombre no puede descubrir nada,
no puede inventar nada. Todo sucede.

Para establecer este hecho, para comprenderlo, para convencerse de su verdad, es
necesario liberarse de miles de ilusiones sobre el hombre, sobre su ser creador, sobre su
capacidad de organizar conscientemente su propia vida, etc., etc.

Nada de esto existe. Todo sucede: los movimientos populares, las guerras, las
revoluciones, los cambios de gobierno, todo esto sucede.

Y sucede exactamente de la misma manera que todo sucede en la vida del hombre como
individuo.

El hombre nace, vive, muere, construye casas, escribe libros, no como l lo quiere, sino
como esto sucede.

Todo sucede, el hombre no ama, no odia, no desea todo esto sucede.

Pero ningn hombre le creer jams si usted le dice que l no puede hacer nada.

Nada se le puede decir a la gente que le sea ms desagradable ni ms ofensivo.

Es particularmente desagradable y ofensivo porque es la verdad y porque nadie quiere
conocer la verdad.

Si usted lo comprende, nos ser ms fcil hablar. Pero una cosa es captar con el
intelecto que el hombre no puede hacer nada, y otra es sentirlo con toda su masa, estar
realmente convencido que es as, y no olvidarlo jams.

Esto era muy difcil de tragar.

- No hay nada, absolutamente nada, que pueda hacerse? Pregunt.

- Absolutamente nada.

- Y nadie puede hacer nada?

- Eso ya es otro asunto. Para hacer hay que ser. Y ante todo hay que comprender lo que
esto significa: ser.

Si continuamos estas conversaciones, usted ver que nos servimos de un lenguaje
especial y que para ser capaz de hablar entre nosotros, hay que aprender ese lenguaje.

No vale la pena hablar en la lengua ordinaria porque en esta lengua es imposible
comprenderse.

Esto le sorprende. Pero as es. Para llegar a comprender es necesario aprender otro
lenguaje. En el lenguaje que habla la gente no puede comprenderse. Usted ver ms
tarde por qu esto es as.

Luego uno debe aprender a decir la verdad. Esto tambin le parece extrao; usted no se
da cuenta que hay que aprender a decir la verdad.

Le parece que bastara desearlo o decidir hacerlo. Y yo le digo a usted que es
relativamente raro que la gente diga una mentira en forma deliberada.

En la mayora de los casos creen que dicen la verdad. Y sin embargo mienten todo el
tiempo, tanto cuando quieren mentir como cuando quieren decir la verdad.

Mienten continuamente, se mienten a s mismos y mienten a los dems.

Como consecuencia, nadie comprende a los otros ni se comprende as mismo.

Penselo, podra haber tantas discordias, tantos malentendidos profundos, y tanto odio
hacia el punto de vista o hacia la opinin de otro, si la gente fuera capaz de
comprenderse?

Pero no pueden comprenderse porque no pueden dejar de mentir.

Decir la verdad es la cosa ms difcil del mundo; habr que estudiar mucho y durante
largo tiempo, para un da poder decir la verdad.

El deseo por s solo, no basta. Para decir la verdad, hay que llegar a ser capaz de
conocer lo que es verdad y lo que es mentira, ante todo en s mismo. Pero esto es lo que
nadie quiere saber.



LA PRISIN



Usted no se da cuenta de su propia situacin. Usted est en una prisin. Todo lo que
puede desear, si es sensato, es escapar. Pero cmo escapar? Es necesario atravesar las
murallas, cavando un tnel...

G. volvi a menudo a este ejemplo de la prisin y la evasin de la prisin. A veces
era el punto de partida de todo lo que l deca, y le gustaba subrayar que cada prisionero
puede un da encontrar su oportunidad de evadirse, siempre y cuando se de cuenta que
est en prisin.

Mientras no comprenda esto, mientras se crea libre, qu posibilidad puede tener?

Nadie puede ayudar ni liberar por la fuerza a quien no quiere ser libre y desea lo
contrario.

La liberacin es posible, pero slo como resultado de trabajos prolongados, de grandes
esfuerzos y sobre todo de esfuerzos conscientes hacia una meta definida.



EL CAMINO DE LA EVOLUCIN HUMANA



Para captar la esencia de esta enseanza es indispensable darse cuenta cabal de que los
caminos son los nicos mtodos capaces de asegurar el desarrollo de las posibilidades
ocultas del hombre.

Adems muestra cun raro y difcil es un desarrollo de esta clase. El desarrollo de estas
posibilidades no es una ley. La ley para el hombre es una existencia dentro del crculo
de las influencias mecnicas, es el estado del hombre-mquina.

El camino del desarrollo de las posibilidades ocultas es un camino contra la naturaleza,
contra Dios. Esto explica las dificultades y el carcter exclusivo de los caminos. Son
estrictos y estrechos. Sin embargo, nada se puede alcanzar sin ellos.

En el ocano de la vida ordinaria, y especialmente de la vida moderna, los caminos
aparecen slo como un fenmeno minsculo, apenas perceptible, que desde el punto de
vista de esta vida no tiene la menor razn de ser.

Pero este fenmeno minsculo contiene en s mismo todo cuanto el hombre dispone
para el desarrollo de sus posibilidades ocultas.

Los caminos se oponen a la vida de todos los das que est basada en otros principios y
sometida a otras leyes. He aqu el secreto de su poder y de su significacin.

En una vida ordinaria, aunque est llena de intereses filosficos, cientficos, religiosos o
sociales, no hay nada y no puede haber nada en ella que ofrezca las posibilidades
contenidas en los caminos. Porque stos llevan al hombre o pueden llevarlo a la
inmortalidad.

La vida mundana, aun la ms exitosa, lleva a la muerte y no puede llevar a ninguna otra
cosa. La idea de los caminos no puede ser comprendida si se admite la posibilidad de la
evolucin del hombre sin su ayuda...

En cuanto a la evolucin, es indispensable convencerse bien, desde el principio mismo,
que nunca existe evolucin mecnica.

La evolucin del hombre es la evolucin de su conciencia. Y la conciencia no puede
evolucionar inconscientemente. La evolucin del hombre es la evolucin de su
voluntad, y la voluntad no puede evolucionar involuntariamente. La evolucin del
hombre es la evolucin de su poder de hacer, y el hacer no puede ser el resultado de
lo que sucede.





SER AMO DE SI MISMO



Entre las metas que se han expresado, sin discusin alguna la ms justa es la de ser amo
de s mismo, porque sin esto nada es posible.

En comparacin con esta meta, todas las dems no son sino sueos infantiles, deseos de
los cuales un hombre no podra hacer el menor uso aunque le fuesen concedidos.

Por ejemplo, alguien dijo que quera ayudar a los dems. Para ser capaz de ayudar a los
dems, primero hay que aprender a ayudarse a s mismo.

Con la idea de ayudar a los dems, un gran nmero de personas se deja llevar por toda
clase de pensamientos y de sentimientos simplemente por pereza.

Son demasiado perezosas para trabajar sobre s misma; pero les agrada mucho pensar
que son capaces de ayudar a los dems esto es ser falso e hipcrita consigo mismo.

Cuando un hombre se ve realmente tal cual es, no le pasa por la cabeza ayudar a los
dems, tendra vergenza de pensar en esto.

El amor a la humanidad, el altruismo, son palabras muy bonitas, pero no tienen
significado sino cuando un hombre es capaz, por su propia eleccin y de su propia
decisin, de amar o de no amar, de ser un altruista o un egosta. Entonces su eleccin
tiene un valor.

Pero si no hay eleccin alguna, si l no puede hacer otra cosa, si es solamente lo que la
casualidad lo ha hecho o lo est haciendo hoy un altruista, maana un egosta y pasado
maana nuevamente un altruista- qu valor puede tener todo esto?

Para ayudar a los dems un hombre tiene que aprender primero a ser egosta, un egosta
consciente. Slo un egosta consciente puede ayudar a los dems. Tal como somos no
podemos hacer nada.



+++++++++++



Nuestra vida con Gurdjieff



(De las memorias de Thomas de Hartman)



En este texto se ve claramente que sus discpulos estaban perplejos con la actitud del
Maestro Gurdjieff, pero ninguno se dio cuenta de la verdad y lo atribuan
despistadamente a algn tipo de mtodo de enseanza.



"En que situacin os dejo"...

Gurdjieff llevaba consigo un conocimiento profundizado de los bailes, msica y
doctrinas de las religiones iniciticas orientales, y nada impide pensar que pudiera estar
encargado por alguna sociedad secreta, de llevar la buena palabra al Occidente.

"Demasiado humano para ser el diablo, demasiado inhumano para ser un santo,
Gurdjieff se llev consigo el secreto de su naturaleza al morir en noviembre de 1949, a
la edad de ochenta y tres aos, porque ya no estaba decidido a vivir."

"Sus enseanzas, que a la manera de los yoguis renen un sistema filosfico y una
gimnasia del cuerpo y del espritu, extrae su gran originalidad del hecho de que los
productos antiguos del saber humano, y los mtodos del espritu occidental, se hallan
estrechamente mezclados."

"Pocos seres humanos tienen alma. Ninguno tiene alma al nacer. Se debe adquirir un
alma. Quienes no lo consiguen mueren; sus tomos se dispersan, no queda nada."

"La cuestin es la siguiente: con su nivel actual de existencia, el hombre no posee un
alma inmortal e indestructible. Pero, con cierto trabajo, l mismo se puede forjar un
alma inmortal, de manera que este conjunto alma-cuerpo, recin formado, no quede
subordinado a las leyes del cuerpo fsico y pueda continuar existiendo despus de la
muerte de dicho cuerpo fsico."

Demasiado humano para ser el diablo, demasiado inhumano para ser un santo,
Gurdjieff se llev consigo el secreto de su naturaleza al morir en noviembre de 1949, a
la edad de ochenta y tres aos, porque "ya no estaba decidido a vivir", dejando una obra
voluminosa y oscura titulada "All and Everything" (Todo y el Todo ).

Georges Ivanovich Gurdjieff naci en Alejandropol (hoy Leninakan ) en Armenia,
alrededor de 1866. Sus padres eran griegos del Asia Menor, y su padre pareca poseedor
de una cultura muy antigua.

Es verosmil que desde su infancia Gurdjieff se haya baado en la atmsfera de ritos
adivinatorios propios de la antigua Rusia. Sus primeros aos informa Ouspensky
transcurrieron en una atmsfera de cuentos de hadas, de leyendas y de tradiciones.

A su alrededor, lo milagroso haba sido un hecho real. Predicciones odas por l y a las
cuales sus allegados acordaban fe completa, se llevaron a cabo y le abrieron los ojos
respecto a muchas cosas.



Fue preceptor del Dalai Lama.

Despus de seguir cursos de preparacin para el sacerdocio en el seminario de
Alejandropol (cuyos muros albergaron tambin a Stalin), Gurdjieff opta por estudios de
medicina y ejerce, sin duda un ao o dos, antes de abandonar el Cucaso para
emprender viajes que cubren un perodo de veinte a veinticinco aos, durante los cuales
sus huellas se vuelven ms inciertas.

Atrado por el Oriente de los magos y los sabios, visita los sitios mximos del
Conocimiento: el Chitral, el monte Athos, escuelas en Persia, en Bojara y en el
Turquestn oriental.

Segn sus propias declaraciones, form parte de un grupo que inclua a sacerdotes,
sabios, mdicos, eruditos que se haban tomado la tarea de recorrer el mundo en busca
del conocimiento cuya revelacin esperaban tener por medio del estudio de prcticas y
doctrinas esotricas del Oriente.

Esta bsqueda, siempre segn las afirmaciones de Gurdjieff, lo llevaron a codearse con
derviches de diferentes rdenes.

De todos modos, parece que sus desplazamientos tuvieron otro fin, secundario tal vez,
y no menos turbador.

Segn Rom Landau, Gurdjieff habra sido el principal agente de informaciones ruso del
Tibet, encargado por las autoridades tibetanas de diversos puestos de control financiero
y del armamento de las tropas.

Su cultura espiritual lo habra elevado al grado de preceptor del Dalai Lama, a quien
habra acompaado en su fuga cuando los ingleses invadieron el Tibet.

Esta ltima circunstancia explicara cierta desconfianza a su respecto de parte del
gobierno ingls.

En cambio, sus actividades de agente secreto le habran valido la benevolencia de
Poincar, que autoriz personalmente su instalacin en Francia.

Sea como fuera, cuando regres a Rusia alrededor de 1914, a la edad de 46 aos,
Gurdjieff llevaba consigo un conocimiento profundizado de los bailes, msica y
doctrinas de las religiones iniciticas orientales, y nada impide pensar que pudiera estar
encargado por alguna sociedad secreta, de llevar la buena palabra al Occidente. En los
cafs de Mosc y San Petersburgo comenz a formar adeptos, y en junio de 1917, tras
una breve estada en Alejandropol, se instal en Essentuki, en el Cucaso, con algunos
discpulos.

Sus enseanzas, que a la manera de los yoguis renen un sistema filosfico y una
gimnasia del cuerpo y del espritu, extrae su gran originalidad del hecho de que los
productos antiguos del saber humano, y los mtodos del espritu occidental, se hallan
estrechamente mezclados.

Entre otras cosas se trata de conducir a los discpulos a la toma de conciencia de s y al
dominio perfecto del cuerpo, por medio de mtodos que se remontan a una psicologa
de vanguardia, tanto como a las antiguas disciplinas.

Mientras tanto, se desencadena la guerra civil, y la marea revolucionaria alcanza poco a
poco el sur de Rusia, obligando constantemente a Gurdjieff y a sus compaeros a
replegarse, primero a Tiflis, donde ser fundado el primer Instituto para el Desarrollo
Armnico del Hombre; luego a Constantinopla, Berln, Londres y por fin a
Fontainebleau.

Es en esta ltima localidad, en el Priorato de Avon, donde comienza en 1922 su
verdadera carrera pblica.

Los giras por Norteamrica alternan con representaciones en Pars del gran ballet "La
Lucha de los Magos", que prepar minuciosamente.

Discpulos llegados de todos lados se unieron en esta extraa colonia, donde se aprende
a "conocerse" dedicndose veinte de cada veinticuatro horas a labores de excavacin,
albailera, as como a una extraa gimnasia y ejercicios de concentracin.

Los psicoanalistas se codean con ex astros y mujeres de letras. Se hablan los idiomas
ms diversos. J untos tiemblan bajo la frula del maestro, en una atmsfera de hipnosis
colectiva.

Sobre este perodo y sobre los aos que siguen, se poseen numerosos testimonios, entre
ellos los de Ren, Barjavel, Louis Pauwels, Pierre Schaeffer, Georgette Leblanc,
Dorothy Carrruse, Katherine Mansfield y numerosas personalidades ms.

Pero qu se han hecho de los discpulos de la primera hora? En su mayor parte,
parecen haber desaparecido.

Sobre las actividades de Gurdjieff en Pars, y sobre la odisea que deba conducirlo a
Pars donde muri en 1949, en el hospital norteamericano de Neuilly el diario de
Thomas de Hartman, que con los escritos de Ouspensky es quizs el nico documento
existente, proporciona valiosas indicaciones.



Este hombre ejerca extraordinario ascendiente.

"La cuestin es la siguiente: con su nivel actual de existencia, el hombre no posee un
alma inmortal e indestructible. Pero, con cierto trabajo, el mismo se puede forjar un
alma inmortal, de manera que este conjunto alma-cuerpo, recin formado, no quede
subordinado a las leyes del cuerpo fsico y pueda continuar existiendo despus de la
muerte de dicho cuerpo fsico.

Pero hay algo que quizs los desconcierte. Por lo general, se supone que el
conocimiento elevado se dispensa gratuitamente; sin embargo, en este caso, si su esposa
y usted quieren unirse a esta tarea, debern pagar cierta suma de dinero". Se trataba de
unos 1.000 dlares.

Era el otoo de 1916. Rusia haca la guerra y se incubaba la lIamarada revolucionaria.

Mientras tanto, los dos hombres que filosofaban en Tzarskoie-Selo tomando el t, tenan
preocupaciones muy diversas de la poltica contempornea.

El objetivo de su vida era la bsqueda espiritual, y buscaban a Dios, una fe, un hombre
o tal vez simplemente a s mismos.

Zaharoff, un matemtico distinguido, que acababa de hablar, daba a entender que haba
descubierto un camino.

Su interlocutor, Thomas de Hartman, un joven compositor ya clebre, que perteneca al
cuerpo de oficiales de reserva de la guardia zarista, arda por enrolarse a su vez
cualesquiera fuesen las condiciones.

Luego de esta entrevista, Zaharoff prometi organizar una entrevista con el que posea
las Ilaves del Conocimiento.

Thomas de Hartman esper varios meses este momento, hasta que finalmente fue fijado
un encuentro en San Petersburgo, en un bar bastante dudoso de la avenida Nevski.

Ms tarde confesara: "Si alguien se hubiera enterado de mi presencia all, me habra
visto obligado a abandonar el regimiento".

Pero tambin reconoce que sin duda Gurdjieff haba querido probar hasta que punto era
capaz de hacer abstraccin de las convenciones sociales.

Gurdjieff lleg con dos acompaantes. Thomas de Hartman (como ms tarde otras
personas), lo identific rpidamente por sus ojos de profundidad y penetracin poco
comunes. El joven compositor jams se haba encontrado con tal mirada.

La fisonoma de Gurdjieff era la de un apuesto oriental, de crneo afeitado, piel oscura,
bigote retorcido y negro. Sus orejas eran asombrosamente puntiagudas, y su boca, que
nunca estaba del todo cerrada, descubra los dientes.

La conversacin fue breve. Gurdjieff plante algunas preguntas, a las cuales Hartman
respondi que "sin progreso interior no se senta vivir, y que l y su esposa buscaban un
medio para desarrollarse". Se decidi que Hartman ira a instruirse casa de Ouspensky.

Volvi a ver a Gurdjieff recin en febrero de 1917, en ocasin de una reunin en cuyo
transcurso le present a su esposa Olga.

Mientras tanto, estallaba la Revolucin, cuyo centro fue Petrogrado. El marxismo, el
colectivismo y la planificacin estaban en marcha. El ejrcito blanco, desorganizado por
los agitadores, s desvaneca poco a poco.

Gurdjieff se encontraba entonces en el Cucaso. Hartman que acababa de escapar de un
motn de soldados, pidi ser enviado a Rostov, en el sur de Rusia, todava no alcanzado
por la Revolucin, y parti con su esposa hacia Essentuki.

Se encontraron con Gurdjieff y algunos discpulos en una casa pequea, muy sencilla, y
el trabajo comenz desde la primera tarde.

Una vez que todos tomaron t, Gurdjieff orden que retiraran la mesa, e hizo poner a los
concurrentes en fila, en medio de la pieza.

A su orden de "marchen", todos se pusieron a marchar, a dar medias vueltas, a correr y a
ejecutar toda clase de ejercicios durante largo rato.

Al da siguiente, Gurdjieff decidi, segn parece, ocuparse de los dos recin llegados y,
tras una marcha forzada a paso gimnstico a travs de la aldea, los hizo participar en
una especie de "concurso de muecas".

Gurdjieff daba el ejemplo; se trataba de imitarlo. Luego ordenaba detenerse. Todos
deban conservar la expresin fijada en su rostro en ese preciso momento, y Gurdjieff
no deja de hacerles notar qu repugnantes o chocantes eran los resultados obtenidos.



Fatigaban los cuerpos hasta el agotamiento.

Sin embargo, desde aquella segunda noche, Gurdjieff comenz a hablar de una prxima
partida para Persia, lo cual desesper a los esposos Hartman. Aunque estaban un poco
perplejos y desorientados por el Trabajo con el maestro, no deseaban separarse tan
pronto de l.

Pero, por otra parte, Persia era un pas extranjero y Hartman no poda salir entonces de
Rusia sin ser considerado un desertor.

Finalmente, decidieron acompaar a Gurdjieff tan lejos como pudieran, y este ltimo
acept.

En previsin del viaje, Gurdjieff haba adquirido una pequea carreta y dos caballos
jvenes.

Previno a sus compaeros de ruta que no deban llevar consigo ms de lo estrictamente
necesario, una valija pequea por persona.

No obstante cuando los equipajes fueron apilados en la carreta, no qued sitio ms que
para el conductor, el mismo Gurdjieff.

Se convino que este ltimo partira por la ruta principal, mientras su esposa, los
Hartman y algunas personas ms tomaran un atajo a travs de las montaas.

Esta primera jornada de viaje fue agotadora. Sin embargo al llegar, el maestro les
particip su intencin de seguir la marcha. Entonces comenz para los viajeros un
verdadero esfuerzo, que no tard en convertirse en un suplicio.

El viaje ya haba durado casi doce horas. Los pies les sangraban; la carreta iba a buen
paso.

Adems, Gurdjieff haba anunciado que deseaba cumplir una etapa ms, pero sin decir
dnde ni cuando pensaba detenerse.

De tal modo, la incertidumbre se sumaba a los tormentos de los nefitos, y tal cosa era
bien propia del maestro que ms tarde, en el Priorato de Avon, obligaba a sus discpulos
a trabajar hasta la fatiga extrema, sin fijar hora de descanso.

Aquella noche, cuando por fin Gurdjieff decidi acampar, en pleno bosque y bajo la
lluvia, sus acompaantes todava debieron ocuparse de los caballos, del fuego y de otros
mil detalles, antes de tener derecho al sueo, con excepcin del infortunado Hartman,
que se vio designado para montar guardia y no durmi esa noche.

Al da siguiente, despus de haber despertado a sus compaeros al alba para una nueva
jornada de marcha, Gurdjieff, sin consideracin por su fatiga, pidi a Hartman como
favor especial que trepara en la carreta y se sentara sobre los equipajes, posicin muy
incmoda que no le permita cerrar sus ojos, pues amenazaba caer.



La enseanza comenzaba por pisotear el " Yo".

Cosa sorprendente, durante toda esta expedicin, que dur varios das a travs del
Cucaso, y pese al humor aparentemente fantstico y terriblemente autoritario del jefe,
ninguno de los participantes parece haber tenido el menor movimiento de revuelta.

Algunos de los que visitaron siete u ocho aos ms tarde, la colonia de Fontainebleau-
Avon, sostuvieron que los discpulos de Gurdjieff, sometidos a condiciones de vida
inverosmiles, eran mantenidos en estado hipntico.

"Senta yo escribi Hartman que todo lo que ocurra era como un cuento de hadas, en
el cual era necesario hacer las cosas ms imposibles para alcanzar su fin."

El objetivo de aquella primera expedicin result ser, despus de muchas pruebas, una
bonita casa oculta entre las rosas, cerca de Sochi, a orillas del Mar Negro, donde
Gurdjieff comenz a ensear a sus alumnos ejercicios de concentracin y de auto-
observacin.

Ya no se hablaba de ir a Persia, y poda suponerse que Gurdjieff jams haba tenido la
intencin de ir all.

"Hablando de ir a Persia escribe Hartman, creando toda clase de dificultades
emocionales y fsicas, haba suscitado un extrao ambiente de obstculos progresivos
que era necesario sobrepasar para obtener cierto haced en vosotros mismos, cierto yo
hago a escala de nuestro desarrollo general".

Sin embargo, agotado por el viaje y por las dursimas labores a que lo someta
Gurdjieff, Hartman no tard en contraer la fiebre tifoidea, y tuvo que esperar a estar
convaleciente para reunirse con el maestro en el Cucaso, donde entretanto haba vuelto
aqul.

Finalmente, el grupo volvi a reunirse en Essentuki, donde Gurdjieff haba convocado
antiguos discpulos de Mosc y Leningrado, con quienes, deba echar las primeras bases
del Instituto para el Desarrollo Armnico del hombre. Entonces comenz el verdadero
trabajo.

Segn su costumbre, Gurdjieff se dedic a obligar a sus compaeros para ejecutar
labores para las cuales eran especialmente ineptos, y a prohibirles toda clase de
costumbres adquiridas.

Hartman se vio obligado a privarse de azcar (que le gustaba) y a vender en el mercado
objetos heterogneos, trozos de seda y tela alquitranada, mientras su esposa habituada a
ciertos refinamientos, deba comer en un plato comn con otras personas y renunciar a
las joyas que ms apreciaba (y que, por lo dems, Gurdjieff le devolvi luego).

Era un estallido de la personalidad por choques sucesivos y un tratamiento muy eficaz
de la voluntad, que complementaba otra forma de enseanza.

Cada noche. despus de cenar, los miembros del grupo se reunan en la habitacin de
Gurdjieff.

El piso y las paredes estaban cubiertos de tapices. Habitualmente Gurdjieff se instalaba
en una especie de divn; sus discpulos, sentados en esteras, frente a l, se ejercitaban en
mantenerse con las piernas cruzadas a la manera oriental.

Por lo general, el maestro hablaba poco, y nadie deba formular preguntas.



La gimnasia sagrada deba desarrollar la voluntad.

Se organizaban igualmente sesiones colectivas, era la "gimnasia sagrada". Esta
gimnasia, que empezaba con ejercicios relativamente sencillos, desembocaba en
prcticas de concentracin y dominio de la memoria que absorban al individuo todo.

Otros ejercicios consistan en que los participantes se dejaran caer en montn y se
retorcieran a la manera de un nudo de serpientes, en un entresijo inverosmil de brazos y
piernas.

Cuando Gurdjieff gritaba "basta", todos deban inmovilizarse en la posicin del
momento, lo cual produca composiciones escultricas de gran belleza.

Al cabo de cierto tiempo, Gurdjieff decidi un perodo de ayuno experimental. Separ a
los hombres de las mujeres y les prohibi hablarse, salvo una hora por semana, durante
la cual estaban autorizados a salir y pasearse juntos.

Adems, les haba enseado cierta cantidad de movimientos especiales para brazos y
piernas, cada posicin corresponda a una letra del alfabeto y era ese el nico lenguaje
permitido en el interior del Instituto.

Mientras tanto, en Rusia aumentaba la confusin poltica: Los bolcheviques extendan
su poder, y Gurdjieff, que parece haber tenido cierta premonicin de los sucesos a
menos que haya estado muy bien informado comenzaba a considerar una segunda
expedicin, que deba permitir a su grupo escapar a la zona dominada por los soviets.

Dando prueba de gran habilidad en esa circunstancia, maniobr ante el Soviet de
Essentuki y finalmente obtuvo una autorizacin y material para una expedicin
cientfica al monte Induc, en el Cucaso.

Gracias a su estratagema, sus compaeros y l mismo se hallaron en posesin de dos
clases de documentos de identidad: unos afirmaban su fidelidad al nuevo rgimen; los
otros atestiguaban su pertenencia al antiguo.

Paralelamente a estas tratativas, se preparaban con minuciosidad los detalles prcticos
para esta expedicin.

Gurdjieff entrenaba no solamente a los hombres, obligndolos a llevar a espaldas "
bolsas repletas de piedras, sino tambin a sus caballos, puesto que el viaje inclua etapas
por tren y marchas por la montaa.

El Soviet de Piatigorski proporcion un equipo completo: carpas, hachuelas, picas y un
gran cinturn rojo de bombero, que Gurdjieff se ci y que no se quit durante todo el
viaje.

De igual manera se distribuyeron brjulas, y quienes no conocan los astros aprendieron
a reconocer la estrella Polar.

Por otra parte, impuso a todos reglas de disciplina dragonianas y exiga una obediencia
ciega. Thomas de Hartman, que tema por su esposa las fatigas excesivas de esta nueva
expedicin, vacil en unirse al grupo, pero finalmente venci la adhesin de la pareja a
Gurdjieff.

Partieron y sin duda salvaron as su vida, puesto que tres semanas ms tarde se instal
el reino del terror en Essentuki donde los antiguos oficiales de la guardia fueron
fusilados al borde la fosa que se les oblig a cavar.

El verdadero objetivo de la nueva expedicin era llegar a Sochi, atravesando una vez
ms todo el Cucaso, donde, segn los azares de la guerra civil las poblaciones estaban
en manos, ya de los bolcheviques, ya de los cosacos blancos.

En la confusin del momento, a veces era difcil adivinar el color poltico de las
patrullas, y Gurdjieff se haba reservado la delicada tarea de identificarlas.

Segn se retorciera uno u otro lado del bigote, sus acompaantes saban que tenan que
mostrar sus antiguos pasaportes zaristas o los que acababan de obtener de los soviets.

Aparentemente, esta tcnica jams fall, y tras muchas privaciones y marchas forzadas,
todos los miembros de la expedicin llegaron sanos y salvos a la bonita aldea a orillas
del Mar Negro.

Entonces Gurdjieff anuncio que la expedicin conclua, que ya no tenia dinero, que el
grupo quedaba disuelto y que, por su parte, l haba decidido quedarse en Sochi.

La mayor parte de los participantes se dispers, a excepcin de Thomas y Olga de
Hartman, que permanecieron fieles a Gurdjieff.

Para ellos era el comienzo de una nueva vida. Prcticamente arruinados por la
revolucin, debieron hacer frente a dificultades de orden material, para las cuales,
felizmente los haba preparado, la ruda escuela del maestro.

La seora de Hartman se acostumbr a las labores domsticas. Thomas de Hartman
volvi a su anterior profesin de msica y se dedic a ofrecer conciertos.

En cuanto a Gurdjieff, organizaba partidas de naipes en el Club de los Oficiales
Circasianos, lo cual, entre otras cosas le permita mantenerse al tanto, de los
movimientos de los ejrcitos.

Sin duda, fue luego de una "partida de naipes" especialmente interesante cuando,
alrededor de mediados de enero decidi embarcarse con la pareja Hartman en un
incmodo carguero que los desembarc en Poti, donde tomaron el tren a Tiflis.

La vida en la capital de Georgia, donde an reinaba el antiguo rgimen, se organiz
pronto bajo la direccin del maestro.

Thomas de Hartman escriba crticas musicales, su esposa cantaba.

Gurdjieff, con ayuda de madame de Salzmann (que diriga una escuela de baile segn
las reglas del mtodo Dalcroze) organizaba con xito las primeras representaciones de
Bailes y Gimnasias Sagradas.

En fin, abra su primer Centro de Trabajo: el Instituto por el Desarrollo Armnico del
hombre, cuyos primeros miembros fueron cierto doctor S., los esposos Salzmann y los
esposos Hartman.

Despus de haberse asegurado un local de vastas dimensiones, Gurdjieff adquiri un
piano, al teclado del cual se instal Thomas de Hartman.

A decir de este ltimo, el piano no era muy bueno, pero el maestro le hizo notar que "en
un buen instrumento puede tocar cualquiera".

Y comenzaron las sesiones de gimnasia, que atrajeron un nmero creciente de alumnos.
Entonces Gurdjieff se dedic a dictar el texto, de La Lucha de los Magos, y luego a
preparar su msica, con la ayuda de Thomas de Hartman.

En 1922 se instal en Francia y parti a la conquista de Occidente.

Sin embargo, y pese a sus numerosas ocupaciones, el maestro no perda de vista la
evolucin de los acontecimientos. Se haca cada vez ms evidente que la Revolucin se
instalaba, que las resistencias de Koltchak y Wrangel se debilitaba.

Antes que nada, envi a la seora de Hartman a Essentuki, provista de un visado, con el
slo fin de recobrar los efectos personales de la pareja y unos tapices de muy alto valor
que le pertenecan; luego una noche de verano, sin el menor aviso previo, anunci a los
esposos que deban estar listos para partir hacia Constantinopla.

Una semana ms tarde las tres se hallaban en Batum, desde donde se embarcaron a
Turqua, y pronto llegaron a destino, algo deslumbrados por la mezcla de lujos y miseria
caractersticas de la vida ms oriental de Europa.

Aunque los emigrantes llegaron sin dinero, Gurdjieff pareca confiar siempre en su
estrella; que por esta vez se llam Ouspensky.

En efecto, ste haba llegado al lugar y preparado el terreno con el fin de abrir un
Instituto. Una vez ms, Hartman comenz a ofrecer conciertos.

Por su lado, Gurdjieff se ocup de tratar enfermos por el mtodo psicolgico.

Poco a poco, los antiguos alumnos de Tiflis, ellos tambin emigrados, fueron a reunirse
con ellos y se reanud el Trabajo.

Fue creada la danza de los derviches, y en la primavera siguiente Gurdjieff se dedic a
trabajar sobre toda clase de fenmenos extranaturales, tales como el hipnotismo, la
accin a distancia y la transmisin de pensamiento.

Segn especifica Hartman, slo era un comienzo, pues ms tarde este programa deba
desarrollarse en el castillo del Priorato en Francia.

Pero Gurdjieff pensaba abandonar Turqua. Conduciendo a su equipo, no tard en tomar
su rumbo a Berln, donde descans desde la primavera de 1921 al verano de 1922. A
partir de este momento, Gurdjieff se lanz a la conquista de occidente.

Su mtodo, reservado hasta entonces a algunos iniciados, iba a enfrentar la despiadada
luz de los reflectores y de la crtica, que lleg a ver en l un destructor conciente del
pensamiento occidental.

Tras haber renunciado a instalarse en Londres, donde las condiciones no eran
favorables, Gurdjieff decidi fundar su instituto en Francia, con fondos ingleses.

Los discpulos llegaron a Pars el 14 de julio de 1922, y enseguida recibieron el encargo
de buscar un local adecuado.

El Priorato de Avon, cercano a Fontainebleau estaba en venta por un milln de francos,
y para sorpresa general, Gurdjieff decidi adquirirlo sin haberlo visto.

Era un vasto edificio, bastante hmedo e incmodo, situado en un gran parque
abandonado que haba pertenecido a Labory, abogado de Dreyfus.

All instal Gurdjieff su colonia, que no tard en ponerse muy de moda.

En esa poca, sus discpulos eran principalmente rusos e ingleses, hombres de letras,
mdicos e intelectuales de buena voluntad que aspiraban a la superacin o buscaban una
mstica.

Con el objeto de llevarlos a una toma de conciencia de s mismos mediante su sistema
de choques sucesivos, Gurdjieff los empleaba en construir baos turcos, aparejar
antiguos galpones que luego serviran para sala de baile, cortar rboles y cuidar el
ganado, vacas, cerdos y cabras.

A veces, incluso, las labores exigidas no tenan fin alguno, las zanjas cavadas a la siesta
eran vueltas a llenar por la noche sin haber sido utilizadas para lo que fuera.

Ciertas tareas duraban indefinidamente, y si por ventura alguien se habituaba a una
labor y comenzaba a experimentar satisfaccin al cumplirla, pronto se vea Ilamado para
un trabajo del todo diferente. En el Priorato se acostaban tarde, se levantaban temprano
y todos pisoteaban su yo.

La vida en los priorato de Avon era ms dura que entre los trapenses.

Dice Thomas de Hartman que a las 6 de la maana un alumno recorra los corredores
con una campanita y era preciso levantarse con rapidez, bajar al comedor, tragar caf a
toda prisa, con un pedacito de pan e ir derecho al trabajo.

Gurdjieff deba distribuirlo de modo que no se perdiera un momento.

El trabajo en el exterior duraba hasta las 7 o hasta la noche, con una breve interrupcin
para almorzar. A veces hasta se trabajaba a la luz de lmparas elctricas.

Gurdjieff observaba con severidad a quien se demoraba en el comedor para fumar o
conversar.

Por la noche, cuando sonaba la campana grande, haba que cambiarse rpidamente para
la cena. La comida se compona de carne con alubias, arvejas o papas, pan y caf.

A las 8 se reunan en la sala de trabajo y hacan gimnasia sagrada. Gurdjieff inventaba
nuevos ejercicios destinadas a desarrollar la atencin, tales como tres movimientos
diferentes y simultneos para la cabeza, los brazos y las piernas, ejecutados contando,
cuyo resultado era el de sustraer al individuo del flujo de asociaciones de ideas.

Segn otros testimonios, se practicaban igualmente ejercicios de contraccin de un solo
msculo, con exclusin de todos los dems, y clculos rpidos como: 2x1=6; 2x2=12;
2x3=22; o incluso 2x2=1; 4x4=13; 5x5=22; obtenidos agregando o sustrayendo una
cifra creciente o constante al resultado (en el primer caso se agrega 4 al primer
producto, 8 al segundo, 16 al siguiente y as; en el segundo caso, se sustrae 3 a los
resultados).

El trabajo era un esfuerzo cotidiano. Gurdjieff daba a ciertos elegidos directivas
relativas a la concentracin del pensamiento, el control de la respiracin y de la energa
sexual, pero les exiga que guardaran silencio sobre ellas.

En una entrevista acordada a Denis Saurat, en 1923, Gurdjieff resuma as su doctrina:

"Pocos seres humanos tienen alma. Ninguno tiene alma al nacer. Se debe adquirir un
alma. Quienes no lo consiguen mueren; sus tomos se dispersan, no queda nada.

Algunos se fabrican un alma parcial y quedan as sometidos a una especie de
reencarnacin que les permite progresar. Y por fin, una cantidad muy pequea de
hombres han llegado a tener almas inmortales. Pero esta cantidad es muy pequea;
apenas algunos.

La mayora de quienes han conseguido algo, no tienen todava mas que almas
parciales... Para el trabajo fsico, quiero volverlos dueos del mundo exterior. No es
ms que una fase temporaria. Trato de darles todos los poderes. No hay diferencia entre
los poderes ocultos y los otros. Los ocultistas de hoy se equivocan todos".

Mientras tanto, Gurdjieff no limitaba sus actividades a la instruccin de los discpulos
del Priorato. Prosegua la redaccin de su obra "Relatos de Belceb" y ofreca
representaciones de La Lucha de los Magos, tanto en Estados Unidos como en el teatro
de los Campos Elseos en Paris.

Los archivos de prensa nos proporcionan dos crticas de estos espectculos: una es la
francesa; la otra norteamericana:

"Las danzas comienzan bajo la direccin de Gurdjieff. Son danzas lentas, con sus
participantes situados bastante lejos unos de otros. A ciertas rdenes, todos se
inmovilizan en la posicin en que se hallan en ese instante, y as deben quedar hasta la
orden de volver a ponerse en movimiento.

Los que se encuentran en equilibrio inestable, cuando se les ordena detenerse, no deben
concluir el movimiento comenzado, y caen con todo su peso por el efecto normal de la
gravitacin.

Una vez cados, no deben moverse... La atmsfera perfumada, las luces, los ricos
tapices, los movimientos extraos: es el romanticismo de los orientales, realizado por
fin sobre la tierra".

"Primero tuvieron lugar danzas ejecutadas por un grupo de hombres y mujeres vestidos
con ropajes amplios y zapatos de suela flexible.

Era realmente fantstico, pues cada persona bailaba de manera distinta. Una orquesta
dirigida por un hombre llamado Hartman produca una msica extraa, donde
predominaban los redobles de un tambor: Los movimientos eran simblicos, pero de
ningn modo sensuales, pues parece que estamos en presencia de manifestaciones de un
culto donde la sensualidad no figura para nada.

Imposible describir estas danzas, que parecen pertenecer a las religiones antiguas. Una
dama explic que en otra poca las danzas tenan por objeto hacer cumplir al ser actos
reales de gracia, de alabanza o splica.

Se nos present la danza vertiginosa del derviche. Gurdjieff diriga a los bailarines
dando la orden de comenzar mediante un balanceo de brazos, y los detena bruscamente.

Entonces ellos conservaban el equilibrio en la posicin en que los haba detenido,
semejantes a estatuas de madera. Parecan hallarse bajo el hechizo de un poder
hipntico.

La msica es una especie de jazz llevado al extremo. Sus armonas y melodas han sido
transcriptas por el seor de Hartman; segn indicaciones de Gurdjieff, quien las
conserv en la memoria luego de haberlas escuchado en diversos monasterios y sectas
del Oriente durante "su bsqueda de la verdad".

Este ltimo afirma que esas msicas datan de la ms grande antigedad, y que son
transmitidas mediante inscripciones en ciertos templos".



Sus ltimas palabras: "En que situacin os dejo.

Algunos pensionados abandonaron el Priorato, decepcionados al no encontrar el
desarrollo espiritual al que aspiraban, mientras otros parecan descubrir all la paz y la
armona, como Katherine Mansfield, quien muri de tuberculosis, pero con el alma
apaciguada.

Gurdjieff, vctima de un accidente de automvil en julio de 1924, se desinteresa poco a
poco del Priorato de Avon. Sus allegados advierten en l un cambio profundo.

En 1929, Thomas y Olga Hartman se separan de este hombre por quien conservarn
siempre una profunda veneracin, sin dar motivos de esta ruptura.

En 1934, el maestro vende el Priorato y se instala en Pars, en la calle Colonel-Renard,
cerca de Etoile. Aunque se acelera el reclutamiento, Gurdjieff deja la enseanza a cargo
de instructores.

Segua buscando un hombre, o lo haba hallado? 0 acaso todo est resumido en las
parbolas de Belceb ? Gurdjieff no lo ha dicho. Ante sus fieles, reunidos en 1949
alrededor de su lecho de muerte en el hospital norteamericano de Neuilly, este gran
aventurero o gran sabio pronunci estas palabras ambiguas y un tanto diablicas: "En
que situacin os dejo".