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DR.

RUDOLF STEINER
Cmo se adquiere el conocimiento de los
mundos superiores
Traduccin del Alemn
Por
JUAN BERLN
Y
MELCHOR DE LA AR!A
!NDICE
Prlogos
Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores?
Los grados de iniciacin
La iniciacin
Aspectos prcticos
Condiciones para la disciplina oculta
Algunos efectos de la iniciacin
Transformacin de la vida de los sueos
La continuidad de la conciencia
Disociacin de la personalidad durante la disciplina espiritual
El guardin del umral
La vida ! la muerte" El guardin ma!or del umral"
Ap#ndice
1
"R#LO$OS
"ROLO$O CONDENS%DO DE L% &LTI'% EDICI#N DEL %UTOR ()*)+,
""" A esta edicin agregu# un ap#ndice en el que me esforc# en e$poner% con ma!or lucide& que
antes% los fundamentos an'micos en que se apo!an las orientaciones de este liro% para que puedan
acogerse sin malas interpretaciones" Creo que el contenido de este ap#ndice es tami#n apropiado
para evidenciar a quienes se oponen a la Ciencia Espiritual Antroposfica% que su punto de vista se
apo!a en una falsa concepcin de su naturale&a( ellos no saen en realidad lo que ella es"
"ROLO$O CONDENS%DO DE L% SE-T% EDICI#N ()*).,
Al escriir los estudios que integran este liro% tuve que tratar gran parte de su contenido de manera
distinta a como lo )ar'a )o!" En aquel entonces tuve que aludir al contenido de lo que sore los
)ec)os del conocimiento de los mundos espirituales )e venido pulicando durante los *ltimos die&
aos% en forma diferente a la que ser'a adecuada a)ora" En m' "Ciencia Ocul#a"$ "Direccin E%&iri#ual
del Hom're ( de la Humanidad"% "Camino )acia el Conocimien#o de %* mi%mo" !% principalmente% en
"El Um'ral del Mundo E%&iri#ual+% as' como tami#n en otros de mis liros se descrien procesos
espirituales a cu!a e$istencia el presente liro tuvo !a que aludir )ace ms de die& aos vali#ndose%
sin emargo% de otros t#rminos que los que )o! parecen indicados" En ese tiempo tuve que advertir
que muc)as cosas no descritas en el liro slo pod'an entenderse por +transmisin oral+" Actualmente
!a est pulicado muc)o de lo que correspond'a a tales indicaciones( pero supongo que )an sido
precisamente esas indicaciones las que dieron mareen ii las opiniones errneas de los lectores"
Podr'a% v" g"% considerarse que la relacin &er%onal con este o aquel maestro del aspirante a la
disciplina espiritual es muc)o ms esencial de lo que dee ser" En esta nueva edicin espero )aer
logrado perfilar con ma!or claridad% por la manera como descrio ciertos detalles% que% para quien
usca la disciplina oculta a,o las circunstancias espirituales del presente% importa muc)o ms un
contacto inmedia#o con el mundo espiritual o,etivo que una relacin con la personalidad del
maestro
-
% actuando cada ve& ms como asesor" Este es el papel que incume al instructor en la
disciplina espiritual% al igual que seg*n las concepciones modernas% lo es en otros ramos del saer"
Creo )aer insistido suficientemente en que la autoridad del instructor ! la fe en #l% no deieran% en la
disciplina espiritual% desempear papel distinto al de cualquier otro dominio del saer ! de la vida"""
"ROLO$O CONDENS%DO DE L% TERCER% EDICI#N
El contenido de este liro sore el desarrollo del alma )umana% trata de enfocar diversos aspectos"
Primeramente% e% e$presin del deseo se corresponder a quienes% sinti#ndose atra'dos por los
resultados de la investigacin espiritual% se plantean la pregunta+ ,De dnde o'#ienen %u %a'er
-uiene% a.irman &oder re.erir%e a lo% &ro.undo% arcano% de la /ida? La Ciencia del Esp'ritu dice algo
sore tales enigmas" El que quiera oservar los )ec)os que conducen a tales asertos% tiene que
elevarse a un conocimiento suprasensile% ! seguir el camino que este liro trata de descriir" .in
emargo% seria un error creer que las investigaciones de la Ciencia del Esp'ritu carecen de valor para
quien no tenga la inclinacin o la posiilidad de )ollar ese camino" Para in/e%#i0ar los )ec)os se
-/ El Dr" .teiner fund una Ciencia Espiritual ! su Escuela ! Centro en Dornac)% .ui&a% con la 0ntencin de ir eliminando gradualmente la
necesidad del contacto directo entre disc'pulo v maestro% sustitu!#ndolo por un curso o,etivo de ensean&a espiritual directa% tal como
se 0mparte en este liro ! a la que se )ace referencia finalmente en la pagina -1- del Ap#ndice que el autor agreg a la edicin definitiva
de -2-2" 34ota del Editor/
requiere la facultad de entrar en los mundos suprasensiles( Pero si se transmiten despu#s de
e$plorados% tami#n aquellos que no )a!an tenido percepcin directa de ellos pueden llegar a una
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conviccin suficiente de su autenticidad" 5ran parte de las investigaciones que se )agan podrn
demostrarse someti#ndolas simplemente ! en forma imparcial al ,uicio sano" Advertimos que esta
imparcialidad no dee ser enturiada por pre,uicios tan corrientes en la vida )umana" .uceder
fcilmente% por e,emplo% que alguien piense que esto o aquello no es compatile con ciertos
resultados cient'ficos del presente" En realidad% no e$iste resultado cient'fico alguno que contradiga la
investigacin espiritual( en camio% fcil es creer que este o aquel parecer cient'fico no concuerda
con las investigaciones de los mundos superiores% si los resultados cient'ficos no se ,u&gan%
omnilateral e imparcialmente" Con actitud independiente se descurir que cuanto ms
imparcialmente se compare la ciencia del esp'ritu con las positivas conquistadas cient'ficas% tanto
ms evidentemente se podr reconocer el perfecto acuerdo entre ellas" 4o deo negar que )a! una
parte de esa investigacin es de la ciencia espiritual que se sustrae )asta cierto grado al ,uicio
meramente intelectual" 6s no ser dif'cil encontrar la relacin deida% aun respecto de esa parte%
para quien comprenda que no solamente el intelecto% sino tami#n el sentimiento %ano1 puede ser
,ue& en la *squeda de la verdad" Cuando tal sentimiento no se de,a arrastrar por simpat'as o
antipat'as por esta o aquella opinin% sino que real e imparcial mente de,a que los conocimientos de
los mundos suprasensiles act*en sore #l% nace un ,uicio asado en el sentimiento" E$isten a*n
muc)os otros caminos que compruean la veracidad de lo que decimos a% aquellas personas que no
pueden o no quieren )ollar el sendero del mundo suprasensile" Esas personas pueden sentir% no
ostante% el valor que tienen para la vida aquellos conocimientos% aun cuando slo lleguen )asta ellos
por loa relatos de los investigadores espirituales" 4o todos los )omres pueden convertirse
instantneamente en videntes( pero los conocimientos del vidente son% para cualquiera% alimento
apropiado ! sano" Todos pueden aplicar aquellos conocimientos a la vida diaria% ! quien lo )aga no
tardar en comproar qu# aspecto toma ella en todas sus esferas ! cuan pore es el vivir para el que
se )alla al margen de la inquietud espiritual" El conocimiento de los mundos suprasensiles%
deidamente aplicado en la vida no es algo imprctico% sino efectivamente prctico en el sentido ms
amplio" Aun Cuando el lector no pretenda recorrer por s' mismo el sendero del conocimiento superior%
s' le interesan los )ec)os oservados por otros puede llegar a preguntar7 De qu# macera llega el
vidente a estos )ec)os? A las personas que se planteen este interrogante% este liro va a darles idea
de lo que se tiene que )acer para conocer en verdad el mundo suprasensile7 descriir el camino
)acia #l en forma tal que lograr suscitar la confian&a )acia quienes lo )an recorrido" Tami#n es
posile% al oservar la actividad del investigador espiritual% aproarla dici#ndose7 la descripcin del
sendero de los mundos superiores me )ace una impresin tal que puedo comprender por qu# los
)ec)os transmitidos me parecen ra&onales" Asi% pues% este liro quiere servir a los que deseen
roustecer ! afirmar su sentido ! sentimiento de la verdad frente al mundo suprasensile" Empero no
quiere ofrecer nada menos a quienes uscan por s' mismos el camino )acia el conocimiento
suprasensile% los *nicos capaces de comproar% por las propias e$periencias vividas% la verdad de lo
aqu' e$puesto" Estos *ltimos )arn ien en repetirse continuamente que% para asimilar la descripcin
del desarrollo del alma% se necesita algo ms que la informacin de8 contenido% a menudo suficiente
en otros conocimientos" .e necesita familiari&arse 'ntimamente con la e$posicin del asunto% no tan
slo mediante lo que acerca de #l se dice% sino tami#n a trav#s de estudios que ataen a tpicos
mu! distintos" Asi se llegar a la idea de que lo esencial no descansa en una %ala verdad% sino en la
concordancia% de todas" El que quiera practicar los e,ercicios% )a de tomar esto en cuenta mu!
seriamente9 :n e,ercicio puede ser ien comprendido ! aun correctamente e,ecutado7 no ostante%
puedo causar un efecto indeido si el e,ecutante no lo equilira con otro e,ercicio que compense la
unilateralidad del primero ! restale&ca la armon'a del alma" El que lea este liro con )ondura% de
modo que su lectura se convierta para #l en vivencia interior% no slo se familiari&ar con su
contenido% sino que virar con sentimiento distinto en cada e$periencia ! de este modo llegar a
comprender el &e%o que tiene una u otra para el desarrollo de su alma" Tami#n descurir en qu#
roma dee emprender este o aquel e,ercicio% cul de ellos conviene me,or a su individualidad
particular" Cuando se trata% como aqu'% de la descripcin de procesos que )an de ser /i/ido%1 resulta
necesario volver siempre sore su contenido% ! asi darse cuenta de que )a! muc)as cosas para cu!a
satisfactoria comprensin es necesario ensa!arlas uno mismo" Despu#s del intento se oservan
ciertos detalles que antes for&osamente escapaan a la percepcin"
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Tami#n los lectores que no pretendan seguir el camino tra&ado% encontrarn en este liro muc)o que
les ser *til para su vida interior7 reglas de conducta% indicaciones que aclararn lo que pudiera
parecer enigmtico% etc"
;inalmente tami#n aquellas personas con cierta e$periencia% para quienes la vida )a servido en
cierto sentido como una iniciacin% podrn sentir satisfaccin al encontrar dilucidado en con,unto lo
que )a'an vislumrado en rasgos incone$os( lo que !a sa'an% sin )aer llevado qui& este saer a
una representacin que lea complaciera"
C#'O SE %D/UIERE EL CONOCI'IENTO DE LOS 'UNDOS
SU"ERIORES
CONDICIONES
En #odo )omre duermen facultades que le permiten adquirir conocimientos de los mundos
superiores" El m'stico% el gnstico% el tesofo% siempre )an )alado de un mundo an'mico ! de un
mundo espiritual% tan reales para ellos como el que ven nuestros o,os f'sicos ! toca nuestra mano" Al
escuc)arlos puede uno decirse en cada momento a s' mismo7 +Estas e$periencias !o tami#n puedo
tenerlas %i desarrollo ciertos poderes que )asta a)ora duermen a*n en mi+" El prolema consiste en
saer cmo empe&ar el desarrollo de estas facultades latentes% para lo cual slo quienes las posean%
!a pueden aconse,ar o ensear" Desde que e$iste el g#nero )umano )a e$istido siempre una
disciplina mediante la cual loa )omres dotados de facultades superiores )an impartido su ensean&a
a quienes aspiraan tenerlas" Este entrenamiento se )a denominado di%ci&lina ocul#a1 esot#rica% ! la
ensean&a reciida )a sido llamada ensean&a oculta% esot#rica% o ciencia espiritual" Tal
denominacin provoca% por su naturale&a% malas interpretaciones" Podr'a uno sentirse tentado a creer
que los instructores de esta disciplina pretend'an aparecer como una especie de )omrea
privilegiados que aritrariamente re)usaran comunicar su saer a sus seme,antes" < qui& se llegara
a pensar que tras de ese saer no )a'a nada de valioso% pues uno pod'a tender a imaginar que si
se tratara de un aut#ntico conocimiento no )ar'a necesidad de ocultarlo como un misterio% sino al
contrario% podr'a )acerse p*lico para que la )umanidad entera se aprovec)ara de sus eneficios"
Los iniciados en la naturale&a de esta saidur'a superior% en modo alguno se asomran al o'r )alar
asi a los no iniciados% pues slo pueden comprender en qu# consiste el misterio de la iniciacin
quienes% )asta cierto grado% la )an e$perimentado en el conocimiento superior de la e$istencia" La
pregunta que naturalmente surge es7 si esto es as'% cmo suscitar en el no iniciado inter#s )umano
alguno )acia esa pretendida ciencia oculta? Cmo ! por qu# )ar'a de uscar algo cu!a naturale&a
no puede llegar a conceir? .eme,ante pregunta descansa en una idea completamente errnea de la
verdadera naturale&a del conocimiento esot#rico% pues en realidad no )a! diferencia entre ese
conocimiento ! todo el que corresponda al saer ! poder )umanos" Este saer oculto no es para el
)omre com*n un misterio ma!or que lo es la escritura para aquel que no la )a estudiado" < asi como
cualquier persona puede aprender a escriir s' emplea los m#todos adecuados% as' tami#n todo
)omre puede llegar a ser disc'pulo% ! )asta maestro de la ciencia oculta% si usca los caminos
apropiados" En un aspecto difieren aqu' las condiciones de aquellas que corresponden al
conocimiento e$terno ! es7 que la posiilidad de saer leer ! escriir puede no estar al alcance de
algunos por su pore&a material o por las condiciones del medio amiente en que nacieron( en
camio para la adquisicin del saer ! de las facultades de los mundos superiores no )a! ostculo
que se oponga a una usca sincera"
6uc)os se imaginan que es necesario uscar en un lugar determinado a los maestros del
conocimiento superior para reciir sus e$plicaciones" Al respecto dos cosas son ciertas7 la primera es
que quien aspire seriamente al saer superior% no escatimar esfuer&o alguno ni retroceder ante
ning*n ostculo para encontrar al maestro que le inicie en los misterios superiores del universo" Por
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otra parte% el nefito puede estar seguro de que la iniciacin saldr a su encuentro de todas maneras%
si late en #l un esfuer&o serio ! sincero para alcan&ar el conocimiento( pues e$iste una le! natural
entre todos los iniciados que les impide rec)a&ar a cualquier )omre digno del conocimiento" Pero
e$iste tami#n otra le!% tan natural como la primera% que les pro)'e impartir la menor parte del
conocimiento esot#rico a quien care&ca de m#ritos para reciirlo" < un iniciado es tanto ms perfecto
cuanto ms estrictamente oserve estas dos le!es" El circulo espiritual que une a todos los iniciados
no pertenece al mundo e$terior% pero esas dos le!es constitu!en los roc)es de ese vinculo" +Podr'as
vivir en intima amistad con un iniciado% pero siempre e$istir'a un aismo en relacin con su ser
esencial )asta convertirte tami#n en iniciado( podr'as poseer todo su cora&n ! su afect% pero no te
)ar'a part'cipe de sus conocimientos )asta que estuvieses maduro para reciirlos" Podr'as adularlo%
torturarlo( nada le inducir a revelarte cosa alguna que no dea trasmitirte% !a que tu grado de
evolucin no te permite acoger en el alma% como es deido% este misterio+"
6inuciosamente precisados )llanse los caminos que el )amre dee recorrer para adquirir la
madure& que le permita reciir el conocimiento superior" El derrotero que )a de seguir )a sido tra&ado
con caracteres indeleles% eternos% en loa mundos espirituales% donde loa iniciados guardan los
misterios superiores" En los tiempos antiguos que precedieron a nuestra +)istoria+% los templos del
Esp'ritu eran e$teriormente visiles" =o! d'a% por )aerse distanciado tanto nuestra vida de lo
espiritual% estos templos no son accesiles a los o,os materiales% si ien e$isten% por do-uiera
espiritualmente ! aquel que los usque podr encontrarlos"
.lo en su propia alma )allar el )omre los medios para que se aran los laios de un iniciado( si
desarrolla en s' mismo determinadas cualidades )asta cieno grado de elevacin pasarn a ser su!os
los sulimes tesoros del esp'ritu"
Condicin previa es cierta disposicin fundamental del alma% denominada en la ciencia espiritual el
%endero de la /eneracin1 de la devocin )acia la verdad ! al conocimiento" .lo aquel que tenga esa
disposicin fundamental puede llegar a ser disc'pulo de la ciencia oculta" >uien tenga e$periencia en
ese dominio sae qu# disposiciones se oservan% desde la infancia% en aquellos que ms adelante
llegarn a ser disc'pulos" E$isten nios que contemplan con temor reverencial a ciertas personas"
.ienten por ellas un respeto profundamente arraigado en su cora&n% que les imposiilita todo
pensamiento rudimentario de critica u oposicin" Tales nios% al llegar a la adolescencia% se sienten
felices al levantar sus o,os )acia algo digno de veneracin" De las filas de nios seme,antes salen
muc)os disc'pulos de la ciencia oculta" +Te )as detenido alguna vea ante la puerta de una persona a
quien veneras% ! )as sentido en esta tu primera visita% algo como un temor reverencial al mover el
pestillo para% entrar en el cuarto que para ti es un santuario? En este caso )as e$perimentado un
sentimiento que puede ser el germen para tu futuro discipulado en la ciencia oculta+" Es una
endicin para todo ser )umano en proceso de desarrollo una disposicin de esa 'ndole% ! no se crea
que facilita la tendencia )acia la sumisin o la esclavitud" La devocin al principio manifiesta con
respecto a personas% se transforma al trasponer la infancia% en devocin )acia la /erdad ( el
conocimien#o$ La e$periencia patenti&a que los )omres de cae&a erguida son aquellos que )an
aprendido a venerar donde la veneracin se ,ustifica ! ella siempre est indicada cuando surge de las
profundidades del cora&n )umano"
.i no cultivamos en nuestro interior un arraigado sentimiento de que e$iste algo por encima de
nosotros% nunca encontraremos el poder de desarrollarnos )acia el nivel superior" El iniciado )a
conquistado la capacidad de levantar la cae&a )acia las cumres del conocimiento% al conducir su
cora&n )acia las profundidades de la veneracin ! de la devocin" Las cimas espirituales no se
pueden alcan&ar sino a trav#s del portal de la )umildad" +.lo puedes llegar a un verdadero
conocimiento si )as aprendido a apreciarlo+% ! si ien es cierto que el )omre tiene derec)o a ver la
lu& frente a frente% este derec)o )a de adquirirse" En la vida espiritual e$isten le!es como en la vida
material7 si frotamos una varilla de vidrio con una sustancia adecuada% aqu#lla se electri&a% es decir%
logra el poder de atraer o,etos pequeos" Este fenmeno corresponde a una le! natural asa&
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conocida por todo aquel que tenga nociones de f'sica" De la misma manera se sae% si se conocen
loa elementos de la ciencia oculta% que todo sentimiento de verdadera de/ocin cultivado en el alma
desarrolla una fuer&a que% tarde o temprano% )ar adelantar al )omre por el sendero del
conocimiento%
>uien se )alle dotado de este sentimiento de devocin o tenga la fortuna de que una educacin
apropiada se lo )a!a inculcado% se encontrar en posesin de un valioso caudal cuando ms tarde
usque acceso a los conocimientos superiores" En camio% el que no aporte esta preparacin%
encontrar dificultades desde sus primeros pasos en el sendero del conocimiento% salvo que se
preocupe por desarrollar en s' mismo esta actitud devota imponi#ndose una rigurosa autoeducacin"
=o! d'a es particularmente importante prestar completa% atencin a este punto" 4uestra civili&acin
tiende ms ien a criticar% ,u&gar ! condenar% que a admirar ! venerar altruistamente( )asta nuestros
)i,os% critican muc)o ms que veneran" Empero% toda cr'tica% todo ,uicio desfavorale% e$pulsa del
alma las fuer&as que le permiten llegar al conocimiento superior% en el mismo grado en que la
veneracin desinteresada las desarrolla" Al decir esto no queremos acusar a nuestra civili&acin( no
se trata aqu' de criticarla" Deemos la grande&a de nuestra cultura precisamente a la cr'tica% al ,uicio
)umano autoconc'ente ! a la costumre de escudriar todo ! retener lo ueno" ?ams el )omre
)uiera alcan&ado la ciencia% la industria% los transportes ! la legislacin de nuestra #poca% si no
)uiera aplicado por doquiera el patrn de su ,uicio cr'tico" 6as lo que )emos ganado as' en el
dominio e la cultura e$terna% tuvimos que pagarlo con una merma correspondiente del conocimiento
su&erior ( de la vida espiritual" =emos de insistir en que en el saer superior no %e trata de la
veneracin a personas% sino a la /erdad ! al conocimien#o$
.in emargo% )a! una cosa que )a de ser tenida en cuenta( al )omre sumergido por completo en la
civili&acin materialista contempornea le es mu! dif'cil avan&ar en el conocimiento de los mundos
superiores7 slo lo lograr traa,ando intensamente sore s' mismo" En los tiempos en que las
condiciones de la vida material eran sencillas% el progreso espiritual era ms fcil de lograr" Lo
venerale ! lo digno de adoracin se destacaan me,or de las dems cosas del mundo" En nuestra
#poca de cr'tica% los ideales pierden categor'a( otros sentimientos ocupan el lugar del respeto% da la
veneracin% de la adoracin ! de la admiracin" 4uestra #poca rec)a&a cada ve& ms estos
sentimientos ! solamente en un grado mu! reducido pueden ser cultivados en el )omre a trav#s de
su vida cotidiana" El que usque el conocimiento superior deer crear esos sentimientos en si
mismo% instilarlos en su alma% no por medio del estudio% sino a trav#s de la vida" >uien quiera% por lo
tanto% llegar al discipulado% deer desarrollar% por una autoeducacin rigurosa% una vida interna de
devocin( uscar en el medio amiente% o en sus propias e$periencias% todo cuanto pueda suscitarle
sentimientos de admiracin o reverencia" .i al encontrarme con una persona la reprendo por sus
deilidades% me despo,o de mi poder cognoscitivo superior% en tanto que si trato de penetrar con
afecto en sus uenas cualidades% aumento ese poder" El disc'pulo dee estar siempre atento a
oservar estas instrucciones" Los investigadores espirituales e$perimentados saen cunta energ'a
deen a la actitud de considerar siempre el lado ueno de todas las cosas% rec)a&ando todo ,uicio
desfavorale% actitud que no se circunscrie a reglas e$ternas de conducta% sino al contrario% satura
)asta lo ms intimo de nuestra alma" El poder que tiene el )omre de perfeccionarse ! transformarse
completamente con el tiempo dee consumarse en su vida ms intima% en su vida cogitativa7 no asta
con demostrar respeto en mi actitud e$terior( el respeto dee saturar mis pensamientos" El disc'pulo
)a de comen&ar% pues% por otorgar a la devocin un lugar en su vida cogitativa% estar siempre alerta
contra todo sentimiento de menosprecio o denigracin que pueda e$istir en su conciencia% !
esfor&arse especialmente en el cultivo de pensamientos devotos"
Cada momento en que nos disponemos a pasar revista de lo que nuestra conciencia contiene de
,uicios desfavorales% denigrantes o cr'ticos con respecto al mundo ! a la vida7 cada uno de esos
momentos nos apro$ima al conocimiento superior" < rpidamente avan&amos si en tales ocasiones
)enc)imos nuestra conciencia tan slo de pensamientos de admiracin% de estima ! de veneracin
)acia el mundo ! la vida" Los versados en estas materias saen que en tales instantes se despiertan
6
en el )omre poderes que% de lo contrario% permanecer'an latentes% ! que as' se aren los o,os
espirituales del )omre( que asi empie&a #l a perciir cosas en torno su!o que antes no ve'a( as'
comien&a a darse cuenta de que anteriormente slo )a'a entrado en relacin con una parte del
mundo circundante" Toda persona que sale a un encuentro le presenta un aspecto completamente
nuevo" 4aturalmente que e%#a regla de conducta no asta para que #l pueda% perciir% por e,emplo% el
aura )umana7 necesita de una disciplina ms elevada( pero el paso anterior para elevarse
precisamente )asta ella es la ri0uro%a disciplina de la devocin"
-
.in ruido% inadvertido por el mundo e$terior% se lleva a cao la entrada del disc'pulo en el +sendero del
conocimiento+" 4ing*n camio se oserva en #l( cumple sus deeres como antes ! sigue ocupndose
de sus que)aceres como siempre" La transformacin tiene lugar solamente en los repliegues de su
alma% a resguardo de toda mirada" Al principio% la disposicin% sica de devocin a todo lo
verdaderamente venerale impregna su vida interior ! de ella irradia" Esta disposicin constitu!e el
centro de toda su vida ps'quica" Asi como el sol vivifica con sus ra!os todo lo viviente% de igual modo
la veneracin vivifica el alma del disc'pulo%
En el primer momento no es fcil creer que sentimientos tales como la veneracin% el respeto% etc"%
tengan algo que ver con la cognicin" Esto se dee al )ec)o de considerar la cognicin como una
facultad en si% sin relacin con los dems aspectos que integran la vida interior" Cre!#ndolo asi no se
tiene en cuenta que es el alma la que e,ercita la facultad
-
cognoscitiva% ! que los sentimientos son
para ella lo que los alimentos para el cuerpo" Este cesar'a en su actividad si le di#ramos piedras en
ve& de pan( lo mismo ocurre con el alma" Las sustancias nutritivas que la )acen %ana ! vigorosa%
vigorosa sore todo para la actividad cognoscitiva% son la veneracin% la estima% la devocin" El
desd#n% la antipat'a% el menosprecio frente a lo digno de respeto% dan por resultado la parali&acin !
el marc)itamiento de la actividad cognoscitiva" Para el investigador espiritual este )ec)o se )ace
visile en el aura )umana" :n alma que asimila sentimientos de veneracin ! devocin provoca un
camio en su aura" Ciertos colores espirituales que pueden llamarse tonalidades de mati& ro,o
amarillento o ro,o caf#% desaparecen ! son reempla&ados por otros ro,o a&ulados" Asi se acrecienta el
poder cognoscitivo ! este se torna receptivo para )ec)os del medio circundante de los que antes no
se tenia nocin" La veneracin despierta en el alma una fuer&a simptica mediante la cual atraemos
cualidades de los seres que nos rodean% cualidades que% de lo contrario% permanecer'an ocultas"
Lo que puede alcan&arse por la devocin se vuelve aun ms efectivo si se enriquece con otro nuevo
sentimiento7 aprender a entregarse cada ve& menos a las impresiones del mundo e$terior !
desarrollar% en camio% una vida interior activa" El que siempre ande a ca&a de nuevas sensaciones%
siempre en usca de +atractivos+% no encontrara el camino de la ciencia oculta" El disc'pulo no deer
insensiili&arse a las impresiones del mundo e$terno% sino )acerse receptivo a ellas guiado por el
caudal de %u /ida in#erior$ La persona dotada de una gran sensiilidad tiene una e$periencia distinta
de la que afecta a un )omre insensile al atravesar una )ermosa regin montaosa" .olo nuestras
e$periencias internas nos develan las elle&as del mundo e$terno" Por e,emplo% una persona )ace un
via,e por mar ! pocas e$periencias internas se desli&an en su alma( en camio% otra perciir el
lengua,e eterno del Esp'ritu csmico ! se descorrer ante ella el velo que cure los misterios de la
creacin" Es necesario mantener el contacto con nuestros propios sentimientos ! representaciones
para poder estalecer autenticas relaciones con el mundo e$terno" Este reosa de esplendor divino
en todos sus fenmenos% pero es necesario )aer e$perimentado antes lo divino en la propia alma
para des9curirlo en el mundo circundante"
- El +sendero del conocimiento+ se descria sinpticamente en el *ltimo capitulo del liro +Teosof'a+% 0ntroduccin al Conocimiento
.uprasensile del 6undo ! del Destino =umano+" Aqu' daremos conslderaclones detalladas de orden prctico"
El disc'pulo deer reservar momentos de su vida para ensimismarse en la calma ! la soledad" 4o se
dedicara entonces a los asuntos de su propio !o% pues esto producir'a efectos contraproducentes a
los deseados" De,ara mas ien que en estos momentos persistan las e$periencias ! mensa,es del
7
mundo e$terno% ! toda flor% todo animal% toda accin le revelaran% en el silencio% insospec)ados
secretos" De esta manera se preparara para reciir% con o,os totalmente distintos% nuevas impresiones
del mundo e$terior" >uien solo quiere 0o2ar del desfile interrumpido de las sensaciones% emota su
poder cognoscitivo( pero si despu#s del goce permite que este le re/ele algo% fomenta ! educa su
poder cognoscitivo" Por tanto% el disc'pulo% adems de de,ar que el goce reverere% por decirlo asi% en
#l% dee acostumrarse a renunciar a nuevos placeres para dedicarse a ela'orar1 en actividad interior%
lo go&ado" Aqu' deer el disc'pulo superar un grave ! peligroso escollo7 el que en ve& de traa,ar
realmente sore s' mismo% caiga en la antitesis de querer a la postre agotar el goce" Conviene no
desestimar las inmensas fuentes de error que se aren aqu' pues el camino del disc'pulo va por
entre una )ueste de tentadores de su alma que tienden a endurecer su !o% aprisionarlo en s' mismo%
en lugar de que precisamente se ara al mundo" Tiene que uscar el goce% puesto que solo por su
medio puede acercrsele el mundo e$terior% considerando que si se insensiili&a para con el goce%
viene a ser como una planta que se encontrara imposiilitada de e$traer de la tierra los &umos
nutritivos( que si se detiene en #l% se encierra dentro de s'% en cu!o caso ser algo &ara %* mi%mo !
nada para el mundo" Por intensos que sean su vida interior ! el cultivo de su !o% el mundo lo rec)a&a(
esta muerto para #l" El disc'pulo considera el 0oce solo como in%#rumen#o de propio ennolecimiento
&ara 'ien del mundo$ El goce es para #l como un mensa,ero que lo informa respecto del mundo% !
despu#s de )aer reciido sus ensean&as% sigue adelante% )acia el #ra'a3o$ 4o aprende para
acumular conocimientos como si fueran su tesoro personal% sino para dedicarlo aprendido al servicio
del mundo"
En toda ciencia oculta e$iste un principio que nadie dee% transgredir si quiere alcan&ar un o,etivo
cualquiera" Cualquiera disciplina oculta dee graar en el disc'pulo este principio7 Todo conocimien#o
-ue 'u%-ue% meramen#e &ara enri-uecer #u &ro&io %a'er ( &ara acumular #e%oro% &er%onale%1 #e
de%/iar del %endero4 &ero #odo conocimien#o -ue 'u%-ue% &ara madurar en la #area del
enno'lecimien#o )umano ( de la e/olucin c%mica1 #e )ar adelan#ar un &a%o ma%$ Esta le! requiere
una oservancia ine$orale" 4adie puede considerarse% disc'pulo antes de )aer )ec)o de esta regla
la pauta de su vida" @revemente puede sinteti&arse esta verdad de la disciplina espiritual como sigue7
Toda idea -ue &ara #i no %e con/ier#a en ideal1 de%#ru(e una .uer2a de #u alma4 #oda idea -ue %e
con/ier#a en ideal1 crea den#ro de #i .uer2a% /i#ale%$
/UIETUD INTERIOR
Al comen&ar sus estudios se conduce al disc'pulo )acia el sendero de la /eneracin ! desarrollo de la
/ida in#erior$ La ciencia espiritual le ofrece% adems% re0la% &rac#ica% cu!a oservancia le permite
)ollar ese sendero ! desarrollar esa vida interior" De ninguna manera son aritrarias estas reglas
practicas( se fundamentan en e$periencias ! en una saidur'a antiqu'simas% ! se imparten por igual
doquiera se enseen los caminos )acia el conocimiento superior" Todos los verdaderos instructores
de la vida espiritual estan de acuerdo sore el contenido de estas reglas% aunque se sirvan a veces
de t#rminos diferentes" La disparidad% secundaria ! ms ien aparente% pro9cede de )ec)os que no es
menester discutir aqu'"
4ing*n instructor de la vida espiritual pretende% mediante tales reglas% e,ercer dominio sore otras
personas ni menoscaar su independencia" En verdad nadie sae estimar ! salva9guardar la
independencia )umana como los investigadores de la ciencia espiritual" <a )emos dic)o en paginas
precedentes que es espiritual el vinculo que une a todos los iniciados ! que dos le!es naturales
constitu!en los roc)es que los mantienen unidos" Pero siempre que el iniciado de,a su retiro
espiritual para acercarse al mundo% recurre a una tercera le!" Es como sigue7 +A,usta cada uno de tus
actos% cada una de tus palaras% de manera que no infrin,as el lire aledr'o de persona alguna+"
>uien recono&ca que los verdaderos instructores de la vida espiritual respetan profundamente este
principio% se convencer de que su independencia no sufre merma alguna al seguir las reglas
practicas que se le ofrecen"
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:na de las reglas primeras es la que puede e$presarse apro$imadamente en los siguientes t#rminos
del lengua,e corriente7 +Procura reservarte momentos de quietud interior ! aprende entonces a
di%cernir lo e%encial de lo %ecundario"1 recordando que es asi como puede e$presarse esta regla
practica en +t#rminos del lengua,e corriente+" Ariginalmente% todas las reglas ! ensean&as de la
ciencia espiritual se daan por medio del lengua,e simlico% lengua,e que necesitamos comprender
previamente para captar las reglas en todo su significado ! alcance" Esta comprensin requiere% sin
emargo% que se )a!an dado los primeros pasos en la ciencia oculta% ! que estos pasos se den
mediante la estricta oservancia de las reglas% tal como aqu' se e$plican" El camino )allase
despe,ado para #odo a-uel que posea una voluntad firme"
.encilla es la regla que concierne a los momentos de quietud interior ! sencilla es tamien su
oservancia" 6as solo conduce a su o,etivo si se cumple con ser sencilla% con %eriedad ! ri0or$
Cmo )acerlo? .in demora vamos a e$plicarlo"
El disc'pulo dedicara un reve tiempo a algo que no corresponda a su vida cotidiana% ! ese algo al
que se consagrara entonces ser% pues% totalmente distinto de sus )aituales ocupaciones" Tamien
el g#nero de su actividad deer ser completamente distinto de las tareas que llenan el resto de su
?ornada" Esto no implica que no )a!a relacin entre lo que )aga en esos momentos de aislamiento !
sus laores ordinarias" Al contrario7 el )omre que se dedica a uscarlos en .orma a&ro&iada1 no
tardara en descurir que% gracias a ellos% adquiere la fuer&a caal para sus que)aceres corrientes"
Tampoco )a! que imaginar que la oservancia de esta regla pueda mermar el tiempo necesario para
los dems deeres" 5i /erdaderamen#e no %e di%&one de ma% #iem&o1 cinco minu#o% al d'a astar'an"
Lo importante es como se emplean"
Durante ese intervalo% el disc'pulo de,ar por completo de lado su vida )aitual( su vida mental !
emotiva )ar de tener otros matices" Como espectador oservara sus placeres% dolores%
preocupaciones% e$periencias% acciones( todo esto desfilara ante su alma% ! lo contemplara desde un
punto de vista mas elevado" Para familiari&arnos con esta actitud pensemos cuan distintas a las
propias se nos presentan en la vida corriente las e$periencias ! acciones de los dems" 4o podr'a de
otro modo% pues nos )allamos entrete,idos en todo lo que e$perimentamos o )acemos% en tanto que
oservamos% en calidad de meros espectadores% lo que ocurre a los dems" Lo que dee perseguirse
en los momentos de recogimiento es afrontar ! ,u&gar nuestras propias e$periencias ! acciones como
si fuesen tenidas o e,ecutadas% no por nosotros% sino por otra persona" Tomemos% por e,emplo% el
caso de que a alguien aflige una gran desgracia" BCun distinta la considera de otra igual que afligiera
a su pr,imoC Tal actitud no puede ser tildada de in,usta( esta condicionada por la naturale&a )umana"
Algo parecido a lo que ocurre en tales casos e$traordinarios es aplicale tamien para los asuntos de
la vida corriente" El disc'pulo deer uscar el poder para enfrentarse consigo mismo% en ciertas
ocasiones% como si fuera un e$trao( oservarse con la %erenidad de un ,ue&" .i lo logra% las vivencias
personales se le aparecern a,o una nueva lu&" 6ientras se )alle me&clado con ellas% seguir tan
vinculado a lo secundario como a lo esencial" 6as si llega a la -uie#ud in#erior1 que )ace posile una
vision de con ,unto% entonces lo secundario se separar de lo esencial" La pesadumre ! la alegr'a%
todo pensamiento ! toda resolucin% se nos presentan distintas si nos oservamos como
espectadores" Es como si )ui#ramos pasado un d'a por un lugar% mirando lo ms pequeo a la
misma distancia que lo ms grande ! al declinar la tarde ascendi#ramos a una colina vecina para
aarcar con una sola mirada todo el con ,unto( entonces las proporciones reciprocas de todas las
partes nos parecer'an distintas de como las ve'amos antes" 4o es posile ni necesario lograr este
desprendimiento frente a las vicisitudes presentes( pero con las pasadas el disc'pulo si dee
esfor&arse por lograrlo" El valor de tal introspeccin tranquila no depende tanto de -u6 es lo que uno
percia% sino de saer encontrar dentro de s' la .uer2a que desarrolla tal quietud interior"
Es que cada ser )umano% al lado de lo que podr'amos llamar el +)omre cotidiano+% lleva en su
interior un )om're %u&erior1 que permanece oculto )asta que se le despierta( ! solamente cada uno
en lo &er%onal puede despertarlo dentro de si" En tanto esto no se logre% persisten ocultas las
facultades superiores latentes que conducen al conocimiento suprasensile" Es% pues% fundamental la
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pa& interior ! mientras no se sientan sus efectos% es necesario perseverar en la oservacin formal !
estricta de la regla enunciada" Para toda persona que asi proceda% un d'a llegara en% que le
circundara la lu& espiritual ! en que vera desplegarse un mundo completamente nuevo% con un o,o
antes desconocido"
4ingun camio dee ocurrir en la vida e$terior del disc'pulo por el )ec)o de comen&ar a oservar esta
regla" .eguir cumpliendo sus deeres como antes% continuara sufriendo al principio las mismas
triulaciones ! go&ando los mismos placeres" De ninguna manera se apartara del vivir cotidiano( por
el contrario% durante el resto del d'a podr dedicarse mas in9tensamente a ese vivir% porque en sus
instantes de recogimiento alcan&a una vida mas elevada" Poco a poco ser esta la que comience a
e,ercer su influencia sore la e$istencia ordinaria" El )omre entero se tornara ms sosegado(
adquirir mas acierto en todos sus actos ! !a no se de,ar turar por cualquier incidente"
Paulatinamente el novicio llegara a tomar #l mismo la direccin de su e$istencia en ve& de
aandonarla a las circunstancias ! a las influencias e$teriores" Pronto notar que fuente de vigor
representan para #l esos instantes de aislamiento" Comen&ara a no eno,arse por cosas que antes le
irritaan( de,ara de inspirarle temor lo que antes se lo produc'a( adquirir una concepcin de la vida
enteramente nueva" Antes se sent'a tal ve& temeroso al emprender tal o cual tarea ! se dec'a7 +6is
energ'as no astaran para cumplir ese traa,o como !o quisiera )acerlo+( pero a)ora !a no le
sorecoger este pensamiento% sino otro mu! distinto" A)ora se dir7 +Deunir# todas mis fuer&as para
dar cima a esta tarea lo me,or que me sea posile+" .uperara todo pensamiento que pudiera
inspirarle timide&% porque sae que precisamente ella podr'a estorar el cumplimiento de su deer !
que% en todo caso% no le a!udar'a a desempear me,or sus que)aceres" Asi% en la concepcin de la
vida del disc'pulo% se van desli&ando sucesivamente pensamientos fecundos ! provec)osos que
sustitu!en los que anteriormente le estoraan ! deilitaan" Asi comien&a a conducir su nave sore
los mares de la vida con rumo seguro ! firme% en ve& de ser ec)ada de un lado a otro como ,uguete
de las olas"
Esta calma ! esta serenidad reaccionan sore el ser entero ! favorecen el crecimiento del )omre
interior !% con el% el desarrollo de las facultades internas que le conducen al conocimiento superior"
Caminando en esta direccin% el disc'pulo llegara poco a poco al punto de poder determinar por si
mismo la accin que sore #l deen e,ercer las impresiones e$ternas" Por e,emplo% o!e alguna
palara con la cual un tercero desea molestarle o irritarle( antes de su discipulado seguramente lo
)ar'a conseguido( pero a)ora que !a )uella el sendero es capa& de arrancar a la palara el agui,n
)iriente o irritante antes que penetre en su interior" Tomemos otro e,emplo7 un )omre se impacienta
fcilmente cuando tiene que esperar" Entra en el sendero% ! en sus instantes de recogimiento se
compenetra en tal forma del sentimiento de la inutilidad de la impaciencia e$cesiva que en adelante
este sentimiento se le )ar presente cada ve& que va!a a de,arse arreatar por la impaciencia" la
irritacin que amena&aa apoderarse de el desaparece ! el tiempo que )uiera malgastado de,ando
que la impaciencia emargase su mente ser ocupado qui& por una oservacin *til que puede
)acer durante la espera"
=a! que darse cuenta del alcance de todo lo e$puesto" Decordemos que dentro del ser )umano el
+)omre superior+ se encuentra en constante evolucin( pero que solo la calma ! la serenidad
descritas )acen posile un desenvolvimiento ordenado" Los vaivenes de la vida e$terna co)iir'an por
todos lados al ser interior% si el )omre% en ve& de ser el dominador de la vida% se de,ara dominar por
ella" .eria como una planta que creciera entre las grietas de una roca7 languidecer'a )asta que se le
diera mas espacio" Para el ser interior no e$iste fuer&a e$terna alguna que pueda darle este espacio(
solo puede lograrlo por la -uie#ud in#erior que el mismo proporcione a su alma" Las circunstancias
e$teriores solo pueden modificar su situacin e$terior( ,ams despertar al +)omre espiritual+ interno"
Es en s' mismo donde el disc'pulo dee engendrar ese ser nuevo ! superior"
Este +)omre superior+ se convierte entonces en el +soerano+% que con mano segura dirige la
conducta del )omre ordinario" En tanto que este goierne ! mande% el ser interno es su esclavo !%
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por tanto% no puede desplegar sus fuer&as" 6ientras dependa de algo a,eno a m' el que me eno,e o
no% no so! dueo de m' mismo% o dic)o me,or aun% no )e encontrado todav'a a mi +soerano+" Tengo
que desarrollar la facultad de permitir que se acerquen a m' las impresiones del mundo e$terior en la
medida tan solo que !o mismo determine" =asta entonces no me )ar# convertido en disc'pulo de la
ciencia oculta" Enicamente en la medida en que trate de desarrollar diligentemente ese poder% el
disc'pulo llegara a su meta" 4o importa el progreso que realice en un tiempo dado% sino tan solo su
actitud de *squeda" 6uc)os )an luc)ado durante aos enteros sin notar progreso alguno apreciale(
pero quienes no desesperaron% sino que permanecieron inquerantales% s*itamente alcan&aron la
+victoria interior+"
.in duda en muc)as situaciones de la vida es necesaria una gran energia para conseguir esos
instantes de quietud interior% pero cuanto ma!or sea el esfuer&o necesario% tanto ma!or ser el
resultado otenido" En el discipulado todo depende de la energia% de la veracidad interior ! de la
sinceridad asoluta con que nos enfrentamos con nosotros mismos ! con todas nuestras actuaciones
como si se tratara de e$traos"
Pero este nacimiento del &ro&io ser superior solamente representa un aspecto de la actividad interna
del disc'pulo( )a! que agregar algo ms" Aunque el )omre consiga adoptar la actitud de espectador
de s' mismo% seguir siendo 6l el o,eto de su contemplacin ! tomara en cuenta *nicamente las
e$periencias ! acciones en que se encuentre implicado por las condiciones particulares de su
e$istencia7 pero el dee trascender este nivel( elevarse )asta lo &uramen#e )umano% que nada tiene
que ver con su posicin particular( avan&ar )asta la contemplacin de aquello que le afectar'a como
)omre% aunque viviera en circunstancias ! lugar completamente distintos" De esta manera surge en
el algo que sorepasa los limites de lo personal" Llegado este momento dirige su mirada )acia
mundo% m% ele/ado% que aquellos con los que la vida cotidiana le pone en contacto" El )omre
comien&a asi a sentir ! a darse cuenta de que pertenece a tales mundos superiores% acerca de los
cuales nada pueden ensearle sus sentidos ni sus ocupaciones cotidianas" Poco a poco va
trasladando a su interior el centro de su ser% desde donde oir las voces que le )alan en los
momentos de quietud( donde se llevara a cao la comunin con el mundo espiritual" .e )a apartado
de la vida corriente( se )an apagado los ruidos de esa vida( el silencio reina en #orno %u(o$ =ace a un
lado lo que se encuentra en su derredor e incluso todo lo que le recuerda tales impresiones del
mundo e$terno" La calma interior de la con#em&lacin ! la comunin con el mundo puramente
espiritual llenan toda su alma"
Esta contemplacin silenciosa dee convertirse en una necesidad natural de la vida del disc'pulo% en
este momento sumergido en un mundo de pensamientos" Tiene que desarrollar un %en#imien#o /i/o
para la silenciosa actividad del pensamiento( aprender a amar lo que en su ser vierte el Esp'ritu"
Pronto de,ara de considerar este mundo mental como menos real que las cosas de la vida ordinaria
que lo rodean" Comen&ara a relacionarse con sus pensamientos como lo )ace con o,etos del
espacio% )asta que llegue el momento en que empiece a sentir que lo que se revela en la actividad
silenciosa de pensamiento es algo muc)o ms elevado% muc)o ms real que las cosas materiales% !
encontrara que en este mundo del pensamiento )a! algo que posee /ida$ Comprender que los
pensamientos no son simples imagenes vanas% sino que a trav#s ellos le )alan %ere% ocultos% !%
surgiendo del silencio% empie&a a serle perceptile algo como un lengua,e" Antes perci'a sonidos
mediante su o'do( a)ora estos resuenan en su alma7( un lengua,e% un vero interior% se le revela"
0nefale es la felicidad que siente el disc'pulo cuando e$perimenta por ve& primera este instante"
.ore todo su mundo e$terior se derrama una lu& que le viene de dentro( comien&a para el una
segunda e$istencia( ! lo inunda una corriente divina de un mundo de ienaventuran&a divina"
Esta vida del alma en el pensamiento% vida que se va desenvolviendo gradualmente )asta
convertirse en una vida de esencia espiritual% se llama en la gnosis ! en la ciencia oculta medi#acin1
es decir% refle$in contemplativa" Esta meditacin es el medio para la adquisicin del conocimiento
suprasensile( 6as en tales momentos el disc'pulo no dee aandonarse alF goce de sentimientos(
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no dee tener en su alma emociones vagas% con lo que solo impedir'a la adquisicin del verdadero
conocimiento espiritual" .us pensamientos deen tomar perfiles claros% concisos% definidos" En
este esfuer&o encontrara apo!o si% en ve& de apegarse ciegamente a los pensamientos que le vienen
a la mente% se satura con los pensamientos elevados que )omres avan&ados ! !a pose'dos por el
Esp'ritu )an conceido en tales momentos" Dee tomar como punto de partida los escritos que tienen
su origen en seme,ante revelacin otenida por la meditacion% ! que se encuentran en la literatura
m'stica% gnstica% o en la literatura de la ciencia espiritual contempornea" En ellas se le ofrece
material para su meditacin" Los mismos investigadores del Esp'ritu )an consignado en tales
escrituras los pensamientos de la ciencia divina( el Esp'ritu los )a proclamado al mundo por medio de
sus mensa,eros"
6ediante estas meditaciones se produce una transformacin completa del disc'pulo" Comien&a a
formarse conceptos completamente nuevos acerca de la realidad" Todas las cosas adquieren para el
un valor nuevo" 4unca se insiste suficientemente en que esta transformacin no convertir al
disc'pulo en un e$trao a la vida( en ningun caso lo ale,ara de sus deeres cotidianos" El disc'pulo
comprender que la accin ms trivial que tenga que llevar a cao% la e$periencia ms insignificante
que le aconte&ca% estan ligadas con los grandes seres ! acontecimientos csmicos" :na ve& que esta
cone$in se le )a revelado claramente en sus momentos de contemplacin% se entrega a sus
ocupaciones diarias con nueva ! ma!or energ'a% porque a)ora se da cuenta que sus laores )an sido
reali&adas ! sus sufrimientos padecidos en aras de una gran totalidad csmico9espiritual" 7uer2a para
la vida ! no lasitud% es lo que nace de la meditacion"
El disc'pulo atraviesa la e$istencia con paso seguro" .e mantiene erguido sea cual fuere lo que ella le
aporte" Antes ignoraa por que traa,aa o sufr'a( a)ora si lo sae" Es ovio que esta actividad
meditativa conduce mas seguramente a la meta si se practica a,o la gu'a de personas
e$perimentadas% que cono&can por ellas mismas la me,or forma de orar" @*squense% pues% el
conse,o ! las instrucciones de tales gu'as% con lo que realmente no se pierde la liertad" Lo que de
otra manera no seria mas que andar a tientas% se convierte a,o tal direccin en un traa,o precise
>uienquiera que acuda a quienes tengan conocimiento ! e$periencia en estas materias% no tocara
nunca en vano su puerta" Dee tenerse presente que se usca solo el conse,o de un amigo ! no el
despotismo de una persona que aspire a dominar" .iempre se comproar que los que
verdaderamente saen son los ms modestos% ! que nada )a! ms a,eno a su naturale&a que la
llamada amicin de poder"
Cuando por medio de la meditacion el )omre se eleva al lo que le une al Esp'ritu% comien&a a
vivificar aquello que es eterno en #l ! que no esta limitado por el nacimiento ! la muerte" .olo pueden
dudar de tal ser eterno los que no lo ) e$perimentado" La meditacion es% pues% el camino que
conduce al )omre al conocimiento% a la contemplacin de su entelequia eterna e indestructile( !
%olo mediante la meditacion puede llegar a tal conocimiento" El gnosticismo ! la ciencia espiritual
)alan de la eternidad de esa entelequia ! de su reencarnacin" 6uc)as veces se pregunta por qu#
el )omre no sae nada de sus e$periencias mas all del nacimiento ! de la muerte? 4o es asi como
deiera formularse la pregunta% sino cmo se puede adquirir tal conocimiento? En la meditacion
adecua9da se ofrece el camino" 6ediante ella se revive la memoria de e$periencias que trascienden
los limites del nacimiento ! de la muerte" Cada uno puede adquirir ese saer( cada uno posee latente
la facultad de conocer ! de contemplar por si mismo lo que ensean el misticismo genuino% la ciencia
espiritual% la Antroposof'a ! el gnosticismo"
-
.olo )a! que elegir los me9dios adecuados" :n ser
dotado de o,os ! de o'dos puede perciir los colores ! los sonidos% pero incluso el o,o no podr'a
perciir nada si faltara la lu& que )ace visiles los o,etos" La ciencia oculta suministra los medios
para desarrollar los o,os ! o'dos espirituales ! para encender la lu& espiritual"
-/ En otros de sus escritos% el autor )ace :na clara distincin entre ciertos rasgos del gnosticismo ,ustamente descartados por la filosof'a
moderna% ! otros que constitu!en un aporte positivo e 0nalienale a la )istoria espiritual de la )umanidad" 34" del Tr"/
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Los medios de la disciplina espiritual se pueden designar como de tres grados7 3-/ Pro'acin1 que
desarrolla los sentidos espirituales" 3G/ 8luminacin1 que enciende la lu& espiritual" 3H/ 8niciacin1 que
estalece el trato con las entidades espirituales superiores"
LOS $R%DOS DE INICI%CI#N
La informacin que sigue forma parte de una disciplina espiritual( cu!o nomre ! naturale&a conocer
claramente todo aquel que la aplique con acierto" .e refiere a los tres grados que conducen a trav#s
del entrenamiento de la vida espiritual% )asta cierto nivel de iniciacin" 6as aqu' solo se e$plicara lo
que sea posile decir en pulico% meras indicaciones de una doctrina ms 'ntima ! profunda" En la
disciplina oculta propiamente dic)a se sigue un curso ien definido( ciertos e,ercicios tienen por o,eto
conducir al alma )umana a una relacin consciente con el mundo espiritual" Entre esos e,ercicios !
las paginas que siguen )a! apro$imadamente la misma relacin que e$iste entre la ensean&a
impartida por una escuela superior estrictamente disciplinada ! la instruccin incidental de una
escuela preparatoria" Con todo% la oservancia %eria ! perseverante de lo que aqu' se indica% puede
conducir a la verdadera disciplina espiritual( con la advertencia de que los ensa!os atolondrados%
)ec)os sin seriedad ni perseverancia% no producirn resultado alguno" El #$ito del estudio oculto
depende de que% en primer lugar% se oserve lo que !a se )a e$puesto en paginas anteriores ! que
luego se proceda sore esta ase"
Las tres etapas que la mencionada tradicin especifica son las siguientes7 -a" Proacin( Ga"
0luminacin( ! Ha" 0niciacin" 4o es del todo necesario que estas tres etapas sean sucesivas% es decir%
que se )a!a com&le#ado la primera antes de pasar a la segunda o esta antes de entrar en la tercera"
En ciertos aspectos es posile participar de la iluminacin% ! aun de la iniciacin% en tanto que los
otros estan todav'a en preparacin o proacin" .in emargo% ser necesario )aer pasado cierto
tiempo en la etapa proatoria antes de que pueda lograrse cualquier iluminacin( ! esta% a su ve&%
dee alcan&arse por lo menos parcialmente% antes de entrar en la etapa inicitica" Para ma!or
claridad% sin emargo% se descriirn estas tres etapas% una tras otra"
"RO0%CI#N
La Proacin consiste en un cultivo ien definido de la vida afectiva ! mental% mediante el cual los
cuerpos an'mico ! espiritual quedaran dotados de sentidos ! rganos superiores de actividad% de la
misma manera que las fuer&as de la naturale&a proveen al cuerpo f'sico de rganos plasmados de la
informe materia viva"
Para empe&ar )a! que dirigir la atencin del alma sore ciertos procesos del mundo que nos
circunda" Tales procesos son% por una parte% los de la vida que germina% crece ! florece% ! por la otra%
los fenmenos relacionados con el marc)itamiento% la decadencia ! la muerte" Por todas partes estos
procesos se presentan simultneamente a la mirada del )omre ! evocan naturalmente en #l en toda
ocasin sentimientos ! pensamientos" .in emargo% en circunstancias ordinarias% #l no se entrega
suficientemente a esos sentimientos ! pensamientos% pasa con demasiada rapide& de una impresin
a otra% en lugar de fi,ar su atencin% intensa ! conscientemente sore tales fenmenos" Dondequiera
que el disc'pulo encuentre una forma ien determinada del crecer ! florecer% apartara de su alma
toda otra imagen ! se aandonara% durante corto tiempo% e$clusivamente a esta %ola impresin"
Pronto comproara que un sentimiento que antes se desli&aa rpidamente a trav#s de su alma%
a)ora se e$pande% asumiendo una forma potente ! vigorosa" De,ara que esa nueva forma de
sentimiento reverere sosegadamente en #l% aquietando por completo su vida interior" .e astraer
del mundo e$terior para virar *nicamente con lo que su alma e$prese ante los fenmenos de este
crecer ! florecer"
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4o deen esperarse resaltados favorales si los %en#ido% %e )allan torpes con respecto al mundo"
Primero cont#mplense los o,etos con tanta intensidad ! nitide& como sea posile( lue0o d#,ese que
el sentimiento que surge en el alma% el pensamiento que rota del interior% se apodera del disc'pulo"
Lo que importa es saer dirigir la atencin )acia am'o% fenmenos con perfecto equilirio interior" .i
%e logra la calma necesaria ! uno se aandona a lo que emerge del alma% al cao de cierto tiempo %e
tendr la e$periencia de oservar que rotan del alma un nuevo g#nero de sentimientos !
pensamientos antes desconocidos" Cuanto ms a menudo se preste atencin sore algo en proceso
de crecimiento% de floracin ! de e$pansin !% alternativamente% sore algo que se marc)ita ! muere%
tanto ms vividos se tornarn estos sentimientos" <% del mismo modo que se forman los o,os ! los
o'dos del cuerpo f'sico de la materia viva a,o la accin de las fuer&as naturales% asi van formndose
los rganos de la clarividencia a partir de los sentimientos ! pensamientos as' engendrados" Los
procesos del crecimiento ! de e$pansin dan lugar a un tipo de sentimiento ien determinado%
mientras que otro tipo% no menos preciso% surge en presencia del marc)itamiento ! de la
desintegracin( pero esto slo ocurre si el cultivo de esos sentimientos se lleva a cao con arreglo a
las instrucciones que preceden" Es posile descriir% de un modo apro$imado% la naturale&a de esos
sentimientos% ! su concepcin plena est al alcance de todo aquel que personalmente viva estas
e$periencias interiores" Aquel que frecuentemente )a!a dirigido su atencin )acia los fenmenos el
crecimiento% de la floracin ! del devenir% reciir una sensacin remo#amen#e %eme3an#e a la que
produce la salida del sol% en tanto que los fenmenos de decadencia ! marc)ites darn origen a una
sensacin que% del mismo modo% es comparale al lento ascenso de la luna sore el )ori&onte" Estos
dos sentimientos son dos fuer&as que% deidamente cultivadas e intensificadas% conducen a los ms
significativos efectos espirituales% as' como aren un mundo nuevo al estudiante que metdica !
delieradamente se aandona a ellas7 el mundo an'mico% el llamado plano astral% que comien&a a
alorear ante #l" El crecimiento ! la descomposicin de,an de ser fenmenos que produ&can
las indefinidas impresiones de antao( se torna en l'neas ! figuras espirituales cu!a e$istencia no
)a'a pec)ado antes ! cu!a forma diferenciada depende de los d rentes fenmenos" :na flor que se
are% un animal que ere o un rol que se seca% evocan en su alma l'neas ien determinadas" El
mundo an'mico% o plano astral% se desenvuelven lentamente ante el disc'pulo" 4o )a! aritrariedad
en .:. l'neas ! figuras" Dos disc'pulos que )a!an llegando al correspondiente grado de desarrollo
espiritual oservaran siempre las mismas l'neas ! figuras en relacin con el mismo fenmeno" Asi dos
personas de vista normal ven redonda una mesa redonda ! no una de ellas la ve redonda ! la otra
cuadrada% del mismo modo se presenta a dos almas la misma figura espiritual contemplar una flor
aierta" Del mismo modo que la )istoria natural descrie las formas de las plantas ! de los animal asi
tamien el conocedor de la ciencia oculta descrie o diu,a las formas espirituales de los procesos del
crecimiento ! de desintegracin% clasificndolas por g#neros ! especies"
Cuando el disc'pulo este !a astante avan&ado para ve las formas espirituales de los fenmenos
perceptiles a su o,o f'sico% no estar mu! le,os del momento en que !a pueda oservar lo que no
tiene e$istencia f'sica ! que% por tanto% permanece totalmente oculto para aquel que no )a sido
instruida en la ciencia espiritual"
.in emargo% es necesario insistir en que el investigador espiritual no dee perderse en refle$iones
acerca de lo que %i0ni.ica una u otra cosa% aspecto intelectual que lo desv'an del recto camino" El
disc'pulo dee contemplar el mundo e$terno con sentidos despiertos ! sanos ! con perspicacia% !
entregarse despu#s al sentimiento que en el se suscita" 4o dee tratar de deducir por medio de
especulaciones intelectuales el significado de las cosas( ellas mismas deen descur'rselo"
-
-/ Puede decirse que un sentido art'stico aunado a una naturale&a reposada e 0ntrospectiva% constitu!e la ms favorale condicin
preliminar para el desarrollo de las facultades espirituales" Ese sentido penetra ms all de la superficie de las cosas ! asi llegan )asta su
misterio"
Atro punto importante es lo que la ciencia oculta llama la orien#acin en los mundos superiores" .e
llega a ella compenetrndose de la conviccin de que los sentimientos ! los pensamientos son
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realidade%1 tal como lo son las sillas ! las mesas del mundo f'sico sensile" En el mundo an'mico ! en
el mundo mental% los pensamientos ! los sentimientos act*an rec'procamente los unos sore los
otros% tal como lo )acen las cosas sensiles del mundo f'sico" 6ientras el disc'pulo no se )a!a
compenetrado intensamente de esta verdad% no creara que un pensamiento errneo de su mente
pueda e,ercer% sore otros que e$istan en el mundo mental% una influencia tan nefasta como la que
e,erce una ala disparada a ciegas sore los o,etos f'sicos con que c)oque" >ui& no se permitir'a
,ams reali&ar un acto e$terno que considerara contrario a la ra&n% pero no re)uir'a el fomentar
pensamientos ! sentimientos impropios% estimndolos inofensivos para el resto del mundo" .in
emargo% solo se puede avan&ar en la ciencia oculta si se vigilan los pensamientos ! sentimientos
con el mismo cuidado con que oservamos nuestros pasos en el mundo f'sico" .i uno se encuentra
frente a un muro% no intentara pasar a trav#s de #l% sino que dar la vuelta7 se adaptara a las le!es
que rigen el mundo material" Le!es seme,antes e$isten en los niveles afectivo ! mental( si ien no
pueden imponerse al )omre desde el e$terior% deen emerger de la vida misma de su alma" Esto se
alcan&a asteni#ndose en todo tiempo de pensamientos ! sentimientos impropios" Es necesario
suprimir durante este periodo toda divagacin aritraria ! veleidosa% toda fantas'a indisciplinada !
todo flu,o ! reflu,o accidental de emociones" Esto no emota la sensiilidad( antes al contrario% pronto
puede comproarse que% al regular el curso de la vida interior% la sensiilidad ! la verdadera fantas'a
creadora comien&an a enriquecerse" En ve& de un sentimentalismo anal ! de concatenaciones
capric)osas de ideas% surgirn sentimientos significativos ! pensamientos fecundos% sentimientos !
pensamientos que permitirn al disc'pulo orien#ar%e en el mundo espiritual% ! lograr una posicin
correcta respecto a la realidad de ese mundo" Desulta asi para el disc'pulo una consecuencia ien
definida7 del mismo modo que el )omre f'sico encuentra su camino entre las cosas terrenas%
asimismo su disciplina lo conduce a)ora a trav#s de los procesos de crecimien#o ! marc)i#e%1
procesos que el !a )a llegado a conocer en la forma antes descrita" Aservara% por una parte% todo lo
que crece ! se desarrolla !% por la otra% todo lo que se marc)ita ! perece% tal como corresponde para
su propio progreso ! el del universo"
El disc'pulo tiene que practicar% adems% cierta disciplina en relacin con el mundo del %onido$
Conviene distinguir entre el sonido causado por lo llamado inanimado1 v"g"% un cuerpo que cae% una
campana% un instrumento musical% ! el sonido emitido por los seres vivos% animales u )omres" Al o'r
una campana se percie un sonido% asocindolo con una sensacin agradale( al escuc)ar el grito de
un animal se perciir en #l% adems de la impresin sensoria% la manifestacin de una e$periencia
interna del animal% !a sea de placer o de dolor" Este ultimo es el g#nero de sonidos de que dee
ocuparse el disc'pulo en un principio" Aplicara toda su atencin al )ec)o de que recie% mediante el
sonido% una informacin de algo que se encuentra fuera de su propia alma( se sumergir en ese algo
e$trao( unir estrec)amente su propio sentimiento al dolor o al placer que ese sonido le revele ! se
sorepondr a lo que signifique &ara 6l1 agradale o desagradale% simptico o antiptico% para de,ar
que su alma se sature de lo que ocurre en el ser del cual procede el sonido" A trav#s de estos
e,ercicios reali&ados metdica ! delieradamente% se asimilara la facultad de virar al un'sono% por
decirlo asi% con el ser del que emana el sonido" Para una persona dotada de sentido musical%
seme,ante cultivo de su vida emotiva ser ms fcil que para otra que no lo tenga( "pero no )a! que
creer que el mero sentido musical pueda sustituir la actividad interna" El disc'pulo dee aprender a
sentir en esta forma con respecto a #oda la na#urale2a para que se geste una nueva facultad en su
vida mental ! afectiva( para que la naturale&a entera% con sus resonancias% comience a susurrar al
)omre sus misterios" Lo que antes era para su alma inco)erente ruido% se convierte en len0ua3e
in#eli0i'le de la na#urale2a4 all' donde antes solo )a'a perciido un sonido de la llamada naturale&a
inanimada% a)ora se le revela un nuevo lengua,e del alma" Progresando en este cultivo de sus
sentimientos% pronto comproara que puede o*r algo cu!a e$istencia antes no sospec)aa7 comien&a
a o'r con el alma$
Precisa agregar algo mas a lo que precede para poder llegar a la cima de lo accesile en esa regin"
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De gran importancia para el desarrollo del disc'pulo es la manera como e%cuc)a las palaras de los
dems" Dee acostumrarse a )acerlo en tal forma que su propio ser interior &ermane2ca en %ilencio
asoluto .i alguien emite una opinin ! otro la escuc)a% surge generalmente en este *ltimo un
sentimiento de aproacin o desaproacin% ! no faltar quienes se crean en el deer de manifestar
en el acto su aquiescencia ! mu! especialmente su disentimiento" El disc'pulo dee acallar todo
impulso interior de aproacin ! de contradiccin" 4o se trata de camiar repentina e 'ntegramente de
conducta% ni de esfor&arse por el continuo logro de este completo silencio interior" >ue comience a
)acerlo en ciertos casos particulares elegidos a propsito" Entonces% poco a poco% esta nueva manera
de escuc)ar se ira desli&ando en sus )itos !% por si misma% llegar a formar parte de ellos" En la
*squeda espiritual esto se practica sistemticamente7 el disc'pulo se siente oligado% en v'a de prac9
tica ! por un tiempo determinado% a escuc)ar los pensamientos ms contradictorios% ! a callar
totalmente todo impulso de aproacin !% sore todo% toda critica desfavorale" La medula del asunto
estria en que no solo se evite todo ,uicio intelectual% sino tamien todo sentimiento de desagrado% de
disentimiento ! )asta de aproacin" En particular el disc'pulo dee oservarse mu! atentamente
para darse cuenta si tales sentimientos% qui& desaparecidos de la superficie% persisten aun en lo ms
recndito de su alma" Por e,emplo% dee escuc)ar las afirmaciones de personas que en alg*n sentido
le sean notoriamente inferiores% ! evitar al )acerlo% #odo sentimiento de superioridad" Para todos es
*til escuc)ar de esta manera a los nios( )asta el ms saio puede aprender incalculalemente de
ellos" Asi% el estudiante aprende a escuc)ar las palaras de otro con perfecto de%&rendimien#o1 con
total astraccin de su propia persona% de sus opiniones ! de su manera de sentir" .i se e,ercita asi a
escuc)ar sin actitud de critica% aun en los casos en que se e$presen las opiniones ms contrarias a
las su!as% o cuando se cometan ante #l los disparates ms grandes% aprender poco a poco a
fundirse con la individualidad de otro )omre ! a identificarse con ella" A trav#s de las palaras%
escuc)ndolas% podr penetrar en el alma del que )ala" 5racias a e,ercicios prolongados de esta
'ndole% el sonido se convierte en el medio apropiado para perciir el alma ! el esp'ritu" Es cierto que
para ello se requiere una autodisciplina riguros'sima( pero ella conduce a una meta sulime" Cuando
estos e,ercicios se practican ,unto( con los anteriormente descritos% relativos a los sonidos en la
naturale&a% el alma desarrolla un nuevo sentido auditivo ! es capa& de perciir manifestaciones del
mundo espiritual que no )allan e$presin mediante sonidos perceptiles por el o'do f'sico" La
percepcin del +Iero 0nterior+ despierta% ! paulatinamente se le revelan al disc'pulo verdades del
mundo espiritual" .e )alla en condiciones de escuc)ar un lengua,e e$presado en forma espiritual"
-
Todas las verdades superiores se alcan&an trav#s del influ,o del Iero 0nterior% ! lo que puede
transmitir un verdadero investigador espiritual lo )a reciido de este modo" Esto no quiere decir que
sea in*til dedicarse a la lectura de los te$tos de ciencia oculta antes que uno mismo pueda perciir
ese influ,o interne Al contrario% la lectura de esos escritos ! el reciir las ensean&as de los
investigadores espirituales son% por si mismos% medios para% llegar al conocimiento personal" Cada
frase que escuc)amos de la ciencia oculta es apropiada para dirigir nuestra mente )acia el punto que
dee alcan&ar si el alma tiene que e$perimentar un positivo progreso" A todo cuanto antes se )a
indicado dee agregarse el estudio asiduo de lo que transmiten los investigadores espirituales" En
toda disciplina oculta este estudio forma parte de la proacin% ! todo otro procedimiento ser
inefectivo si no e$iste la deida receptividad para las ensean&as del investigador espiritual% pues
procedentes del Iero 0nterior ! de su viviente influ,o% estan dotadas de vida espiritual" 4o son meras
palaras% sino poderes vivos" Cuando se siguen las palaras de un iniciado% cuando se lee un liro
que surge de verdaderas e$periencias internas% oran en el alma ener0*a% que la )acen clari/iden#e1
tal como las fuer&as de la naturale&a crearon nuestros o,os ! nuestros o'dos de la sustancia vital"
-/ Los seres espirituales de los que trata la ciencia oculta solo pueden )alar a quienes )a!an llegado a la receptividad interior mediante
una captacin 0mpersonal% sin de,arse influir por opiniones ! sentimientos personales" 6ientras el estudiante oponga su propia opinin o
sentimiento a lo que o!e% los seres del mundo espiritual permanecen callados"
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ILU'IN%CI#N
La iluminacin parte de procesos mu! sencillos" Aqu' tami#n se trata de desarrollar ciertos
sentimientos ! pensamientos que se )allan latentes en todo ser )umano ! que deen despertar"
Enicamente cuando estos sencillos procesos se llevan a cao con firme paciencia ! perseverancia
infinita se llega a la percepcin de las +formas luminosas internas+" El primer paso consiste en
oservar% de manera especial% diversos seres naturales7 por e,emplo% una piedra transparente de
)ermosas facetas 3un cristal/% una planta ! un animal" Conc#ntrese primeramente toda atencin en
comparar la piedra con el animal de tal modo que los pensamientos lleguen al alma% acompaados
de intensos sentimientos% sin permitir que otro pensamiento ni sentimiento se introdu&ca ni perture lo
que )a de ser oservacin intensa concentrada" El disc'pulo se dir7 +La piedra tiene forma( tamien
el animal( la piedra permanece inm/il en su lugar( no asi el animal que camia de lugar" Es el
instinto% el deseo% lo que origina la movilidad del animal% instinto a cu!o servicio se )alla tamien su
forma7 los rganos ! los miemros del animal estan modelados de acuerdo con los instintos( no asi la
forma de la piedra% estructurada por una energia carente de deseo+"
-
Al sumergirse uno intensamente
en estos pensamientos oservando la piedra ! el animal con atencin sostenida% rotan en el alma
dos g#neros de sentimientos mu! distintos7 el uno emanado de la piedra% el otro del animal"
Proalemente no se tendr uen #$ito al empe&ar% pero% poco a poco% con pacientes e,ercicios%
surgirn estos sentimientos" Lo indispensale es perseverar en su prctica" Al principio e$istirn
dic)os sentimientos solo mientras dure la oservacin% despu#s persistirn% )asta que finalmente se
transformen en algo que perdura en el alma" Llegado este momento asta que el disc'pulo se
ensimisme para que amos sentimientos apare&can incluso sin oservacin de o,eto e$terno alguno"
De estos sentimientos ! de los pensamientos que los acompaan se forman los r0ano% de la
clari/idencia$ .i sigue a las anteriores la oservacin de la planta% se notara que el sentimiento que
ella provoca ocupa el punto medio% entre los que se derivan de la piedra ! del animal tanto por su
carcter como por su grado de intensidad" Los rganos que en este caso se forman son los o3o%
e%&iri#uale%1 con los que paulatinamente se aprende a ver algo asi como colores ps'quicos !
espirituales" Pero el mundo espiritual% con sus l'neas ! sus figuras% permanecer oscuro en tanto
que el estudiante no )a!a asimilado mas que lo que se )a descrito como +proacin+( con la a!uda de
la iluminacin ese mundo se aclara" Es necesario insistir una ve& ms que las palaras +oscuro+ !
+claro+% asi como las dems e$presiones empleadas% solo indican apro$imadamente lo que se quiere
decir" 4o puede ser de otra manera al recurrir al lengua,e corriente que solamente es adecuado para
el mundo f'sico" A)ora ien% la ciencia oculta denomina +a&ul+% o +a&ul9ro,i&o+% lo que para los rganos
de la clarividencia emana de la piedra% ! +ro,o+% o +ro,o9amarillento+% lo que se percie como
procedente del animal( en realidad% lo que se ve son colores de orden espiritual" El color que emana
de la planta es +verde+% ! tiende paulatinamente )acia un rosado claro et#reo" La planta es el ente de
la naturale&a cu!a constitucin en los mundos superiores )ace recordar% en cierto modo% la que tiene
en el mundo f'sico" 4o sucede lo mismo con la piedra ! el animal" =a! que tener presente que los
colores arria mencionados representan solamente la tonalidad principal de los reinos mineral%
vegetal ! animal% pues en realidad e$isten todos los matices intermedios" Toda piedra% toda planta%
todo animal% posee el su!o particular" Adems% e$isten los seres de los mundos superiores que nunca
encarnan f'sicamente ! que despliegan colores ora admirales% ora )orriles" La variedad de colores
en esos mundos superiores es infinitamente ma!or que en el mundo f'sico"
:na ve& alcan&ada la facultad de ver con los +o,os espirituales+% el )omre encuentra% tarde o
temprano% a tales seres% superiores o inferiores al )omre% seres que ,ams entran en la realidad
f'sica"
-/ El )ec)o a que se )ace aqu' referencia en su relacin con la contemplacin de los cristales% )a sido tergiversado de diversas maneras
por quienes )an o'do )alar de ello solo en una forma% e$terna 3e$ot#rica/ ! as' es como )an surgido practicas tales como la +visin en el
cristal+% etc" Tales prcticas se asan en interpretaciones errneas" .e descrien en muc)os liros% pero nunca son el tpico de las
genuinas ensean&as esot#ricas"
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Al llegar a este punto% muc)os son los caminos que se aren ante el )omre% pero no es aconse,ale
ir ms le,os sin oservar cuidadosamente lo que el investigador espiritual )a!a dic)o o impartido"
.iempre lo me,or es seguir las indicaciones de tal direccin e$perimentada" Por otra parte% si un
)omre tiene en si la fuer&a ! la perseverancia para adquirir los grados rudimentarios de la
iluminacin% seguramente uscara ! encontrara la gu'a acertada"
En todo caso se requiere una precaucin sin la cual lo ms sensato es renunciar a todo discipulado
oculto7 el disc'pulo no )a de perder ninguna de sus cualidades de )omre nole ! ueno ni su
receptividad para toda realidad f'sica( por el contrario% durante su discipulado dee aumentar
continuamente su fuer&a moral% su pure&a interior ! su poder de oservacin" Por e,emplo% durante
los e,ercicios iniciales de la iluminacin% )a de procurar que cre&ca constantemente la simpat'a
)acia todo )omre ! todo animal% asi como la sensiilidad a las elle&as de la naturale&a" De
descuidarlo se emotar'an sus sentimientos ! su sensiilidad por tales e,ercicios( su cora&n se
endurecer'a% su mente se tornar'a indolente% ! todo ello lo conducir'a a peligrosos resultados"
El cmo se lleva a cao la iluminacin ascendiendo el disc'pulo% gracias a los e,ercicios antes
descritos% desde la piedra% la planta ! el animal )asta el )omre( ! el cmo% tras esa iluminacin% se
presenta finalmente la unin del alma con el mundo espiritual% lo que conduce a la iniciacin% es lo
que se tratara en los cap'tulos siguientes% )asta donde sea posile"
En nuestra #poca son muc)as las personas que uscan el camino )acia la ciencia oculta% *squeda
a veces por medios peligrosos ! )asta reproales" Por este motivo% quienes cono&can alg*n
aspecto de la verdad de este asunto deen proporcionar a los dems la posiilidad de aprender
algo de la disciplina oculta" En lo que corresponda se imparte en esta ora esta posiilidad para
impedir que el error llegue a causar graves daos" Por el m#todo que se seala% nadie puede correr
peligro si no trata de for&ar las circunstancias" Lo siguiente )a de tenerse presente7 ninguna persona
dee consagrar a los e,ercicios ms tiempo ! energ'as que los que su situacin ! deeres le
permitan" 4o )a de pretender camiar nada de las ccondiciones e$ternas de su vida para seguir el
sendero oculto" .i se desean resultados serios% )a! que tener &aciencia; saer interrumpir la
meditacion despu#s de algunos minutos% continuar tranquilamente el traa,o acostumrado% ! ningun
recuerdo de los e,ercicios )a de me&clarse con las actividades cotidianas" El que no )a aprendido a
e%&erar1 en el me,or ( ms alto sentido de la palara% no sirve para disc'pulo ! no llegar ,ams a
resultados de un valor real"
DO'INIO DEL "ENS%'IENTO 1 DEL SENTI'IENTO
Cuando el disc'pulo usca el camino de la ciencia oculta por los m#todos descritos en el
cap'tulo anterior% dee fortificarse con un pensamiento persistente en el curso de su laor7 repetirse
constantemente que qui& )a reali&ado progresos astante notales despu#s de alg*n tiempo%
aunque no se le evidencie en la forma que el posilemente esperaa" >uien no tenga esta actitud
interna% puede desarmarse ! aandonar todo esfuer&o al cao de poco tiempo" Las energ'as !
facultades que )a! que desarrollar son% al principio% de 'ndole sumamente delicada% ! difieren
completamente en su naturale&a de la idea previamente formada por el estudiante% solo acostum9
rado a ocuparse del mundo f'sico" Acultos a sus sentidos ! pensamientos el mundo espiritual !
el an'mico% no es de e$traar que no le sea posile darse cuenta inmediatamente de los poderes
espirituales ! ps'quicos que en el se desenvuelven" En esto radica una posile fuente de duda para
todo aquel que )uelle el sendero sin acogerse a la e$periencia de log investigadores competentes"
El investigador espiritual se dar cuenta del progreso del disc'pulo muc)o antes de que #ste tenga
conciencia de ese progreso( sae como se van formando los delicados o,os espirituales antes que su
disc'pulo sea consciente de ello ! gran parte de sus instrucciones tienden precisamente a evitar que
el disc'pulo% por no )aer llegado al conocimiento propio de sus progresos% pierda la confian&a% la
paciencia ! la perseverancia" El instructor espiritual no puede dar a su disc'pulo nada que este no
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posea !a en estado latente% ! su misin )a de limitarse a a!udarle en el despertar de sus facultades
adormecidas" Ello no ostante% lo que transmite de sus propias e$periencias es sost#n para el
disc'pulo que quiere arirse paso de la oscuridad a la lu&"
6uc)os aandonan el sendero de la ciencia espiritual poco despu#s de )aer entrado en #l% porque
no notan inmediatamente sus progresos" 0ncluso cuando se presentan las primeras e$periencias
superiores% el disc'pulo a menudo las considera ilusorias% pues )a'a formado ideas mu! distintas
de lo que pensaa ia a e$perimentar ! se desanima% !a sea porque considera f*tiles estas primeras
e$periencias% !a sea porque le pare&can de poca categor'a para conducirle en tiempo no le,ano a un
resultado apreciale" El Animo ! la con.ian2a en %i mi%mo son las dos antorc)as que nunca deen
apagarse en el sendero )acia la ciencia espiritual" Adems no ir mu! le,os quien no sea capa& de
repetir con toda paciencia% sin cansarse% un e,ercicio en el que aparentemente )a!a fracasado un sin9
numero de veces"
6uc)o antes de tener la percepcin clara del avance logrado% surge de las profundidades del alma un
sentimiento indefinido de que se )alla en uen camino" Conviene cultivarlo ! vigori&arlo% !a que
puede convertirse en seguro gu'a" Ante todo es necesario eliminar la idea de que para llegar al
conocimiento superior se requieren prcticas e$traas ! misteriosas7 )emos de partir de los
sentimientos ! pensamientos que integran la vida cotidiana ! darles otro rumo( esto es todo" >ue
cada uno empiece por decirse7 +En mi propio mundo mental ! afectivo !acen ocultos los misterios
ms sulimes% inadvertidos )asta a)ora+" Lo que quiere decir% en *ltimo anlisis% que si ien el
)omre es una integracin de cuerpo% alma ! esp'ritu% solo es propiamente con%cien#e de su cuerpo%
mas no de su alma ni de su esp'ritu" El disc'pulo adquiere conciencia del alma ! del esp'ritu tal
como el )omre com*n la tiene de su cuerpo"
De a)i que sea importante dar la correcta orientacin a los sentimientos ! los pensamientos% con lo
cual se desarrolla la facultad de perciir lo que es invisile en la vida corriente" En lo que sigue se va
a mostrar uno de los medios para lograrlo% en verdad algo mu! sencillo% como casi todo lo que se )a
descrito )asta aqu'% pero de las ma!ores consecuencias si )a! perseverancia ! si el estudiante posee
la disposicin de animo que se necesita"
El estudiante oservara la semilla de una planta ! tratara de suscitar intensamente ante este
insignificante o,eto los pensamientos apropiados% asi como desarrollar% por su medio% ciertos
sentimientos" >ue primero capte con claridad lo que realmente ve con sus o,os% descrii#ndose a s'
mismo la forma% el color ! todos los dems atriutos de esa simiente" Luego que se )aga la
siguiente refle$in7 +De esta semilla% si se siemra% nacer una planta de comple,a estructura+"
Depres#ntese mentalmente esta planta( cr#ese imaginativamente ! luego refle$inese en el sentido
de7 +Lo que a)ora esto! conciiendo con mi mente% las energ'as de la tierra ! de la lu& lo )arn
realmente surgir despu#s de esta semilla" .i tuviera ante mi un o,eto artificial que imitara tan
perfectamente esta semilla que mis o,os no pudieran distinguirla de una verdadera% ningun poder
terrestre o lum'nico seria capa& de producir una planta con ella+" >uien concia esta idea con nitide&%
derivando de ella una e$periencia interior% podr formar tamien el siguiente pensamiento%
acompandolo del %en#imien#o adecuado$ .e dir7 +Lo que surgir mas adelante de la semilla% e$iste
!a en ella% en estado latente% como &o#encialidad de la planta entera" Esa potencialidad no mora en la
imitacin artificial( sin emargo% &ara mi /i%#a1 una ! otra son id#nticas" E$iste% pues% en la semilla
verdadera% algo in/i%i'le no contenido en la imitacin+" Es en ese algo invisile donde )a! que
concentrar el pensamiento ! el sentimiento"
-
0magine el estudiante que ese algo invisile se
transformara% mas adelante% en planta visile% cu!a forma ! color podr contemplar% ! conc#ntrese en
la idea7 "Lo in/i%i'le %e )ar /i%i'le4 si !o no fuera capa& de &en%ar1 no podr'a sentir a)ora presente lo
que solo ser visile mas tarde+"
-/ Aquel que o,etara que al e$amen microscpico el grano verdadero se distingue de su imitacin% demostrar'a que no )a comprendido de
que se trata" La 0ntencin no es anali&ar el o,eto sensile que uno tiene ante s'% sino utili&arlo para el desenvolvimiento de las fuer&as
ps'quico9espirituales"
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Dee darse particular #nfasis al siguiente punto7 lo que se piensa dee tamien sentirse
intensamente" Con toda calma1 el anterior pensamiento dee convertirse en e9&eriencia con%cien#e
del alma con e$clusin de todo otro pensamiento o perturacin% siendo necesario reservarse el
tiempo suficiente para% que el pensamiento ! el sentimiento que con el se relaciona% se incrusten en el
alma% por decirlo asi" .i esto se logra correctamente% entonces% al cao de cierto tiempo%
posilemente despu#s de muc)os ensa!os% se sentir surgir una fuer&a interior capa& de crear una
nueva facultad de percepcin" La semilla parecer como envuelta en una nuecilla luminosa perciida
de manera sensile9suprasensile% como una especie de llama cu!o centro evoca la misma
sensacin que se e$perimenta a,o la impresin del color lila% ! el orde evoca la misma sensacin
que produce un color a&ulado" Asi se torna visile lo que antes era invisile% creado por los
pensamientos ! los sentimientos que el disc'pulo )a despertado dentro de s'" Considerando que la
planta no ser visile sino mas tarde% lo invisile a los sentidos se revela en esos instantes en forma
espiritualmente visile"
4o es de e$traar que muc)os consideren todo esto como una ilusin ! se pregunten7 ",De que me
sirven tales alucinaciones% tales quimeras?+% ! no pocos desistirn de su primer empeo !
aandonaran el sendero" Pero lo importante aqu' es precisamente no confundir la fantas'a con la
realidad espiritual en esta fase dif'cil de la evolucin )umana( ms aun% sentirse animado para
continuar adelante sin temor ni pusilanimidad" Por otra parte% )emos de insistir en el constante cultivo
del %en#ido com:n que sae distinguir entre lo real ! lo ilusorio" Durante todos estos e,ercicios el
disc'pulo no dee perder ,ams el complete ! con%cien#e dominio de si mismo( as' como pensar con
la misma claridad ! acierto con que enfoca los detalles ! acontecimientos de la vida cotidiana" .eria
fatal entregarse a quimeras% perder el claro ,uicio% o la cordura" .eria grav'simo error el que% deido a
estos e,ercicios% el )omre perdiera su equilirio mental ! se viera impedido de ,u&gar las cosas de la
vida cotidiana tan sana ! acertada9mente como antes" Por tanto% el disc'pulo dee e$aminarse
continuamente para cerciorarse de que no sufre alteracin alguna% de que sigue siendo el mi%mo
)omre en medio de las circunstancias de la vida" :n apo!o firme en s' mismo ! un sentido claro
para todo( eso es lo que es preciso conservar" Ante todo )a! que tener sumo cuidado de no
aandonarse a vagas ensoaciones ni entregarse a la practica de cualquier e,ercicio que se le
sugiera" El encauce mental aqu' enunciado )a sido proado ! practicado desde la mas remota
antigJedad en las escuelas ocultas( ! %olo e%#a orientacin es la que se transmite en estas paginas"
El que quisiera poner en practica otra por el mismo conceida o sore la que )uiese o'do o le'do
aqu' o all% caer'a en error ! pronto se encontrar'a en camino de las ms asurdas quimeras"
Como siguiente e,ercicio puede el disc'pulo practicar este otro7 Colquese frente a una planta en
plena floracin ! conc#ntrese la mente en la idea de que un d'a esa planta se marc)itara ! perecer"
+4ada perdurara de lo que tengo a)ora ante mis o,os( pero llegado ese periodo la planta !a )ar
engendrado en su organismo semillas que llegaran a convertirse en nuevas plantas" < otra ve& me
do! cuenta de que en lo que mis o,os ven e$iste algo oculto que me es imposile perciir" 6e
compenetrare con el pensamiento7 +Esta planta% con su forma ! colores )ar de,ado de e$istir en lo
futuro( pero al engendrar semillas me lleva a pensar que no se aniquila en la nada" Lo que preserva a
la planta de la desaparicin se mantiene tan invisile a mi vista como la planta estaa antes oculta en
el grano de la semilla" E9i%#e1 &ue%1 en la &lan#a al0o -ue mi% o3o% no &ueden /er$ .i de,o que en mi
viva este pensamiento% ! a #l uno el correspondiente %en#imien#o1 al cao de cierto tiempo se
desarrollara un poder en mi alma que se convertir en una nue/a &erce&cin"$ De la planta emerge
una especie de llama espiritual% ma!or en tamao a la descrita anteriormente" Esta llama produce
apro$imadamente la sensacin del color a&ul9verdoso en su parte media ! ro,o9amarillento en su
orde e$terior"
Los colores aqu' descritos no se percien de la misma manera como los o,os f'sicos ven los colores(
sino que la percepcin e%&iri#ual da lugar a una sensacin parecida a la impresin f'sica del color"
Tener la percepcin espiritual de lo +a&ul+% significa que se siente algo similar a lo que se
e$perimentando la mirada del o,o f'sico descansa sore el color a&ul" Esto dee tenerlo en cuenta
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quien pretenda avan&ar )acia las percepciones espirituales" De lo contrario no esperar'a de lo
espiritual mas que una repeticin de lo f'sico% lo que le conducir'a a la ms amarga decepcin"
>uien )a!a llegado a este grado de vision espiritual se )allara en posesin de un rico tesoro% pues se
le revelarn los o,etos del mundo e$terno% no solamente en su modo de ser actual% sino tamien en
su proceso de crecimiento ! decadencia( comen&ara a perciir en todas las cosas el Esp'ritu del que
nada sae el o,o f'sico" < es as' como )ar dado los primeros pasos para llegar a comprender% por
propia vision% el misterio del nacimien#o ! de la muer#e$ Para los sentidos e$teriores% un ser nace con
el alumramiento ! perece con la muerte" Las cosas parecen asi solo porque los sentidos no percien
el esp'ritu escondido en ese ser" Para el esp'ritu el nacimiento ! la muerte son solo una metamorfosis
similar a la transformacin que se opera en la planta ante nuestros o,os cuando del capullo surge la
flor" Para reconocer esto por propia vision se necesita despertar el sentido espiritual requerido
mediante los m#todos aqu' sealados"
Para acallar desde un principio otra o,ecin que pudieran )acer ciertas personas dotadas de alguna
e$periencia ps'quica% agregaremos lo siguiente7 no queremos negar que )a!a caminos ms cortos !
m#todos ms sencillos asi como que e$istan personas que )an llegado por su propia vision a
comprender el fenmeno del nacimiento ! de la muerte% sin )aer pasado antes por las etapas
descritas en esta ora" Efectivamente )a! quienes poseen disposiciones ps'quicas notales cu!o
desarrollo requiere tan solo un leve impulse Pero tales personas constitu!en la e$cepcin% mientras
que la senda aqu' indicada es camino seguro ! valido para todos" Es posile% ciertamente% adquirir
algunos conocimientos qu'micos por medios e$cepcionales( mas para llegar a ser qu'mico )a! que
seguir los m#todos reconocidos ! dignos de confian&a"
.eria un error de graves consecuencias suponer que con %olo imaginarse la planta o la semilla% con
solo representrsela imaginativamente% se pueda llegar a la meta" Pueden ciertamente lograrse
resultados pero de una manera menos segura que la indicada" La vision a la cual se llegara seria% en
la ma!or'a de los casos% espe,ismo de la fantas'a% sin reali&arse la autentica vision espiritual" 4o se
trata de crear visiones capric)osas% sino de que la realidad las cree den#ro de uno mi%mo$ La verdad
)a de surgir de las profundidades de mi propia alma% con,urada% no por mi !o ordinario% sino por los
seres cu!a realidad espiritual pretendo perciir"
Cuando el disc'pulo% mediante tales e,ercicios )a encontrado dentro de s' los rudimentos de la vision
espiritual% !a puede elevarse )asta la contemplacin del )omre mismo" Al principio dee elegir
fenmenos sencillos de la vida )umana( pero antes de )acerlo dee esfor&arse en alcan&ar la mas
completa pure&a de su naturale&a moral" El disc'pulo rec)a&ara todo pensamiento que pueda tender
a una aplicacin de los conocimientos asi adquiridos para satisfacer sus instintos ego'stas" .e
oligara a no utili&ar 3am% para el mal cualquier poder que pudiere adquirir sore sus seme,antes" De
a)i que todo aquel que quiera conocer por vision personal los misterios de la naturale&a )umana
dea oservar la regla de oro de la verdadera ciencia espiritual% ! que re&a asi7 si intentas dar un
paso )acia el conocimiento de las verdades ocultas% da #re% pasos )acia el perfeccionamiento de tu
carcter" El que oserve esta regla puede practicar e,ercicios de la 'ndole siguiente7
Evquese la imagen de una persona a quien se )a!a oservado cuando an%ia'a algo" Conc#ntrese
la atencin sore el de%eo mismo" Lo me,or es evocar el momento en que el deseo )a'a alcan&ado
su ma!or intensidad% siendo todav'a inseguro si esa persona podr'a o no satisfacer su deseo"
Defle$inese luego con intensidad sore lo que de esto pueda recordarse manteniendo interiormente
la ms completa calma" Trtese% en la medida de lo posile% de permanecer ciego ! sordo para todo
lo que aconte&ca en torno su!o% ! pngase especial atencin de que sur,a en el alma un %en#imien#o1
suscitado por la imagen representada" Perm'tase que ese sentimiento ascienda en uno mismo como
una nue sore un )ori&onte sereno" 4aturalmente que% por regla general% la oservacin quedara
interrumpida por no )aer oservado a la persona en cuestin durante suficiente tiempo en el estado
de alma referido" El intento puede ser vano centenares de veces( mas no se dee perder la paciencia"
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Despu#s de numerosos ensa!os% el alma llegara a e$perimentar un sentimiento que corresponde al
estado de animo de la persona oservada ! se notara% adems% deido a ese sentimiento% que
despu#s de alg*n tiempo crece en el alma una energia que se convierte en /i%ion e%&iri#ual del
estado ps'quico de la otra persona" Aparecer en el campo visual una imagen que da la impresin de
algo luminoso% imagen que es la llamada manifestacion astral del estado de deseo oservado en
aquella alma" :na ve& mas la impresin de esta imagen puede ser descrita como seme,ante a una
llama de centro ro,o amarillento ! orde a&ul ro,i&o o lila" Es menester tratar con delicade&a tal vision
espiritual ! lo me,or es no )alar de ella con nadie% a no ser con el propio gu'a% si se tiene" Porque si
se intenta descriir tal fenmeno por medio de palaras inadecuadas% frecuentemente se cae en
crasos errores( se emplean las palaras usuales% no acuadas para e$presar seme,antes cosas !% por
tanto% demasiado urdas ! torpes" Por otra parte el intento de e$presar con palaras estas
e$periencias lleva a la tentacin de )acer desli&ar% entre las percepciones genuinas% toda clase de
fantas'as" Atra regla importante se impone aqu' al disc'pulo7 +Aprende a 0uardar %ilencio sore tus
visiones espirituales( dees callar aun ante ti mismo( no trates de e$presar en palaras% ni de anali&ar
con un intelecto desmaado% lo que percies en esp'ritu" Aandnate despreocupadamente a tu
vision espiritual sin perturarla con demasiadas sutile&as% pues considera que al principio tu
capacidad de refle$ionar no iguala% en modo alguno% a tu nuevo poder perceptivo" Tu facultad
ra&onadora la conquistaste en tu vida limitada )asta a)ora al mundo f'sico ! sensile( ! lo que a)ora
estas conquistando sorepasa esos limites" Astente% pues% de aplicar a esas nuevas ! ms elevadas
percepciones% el patrn de las antiguas+" .olo aquel que !a tenga alguna certe&a en la oservacin
de e$periencias 0nteriores2 podr )alar de ellas% estimulando asi a sus seme,antes"
Atro e,ercicio puede completar lo !a descrito" Conc#ntrese de la misma manera la atencin sore el
momento mismo en que a una persona se le satisface alg*n deseo% la reali&acin de una esperan&a"
.i se oservan las mismas reglas ! las mis9mas precauciones que en el caso precedente se llegara
nueva9mente a una vision espiritual" .e vera aparecer una forma9llama espiritual cu!o centro provoca
la sensacin de lo amarillo ! cu!o orde es e$perimentado como de color verde"
Aservaciones de esta 'ndole sore nuestros seme,antes pueden ser causa para el oservador de un
defecto moral7 tornarse insensile e incomprensivo% ! )a! que evitar% por todos los medios% que esto
suceda" Tales oservaciones deen llevarse a cao solamente por quien !a )a!a alcan&ado un nivel
tal que tenga la certidumre asoluta de que los &en%amien#o% son realidades( por consiguiente no
deer permitirse &en%ar de los dems en forma que los pensamientos sean incompatiles con el
ms profundo respeto a la dignidad ! a la liertad )umanas" 4o dee% pues% entrar ,ams en nuestro
nimo la idea de que un )omre pueda ser para nosotros simple o,eto de oservacin% por lo que
paralelamente a cada oservacin oculta de la naturale&a )umana% la auto9educacin dee tender a
respetar sin reserva el fuero interno de cada individuo ! a reconocer la sagrada e inviolale
naturale&a de lo que mora en todo ser )umano" =a de saturarnos un sentimiento de temor reverente
ante todo lo )umano% aun cuando se trate de representaciones recordativas"
@aste con estos dos e,emplos para ilustrar como puede lograrse la iluminacin interior de la
naturale&a )umana% !a que sirvieron cuando menos para indicar el camino a seguir" Aquel que pueda
encontrar el silencio ! la calma interior indispensales para tal oservacin% se dar cuenta de )aer
conseguido una profunda transformacin interna" As' alcan&ara pronto el punto en que este
enriquecimiento interior de su ser le confiera confian&a ! serenidad para su conducta e$terna%
transformacin que redundara en eneficio de su alma" < asi

ir progresando% ! asi ira descuriendo
caminos ! medios para penetrar cada ve& mas en aquella parte de la naturale&a )umana que esta
oculta a los sentidos e$teriores% asi como llegar a la madure& necesaria para poder contemplar las
relaciones misteriosas entre la naturale&a )umana ! todo lo que e$iste en el universo" .iguiendo este
camino% el )omre se apro$ima ms ! ms al momento en que podr comen&ar a dar los primeros
pasos en la iniciacin1 si ien antes de darlos una cosa ms )ace falta cu!a necesidad al principio no
capta el disc'pulo" 6as tarde s'"
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Lo que el candidato dee aportar a la iniciacin es /alor e in#re&ide2 desarrollados en determinado
sentido" El disc'pulo dee uscar las oportunidades favorales al desarrollo de esas virtudes% asi
como cultivarlas metdicamente en la instruccin oculta" La vida misma es% sore todo en ese
sentido% una uena% qui& la me,or% escuela oculta" El disc'pulo dee saer enfrentarse serenamente
a un peligro% tratar de superar las dificultades sin temor" Por e,emplo% frente a un peligro dee in9
mediatamente fortalecer su nimo ! llegar a la conviccin de que7 mi miedo de nada me sirve( no
deo sentirlo( pensare solamente en lo que )a! que )acer" < dee progresar )asta lograr que% en
ocasiones en que antes estaa temeroso% sentimientos tales como el +tener miedo+ o el
+desalentarse+ se conviertan en imposiilidades% al menos para su sentir mas intimo" 6ediante tal
auto educacin% el )omre desarrolla dentro de s' ciertos poderes ien definidos% necesarios para la
iniciacin en los misterios superiores" Asi como el )omre f'sico necesita fuer&as nerviosas para
utili&ar sus sentidos corpreos% del mismo modo el )omre ps'quico tiene necesidad de la energia
que solo se desarrolla en las naturale&as intr#pidas ! valerosas" >uien penetra en los misterios
superiores ve cosas que permanecen ocultas a la vista del )omre ordinario deido a los engaos de
los sentidos( pero estos sentidos f'sicos que nos impiden contemplar la verdad superior% son
precisamente por eso los ien)ec)ores del )omre" 5racias a ellos oc*ltanse para #l cosas que le
causar'an una turacin tremenda por no estar deidamente preparado% ! cu!a vista no podr'a
soportar" El disc'pulo dee capacitarse para resistir tales visiones" Pierde ciertos apo!os del mundo
e$terior que se de'an precisamente a la circunstancia de que #l era presa de la ilusin" La situacin
es como si a alguien se le sealase un peligro al que )uiera estado e$puesto durante muc)o
tiempo sin saerlo" Antes no sent'a temor( pero a)ora que lo sae ser presa del miedo% aunque no
)a!a aumentado el peligro al conocerlo"
Las energ'as que act*an en el inverso son destructivas ! constructivas( el destino de los seres que lo
)aitan es nacer ! perecer" El vidente contemplara la accin de esas energ'as ! el curso de ese
destino( ! )a de quitrsele el velo que en la vida ordinaria cure sus o,os espirituales" Tengamos
presente% sin emargo% que el )omre mismo se )alla 'ntimamente vinculado a dic)as energ'as ! a
dic)o destino7 en su propia naturale&a e$isten fuer&as destructivas ! constructivas% ! su propia alma
se le presenta tan desnuda como los dems o,etos" Ante este conocimiento de s' mismo el disc'pulo
no dee perder vigor% ! para que no le falte% dee aportarlo en e$ceso" El camino es aprender a
mantenerse sereno ! tranquilo interiormente en las circunstancias dif'ciles de la vida ! a cultivar
dentro de si una firme confian&a en las fuer&as en#ficas de la e$istencia" Dee estar preparado para
descurir que ciertos mviles que )asta a)ora le impulsaan de,an de )acerlo ! para darse cuenta
que antes frecuentemente pensaa ! oraa porque era presa de la ignorancia" De,aran de e$istir los
motivos que antes le induc'an" Por e,emplo% anteriormente oraa a menudo por vanidad( a)ora
comprender cuan indecilemente f*til es toda vanidad para el que sae( o ien por avaricia( a)ora
vera cuan destructiva es la avaricia" < tendr que desarrollar incentivos completamente nuevos para
actuar ! pensar% para lo cual es precisamente necesario el valor ! la intrepide&"
.ore todo se trata de cultivar ese valor ! esa intrepide& en lo mas intimo de la vida cogitativa" El
disc'pulo dee aprender a no descora&onarse por fracaso alguno ! ser capa& de pensar7 +Io! a
olvidar que nuevamente )e fracasado en esta empresa ! tratare de nuevo como si nada )uiera
acontecido+" Asi se are paso )acia la conviccin de que los manantiales de energia del universo
donde puede arevar son inagotales" Aspira continuamente a lo espiritual que puede elevarlo !
sostenerlo% aunque numerosas veces su ser terrenal )a!a resultado impotente ! d#il" Dee ser
capa& de vivir mirando )acia el porvenir% sin de,arse turar en esta aspiracin por e$periencia alguna
del pasado" Cuando el )omre posea estas cualidades )asta cierto grado% estar maduro para
conocer los /erdadero% nom're% de las cosas% lo que constitu!e la clave del saer superior%
considerando que la iniciacin consiste en aprender a designar las cosas del mundo por los nomres
que tienen en el esp'ritu de sus divinos autores% nomres que encierran el secreto de las cosas" La
diferencia entre el lengua,e de los iniciados ! el de los no iniciados consiste en que los primeros
conocen el nomre por el cual los seres fueron creados" El pr$imo cap'tulo tratar de la iniciacin
propiamente% )asta donde sea posile"
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L% INICI%CI#N
La iniciacin es el grado ms alto de una disciplina oculta sore el cual pueden aun darse
indicacione% en una ora escrita% inteligiles pura la generalidad" Toda referencia sore lo que e$iste
ms all de ella es dif'cil de comprender( sin emargo% podr encontrar el camino todo aquel que
)a!a pasado por los misterios menores% a trav#s de proacin% iluminacin e iniciacin"
.in la iniciacin% el )omre no podr'a adquirir el saer ! la fuer&a que ella le confiere% sino en un
futuro mu! le,ano% despu#s de numerosas encarnaciones ! por un camino ! a,o una forma mu!
distintos" >uien a)ora se inicie% e$perimenta algo que% de lo contrario% no conocer'a sino muc)o ms
tarde ! en circunstancias mu! diferentes"
El )omre es accesile a los misterios de la e$istencia sola en la medida que corresponde a su grado
de madure&% ! es por esta ra&n% la *nica% por la que e$isten ostculos en el sendero )ada loa
grados superiores del saer ! del poder" 4adie dee usar un arma de fuego )asta que tenga astante
e$periencia para mane,arla sin causar desgracias" .i una persona fuera iniciada )o! sin requisito
alguno% carecer'a de la e$periencia que ira adquiriendo durante sus futuras encarnaciones%
e$periencia indispensale antes que% dentro del curso normal de su evolucin% se le revelen los
misterios respectivos" De a)i que )a!a que sustituir aquellas e$periencias por otra cosa en el umral
de la iniciacin" El sustituto para dic)a e$periencia futura son las primeras instrucciones que se
imparten al candidato a la iniciacin" .e trata de las llamadas +prueas+ que #l tiene que sufrir ! que
corresponden a la consecuencia normal de su evolucin interna si se llevan deidamente a cao los
e,ercicios% tal como )an sido descritos en cap'tulos anteriores"
Estas +prueas+ se mencionan frecuentemente en liros ! sus reseas provocan% por lo regular% una
idea astante errnea de su naturale&a" < es que quien no )a!a pasado por la proacin ! la
iluminacin nada puede conocer de ellas( no puede% por lo tanto% tampoco descriirlas
adecuadamente"
El candidato dee llegar a conocer ciertas cosas ! )ec)os que pertenecen a los mundos superiores"
6as solo puede verlos o'rlos si esta capacitado para las percepciones espirituales en forma de
figuras% colores ! sonidos% etc"% mencionados al tratar de la proacin ! de la iluminacin"
La primera +pruea+ consiste en adquirir una /i%in mas adecuada de las cualidades corpreas de las
cosas inanimadas !% posteriormente% de las plantas% de los animales ! del ser )umano% que la que
tiene el )omre com*n" Con esto no nos referimos a lo que )o! d'a se llama conocimiento cient'fico%
pues no se trata aqu' de ciencia sino de /idencia$ Por regla general% el procedimiento consiste en que
el candidato llega a comprender como los o,etos de la naturale&a ! los seres animados se
manifiestan al o'do ! a la visin espirituales" En cierta manera% aparecen entonces ante el oservador
sin velo% desnudas" Las cualidades que se percien son las que estan ocultas para el o,o ! el o'do
f'sicos( para la percepcin sensoria estan como cuiertas de un velo que se desvanece ante el
candidato mediante el fenmeno denominado +purificacin por el fuego espiritual+" De a)' que esta
primera pruea se llame la +pruea del fuego+"
Para ciertas personas la vida ordinaria misma constitu!e una iniciacin mas o menos inconsciente por
la +pruea del fuego+7 son aquellas que pasan por amplias e$periencias de una 'ndole tal que su
confian&a en si mismas% su valor ! su firme&a se vigori&an de manera %ana1 aprendiendo a la ve& a
soportar el dolor% las decepciones ! los fracasos de sus empresas con grande&a de alma ! sore todo
con calma ! fuer&a inquerantale" >uien )a pasado por tales e$periencias es muc)as veces un
iniciado sin darse cuenta caal de ello% ! le falta mu! poco para arir sus o,os ! sus o'dos espirituales
! convertirse en clarividente" 4o dee olvidarse que una +pruea del fuego+ genuina no tiene por
o,eto satisfacer la curiosidad del candidato" Ciertamente aprender a conocer verdades
e$traordinarias% de las que otros no tienen idea( pero esta adquisicin del conocimiento no es meta%
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sino solamente medio de llegar a ella" La meta consiste en adquirir% gracias al conocimiento de los
mundos superiores% una ma!or ! ms firme confian&a en s' mismo% un valor de grado elevado% una
grande&a de alma ! una perseverancia tales que generalmente no pueden adquirirse en el mundo
inferior"
Despu#s de la +pruea del fuego+% el candidato puede aun retroceder% en cu!o caso continuar'a su
e$istencia fortificado moral ! f'sicamente% ! proalemente no reanudar'a su iniciacin sino en una
encarnacin susecuente" Pero en su encarnacin actual ser'a un miemro de la sociedad )umana
ms *til que antes" .ea cual fuere la situacin en que se encontrare% su firme&a% su circunspeccin%
su entere&a ! su influencia ien)ec)ora sore sus seme,antes% )ar'an aumentado"
.i el candidato% despu#s de pasar por la +pruea del fuego+% quiere continuar su disciplina oculta%
deer reciir instruccin sore cierto sistema de escritura que en ella se emplea" Las ensean&as
ocultas propiamente tales% se dan a conocer en tal sistema de escritura% pues lo que constitu!e el
carcter +oculto+ de las cosas% no puede e$presarse directamente% !a sea en palaras del lengua,e
com*n o por la escritura corriente" Los que )an aprendido de los iniciados% #raducen sus ensean&as
al lengua,e com*n lo me,or que se puede" La escritura oculta% graada en forma permanente en el
mundo espiritual% se revelara al alma cuando esta )a!a adquirido la percepcin superior( no se
aprende a leerla como una escritura artificial" El candidato% por una e$pansin del alma% se acerca a
la cognicin clarividente ! durante esta e$pansin comien&a a desenvolverse% cual facultad ps'quica%
una energia que le impulsa a descifrar los acontecimientos ! los seres del mundo espiritual como si
fueran los caracteres de una escritura" Podr'a ocurrir que esta energ'a !% con ella% la e$periencia de la
pruea respectiva% surgieran por si solas en el curso de la evolucin progresiva del alma" .in
emargo% se llega a la meta con ms seguridad si se siguen las instrucciones de los investigadores
espirituales e$perimentados que tengan facilidad en descifrar la escritura oculta"
Los signos de la escritura oculta no son ideados aritrariamente% sino que corresponden a las fuer&as
que operan en el mundo" 5racias a estos signos se aprende el lengua,e de las cosas" El candidato
comproara pronto que los signos que aprende a conocer corresponden a las figuras% colorea%
sonidos% que aprendi a perciir durante su proacin e iluminacin( descurir que todo lo anterior
solo era como un deletreo% ! que a)ora comien&a a leer en el mundo superior" .e le revelar en un
gran con,unto todo lo que antes era solamente figura% sonido ! color aislados" Por primera ve&
alcan&a la completa certidumre en la oservacin de los mundos superiores" Antes% nunca podr'a
afirmar si las cosas que )a'a visto las )a'a visto correctamente( a)ora% por fin se )ace tamien
posile un regular entendimiento entre el candidato ! el iniciado en los dominios del saer superior"
Cualquiera que sea la relacin entre un iniciado ! otra persona en la vida ordinaria% aqu#l slo puede
impartir el saer superior en %u .orma inmedia#a vali#ndose de este lengua,e de signos"
Por medio de #l el disc'pulo llegar a conocer tami#n ciertas reglas de conducta para la vida% ciertos
deeres de los que antes no ten'a idea alguna" :na ve& que cono&ca aquellas% ser capa& de reali&ar
actos de un significado ! alcance que los de un profano nunca podrn tenerlos" Ara desde los
mundos superiores" Las instrucciones para tales actos solo pueden captarse ! entenderse en dic)a
escritura"
=emos de manifestar% sin emargo% que )a! personas capaces de llevar a cao incon%cien#emen#e
tales actos% es decir% sin )aer cursado la disciplina oculta" Tales +enefactores del mundo ! de la
)umanidad+ pasan por la vida derramando endiciones ! eneficios( poseen% por ra&ones que no
)emos de discutir aqu'% facultades que parecen sorenaturales" Lo *nico que los distingue del
disc'pulo es que este act*a con%cien#emen#e ( con Clara e 0ntegra vision" El disc'pulo adquiere%
mediante el estudio adecuado% los dones que aquellos )an reciido de las potencies superiores para
ien del mundo" Los privilegiados de Dios merecen veneracin sincera% sin que esto implique
que dea considerarse superflua la disciplina oculta"
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:na ve& que el disc'pulo )a!a aprendido la mencionada escritura simlica% )a de sufrir otra
+prueo+( demostrar si puede moverse con toda liertad ! seguridad en el mundo superior" En la vida
ordinaria% el )omre act*a movido por causas e$ternas( reali&a tal o cual traa,o% porque las
circunstancias le imponen este o aquel deer" =uelga insistir en que el disc'pulo no dee desatender
ninguno de sus deeres en la vida ordinaria por el )ec)o de vivir en mundos superiores" Nin0un
deer en el mundo superior puede oligar a alguien a descuidar un solo deer de su vida corriente" Al
convertirse en disc'pulo% el padre de familia sigue siendo uen padre de familia% la madre sigue
siendo una uena madre% ! ni el funcionario% ni el soldado% ni persona alguna deen sentirse
desviados del cumplimiento de sus oligaciones" Por el contrario% todas las cualidades que
constitu!en la eficiencia de una persona en la vida% aumentan en el disc'pulo en un grado del cual el
no iniciado no puede formarse idea" < si el no iniciado tiene a veces otra impresin K lo que solo
ocurre en casos aisladosK eso proviene de que no siempre es capa& de ,u&gar equitativamente al
iniciado" Lo que )ace este ultimo no es siempre comprensile para el primero" Pero esto solo se
oserva en casos particulares% como !a queda dic)o%
En este grado inicitico e$isten deeres para los cuales no )a! mvil e9#erno alguno" Las
circunstancias e$teriores no inducirn al disc'pulo a la accin% sino que se supeditara a las reglas de
conducta que se le )an revelado en el lengua,e oculto% En esta segunda +pruea+ dee demostrar
que% conducido por alguna de esas reglas% act*a con la misma seguridad ! firme&a con que un
funcionario cumple los deeres que le corresponden" Con este o,eto% ! en el curso de su disciplina
oculta% el candidato se encontrara ante determinada tarea" Dee reali&ar una accin motivada por las
percepciones resultantes de lo quo aprendi durante la proacin ! la iluminacin" La 'ndole de su
accin dee comprenderla por la escritura asimilada con anterioridad" .i reconoce su deer ! ora
correctamente% ar salido airoso de esta pruea" .e compruea el #$ito por el camio que se
produce% gracias a la accin llevada a cao% en las figures% colores ! sonidos perciidos por los o,os !
o'dos espirituales" En el curso de la discipline oculta se precisa e$actamente como aparecen ! se
e$perimentan esas figuras% colorea% sonidos despu#s de la accin% ! el candidato dee saer como
provocar tal camio" A esta pruea se le llama la +pruea del agua+% porque al actuar en estas
regiones superiores% el )omre )allase privado de los apo!os que se derivan de las condiciones
e$ternas al igual que el nadador carece de slido apo!o cuando se encuentra en aguas profundas" El
procedimiento dee repetirs )asta que el candidato logre asoluto equilirio ! seguridad perfecta"
<ace tami#n la importancia de esta pruea en la adquisicin de una cualidad que desarrolla el
)omre en reve tiempo mediante e$periencias en el mundo superior a tan alto grado que requerir'a
muc)as encarnaciones dentro de la evolucin normal para alcan&arlo" El punto esencial es el
siguiente7 para producir el camio referido% el candidato solo dee de,arse guiar por loa resultados de
su percepcin superior ! por la escritura oculta" .i entreme&clara en la accin algo de sus deseos%
opiniones% ! siguiera% aunque solo fuera por un momento% su propio capric)o en ve& de las le!es
reconocidas como correctas% se producir'a un resultado mu! distinto del que se usca7 el candidato
perder'a la direccin )acia su o,etivo ! el resultado seria la confusin" De a)' que esta pruea
ofre&ca al )omre amplia ocasin para desarrollar el dominio de %* mi%mo1 lo esencial e importante"
Esta pruea% pues% puede ser fcilmente trascendida por quienes% antes de la iniciacin% )a!an tenido
oportunidad en su vida de adquirir ese dominio de s' mismo" El que )a!a conquistado la facultad de
supeditarse a principios o ideales elevados% de,ando de lado sus capric)os ! predilecciones
personales% ! cumplido su deer incluso en los casos en que sus inclinaciones ! simpat'as )a!an
tratado de desviarle de ese deer% !a es incon%cien#emen#e un iniciado en medio de la vida ordinaria"
Poco le falta para triunfar de esa pruea" De )ec)o% se necesita un cierto grado de inconsciente
iniciacin en la vida ordinaria para pasar la segunda pruea" Al igual que las personas que no )an
aprendido a escriir deidamente en la ,uventud% trope&aran con dificultades para salvar esa
deficiencia en la edad madura% asi tami#n ser dif'cil desarrollar el grado necesario de dominio de al
mi%mo al ponerse en contacto con loa mundos superiores% si no se )a adquirido cierto grado de esa
facultad en la vida cotidiana" Las cosas del mundo f'sico no se alteran% sean cuales fueren nuestros
deseos% an)elos e inclinaciones( no as' en los mundos superiores donde todo esto es causa que
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genera e.ec#o%$ .i queremos producir un resultado particular en esos mundos% es necesario que
seamos completamente dueos de nosotros mismos ! nos atengamos e$clusivamente a las reglas
apropiadas% sin oedecer capric)o alguno%
:na cualidad )umana de particular importancia en esta fase de la iniciacin% es el 3uicio acer#ado e
incuestionalemente sano" Esta cualidad dee )aer sido o,eto de cultivo en todas las fases
precedentes% pero es en este periodo en el que se pondr en evidencia si el candidato se )alla
capacitado para seguir el verdadero sendero del conocimiento" .olo pod'a progresar si sae discernir
entre la realidad ! la ilusin% la fantasmagor'a vana% la supersticin% asi como toda clase de
espe,ismos" Al principio ese discernimiento es ms dif'cil en las fases superiores de la e$istencia que
en las inferiores" Todo pre,uicio% toda opinin rutinaria dee desaparecer( slo la /erdad )a de servir
de gu'a" =a! que estar siempre dispuesto a aandonar inmediatamente toda idea% toda opinin% toda
tendencia% cuando el pensamiento lgico asi lo e$i,a" La certidumre de los mundos superiores slo
puede adquirirse cuando se est presto a renunciar a la propia opinin"
Las personas cu!a mentalidad tiende a la fantas'a ! a la supersticin no pueden progresar en el
sendero oculto% :n ien de gran valor )a de adquirir el disc'pulo7 de,ar de dudar de la e$istencia de
loa mundos superiores% pues con sus le!es se revelan a su mirada( pero ellos le son inasequiles en
tanto sea presa de espe,ismos e ilusiones" .eria fatal para #l que la fantas'a ! los pre,uicios
arrastrasen su intelecto" Es por eso que los soadores ! quim#ricos% al igual que la gente
supersticiosa son tan poco adecuados% para el sendero oculto" 4unca insistiremos suficientemente en
ello" El ensueo% la ilusin ! las supersticiones% son los enemigos ms peligrosos que acec)an en el
sendero del conocimiento" .in emargo% no )a! que creer que el disc'pulo se vea privado de un
sentido po#tico de la vida o de la facultad del entusiasmo por el )ec)o )e )allarse% en el portal que
conduce a la segunda pruea inicitica% estas palaras7 +Aandona todo pre,uicio+( o por )aer le'do
!a en la puerta que conduce a la primera7 +.in uen sentido com*n% sern vanos todos tus pasos+"
Cuando el candidato )a progresado suficientemente en ese sentido% le aguarda la tercera +pruea+%
que no le seala ningun o,etivo definido7 todo se de,a en sus propias manos" .e )alla en tal situacin
que nada lo impele a orar% solo ! por si mismo dee encontrar su camino" 4o e$iste cosa ni persona
que pueda estimularlo a orar" 4ada ni nadie pueden darle la fuer&a que necesita7 *nicamente el
mismo" .i fallara en encontrar dentro de al esta fuer&a% quedar'a pronto en el mismo lugar que antes(
pero pocos sern loa que% )aiendo pasado airosamente por las prueas anteriores% care&can de esa
fuer&a al llegar a este punto" A se )a fracasado !a antes% o se tiene #$ito en este momento" Todo lo
que el candidato necesita es entrar rpidamente en cone$in consigo mismo% pues aqu' dee
encontrar a su +<o superior+ en el sentido ms real de la palara" Dee decidirse con rapide& a captar
en todo la inspiracin del Esp'ritu" <a no es posile la vacilacin o la duda( de e$istir% aunque fuera
slo por un instante% se demostrar'a que no )a! madure& todav'a" Todo cuanto impida prestar o'do aC
Esp'ritu dee vencerse valientemente" Lo fundamental en esta situacin es mostrar &re%encia de
nimo1 cualidad cu!o desarrollo perfecto es asimismo la meta en esta etapa de la evolucin" Como
todos loa est'mulos que antes tenia para actuar ! )asta para pensar% de,an de e$istir% el disc'pulo no
de'e &erder%e a %i mi%mo1 so pena de caer en la inercia7 el *nico punto firme que puede servirle de
sost#n lo )allara dentro de si" 4adie que lea esto sin estar familiari&ado con estos tpicos% deiera
sentir antipat'a por este principio de confinacin en s' mismo% porque el #$ito en esta pruea significa
para el candidato la ms perfecta ienaventuran&a"
Para esta etapa% lo mismo que en los casos anteriores% la vida ordinaria es para muc)os una
disciplina oculta" .i una persona )a llegado a ser capa& de tomar decisiones inmediatas sin demora ni
vacilacin al verse confrontada s*itamente con alguna tarea o prolema de la vida% la vida misma )a
significado disciplina% Las situaciones apropiadas son aquellas en las que la accin efica& depende de
una rpida resolucin" >uien este listo para orar frente a una desgracia inminente cuando unos
momentos de vacilacin significar'an su actuali&acin( quien sepa convertir en cualidad personal
permanente este don de decidir con prontitud% )ar alcan&ado% sin saerlo% la madure& para la
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tercera +pruea+% !a que lo que importa para ella es el desarrollo de una caal &re%encia de nimo$
En la disciplina oculta se la denomina +pruea del aire+% porque el candidato no se puede apo!ar en el
terreno firme de loa motivos e$ternos% ni en sus e$periencias de los colores% figuras% que )a conocido
en la Proacin ! en la 0luminacin% sino e$clusivamente en s' mismo"
Cuando el disc'pulo )a pasado por esta pruea puede entrar en el +templo del conocimiento
superior+% al cual podemos referirnos solo en forma mu! alusiva" El requisito que a)ora se impone se
caracteri&a a menudo diciendo que el disc'pulo dee prestar +,uramento+ de no +traicionar+ las
ensean&as ocultas( pero estas e$presiones de +,uramento+ ! +traicionar+ no son% en manera alguna%
adecuadas ! en verdad inducen al error" 4o se trata de un ,uramento en el sentido ordinario de la
palara( sino ms ien de una e9&eriencia que se presenta en esta etapa evolutiva" El disc'pulo
aprende cmo poner en prctica el saer oculto ! como utili&arlo en servicio de la )umanidad(
comien&a a comprender realmente el mundo" 4o se trata de privar a los dems de las verdades
superiores% sino ms ien de saer presentarlas ,uiciosamente ! son el tacto necesario" El silencio
sore ellas se refiere a algo completamente distinto" El disc'pulo se asimila% pues% esta sutil cualidad
en relacin con muc)o que anteriormente constitu'a tema de conversacin !% especialmente% en
relacin con la manera en que se conduc'an seme,antes conversaciones" :n pore iniciado seria
quien no pusiera al servicio del mundo% ! en la medida ms amplia posile% los conocimientos
superiores que )uiera adquirido" La *nica limitacin para transmitir el conocimiento en estas
materias es la falta de comprensin por parte de quien lo recie" Es cierto que los misterios
superiores no se prestan para conversaciones triviales( pero no e$iste +pro)iicin+ al guna de )alar
de ellos para quien se )a!a elevado al grado de evolucin descrito" 4inguna otra persona ni ser le
impone +,uramento+ alguno en ese sentido7 todo se de,a a,o su propia responsailidad" Lo que
aprende es a resolver e$clusivamente por si mismo lo que tiene que )acer en cada situacin" < el
+,uramento+ significa simplemente que se )a vuelto capa& de asumir tal responsailidad"
Cuando el candidato )a!a alcan&ado la madure& necesaria por las e$periencias descritas% reciir lo
que se llama simlicamente el +eli$ir del olvido+" Esto significa que se le transmite el secreto de
cmo orar sin encontrarse continuamente turado por la memoria inferior" Esto le es necesario pues
#l )a de tener siempre plena confian&a en la actualidad inmediata" Tiene que saer destruir los velos
del recuerdo que circundan al )omre en cada instante de su vida" +.i ,u&go lo que se me presenta
)o!% de acuerdo con lo que e$periment# a!er% me e$pongo a m*ltiples errores+" 4aturalmente esto no
quiere decir que dea renunciar a la e$periencia !a adquirida en la vida% sino retenerla siempre como
presente )asta donde sea posile" El iniciado dee tener la facultad de ,u&gar toda nueva e$periencia
por si misma% de,ndola orar sore su nimo sin que el pasado la enturie" +Deo estar preparado
en todo momento para que cada cosa o cada ser pueda revelarme algo completamente nuevo" .i
,u&go lo nuevo de acuerdo con lo antiguo% esto! su,eto a error" El recuerdo de las e$periencias
pasadas me es de suma utilidad% precisamente porque me permite &erci'ir lo nuevo( de no tener
cierta e$periencia% tal ve& e%#arla cie0o a las cualidades e$istentes en el o,eto o en el ser que a mi
viniera+" La e$periencia dee servir precisamente para captar lo nuevo% no para ,u&garlo en virtud de
lo antiguo" El iniciado adquiere en este sentido facultades ien definidas que le revelan muc)as
cosas% ocultas para el no iniciado"
El segundo +eli$ir+ que se ofrece al iniciado es el del +recuerdo+" 5racias a #l adquiere la facultad de
tener siempre presentes en su alma los misterios superiores( no astar'a el recuerdo ordinario" Dee
el disc'pulo identificarse por completo con las verdades superiores ! ser uno con ellas" 4o es
suficiente conocerlas% sino tener la capacidad de manifestarlas e infundirlas en acciones vivas% en
forma tan com*n ! natural como el comer ! el eer" Esas verdades )an de transformarse en
practica% )aito% tendencia" 4o dee )aer necesidad de refle$ionar sore ellas en el sentido
ordinario( )an de convertirse en e$presin viva a trav#s del )omre mismo% fluir en #l como las
funciones vitales en su organismo" As' el )omre va acercndose progresivamente% en un sentido
espiritual% a la misma altura en que lo sit*a la naturale&a en un sentido f'sico"
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%S"ECTOS "R3CTICOS
Cuando el )omre cultiva .:. sentimientos% sus pensamientos ! sus estados de nimo practicando
loa m#todos descritos en los cap'tulos de Proacin% 0luminacin e 0niciacin% provoca en su alma !
en su esp'ritu una estructura similar a la que la naturale&a )a creado en su cuerpo f'sico" Antes de
este cultivo% el alma ! el esp'ritu son masas indiferenciadas que el clarividente percie como volutas
neulosas entrela&adas produciendo la impresin de un color de fulgor mortecino que va
principalmente del ro,i&o al ro,i&o pardo o al amarillo ro,i&o( despu#s% empie&an a resplandecer
espiritualmente en colorea verde amarillento o a&ul verdoso% ! presentan una estructura ordenada" El
disc'pulo alcan&a este resultado% ! as' los conocimientos superiores% si introduce en sus sentimientos%
pensamientos ! estados de animo% a8 mismo sistema estructurado con que la naturale&a )a dotado al
cuerpo de rganos que le permiten ver% o'r% digerir% respirar% )alar" Poco a poco el disc'pulo va
aprendiendo a respirar ! ver con su alma( a o'r ! )alar% con su esp'ritu"
Trataremos aqu'% mas de cerca% algunos aspectos &rc#ico% que forman parte de la educacin
superior del alma ! del esp'ritu" Las reglas son de tal 'ndole que cualquiera puede ponerlas en
practica% no importando sus logros en la oservancia de otras% ! asi conseguir cierto avance en la
ciencia oculta%
Dee particularmente cultivarse la &aciencia$ Cada s'ntoma de impaciencia parali&a ! )asta destru!e
las facultades .:periores latentes en el )omre( no )a! que esperar de un d'a a otro una visin
inconmensurale de los mundos superiores% pues en tal caso seguir la desilusin" La satisfaccin
por cada pequeo #$ito% as' como la calma ! la serenidad% deen apoderarse cada ve& ms del
alma" .e comprende que el disc'pulo espere los resultados con impaciencia% pero mientras no la do9
mine no otendr fruto alguno" 4o es conveniente% sin emargo comatirla en el sentido ordinario de
la palara% pues el resultado seria acrecentarla engandonos a nosotros mismos !a que en realidad
)a arraigado ms firmemente aun en las reconditeces del alma" .lo se logra el triunfo cuando el
disc'pulo se aandona a un pensamiento ien determinado% ! lo llega a asimilar completamente" Este
pensamiento es el siguiente7 +Ciertamente deo )acer todo lo necesario para desarrollar mi alma ! mi
esp'ritu% pero e%&erar6 con la ma!or calma )asta que las potencias superiores me ,u&guen digno de
la iluminacin+" .i este pensamiento se apodera del )omre con astante intensidad para convertirse
en parte de su naturale&a% se est )ollando el uen camino" Este rasgo termina por refle,arse )asta
en el e$terior del disc'pulo7 su mirada se tranquili&a% sus movimientos son seguros% ien determinadas
sus decisiones% ! todo lo que pueda considerarse nerviosidad va desapareciendo de #l" Aqu' son de
tenerse en cuenta ciertas reglas de conducta% aparentemente insignificantes ! de poco valor" Por
e,emplo7 alguien nos ofende" Antes de nuestro oculto discipulado dirigir'amos nuestro resentimiento
contra el ofensor( una oleada de clera surgir'a de nuestro fuero interno" Despu#s% por el contrario%
nace el siguiente pensamiento7 +Esa ofensa en nada afecta mi propio valer+% ! oraremos seg*n
proceda% pero con toda calma ! serenidad% sin de,ar que el eno,o influ!a en nuestra actitud" 4o se
trata% naturalmente% de sufrir cualquier ofensa en actitud pasiva% sino meramente el comportarnos con
la misma calma ! compostura frente a una ofensa a nuestra propia persona que si se tratara de
castigar una ofensa )ec)a a otra persona en cu!o favor tuvi#ramos el derec)o de intervenir" =a! que
tener siempre en cuenta que los resultados de la disciplina oculta no se manifiestan por camios
e$ternos ruscos% sino por transformaciones delicadas ! silenciosas del sentir ! del pensar"
La paciencia e,erce un atractivo efecto sore loa tesoros del saer superior( la impaciencia los
a)u!enta" Con el desasosiego ! el apresuramiento nada puede adquirirse en los dominios superiores
de la e$istencia" Ante todo% es necesario acallar el an%ia inmoderada ! la codicia1 dos cualidades del
alma que )acen retroceder avergon&ado a todo saer superior% pues por ms precioso que sea ese
conocimiento no dee codiciarse para que llegue a ser nuestro" Tampoco lo otendr ,ams quien lo
desee con fines ego'stas" Este conocimiento e$ige de #l% desde lo ms profundo de su alma%
%inceridad asoluta frente a s' mismo% en ningun aspecto engao respecto de s'" Es preciso
contemplar de frente ! con sentimiento de autentica veracidad las propias faltas% deilidades e
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insuficiencias"K+Desde el momento mismo en que usques una e$cusa para cualquiera de tus
imperfecciones% levantars un ostculo en el camino del progreso ! *nicamente sern superales
por el esclarecimiento de ti mismo+" .lo )a! un medio para lirarse de los defectos ! deilidades7
reconocerlos correctamente" Todo dormita en el alma )umana ! puede despertarse" Tami#n la
inteligencia ! la ra&n son susceptiles de me,ora si se estudian con calma ! serenidad las causas de
sus lagunas" .eme,ante autoconocimiento es% naturalmente% dif'cil por ser sumamente poderosa la
tentacin a engaarse respecto de uno mismo" Por eso% quien se acostumre a ser sincero consigo
mismo% se are las puertas que conducen a una comprensin mas elevada"
El disc'pulo dee re)uir toda curiosidad( desacostumrarse% en la medida de lo posile% de )acer
preguntas para satisfacer su propia ansia de saer" .lo preguntar cuando el conocimiento pueda
contriuir a perfeccionarle para el servicio de la evolucin% lo que no implica atrofia de su sensiilidad
para el saer% en aspecto alguno" Prestara fervorosa atencin a cuanto sirva a ese o,etivo% ! uscar
toda clase de oportunidades para esa devota actitud"
La disciplina oculta requiere mu! especialmente del disc'pulo la educacin del de%eo$ 4o se trata de
que se convierta en un ser sin deseos% pues todo lo que )emos de alcan&ar )emos de desearlo% ! el
deseo siempre quedara satisfec)o cuando se apo!e en una fuer&a ien determinada% derivada del
verdadero conocimien#o$ :na de las reglas de oro para el disc'pulo es7 +de ninguna manera desear
algo antes de saer si es lo deido en el dominio correspondiente+" El saio escruta las le!es del
universo ! luego sus deseos se truecan en poderes que llevan en s' mismos su reali&acin" Cae
mencionar un e,emplo ilustrativo7 6uc)as personas desear'an conocer% por propia oservacin% algo
de su vida prenatal" Tal deseo no tiene o,eto ni puede tener #$ito mientras la persona en cuestin no
se )a!a asimilado% mediante el estudio oculto ! en la forma ms sutil e intima% el conocimien#o de las
le!es que goiernan la naturale&a de lo eterno" :na ve& adquirido este conocimiento% si despu#s
quiere ir ms le,os% su deseo ennolecido ! purificado le capacita para )acerlo"
Tampoco tiene sentido decir7 >uiero precisamente conocer mi vida anterior ! estudiare con este
propsito" Por el contrario% es menester aandonar por completo ese deseo% eliminarlo ! empe&ar a
estudiar sin esa intencin" El placer ! la devocin deen desarrollarse por lo que aprendemos% sin el
propsito mencionado( solo asi se aprende a fomentar el deseo respectivo en forma tal que lleve
consigo su propia reali&acin"
4 4 4
.i me encoleri2o o eno3o1 levanto alrededor de mi una arrera en el mundo an'mico% ! las energ'as
que deieran desarrollar mis o,os ps'quicos no pueden llegar )asta m'" Cuando% por e,emplo% una
persona me )ace eno,ar% env'a una corriente an'mica al mundo an'mico% corriente que no puedo
perciir mientras me eno,e% !a que mi propio enfado la oculta" 4aturalmente que esto no )a de
llevarme a creer que si me )e lierado del eno,o lograre enseguida una vision an'mica 3astral/% !a
que para tal fin es necesario que antes desarrolle el o,o ps'quico" .us rudimentos e$isten en todo ser
)umano( pero el o,o permanece inactivo en tanto que el )omre sea susceptile de eno,o% sin que
aste una ligera luc)a tiia contra el eno,o para que ese o,o se vivifique" =a! que perseverar
comatiendo el eno,o% sin cansarse ! con paciencia% ! llegara el d'a en que se advierta que el o,o del
alma se )a desarrollado" Cierto es que para alcan&ar tal o,etivo no asta comatir *nicamente el
eno,o( muc)os son los que se impacientan ! se toman esc#pticos porque durante anos )an venido
comatiendo ciertas inclinaciones del alma sin alcan&ar la clarividencia" Lo que )an )ec)o en realidad
es cultivar ciertas cualidades de,ando que otras se desenvolvieran desenfrenadamente" El don de la
clarividencia no puede manifestarse antes que )a!an quedado dominadas todas las propensiones
que puedan impedir el desarrollo de las facultades latentes" 0ndudalemente% los rudimentos de la
visin o de la audicin espiritual comien&an a manifestarse antes de llegar ese momento% pero son
slo rotes endeles% su,etos a toda clase de errores% ! pueden fcilmente atrofiarse si se lea priva de
cuidado ! proteccin esmerados"
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Atros defectos que% como la clera ! el eno,o% deen superarse% son la pusilanimidad% la supersticin%
el pre,uicio% la vanidad ! la amicin% la curiosidad ! la locuacidad innecesaria% as' como el )acer
distingos entre los )omres por sus caracter'sticas e$teriores de categor'a% origen% ra&a% etc"
Dif'cilmente se comprende en nuestros d'as que el luc)ar contra tales defectos tenga algo que ver
con el aumento del poder cognoscitivo% pero todo ocultista sae que todo esto tiene muc)a mas
influencia que el aumento de la inteligencia o la practica de e,ercicios artificiales" Particularmente fcil
es que se origine confusin entre quienes creen que para ser intr#pido dea uno convertirse en
temerario( que para comatir% los pre,uicios de clase o de ra&a% etc"% )a!a que re)uir toda
diferenciacin entre las personas" En verdad no ,u&gamos sensatamente mientras seamos todav'a
presa de pre,uicios" =asta en el sentido ordinario es cierto que el temor de un fenmeno nos impide
,u&garlo con discernimiento ! que un pre,uicio de ra&a nos impide penetrar en el alma de otro )omre"
Es ese sentido ordinario el que el disc'pulo dee desarrollar con toda finura ! sutile&a"
Tami#n constitu!e un ostculo para el entrenamiento oculto el que 6e )ale sin que cada palara
est# purificada a fondo por la refle$in" < )a! que tomar aqu' en cuenta un punto que slo podemos
e$plicar mediante un e,emplo" .i alguien me dice algo a lo cual deo contestar% tendr# que
esfor&arme en considerar su opinin% su sentimiento ! )asta sus pre,uicios ms aun que lo que sea mi
aportacin instantnea al tema tratado" En esto )a de ponerse de manifiesto un refinado tacto en el
trato con el pr,imo a cu!o cultivo dee el disc'pulo consagrarse con fervor" Aprender a ,u&gar que
importancia puede tener para su interlocutor el que #l oponga su propia opinin a la su!a% lo que no
implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar" 4i por asomo se pretende sugerir tal
cosa" Lo que procede es que pe escuc)e con la ma!or atencin lo que dice el otro para determinar
despu#s% seg*n lo escuc)ado% la forma de replica" En seme,antes ocasiones% un pensamiento
particular se repite en el disc'pulo una ! otra ve&% ! su actitud es acertada si tal pensamiento vive en
#l )asta convertirse en parte integrante de su ser" =elo aqu'7 +Lo importante no es que !o sostenga
una opinin distinta de la de mi seme,ante" sino que el pueda encontrar por al mismo lo que sea
correcto% si mi punto de vista significa algo para lograrlo+" 6erced a pensamientos de seme,ante
'ndole% el carcter ! los modales del disc'pulo van adquiriendo un sello de dul2ura1 uno de los resortes
esenciales de toda disciplina oculta" La a%&ere2a a)u!enta las estructuras ps'quicas en torno% a las
cuales corresponde despertar el o,o de su alma( la dul2ura elimina los ostculos ! devela loa
rganos"
Paralelamente a la dul2ura1 se desarrollara al punto otro rasgo del alma7 la tranquila a#encin )acia
todas las sutile&as de la vida ps'quica que nos circunda% en tanto que se mantiene una perfecta
-uie#ud de las emociones de la propia alma" Cuando el )omre )a alcan&ado esto% las viraciones
ps'quicas que le rodean oran sore # ! determinan el crecimiento ! la organi&acin progresiva del
alma% tal como la planta se desarrolla a,o la lu& del sol" La dul&ura ! el silencio interior% acompaados
de la verdadera paciencia% aren el alma al mundo ps'quico ! el esp'ritu al mundo espiritual"
+Permanece en la calma ! en el recogimiento( cierra los sentidos a las impresiones reciidas antes de
tu discipulado( acalla a todos los pensamientos que antes sol'an fluctuar en tu alma( mantente
tranquilo ! en silencio interiormente( espera con paciencia ! los mundos superiores comen&aran a
modelar tus o,os ps'quicos ! tus o'dos espirituales" 4o esperes poder ver ni o'r inmediatamente en los
mundos del alma ! del esp'ritu% !a que todo lo que )aces slo contriu!e a desarrollar tus sentidos
superiores( pero sers capa& de ver con tu alma ! de o'r con tu esp'ritu cuando poseas esos sentidos"
=aiendo perseverado as' por alg*n tiempo en la calma ! en el recogimiento% atiende tus que)aceres
corrientes profundamente compenetrado del siguiente pensamiento7 +D'a llegara% cuando est#
maduro para ello% en que recia lo que me )a sido asignado+( ! evita estrictamente atraer )acia ti% por
capric)o% algo de las potencias superiores+" Tales son los preceptos que recie todo disc'pulo de su
instructor a la entrada del sendero oculto" .i los oserva se perfecciona( si los desacata% vano es todo
su traa,o" Pero estas instrucciones slo son dif'ciles para quien no tenga paciencia ni perseverancia%
pues no e$isten otros ostculos que los que uno mi%mo pone en su camino ! que pueden evitarse si
realmente uno quiere" =a! que insistir sin cesar sore este punto% porque muc)a gente se forma una
idea completamente errnea de las dificultades del sendero" En cierto modo es ms fcil dar loa
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primeros pesos en este sendero que vencer las ms triviales dificultades de la vida cotidiana sin la
a!uda de la disciplina oculta" Por lo dems% aqu' slo pudieron impartirse las instrucciones que no
implican peligro alguno para la salud f'sica ps'quica" =a! otros caminos que conducen con ma!or
rapide& a la meta% pero ellos nada tienen que ver con lo aqu' e$puesto% porque pueden e,ercer sore
el ser )umano ciertos efectos que todo ocultista e$perimentado procura evitar" Como algunos detalles
de tales m#todos trascienden continuamente al pulico% en preciso prevenir e$presamente contra su
aplicacin" Por motivos que slo son comprensiles para el iniciado% e%o% m#todos no pueden ,ams
transmitirse p*licamente en su verdadera forma% ! los fragmentos que se revelan aqu' o all' no
pueden conducir a nada provec)oso ! s' en camio a la ruina de la salud% de la felicidad ! de la pa&
del alma" El que no quiera entregarse a potencias tenerosas cu!a esencia ! origen verdaderos no
puede conocer% deer evitar orientaciones de cata 'ndole"
Por *ltimo% podemos dar algunos detalles sore el medio amiente indicado para la prctica de los
e,ercicios de la disciplina oculta" 4o de,a esto de tener su importancia% aunque las condiciones var'an
casi con cada individuo" Aquel que )ace sus e,ercicios en un medio lleno de intereses ego'stas%
agitado% como% por e,emplo% el de la luc)a por la vida que caracteri&a nuestra #poca% dee tener en
cuenta que estos intereses no carecen de influencia sore el desenvolvimiento de sus rganos
ps'quicos% si ien es cierto que las le!es propias de estos rganos lo astante fuertes para impedir
que esta influencia pudiera ser fatalmente nociva" As' como la ms desfavorale realidad no podr
ser nunca causa de que una a&ucena se convierta en cardo% tampoco los intereses ego'stas de las
grandes ciudades modernas podrn )acer que el o,o del alma se convierta en cosa distinta de lo que
dee ser" Pero% en todo caso% es ueno para el disc'pulo rodearse% de ve& en cuando% de la pa&
sosegada% de la dignidad interior ! de la tranquilidad de la naturale&a" Particularmente favorecido se
vera aquel disc'pulo que pueda practicar siempre su disciplina esot#rica rodeado del verdor de las
plantas o en las montaas aadas del sol% donde la naturale&a te,e dulcemente su tela de suave
sencille&" :n medio seme,ante desarrolla los rganos interiores dentro de una armon'a inconceile
en una ciudad moderna" Tami#n significa !a cierta venta,a sore el )omre de la ciudad el )aer
podido% al menos en la infancia% respirar el aire de loa pinares% contemplar las cumres nevadas !
oservar la actividad silenciosa de los animales en los osques ! de los insectos" 4o ostante%
ninguno de los que se ven precisados a vivir en la ciudad% dee de,ar de nutrir sus rganos ps'quicos
! espirituales% en v'as de formacin% con las ensean&as inspiradas de la investigacin espiritual"
Aquel cu!os o,os no pueden contemplar d'a tras d'a% en cada primavera% el verde folla,e de los
osques% deer'a% en su lugar% alimentar su cora&n con las ensean&as sulimes del @)agavad 5ita%
del Evangelio seg*n .an ?uan% de Tomas de Lempis% as' como con las descripciones de los
resultados de la Ciencia Espiritual" 6uc)os caminos e$isten para ascender a las cumres de la
percepcin interior% pero )a! que saer elegir el ms apropiado" El iniciado puede decir muc)o sore
tales caminos% muc)o que pudiera parecer singular al no iniciado" Por e,emplo% alguien pudiera estar
mu! adelantado en el sendero( pudiera encontrarse% por decirlo as'% ante la inminente apertura de los
o,os del alma ! los o'dos del esp'ritu" Entonces tiene la suerte de )acer un via,e por un mar tranquilo%
o qui& tempestuoso% ! la venda cae de esos o,os( s*itamente se convierte en vidente"KAtro puede
)aer llegado igualmente tan le,os que esa venda slo )a de ser aflo,ada% lo que acontece merced a
un golpe del destino" A otra persona ese golpe qui& le )ar'a parali&ado su fuer&a ! minado su
energia( para el disc'pulo seala el punto de partida de la iluminacin"K :n tercero )ar
perseverado largos aos en paciencia ! permanecido as' sin otener resultados tangiles" De
repente% al estar sentado tranquilamente en su )aitacin silenciosa% se )ace la lu& espiritual en
torno su!o( los muros desaparecen% se tornan transparentes para el alma" :n mundo nuevo @e
despliega ante sus o,os o resuena en sus o'dos espirituales que asi )an aprendido a perciir"
CONDICIONES "%R% L% DISCI"LIN% OCULT%
Las condiciones relacionadas con la disciplina oculta no pueden fi,arse aritrariamente7 son el
resultado natural del saer oculto" As' como nadie puede llegar a ser pintor si re)*sa mane,ar un
pincel% as' tampoco nadie puede reciir ensean&as ocultas si no quiere cumplir con loa requisitos
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que loa instructores estalecen" En el fondo% el instructor no puede sino aconse,ar% ! en tal sentido )a
de aceptarse todo lo que diga( por e$periencia conoce lo que se necesita% pues )a pasado por las
etapas preparatorias del conocimiento de loa mundos superiores" Del li're al'edr*o de cada uno
depende enteramente el seguir o no la misma ruta" .i alguien pidiera a un maestro que le impartiese
instruccin oculta% sin querer llenar los requisitos correspondientes% equivaldr'a a decir7 +Ens#ame a
pintar% pero no me pidas que mane,e el pincel+" El instructor nunca puede ofrecer nada% a menos que
el recipiendiario% por .: propia voluntad% se diri,a a #l% Pero es preciso advertir que no asta el deseo
vago de alcan&ar el saer superior( muc)as personas lo tienen naturalmente( pero nada podrn
alcan&ar con %olo tenerlo( )an de aceptarse las condiciones &ar#iculare% de la discipline oculta" Esto
)an de tenerlo en cuenta quienes se que,en de las dificultades del sendero" Aquel que no quiera o no
pueda cumplir fielmente con las severas condiciones requeridas% tiene% por el momento% que renunciar
a la disciplina oculta% Es verdad que estas condiciones son ri0uro%a%1 pero no dura%1 porque su
oservancia no solo deiera% sino que dee% ser un acto de lire aledr'o"
.i esto no se tiene en cuenta% las e$igencias de la discipline oculta fcilmente pueden parecer como
que coaccionan el alma o la conciencia% !a que la disciplina consiste en un cultivo de la vida in#erior1 !
el instructor tiene que dar conse,os que se relacionan con esa vida" 4o puede considerarse coaccin
lo que se e$ige como efecto de una lire resolucin" .i alguien di,era a su maestro7 +trasm'teme tus
misterios% pero d#,ame con mis emociones% sentimientos e ideas )aituales+% pedir'a algo
completamente imposile% !a que lo pretendido seria la satisfaccin de su curiosidad ! de su ansia de
saer" Con tal disposicin de nimo nunca se puede adquirir el conocimiento superior"
E$pondremos a)ora en su orden las condiciones impuestas al disc'pulo% advirtiendo ien claramente
que no se e$ige el in#e0ro cumplimiento de ninguna% sino *nicamente el e%.uer2o )acia tal
cumplimiento" 4adie podr'a )acerlo com&le#amen#e1 pero si todos pueden situarse en la entrada de la
senda para conseguirlo" Lo que importa es el esfuer&o voluntarioso% la voluntariosa actitud de )ollar el
sendero"
La primera condicin es que el disc'pulo cuide de fomentar su %alud corporal ! espiritual" Es ovio
que la salud no depende% primariamente% del individuo( pero el esfuer&o de me,orarla s' esta al
alcance de todos" .olo de un )omre sano puede proceder un conocimiento sano" La disciplina oculta
no rec)a&ara a una persona que no esta sana( pero tiene que e$igir que el disc'pulo tenga la voluntad
de vivir sanamente" A este respecto el )omre )a de alcan&ar la ma!or independencia" Los uenos
conse,os de los dems% liremente impartidos% aunque generalmente no se soliciten% son% por lo
regular%+ completamente superfluos( cada uno dee esfor&arse por cuidarse a si mismo" Desde el
punto de vista f'sico% mas que de otra cosa% se trata de ale,ar las influencias nocivas" Ciertamente%
muc)as veces% para cumplir con nuestros deeres tenemos que aceptar condiciones per,udiciales
para nuestra salud" El )omre% en algunos casos% )a de anteponer el deer a la salud" Pero%
Bpi#nsese cuntas cosas pueden evitarse con algo de uena voluntadC El deer )a de colocarse en
muc)os casos por encima de la salud ! aun de la vida( pero el disc'pulo nunca1 dee )acer lo mismo
con el 0oce$ Este ser% para el *nicamente un medio para vivir en salud !% a este respecto% es
indispensale ser asolutamente sincero ! vera& consigo mismo" De nada sirve llevar una vida
asc#tica si tiene por ase mviles seme,antes al de otros goces" =a! quienes encuentran en el
ascetismo una voluptuosidad similar a la que otros e$perimentan con #l alco)ol( ms no podrn
esperar que este tipo de ascetismo les sirva para el conocimiento superior" 6uc)os imputan a las
circunstancias de su vida todo lo que a su entender ostru!e un progreso en este sentido% ! dicen
+6is condiciones de vida no me permiten el desarrollo+" Algunos pueden encontrar deseale% por
otras ra&ones% su camio de situacin% pero nadie necesita )acerlo para loa fines de la disciplina" Con
este o,eto asta con )acer todos los esfuer&os compatiles con la situacin en que uno se encuentre
para fomentar la salud del cuerpo ! del alma" Cualquier g#nero de traa,o puede ser *til a la
)umanidad entera% ! el reconocer cuan necesario es para ella un traa,o insignificante% incluso
desagradale% es muc)o ms digno que el pensar7 +Ese traa,o no es astante ueno para m'( !o
esto! llamado para algo me,or+" 0mporta especialmente que el disc'pulo usque la salud perfecta del
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esp'ritu" :na vida malsana en pensamiento ! sentimiento desv'a siempre del camino )acia el
conocimiento superior" La ase de toda superacin es la sensate& ! la calma mental% la estailidad de
loa sentimientos ! de las emociones" 4ada dee ser ms e$trao al disc'pulo que la tendencia a lo
fantstico% a la e$citacin% a la nerviosidad% a la e$altacin o al fanatismo" 6antendr su visin serena
a toda situacin de su vida( sar orientarse con certe&a en ella% de,ando tranquilamente que las
cosas e$teriores le )alen ! le revelen su mensa,e" Dondequiera que sea necesario% se esfor&ar en
)acer ,usticia a la vida ! en evitar todo apasionamiento o parcialidad en us ,uicios o sentimientos%
pues de no cumplir con esta condicin% en lugar de entrar en los mundos superiores% el disc'pulo
entrar'a en los de su propia fantas'a( en lugar de la verdad% ver'a reinar sus opiniones predilectas" Es
me,or para el disc'pulo ser Mseco+ que e$altado ! fantaseador"
La segunda condicin estipula sentirse miem'ro de la vida entera" .u cumplimiento implica muc)o%
pero cada uno solo puede )acerlo a su manera" .i so!% por e,emplo% pedagogo% ! mi alumno no
responde a mi confian&a% no deo dirigir mi resentimiento contra #l% sino contra m' mismo( deo
sentirme identificado con el )asta tal grado que !o llegue a preguntarme7 La deficiencia del alumno
no ser acaso consecuencia de mi propia accin? En lugar% pues% de dirigir mi resentimiento )acia #l%
refle$ionare sore mi conducta para que en el porvenir el alumno pueda me,or responder a mis
e$igencias" Partiendo de estos )itos mentales uno modifica poco a poco toda la manera de pensar%
tanto )acia las cosas ms pequeas como )acia las ms grandes" Con esa actitud mental oservo%
por e,emplo% a un criminal% de manera mu! distinta que sin ella" 4o lo ,u&go% sino que me digo7 +4o
so! mas que un )omre como #l" Tal /e2 solo la educacin con que las circunstancias me
favorecieron me )a salvado de un destino como el su!o+" < entonces mu! ien puedo llegar a pensar
que este )ermano m'o )uiera llegado a ser otro )omre% si los maestros que se esmeraron en mi% lo
)uieran )ec)o tami#n con #l" Considerare que )e go&ado de un eneficio que a #l le fue negado !
que deo precisamente mi ienestar a eso de que fue privado" < en esta forma llegare naturalmente a
considerarme como un miemro de la )umanidad toda% mancomunadamen#e re%&on%a'le de todo
cuanto ocurre" Esto no quiere decir que tal pensamiento dea traducirse inmediatamente en agitadas
acciones e$ternas( )a de cultivarse en silencio dentro del alma" Entonces% paulatina9mente% esto
de,ara una )uella en la conducta e$terior del disc'pulo" En tales asuntos% el camino es comen&ar
reformndose cada uno a s' mismo% pues de nada sirven postulados generales que afecten a todo el
genero )umano asndose en esas ideas" Es fcil dictaminar sore como deieran ser los )omres%
pero el disc'pulo traa,a en lo profundo% no en la superficie" Por tanto% seria asolutamente
equivocado relacionar esta actitud de los instructores ocultos con alguna e$igencia e$terna% ! de
ninguna manera de carcter pol'tico" La disciplina oculta nada tiene que ver con ella" Por regla
general% los agitadores pol'ticos +saen+ lo que )a! que +e$igir+ de los dems% pero no entra en
discusin lo que ellos mismos deieran e$igirse"
Esto nos lleva inmediatamente a la tercera condicin para la disciplina oculta" El disc'pulo dee
remontarse )asta la idea de que sus pensamientos ! sus sentimientos son para el mundo tan
importante como sus actos( )a de reconocer que tan nocivo es odiar al pr,imo como golpearlo" Esto
me lleva a comprender que al traa,ar en mi perfeccionamiento no se reali&a algo e$clusivamente
para m'% sino tami#n para el mundo" La pore&a de mis sentimientos es para el mundo tan en#fica
como mi conducta% ! mientras no pueda !o creer en la importancia universal de mi vida interior% no
servir para el discipulado oculto" 4o estar# plenamente convencido de la importancia de mi vida
interior% de mi alma% )asta que actu# sore ella como si fuera algo por lo menos tan real como todo lo
e$terior" Deo admitir que mi sentimiento tiene un efecto tan definido como el acto de mover mi mano"
Con ello e$presamos !a propiamente la cuarta condicin% sea el adquirir la conviccin de que la
verdad esencia del )omre reside en su interior% no en su e$terior" Aquel que solo se considere como
un producto del mundo e$terno% como un fruto del mundo f'sico% no podr avan&ar en la disciplina
oculta% !a que una de sus ases es sentirse un ser ps'quico9espiritual" La compenetracin con este
sentimiento capacita al disc'pulo para distinguir entre el deer interior ! el #$ito e$terior% lo que le
conduce a reconocer que el uno no puede medirse directamente con el patrn del otro" Encontrar el
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,usto medio entre las oligaciones que le imponen las circunstancias e$ternas ! lo que #l mismo
reconoce como lo correcto para su propia conducta" 4o impondr a sus seme,antes lo que ellos no
puedan comprender% pero tampoco ceder a la tentacin de restringir sus acciones a lo que quede
dentro de la capacidad de comprensin de aquellos" Enica ! e$clusivamente en los dictados de su
alma sincera ! que aspira al conocimiento% uscara la aproacin por las verdades en que se apo!a(
pero a&render todo lo que pueda de quienes le rodean para desentraar lo que les sea *til !
provec)oso" De esta manera construir dentro de si lo que la ciencia oculta llama +la alan&a
espiritual+7 en uno de sus platillos se encuentra un +cora&n aierto+ a las necesidades del mundo
e$terior( en el otro la +firme&a interior+% ! la +perseverancia inquerantale+"
Con ello se indica !a la quinta condicin7 firme&a en llevar adelante una resolucin7 4ada dee inducir
al disc'pulo a desviarse de una resolucin tomada% salvo la comproacin de que se )a'a
equivocado" Toda resolucin es una fuer&a que orara a su manera% aunque no produ&ca resultado
inmediato en el lugar al que va!a dirigida" El #$ito constitu!e el factor esencial solo cuando la accin
surge del deseo( pero toda accin engendrada por el deseo carece de valor para el mundo superior"
El *nico factor determinante es% pues% el amor a la accin" En este amor dee converger todo cuanto
impele al disc'pulo a orar" Entonces no desma!ara% por numerosos que )a!an sido sus fracasos% !
se mantendr firme )asta ver su resolucin convertida en accin" Con esta actitud llegara a la etapa
de no esperar !a los efectos e9#eriore% de sus actos% sino que encontrara satisfaccin en la accin
misma( aprender a sacrificar% en eneficio del mundo% todos sus actos ! )asta su ser entero% no
importando como ese mundo recia su sacrificio" A tal sacrificio dee estar dispuesto todo aquel que
quiera convertirse en disc'pulo de la ciencia oculta"
:na se$ta condicin consiste en desarrollar un sentimiento de 0ra#i#ud )acia todo cuanto favore&ca al
)omre" =emos de considerar que nuestra e$istencia es un regalo del universo entero" BCuntas
cosas se necesitan para que podamos reciir ! conservar nuestra e$istenciaC BCunto deemos a la
naturale&a ! a nuestros seme,antesC Pensamientos de esta 'ndole deen ser corrientes para quienes
uscan la disciplina oculta% pues si no se sienten inclinados )acia ellos no podrn desarrollan dentro
de s' el amor omn*modo que se necesita para participar del conocimiento superior" Lo que no amo% no
puede revelrseme ( toda revelacin dee llenarme de gratitud puesto que me enriquece"
Todas estas condiciones convergen en una s#ptima7 considerar la vida incesantemente en el sentido
requerido por ellas" En esta forma el disc'pulo imprime a su vida un sello de uniformidad( logra que
sus diversos modos de accin se )allen siempre en armon'a% nunca en contradiccin% ! se encuentra
preparado para la quietud interna que )a de lograr durante sus primeros pasos en la disciplina oculta"
>uien tenga el firme ! sincero propsito de llenar estos requisitos% puede decidirse por la disciplina
esot#rica% pues% como consecuencia% estar dispuesto a seguir los conse,os mencionados" 6uc)os
de sus detalles parecern tal ve& e$tr'nsecos% ! no faltara quien diga que no esperaa que el
entrenamiento procediera en .orma tan rigurosa" 6as toda actividad interior dee e$presarse por una
manifestacion e$terior% ! as' como no asta con que un cuadro e$ista en la mente de un pintor para
que tenga realidad o,etiva% del mismo modo ninguna disciplina oculta puede quedar sin
manifestacin e$terna" .olo quienes ignoran que lo interior dee e$presarse e$teriormente%
menosprecian las formas rigurosas" Es cierto que lo que importa es el e%&*ri#u ! no la forma( pero as'
como la firma sin esp'ritu es nula ! vana% del mismo modo el esp'ritu permanecer'a inactivo si no se
creara una forma"
Las condiciones estipuladas son apropiadas para que el disc'pulo sea lo astante fuerte ! as'
satisfaga tamien las e$igencias ulteriores que la disciplina espiritual tendr que imponerle" .i no
lograra cumplirlas% vacilar'a ante todo nuevo requisito% ! sin ellas no tendr'a en los )omres la
confian&a necesaria" Toda aparicin de la verdad dee cimentarse en la confian&a ! en el amor
sincero a la )umanidad( cimen#ar%e en una ! en otro% aunque no pueda rotar de ellos% sino
*nicamente de la propia potencia del alma" El amor )acia el g#nero )umano dee ir creciendo
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progresivamente )asta aarcar a todos los seres ! a todo cuanto e$iste" >uien fallare en el
cumplimiento de los requisitos sealados no podr sentir ni el pleno amor por todo lo que es
estructura ! creacin% ni la tendencia a in)iirse de todo lo que sea mera destruccin !
aniquilamiento" El disc'pulo dee llegar a ser un )omre que% no solamente en actos% sino tami#n en
palaras% sentimientos ! pensamientos% nunca destru!a por destruir" Todo cuanto nace ! crece dee
causarle alegr'a% ! solo dee colaorar en actos destructivos cuando sea capa&% mediante la
destruccin% de originar una nueva vida" Esto no implica que el disc'pulo asista impasile al
desencadenamiento de elementos dainos% sino que usca% incluso en el mal% aquellos aspectos que
le permitan transformarlo en ien% pues va comprendiendo cada ve& con ma!or claridad que la me,or
manera de comatir el mal ! la imperfeccin es mediante la creacin de lo ueno ! lo perfecto" .ae
el disc'pulo que de la nada no se puede crear algo% pero que lo imperfecto puede transformarse en
perfecto" El que desarrolla dentro de si la inclinaciones a creer% no tarda en encontrar la facultad de
enfrentarse con el mal en la forma correcta"
=a de comprenderse% sin confusiones% que el propsito de la disciplina esot#rica es construir ! no
destruir" Por tanto% el disc'pulo dee )enc)irse de uena voluntad )acia un traa,o sincero !
anegado ! renunciar a la critica ! a la destruccin7 dee ser capa& de de/ocin1 porque tendr que
aprender lo que aun no sae ! dee considerar reverentemente lo que se le revela" Traa,o !
devocin+ )e a)i los sentimientos fundamentales que )an de e$igirse al disc'pulo" Algunos notaran
que no adelantan en su discipulado a pesar% seg*n su opinin% de sus incesantes esfuer&os" Esto
oedece a que no )an captado correctamente el significado de traa,o ! devocin" El traa,o que se
emprenda con miras al #$ito ser el que menos lo tenga( el estudio que no se )aga con devocin ser
el que menos condu&ca )acia el progreso" .olo el amor al #ra'a3o1 ! no el amor al 69i#o1 determina el
progreso% ! si el disc'pulo trata de pensar sanamente ! de ,u&gar con certe&a% no )a! motivo para
atrofiar su devocin con dudas ! desconfian&a"
4o significa dependencia servil del ,uicio escuc)ar alg*n relato con actitud devota en ve& de oponerle
inmediatamente nuestra opinin personal" Los que )an llegado a cierto cono9cimiento saen que todo
lo deen a la atencin serena ! a la asimilacin activa de lo escuc)ado ! no a su ocecado criterio
personal" 4o perdamos de vista que no tenemos necesidad de aprender lo que !a somos capaces de
,u&gar( en consecuencia% quien solamente quiera ,u&gar% !a no aprender nada ms" A)ora ien% la
disciplina oculta centra su atencin en el aprendi&a,e( )emos de tener% pues% la me,or disposicin para
aprender" .i uno no puede comprender algo% mas vale astenerse de ,u&gar que condenar( d#,ese la
comprensin para mas tarde" Cuanto ms ascendamos a grados superiores del conocimiento% tanto
mas necesitaremos de esa serena ! devota atencin" Todo conocimiento de la verdad% toda la vida !
accin del mundo espiritual se vuelven sutiles ! delicados en comparacin con los procesos del
intelecto ordinario ! de la vida del mundo f'sico" 5uanto mas se ensanc)en las esferas del )omre%
tanto ms delicadas se tornan las actividades que tiene que emprender" =e aqu' la ra&n por la que
los )omres llegan a +opiniones+ ! +puntos de vista+ tan diferentes en lo que atae a los mundos
superiores" Pero en verdad )a! una% ! solo una1 opinin sore las verdades superiores" =asta ella
puede llegar todo aquel que se )a!a elevado% por el traa,o ! la devocin% )asta la percepcin
genuina de la verdad" A distintas opiniones de la *nica verdadera% solo se llega si se ,u&gan las cosas
sin la suficiente preparacin ! de acuerdo con pre,uicios% ideas rutinarias% etc" Del mismo modo
que solo )a! una opinin correcta sore un teorema matemtico% asimismo una sola es la
verdadera con respecto a los mundos superiores" Pero se necesita de cierta preparacin antes de
poder alcan&ar tal +opinin+" .i se tomara esto en cuenta% a nadie sorprender'an las condiciones de
los instructores de la ciencia oculta" Es del todo cierto que la verdad ! la vida superior moran en cada
alma )umana ! que cada uno1 &or %i mi%mo1 puede ! dee encontrarlas" Pero !acen profundamente
! solo despu#s de )aer franqueado todos los ostculos es posile evocarlas de sus profundas
moradas" Como se logra esto% solo puede indicarlo el que tiene e$periencia en la ciencia oculta% !
son conse,os de esta 'ndole los que pueden encontrarse en la ciencia espiritual" A nadie impone ella
una verdad% ni promulga dogma alguno( solo ensea una ruta% ruta que en verdad cada uno podr'a
encontrar por si mismo% pero qui& solo despu#s de muc)as encarnaciones" La disciplina oculta
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ofrece acortar el camino" El )omre alcan&a asi mas pronto el punto en que puede cooperar en
aquellos mundos en que el traa,o espiritual fomenta la salvacin ! la evolucin de la )umanidad"
Tales son las indicaciones que% por a)ora% quisimos dar sore la adquisicin del conocimiento de los
mundos superiores" En el cap'tulo siguiente ampliaremos estas e$posiciones con un estudio de los
camios que% en el curso de esta evolucin% se producen en los principios superiores del ser )umano7
organismo an'mico o cuerpo astral% ! esp'ritu o cuerpo mental" De esta manera% las e$plicaciones
precedentes aparecern a,o un nuevo aspecto% lo cual permite penetrar en ellas en un sentido ms
profundo"
%L$UNOS EFECTOS DE L% INICI%CI#N
Es uno de los principios sicos de la verdadera ciencia oculta% que quien se consagre a ella )a de
)acerlo con plena conciencia( no dee emprender ni practicar nada sin tener conocimiento de su
efecto" :n maestro de la ciencia oculta al dar un conse,o o instruccin% advertir siempre al mismo
tiempo todo lo que% como consecuencia% pueda producirse en el cuerpo% alma ! esp'ritu de quien
aspire al conocimiento superior"
6e concrete a puntuali&ar aqu' algunos de los efectos de la ciencia oculta en el alma del disc'pulo( si
ien )e de advertir que solamente quien cono&ca las indicaciones dadas en este liro% podr
emprender con plena conciencia los e,ercicios que conducen al conocimiento de los mundos
suprasensiles ! podr caracteri&arse como un verdadero disc'pulo" En la genuina disciplina oculta% el
andar a tientas en las tinielas es sumamente per,udicial% ! quien no se esfuerce en seguirla
plenamente consciente% qui&s se convierta en m#dium pero nunca ser un clarividente en sentido de
la ciencia esot#rica"
El disc'pulo que practique% de acuerdo con estas instrucciones% los e,ercicios descritos en los
cap'tulos anteriores% oservara ciertos camios en su llamado organismo an'mico% organismo solo
perceptile al clarividente" Puede comparrsele a una nue de variale luminosidad ps'quico9
espiritual en cu!o centro se encuentra el cuerpo f'sico del )omre(
-
En ese organismo se vuelven espiritualmente visiles los instintos% apetitos% pasiones% ideas" Por
e,emplo% un deseo sensual se percie dentro de esta esfera como una irradiacin ro,i&a oscura% de
forma determinada( un pensamiento puro ! nole por una irradiacin de color ro,i&o violeta( el
concepto claro del pensador lgico% como una forma de color amarillento de contornos n'tidamente
marcados( el pensamiento confuso de un cerero indisciplinado se presenta como una figura de con9
tornos orrosos( las ideas de )omrea de opiniones estrec)as o fanticas aparecen con contornos
r'gidos e inmviles( 8as de las personas accesiles a las opiniones de los dems% ostentan contornos
moviles ! camiantes"
G
-/ En la ora +Teosof'a+ del mismo autor 3Editorial Antroposfica 6#$ico9@uenos Aires -NOH/% se encontrara una descripcin de este
fenmeno"
G/ En #stas ! en todas las descripciones siguientes )a! que tener en cuenta >ue &or +ver+ un color fe quiere e$presar su percepcin
espiritual" Cuando en el conoc' miento clarividente se nala de ver el ro,o% eso significa tener una e$periencia ps'quico9espiritual que
equivale a la e$periencia sensoria de perciir el color ro,o" El t#rmino +veo to,o+ se usa para adaptarse al lengua,e corriente del clarividente"
>uien no tenga eso presenta podr fcilmente confundir ln visin del color con una genuina e$periencia espiritual"
Cuanto ms progresa el )omre en su evolucin ps'quica% tent ms se va estructurando
regularmente su organismo ps'quico" Este organismo es confuso e indiferenciado en las personas
cu!a vida an'mica no est desarrollada( no ostante% para el clarividente% )asta tal tipo de organismo
parece como un sistema que claramente se destaca del medio circundante" Ese sistema se e$tiende
desde el interior de la cae&a )asta la parte media del cuerpo f'sico% ! aparece como una especie de
cuerpo independiente% provisto de ciertos rganos" Trataremos aqu' a)ora de aquellos de estos
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rganos que pueden perciirse espiritualmente ,unto a los siguientes rganos f'sicos( el primero entre
los o,os( el segundo cerca de la laringe( el tercero en la regin del cora&n( el cuarto cerca de la
llamada oca del estmago( ! el quinto ! el se$to con asiento en el adomen" En la ciencia oculta
estos rganos se llaman +ruedas+% o tami#n +flores de loto+% a causa de su parecido con ruedas o
flores" Pero es necesario darse cuenta de que tal e$presin no es ms acertada que cuando
llamamos +paelln+ a la parte e$terior del o'do" As' como en este caso no se trata de un +paelln+%
tampoco en aqu#l se trata ms que de una denominacin metafrica.
)
A)ora ien% en el )omre no evolucionado esas +flores de loto+ son fi,as% inmviles ! de colores
oscuros( en el clarividente% en camio% estn en movimiento ! mati&adas de rillantes colores" En el
m#dium sucede algo parecido% pero de otra manera" 4o entraremos aqu' en los detalles respectivos"
Cuando el disc'pulo comien&a a practicar sus e,ercicios% el primer efecto es que se aclaran las +flores
de loto+( despu#s empie&an a girar" La facultad de la clarividencia nace en este momento% !a que
estas +flores+ son los rganos sensorios ps'quicos% ! su rotacin pone de manifiesto que se est
efectuando una percepcin suprasensile" 4adie puede perciir o,etos suprasensiles antes que sus
sentidos astrales )a!an evolucionado de este modo"
G
5racias al rgano espiritual situado ,unto a la laringe% es posile penetrar en forma clarividente en la
manera de &en%ar de otros seres animados ! otener un conocimiento profundo de las verdaderas
le!es de los fenmenos naturales" El rgano lindante con el cora&n revela a la cognicin clarividente
el modo de %en#ir de otras almas" >uien lo )a!a desarrollado puede comproar tami#n ciertas
fuer&as recnditas en los animales ! plantas" 6ediante el sentido que reside cerca de la llamada oca
del estmago se adquieren conocimientos de las .acul#ade% ( do#e% de las almas( adems% este
rgano permite descurir el papel que desempean% en la econom'a de la naturale&a% los animales%
las plantas% las piedras% los metales ! los fenmenos atmosf#ricos"
El rgano cerca de la laringe posee diecis#is +p#talos+ o +radios de rueda+( el ,unto al cora&n% doce(
el que se )alla a la oca del estmago% die&"
=a! ciertas actividades del alma relacionadas con la formacin de estos rganos% ! aquel que las
practica en forma ien definida contriu!e% en cierto modo% al desenvolvimiento de los
correspondientes rganos de percepcin espiritual" En el loto de diecis#is p#talos% oc)o p#talos !a
)an sido formados en un pasado remoto durante una etapa anterior a la de la evolucin )umana" El
)omre no )a contriuido en nada por s' mismo a e%#a formacin" Los )a reciido como un don de la
naturale&a cuando se encontraa todav'a en un vago ! ensoador estado de conciencia" En aquella
etapa d# la evolucin )umana estaan en actividad% pero en forma slo compatile con ese estado de
semiconsciencia" Al entrar el )omre a un estado de ma!or conciencia% los p#talos se oscurecieron !
suspendieron su actividad% ! puede a)ora el mismo )omre desarrollar los otros oc)o p#talos
mediante e,ercicios conscientes" En esta forma el loto entero se tornar luminoso ! mvil" La
adquisicin de ciertas facultades depende del desarrollo de cada uno de los diecis#is p#talos% en la
inteligencia% como !a )emos dic)o% de que solamente oc)o puede el )omre desarrollar
conscientemente7 los otros oc)o surgirn por s' solos"
-/ El e,emplo aludido 3paelln del o'do/ sustitu!e al e,emplo utili&ado en el original alemn 3Lungenflugel K lulo del pulmn/% el cual
perder'a todo el valor ilustrativo si se tradu,era literalmente ni castellano% 34"d"Tr"/
G/ Para esta percepcin de +rotacin+ e incluso la de las +flores de loto+% rigen las mismas oservaciones que figuran en la nota de la Pg"
NP 3Para esta edicin digital es la Pg" / respecto a +ver+ los colores"
El desenvolvimiento se reali&a de la siguiente manera7 el )omre dee concentrar su atencin !
esmero en ciertas actividades del alma regularmente e,ecutadas en forma desatenta ! descuidada"
Estas actividades son oc)o" La primera corresponde al modo cmo se adquieren las
representaciones a las que el )omre suele generalmente entregarse" En la vida ordinaria el )omre
suele entregarse a ellas en forma totalmente desorgani&ada7 o!e tal o cual cosa% ve este o aquel
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o,eto ! amolda sus conceptos a esas percepciones" Al proceder en esa forma% el loto de diecis#is
p#talos permanece inactivo% pues no entra en actividad )asta que se lleva a cao una especie de
autoeducacin" Para lograrla el disc'pulo tiene que vigilar sus representaciones% cada una de las
cuales )ar de adquirir para #l un carcter significativo% de simoli&ar un mensa,e determinado
procedente de los o,etos del mundo e$terior" 4o se dar por satisfec)o con representaciones que
care&can de tal significado" Encau&ar su actividad mental para que refle,e fielmente el mundo
e$terior ! aspirar a desterrar de su alma las representaciones ine$actas"
La segunda actividad del alma se refiere% de manera similar% a las resoluciones del )omre" Aun para
resolver lo ms insignificante% dee asarse en una delieracin fundada ! comprensiva ! ale,ar de su
alma toda accin irrefle$iva% todo acto insustancial" .us actos oedecern siempre a motivos delie9
rados% astra!#ndose de todo lo que no se )alle as' ,ustificado"
La tercera actividad se refiere al )alar" .lo saldr de los laios del disc'pulo lo que tenga sentido !
significado" Puesto que el +)alar por )alar+ lo aparta de su camino% evitar la conversacin anal% la
c)arla% confusa ! aigarrada sore multitud de tpicos" Esto no quiere decir que se ale,e del trato con
sus seme,antes% !a que precisamente en este trato sus palaras )an de adquirir significado" =alar
! responder a todos% pero pensando en lo que dice ! de una manera enteramente delierada" 4unca
dir nada sin fundamento" Tratar de no )alar ni demasiado poco ni en e$ceso"
La cuarta actividad del alma se refiere a la regulacin de los actos e9#erno%$ El disc'pulo trata de
armoni&arlos con los de sus seme,antes ! con los )ec)os de su medio amiente" .e astendr de
todo aquello que pueda perturar a los dems o que est# en contradiccin con lo que pasa a su
derredor" A,ustar su orar en perfecto acuerdo con el amiente ! con su situacin en la vida" Cuando
un mvil e$terior lo lleve a actuar% e$aminar con cuidado los medios para responder lo me,or posile
a ese mvil" Al actuar espontneamente% pesar con la ma!or precisin los efectos de sus actos"
El quinto punto consiste en la organi&acin de toda su vida7 el disc'pulo tratar de vivir con arreglo a
las le!es del esp'ritu ! de la naturale&a( de astenerse por igual de la precipitacin que de la
indolencia( de considerarse igualmente a,eno a la actividad e$agerada que a la desidia"" Enfocar la
vida como un medio de traa,o ! se conducir de acuerdo con esa idea( regular el cuidado de su
salud ! de sus )itos de manera tal que culminen en una e$istencia armoniosa"
El se$to punto se refiere a la aspiracin )umana7 el disc'pulo e$aminar sus facultades ! sus
capacidades ! orar a la lu& de un tal conocimiento de s' mismo( no intentar e,ecutar lo que est#
fuera de su alcance% pero no tratar de omitir nada que caiga dentro de sus posiilidades" Por otra
parte% #l mismo se fi,ar o,etivos que concuerden con los ideales ! con los altos deeres del ser
)umano" 4o se considerar% de manera irrefle$iva% como una rueda del engrana,e social% sino que
tratar de comprender su laor% dirigiendo su mirada ms all de la vida cotidiana" .e esfor&ar por
cumplir sus oligaciones cada ve& me,or ! con ma!or perfeccin"
La s#ptima actividad de su alma se refiere al esfuer&o de aprender de la vida todo lo posile" 4ada )a
de pasar ante el disc'pulo sin rindarle ocasin de acumular e$periencias que le sean *tiles" .i se
equivoc al cumplir alg*n deer% o lo cumpli mal% esto le dar motivo para orar ms correcto !
perfectamente en casos seme,antes ms tarde" < con fines anlogos contemplar las acciones de los
dems" Tratar de acumular un rico tesoro de e$periencias ! de recurrir a #l siempre con atencin( !
nunca )ar nada sin oservar retrospectivamente esas e$periencias% !a que de ellas puede derivar
a!uda en sus resoluciones ! actos"
Por *ltimo% el octavo punto consiste en que el disc'pulo d# una mirada% de ve& en cuando% a su propio
interior( que se ensimisme% deliere en silencio% forme ! e$amine los principios que rigen su vida%
pase revista a sus conocimientos% pondere sus deeres% refle$ione sore el contenido ! el fin de la
vida" <a )emos )alado de todo esto en cap'tulos precedentes% aqu' lo enumeramos meramente con
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referencia al desenvolvimiento del loto de diecis#is p#talos" 6ediante la oservancia de los e,ercicios
mencionados% este loto se vuelve ms ! ms perfecto ! su desarrollo otorga el don de la clarividencia"
Cuanto me,or armonicen los pensamientos ! palaras del disc'pulo con los )ec)os del mundo
e$terior% tanto ms rpidamente se desarrolla este don" El que piensa o dice algo que se aparta de la
verdad% destru!e algo en el germen del loto de diecis#is p#talos" La veracidad% la sinceridad ! la
lealtad son fuer&as constructivas( la mentira% la falsedad ! la deslealtad% son fuer&as destructivas" < el
disc'pulo )a de saer que no astan uenas intenciones% sino que se requieren actos reali&ados" .i
pienso o digo algo contrario a la verdad% algo destru!o en mi rgano de percepcin espiritual% por ms
e$celentes que )a!an sido mis intenciones" Es un caso seme,ante al del nio que se quema cuando
intenta coger el fuego% aunque ore por ignorancia" La ordenacin de las actividades del alma en la
direccin indicada permite al loto de diecis#is p#talos irradiar en colores resplandecientes% dndole un
movimiento armonioso" Decordemos% sin emargo% que el don de la clarividencia aqu' descrito no
puede empe&ar a manifestarse sino cuando el desarrollo del alma )a alcan&ado cierto grado( no se
manifiesta este don mientras sea un esfuer&o penoso el orientar la vida en esta direccin( el disc'pulo
no est a*n maduro mientras las actividades descritas requieran una atencin particular" .lo cuando
)a llegado el momento en que ese modo de vivir se )a convertido en segunda naturale&a% aparecen
los primeros g#rmenes de la clarividencia" Todo lo aqu' indicado no dee ser penoso% sino llegar a
convertirse en algo natural" El disc'pulo no )a de tener necesidad de vigilarse ! agui,onearse
constantemente( el vivir de este modo )a de ser un )ito"
E$isten ciertas instrucciones para desarrollar de manera diferente el loto de diecis#is p#talos( pero la
verdadera ciencia oculta las rec)a&a todas% !a que conducen al queranto de la salud f'sica ! a la
ruina moral" Esas instrucciones son ms fciles de seguir que las aqu' descritas% pero tan slo la o9
servancia de #stas% por fastidiosa ! penosa que sea% conduce con toda seguridad a la meta ! no
puede menos que vigori&ar moralmente"
El desenvolvimiento deformado de una flor de loto% de presentarse cierta clarividencia% no slo da
lugar a ilusiones e ideas fantsticas% sino que provoca e$trav'os e inestailidad en la vida ordinaria(
puede causar timide&% envidia% vanidad% arrogancia% incluso en personas que antes no )a!an tenido
seme,antes defectos" <a )emos dic)o que oc)o de los diecis#is p#talos de esta flor de loto !a se
)a'an desarrollado en un pasado remoto ! que reaparecen por s' solos en el curso de la disciplina
oculta" El disc'pulo dee concentrar todo esfuer&o a los otros oc)o p#talos" De practicar
incorrectamente esta disciplina% puede suceder fcilmente que los p#talos precedentemente
desarrollados reapare&can solos ! que los nuevos queden en estado de atrofia" Esto se produce
particularmente si durante la disciplina no )a! lgica ! sensate& en el pensar" Es de suma importancia
que el disc'pulo sea persona de uen discernimiento ! de ideas claras" Es% adems% importante que
procure e$presarse con la ma!or claridad" Las personas que comien&an a vislumrar algo de los
mundos suprasensiles fcilmente se tornan locuaces en lo que atae a sus visiones ! con esto
detienen su evolucin normal" Cuanto menos )alen de estas cosas% tanto me,or ser% !a que slo los
que )uiesen alcan&ado cierto grado de lucide& deieran referirse a ello" Al comien&o de su entre9
namiento% los disc'pulos generalmente se asomran de la escasa +curiosidad+ que los )omres
espiritualmente e$perimentados demuestran )acia lo que e$plican de sus propias e$periencias" Lo
me,or ser'a que guardaran silencio asoluto sore ellas ! )alaran tan slo de la facilidad o dificultad
que tienen de practicar los e,ercicios o de seguir las instrucciones% porque el !a iniciado cuenta con
medios completamente diferentes a los relatos del disc'pulo para apreciar los progresos de #ste" Esa
locuacidad siempre da por resultado cierto endurecimiento de los respectivos oc)o p#talos de la flor
de loto de diecis#is p#talos que deieran permanecer tiernos ! fle$iles" 0lustraremos nuestras
palaras con un e,emplo tomado para ma!or claridad% no de la vida suprasensile% sino de la
ordinaria" .upongamos que oigo una noticia e inmediatamente me formo un ,uicio sore ella" Luego
recio otra noticia sore el mismo asunto que no concuerda con la primera% lo que me oliga a modifi9
car el ,uicio que !a me )a'a formado" El resultado es una influencia per,udicial para mi loto de
diecis#is p#talos" El caso )ar'a sido completamente distinto si )uiera suspendido mi ,uicio sore el
asunto% tanto en pensamiento como en palara% )asta tener datos seguros para ,u&gar" La cautela en
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formar ! emitir ,uicios se convierte paulatinamente en una caracter'stica peculiar del disc'pulo" Por
otro lado% aumenta su receptividad para impresiones ! e$periencias que% en silencio% de,a desfilar
ante s'% con o,eto de otener el m$imum de datos para formar su propia opinin" Esta cautela
provoca matices a&ulado9ro,i&os o rosados en los p#talos de la flor de loto% mientras que% en el caso
contrario% se presentan matices de ro,o somr'o o anaran,ado"
-
El loto de doce p#talos en la regin del cora&n se desarrolla en forma similar a la del de diecis#is
p#talos" Tami#n de este loto la mitad de los p#talos e$ist'a ! estaa en activi dad en una etapa
anterior de la evolucin )umana( mitad que no requiere% pues% especial cultivo en la disciplina oculta7
aparecen espontneamente ! comien&an a girar cuando se )an cultivado los otros seis p#talos"
Tami#n para favorecer este desenvolvimiento% el disc'pulo dee orientar conscientemente ! en un
sentido determinado% ciertas actividades del alma"
A)ora ien% )a! que comprender que las percepciones de cada uno de los sentidos espirituales o
ps'quicos tiene distinto carcter" Las percepciones trasmitidas por las flores de loto de doce ! de
diecis#is p#talos son diferentes" Esta *ltima percie en forma de figuras los pensamientos ! la
mentalidad de otras almas% as' como las le!es que rigen los fenmenos de la naturale&a( pero esas
figuras no son inmviles ! r'gidas% sino de formas mviles% llenas de vida" El clarividente que )a!a
desarrollado este sentido% podr descriir la forma en la cual se manifiesta cada pensamiento ! cada
le! de la naturale&a" :n pensamiento de vengan&a% por e,emplo% aparece como figura aflec)ada%
dentada% mientras que un pensamiento amoroso muc)as veces tiene la forma de una flor que se
are% etc" Los pensamientos precisos ! significativos producen figuras armoniosas ! sim#tricas( los
confusos tienen contornos corrugados" El loto de doce p#talos ofrece percepciones que se pueden
definir de manera apro$imada como calor ! fr'o an'micos" :n clarividente dotado de este sentido
siente que de las figuras que percie mediante el loto de diecis#is p#talos% emanan tal calor K ! tal
fr'o an'mico" 0maginemos un clarividente que tuviera desarrollado el loto de diecis#is p#talos% no as'
el de doce7 perciir'a un pensamiento en#volo *nicamente a,o la forma antes descrita( en camio%
el que )uiera desarrollado amos rganos% sentir'a% adems% esa emanacin del pensamiento que
slo puede calificarse como calor an'mico" .ealaremos de paso que la disciplina oculta nunca
desarrolla un rgano sin el otro% de manera que el e,emplo que )emos e$puesto dee considerarse
como )ipot#tico para ma!or lucide&" Por el desenvolvimiento del loto de doce p#talos el clarividente
adquiere una comprensin profunda de los fenmenos naturales" Todo cuanto es manifestacin de
crecimiento o de evolucin% desprende calor an'mico% ! todo cuanto est en proceso de
marc)itamiento% destruccin o desintegracin% presenta las caracter'sticas de fr'o an'mico"
El desarrollo de ese sentido se fomenta de esta manera7 en primer lugar% el disc'pulo empe&ar por
regular el curso del pensamiento% lo que se llama dominio mental" En tanto que el loto de diecis#is
p#talos requiere para su desenvolvimiento pensamientos a,ustados a la verdad ! que tengan un
significado% el de doce p#talos se desarrolla por el dominio interior de la vida mental" Los
pensamientos que vagan como fuegos fatuos ! que se enla&an por concatenaciones puramente
fortuitas ! no de una manera ra&onale ! lgica% destru!en la estructura de este loto" Cuanto ms se
logre una sucesin normal de los pensamientos ! as' se evite toda digresin ilgica% tanto ms
adecuada ser la forma que este rgano desarrolle" Cuando el disc'pulo oiga e$presar pensamientos
ilgicos% se representar inmediatamente el pensamiento correcto respectivo" 4o dee naturalmente
sustraerse al trato de personas tal ve& carentes de lgica para as' favorecer su progreso% ni tampoco
-/ El versado en la materia se dar cuenta que las condiciones relacionadas con el desenvolvimiento del loto% de diecis#is p#talos
corresponden a las 0nstrucciones que el @uda dio a sus disc'pulos para el +senderoQ" 3Pero aqu' no se trata de ensear udismo sino de
descriir condiciones de desenvolvimiento resultantes de la Ciencia Espiritual misma" .u concordancia con ciertas ensean&as del @uda no
es ra&n para no tenerlas por ciertas en s' mismas"
sentirse impulsado a corregir cuanto de irra&onale se e$prese en derredor su!o" El disc'pulo tratar
ms ien de encau&ar silenciosamente% conforme a la lgica ! la ra&n% los pensamientos que lo
invadan desde fuera% ! conservar en todo momento la orientacin de sus propios pensamientos"
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En segundo lugar procurar el disc'pulo introducir en sus actos la misma concatenacin lgica% o sea
el dominio de la accin" Toda inestailidad% toda discordancia en el orar% e,erce una influencia
perniciosa sore la mencionada flor de loto" Despu#s de un acto% el disc'pulo regular la siguiente
accin de tal manera que sea la consecuencia lgica de la precedente" El que )o! ore de una
manera ! maana de otra% no desarrollar ,ams la facultad descrita"
El tercer requerimiento es el cultivo de la perseverancia" El disc'pulo no se de,ar desviar por
influencia alguna del o,etivo que se )a!a impuesto% en tanto que lo considere acertada meta" Los
ostculos le servirn de est'mulo ! no lo apartarn de su camino"
El cuarto requisito es la tolerancia )acia los )omres% )acia los dems seres% incluso )acia las
circunstancias" El disc'pulo evitar toda cr'tica superflua de lo imperfecto ! malo( por el contrario%
tratar de comprender todo lo que )asta #l llegue" Al igual que el sol que no niega su lu& al malvado%
as' tampoco el disc'pulo le negar su inter#s comprensivo" .i le sucede alg*n percance no se de,ar
arrastrar por ,uicios desfavorales% sino que aceptar lo que la necesidad le imponga ! procurar
transmutarlo lo me,or que pueda para que se convierta en un ien" 4o considerar las opiniones de
los dems e$clusivamente desde su propio punto de vista% sino que se esfor&ar por colocarse en el
de ellos"
La quinta cualidad es la actitud lire de pre,uicio )acia todo lo que la vida ofre&ca" En este momento
cae )alar de fe ! confian&a% de esa confian&a que el disc'pulo rinda a todo )omre% a toda criatura
viviente% de esa confian&a que satura todas sus acciones" Al refer'rsele alg*n )ec)o nunca se dir7
+4o lo creo porque est en contradiccin con mi opinin actual+% por el contrario% siempre estar a
punto para comproar ! rectificar su propio criterio de acuerdo con otro nuevo" .e mantendr en
actitud receptiva ante lo que )asta #l llegue% ! confiar en la eficacia de lo que emprenda( desterrar
de su carcter la aprensin ! el escepticismo" Proteger su fe en el poder de sus intenciones7 cien
fracasos no pueden arreatarle esta fe +que mueve las montaas+"
La se$ta cualidad es la adquisicin de cierto equilirio interno 3ecuanimidad/" El disc'pulo se esfuer&a
en conservar esta ecuanimidad% tanto frente al dolor como frente a la alegr'a% para evitar la fluctuacin
entre el s#ptimo cielo del regoci,o ! las )onduras de la desesperacin" La desgracia ! el peligro% as'
como la dic)a ! la prosperidad% lo encontrarn siempre por igual escudado"
Los lectores de la ciencia espiritual reconocern en las seis cualidades descritas los +seis atriutos+
que dee desarrollar el aspirante a la iniciacin" Lo que se )a pretendido es mostrar su relacin con el
rgano ps'quico conocido como la flor de loto de doce p#talos" 4uevamente es la disciplina oculta la
que puede dar instrucciones especiales para que madure esta flor de loto" La perfecta simetr'a de su
forma depende del desarrollo de las cualidades mencionadas% as' como el descuido en su cultivo nos
la convierte en una caricatura de lo que dee ser" En este *ltimo caso% de adquirir cierta clarividencia%
las cualidades en cuestin podr'an tomar rumo )acia el mal en ve& de )acia el ien" El estudiante
podr'a tornarse particularmente intolerante% miedoso% misntropo( adquirir% por e,emplo% cierta
sensiilidad respecto al modo de ser de otras almas ! de a)' re)uirlas u odiarlas" .u actitud puede
llegar a tal grado% a causa del fr'o an'mico que lo emarga% que sea incapa& de escuc)ar opiniones
opuestas a la su!a% o adopte frente a ellas una conducta censurale"
.i a cuanto )emos dic)o se aade la oservacin de ciertas reglas slo oralmente transmisiles del
instructor a su disc'pulo% se acelera el desenvolvimiento de esta flor de loto" @astan% sin emargo% las
instrucciones que preceden como introduccin a la genuina disciplina oculta( incluso sern *tiles a
quien no pueda o no quiera seguir tal disciplina% !a que siempre se de,arn sentir sus efectos sore el
organismo ps'quico% aunque sea lentamente" En lo que concierna al disc'pulo% es indispensale el
cumplimiento de estos principios% !a que si intentara introducirse en el ocultismo sin tenerlos en
cuenta% penetrar'a en los mundos superiores con rganos deficientes% ! en lugar de captar la verdad
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ser'a v'ctima de engaos e ilusiones" Aunque clarividente en cierto sentido% su ceguera ser'a% en el
fondo% ma!or7 pod'a sentirse seguro en el mundo f'sico que le serv'a de ase( a)ora ve lo que est
tras de #l !% antes que el mundo superior constitu!a una genuina realidad% pierde toda la confian&a en
el mundo sensile" Corre el peligro de verse privado por completo de la capacidad de discernir lo
verdadero de lo falso% ! de carecer as' de toda orientacin en la vida" Es por esta ra&n que la
paciencia es fundamental en estos casos" .iempre )a! que tomar en cuenta que la ciencia oculta no
&uede ir en sus instrucciones ms all de lo que sea compatile con el firme propsito de desarrollar
normalmente las +flores de loto+% pues si llegaran a la madure2 antes de )aer adquirido gra9
dualmente la .orma que les corresponde% surgir'an como verdaderas caricaturas de estas flores" Las
indicaciones especiales de la ciencia espiritual conducen% pues% a la madure21 mientras que la forma
ser el resultado de las normas de conducta arria descritas"
El desenvolvimiento de la flor de loto de die& p#talos requiere un cultivo ps'quico de una 'ndole
particularmente delicada( el dominio consciente de las mismas impresiones sensorias" Este dominio
es particularmente importante en los pasos iniciales de la clarividencia para evitar muc)as ilusiones !
veleidades espirituales" En general% el )omre no se da cuenta de las influencias que determinan !
producen sus divagaciones ! sus recuerdos" Tomemos por e,emplo% el caso siguiente7 una persona
via,a en tren asorida por un pensamiento( de s*ito este pensamiento toma otra direccin( recuerda
entonces alguna e$periencia que le )a acontecido aos atrs ! enla&a este recuerdo con sus
pensamientos presentes" 4o se )a dado cuenta que su mirada se pos en alguien que se parec'a a
una persona relacionada con la e$periencia que revive" 4o tiene conciencia de lo que )a visto( pero s'
percie el efecto e imagina que el recuerdo )a sido +espontneo+" BCuntas cosas acontecen as' en
la vidaC BCmo se enla&an en nuestra vida las cosas aprendidas u o'das% sin que nuestra conciencia
se d# cuenta de la asociacinC Atro e,emplo7 una persona no puede soportar cierto color% sin ser
consciente que esto le sucede porque el maestro que la atormentaa )ace muc)o aos vest'a un
tra,e del color que rec)a&a" 0nnumerales son las ilusiones que se asan en asociaciones de este
tipo" Algunas cosas se graan en el alma sin llegar a incorporarse en la conciencia" Puede darse el si9
guiente caso7 alguien lee en el peridico la noticia de la muerte de una personalidad conocida" Afirma
a)ora con plena conviccin )aer tenido +a!er+ un +presentimiento+ de esta muerte% aunque nada
)a'a visto ni o'do que )uiera podido sugerirle seme,ante idea" <% efectivamente% es cierto que +a!er+
le vino% como +espontneamente+% el pensamiento de que ia a morir esa persona" .lo que se le
escap un detalle7 unas )oras antes de que le viniera ese pensamiento% se encontraa de visita en
casa de alg*n amigo% donde )a'a un diario en la mesa% ! aunque no lo le!% sus o,os fueron a dar
sore la noticia de la gravo enfermedad de la persona en cuestin" Esta impresin no lleg a su
conciencia( pero tuvo como efecto el +presentimiento+"
Cuando se refle$iona sore todo esto uno puede darse cuenta de cuntas ilusiones ! fantas'as se
derivan de ello% ilusiones ! fantas'as que deen asolutamente evitarse por quien pretenda
desarrollar la flor de loto de die& p#talos% el rgano que permite perciir cualidades recnditas del
alma" .in emargo% esas percepciones slo son dignas de cr#dito si el disc'pulo se )a )ec)o inmune
a tales ilusiones" Con ese o,eto el disc'pulo dee adquirir el dominio de todo cuanto le impresiona
del mundo e$terior )asta el punto de poder cerrar el paso a toda impresin que no quiera reciir" .lo
mediante una vida interior intensa cultiva el disc'pulo esta facultad% ! gracias al esfuer&o de su
voluntad slo podrn causarle impresin los o,etos sore los que enfoque su atencin% a la ve& que
lograr sustraerse a toda impresin que intencionalmente no usque" 4o ver ms que lo que -uiera
ver% ! aquello )acia lo cual no diri,a su atencin de,ar efectivamente de e$istir" Cuanto ms vivido e
intenso se vuelva el traa,o interior del alma% tanto ma!or ser ese poder% tanto ma!or ser la
capacidad de evitar que su o,o ! su o'do vaguen sin rumo% que slo e$istan para #l los o,etos )acia
los cuales diri,a sus sentidos" Practicar el poder de no o'r nada% aun en medio del ma!or arullo% si
no -uiere o'r( )ar que sus o,os sean insensiles a los o,etos que no mire intencionalmente% es decir%
acora&ar su alma contra toda impresin no consciente" Es en este sentido que el disc'pulo deer
dedicar especial esmero a su vida cogitativa7 escoger un pensamiento determinado procurando que
no se vinculen con #l otros pensamientos que los que #l >uiera asociar consciente ! voluntariamente"
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Dec)a&ar las divagaciones fortuitas !% antes de enla&ar un pensamiento con otro% investigar
cuidadosamente de dnde procede este *ltimo" 0r todav'a ms le,os7 cuando% por e,emplo% sienta
cierta antipat'a con respecto a no importa qu# cosa% se empear en comatirla ! estalecer una
relacin con%cien#e con el o,eto en cuestin" De esta manera% los elementos inconscientes que
invaden su alma van disminu!endo progresivamente" .lo mediante esta autodisciplina rigurosa% la
flor de loto de die& p#talos ir adquiriendo la forma que deiera tener" La vida interior del disc'pulo
dee ser una vida de atencin ! )a! que saer ale,ar todo aquello a lo cual no se quiere o no se dee
prestar atencin" Cuando a la autodisciplina se le agrega la meditacin conforme a las instrucciones
de la Ciencia Espiritual% se ve madurar de manera normal la flor de loto en la regin del epigstrico% !
lo que antes se perci'a tan slo como forma ! calor mediante los sentidos espirituales citados%
aparece a)ora espiritualmente luminoso ! coloreado" As' se revelan% por e,emplo% las dotes !
facultades de las almas% as' como las fuer&as ! los atriutos ocultos de la naturale&a" El aura
coloreado de los seres vivientes se torna visile% ! todo lo que nos rodea nos revela sus cuali dades
an'micas" Dee tenerse en cuenta que es precisamente en esa etapa de la evolucin donde se
requiere el ma!or esmero% por el intens'simo ,uego de los recuerdos no conscientes" De no ser as'%
muc)os poseer'an tal sentido% !a que surge casi inmediatamente despu#s que el )omre domina en
verdad las impresiones de sus sentidos )asta el punto de someterlas por completo a su atencin o
rec)a&o" Este sentido ps'quico slo permanece inactivo mientras el poder de los sentidos f'sicos lo
ensordece ! emota"
El cultivo de la flor de loto de seis p#talos% situada en el centro del cuerpo ofrece ms dificultades que
el de la anterior% por requerir la completa supeditacin del )omre a la conciencia del <o% de modo
que cuerpo% alma ! esp'ritu formen un con,unto de perfecta armon'a" Las funciones del cuerpo% las
inclinaciones del alma% los pensamientos ! las ideas del esp'ritu% deen )allarse en completa
consonancia" El cuerpo dee ser ennolecido ! purificado de manera que sus rganos slo tiendan a
lo que est# al servicio del alma ! del esp'ritu( el alma no dee ser impulsada por apetitos ! pasiones
corporales antagnicas al pensar puro ! nole( el esp'ritu% por su parte% no dee tener necesidad de
imponer al alma mandatos ! le!es como un amo )acia su esclavo( es el alma quien aprende a oe9
decerlos por su propia ! lire inclinacin" El disc'pulo no considerar el deer como una imposicin a
la que se supedite a pesar su!o% sino como algo que practica porque lo ama" Dirigir su alma )acia la
liertad% ! mantendr el equilirio entre lo sensual ! lo espiritual" Dee sentirse lire de entregarse a
las funciones de los sentidos porque #stos se )allarn suficientemente depurados para que no
puedan envilecerlo( no tendr necesidad de refrenar sus pasiones% en tanto que ellas% por s' mismas%
se orientan )acia el ien" 6ientras el )omre tenga Fnecesidad de mortificarse no podr alcan&ar
ciertos grados de la disciplina oculta% !a que para ella una virtud lograda por represin carece de
valor" 6ientras susista un apetito% se ver perturado el desarrollo oculto% aun en el caso de que el
disc'pulo no lo satisfaga" Es indiferente que el deseo ataa al cuerpo o al alma" .i% por e,emplo%
alguien se priva voluntariamente de determinado estimulante con el fin de purificarse por la privacin
del goce% esto slo le ser *til si su salud no se afecta por esta astinencia" .i sufre% demuestra que
el cuerpo re-uiere ese estimulante ! entonces la privacin carece de valor" En tal caso mu! ien
puede ocurrir que tenga que renunciar momentneamente a su an)elado ideal ! esperar a que se
presenten condiciones ms favorales respecto de las disposiciones de su cuerpo ! de su alma%
qui& )asta una vida futura" En ciertos casos es muc)o ms meritorio renunciar saiamente que
ansiar un o,etivo que en las circunstancias del caso est fuera del alcance" Tal renuncia ra&onale
es ms eneficiosa para la evolucin que la actitud opuesta"
El desarrollo de la flor de loto d# seis p#talos permite la comunicacin con seres que pertenecen a
mundos superiores% siempre ! cuando su e$istencia se manifieste en el mundo an'mico" La disciplina
oculta no recomienda% sin emargo el desenvolvimiento de este loto antes que el disc'pulo )a!a
avan&ado lo astante en el sendero para permitirle elevar su e%&*ri#u a un mundo todav'a superior" La
entrada en el mundo espiritual propiamente dic)o deer acompaar siempre el cultivo de las flores
de loto% !a que% de no ser as'% el disc'pulo podr'a caer en confusin e incertidumre% Aprender'a a /er1
si% pero carecer'a de la facultad de ,u&gar correctamente lo visto" A)ora ien% la posesin de las
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cualidades necesarias para el desenvolvimiento del loto de seis p#talos constitu!e !a cierta garant'a
contra la confusin ! la inestailidad% pues no ser fcil arrastrar al error a quien )a!a alcan&ado el
perfecto equilirio entre la sensualidad 3cuerpo/% la pasin 3alma/ ! la idea 3esp'ritu/" .in emargo%
)ace falta algo ms que esta garant'a cuando% por el desenvolvimiento del loto de seis p#talos% el
)omre llegue a perciir seres que pertenecen a un mundo por completo diferente del que conocen
sus sentidos f'sicos" 4o le asta el desarrollo de las flores de loto para adquirir la seguridad necesaria
en tales mundos( necesita otros rganos ms elevados" Trataremos a)ora del cultivo de estos
rganos( despu#s consideraremos las otras flores de loto as' como la organi&acin ulterior del cuerpo
an'mico"
-
El desarrollo del cuerpo an'mico permite al )omre perciir fenmenos suprasensiles% ms aquel
que quiera orientarse de veras en ese mundo no dee detenerse en este estado evolutivo" 4o es
suficiente la mera movilidad de las flores de loto( el )omre dee ser capa& de regular ! vigilar% por s'
solo ! en plena conciencia% el movimiento de sus rganos espirituales" De lo contrario se convertir'a
en ,uguete de energ'as ! potencias que act*an sore #l desde el e$terior" A fin de evitarlo )a de
adquirir la facultad de o'r lo que se llama +palara interna+% lo que significa desenvolvimiento no
solamente del cuerpo an'mico% sino tami#n del et#reo% ese organismo sutil aparece al clarividente
como una especie de dole del cuerpo f'sico ! que podr'a considerarse como un eslan entre el
Cuerpo f'sico ! el an'mico"
G
>uien est dotado de facultades clarividentes% tiene la posiilidad de
)acer completa astraccin del cuerpo f'sico de una persona" Esto corresponde% en un plano superior%
a un e,ercicio de atencin en un plano inferior" Al igual que una persona puede desviar su atencin de
un o,eto tenga ante s' )asta que #ste de,e de e$istir para ella% puede as' el clarividente )acer
astraccin de un cuerpo f'sico )asta el grado de que llegue a serle f'sicamente transparente"
Aplicando este poder ante una persona slo queda visile para el o,o ps'quico el llamado cuerpo
et#reo !% adems% el cuerpo an'mico% que sore pasa ! compenetra los otros dos" El cuerpo et#reo es
a&ro9imadamen#e del mismo tamao ! forma que el f'sico( ocupa% pues% ms o menos el mismo
espacio que este" Es una estructura de una organi&acin sumamente delicada ! sutil%
H
con un color
sico diferente de los siete colores del arco iris" El que pueda perciirlo conocer un color que
propiamente no e$iste para el o,o f'sico ! que% ms o menos% podr'a compararse con el de la flor
reci#n aierta del dura&no" .i queremos limitarnos e$clusivamente al cuerpo et#reo% )emos de
eliminar del campo de oservacin igualmente al cuerpo an'mico mediante un e,ercicio de atencin
anlogo al descrito anteriormente% pues de lo contrario sufrir'a el cuerpo et#reo constante alteracin a
consecuencia de su interpenetracin con el Cuerpo an'mico"
A)ora ien% las part'culas del cuerpo et#reo estn% en el )omre% en continuo movimiento% pues
innumerales corrientes circulan en todos sentidos" Estas corrientes mantienen ! regulan la vida"
Todo cuerpo que tiene /ida1 incluso las plantas ! los animales% posee cuerpo et#reo" =asta en los
minerales puede el oservador atento descurir rudimentos de #l" En un principio% estas corrientes !
estos movimientos escapan por completo a la voluntad ! a la conciencia )umana% de la misma
manera que en el cuerpo f'sico las funciones del cora&n o del estmago son independientes de la
voluntad% ! persiste esta independencia en tanto que el )omre no se dedique a desarrollarse con
miras a la adquisicin de facultades suprasensiles% pues la evolucin superior consiste
precisamente% en determinada etapa% en agregar a las corrientes ! los movimientos del cuerpo et#reo
-/ La e$presin +cuerpo an'mico+% tomada( literalmente% encierra evidentemente una contradiccin% lo que sucede con muc)as e$presiones
de la ciencia espiritual" La% utili&amos% sin emargo% porgue la impresin espi ritual que se tiene mediante la facultad clarividente
corresponde a la percepcin f'sica que se tiene del cuerpo f'sico"
G/ Comprese esta descripcin con la correspondiente dada en el liro +Teosof'a+ del mismo autor" 36#$ico9@uenos Aires -NOH/"
H/ Duego a los f'sicos que no mal interpreten esta e$presin +cuerpo et#reo+ )a palara +#ter+ es un simple medio de e$presar la sutilidad
de la9% estructura en cuestin" 4o es for&oso relacionarlo con el +#ter+ del que tratan las )iptesis de la f'sica"
independientes de la conciencia% otros producidos por el propio )omre conscientemente"
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Cuando la disciplina oculta )a llegado al punto en el que comien&an a girar las flores de loto descritas
en los prrafos precedentes% muc)o )a logrado el disc'pulo para despertar en su cuerpo et#reo
ciertas corrientes ! movimientos ien definidos" Esta disciplina da lugar a la formacin de una especie
de centro en la regin card'aca f'sica de donde irradian corrientes ! movimientos en m*ltiples
variedades de colores ! formas" Este centro% en realidad% no es un mero punto% sino una estructura
mu! comple,a% un rgano prodigioso" @rilla ! cintilla espiritualmente dentro de los ms diversos
matices de colores% desplegando formas de gran regularidad ! rpida transformacin" Atras formas !
corrientes cromticas parten de este rgano )acia las dems partes del cuerpo% las trascienden ! sa9
turan e iluminan todo el cuerpo astral" Las corrientes ms importantes flu!en )acia las flores de loto"
Circulan por todos los p#talos ! regulan su rotacin% luego escapan por los e$tremos de los mismos !
se pierden en el espacio e$terior" Cuanto ms evolucionado est un )omre% tanto ma!or es la circun9
ferencia )asta la que se propagan estos ra!os"
La flor de loto de doce p#talos tiene una estrec)a cone$in con este centro" ;lu!en )acia #l
directamente las corrientes% lo atraviesan !% por un lado% se dirigen a los lotos de diecis#is ! de dos
p#talos% ! por el otro lado a los de oc)o% seis ! cuatro p#talos" Deido a esto )a! que tener sumo
cuidado en el desarrollo de la flor de loto de doce p#talos pues cualquier negligencia dar'a origen a
una formacin irregular de todo este sistema orgnico" Lo que antecede da una idea de cuan delicada
e 'ntima es la disciplina oculta ! con cunta e$actitud )a! que proceder para que todo se desarrolle
normalmente" .e comprender tami#n fcilmente que slo puede dar instrucciones para el
desarrollo de las facultades suprasensiles quien )a!a e$perimentado por s' mismo lo que se
proponga cultivar en otro% ! quien se encuentre plenamente capacitado para darse cuenta de si sus
indicaciones producen los resultados correctos"
.i el disc'pulo cumple las instrucciones que se le )an dado% introduce en su cuerpo et#reo corrientes
! movimientos que estn en armon'a con las le!es ! la evolucin del mundo al cual pertenece el ser
)umano" De a)' que estas instrucciones siempre .ean como un trasunto de las grandes le!es de la
evolucin csmica" Corresponden a los e,ercicios de meditacin concentracin ! otros similares que%
de practicarse como es deido% producirn los efectos descritos" En ciertas ocasiones el disc'pulo
dee de,ar que estas instrucciones saturen su alma de contenido% para que interiormente se sienta en
plenitud impregnado de #l" Al principio se eligen temas sencillos% apropiados% sore todo% para
intensificar ! concentrar el pensar sensato ! ra&onado" De este modo% el pensar se emancipar de
toda impresin o e$periencia sensoria% concentrndose como en un &un#o1 que quedar a,o el
dominio completo del )omre" As' se forma un centro provisional para las corrientes del cuerpo et#9
reo" Este centro no est a*n en la regin del cora&n% sino en la cae&a% en donde se presenta al
clarividente como el punto de partida de movimientos ! corrientes" .lo una disci plina oculta que
empiece por formar este centro tendr completo #$ito% pues si se despertara desde el principio en la
regin del cora&n% el nefito% aunque indudalemente podr'a lograr ciertos destellos de los mundos
superiores% no podr'a en verdad comprender las relaciones entre los mundos superiores ! el de
nuestros sentidos% comprensin que representa un requisito %ine -ua non para el )omre en su actual
fase evolutiva" El clarividente ,ams dee convertirse en iluso ni de,ar de pisar terreno firme"
El centro e$istente en la cae&a despu#s de suficientemente consolidado% ser trasladado )acia
aa,o% )acia la regin de la laringe% lo que se consigue mediante otros e,ercicios de concentracin"
Como resultado% las corrientes del cuerpo et#reo partirn de esa regin e iluminarn el espacio astral
que rodea al )omre"
La prctica constante de estos e,ercicios capacita al disc'pulo para determinar por s' mismo la
posicin de su cuerpo et#reo" Antes% esta posicin depend'a de las fuer&as procedentes del e$terior o
emitidas por el cuerpo f'sico% pero mediante un desarrollo posterior el )omre puede dirigir su cuerpo
et#reo )acia todos lados% facultad que se desarrolla gracias a las corrientes que circulan
apro$imadamente a lo largo de las manos% partiendo del loto de dos p#talos situado en la regin de
los o,os" Todo esto es posile gracias a que las radiaciones procedentes de la laringe asumen formas
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redondas% parte de las cuales flu!e )acia el loto de dos p#talos de donde se propagan% en ondulantes
corrientes% a lo largo de las manos" En proceso posterior estas corrientes se sudividen ! ramifican en
la forma ms delicada% entrela&ndose para formar algo as' como un te,ido que circunda al cuerpo
et#reo como si fuera una malla" =asta ese momento el cuerpo et#reo no estaa cerrado al mundo
e$terior% por lo que las corrientes de vida procedentes del oc#ano universal entraan ! sal'an
directamente( a)ora estas corrientes e$ternas deern pasar a trav#s de esa memrana" As'% el
)omre se vuelve sensile a estas corrientes e9#erna%4 las percie" A)ora )a llegado !a el momento
de dar a todo este sistema de corrientes ! movimientos su centro en la regin del cora&n% lo que se
logra tami#n mediante la continuacin de los e,ercicios de concentracin ! meditacin" Alcan&ada
esta etapa el estudiante recie el don de la &ala'ra in#erna1 desde cu!o instante todo adquiere para #l
un nuevo significado" Todas las cosas% por decirlo as'% se tornan espiritualmente audiles ! le )alan
de su esencia 'ntima" Las corrientes anteriormente descritas le ponen en relacin con el ser interno
del universo del que forma parte" .u vida comien&a a entrela&arse con la vida de su medio amiente
! puede de,ar que despu#s resuene en los movimientos de sus flores de loto"
As'% el )omre penetra en el mundo espiritual% de donde adquiere una nueva comprensin de todo
cuanto )an dic)o los grandes instructores de la )umanidad" Las pr#dicas del @uda% ( los Evangelios%
por e,emplo% le producen un efecto distinto% te impregnan de una felicidad insospec)ada )asta
entonces" < es que la viracin de las palaras all' contenidas sigue los movimientos ! los ritmos que
#l mismo desarroll dentro de s'" Por propia e inmediata e$periencia %a'e que )omres tales como el
@uda o los Evangelistas% no e$presan %u% revelaciones personales% sino aquellas que les infundi la
esencia 'ntima de las cosas" .ealemos aqu' un )ec)o que se nos )ace inteligile slo por lo que
antecede" Las personas de nuestra actual etapa evolutiva no captan las muc)as repeticiones en las
m$imas del @uda( en camio% para el disc'pulo de la ciencia oculta llegan a ser una fuer&a sore la
que gustoso reposa sus sentidos internos% pues corresponden a ciertos movimientos r'tmicos del
cuerpo et#reo" La devota entrega a ellas% en completa quietud interior% crea una armon'a con tales
viraciones% ! como ellas son a su ve& trasunto de ciertos ritmos csmicos% que en ciertos puntos
tami#n se repiten ! peridicamente vuelven a modos anteriores% el individuo que presta o'do a las
palaras del @uda a*na su vida a la de los misterios csmicos"
La ciencia espiritual define cua#ro cualidades que el )omre dee adquirir en el llamado sendero de
pruea para elevarse al conocimiento superior7 la &rimera es la facultad de discernir lo real de lo
aparente ! la verdad de la mera opinin" La %e0unda cualidad es la apreciacin deida de lo
verdadero ! de lo real frente a la simple apariencia" La #ercera consiste en la prctica de los seis
atriutos !a descritos en pginas precedentes7 dominio del pensamiento% dominio de la accin%
perseverancia% tolerancia% fe ! ecuanimidad" La cuar#a corresponde al amor a la liertad interna"
:na comprensin meramente intelectual de lo in)erente a estas cualidades no es de la menor
utilidad( deen ser incorporadas al alma% de modo que formen la ase de )'i#o% internos" Tomemos%
por e,emplo% la primera cualidad7 el discernimiento entre lo real ! lo aparente" El )omre tiene que
disciplinarse )asta el punto de discernir siempre espontneamente% en todo o,eto que se le presente%
los elementos secundarios ! los que tienen significacin e importancia" .lo puede lograr esto si con
toda calma ! paciencia renueva estas tentativas en cada oservacin del mundo e$terior" Al final% la
vista se posa con toda naturalidad en lo verdadero% tal como antes se contentaa con lo accidental"
+Todo lo perecedero slo es parola+
-
7 verdad que se convierte en conviccin palmaria del alma"
Atro tanto se puede decir con respecto a las otras tres cualidades"
A)ora ien% estos cuatro )itos ps'quicos producen% efectivamente% una transformacin del delicado
-/ 5oet)e% ;austo 00" 34 del Tr"/"
cuerpo et#reo )umano" El primero% o sea% el discernimiento entre lo real ! lo aparente% crea en la
cae&a el referido centro ! prepara el de la laringe" El au#6n#ico desarrollo de este centro requiere% na9
turalmente% los e,ercicios de concentracin arria descritos7 #stos preparan las flores de loto% en tanto
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que los cuatro )itos las )acen madurar" :na ve& preparado el centro en la regin de la laringe% la
a&reciacin correcta de lo verdadero frente a la apariencia accidental da por resultado el dominio lire
del cuerpo et#reo% as' como su revestimiento ! delimitacin por la malla mencionada" .i el )omre
adquiere esta facultad estimativa% paulatinamente se le tornan perceptiles las realidades espirituales(
pero no se crea que slo tengan valor actos que pare&can significativos conforme a un criterio
puramente intelectual7 la accin ms trivial% lo ms insignificante% tienen algo de importante dentro de
la gran econom'a csmica% ! se trata precisamente de adquirir la conciencia de esta importancia" Lo
esencial es una a&reciacin correcta ! no un meno%&recio de lo que corresponda a la vida cotidiana"
Las seis virtudes que componen la tercera cualidad !a )an sido tratadas anteriormente( guardan
relacin con el desenvolvimiento del loto de doce p#talos en la regin del cora&n !% como !a
indicamos% es a este centro a donde dee dirigirse la corriente vital del cuerpo et#reo" La cuarta
cualidad% o sea el an)elo de li'eracin1 sirve para )acer madurar el rgano et#reo que est ,unto el
cora&n% ! una ve& transformada esta cualidad en )ito del alma% el )omre se li'er#a de todo lo que
se deriva e9clu%i/amen#e de sus facultades personales( de,a de considerar las cosas desde %u
punto de vista particular( desaparecen los estrec)os l'mites de su propio ser que lo encadenaan a
este punto de vista% ! se revelan a su !o interno los misterios del mundo espiritual" =e aqu' la
lieracin% !a que aquellas Cadenas oligaan al )omre a valorar cosas ! seres de acuerdo con su
peculiar caracter'stica personal" El disc'pulo tiene que emanci&ar%e de este modo personal de
considerar las cosas"
De lo que antecede claramente se deduce que las instrucciones impartidas por la ciencia oculta
e,ercen una influencia determinante )asta en lo ms 'ntimo de la naturale&a )umana" De esta 'ndole
son las instrucciones que se refieren a las cuatro cualidades% en una u otra forma encontradas en
todas las concepciones del mundo que tienen en cuenta el mundo espiritual" Los fundadores de
seme,antes concepciones no )an dado a la )umanidad esas ensean&as partiendo de un vago senti9
miento% sino en virtud de ser grandes iniciados" @asndose en su e$periencia espiritual formularon
sus preceptos morales% pues sa'an cmo act*an #stos sore los elementos sutiles de la
naturale&a )umana ! deseaan que sus adeptos desarrollaran gradualmente esa naturale&a ms
sutil" Iivir de acuerdo con tales concepciones del mundo significa traa,ar por el propio
perfeccionamiento espiritual% *nico camino para que el )omre pueda servir al universo" La propia
perfeccin en ning*n sentido es medro personal% !a que el )omre imperfecto es un servidor
imperfecto de la )umanidad ! del mundo( cuanto ms perfecto sea el )omre% tanto me,or sirve al
con,unto" +.i la rosa es ella% emellece al ,ard'n+"
De a)' que los fundadores de las grandes cosmogon'as sean grandes iniciados" Lo que de ellos
emana se difunde en las almas )umanas ! as'% ,unto con la )umanidad% avan&a el mundo entero" Los
iniciados )an traa,ado conscientemente para intensificar este proceso de la evolucin )umana ! el
contenido de sus ensean&as slo puede ser comprendido si se tiene en cuenta que se derivan del
conocimiento de las reconditeces de la naturale&a )umana" Los iniciados eran )omres con facul9
tades cognoscitivas mu! desarrolladas que dieron forma a los ideales de la )umanidad asndose en
su propia e$periencia espiritual( el )omre se acerca a ellos% a estos grandes gu'as% si% por propio
desarrollo% se eleva )asta su altura"
Cuando comien&a el desarrollo del cuerpo et#reo del )omre% se are ante #l una vida
completamente nueva% ! la disciplina oculta dee rindarle% a su deido tiempo% las e$plicaciones que
le capaciten para adaptarse a esa nueva e$istencia" El loto de diecis#is p#talos% por e,emplo% le
permite perciir espiritualmente figuras de un mundo superior( despu#s tiene que darse cuenta que
estas figuras son distintas seg*n los o,etos o seres que las )an engendrado" Lo primero que alcan&a
a comproar es que sus propios pensamientos ! sentimientos e,ercen sore algunas de estas figuras
una intensa influencia( sore otras una ms leve ! sore algunas ninguna" Cierto g#nero de figuras se
modifica inmediatamente si al contemplarlas el oservador piensa7 +Esto es ello+% ! durante su
oservacin se desv'a )acia7 +Esto es *til+" Particular caracter'stica de las formas procedentes de
minerales o de o,etos artificiales% es que se transforman a,o la influencia de todo pensamiento o
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sentimiento que el oservador les diri,a" Es menor en las formas pertenecientes a plantas ! todav'a
menor en las correspondientes a animales" Estas figuras tami#n tienen movilidad ! vida% movilidad
que se dee slo en parte a la influencia de los sentimientos ! pensamientos )umanos( en otros as9
pectos es provocada por causas ms all de la influencia )umana" A)ora ien% dentro de este mundo
se presenta una especie de formas que% al principio% se sustrae casi por completo a la influencia
)umana" El disc'pulo puede estar convencido que estas formas no proceden de los minerales% ni
de los o,etos artificiales% ni tampoco de las plantas o de los animales" Para lograr una completa
comprensin dee detenerse ante las formas que le consta )llanse engrendadas por sentimientos%
instintos ! pasiones de otros seres )umanos% ! podr darse cuenta que% incluso sore ellas% e,ercen
influencia sus pensamientos ! sus sentimientos% aunque sea relativamente poca" Dentro del mundo
de estas formas quedar% pues% cierto remanente% sore el cual tal influencia es infinitamente
pequea" El nefito poco es lo que puede perciir ms all de este remanente% ! tan slo por la
oservacin de %* mi%mo puede otener datos sore su naturale&a" Aprender entonces cules son
las formas que #l mismo produce% !a que su voluntad% sus deseos% etc"% se e$presan a trav#s de
estas formas" :n instinto que more en #l% un deseo que le llene% una intencin que #l arigue% todo
ello se manifiesta en tales formas7 de )ec)o% todo su carcter se manifiesta en tal mundo de formas"
As'% mediante sus pensamientos ! sentimientos% puede el )omre influir conscientemente sore todas
las formas que no procedan de #l mismo( en camio% de,a de e,ercer influencia% una ve& creadas%
sore aquellas que% mediante su propio ser% nacieron en el mundo superior" De lo dic)o se deduce
que la vida interior )umana% los instintos% deseos ! representaciones del )omre% aparecen en un
plano superior como figuras e9#erna%1 al igual que los dems o,etos ! seres" Para la cognicin
superior% el mundo interior se convierte en parte del mundo e$terior" Del mismo modo que en el
mundo f'sico% si estamos rodeados de espe,os podemos contemplar la forma de nuestro cuerpo%
asimismo% en el mundo superior% la entidad ps'quica del )omre se le aparece como una imagen
refle,a"
En esta fase de su desarrollo% el disc'pulo se )alla en condiciones de trascender la ilusin que se
dee a la limitacin de su personalidad" Puede oservarse a s' mismo como mundo e$terno en la
misma forma en que antes consideraa e$terior todo lo que afectaa a sus sentidos" As' aprende% por
gradual e$periencia% a tratarse a s' mismo como anteriormente trataa a los seres que le rodeaan"
.i el estudiante otuviera la visin de los mundos espirituales sin la suficiente preparacin respecto a
su naturale&a% se )allar'a oservando la estampa de su propio alma como un enigma" All' le aparecen
las imgenes de sus propios deseos ! pasiones como figuras de forma animal o% algunas veces% de
forma )umana" Aunque las formas animales de ese mundo no son completamente iguales a las del
f'sico% no de,an de tener cierta seme,an&a" A)ora ien% al entrar en #l% )a! que adqui rir una manera de
,u&gar completamente nueva% !a que las cosas realmente pertenecientes a la naturale&a interior del
)omre% adems de presentrsele como mundo e$terior% parecen como imgenes invertidas% refle,os%
de lo que son en realidad" Al perciir% por e,emplo% un n*mero% )a! que leerlo invertido como imagen
refle,ada en un espe,o( GOR se convertir'a en ROG" :na esfera se percie como si el oservador
estuviera en su centro% perspectiva central que luego dee someterse a una transformacin
adecuadla" Del mismo modo aparecen como en un espe,o las cualidades del alma" :n deseo )acia
un o,eto e$terior se nos presenta como una imagen que se mueve )acia la persona misma que
ariga ese deseo ! las pasiones que residen en la parte inferior de la naturale&a )umana pueden
asumir la forma de animales u otras figuras seme,antes lan&adas sore el individuo" En realidad%
estas pasiones tienden )acia lo e$terno uscando en #l su satisfaccin( pero esta tendencia )acia
afuera se manifiesta% en %u ima0en re.le3a1 a,o forma de ataque contra el individuo que las posee"
.i el disc'pulo% antes de elevarse a la visin superior% )a llegado a ser consciente de sus propias
cualidades mediante una oservacin reposada ! sincera de s' mismo% en el momento en que se
enfrenta con su ser interno como imagen refle,a e$terior% lograr el valor ! la fuer&a necesarios para
conducirse como corresponda" Los que no )an logrado conocerse suficientemente mediante la propia
investigacin% no se reconocern en su imagen refle,a ! la considerarn a,ena realidad( o tami#n
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pueden sentirse intimidados por lo que ven e% incapaces de soportarlo% engaarse en el sentido de
tratar de persuadirse que todo ello no es sino engendro de la fantas'a que a nada conduce" En amos
casos% por )aer alcan&ado la perdona en cuestin prematuramente cierto grado de desarrollo
fatalmente ostruir'a su propio progreso"
Es indispensale que el disc'pulo e$perimente este aspecto espiritual de su propio !o antes de
avan&ar en planos superiores% !a que% si se )a dado cuenta plenamente de la naturale&a de su propia
personalidad en el mundo f'sico% podr compararla con la ima0en de esta personalidad ! que es lo
&rimero que se le presenta en el mundo superior" Podr relacionar lo superior con algo !a conocido%
porque tendr un punto de apo!o en tierra firme" De lo contrario% cualesquiera que fueren los seres
espirituales que se le presentasen% se encontrar'a incapa& de descurir su naturale&a ! esencia !
pronto sentir'a )undirse el suelo a,o sus pies" Por tanto% nunca se insistir astante que el seguro
acceso al mundo superior es el que se consigue por medio del conocimiento ! de la genuina aprecia9
cin de la propia personalidad"
Lo primero que el disc'pulo encuentra en su ascenso al mundo superior es% pues% im0ene%
espirituales% !a que la realidad que corresponde a tales imgenes )llase den#ro de 6l mi%mo$ El
disc'pulo dee% por tanto% )aer llegado a cierto grado de madure& para conformarse por lo pronto
con estas imgenes ! no ansiar una percepcin inmediata de las realidades mismas" Dentro de este
mundo de imgenes pronto encontrar% sin emargo% algo completamente nuevo" .u (o in.erior se le
presenta como imgenes refle,as% pero de ellas )a de surgir la verdadera realidad de su Yo %u&erior$
Destacndose de la imagen de la personalidad inferior se )ace visile la forma del <o espiritual" < es
slo de este *ltimo de donde parten los )ilos que se entrete,en con otras realidades espirituales su9
periores"
=a llegado entonces el momento de utili&ar el loto de dos p#talos% situado en la regin de los o,os"
Cuando #ste comien&a a agitarse el )omre encuentra la posiilidad de poner en contacto su <o
superior con seres espirituales superiores" Las corrientes que parten de esa flor de loto se dirigen
)acia las entidades superiores en forma tal% que el )omre tiene completa conciencia de los
movimientos respectivos" Del mismo modo que la lu& )ace visiles los o,etos f'sicos% as' tami#n
esas corrientes tornan visiles a los seres espirituales de los mundos superiores"
A)ondando las verdades fundamentales derivadas de la ciencia espiritual% el disc'pulo aprende a
poner en movimiento ! a dirigir las corrientes de la flor de loto situada entre los o,os"
En esta fase del desarrollo se compruea% ante todo% el valor de un criterio sano ! la disciplina del
pensamiento claro ! lgico" @asta considerar que el <o superior del )omre% latente en #l en estado
germinativo e inconsciente% nace entonces a la e$istencia consciente" 4o se trata de algo meramente
metafrico% sino de un nacimien#o efectivo en el mundo espiritual( ! el ser que nace% el <o superior%
dee entrar al mundo provisto los rganos ! aptitudes para poder vivir" As' como la naturale&a cuida
de que el nio na&ca con o'dos ! o,os ien plasmado% as' tami#n las le!es de la evolucin
individual suministrar al <o superior las capacidades con que entre a la e$istencia" Las le!es que
rigen el desarrollo de los rganos superiores del esp'ritu no son otras que las sanas le!es de la ra&n
! la moral de nuestro mundo terreno" As' como el nio madura en el seno de la madre% as' tami#n
el )omre espiritual madura dentro de su entidad corprea( ! del mismo modo que la salud del nio
depende del normal funcionamiento de las le!es naturales en el seno de la madre% as' tami#n la
salud del )omre espiritual est condicionada por las le!es del sentido com*n ! de la ra&n que
oran en la vida f'sica" 4adie puede dar a lu& a un <o superior sano si no vive ! piensa sanamente en
el mundo f'sico( la ase de todo desarrollo espiritual genuino es una vida en armon'a con las le!es de
la naturale&a ! de la ra&n" Tal como el nio vive !a en el seno de la madre de acuerdo con las le!es
naturales% no perceptile a sentidos )asta despu#s de su nacimiento% as' tami#n el <o superior del
)omre vive !a con arreglo a las le!es del mundo espiritual durante la e$istencia f'sica" < lo mismo
que el nio% impulsado por un vago instinto vital% asimila las necesarias Fenerg'as% as' tami#n puede
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el )omre asimilar las energ'as del mundo espiritual antes de nacer su <o superior" De )ec)o )a de
ser as' si #ste )a de entrar al mundo como un ser completamente desarrollado" .er'a un error decir7
+4o puedo aceptar las ensean&as de la Ciencia Espiritual antes de convertirme en vidente+( pues sin
profundi&ar los resultados de la investigacin espiritual no e$iste perspectiva alguna de adquirir un
genuino conocimiento superior" .er'a como si un nio% durante su gestacin% re)usara las energ'as
que le transmite su madre ! pretendiese esperar )asta otenerlas por s' mismo" Tal como el emrin
infantil aprecia% mediante su sentido vital% lo que se le ofrece% as' tami#n puede apreciar la verdad de
las ensean&as de la Ciencia Espiritual aquel que no )a!a alcan&ado la clarividencia" Aun antes de
perciir las realidades espirituales !a puede e$istir una comprensin de estas ensean&as% asada en
el sentimiento de la verdad ! en un ,uicio claro% sano ! circunspecto" =a! que empe&ar por estudiar
las ensean&as esot#ricas precisamente como preparacin para la clarividencia( de lo contrario% es
decir% si se logra sin esta ase% ser'a comparale a un nio que naciera con o,os ! o'dos% pero sin
cerero" Desplegar'ase ante #l todo un mundo de colores ! sonidos( pero no sar'a qu# )acer con
ellos"
Lo que el )omre comprend'a antes mediante su sentido de la verdad% su intelecto ! su ra&n% todo
esto se vuelve e$periencia propia para #l en esta etapa del discipulado( tiene conocimiento inmediato
de su <o superior ! comprende que #ste se )alla conectado con entidades espirituales ms elevadas
con las que constitu!e un todo unido" .e dar cuenta de que su !o inferior tiene su origen en un
mundo superior% se le revelar que su naturale&a superior sorevive a la inferior% ! sar distinguir lo
perecedero de lo permanente en #l% es decir% llegar a comprender% por propia e$periencia% la doctrina
de la encarnacin del <o superior en el inferior" Comprender claramente que #l es parte de un
comple,o espiritual ! que sus cualidades ! destinos dependen de esta integracin" Aprender a
conocer la le( de %u /ida1 su Larma( se dar cuenta de que su !o inferior% tal como integra su vida en
el presente% no es sino una de las m*ltiples configuraciones que el superior puede adoptar% ! ver
ante s' la posiilidad de actuar sore #l desde su <o superior )acia un grado de perfeccin cada ve&
ms alto" A)ora podr discernir tami#n las diferencias que e$isten entre los )omres en relacin con
su grado de perfeccionamiento( darse cuenta de que )a! seres superiores que !a )an alcan&ado los
grados que todav'a se !erguen ante #l( comprender que las ensean&as ! actos de tales )omres
proceden de la inspiracin de un mundo superior" Dee este conocimiento a su primer vislumre
personal de ese mundo% ! los llamados + grandes iniciados de la )umanidad+ empie&an a adquirir
realidad para #l"
=e aqu' los dones que otiene el disc'pulo en esta fase de su desarrollo7 'ntimo conocimiento de su
<o superior( captacin de la doctrina de la encarnacin de este <o superior en uno inferior(
penetracin de las le!es que regulan la vida en #l mundo f'sico de acuerdo con sus cone$iones
espirituales% esto es% la le! del Larma( !% finalmente% interna comprensin de la e$istencia de los
grandes iniciados"
Cuando el disc'pulo )a alcan&ado este grado se dice que se desvanecido toda duda$ .u fe anterior%
asada en la ra&n ! en el sano pensar% queda reempla&ada por un pleno saer ! comprensin que
nada puede querantar"
Las religiones% en sus ceremonias% sacramentos ! ritos% )an presentado trasuntos e$teriormente
visiles de acontecimientos ! seres espirituales superiores" .lo quienes no )a!an penetrado
todav'a las profundidades de las grandes religiones podrn desconocer este )ec)o" 6as aquel
que tenga una percepcin personal de la realidad espiritual% comprender el significado de aquellos
cultos e$teriormente visiles" El mismo servicio religioso ser entonces para #l un trasunto de su
propia comunin con el mundo espiritual"
=e tratado de mostrar cmo el disc'pulo% por el ascenso nivel% se convierte realmente en un ser
)umano nuevo" Puede a)ora% gracias a una progresiva madure&% alcan&ar la facultad de dirigir%
mediante las corrientes de su cuerpo et#reo% el elemento vital propiamente superior% ! as'
emanciparse en alto grado de su cuerpo f'sico"
51
TR%NSFOR'%CI#N DE L% 5ID% DE LOS SUE6OS
:n indicio de que el disc'pulo )a alcan&ado% o est por alcan&ar% el grado de evolucin descrito en el
cap'tulo anterior% el camio que se produce en la vida de sus sueos" Antes los sueos eran confusos
! capric)osos( a)ora comien&an a tener un carcter ordenado" Las imgenes empie&an a
eslaonarse en forma ra&onale% tal como sucede con las representaciones de la vida cotidiana%
pudiendo discernirse en ellas% causas ! efectos" El contenido mismo de los sueos se va igualmente
modificando7 en tanto que anteriormente slo perci'an reminiscencias de la vida diurna% impresiones
transformadas del medio circundante o de sus propias condiciones f'sicas% a)ora surgen imgenes de
un mundo antes desconocido" Al principio% no se altera el carcter 0eneral de la vida de los sueos%
es decir% #stos siguen distingui#ndose de las representaciones de la vigilia por la peculiaridad de que
manifiestan %im'licamen#e lo que quieren e$presar" 4ing*n oservador ato de,ar de notar este
carcter simlico de los sueos7 e,emplo% se suea )aer cogido un animal repugnante ! se siente
en la mano una sensacin desagradale( al despertar% descure que la mano estrec)aa una punta
de la colc)a( percepcin no se presenta en toda su realidad% sino por medio de una imagen simlica(
o qui& se suea en que se )u!e de un perseguidor% )allndose uno sorecogido de miedo% ! al
despertar uno advierte que durante el sueo tuvo un e$ceso de palpitaciones( una digestin pesada
engendra tami#n sueos inquietantes" De la misma manera% lo que ocurre en torno del durmiente
se refle,a simlicamente en sus sueos7 un relo, que da la )ora puede evocar la imagen de un
desfile de soldados marc)ando al son del tamor" :na silla que cae puede dar origen a todo un
drama soado% en el que el ruido producido por la ca'da se refle,a como un disparo% ! as' podr'amos
continuar" Tami#n el sueo ordenado del disc'pulo cu!o cuerpo et#reo empie&a a desarrollarse%
retiene este modo simlico de e$presin% pero de,ar de refle,ar meramente los )ec)os del medio
amiente material ! del propio cuerpo f'sico% pues conforme va!an regulndose los sueos motivados
por estas *ltimas causas% se entreme&clarn en ellos imgenes que e$presan o,etos ! situaciones
de otro mundo7 )e aqu' las primeras e$periencias ms all de la conciencia ordinaria"
.in emargo% ning*n verdadero ocultista tomar las e$periencias transmitidas por el sueo como
ase de informacin fidedigna( deern simplemente considerarse como &re%a0io% de un desarrollo
superior" Pronto% ! como resultado% los sueos del disc'pulo de,arn de sustraerse a la ,uiciosa
direccin de la ra&n( por el contrario% #sta los regular ! ordenar tal como lo )ace con las
representaciones e impresiones de la vigilia" .e desvanece% pues% ms ! ms% la diferencia entre la
conciencia de la vida del sueo ! la de la vigilia7 el que suea sigue despierto% en toda la e$tensin de
la palara% es decir% se siente dueo ! en completo dominio de sus representaciones pictricas"
Al estar soando% el )omre se encuentra% efectivamente% en un mundo distinto del de los sentidos
corporales( pero mientras no tenga sus rganos espirituales desarrollados% slo es capa& de
formarse% respecto de ese mundo% las consaidas ideas confusas" Ese mundo no tiene para #l ms
realidad que la que tendr'a el mundo sensile para un ser apenas dotado de las formas ms
rudimentarias del o,o7 De a)' que el )omre no pueda ver en aquel mundo ms que las
reminiscencias ! refle,os de la vida ordinaria" Estos le son perceptiles durante el sueo% porque la
misma alma entrete,e sus e$periencias diurnas% en forma de imgenes% en la sustancia que constitu!e
aquel otro mundo" Advi#rtase que el )omre% paralelamente con su vida diurna ordinaria ! consciente%
vive una segunda vida inconsciente en aquel otro mundo" 5raa en #l% en forma de )uella% todo
cuanto percie ! piensa( )uella que slo se torna visile cuando las flores de loto estn desarrolladas"
A)ora ien% en todo ser )umano e$isten !a ciertos d#iles rudimentos de esas flores" Deido a esto
no puede perciir nada durante la vigilia7 son demasiado suaves las impresiones que recie" El que
no podamos ver las estrellas durante el d'a se asa en ra&ones similares7 su visiilidad se e$tingue
por el potente esplendor del sol" Del mismo modo% las d#iles impresiones espirituales no pueden
)acerse sentir frente a las poderosas impresiones que recien los sentidos f'sicos" En camio%
durante el sueo% cerradas las ventanas de los sentidos% esas otras impresiones empie&an a fulgurar
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confusamente ! el soador adquiere conciencia de fenmenos que tienen lugar en otro mundo" Pero
como !a se )a e$plicado% estas e$periencias son% al principio meras )uellas que la propia actividad
representativa% ligada a sentidos f'sicos% )a graado en el mundo espiritual" .lo las desarrolladas
flores de loto )acen posile que fenmenos no FFpertenecientes al mundo f'sico puedan manifestarse
en #ste( ! el cuerpo et#reo% una ve& desarrollado nos confiere la plena comprensin de tales
manifestaciones procedentes de otros mundos" =e a)' el comien&o de la vida ! la actividad en un
mundo nuevo( ! al llegar este momento la disciplina oculta tendr que fi,ar al disc'pulo una dole
meta7 primeramente deer aprender a darse cuenta completa de todo cuanto oserve en sus
sueos% como si estuviera despierto% !% una ve& logrado% deer tratar de llevar a cao las mismas
oservaciones durante el estado ordinario de la vigilia" Controlar su atencin )acia las impresiones
espirituales para que puedan conservarse frente a las impresiones sensorias sin desvanecerse%
persistir sin interrupcin 3un#o a ella% ! simultneamente con ellas"
Cuando el disc'pulo )a!a adquirido Festa facultad% aparecer ante sus o,os espirituales algo del
cuadro descrito en el cap'tulo precedente% ! podr discernir lo que el mundo espiritual contiene como
causa del mundo f'sico" Por encima de todo ser capa& de reconocer su <o superior en el mundo
material" .u pr$ima tarea consiste a)ora en e$pandir su alma% por decirlo as'% )asta llenar este <o
superior% esto es% )asta considerarlo realmente como su verdadero ser propio ! orar conforme a este
concepto" Comprender ! e$perimentar% cada ve& con ms intensidad% que su cuerpo f'sico ! lo que
anteriormente llamaa su +!o+% !a no son sino instrumentos de su +<o+ superior% ! frente a su !o
inferior adquirir un sentimiento anlogo al que invade a una persona limitada al mundo sensile
cuando se )alla frente a un instrumento o ve)'culo del que )ace uso" Al igual que nadie considera el
ve)'culo en el cual via,a como parte de su +!o+% aunque diga +!o via,o+% as' tami#n el )omre
evolucionado% al decir +!o atravieso la puerta+% e$presa realmente la idea +!o llevo mi cuerpo a trav#s
de la puerta+" .lo que esto )a de ser para #l un concepto tan natural% que ni por un momento pierda
terreno firme en el mundo f'sico ni se ale,e nunca del mundo sensile" .i el disc'pulo )a de evitar el
convertirse en un iluso visionario% no dee emporecer su vida en el mundo material% sino
enriquecerla por esta conciencia superior% tal como la enriquece el que se vale de un tren% en ve& de
sus pies% para recorrer cierta distancia"
Cuando el disc'pulo se )a!a elevado a tal vida en su <o superior% o ms ien !a durante el proceso de
adquisicin de la conciencia superior% aprender cmo despertar el poder perceptivo espiritual en el
rgano del cora&n ! cmo dirigirlo mediante las corrientes descritas en el cap'tulo precedente" Este
poder perceptivo es un elemento de una sustancialidad superior que emana del rgano en cuestin
! que% con ello resplandor% flu!e a trav#s de las flores de loto en movimiento ! de los dems
conductos del cuerpo et#reo desarrollado" De all' irradia )acia el e$terior% )acia el mundo espiritual
circundante% )aci#ndolo espiritualmente visile% al igual que la lu& solar% al caer sore los o,etos
materiales% los torna visiles"
La apreciacin de cmo se genera este poder perceptivo en el rgano ,unto al cora&n% no se alcan&a
sino en el curso mismo de su paulatino desarrollo"
Cuando el disc'pulo )a!a aprendido a pro!ectar este rgano de percepcin por todo su cuerpo
et#reo ! )acia el mundo e$terior para iluminar los o,etos% slo entonces el mundo espiritual% en su
con,unto de seres ! o,etos% le ser claramente perceptile" Esto nos lleva a comprender que el pleno
conocimiento de un o,eto del mundo espiritual slo es posile si el )omre mismo pro!ecta sore
aqu#l la lu& espiritual" A)ora ien% el +!o+ que crea este rgano de percepcin% reside% no dentro%
sino fuera del cuerpo f'sico% como )emos mostrado" El rgano de la regin del cora&n no es sino el
lugar donde el )omre enciende% desde fuera% este rgano de lu& espiritual" .i lo encendiera en otra
parte% las percepciones espirituales reali&adas por este rgano carecer'an de relacin con el mundo
f'sico" Todas las realidades espirituales superiores deen estar relacionadas con el mundo f'sico !
precisamente el )omre )a de ser el medio de accin sore ese mundo" Es a trav#s del rgano de la
regin del cora&n que el <o superior su,eta al !o sensile ! lo convierte en su instrumento"
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A)ora ien% el sentimiento que el )omre evolucionado tiene frente a las cosas del mundo espiritual%
difiere del que tiene el )omre sensorio frente al mundo f'sico" El )omre sensorio se encuentra en
determinado lugar del mundo sensile% teniendo +fuera de #l+ los o,etos que percie" En camio% el
)omre espiritualmente evolucionado se siente como unido a los o,etos espirituales de su
percepcin% como +en el interior+ de ellos" En realidad% vaga de un lugar a otro del mundo espiritual%
por lo que en el lengua,e de la ciencia oculta se le llama tami#n el +vagaundo+( carece de )ogar al
principio" .in emargo% si permaneciera en ese estado de mero vagaundeo% no podr'a determinar
o,eto alguno en el espacio espiritual" As' como un o,eto o lugar en el espacio f'sico se determina
relacionndolo con alg*n punto de referencia% as' tami#n )a! que )acerlo en el otro mundo" All'
tami#n el )omre tiene que escoger alg*n lugar% investigarlo con detenimiento ! apoderarse
espiritualmente de #l" En este lugar tiene que estalecer su )ogar espiritual ! relacionar con #l todo lo
dems" En #l mundo terrenal el )omre lo percie todo desde el punto de vista de su )ogar% ! as'
oservamos que un erlin#s da de Londres una descripcin distinta que un parisiense" <% no ostante%
)a! diferencia entre el )ogar espiritual ! el )ogar f'sico" =emos nacido en este *ltimo sin nuestra
participacin ! asorido instintivamente durante la ,uventud cierto caudal de representaciones que%
en adelante% lo coloran todo involuntariamente" En camio% el )ogar espiritual )a sido formado por el
disc'pulo con plena conciencia" Por tanto% con este )ogar como ase% formar su ,uicio en plena !
clara liertad" Esta fundacin de un )ogar espiritual se llama% en el lengua,e de la ciencia oculta%
+construir la morada+"
La visin espiritual% en este grado de desarrollo% se e$tiende primeramente a las contrapartes
espirituales del mundo f'sico% en cuanto e$istan en el llamado mundo astral% donde se encuentra todo
lo que es de naturale&a similar a los instintos% sentimientos% pasiones ! deseos )umanos% !a que
todos los o,etos sensiles que rodean al )omre se relacionan con aquellas caracter'sticas
)umanas" :n cristal% por e,emplo% es moldeado por energ'as que% a,o la percepcin espiritual%
aparecen como un impulso activo del )omre" ;uer&as similares )acen que la savia circule por los
vasos de la planta% que las flores se aran ! las cpsulas de las semillas revienten" Para los rganos
desarrollados de la percepcin espiritual% todas estas fuer&as coran forma ! color% al igual que los
o,etos del mundo f'sico tienen forma ! color para los o,os corporales" En esta fase de su desarrollo%
el disc'pulo no solamente ve el cristal o la planta% sino tami#n las consaidas fuer&as espirituales"
Los instintos le son perceptiles% no solamente por las manifestaciones vitales e$ternas de )omres !
animales% sino tami#n como o,etos inmediatos% tal como ve las mesas ! las sillas en el mundo
f'sico" Todo el con,unto de instintos% apetitos% deseos ! pasiones% tanto de un animal como de un ser
)umano% constitu!e la nue astral P aura que los envuelve"
Adems% el clarividente puede perciir% en este grado de su desarrollo% o,etos que se sustraen casi%
o por completo% a la percepcin sensoria" Puede% por e,emplo% notar la diferencia astral entre una
)aitacin llena de gente de a,a mentalidad ! otra llena de personas de esp'ritu elevado( no
solamente la atmsfera f'sica% sino tami#n la espiritual de un )ospital% se distingue de la de un saln
de aile( una ciudad comercial tiene otra atmsfera astral que una ciudad universitaria" En las fases
iniciales de la clarividencia% la facultad perceptiva frente a seme,antes fenmenos est poco
desarrollada( su relacin con las percepciones antes referidas% es igual a la relacin de la conciencia
del sueo con la vigilia( pero el despertar ser completo paulatinamente tami#n en lo tocante% a este
grado"
La ms alta conquista del clarividente que )a alcan&ado el susodic)o grado de visin% es la que le
revela las reacciones astrales de los instintos ! pasiones de los animales ! seres )umanos" :na
accin cariosa va acompaada de un fenmeno astral mu! distinto del de una accin inspirada por
el odio" El deseo desmesurado produce una contraparte astral repugnante% mientras que un
sentimiento engendrado por una aspiracin nole crea una contraparte )ermosa" Estas contrapartes
slo son d#ilmente visiles durante la vida terrenal del )omre% pues mengua muc)o su intensidad
durante la vida del mundo sensorial" Por e,emplo% el deseo de un o,eto produce determinada imagen
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refle,a% adems de la forma a,o la cual el deseo mismo aparece en el mundo astral( sin emargo% si
el deseo es satisfec)o por la otencin del o,eto f'sico% o si% al menos% e$iste la posiilidad de
satisfacerlo% entonces la imagen correlativa no pasa de d#il vislumre" 4o adquiere su caal
intensidad sino despu#s de la muerte del individuo% cuando el alma% de acuerdo con su naturale&a%
sigue arigando tal deseo% sin poder !a satisfacerlo% porque le faltan tanto el o,eto como el rgano
corpreo" :na persona de placeres sensuales% contin*a teniendo% despu#s de la muerte% el deseo de
darle gusto a su paladar% por e,emplo( pero le falta la posiilidad de satisfacer ese deseo porque !a no
tiene paladar" Esto da por resultado que el deseo engendre una contraimagen particularmente ve)e9
mente% por la cual el alma se siente atormentada" Las e$periencias suscitadas despu#s de la muerte
por las contraimgenes de la naturale&a an'mica inferior% se llaman +las e$periencias en el reino
an'mico+% especialmente en el lugar del deseo" .lo cuando el alma se )a depurado de todo deseo
que tienda )acia el mundo terrenal% es cuando se desvanecen esas e$periencias( ! slo entonces
asciende a regiones superiores% al mundo del Esp'ritu" .i ien esas contrapartes son d#iles durante
la vida terrenal% no por ello de,an de estar presentes acompaando al )omre como predisposicin
desiderativa% lo mismo que al cometa su cauda" El clarividente puede perciirlas% si )a alcan&ado el
escaln respectivo de su desarrollo"
Por seme,antes e$periencias ! otras afines pasa el disc'pulo durante el estado descrito" En este
grado de su evolucin a*n no puede adquirir e$periencias espirituales ms elevadas% sino que tiene
que ascender por encima de este nivel"
L% CONTINUID%D DE L% CONCIENCI%
La vida )umana transcurre en tres estados que se alternan7 vigilia% sueo con ensueos ! sueo
profundo" Comprenderemos cmo adquirir el conocimiento superior de los mundos espirituales si
estudiamos los camios que% respecto de estos tres estados% tiene que sufrir el que intenta uscar tal
conocimiento" Antes de someterse a disciplina alguna para aquel logro% la conciencia )umana es
continuamente interrumpida por los intervalos de reposo del sueo durante los cuales el alma no
tiene conciencia del mundo e$terior ni de s' misma" .lo de tiempo en tiempo emergen del oc#ano
rumoso de la inconsciencia los sueos% relacionados con acontecimientos del mundo circundante o
con el estado del propio cuerpo" 5eneralmente% los sueos slo se interpretan como una
manifestacin particular de la vida del sueo% por lo que com*nmente se )ala nada ms de dos
estados7 el sueo ! la vigilia" Para la ciencia oculta% sin emargo% los sueos tienen su
significado independiente de los otros dos estados" En el cap'tulo precedente se descriieron las
manifestaciones que sufren los sueos de aquel que pretende ascender al conocimiento superior"
.us sueos de,an de carecer de sentido% de ser irregulares e inco)erentes ! se van integrando cada
ve& ms a un ore regulado ! co)erente" Continuando el desarrollo% este ore nuevo% nacido del
mundo de los sueos% no slo se equipara a la realidad sensile e$terior% en lo que corresponde a su
intr'nseca veracidad% sino que en #l se revelan )ec)os que representan una realidad superior% en toda
la e$tensin de la palara" 6isterios ! enigmas !acen ocultos doquiera en el mundo sensile% mundo
que nos permite ver los efectos de ciertos )ec)os superiores% pero% concretada la percepcin
meramente a los sentidos% de ninguna manera llegar )asta las cau%a%$ Estas causas se revelan en
parte al disc'pulo que se encuentra en dic)o estado% estado en el qu#% aunque originalmente derivado
de la vida de los sueos% de ninguna manera permanece estacionario" .in emargo% mientras no ten9
ga asimismo tales percepciones durante la vigilia% el disc'pulo no puede considerarlas como
conocimiento genuino" Lograr% al fin% desarrollar la facultad de trasladar a la conciencia de vigilia el
estado que #l mismo se )a creado% nacido en la vida% de los sueos" De esta manera% el mundo
sensile se )ar enriquecido para #l con algo completamente nuevo" As' como una persona% ciega
de nacimiento ! operada con #$ito% reconocer que los o,etos en su derredor se enriquecen con todo
cuanto el o,o percie% as' tami#n aquel que% de la manera indicada% se )a!a convertido en
clarividente% perciir todo el mundo circundante como dotado de nuevas cualidades% o,etos% seres"
<a no tendr necesidad de esperar los sueosF para vivir en otro mundo sino que% en cualquier
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momento puede lograr el estado descrito con el fin de una percepcin superior" Este estado adquirir
para #l un significado parecido al que tiene en la vida ordinaria% la percepcin de las cosas mediante
los sentidos activos% en contraste con esos mismos sentidos en estado inactivo" Ierdaderamente
puede decirse que el disc'pulo are sus sentidos ps'quicos ! percie lo inasequile a los sentidos
corporales"
A)ora ien% este estado no constitu!e sino una transicin )acia etapas del conocimiento todav'a
superiores" .i el disc'pulo contin*a sus e,ercicios esot#ricos% descurir% a su deido tiempo% que el
camio radical antes citado no aarca solamente la vida de sus sueos% sino que la transformacin se
e$tiende tami#n )acia lo que antes era el sueo profundo% es decir% sin soar" 4otar que
conscientes e$periencias aisladas empie&an a interrumpir la completa insensiilidad que antes
caracteri&aa el dormir% pues que de entre las tinielas profundas del sueo emergen percepciones
de un g#nero antes desconocido" 4aturalmente% no es cosa fcil descriirlas% !a que adaptado
nuestro lengua,e slo al mundo sensile% *nicamente ofrece t#rminos apro$imados para algo que no
forma parte de #l" Con todo% ! puesto que tenemos que utili&ar estas palaras para la descripcin
de los mundos superiores% )aremos de recurrir al lire uso de parolas" Es posile proceder en
esta forma considerando que todo el mundo est relacionado" Las cosas ! los seres de los mundos
superiores tienen v'nculos con el mundo f'sico )asta el grado de permitir% con cierta uena voluntad%
que podamos tener idea de esos mundos superiores% aun mediante el uso de t#rminos acuados para
el mundo sensile" Algo no dee perderse de vista% sin emargo7 el que las descripciones de los
mundos suprasensiles tienen que e$presarse% en gran parte% en forma de parola o s'molo" De
a)' que las palaras del lengua,e corriente se utilicen slo para una parte de la disciplina oculta( para
lo dems el disc'pulo aprender% como resultado mu! natural de su ascenso% un modo simlico de
e$presin" El conocimiento de este lengua,e se adquiere en el curso mismo de la disciplina oculta% lo
cual no impide que se aprenda algo de la naturale&a de los mundos superiores aun mediante
descripciones tan elementales como las que aqu' ofrecemos"
Para dar una idea de las e$presiones que por primera ve& surgen del oc#ano de la inconsciencia que
caracteri&a el sueo profundo% lo me,or ser compararlas a una especie de audicin$ Podr'a )alarse
de una percepcin de sonidos ! palaras" As' como las e$periencias que se tienen al dormir soando%
guardan cierto parentesco con una especie de /i%in de entre las percepciones sensorias% los )ec)os
oservados en el sueo profundo pueden sugerirnos impresiones auditivas" =acemos notar aqu'% de
paso% que tami#n en los mundos espirituales la facultad de la visin es de 'ndole superior a la
auditiva" All' tami#n los colores son de superior categor'a a los sonidos ! a las palaras" .in
emargo% las &rimera% percepciones del disc'pulo en ese mundo #oda/*a no se e$tienden a aquellos
colores superiores% sino slo a los sonidos inferiores( pero como el )omre% de acuerdo con su
general desenvolvimiento% tiene ms afinidad con el mundo que se le revela en los sueos% puede
desde un principio perciir en #l los colores" .e )alla menos preparado para el mundo superior que se
le )ace consciente en el sueo profundo( por lo que su manifestacin se lleva a cao mediante
sonidos ! palaras( ser ms tarde que el disc'pulo podr tami#n all' ascender a colores ! formas"
A)ora ien% tan pronto como el disc'pulo se d# cuenta de tener esas e$periencias durante el sueo
profundo% su primera finalidad es conseguir que sean tan claras ! n'tidas como posile" Al principio%
esto es mu! dif'cil% pues e$tremadamente tenue es la percepcin de lo que se e$perimenta en este
estado en su inicio" Al despertar% el disc'pulo s' sae que )a tenido una e$periencia( pero ignora por
completo su naturale&a" Lo ms importante en esta situacin inicial es permanecer tranquilo ! sereno%
sin de,arse llevar en ning*n momento por la impaciencia o el desasosiego% totalmente%
contraproducentes7 en lugar de acelerar el progreso lo dilatar'an" El disc'pulo tiene que entregarse
plcidamente a lo que recie como regalo( reprimir toda violencia" .i en un momento dado no puede
darse cuenta de las e$periencias tenidas durante el sueo% esperar con paciencia )asta que le sea
posile% ! este momento llegar con toda seguridad" La facultad perceptiva% si el disc'pulo aguard
con paciencia ! serenidad% se convertir en posesin segura% en tanto que si surgiera
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momentneamente como resultado de un imperativo violento% qui& se perder'a del todo por muc)o
tiempo"
:na ve& adquirida esta facultad perceptiva ! lograda la clara ! l*cida conciencia de las e$periencias
del sueo% el disc'pulo deer dirigir su atencin )acia lo siguiente" Las e$periencias que )emos
descrito son de dos clases% claramente diferenciadas7 las primeras totalmente a,enas a todo cuanto el
estudiante ,ams )a!a conocido" Ellas pueden ser fuente de placer ! de virtud% pero por el
momento% no dee pretender investigarlas" Ellas son las primeras precursoras del mundo espiritual
superior en el que el disc'pulo no se orientar sino ms adelante" En la otra clase de e$periencias el
oservador atento descure cierta relacin con el mundo ordinario en que vive" Los temas de sus
refle$iones en la vida cotidiana% los misterios de las cosas que le rodean ! que quisiera comprender
sin que le sea posile con su intelecto ordinario% sore todo esto le dan la clave las e$periencias
vividas durante el sueo" Durante su diario vivir el )omre refle$iona sore lo que constitu!e su medio
amiente( su mente se esfuer&a en entender las relaciones que e$isten entre las cosas( trata de
captar% por medio de conceptos% lo que percien sus sentidos" A esta *squeda se refieren sus
e$periencias durante el sueo" Lo que antes eran conceptos oscuros ! neulosos% cora a)ora
sonoridad viviente% slo comparale a los sonidos ! palaras del mundo sensile( cada ve& ms le
parecer al disc'pulo como si la solucin de los enigmas que le llevan a refle$ionar le fuese
susurrada en sonidos ! palaras desde un mundo superior" < ser capa& de relacionar con la vida
ordinaria lo que as' le llega de ese mundo" Lo que antes slo era accesile a su pensamiento% a)ora
se convierte en vivencia% tan clara ! sustancial como pueda serlo la e$periencia ms vivida de
nuestro mundo sensile" Las cosas ! los seres del mundo sensile en manera alguna son slo lo que
parecen ser a la percepcin sensoria% sino que son e$presin ! efluvio de un mundo espiritual" Este
mundo del Esp'ritu% otrora oculto para el disc'pulo% a)ora resuena para #l desde la totalidad de su
medio circundante"
;cil es de comprender que esta facultad perceptiva superior slo puede resultar en#fica para el
)omre% si los sentidos ps'quicos que se le )an despertado estn en perfecto orden% lo mismo que los
rganos sensorios ordinarios slo son *tiles para la oservacin e$acta del mundo si estn regular !
normalmente constituidos" Es el )omre mismo quien desenvuelve esos sentidos superiores
mediante los e,ercicios indicados por la Ciencia Espiritual% entre los que figura la concentracin% esto
es% el enfoque de la atencin sore representaciones ! conceptos ien definidos% relacionados con los
misterios del universo% ! la meditacin% que es la vida en tales ideas% as' como el aismarse
completamente en ellas en forma correcta" 6ediante la concentracin ! la meditacin% el )omre
act*a sore su alma ! desarrolla en ella los rganos ps'quicos de la percepcin" 6ientras as' se
dedique a las tareas de la concentracin ! de la meditacin% su alma ir creciendo dentro de su
cuerpo lo mismo que el emrin crece en el seno de la madre" Cuando las e$periencias aisladas que
)emos descrito empiecen a aparecer durante el sueo% es que se acerca el momento del nacimiento
del alma lierada7 literalmente se )a convertido en un nuevo ser% gestado ! madurado por el )omre
mismo" De a)' que los esfuer&os de la concentracin ! la meditacin requieran una esmerada !
e$acta oservacin porque contienen las le!es in)erentes a la germinacin ! madure& del ser
ps'quico superior del )omre" Este ser ps'quico dee aparecer en su nacimiento como un organismo
armonioso ! ien proporcionado( de sufrir alguna omisin en la oservacin de las reglas% en ve& de
un ser normal resultar'a% en la esfera espiritual% un aorto incapa& de la vida"
El que este ser ps'quico empiece a nacer durante el sueo profundo% se comprende fcilmente si se
tiene en cuenta que este organismo% endele ! todav'a poco resistente% no podr'a susistir contra las
rusquedades ! aspere&as de esta vida en el caso de aparecer durante la vida ordinaria7 su actividad
quedar'a anulada frente a la del cuerpo" Durante el sueo% sin emargo% cuando el cuerpo descansa
en lo que corresponde a su actividad dependiente de la &erce&cin sensoria% la actividad del alma
superior% tan delicada e inconspicua al principio% puede )acerse evidente" De nue/o procure el
disc'pulo no considerar como vlido conocimiento las e$periencias adquiridas durante el sueo%
mientras no se )alle capacitado para trasladar tami#n su despierta alma superior a la conciencia de
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la vigilia" La adquisicin de esta facultad le permite perciir el mundo espiritual en su propio carcter
'ntimo durante ! dentro de las e$periencias cotidianas( es decir% puede conceir ps'quicamente% como
sonidos ! palaras% los secretos e$istentes en su derredor"
En esta fase de su desarrollo% el disc'pulo tiene que darse cuenta de que se encuentra% por lo pronto%
ante e$periencias espirituales ms o menos aisladas e incone$as" Tiene% pues% que astenerse de
construir% con ase en ellas% sistema alguno de conocimiento acaado% ni tan siquiera co)erente% pues
en tal caso% toda clase de conceptos e ideas fantsticas se desli&ar'an en el alma% ! fcilmente se
llegar'a a construir un mundo que nada tendr'a que ver con el verdadero mundo espiritual" El
disc'pulo tiene que practicar continuamente el ms riguroso dominio de s' mismo% ! el ms indicado
m#todo consiste en esfor&arse por perciir% con creciente claridad% las genuinas e$periencias aisladas
! en esperar la espontnea llegada de nuevas e$periencias% que puedan asociarse% como por propia
afinidad% con las precedentes" En virtud del poder del mundo espiritual donde encontr su camino% !
por medio de la constante aplicacin de los e,ercicios adecuados% el disc'pulo e$perimenta una
e$pansin progresiva de la conciencia durante el sueo profundo" 6s ! ms e$periencias emergen
de la inconsciencia% ! son cada ve& ms cortos los per'odos inconscientes de la vida del sueo" En
esta forma van asocindose cada ve& ms estas e$periencias aisladas% por s' mismas% sin que esta
genuina :nin se vea perturada por otra clase de cominaciones e inferencias% que en todo caso
tendr'an su origen en un intelecto acostumrado al mundo sensile" Cuanto menos se entreme&clen
indeidamente los )itos de pensar de nuestro mundo material en las vivencias superiores% tanto
me,or ser" Conduci#ndose as'% el disc'pulo va acercndose progresivamente a aquella etapa del
sendero del conocimiento superior que le permita transformar en estados completamente
conscientes% los antes inconscientes de la vida del sueo" Durante el reposo del cuerpo% el disc'pulo
vivir dentro de un medio tan real como lo es el de la vigilia" =uelga decir queS al principio% la realidad
que se oserva durante el sueo es distinta de la realidad sensile que rodea el cuerpo f'sico% ! el
disc'pulo aprende% o tiene que aprender% a relacionar con su medio sensile circundante sus
e$periencias superiores otenidas durante el sueo% si no quiere de,ar de pisar terreno firme dentro
del mundo sensile ! convertirse en visionario" Al principio% sin emargo% el mundo captado durante el
sueo es una revelacin completamente nueva" Esta etapa importante de la evolucin% caracteri&ada
por la perdurailidad de la conciencia durante el sueo% se llama% en la Ciencia Espiritual% +continuidad
de la conciencia+" El estado a que aqu' se alude representa% para cierto grado del desarrollo% una
especie de +ideal+% asequile al e$tremo de un largo camino" Lo que el disc'pulo conoce primero es la
e$pansin de la conciencia )acia dos estados ps'quicos7 en uno de ellos% el primero% antes slo
perci'a sueos desordenados( el segundo corresponde al sueo inconsciente% sin sueos"
Aquel que )a!a alcan&ado este grado continuar teniendo e$periencias ! enriqueciendo sus
conocimientos durante los per'odos en que su cuerpo f'sico se encuentre en reposo ! en los que su
alma no recia impresiones mediante los rganos sensorios"
DISOCI%CI#N DE L% "ERSON%LID%D
DUR%NTE L% DISCI"LIN% ES"IRITU%L
Durante el sueo% el alma )umana no recie mensa,e alguno mediante los rganos sensorios% lo que
implica que las percepciones del mundo e$terior ordinario no flu!en )acia ella" En cierto sentido el
alma est positivamente .uera de la parte de la entidad )umana% Kel llamado cuerpo f'sicoK% que
durante la vigilia )ace posiles las percepciones sensorias ! el pensar( est conectada solamente con
los principios ms sutiles% Kcuerpo et#reo ! astralK% que se sustraen a la oservacin de los sen9
tidos f'sicos" 6as no es de imaginar que la actividad de estos principios ms sutiles va!a a
suspenderse durante el sueo" Tal como el cuerpo f'sico est conectado con las cosas ! los seres del
mundo material% siendo afectado por ellos ! afectndolos a su ve&% as' tami#n el alma vive en un
mundo superior% vida que persiste durante el sueo" Efectivamente% durante el sueo el alma se )alla
en plena actividad% si ien nada podemos saer de #sta en tanto no tengamos los rganos de la
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percepcin espiritual que nos permiten oservar durante el sueo lo que pasa en torno nuestro ! lo
que nosotros mismos estamos )aciendo% en analog'a a como durante el d'a oservamos nuestro
medio f'sico con nuestros sentidos ordinarios" Como se e$puso en los cap'tulos precedentes% la
disciplina oculta consiste en el desarrollo de tales rganos de la percepcin espiritual"
A)ora ien% si por la disciplina oculta se transforma la vida del estudiante durante el sueo tal como
se )a descrito en el cap'tulo anterior% entonces ser #l capa& de darse cuenta caal% mientras est# en
tal estado% de lo que sucede en torno su!o( de orientarse a voluntad en su medio amiente% tal como
durante la vigilia encuentra su camino mediante las sentidos ordinarios" Es oportuno notar aqu' que la
percepcin del medio sensile ordinario requiere un grado superior de clarividencia% lo que !a )a sido
indicado en el cap'tulo precedente" En la fase inicial de su desarrollo% el disc'pulo slo percie cosas
pertenecientes a otro mundo% sin que sea capa& de discernir su cone$in con los o,etos del mundo
e$terior"
Estas caracter'sticas de la vida durante el sueo ! los sueos ilustran lo que continuamente sucede
en el ser )umano" El alma vive ininterrumpidamente en los mundos superiores donde despliega su
actividad ! donde cora los impulsos para su incesante accin sore el cuerpo f'sico( pero el )omre
ordinario no tiene conciencia de esta su vida superior% conciencia que adquirir el disc'pulo ! de este
modo transformar toda su vida" En tanto que el alma no es /iden#e en sentido superior% es guiada
por elevados seres csmicos" < al igual que la vida de un ciego ser distinta si recora la vista
mediante una operacin% !a no necesitar de gu'a% asimismo camiar la vida del )omre gracias a la
disciplina oculta" .e emancipar de la necesidad de ser conducido ! se guiar por s' mismo" Es ovio
que desde ese momento estar su,eto a errores no sospec)ados por la conciencia ordinaria( actuar
desde un mundo de donde anteriormente lo influ'an potencias superiores sin que #l )uiera tenido
conciencia de ello" Estas potencias superiores estn ordenadas por la armon'a universal csmica( ! el
disc'pulo se sustraer a ella% !a que% en lo sucesivo% #l mismo tendr que e,ecutar actos que antes
)a'an sido reali&ados para #l% sin su participacin"
A esto oedece que en los liros que tratan de estas materias se )ale frecuentemente de los
peligros in)erentes al ascenso a los mundos superiores% peligros cu!as descripciones pueden
intimidar a temperamentos apocados" Conviene insistir que tales peligros slo e$isten si se descuidan
las precauciones necesarias( en tanto que% si realmente se adoptan las medidas aconse,adas% se
llevar a cao el ascenso a trav#s de vivencias cu!a potencia ! magnitud% a pesar de sorepasar la
ms osada fantas'a del )omre% no podr acarrear per,uicio alguno para la salud o la vida( El
disc'pulo se encontrar con potencias que por doquiera amena&an la vida ! le ser posile incluso
valerse de ciertas energ'as ! seres que e$isten ms all de la percepcin sensoria" 0mperiosa es la
tentacin de aduearse de esas fuer&as para fines de un inter#s personal il'cito o para )acer mal uso
de ellas en su equ'voco conocimiento de los mundos superiores" Algunas de estas importantes
e$periencias% por e,emplo el encuentro con el +guardin del umral+% se descriirn en los cap'tulos
siguientes" .in emargo% )a! que considerar que las potencias )ostiles a la vida estn presentes%
aun cuando no se las cono&ca" .in duda su relacin con el )omre est% en este caso% determinada
por poderes superiores% relacin que se modifica al entrar el individuo conscientemente en el mundo
que antes se le manten'a oculto" Pero al mismo tiempo esto ir acompaado de una e$altacin de la
propia e$istencia ! de un enriquecimiento de su vida por un amplio ! nuevo campo de e$periencias"
El peligro verdadero puede surgir si el disc'pulo% por impaciencia o arrogancia% asume demasiado
pronto cierta independencia frente a las realidades del mundo superior( si no puede esperar )asta
comprender realmente las le!es suprasensiles" En estos dominios% la )umildad ! la modestia son
palaras menos vanas que en la vida ordinaria" .i el disc'pulo posee estas cualidades en el me,or
sentido% podr estar seguro de su paso a la vida superior% sin peligro para todo lo que com*nmente
se llama salud ! vida" Ante todo% no dee surgir discordancia alguna entre las e$periencias superiores
! los )ec)os ! requerimientos de la vida cotidiana" El )omre% evidentemente% )a de uscar su misin
en esta Tierra% ! quien pretenda re)uirla% tratando de escapar )acia otro mundo% puede estar seguro
de que nunca alcan&ar su meta" A pesar de esto no )a! que olvidar que los sentidos no percien
59
sino una parte del mundo% ! que en la espiritual residen los seres que se manifiestan en los
acontecimientos d# la material" El ser )uman )a de participar del Esp'ritu para poder llevar sus
manifestaciones a la realidad sensile( )a de transformar la Tierra implantando en ella lo que )a
captado en planos superiores( slo porque el )omre no puede verdaderamente actuar en la tierra si
no participa de esos mundos donde se mantienen ocultas las fuer&as creadoras slo por esto )a de
tener el an)elo de ascender )asta ellos" 4adie que se acerque a la disciplina oculta con esta
disposicin de nimo ! que est# dispuesto a no desviarse% ni por un momento% de la pauta as'
marcada% tendr que temer el menor peligro" 4adie deer permitir que la posiilidad de tales peligros
le lleve a desistir de esa disciplina( por el contrario% tal perspectiva dee ser para el )omre intenso
acicate que le mueva a adquirir las cualidades que son indispensales al verdadero disc'pulo de la
ciencia oculta"
=ec)as estas oservaciones preliminares con el fin de descartar todo elemento de terror% vamos a
descriir algunos de los +peligros+" Es verdad que se operan grandes camios en los cuerpos ms
sutiles del disc'pulo% camios relacionados con ciertos procesos evolutivos de tres fundamentales
energ'as ps'quicas7 la de la /olun#ad1 del %en#imien#o ! del &en%amien#o$ Antes de que se lleve a cao
el entrenamiento oculto% estas tres fuer&as estn su,etas a una definida relacin prescrita por le!es
csmicas superiores" El ser )umano no -uiere
;
1 %ien#e o &ien%a aritrariamente"
Cuando% por e,emplo% surge determinado pensamiento en la conciencia% con #l se asocia% de acuerdo
con le!es naturales% un sentimiento peculiar( o se vincula con una volicin en secuela igualmente
natural" Ieamos las reacciones naturales7 si al entrar a una )aitacin encontramos su atmsfera
pesada% arimos las ventanas( si o'mos llamar nuestro nomre% atendemos la llamada( si se nos
pregunta% contestamos( si perciimos un o,eto mal oliente% e$perimentamos repugnancia" =e a)'
sencillas asociaciones entre el pensar% el sentir ! el querer" Al e$aminar la vida )umana%
comproaremos que todo en ella est asado en tales asociaciones ! que la vida ni siquiera se
califica de +normal+ si no se oserva en ella tal asociacin entre ese pensar% sentir ! querer% resultado
de las le!es de la naturale&a )umana" Considerar'ase como contrario a estas le!es si alguien% por
e,emplo% e$perimentara placer al perciir un o,eto mal oliente o si no respondiese al )ac#rsele una
pregunta" Los #$itos que se esperan de una uena educacin o de una adecuada instruccin se
asan en el supuesto de que se puede estalecer en el alumno la asociacin entre pensar% sentir !
querer% ligada con la naturale&a )umana" .i se le imparten ciertas nociones% es para que ms
adelante las asocie deidamenteF con sus sentimientos ! voliciones"
Todo esto parte del )ec)o de que en forma deidamente definida los centros de las tres energ'as% K
pensar% sentir% quererK% se asocian con los ve)'culos ms sutiles del alma )umana" Esta e$istente
asociacin del organismo ps'quico ms delicado tiene su contraparte en el grosero cuerpo f'sico"
Tami#n en este *ltimo tienen una cone$in ien definida con los del pensar ! del sentir los rganos
de la voluntad7 determinado pensamiento evoca un sentimiento o una actividad volitiva" En el curso
del desarrollo superior del )omre quedan rotos los v'nculos entre las tres fuer&as fundamentales" Al
principio% esta ruptura slo acontece dentro del organismo ps'quico ms sutil( pero en una etapa ms
elevada% la separacin aarcar tami#n el cuerpo f'sico" Es un )ec)o que durante el desarrollo
espiritual el cerero )umano se divide en tres partes separadas% separacin que por no ser
perceptile a los sentidos ordinarios% no puede demostrarse con los instrumentos ms sensiles( no
ostante% la separacin se efect*a ! el clarividente s' tiene medios de oservarla" El cerero del
clarividente avan&ado se divide% pues% en tres centros de actividad independiente7 el cerero del
pensamiento% el del sentimiento ! el de la voluntad"
-/ En lo que sigue% el vero querer 0mplicar manifestacin de voluntad" 34" d" Tr"/"
As'% los rganos del pensar% del sentir ! del querer% quedan emancipados de toda dependencia
rec'proca" En adelante% !a no depender la asociacin de sus le!es inmanentes% !a que la despierta
conciencia superior del )omre ser la que la ri,a" El camio ps'quico que el disc'pulo oserva es que
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!a no se estalece cone$in alguna entre una representacin ! un sentimiento% o entre un sentimiento
! una volicin% etc"% a menos que #l mismo la cree" 4ing*n impulso lo impele de un sentimiento a una
accin% sino es #l quien% liremente% engendra tal impulso" A)ora puede encararse% lire de todo
sentimiento% ante un )ec)o que% antes de su discipulado% le )ar'a suscitado un amor ferviente o un
odio amargo( puede permanecer inactivo frente a un pensamiento que antes le )ar'a impulsado a la
accin como si fuera espontnea( en camio% puede reali&ar actos por decisin de su voluntad%
decisin que carece del ms ligero mvil para todo aquel que no )a!a sufrido la disciplina oculta" La
coronacin de los esfuer&os del disc'pulo es el asoluto dominio de la actividad coordinada de las tres
fuer&as del alma( actividad supeditada a su propia responsailidad"
.lo mediante esta transformacin de su ser% puede el )omre entrar en relacin consciente con
ciertas fuer&as ! seres suprasensiles% puesto que e$iste una afinidad entre las energ'as de su propia
alma ! ciertas fuer&as fundamentales del mundo" Por e,emplo% la fuer&a in)erente a la voluntad puede
afectar determinadas cosas ! seres del mundo superior% ! tami#n perciirlos( pero esto slo le ser
posile cuando se )a!a lierado de la cone$in que% dentro del alma% la vinculaa con el sentir ! el
pensar" :na ve& desligada esta cone$in% puede e$teriori&arse la actividad volitiva% ! otro tanto ocurre
con las fuer&as del pensar ! del sentir" :n sentimiento de odio que alguien emite es visile para el
clarividente cual fina nue luminosa de tinte determinado( ! el clarividente puede rec)a&ar ese
sentimiento tal como el )omre f'sico detener el golpe que se le diri,a" En el mundo suprasensile% el
odio se convierte en fenmeno visile( pero el clarividente slo puede perciirlo en tanto que es capa&
de pro!ectar )acia fuera la fuer&a in)erente en su sensiilidad% del mismo modo que el )omre co9
rriente ofrece al mundo e$terior la receptividad de su o,o" < lo que decimos del odio% ocurre tami#n
con )ec)os muc)o ms importantes del mundo f'sico" El disc'pulo puede entrar en consciente
relacin con ellos por la lieracin de las energ'as fundamentales de su alma"
Deido a esta separacin de las energ'as del pensar% del sentir ! del querer% surge la posiilidad% si el
disc'pulo desatiende los preceptos de la ciencia oculta% de un triple e$trav'o en el curso evolutivo del
)omre" Tal e$trav'o puede ocurrir si las cone$iones se cortan antes que la conciencia superior )a!a
desarrollado su poder cognoscitivo lo suficiente para poder mane,ar como es deido las riendas que
)acen posile que las fuer&as separadas se cominen en una lire actividad armoniosa" Por regla
general% las tres energ'as fundamentales del )omre% en cualquier momento de la vida no estn
igualmente avan&adas en su desarrollo" En algunas personas el pensar se )a adelantado al sentir ! al
querer( en otras cualquier energ'a ps'quica predomina sore sus )ermanas" A)ora ien% mientras se
mantenga la cone$in de estas fuer&as tal como est estalecido por las superiores le!es csmicas%
el predominio de una u otra de esas energ'as no puede causar irregularidad que% en un sentido
superior% resulte daina" :na voluntad predominante queda compensada por el pensar ! el sentir% !
as' se evita que la voluntad incurra en e$cesos" .in emargo% cuando alguien en quien seoree la
voluntad emprenda la disciplina oculta% el pensamiento ! el sentimiento de,arn de e,ercer su
influencia reguladora sore ella% la que tratar incesantemente de imponer su enorme poder" .i%
entonces% tal persona no )a avan&ado lo suficiente para poder dominar su conciencia superior !
crear por s' misma la armon'a% la voluntad seguir desenfrenada su propio camino% supeditando
continuamente a su poseedor" El sentir ! el pensar caern en una impotencia asoluta ! el )omre
actuar como agui,oneado por una voluntad tirnica que lo esclavi&a" El resultado ser un carc#er
de%&#ico1 que pasa desenfrenadamente de una accin a otra"
La segunda aerracin se produce cuando el sentimiento se emancipa de las le!es que lo controlan"
:na persona inclinada a la veneracin puede )undirse en una dependencia ilimitada% )asta el grado
de perder toda voluntad ! todo pensamiento personales" En este caso% en ve& de llegar al
conocimiento superior% tal persona se ver'a condenada a la ms lastimosa anulacin ! deilidad( en
otro aspecto% de tratarse de un temperamento inclinado )acia el misticismo% podr'a verse arrastrado
por un arreato religioso sin medida"
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El tercer mal surge cuando e$iste el predominio del pensar% cu!o resultado es una naturale&a
contemplativa% )ostil a la vida ! recluida dentro de s' misma" Para ese tipo de personas el mundo
carece de importancia% salvo en cuanto les suministra oportunidad de satisfacer su sed de saer%
e$altada )asta lo incre'le" 4ing*n pensamiento las impulsa a una accin o a un sentimiento(
aparecen como seres indiferentes ! fr'os re)u!endo todo contacto con la realidad ordinaria7 les
repugna o% en todo caso% )a perdido para ellos todo significado"
=e aqu'% pues% los tres e$traviados caminos )acia los cuales puede el disc'pulo ir a parar7 el
despotismo del carcter% el emocionalismo sentimental% ! el fr'o% impasile esfuer&o )acia el saer"
Desde el punto9 de vista e$terno% as' como del materialista de la medicina oficial% tal persona
descarriada apenas si se distingue% sore todo en grado% de un demente% o cuando menos de un
profundo neurtico" Claro est que el disc'pulo no dee parecerse a ella" Lo esencial para #l es que
las tres energ'as fundamentales del alma% el pensar% el sentir ! el querer% se )a!an desarrollado
armoniosamente antes de desligarse de su cone$in in)erente ! de suordinarse a la lierada
conciencia superior% pues una ve& cometido el error ! arrastrada en el desenfreno una de las fuer&as
ps'quicas fundamentales% el alma superior nace como un aorto" La fuer&a indmita satura por
completo la personalidad del )omre !% por muc)o tiempo% no )a! esperan&a de restalecer el
equilirio" Lo que en una persona sin disciplina oculta aparece como inocente predisposicin% a saer%
el predominio del pensar% del sentir o del querer% se intensifica a tal grado en el disc'pulo que el
predominio a)oga el elemento )umano universal% necesario para la vida"
.in emargo% todo esto no se torna peligroso )asta el momento en que el disc'pulo adquiera la
facultad de e$perimentar% durante la vigilia% lo mismo que e$perimenta su conciencia en el sueo" En
cuanto se trate solamente de iluminar los intervalos del sueo% la vida de los sentidos% regulada por
las le!es csmicas universales% seguir reaccionando durante la vigilia sore el equilirio ps'quico
perturado tendiendo a restalecerlo" De a)' que sea tan esencial que la vida de la vigilia del
disc'pulo sea en todo sentido ordenada ! sana" Cuanto me,or capacitado est# para satisfacer las
e$igencias que el mundo e$terior demande de una constitucin sana ! vigorosa de cuerpo% alma !
esp'ritu% tanto me,or para #l" En camio% le ser'a mu! per,udicial si su vida de vigilia le afectara de
manera provocativa o irritante% es decir% si e$ternas influencias destructivas o in)iidoras se sumaran
a los grandes camios que ocurren en su interior" El disc'pulo uscar todo cuanto% de acuerdo con
sus poderes ! facultades% tienda a favorecer una convivencia serena ! armoniosa con su medio
amiente% ! evitar todo lo que mengJe esta armon'a e introdu&ca desasosiego e inquietud en su
vida" Lo importante no es tanto el desemara&arse superficialmente del desasosiego ! de la
inquietud% sino ms ien el procurar que el estado de nimo% las intenciones% los pensamientos ! la
salud corprea% no est#n e$puestos por su causa a continuas fluctuaciones" Todo esto no es tan fcil
de cumplir para el disc'pulo como lo era antes de la disciplina oculta !a que las e$periencias
superiores% entrete,idas a)ora en su Iida% oran sin interrupcin sore toda su e$istencia" .i en
alguna de ellas e$iste una anomal'a% #sta le acec)a continuamente para desviarlo% en la primera
oportunidad% del camino recto" Por tanto% no dee el disc'pulo descuidar nada de cuanto le permita
mantener el dominio completo de todo su ser( nunca dee faltarle presencia de nimo% ni una
reposada perspicacia en todas las situaciones en que se encuentre" En el fondo% una disciplina oculta
genuina engendra por s' misma todas estas cualidades% !% a medida que el disc'pulo avan&a% aprende
a conocer los peligros ! a adquirir simultneamente ! en el momento oportuno el poder completo para
vencerlos"
EL $U%RDI3N DEL U'0R%L
Entre las e$periencias importantes del disc'pulo que asciende a los mundos superiores% figura su
encuentro con el +guardin del umral+( no con uno propiamente% sino con dos7 el +menor+ ! el
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+ma!or+" El disc'pulo encontrar al primero cuando empiecen a desligarse% en la forma anteriormente
descrita% los la&os de unin entre el querer% el pensar ! el sentir% en los cuerpos ms sutiles% el astral !
el et#reo" El encuentro con el +guardin ma!or del umral+ ocurrir cuando esta separacin de las
cone$iones se e$tienda tami#n a las partes f'sicas del cuerpo% particularmente% al principio% al
cerero"
El +guardin menor del umral+ es un ser autnomo( no e$iste para el )omre antes que #ste )a!a
alcan&ado el grado respectivo de desarrollo" Aqu' pueden indicarse algunas de sus caracter'sticas
ms esenciales"
Comen&aremos por tratar de descriir% en forma narrativa% el encuentro del disc'pulo con ese
+guardin+% encuentro que )ace al disc'pulo consciente de que su pensar% su sentir ! su querer% se
)an desligado de su cone$in in)erente"
Es un ser espectral ! amedrentador que se levantar ante el disc'pulo ! que )ar necesaria toda su
presencia de nimo ! toda su confian&a en la firme&a de su sendero% para la adquisicin de todo lo
cual tuvo amplia oportunidad en el curso previo de su disciplina"
El +guardin+ patenti&a su significado apro$imadamente en las siguientes palaras7 +=asta a)ora%
potencias para ti invisiles dirigieron tu destino" 5racias a su actividad% durante el curso de tus vidas
anteriores )asta el momento presente% tus uenas acciones reciieron su recompensa ! tus malas
acciones suscitaron resultados funestos" @a,o su influencia% tu carcter se )a ido formando con tus
e$periencias de la vida ! con tus pensamientos7 for,aron tu destino" ;ueron ellas las que te asignaron
en cada una de tus encarnaciones la medida del goce ! del dolor% de acuerdo con tu conducta en
pasadas e$istencias" Deinaan sore ti como la le! omn'moda del Larma" Estas potencias te
e$imirn a)ora de parte de la influencia restrictiva que sore ti e,erc'an ! que te queda% en
consecuencia% traspasada" Iarios )an sido los golpes que el destino te )a infligido ! sin saer el por
qu#7 eran las consecuencias de una mala accin en una de tus vidas anteriores" Encontraste felicidad
! alegr'a ! las aceptaste tal como vinieron7 eran igualmente los frutos de pasadas acciones" Tu
carcter presenta rasgos )ermosos ! lacras repugnantes7 t* mismo )as causado unos ! otras con tus
e$periencias ! pensamientos anteriores% que si ien te eran desconocidos se te )ac'an evidentes en
sus efectos" Las potencias Trmicas% sin emargo% ve'an todas las acciones de tus vidas pret#ritas%
todos tus pensamientos ! sentimientos ms recnditos% ! determinaron consecuentemente tu modo
actual de ser ! de vivir"
+De a)ora en adelante% a ti mismo se te revelarn todos los aspectos uenos ! malos ! de lo que
)iciste" =an estado entrete,idos )asta a)ora en tu propio ser( estaan dentro de ti ! t* no pod'as
verlos% como no puedes ver tu propio cerero con los o,os f'sicos" 6as a)ora se lierarn de ti% se
separarn de tu personalidad( asumirn una forma independiente que te ser visile% tal como puedes
ver las piedras ! las plantas del mundo e$terior" <""" !o so! ese mismo ser% que model un cuerpo con
tus acciones noles ! viles" 6i forma espectral est te,ida con la sustancia del liro de cuentas de tu
propia vida" 0nvisile me llevaste )asta a)ora dentro de ti( ! en#fico para ti )a sido el que as' fuera%
pues la saidur'a de tu destino% aunque oculta para ti% )a traa,ado )asta a)ora desde tu interior% para
orrar de mi aspecto aquellas lacras repugnantes" A)ora que )e salido de ti% tami#n se )a ale,ado
esta saidur'a oculta% ! en adelante no se ocupar ms de ti( de,ar ese traa,o *nicamente en tus
propias manos" 4ecesito convertirme en ser perfecto ! glorioso( de lo contrario% ser'a presa de la
corrupcin% ( si esto *ltimo sucediera% te arrastrar'a conmigo a un mundo oscuro ! depravado" Para
evitarlo% tu propia saidur'a tendr que ensanc)arse )asta que pueda )acerse cargo de la tarea de
aquella saidur'a oculta% que se )a separado de ti" :na ve& que )a!as cru&ado mi umral% !a no me
apartar# ni un instante de tu lado% como forma visile para ti" Cuando en lo futuro ores o pienses
incorrectamente% al punto notars tu falta como una desfiguracin repugnante ! demon'aca de mi
forma( slo cuando te )a!as purificado de manera que !a no te sea posile cometer maldad alguna%
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ser cuando me )ar# transformado en ser de elle&a radiante" Entonces podr# unirme nuevamente
a ti formando contigo un solo ser% en eneficio de tu actividad futura"
+6i umral est formado por los temores ! vacilaciones que todav'a susisten en ti ante el esfuer&o
que necesitas para asumir personalmente la responsailidad 'ntegra de todo cuanto )agas ! pienses"
En tanto perdure en ti la menor )uella de temor para dirigir t* mismo tu destino% carecer este umral
de lo que necesite contener" < mientras le falte una piedra tan slo% tendrs que detenerte como
parali&ado ante #l o trope&ar con #l" 4o trates de atravesarlo antes de sentirte completamente lire de
miedo ! dispuesto a la ms alta responsailidad"
+=asta a)ora% !o slo sal'a de tu personalidad cuando la muerte te llamaa de tus vidas terrenales%
pero aun entonces% mi forma permanec'a velada para ti" .lo me ve'an las potencias que dirig'an tu
destino ! seg*n mi aspecto plasmaan% durante los intervalos entre la muerte ! un nuevo nacimiento%
la fuer&a ! la capacidad que necesitaas para emellecer mi forma% en eneficio de tu progreso en
una nueva vida terrenal"
Era !o precisamente quien% por mi imperfeccin% oligaa una ! otra ve& a las potencias del destino a
que reencarnaras de nuevo" Presente estaa en la )ora de cada una de tus muertes% ! por m'% los
dirigentes del Larma dispon'an de tu renacimiento" .olamente por esta inconsciente transformacin
m'a )acia la perfeccin en el curso de tales encarnaciones% te )ar'as sustra'do a las potencias de la
muerte ! entrado en la inmortalidad identificado conmigo"
+< as' como en la )ora de la muerte estuve siempre a tu lado% aunque invisile% )eme a)ora ante ti en
forma visile( ! cuando )a!as cru&ado mi umral% entrars en aquellos reinos en los que otrora slo
ten'as acceso despu#s de la muerte f'sica" Penetrars en ellos plenamente consciente !% en adelante%
aunque sigas peregrinando f'sicamente visile sore la tierra% peregrinars tami#n por el reino de la
muerte% Ken realidad el reino de la vida eterna" <o so! tami#n de veras el ngel de la muerte( pero
al mismo tiempo el portador de una inagotale vida superior" 6orirs por m' con tu cuerpo a*n vivo%
para renacer a la e$istencia imperecedera"
+En el reino al que vas a entrar% conocers seres suprasensiles% ! la ienaventuran&a ser tu
)erencia( pero !o mismo )e de ser tu primera visin de ese mundo% !a que !o so! tu propia creacin"
Antes viv'a !o de tu propia vida( a)ora% empero% t* me despertaste a una e$istencia individual% ! )eme
aqu'% patrn visile de tus acciones futuras ! qui& tu reproc)e perpetuo" 6e )as formado% mas con
ello contra,iste a la ve& el deer de #ran%.ormarme"1
Lo que se )a osque,ado aqu' en forma narrativa no )a! que interpretarlo como algo simlico% sino
como una vivencia intensamente real del disc'pulo"
-
-/ Por lo anterior queda7 claramente estalecido que el +guardin del umral+ es una forma astral que se revela a la despierta videncia
superior del disc'pulo" A este encuentro suprasensile le conduce la ciencia oculta" =acer visile al +guardin del umral+ para los sentidos
f'sicos% es una manipulacin de la magia inferior" La operacin consiste en producir una nue de sustancia tenue% una especie de incienso%
compuesto de cierto n*mero de sustancias en una me&cla determinada" El poder desarrollado del mago puede e,ercer una accin
plasmante sore el incienso" El que est# suficientemente preparado para la visin superior no necesita visuali&aciones sensiles( ! aquel
que% sin la deida preparacin% viere frente a s' su Larma no redimido en forma de un ser sensile ! vivo% correrla el riesgo de e$traviarse
por caminos equivocados" 4o deiera aspirar a esta e$periencia" En +Uanoni+ de @ulVer L!tton% se da una descripcin novelesca de este
+5uardin del umral+"
El guardin tiene que prevenir al disc'pulo que no siga adelante% si no siente dentro de s' la fuer&a
necesaria para cumplir los requisitos e$puestos en esa e$)ortacin" Por terrile que sea la aparicin
de este guardin% slo es el efecto de la vida pasada del propio disc'pulo% su propia personalidad
surgida de #l mismo )acia una vida independiente" Este despertar tiene lugar por la disociacin de la
voluntad% del pensamiento ! del sentimiento" .entir por primera ve& que% personalmente% se dio origen
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a un ser espiritual% es !a de por s' una vivencia de profundo significado" La preparacin del disc'pulo
dee )aerlo capacitado para soportar esta visin terrile sin temor alguno% as' como% en el momento
del encuentro% suficientemente fortalecido para emprender con plena conciencia la responsailidad d#
transformar ! emellecer el +guardin+"
:na consecuencia del encuentro venturoso con el +guardin+ del umral es que la siguiente muerte
f'sica del disc'pulo% ser un acontecimiento completamente distinto de las anteriores" .er consciente
de su muerte% se despo,ar de su cuerpo f'sico tal como se des)ace de un vestido gastado o qui&
inutili&ado por un s*ito desgarrn" La muerte f'sica !a no ser un )ec)o de especial importancia
para #l% sino para los su!os% limitada todav'a su percepcin al mundo sensile" Para ellos el disc'pulo
+muere+% en tanto que% para #l% nada trascendente ocurre7 el mundo suprasensile al que entra no le
es desconocido7 e$ist'a antes de su muerte ! es el mismo mundo el que se le presenta% despu#s de
ella"
El +guardin+ del umral )llase vinculado con otras cosas" El individuo pertenece a una familia% a un
puelo% a una ra&a% ! su actividad en este mundo depende del )ec)o de pertenecer a tales
comunidades( tami#n su carcter individual tiene que ver con ellas" 6as la actividad consciente de
los individuos no es lo *nico que )a! que tomar en cuenta al consi derar una familia% una triu% un
puelo o una ra&a" Las familias% naciones% ra&as% adems de su caracter'stica% tienen su destino" Para
quien se limite a sus sentidos% todo ello no pasar de ser conce&#o% 0enerale%1 ! el pensador
materialista% con sus pre,uicios% ver con desd#n al investigador oculto al o'r que para #ste lo
distintivo de la familia o del puelo% el destino de la triu o de la ra&a% corresponde a seres reales% tal
como el carcter ! el destino de un individuo es e$presin de una personalidad real" El investigador
espiritual se relacionar con mundos superiores de los que son miemros las personalidades
individuales% tal como los ra&os% las piernas ! la cae&a% lo son del ser )umano" En la vida de una
familia% de un puelo o de una ra&a% entran en ,uego% adems de las acciones de los individuos% los de
seres reales que son el alma9grupo familiar% nacional% o el esp'ritu de la ra&a" En cierto sentido% )asta
puede decirse que los individuos aislados son meramente los rganos e,ecutivos de esas almas9
grupo familiares% de esos esp'ritus raciales" 4o se afirma sino la verdad cuando decimos% por e,emplo%
que un alma9grupo nacional% para llevar a cao alg*n traa,o% se sirve de todo individuo perteneciente
a este puelo o nacin" El alma9grupo nacional no desciende a la realidad sensile% sino que mora en
mundos superiores% ! para actuar en el mundo de los sentidos f'sicos% se sirve de los rganos f'sicos
del individuo" .u actividad es comparale% en un sentido superior% a la de un arquitecto que recurre a
sus oreros para los pormenores de la construccin" En el verdadero sentido de la palara% el alma9
grupo familiar% nacional o racial% asigna su traa,o a todo individuo7 sin que el )omre corriente )a!a
sido iniciado en el plan superior de ese traa,o% colaora incon%cien#emen#e en las tareas de las
almas9grupo nacionales% raciales% etc" Desde el momento de su contacto con el +guardin del umral+%
!a no es suficiente que cono&ca su tarea como personalidad particular% sino que tendr que colaorar
con%cien#emen#e en la misin de su puelo% de su ra&a" La ampliacin de su )ori&onte
necesariamente le impone deeres ma!ores" Lo que realmente ocurre es que el disc'pulo agrega un
cuerpo nuevo a su cuerpo ps'quico ms sutil% se pone una vestidura adicional" Antes caminaa por el
mundo provisto de las envolturas que cur'an su personalidad% ! sus oligaciones )acia su
comunidad% su puelo% su ra&a% eran dirigidas por los Esp'ritus superiores% si ien reali&adas a trav#s
de #l( a)ora% por revelacin del +guardin del umral+% sae que estos Esp'ritus le retirarn en
adelante su mano dirigente ! que tendr que separarse del c'rculo de su comunidad" El resultado
ser'a que% como un individuo aislado% se endurecer'a completamente ! se degradar'a al no adquirir
los poderes in)erentes de los esp'ritus nacionales ! raciales" 4o faltar quien diga7 +!a me )e
liertado enteramente de toda cone$in de lina,e o ra&a( slo quiero ser un )omre% nada ms que un
)omre+" A lo que )a! que responder7 +qui#n te )a conducido a esta liertad? 4o )a sido tu familia
la que te situ en el mundo donde te encuentras? 4o es tu lina,e% tu puelo% tu ra&a% los que te )an
moldeado como eres? Ellos te educaron% ! si a)ora% por encima de todo pre,uicio% t* eres uno de los
porta9antorc)as ! ien)ec)ores de tu grupo ! )asta de tu ra&a% todo esto lo dees a la educacin de
ellos reciida" Aunque digas que no eres +nada ms que un )omre+% el )aer llegado a serlo% lo
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dees a los esp'ritus de tus comunidades+" .lo el disc'pulo de la ciencia oculta aprender lo que
significa al estar completamente aandonado por los esp'ritus nacionales% familiares o raciales( #l
solamente e$perimentar por s' mismo cuan escaso es el valor de aquella educacin para la vida que
a)ora le aguarda% pues todo lo que le )a sido inculcado por dic)a educacin se desvanece por
completo al romperse los v'nculos entre la voluntad% el pensamiento ! el sentimiento" 6ira )acia atrs
oservando los resultados de toda su educacin previa% tal como mirar'a a una casa que estuviera
desmoronndose ! que tuviera que reconstruir en forma nueva" Tami#n aqu' se trata de algo ms
que de una e$presin meramente simlica% al decir que cuando el +guardin del umral+ )a
enunciado sus primeras palaras% del lugar en que se encuentra se levantar un torellino que
e$tingue todas las luces espirituales que )asta a)ora )a'an iluminado el sendero de la vida del
disc'pulo" Este se encontrar sumergido en completa oscuridad% slo mitigada por la luminosidad que
emana del mismo +guardin+" < de entre las tinielas resonarn sus e$)ortaciones ulteriores7 +4o
cruces mi umral mientras no est#s seguro de poder iluminar t* mismo la oscuridad en la cual
penetras( no des ni un solo paso adelante mientras no tengas la certidumre de que tienes astante
aceite en tu propia lmpara" Las lmparas de los gu'as% que )asta a)ora te conduc'an% te faltarn en
lo futuro+" Tras estas palaras% el disc'pulo tiene que volverse ! mirar )acia atrs" El +guardin del
umral+ descorre el velo que )asta a)ora )a'a ocultado profundos misterios de la vida" Los esp'ritus
nacionales% raciales o familiares% se le revelarn a)ora en toda su actividad( ! el disc'pulo
comprender claramente de qu# manera se le )a'a conducido ! se dar cuenta% no menos
claramente% de que en adelante !a no disfrutar de tal direccin" Esta es la segunda advertencia
reciida de su guardin ante el umral"
.in preparacin% nadie podr'a soportar el aspecto arria osque,ado( pero la disciplina superior que
capacita al disc'pulo para avan&ar )asta all'% lo capacita asimismo para que pueda encontrar la fuer&a
necesaria en el momento oportuno" En verdad el entrenamiento puede aun ser tan armonioso% que la
entrada a la vida nueva queda e$enta de cualquier carcter inquietante o tumultuoso" En este caso
las e$periencias del disc'pulo ante el umral irn acompaadas de una premonicin de aquella
ienaventuran&a que constituir la nota fundamental de su vida reci#n despierta" El sentimiento de
una nueva liertad predominar sore todo lo dems( !% asado en ese sentimiento% sus nuevos
deeres ! responsailidades se le aparecern como algo que le corresponde necesariamente en
determinado escaln de la vida"
L% 5ID% 1 L% 'UERTE EL $U%RDI3N '%1OR DEL U'0R%L
=emos puesto de relieve en el cap'tulo anterior la gran importancia que tiene para el )omre el
encuentro con el llamado +guardin menor del umral+% importancia que se dee a que percie este
guardin como un ser suprasensile que #l mismo )a engendrado ! cu!o cuerpo es la manifestacin
de las consecuencias% anteriormente invisiles% de las propias acciones% sentimientos ! pensamientos
del disc'pulo" Estas fuer&as invisiles se )an trocado en la causa de su destino ! de su carcter( ! el
disc'pulo llega a comprender cmo #l mismo% en el pasado% ec) los cimientos del presente" As'% su
propia esencia se le aparece revelada )asta cierto grado7 por e,emplo% sae por qu# tiene ciertas
inclinaciones ! )itos( de dnde )an procedido ciertos golpes que )a sufrido del destino( se da
cuenta del por qu# ama una cosa ! odia otra% del porqu# una cosa le )ace feli& ! otra desdic)ado" La
vida visile se le vuelve comprensile por sus causas invisiles( se le revelan ante su mirada los
factores esenciales de la vida( la enfermedad ! la salud% la muerte ! el nacimiento( oserva que antes
de su nacimiento te,i las causas que necesariamente tuvieron que conducirlo a una nueva vida"
Conoce aquel ser que lleva dentro de s'% creado dentro del mundo visile de una manera imperfecta%
pero slo perfectile en este mismo mundo% !a que en ning*n otro e$iste oportunidad alguna de
traa,ar para su perfeccionamiento" Comprende% adems% que la muerte no puede separarlo
definitivamente de este mundo% ! as' se dice7 +Antao vine por primera ve& a esta realidad f'sica
porque necesitaa la vida de este mundo para la adquisicin de cualidades que no )uiera podido
lograr en ning*n otro" Deo permanecer ligado a este mundo )asta )aer desarrollado dentro de mi
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ser% todo cuanto slo aqu' puede conquistarse" 4o llegar# a ser% alg*n d'a% un colaorador *til en otro
mundo% si no adquiero% en este mundo sensile% las facultades requeridas+" :na de las e$periencias
ms importantes del iniciado consiste% pues% en que adquiere un conocimiento ! una estimacin del
verdadero valor de la naturale&a visile% me,ores que los que le era posi le tener antes de su
disciplina espiritual% comprensin que dee ,ustamente a su visin del mundo suprasensile" Aquel
que no posea tal facultad ! que% qui& por esta ra&n% se imagine que las regiones suprasensiles
son infinitamente ms valiosas% podr menospreciar el mundo sensile( pero el vidente sar que% sin
las e$periencias de la realidad visile% se ver'a reducido a una impotencia asoluta en la realidad
invisile" Para poder vivir en #sta% le es necesario poseer facultades e instrumentos que *nicamente
puede adquirir en el mundo visile" 4o puede e$istir la conciencia del mundo invisile sin /i%#a
espiritual% ! esta videncia del mundo +superior+ se desarrolla gradualmente a trav#s de las
e$periencias en el +inferior+" 4adie puede nacer en el mundo superior con o,os espirituales si no los
)a desarrollado en el mundo sensile% al igual que un nio no podr'a nacer con o,os f'sicos si #stos no
se )uieran formado !a en el seno de la madre"
Esta consideracin )ace comprensile el por qu# el +umral+ del mundo suprasensile est#
custodiado por un +guardin+" De ninguna manera alcan&a una visin real de esas regiones quien
care&ca de las facultades necesarias" De a)' que se corra un velo sore los fenmenos superiores
cada ve& que% al morir% el )omre entre a otro mundo incapacitado a*n para actuar en #l" .lo le ser
dale contemplarlos cuando )a!a llegado a la madure& completa"
Cuando el disc'pulo entra en aquel mundo la vida adquiere para #l un sentido enteramente nuevo(
ve en el mundo sensile el semillero de un mundo superior% de manera que% en cierto sentido% el
mundo +superior+% sin el +inferior+ parece deficiente" Dos perspectivas se le aren7 una )acia el
pasado% otra )acia lo futuro" .u mirada se e$tiende a un pasado cuando la realidad sensile no
e$ist'a a*n( !a )ace tiempo que se encuentra por encima del pre,uicio de que el mundo suprasensile
se )a desarrollado del sensile" .ae que en el principio e$ist'a lo suprasensile ! que de #l
evolucion todo lo sensile" Ie que #l mismo% an#e% de venir por ve& primera a lo f'sico% pertenec'a a
lo suprasensile ! que este pr'stino mundo suprasensile nece%i#a'a pasar por el sensile% para que
fuera posile su evolucin ulterior" .lo cuando en el reino de lo sensile se )a!an desarrollado seres
con las facultades correspondientes ser cuando el mundo suprasensile podr reanudar su curso"
Esos seres son los )omres( ellos deen su modo actual a una etapa imperfecta de la e$istencia
espiritual ! se les conduce% dentro de esta etapa% )acia aquella perfeccin que los )ar aptos para la
continuacin de su ora en eneficio del mundo superior" Desde aqu' la perspectiva se dirige )acia lo
futuro% ! muestra una fase ms perfecta del mundo suprasensile que contendr los frutos cultivados
en el mundo sensile" Este mundo sensile% como tal% ser trascendido( mas sus resultados se
incorporarn a un mundo superior"
As' se comprende la enfermedad ! la muerte en el mundo sensile" La muerte no es sino la e$presin
de que el pr'stino mundo suprasensile )a llegado a un punto ms all del cual no podr'a progresar
por s' mismo" :na muerte universal )uiera sido necesaria si este mundo no )uiera reciido un
nuevo impulso vital% ! as'% esta nueva vida se )a convertido en una luc)a contra la muerte universal"
De entre los remanentes de un mundo en estado de endurecimiento ! descomposicin% rotaron !
florecieron las simientes de un mundo nuevo" De a)' que e$istan en el mundo la muerte ! la vida" La
mutacin se efect*a lentamente7 las partes decadentes del mundo antiguo persisten ad)eridas a los
nuevos g#rmenes de vida que de ellas surgieron" Este )ec)o )alla su e$presin ms clara en el
)omre mismo7 lleva como su envoltura lo que )a conservado de aquel mundo antiguo ! dentro de
ella se desarrolla el germen del ser que vivir en el porvenir" As'% el )omre es un ser de dole
aspecto7 mortal e inmortal( lo mortal est en su fase final% lo inmortal en la inicial" 6as slo den#ro de
este mundo dole% cu!a e$presin es la sensualidad f'sica% es donde el )omre adquiere las
facultades necesarias para conducirlo a la inmortalidad" .u tarea consiste precisamente en cosec)ar
de lo mortal% los frutos para lo inmortal" Al contemplar su propio ser% tal como #l mismo lo )a for,ado
en el pasado% tiene que decirse7 +Llevo dentro de m' los elementos de un mundo en decadencia que
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se )allan activos dentro de m' ! cu!o poder slo poco a poco puedo aniquilar% gracias a los nuevos
elementos inmortales que nacen a la vida+" As'% el camino del )omre conduce de la muerte )acia la
vida" .i% a la )ora de su muerte% pudiera )alar consigo mismo con plena conciencia% tendr'a que
decirse7 +lo perecedero )a sido mi maestro( mi muerte es un efecto de todo el pasado% al que esto!
vinculado( mas el suelo de lo mortal )i&o madurar los g#rmenes de mi vida inmortal% los que llevo
conmigo a otro mundo" .i no entran en ,uego ms que el pasado% nunca )uiera !o podido )aer
nacido( la vida del pasado lleg a su fin con el nacimiento" La vida en el mundo sensile es
arreatada a la muerte universal por el nuevo germen vital" El per'odo entre el nacimiento ! la muerte
es tan slo la e$presin cuantitativa de lo que la vida nueva )a arreatado al pasado moriundo% ! la
enfermedad no es sino el efecto prolongado de las proporciones moriundas de ese pasado+"
Todo esto nos capacita para responder a la pregunta de por qu# el )omre avan&a% slo mediante un
traa,o gradual% del error ! la imperfeccin )acia la verdad ! el ien" .us acciones% sentimientos !
pensamientos estn dominados% al principio% por lo perecedero ! mortal% origen de sus rganos
sensorios" De a)' que estos rganos% ! cuanto sore ellos act*a% est#n destinados a perecer" 4o son
los instintos% impulsos% pasiones% ni los rganos respectivos% los que representen lo imperecedero( lo
imperecedero latir slo en la ora reali&ada por esos rganos" .lo cuando el )omre )a!a e$tra'do
de lo perecedero todo lo que sea posile% ser cuando pueda descartar los elementos que le serv'an
de ase para su desarrollo ! cu!a e$presin es el mundo de los sentidos f'sicos"
As'% el primer +guardin del umral+ se !ergue ante el )omre como la imagen de su dole
naturale&a% me&clada de lo perecedero ! de lo imperecedero( ! su aspecto demuestra claramente
cunto le falta todav'a para alcan&ar aquella figura luminosa ! sulime% que de nuevo pueda )aitar
en el mundo puro ! espiritual"
.e )ace visile para el )omre el grado de complicaciones todav'a e$istente con la naturale&a f'sica"
En este enmaraamiento se patenti&an desde luego los instintos% impulsos% apetitos% deseos
interesados ! toda forma de ego'smo( as' como su suordinacin a una ra&a% a un puelo% !a que
puelos ! ra&as no son sino escalones evolutivos que conducen )acia la )umanidad pura" :na ra&a o
un puelo se encontrar a un nivel tanto ms elevado% cuanto ms perfectamente sus componentes
representen el tipo puro e ideal de la )umanidad% ! cuanto ms )a!an avan&ado en su camino de lo
f'sico ! perecedero a lo suprasensile e imperecedero" Por tanto% la evolucin del ser )umano a
trav#s de las reencarnaciones )acia formas nacionales ! raciales cada ve& ms elevadas% es un
proceso de lieracin al final del cual el )omre aparecer con armoniosa perfeccin" De manera
seme,ante% el paso a trav#s de formas de moralidad ! religin cada ve& ms puras% tami#n es un
proceso de perfeccionamiento% !a que cada grado moral sigue conteniendo% al lado de los g#rmenes
ideales del futuro% el afn de lo perecedero"
A)ora ien% en el +guardin del umral+ descrito% *nicamente se presentan los resultados del pasado
! solamente contiene aquellos g#rmenes de lo futuro que )an sido implantados durante el tiempo
transcurrido"F 6as el )omre dee llevar al futuro mundo suprasensile todo cuanto pueda e$traer del
mundo sensile" .i se conformara con aportar solamente lo que el pasado )a!a entrete,ido en su
contra9imagen% slo en parte cumplir'a su tarea terrenal" Por esta ra&n% al cao de cierto tiempo% el
+guardin ma!or+ se une al +guardin menor del umral+" 4uevamente se descriir en forma
narrativa lo que sucede cuando el )omre encuentra este segundo +guardin+"
Cuando el disc'pulo )a reconocido los elementos de los cuales dee lierarse% se presenta ante #l%
cerrndole el paso% un ser sulime ! luminoso cu!a elle&a es dif'cil de descriir con las palaras de
nuestro lengua,e" Este encuentro tendr lugar cuando la disociacin de los rganos del pensar% del
sentir ! del querer se e$tienda al cuerpo f'sico% de modo que sus relaciones rec'procas ! a no est#n
reguladas por s' mismas% sino por la conciencia superior% emancipada por completo de las
condiciones f'sicas" Los rganos del pensar% del sentir ! del querer se )arn convertido entonces en
instrumentos a la disposicin del alma )umana que e,erce su predominio desde las regiones
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suprasensiles" El alma% lierada as' de todo v'nculo f'sico% se enfrenta con el segundo +guardin del
umral+% que )ala ms o menos como sigue7
+Te )as lierado del mundo de los sentidos% ! )as conquistado la ciudadan'a del mundo suprasensile
desde donde podrs actuar en adelante" Por tu parte% !a no necesitars de tu corporalidad f'sica en
su forma actual" .i tu intencin fuera solamente adquirir la facultad de morar en este mundo supra9
sensile% !a no tendr'as necesidad de regresar al f'sico( empero% a)ora Bm'rameC Date cuenta de cuan
infinitamente esto! por encima de todo cuanto )asta a)ora )as )ec)o de ti" Llegaste a tu grado actual
de perfeccin gracias a las facultades que pudiste desarrollar en el mundo sensile% mientras
depend'as todav'a de #l( pero desde este momento )a de empe&ar para ti una nueva era en la cual
tus fuer&as lieradas )an de seguir traa,ando en el mundo sensile" =asta a)ora te )as redimido
slo a ti mismo( en adelante% !a lire% podrs colaorar en la lieracin d# todos tus compaeros del
mundo terrenal" =asta )o! luc)aste como individuo( a)ora )as de uscar tu lugar en el con,unto% para
que no slo t* llegues al mundo suprasensile% sino contigo traigas tami#n a todo lo dems que
e$iste en el f'sico" D'a llegar en que puedas unirte a m'% pero !o no puedo disfrutar de
ienaventuran&a en tanto que otros permane&can sin redimir" Como ser lierado individual podr'as
entrar desde luego en el reino de lo suprasensile% pero quedar'as entonces oligado a mirar )acia
aa,o% )acia los seres del mundo sensile que todav'a no lo trascendieron( )ar'as apartado tu des9
tino del su!o% a pesar de estar t* con ellos inseparalemente unido" Todos tuvisteis que descender al
mundo sensile a fin de sacar de #l las fuer&as necesarias para un mundo superior" .i te separaras
de ellos )ar'as mal uso de unas fuer&as que slo en comunidad con ellos pudiste desarrollar" T* no
)uieras podido descender si ellos no )uieran descendido% ! sin ellos )uieras carecido de las
energ'as para tu e$istencia suprasensile" Dees pues% compartir con tus )ermanos los poderes que
3un#o con ello% conquistaste" Por eso te vedar# la entrada a las regiones ms elevadas del mundo
suprasensile en tanto no )a!as aplicado iodos las fuer&as adquiridas en ien de la redencin del
mundo al que perteneces" Con los poderes !a conquistados dees morar en las regiones inferiores
del mundo suprasensile( pues !o guardar# la puerta de las regiones superiores vedndote la
entrada% como el >ueru'n con la espada flam'gera ante la puerta del Para'so% mientras te queden
fuer&as no usadas en el mundo sensile" .i re)*sas servirte de ellas% otros vendrn que s' )an de
aplicarlas ! un mundo suprasensile ms elevado recoger todos los frutos del sensile% mientras el
suelo donde estaas arraigado se )undir a,o tus plantas" El mundo purificado te sorepasar en su
desarrollo ! t* quedars e$cluido de #l" As' )ollar'as el sendero ne0ro1 en tanto que los dems%
aquellos de quienes te apartaste% seguirn el sendero 'lanco"$
As' se manifiesta el +gran guardin del umral+% poco despu#s de )aer tenido lugar el encuentro con
el primero" El iniciado sae e$actamente qu# suerte le espera si atiende a la seduccin de una
estancia prematura en el mundo suprasensile" :n esplendor indescriptile irradia del segundo
guardin del umral( la unin con #l aparece ante el alma vidente como una meta le,ana%
acompaada de la certidumre de que esta unin no ser posile sino cuando el iniciado )a!a
aplicado en eneficio de la lieracin ! redencin de este mundo% todas las fuer&as otenidas en #l"
.i atiende a las demandas de este alto ser resplandeciente% el iniciado contriuir a la lieracin del
g#nero )umano% ofrendar sus dones como sacrificio en el altar de la )umanidad" En camio% si
prefiere su elevacin prematura al mundo suprasensile% la corriente de la evolucin )umana pasar
por encima de #l ! lo de,ar atrs" Despu#s de su lieracin !a no puede lograr para s' mismo
eneficio alguno del mundo sensile% lo que implica que pone su traa,o al servicio de este mundo%
renunciando a sacar cualquier provec)o personal"
4o puede inferirse de lo anterior que el )omre% al verse puesto ante esa alternativa% eli,a natural !
espontneamente el sendero lanco" Esto depende totalmente de si% en el momento de la decisin%
!a est tan purificado que ninguna tra&a de ego'smo le )aga apeteciles las seductoras perspectivas
de la ienaventuran&a" Estas tentaciones son poderosas( en camio% en el otro lado nada se presenta
particularmente atractivo( nada apela aqu' a su ego'smo" Lo que el )omre otiene en las regiones
superiores del mundo suprasensile no es nada que aflu!a )acia #l% sino que emana de #l% es decir%
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el amor para con el mundo al que pertenece" 4ada le faltar en el sendero negro de cuanto el
ego'smo pueda ansiar% antes al contrario% !a que este sendero satisface el ms completo ego'smo !
atraer% sin duda% a aquellos que slo usquen su felicidad personal puesto que para ellos es%
efectivamente% el sendero apropiado" 4inguno espere% por lo tanto% que los ocultistas del sendero
lanco le den instrucciones para el desarrollo ego'sta de su propio !o" Ellos no tienen el menor inter#s
por una felicidad individual que puede alcan&ar cualquiera por s' mismo7 no es su misin acortar el
camino( la *nica preocupacin de los ocultistas lancos es el desarrollo ! la lieracin de todo ser
)umano ! de todas las criaturas que acompaan al )omre" En consecuencia% sus instrucciones se
vinculan tan slo con el desarrollo de facultades que faciliten esa laor" Es por esto que la devocin
desinteresada ! el propio sacrificio figuran por encima de todas las dems cualidades" A nadie
rec)a&an rotundamente% puesto que incluso el ser ms ego'sta puede purificarse( pero quien recurra
a ellos en usca de provec)o personal% no encontrar a!uda alguna% ! el uscador mismo se privar'a
de los frutos que pudiera alcan&ar% aun cuando ellos no de,aran de tenderle la mano" >uien siga
realmente los preceptos de los uenos instructores del ocultismo comprender% despu#s de atravesar
el umral% las e$igencias del gran guardin( en camio% quien no los oserve% no espere llegar a ese
umral" .us instrucciones% o ien sern de resultados en#ficos% o ien no darn resultado alguno% !a
que no pretenden guiar a los individuos a una felicidad ego'sta o a una mera estancia en el mundo
suprasensile" .u misin implica desde un principio el mantener al disc'pulo distante del mundo
suprasensile% )asta que pueda entrar en #l en actitud de desinteresada colaoracin"
%"7NDICE % L% ULTI'% EDICI#N DEL %UTOR )*)+
El camino )acia el conocimiento suprasensile descrito en la presente ora conduce al alma a una
vivencia% ! es especialmente importante que quien aspire a ella no se entregue a ilusiones o
concepciones errneas% aunque sea natural que se tienda a ello por lo que aqu' entra en ,uego" Entre
las equivocaciones% es de particular gravedad aquella en que se incurre cuando todo el campo de
e$periencia interior del alma% o,eto de la verdadera Ciencia Espiritual% es dislocado de manera tal
que se le sit*e al mismo nivel que la supersticin% los ensueos vi sionarios% la mediumnidad ! otras
aerraciones )umanas" Tal dislocadura se dee muc)as veces al )ec)o de que a las personas
decididas a seguir el camino descrito en esta ora se las confunde con las que uscan la realidad
suprasensile por m#todos a,enos a una genuina aspiracin )acia el conocimiento% ! as' se lan&an
por rutas equivocadas" Lo que el alma )umana e$perimenta en el camino aqu' referido% se reali&a
enteramente en el campo de la e$periencia puramente ps'quico9espiritual" Tales e$periencias slo
son posiles si el )omre logra lierarse e independi&arse de su vida corporal para lograr ciertas
e$periencias internas% tal como lo consigue en las e$periencias de la conciencia ordinaria cuando
forma &en%amien#o% acerca de lo perciido del e$terior% o de lo internamente deseado% sentido o
intentado% sin que las ideas se originen en lo perciido% sentido o deseado" =a! quienes niegan
rotundamente que e$istan pensamientos de 'ndole seme,ante( creen que el ser )umano no puede
pensar algo que no derive de la percepcin o de la vida interior dependiente del cuerpo7 Para tales
personas% todo pensamiento no es sino simple somra de percepciones o de e$periencias internas" El
que afirma tal cosa es que nunca )a logrado elevar su alma a la facultad de vivir en el pensar puro%
e$istente por s' mismo( quien )a llegado a vivir tal e$periencia sae que dondequiera que el &en%ar
impere en la vida ps'quica impregnando las dems funciones del alma% el )omre despliega una
actividad en la que no &ar#ici&a su cuerpo" En la vida ps'quica ordinaria% el pensar casi siempre se
me&cla con otras funciones del alma tales como perciir% sentir% querer% etc" Es el cuerpo el que
reali&a estas funciones% pero el pensar se introduce en ellas% ! en la medida en que lo )ace tiene
lugar un proceso dentro ! a trav#s del )omre en el que su cuerpo no participa" Esto slo pueden
negarlo quienes sean incapaces de soreponerse a la ilusin originada en el )ec)o de que la
actividad cogitativa siempre se oserva en unin con otras funciones" .in emargo% por un esfuer&o
interior del alma es posile llegar a e$perimentar la parte cogitativa de la vida interior% separada de
todo lo dems que la integra" De entre la totalidad de la vida ps'quica puede separarse algo que es
slo &en%amien#o &uro1 esto es% pensamientos e$istentes por s' mismos% independientes de cuanto
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pueda originarse de la percepcin o de la vida interior condicionada por el cuerpo" Tale%
pensamientos% por s' mismos% por lo que son% se revelan como entidades espirituales suprasensiles"
< el alma que se vincula con ellos% e$clu!endo durante el intervalo toda percepcin% todo recuerdo%
toda otra actividad interior% llega a convencerse de morar mentalmente en un plano suprasensile !
tiene la vivencia de estar fuera de su cuerpo" Para quien comprende plenamente todo esto% de,a de
tener sentido la pregunta7 E$iste la posiilidad de que el alma se e$perimente en un elemento
suprasensile fuera del cuerpo?% !a que tal pregunta significar'a que #l niega su +conocimiento
e$perimental+" Lo *nico que le cae preguntar es7 >u# ostculo impide al )omre reconocer un
)ec)o tan indudale? < la respuesta es que no puede revelarse sin que el estudiante cultive el estado
ps'quico que le permita reciir la revelacin"
A)ora ien% en un principio% muc)as personas se tornan desconfiadas si se les e$ige una accin
puramente ps'quica mediante la cual )a de revelrseles algo esencialmente independiente a ellas"
Tales personas% por el )ec)o de prepararse para la revelacin% suponen que ellas mismas dan a #sta
su contenido" E$igen e$periencias a las que nada tengan que contriuir ! que les permitan
permanecer en completa pasividad" .i estas personas ignoran% adems% los ms simples requisitos
para comprender cient'ficamente un )ec)o dado% tomarn por revelacin o,etiva de una entidad no
sensile% contenidos o creaciones del alma en los cuales la propia actividad consciente de #sta se ve
reducida a un grado inferior al que caracteri&a la percepcin sensoria ! el acto volitivo" Constitu!en
ese contenido ps'quico las e$periencias visionarias o las revelaciones de los m#diums" Pero lo que
sale a lu& a trav#s de todo ello no es un mundo %u&ra%en%i'le1 sino in.ra%en%i'le$ La vida )umana de
la vigilia no transcurre enteramente den#ro del cuer&o1 sino que se desenvuelve% sore todo su parte
ms consciente% en los l'mites entre el cuerpo ! el mundo f'sico e$terno" Tal es el caso de la vida
perceptiva en la que los rganos sensorios son penetrados por un proceso e$tracorpreo !% a la ve&%
impregnados por la actividad del cuerpo( tal es el caso% asimismo% de la vida volitiva que descansa en
la adaptacin del ser )umano al ser csmico% de suerte que lo que suceda al )omre por su voluntad
sea a la ve& un eslan del suceder csmico" En estas e$periencias ps'quicas% que ro&an los linderos
del cuerpo% el )omre depende en alto grado de su organi&acin corporal( pero como en ellas
interviene la actividad mental% el )omre se emancipa del cuerpo en lo que concierne a la voluntad !
percepcin sensoria" En la e$periencia visionaria o fenmenos mediumn'sticos% el )omre depende
totalmente del cuerpo% reprime% en su vida ps'quica% los Felementos que lo emancipan del cuerpo en
cuanto a su percepcin ! voluntad" As'% el contenido ! las creaciones de su alma son meras
revelaciones de su vida corprea" Las e$periencias visionarias ! de los m#diums deen su e$istencia
a la circunstancia de que la persona que las vive o produce est ps'quicamente menos independiente
de su cuerpo que en la vida perceptiva o volitiva ordinaria" La e$periencia de lo suprasensile a que
se refiere esta ora% es decir% el desarrollo de la vida ps'quica% toma un rumo opuesto al del
visionario o m#dium" El alma llega progresivamente a quedar cada ve& ms independiente del cuerpo
de lo que lo est en su vida perceptiva ! volitiva" Alcan&a la independencia que caracteri&a la vivencia
del pensar puro% en las actividades ps'quicas muc)o ms e$tensas"
Es de importancia e$traordinaria comprender plena ! claramente la vivencia del pensar puro en la
actividad suprasensile del alma aqu' indicada% !a que% en el fondo% esta vivencia es !a de por s' una
actividad ps'quica suprasensile% si ien nada suprasensile se percia por su medio" Con el pensar
puro vivimos en lo suprasensile( pero e$perimentamos de una manera suprasensile solamente
e%#e mi%mo pensar% sin adems e$perimentar todav'a nada suprasensile" La e$perimentacin
suprasensile )a de ser la continuacin de aquel e$perimentar ps'quico que !a puede alcan&arse
mediante la unin con el pensar puro" De a)' que importe tanto conocer ! comprender correctamente
esta unin% !a que de su comprensin rota la lu& que facilitar la *ltima captacin de la naturale&a
del conocimiento suprasensile" .i las e$periencias ps'quicas descienden a una claridad de
conciencia inferior a la que prevalece en el pensar% es que el alma sigue un camino desviado respecto
al verdadero conocimiento del mundo suprasensile" El alma% en este caso% es presa de las funciones
corpreas( ! lo que e$perimenta ! crea no ser'a entonces la revelacin% por su medio% de lo
suprasensile% sino la revelacin de lo corpreo en la esfera del mundo infrasensile"
71
:na ve& que )a!a el alma penetrado en la esfera de lo suprasensile% sus e$periencias son de tal
'ndole que no es fcil encontrar% como lo es para las vivencias de lo sensile% terminolog'a para ellas"
=a! que tener presente% a menudo% para las descripciones de las e$periencias suprasensiles% que la
distancia que media entre un )ec)o dado ! su t#rmino descriptivo es ma!or que en el caso de la
e$perimentacin f'sica" =emos de comprender que no pocos t#rminos tienen por o,eto servir de
ilustracin% aludiendo en forma delicada a la realidad a la cual se refieren" As'% en la pgina GG 3Pg"N
en esta edicin digital" 4 del editor/ de esta ora% se dice7 +pues% originalmente% todas las reglas ! ensean&as
de la ciencia espiritual se daan en un lengua,e de signos simlicos+% ! en las Pgs" RN ss" GG
3Pgs"GW ! GR en esta edicin digital" 4 del editor/ se menciona +cierto sistema de escritura+" A)ora ien% alguien
puede fcilmente creer que el aprendi&a,e de tal escritura puede lograrse de manera seme,ante o
como se aprenden los signos del alfaeto ordinario% as' como sus cominaciones" Al respecto )a!
que decir que )an e$istido% ! e$isten% escuelas ! asociaciones de la ciencia espiritual que poseen
signos simlicos mediante los cuales dan e$presin a )ec)os suprasensiles% ! quien se inicia en el
significado de tales signos adquiere un medio de dirigir su e$perimentacin ps'quica a las realidades
suprasensiles respectivas" .in emargo% no es esencial este lengua,e de signos e$ternos para las
e$periencias suprasensiles( lo que s' es esencial para la e$periencia suprasensile es que en el
curso de ella% tal como el alma puede adquirirla mediante la reali&acin del contenido de la presente
ora% el alma conquiste% por e$periencia propia% la revelacin de tal escritura" Lo suprasensile
transmite algo que el alma tendr que traducir a esos signos ilustrativos para llegar a una captacin
con plena conciencia" Puede darse por sentado que toda alma &uede reali&ar lo que se imparte en
esta ora" < en el curso de tal reali&acin% determinado por el alma misma seg*n las indicaciones
dadas% los resultados se presentan como se )a descrito" B>ue el lector considere este liro como una
conversacin entre el autor ! #lC .e )a dic)o que el disc'pulo necesita instruccin personal7
interpr#tese esto en el sentido de que este liro es% en s' mismo% esta instruccin personal" Antao
)a'a ra&ones para circunscriir tales instrucciones personales a la ensean&a oral oculta( )o! )emos
llegado a una etapa evolutiva de la )umanidad en que el conocimiento cient'fico de lo espiritual )a de
ser diseminado muc)a ms profusamente que en los antiguos tiempos( )a de ser puesto al alcance
de todos% sin ma!or e$tensin que antes" As'% el liro ocupa el lugar de la antigua instruccin oral" En
cierto sentido es correcto decir que% adems de este liro% se necesita instruccin personal" .in duda
uno que otro estudiante puede necesitar a!uda personal( esto puede ser de importancia para #l o
para ella( pero ser'a errneo pensar que e$istan )ec)os fundamentales no mencionados en este
op*sculo" Los encontrar quien lo lea correctamente !% sore todo% com&le#amen#e$
S S S
Las e$posiciones que constitu!en el contenido de esta ora parece como si requirieran una 'ntegra
transformacin de todo el ser )umano" .in emargo% le!#ndolas correctamente se notar que slo se
trata de descriir la condicin interior del alma requerida para los momentos en que se quiera )acer
frente al mundo suprasensile" El disc'pulo desarrolla esta condicin ps'quica como una segunda
entidad dentro del )omre% en tanto que la otra sigue su curso de la manera acostumrada en
plenitud vital" El disc'pulo sae mantener separadas estas dos entidades en plena conciencia% ! sae
cmo )acerlas reaccionar rec'procamente de la manera deida" Esto no le torna in*til o incompetente
para la vida% ni le lleva a perder su inter#s ! )ailidad para ella por +concentrarse durante todo el d'a
en la investigacin espiritual+" .in duda que su modo de e$perimentar en el mundo suprasensile
pro!ectar la lu& sore todo su ser( pero le,os de desviarse de la vida% la convertir en ms capa& !
fecunda" La necesidad de adoptar en estas descripciones% no ostante lo dic)o% el tono aqu'
empleado% estria en que todo proceso cognoscitivo dirigido a lo suprasensile reclama plena
actividad del )omre% de suerte que en el momento en que #ste se entregue a ese proceso% deer
)acerlo con todo su ser" 6ientras que en el proceso de perciir un color %lo se e$ige el o,o con su
prolongacin nerviosa% en el de la cognicin suprasensile se e$ige al )omre entero" El )omre% se
vuelve +todo o,o+ o +todo o'do+" Por esta ra&n% al informar sore la formacin de los procesos
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cognoscitivos suprasensiles% parece como si se impusiera una transformacin del ser )umano% como
si no )uiera nada ueno en el )omre ordinario ! #l deiera convertirse en algo totalmente diferente"
S S S
>uisiera agregar algo a lo dic)o en las Pgs" 2N 3Pgs" H1 en esta edicin digital" 4 del editor/ sore +algunos
efectos de la iniciacin+% algo que% mu#a#i% mu#andi%1 puede valer tami#n para otras e$posiciones de
este liro" Alguien puede pensar por qu# se descrie la e$perimentacin suprasensile en esta forma
figurada( por qu# no se recurre a conceptos sin necesidad de tales ilustraciones" En respuesta puede
decirse que para e$perimentar la realidad suprasensile es esencial que el )omre mismo se
recono&ca como ser suprasensile en el mundo suprasensile" .in la contemplacin de su propia
entidad suprasensile% cu!a in)erente realidad se revela completamente al descriir las +flores de
loto+ ! el +cuerpo et#reo+% el )omre se e$perimentar'a a s' mismo dentro de lo suprasensile% tal
como si estuviese colocado en el mundo sensile% de manera que solamente las cosas ! los
acontecimientos se le revelaran en su derredor% pero sin que #l tuviera nocin de su propio cuerpo" La
percepcin de su forma suprasensile en el +cuerpo an'mico+ ! en el +cuerpo et#reo+ lo capacita para
situarse% consciente de s' mismo% en el plano suprasensile% tal como la percepcin de su cuerpo
sensorio lo capacita para situarse% consciente de s' mismo% en el mundo sensile"
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