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El ideal del yo

Ensayo psicoanaltico sobre la


enfennedad de idealidad
J anine Chasseguet-Smirgel
Introduccin de Christopher Lasch
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
Biblioltca ele psirnlo;iu y pi,icoanalbi s
ll11tcluns: .Joqw Colapinto y Duviu Maldavsky
Tite EJ:o Ideal. A Psydwunrdytic Hssay 011 tl1e Malady ofthe lckal, Janine
C l111s,;cl{ut>t S mi rge 1
Jnninc Chasseguet-Smirgcl, 1975 <L'Jdal du Moi. h,'ssai psycha11ulyli
que sur la Nmaludie d'iclalitii)
Primera edicin en castellano, 1991; primera reimpresin, 2003
Traduccin, Jos Luis Etcheverry
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modi firnda
por cualquier medio mecnico, electrnico o nformitico, incluyendo folo-
copia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema de almacenamiento y
recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derc-
t:hos reservados.
<D Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por
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www.amorrortueditores.com
Amorrortu editores Espaa SL
CNelzquez, 117 6" izqda. 28006 Madrid
Queda hecho el depsito que previene la ley n J 1.723
llldustria argentina. Made in Argentina
ISB'.': 950-518-5162
ISBN 0-946960-135, edidn inglesa
Chasseguet-Smirgel, J Rni ne
El ideal del yo : ensayo psicoanaltico sobre la enfermedad dl'
idealidad.- 1" ed. l" rcimp. Buenos Aires: Arnorrortu, 2003.
340 p. ; 23x14 cm.- de psicologa y psicoanlisis)
Traduccin de: Jos Luis Etcheverry
ISRN 950-518-516-2
l. Psicoanlisis l. Titulo
CDD 150.195
Impreso en los Talleres Graficos Color Ete, Paso 192, Avellaneda, provin-
cia de Buenos Airl!s, en diciembre de 2003.
Ti radu de esta edicin: 1.500 ejemplares.
Indice general
9 Nota preliminar
11 lntroduccin, Christophcr Lasch
21 Introduccin de la autora
30 1. El ideal del yo y la perversin
4 7 2. El ideal del yo y su evolucin
67 3. El ideal del yo. el enamoramiento y la
genitalidad
97 4. El Ideal del yo y el grupo
116 5. El ideal del yo y la sublimacin en el
proceso creador
170 6. El ideal del yo y el sometimiento del yo al
examen de realidad
191 7. El supery y el ideal del yo
214 A modo de conclusin
245 Apndice
272 Bibliografia
7
Nota preliminar
La presente obra es la versin corregida de un in-
lormc presentado ante el 34 Congreso de Psicoana-
llstas de Lenguas Romances (Pars. abril de 1973). Los
brC'ves agregados que introduje no son sino los esbo-
/.os de respuesta que dirig a los colegas que tuvieron
la deferencia de intervenir en el debate sobre mi tra-
bajo.
Es notable el inters que actualmente despierta en
psicoanlisis el concepto de narcisismo. del que el ideal
del yo constituye un avatar. En Francia. Bla Grun-
berger estudia este concepto freudiano desde 1956. De
t.'Sla manera ha abierto para el psicoanlisis una nue-
va dimensin de la psique. al tiempo que ha permiti-
do aprehender mejor los efectos a menudo misterio-
sos de la cura psicoanaltica como tal. Sus escritos. rcu
nidos ahora en un nico volumen (B. Grunberger.
Narcissism. Psychoanalytic Essays. Nueva York: In ter
national Universities Press. 1979). constituyen una in
cursin en un dominio cuya importancia se vuelve evi
dente en ciertos fenmenos socioculturales contempo
rneos. Aun si mis hiptesis sobre nel ideal del Y"
divergen a veces de las que l propuso. lo cierto es que
no habran visto Ja luz sin ellas. Por eso este libro le
C'st dedicado.
Pido la indulgencia de mis lectores de lengua in
glesa a causa de una circunstancia a que se puede ver
sometido un autor extranjero. Cuando estuve a cargo
de la Freud Professorship en el University College de
Londres. no tenia motivos para esperar que mis con
ferencias y seminarios se publicaran. y. mucho me
nos. que esta obra anterior se tradujera al ingls des
pues de Creativity and Perversion. Ahora han apare
<'ido las dos, y pido disculpas por las repeticiones de
9
ejemplos que. en algunos casos. pude haber cvilado
si hubiera previslo el fuluro. Tambin las argumenta-
ciones de estos libros se superponen. aunque de una
manera que es parle de lo que deseo proponer a la con-
sideracin del pblico.
Consigno mi agradecimiento a todos los que. den-
tro de mi disciplina o no. pertenecieran a mi familia
o no. estn vivos o han desempeado un pa-
pel en la formacin dt mi propio ideal del yo.
Por su valor informauvo. no hemos querido omitir los dos lti-
mos prrafos de la Nota preliminar. que se incluyen en la edi
cln en ingls; de esta. tomamos tambin la Introduccin de Chris
lopher Lasch. y criterios grficos y de presentacin de la bibliogra
fa. La traduccin dcl texto se hizo de la edicin france:,a original.
IN. delE.J
10
Introduccin
C'hrlstopher Lasch
La obra de Bla Grunberger y de Janine Chas-
jalona una nueva etapa en el estudio
psil'oanalitiC'o del narcisismo. Los ensayos de Grun-
l)('rgn referidos al narcisismo ya han sido traducidos
al ingls. pero la relacin entre narcisismo e ideal
del yo slo alcanza evidencia plena en la obra de su
l'sposa y ocasional colaboradora. Es cierto que frag-
mentos de su obra habian aparecido en lengua ingle-
sa. pero unos ensayos dispersos no revelan toda su di-
mensin e importancia terica. El presente estudio
demuestra por prtmera vez lo indispensable que es
alcanzar una inteligencia del ideal del yo. Es la obra
de una terica de gran originalidad y vigor.
Una vez que se ha distinguido con claridad el ideal
del yo del supery. se vuelve posible comprender mu-
chas cosas que permanecan oscuras en la teora psi-
coanaltica. Una inteligencia correcta del ideal del yo
devuelve al concepto psicoanalitico de narcisismo al-
go de su acepcin popular de autoestima. El narcisis-
mo es el estado de plenitud arcaica en que el yo hace
las veces de su propio ideal. segun la formulacin de
Chasseguet-Smirgel. Siguiendo la sugerencia anotada
por Freud en su ensayo principal 11 lntroduccin del nar-
cisismo {sugerencia que por desdicha l abandon en
s u obra posterior. donde ideal del Y" y supery" apa-
recen como trminos intercambiables). Chasseguet
Smirgcl ve en el ideal del yo el heredero del narcisis-
mo primario. a saber. el heredero de la ilusin infantil
de omnipotencia y de los sentimientos de dicha aso-
ciados a ella. La separacin de la madre perturba la
autoestima porque obliga al nio a hacerse cargo de
su propia debilidad e Independencia: la distancia en
11

lre el yo y el ideal del yo. que durante el resto de nu<'s-
tra vida nus esforzaremos en salvar.
Chasseguet-Smirgel deja en claro. desde luego. que
las heridas narcisistas en manera alguna se reducen
a esta injuria de nuestra a utoestima. A medida que el
nio alcanza una percepcin clara de su situacin de-
pendiente y desvalida en el mundo. se resquebraja su
ilusin de encontrarse en una fusin perfecta con la
madre y el ambiente. Es este descubrimiento de Ja fron-
tera entre el yo y el no-yo lo que abre los ojos del nio
sobre su depende ncia de fuentes externas de cuidado
y nutricin. La experiencia original de contento basa-
da e n Ja ilusin de una autosuficiencia absoluta y. al
mismo tiempo. de una unin beatifica con el mundo,
deja paso a un penoso sentimiento de inferioridad. Pe-
ro el recuerdo del contento y Ja grandiosidad primor-
diales pe rsiste en la forma de una concepcin ideal de
la persona. el ideal del yo. con arreglo al cual procura
modelarse el yo en desarrollo. Si se lo suele conside-
rar equivocadamente un simple modelo de rol que se
basara en las imgenes interiorizadas de los padres
y de otras autoridades. el ideal del yo. segn lo expo-
ne Chasseguct-Smirgel. Uene su origen en las expe-
riencias ms tempranas y encarna "el deseo humano
raiga! de retornar al s eno materno". Los introyectos pa-
rentales idealizados sirven despus como otros tantos
recordatorios de aquella perfeccin perdida. Segn
Chasseguet-Smirgel cela evolucin humana" en su con-
junto brota de .. Ja nostalgia de un paraso perdido11; to-
dos nosotros "estarnos siempre "en busca del tiempo
perdido",,,
Esta inextinguible aoranza de un ideal de felici-
dad inalcanzable -la enfermedad de idealidadu- es
Ja base de los logros humanos ms excelsos as como
de las formas ms degradadas de Ja locura. Su vigor
y persistencia dan testimonio de la prematurez de la
criatura humana. que Chasseguet-Smirgel. siguiendo
a Freud. considera como el hecho que preside toda la
vida a nmica. El nino llega al mundo demasiado pron-
to. con ambiciones que sus capacidades fsicas no sus-
tentan. La prematurez del ser humano, que se sita
en el origen de la formacin de un ideal del yo. proba-
hlt-nwnle Imprima caraetcristicas especificas a nues-
1 ra vida pulsionalu. Gobierna la traduccin de las ne-
ctstdadts corporales al registro del deseo. Convierte
111 placer en algo ms que una simple descarga de ten
Kln. Es que la satisfaccin pulsional concurre al mis-
1110 tiempo a reducir la distancia entre yo e ideal del
yo. Pero su unin perfecta es inalcanzable. y por eso
d deseo queda siempre insatisfecho.
Los seres humanos se singularizan entre todos los
animales por Ja constancia del impulso sexual: y su
lalla de periodicidad sexual insina la trasformacin
ele la vida pulsional por la sobreimposicin de un an-
lwlo narcisista. La pulsin sexual deja de ser instinti-
va en el sentido estricto: y el anhelo narcisista de unin
primordial influye sobre todas las dems pulsiones bio-
lgicas. Ese anhelo -que enraza en el afn de su
perar el hecho de la separacin y la conciencia del
desvalimiento- es intenso al punto de prevalecer in-
duso sobre las pulsiones de autoconservacin. Esto no
se debe a que el ideal dd yo obedezca a una 11pulsin
de muerte" sino a que el narcisismo en que se basa.
oriundo de un estadio de vida anmica anterior a todo
sentimiento de distincin entre el yo y el mundo exte-
rior. no concibe la muerte y. por lo tanto. demuestra
indiferencia a la posibilidad de su propia extincin.
Entre los diversos conceptos psicoanalticos ilumina-
dos por esta nueva comprensin del narcisismo y del
ideal del yo. la pulsin de muerte siempre fue el ms
problemtico e inasequible. Estamos ahora en mejo-
res condiciones para comprender las razones por las
cuales es preciso rechazarlo y. al mismo tiempo. de
apreciar la justa intuicin que esconde: esta nace de
las especulaciones esbozadas por Freud primero en su
ensayo sobre el narcisismo pero oscurecidas despus
en su empeo en hallar una base pulsionaJ para esta
desconcertante posibilidad que planteaba la teora del
narcisismo primario: la de que algo dentro del yo ao
rara regresar a una condicin anterior a toda tensin
y porfia, sin cuidarse del bienestar del yo corporal. El
principio de Nirvana. como Freud lo llam, busca un
alivio absoluto de tensin y. de este modo. aun los ha
lagos del principio de placer son experimentados co
13
,.._ .. : .... , ._ .....
. ....
n10 u11a pl'rlurbadora Intrusin en el contento uterino
que aquel desea restaurar. Pero el principio de Nirva-
na. como ahora podemos verlo. no se origina en el ins-
tinto de muerte .. sino en el narcisismo primario. con
su ilusin de vida perdurable y su indiferencia a las
demandas corporales.
La intuicin de Freud lo orient hacia algo situado
ms a ll del principio de placer, algo ms profundo
y oscuro que la apetencia de satisfaccin libidinal. Pe-
ro supuso. con arreglo a su teora de la primaca de
las pu.lsiones. que eso mismo tena que ser pulsional.
De ahi la errnea hiptesis del instinto de muerte.
Grunberger y Chasseguet-Smirgel desprendieron el
principio de Nirvana del concepto de instinto de muerte
y postularon en cambio .. una dialctica continua en-
tre e l yo pulsional y el si-mismo narcisista". con pala-
bras de Grunberger. Su teora contribuye a explicar.
entre otras cosas. la razn por la c ual la persona nar-
cisista ... segn apunta Grunberge r. se ama sin duda
a si misma. pero se a ma apenas o en modo alguno11.
Otra intuicin freudiana, a saber. que la frustracin
proporciona la fuerza motora del desarrollo psicolgi-
co. alcanza Inteligibilidad ms plena a la luz de la teo-
ra de Chasseguet-Smirgel sobre el ideal del yo. En su
aoranza de recuperar la experiencia de unicidad y
omnipotencia primordiales. el ideal del yo puede se-
guir la va directa. sumaria. regresiva. indicada por el
principio de Nirvana. o el camino largo y difcil de la
maduracin y el desarrollo. Este camino est erizado
de obstculos. Presenta al nio la evidencia plena de
s u inferioridad y desvalimiento. Pero la frustracin le
sirve tambin como incentivo para que se enseoree
de su ambiente. luche contra la adversidad. siga el
ejemplo de sus padres y otras a utoridades. se convier-
ta en un adulto y as r ecupere el sentimiento de unici-
dad no por la va de desmentir el hecho de la separa-
cin. sino por la de superarla en la bsqueda de un
idf"al -ertico. esttico o religioso- de devocin y
autosacrificlo.
La pasin ertica idealizada. el arte y la religin,
segn Chasseguet-Smirgel. contribuyen a remplazar
la ilusin original de fusin perfec ta con experiencias
14
<lit' rt'L'upcran ele su embeleso pero reconocen la
nllt'ridad as como las imperfecciones de los objetos.
Aceptar las limitaeiones del compaero -la indulgen-
da qui:' distingue a la ternura-. he ah lo que diferen-
da u na pasin madura y sensual de la idealizacin del
amor Lan caracterstica de la adolescencia. En el arte.
la representacin de una belleza con defectos nos con-
mut>vt ms profundamente que las imgenes ideall-
Zldas que nos presentan la publicidad y la cultura de
111asas. De la misma manera. la insistencia en los obs-
Lculos para la salvacin es lo que distingue a la reli
en sentido estricto. del misticismo o de los cul-
tos contemporneos de Jess, que "esfuman el rostro
del padre y de esta manera franquean la linea que se-
para la religin del misticismo. El reino absoluto del
hijo implica. por su contenido latente. la unin con la
madre. a saber: una unin que no reconoce impedi-
mentos para su consumacin. en la forma de prohibi-
ciones paternas o aun de una presencia del padre.
La desmentida de estos obstculos es lo que define
el atajo del Nirvana. la va de las ilusiones. Chasseguet-
Sm!rgel inicia su estudio del ideal del yo con el de la
perversin sexual porque es en ella donde el mecanis
mo psquico de la desmentida se muestra con ms evi-
dencia y deja ver con ms nitidez su origen narcisista.
La perversin, como explica Chasseguet-Smtrgel. es
una estrategia para mantener ilusiones narcisistas.
Niega asi tanto las diferencias de gnero como las ge-
neracionales; y la conexin estrecha entre estos dos
tipos de desmentida queda explicada con claridad. qui-
z por primera vez. en la teora de Chasseguet-Smirgel.
La perversin encarna la ilusin de que el varoncito
es ya un compaero perfecto para su madre. a quien
l. adems. dota de falo, a fin de desmentir que nece-
site el de su esposo. En la mujer, este mismo tipo de
ilus in adopta la forma de una fanlasia en que la nifil-
ta da a luz un hijo sin intervencin paterna.
Elevada a la condicin de ideologa en determina-
dos movimientos recientes que proponen un separatis-
mo sexual, esta fantasa brota del afn de no adml
tir la dependencia recproca de hombres y mujeres.
Chasseguet-Smirgel cita el S.C. U.M. Manifesto de Va-
15
1
IU
lrk Solamts: .. La reproduccin de la especie es tcni
camentc posible sin el concurso del varn. En lo suce-
sivo las mujeres se podrn reproducir de mujeres. ron
exclusividad". La desmentida del papel masculino en
la reproduccin concurre tambin a desmentir la dife-
rencia entre las generaciones. Si la madre no necesita
de esposo. le bastan su hijita o su hijito. Por la va de
remover las diferencias generacionales y de gnero. la
perversin remueve la distincin ms fundamental en-
tre el yo y el no-yo. que es la fuente de las dems dis-
tinciones. Supera Ja angustia y el dolor de la separa-
cin por el recurso de anular todo conocimiento de los
obstculos que impiden la reunin de madre e hijo.
En lugar de superarlos. se limita a desmentir su exis-
tencia.
El anlisis del ideal del yo conforme a Chasseguet
Smrgel no ofrece sustento a programas recientes de
liberacin sexual y revolucin cultural que cantan ala-
banzas a Ja perversidad polimorfa. a los derechos de
los homosexuales y a una sociedad sin padres. Pero
tampoco postula un programa normativo de desarro-
llo psicolgico a la manera de la psicologa del yo. ni
idealiza al yo autnomo. radicalmente separado, que
seria el producto final de aquel desarrollo. Tomar en
cuenta el ideal del yo. en tanto se opone al yo. nos per-
mite ver que el desarrollo no se sila en una progre-
sin lineal por las fases oral. anal y flica. claramente
deslindadas. que culminara en el logro de la sexuali-
dad genital, sino en la unin amorosa con el mundo.
sin que ella impida el simultneo reconocimiento de
su alteridad.
Con su insistencia en los lazos entre perversin se-
xual y arte. entre narcisismo y pasin ertica, o entre
idealizacin y sublimacin. Chasseguet-Smirgel nos
hace ver que las actividades ms sublimes tienen su
base en las fantasas y los anhelos ms regresivos. que
procuran restaurar un estado de cosas en que el pro-
pio ser se confunda imperceptiblemente con su con-
torno. Un desarrollo psquico adecuado no puede te-
ner por finalidad remover ese recuerdo. como tampo-
co la de anular el conocimiento de la separacin y la
dependencia. Chasseguet-Smirgel recurre al distingo
1 fi
entre ser y llegar a ser para esclarecer la diferencia en-
tre soluciones regresivas y evolutivas del problema b-
sico de la separacin. Pero no quiere dar a entender
que- el desarrollo. que se propone llegar a ser y no ser
un padre admirado y envidiado. alcance su correcta
finalidad t>n la desmentida de los nexos con el mundo
exterior. en el desdn por la mujer o en un repudio
del costado femenino de la experiencia.
La Importancia que Chasseguet-Smirgel atribuye
a la maduracin y al desarrollo se debe entender. en-
tonces. no como una condena de la homosexualidad
o un intento de instituir una norma rigurosa de con-
ducta sexual. sino como una critica de la ideologa de
la perversin y de la ideologia en general. que nace
del afn de preservar la ilusin infantil de omnipoten-
cia. Algunas de las pginas ms esclarecedoras de es-
ta obra tratan de la psicologa de grupos: otro aspecto
de la teora freudiana que slo adquiere Inteligibilidad
plena en el contexto de una comprensin correcta del
ideal del yo. Mientras que Freud vio en el grupo una
revivencia de la horda primordial. en que el conduc-
tor era una figura paterna y el grupo constitua una
banda de hermanos, Chasseguet-Smirgel sostiene que
muchas formas de la psicologa de grupo tienen su ori-
gen en la misma ilusin que est en la base de la ideo-
loga de Ja perversin sexuaJ.
Sobre todo en el mundo moderno. los grupos pare-
cen encontrar su fantasa dominante no en el someti-
miento al padre sino en la reunin colectiva con lama-
dre. 11 EI grupo es autoengendrado. El mismo es una
madre omnipotente. No se trata de organizarse en tor-
no de un personaje central (el director) sino en torno
del grupo como talu. De este modo. el grupo represen-
ta "el anhelo de fusin entre el yo y el ideal del yo por
los medios ms regresivos. El nazismo. por ejemplo.
rindi culto, ms que al padre. a la diosa madre (san-
gre y tierra11 ). Promovi "una verdadera erradicacin
del padre y del universo paterno. al mismo tiempo que
de todos los derivados del Edipo". En la ideologa nazi.
segn Chasseguet-Smirgel, uel retorno a la naturale-
za, a la antigua mitologa germnica, manifiesta la as-
piracin a fusionarse con la madre omnlpotenteu. La
17
l h
psicologa de los grupos con frecuencia responde en
nuestra poca ms al afn de ilusin que al afn de
liderazgo. y la ideologa moderna contribuye a promo
ver la ilusin de omnipotencia de la masa. Los grupos
tienden a elegir como conductor no al hombre de ac
cin. la figura paterna dominante, slno aJ maestro ilu
sionista diestro en la propaganda y las artes histrin!
cas. que ofrece a cada miembro del grupo la oportu
nidad de creer que no necesita llegar a ser como su
padre ni identificarse con l.
Chasseguet-Smirgel finaJiza su estudio con unos
apuntes. demasiado breves. sobre religin y ciencia.
Tambin en este campo sostiene que el m.isticismo y
el culto de la droga. a diferencia de la religin. toman
el atajo de Nirvana. Este anlisis, de pasada. ayuda a
explicar que la muerte de Dios no haya dado al horn
bre ms independencia y confianza en si mismo. La
quiebra de las ilusiones religiosas no ha hecho sino
allanar el camino a ilusiones ms insidiosas. y la cien-
cia misma. en lugar de convertirse en la promotora de
la ilustracin general. concurre a reactivar apetitos in
fantiles y el afn infantil de ilusiones insinundose en
la vida de las personas como una serie interminable
de milagros tecnolgicos. drogas y curas maravillosas.
as como de ingenios electrnicos que soslayan la ne
cesidad del esfuerzo humano. uEn el nivel de Jos pro
cesas primarios. la ciencia. en cuanto a sus resulta-
dos. es experimentada como magia. Alienta una in
quietud y una impaciencia insaciables ucomo si el
hombre ya no se pudiera acomodar a los procesos na
turales de la vida sino que se hubiera puesto a funcio
nar segn el modelo de las mquinas que l mismo
ha creado. De este modo. paradjicamente. parece que
la propia ciencia actuara como una potente activado
ra de la ilusin.
Corno se advierte por estas ideas. que relacionan
ilusiones e ideologa. el concepto del ideal del yo. se
gn lo ha investigado Chasseguet-Smlrgel. no slo ilu-
mina la psicologa del narcisismo en el individuo sino
muchos de los nexos entre vida psquica y sociedad.
l:s "un concepto axial entre lo individual y lo colecti
v11
11
A horda las experiencias que llevaron por primera
111
vtz al Individuo a percatarse de su existencia separa-
da . Al mismo llempo. alae a toda la serie de los me-
<'anismos psiqulcos. regresivos y progresivos, por me-
dio clt' los cuales hombres y mujeres procuran resta-
blcl'cr una conexin satisfactoria con su medio. Pero
l'Sto no rs todo. El concepto del ideal del yo contribu-
ye tambin a esclarecer las relaciones entre el hom-
bre y Ja naturaleza. Nos recuerda que el ser humano
pertenece al mundo natural pero tiene Ja capacidad de
trascenderlo. Nos ayuda a comprender. de igual mo-
do. que la capacidad de autorreflexin critica. la ob-
servancia de las nom1as ms rigurosas de conducta.
y el herosmo moral. tienen su raz en el costado bio-
lgico de la naturaleza humana: el miedo a la muerte.
la sensacin de desvalimiento y de inferioridad. y Ja
aoranza de restablecer w1 sentimiento de unidad pri-
mordial con el orden natural de las cosas.
19
h
Introduccin de la autora
Qu poca cosa. Jos impacientes!
San una herida si no fue por etapas?
Por ingenio obramos. no por ensalmo
Y el ingenio necesita un tiempo dilatado.
Otelo (acto II. escena 3)
La expresin ideal del _yo es harto elocuente para
que aun el lector no avisado la cargue de afecto si tro-
pieza con ella en un libro o en el curso de una conver-
sacin. Empero. no atinar a dilucidar su sentido pre-
ciso. Los psicoanalistas mismos no suelen mostrarse
mucho ms adelantados que los no especialistas en es-
te punto. En efecto. no deja de sorprendernos el he-
cho de que. ms o menos. todos los analistas hablen
de ideal del yo sin precisar nunca la significacin que
atribuyen a este concepto, como si existiera un con-
senso tcito en ese sentido. Ahora bien. el examen de
los escritos de Freud. segn lo expondremos (vase el
Apndice), revela que a partir de 1923 el ideal del yo
fue literalmente absorbido por el supery. Freud men-
ciona slo en muy raras ocasiones el concepto Intro-
ducido (de manera expresa) en 1914. Entre Introduc-
cin del narcisismo" y El yo y el ello. lo utiliza en acep-
ciones variadas. Ahora bien. me pareci que deba de
aplicarse al vocabulario analitico Jo mismo que vale
para el de la lengua en general: el uso de un trmino
se introduce y persiste si adhiere a su objeto tanto que
slo la desaparicin de este lo volveria caduco; y se
equivocan los puristas que desean expurgar trminos
que resisten y se aferran a la lengua con la tenacidad
21
h
que les confiere la existencia de la idea o de la cosa
que designan. Pero, si es relativamente sencillo definir
los contenidos de las iRstancias de la segunda tpica
-aunque el supery no deja de plantear problemas
segn se piense. con los kleinianos, que existe a par-
tir de los primeros introyectos. o, con Freud. que es
el heredero del complejo de Edipo. y de un Edipo rela-
tivamente tardo-. en lo que concierne al ideal del yo
las cosas son mucho ms complejas. Por eso. en una
revisin de aquellos textos en los que Freud se refiere
al ideal del yo. citar algunos artculos anteriores a
1914 en los cuales. sin tratar formalmente de esta ex-
presin. considera -me parece- una problemtica
que prefigura y condiciona en cierto modo la introduc-
cin del concepto. No nos resulta fcil seleccionar esos
textos porque slo nos podemos orientar por opciones
personales. en este caso -al menos respecto de algu-
nos de ellos-. mis propias concepciones acerca del
ideal del yo. Pero este factor subjetivo quedar en par-
te morigerado. segn espero. por la convergencia de
un conjunto de ideas que Freud retoma en la sucesin
de sus trabajos. Notemos la asimetra entre esta ten-
tativa y la que consistira en recopilar los textos freu-
dianos que prefiguran al supery. Todos los analistas
coincidiran en pensar que para esto habra que revi-
sar los escritos donde figuran la censura ... ula barrera
del incesto ... cela instancia crtica .. y el ideal del yo
11
en
algunas de sus funciones. En lo que concierne al Ideal
del yo, los trminos sobrestimacin o sobreevalua-
cin. asi como el de unarcisismou. nos resultan sin du
da de alguna utilidad. pero opino (y ya estamos aqu
en el dominio de las opciones personales} que nos de-
bemos orientar tambin hacia ideas mucho menos pre
cisas. como .. fantasas de ambicin". unovela familiar".
Reparemos en otra dificultad todava: quien preten-
da tratar del ideal del yo deber. sin duda. tomar posi-
cin sobre sus nexos con el supery y su estatuto res-
pecto de esta instancia. Ahora bien, el ideal del yo de
1914 y el supery de 1923 pertenecen a tpicas dife-
rentes. El ideal del yo. en la medida en que no se lo
considere idntico al supery. y en que. adems, se
haya adoptado la segunda tpica, se encuentra por lo
22
tanto 1:11 la situacin (incmoda) de cabalgar sobre dos
concepciones diferentes del aparato psquico. Si. por
otra parte, reparamos en que el ideal del yo de 1914
y el supery de 1923 se inscriben en una teora de las
pulsiones tambin diferente, no puede dejar de impre-
sionamos la complejidad del problema. (El supery fue
introducido en 1923 en relacin con el dualismo de
los instintos de vida y de muerte de 1920.) Pero cabe
esperar que un abordaje de inspiracin clnica consi-
ga introducir alguna claridad en este embrollo.
Por un artificio de presentacin, pero tambin con
arreglo a los datos clnicos. me ver llevada. en el cur
so de casi toda mi exposicin, a hablar del ideal del
yo sin referirme al supery. como si se tratara de una
entidad autnoma. Por lo dems, lo que puede pare-
cer un artificio se adecua de hecho a la historia de la
teora psicoanaltica -el ideal del yo apareci en la
obra de Freud mucho antes que el supery- y. al mis-
mo tiempo. a la gnesis -el ideal del yo es el heredero
del narcisismo primario, y el supery. el del complejo
de Edipo.
Si bien la uenfermedad de idealidad de lgitur (va-
se Mallarm) se aplica a la depresin y aun al sndro-
me de Cotard {t<lgitur. amenazado por el suplicio de ser
eterno. que l vagamente presiente,.), empero no em-
prender aqu el estudio de esta entidad nosolgica.
Excelentes trabajos se han dedicado ya. tanto en Fran-
cia como en otros paises. al papel del ideal del yo en
la depresin neurtica y melanclica. Pienso en espe-
cial en De la dpression, de Francis Pasche. donde
se estudia la depresin de inferioridad .. en sus rela-
ciones con un ideal del yo megalomaniaco (Pasche.
1961). as como en Bla Grunberger. A Study of De
pressionu y Suicide of Melancholcsu (Grunberger.
1965. 1966), donde el narcisismo y su heredero se con-
sideran como antagonistas del yo y de las pulsiones.
Fuera de Francia, los trabajos de Edith Jacobson (Ja-
cobson. 1953. 1946) insisten igualmente en el papel
del ideal del yo en las estructuras depresivas.
Ademas de esto. y de que retomar semejante cues-
tin exigira una obra especial. la eleccin de mi asun-
to me fue dictada igualmente por ciertas reflexiones
23
h
dinlcas que me encaminaron por una va diferente.
por la que rspero que el lector quiera seguirme. A sa-
ber: me ha sorprendido en muchas ocasiones -lo mis-
mo que a otros colegas. imagino- que sujetos que pre-
sentan una sintomatologia muy florida. de orden neu-
rtico pero a veces tambin pre-psictico, y hasta una
apariencia fsica curiosa, revelen en el anlisis -pero
puede tratarse tambin de sujetos encontrados fuera
del consultorio analtico- ser poseedores de un nota-
ble insight. un conocimiento intuitivo de lo que ellos
podran ser si no mediaran sus trabas conflictuales.
y que, cuando emprenden un anlisis. se sostengan
durante su cura. aun ms all de sus resistencias. a
menudo muy importantes. por una suerte de aprehen
sin profunda de las etapas que los conducirn a lle-
gar a ser lo que ellos son. Por otro lado. sucede que
sujetos en apariencia poco afectados. de xito social
en algunos casos brillante. asistidos por cualidades
Intelectuales evidentes. manifiesten -ms aJl de las
resistencias clsicas- una suerte de incomprensin.
no menos profunda que aquella intuicin de los ante-
riores. sobre lo que el proceso analitico es, y, como es-
pero mostrarlo. lo que es cualquier proceso en gene-
ral. El analista echa de menos en tales casos la com-
plicidad que crea, en los pacientes. la presencia de
cierto factor que me ver llevada a definir. Por lo de-
ms. tal vez se lo pudiera asimilar a la alianza tera-
putica" cara a Jos autores norteamericanos, que de
este modo abordaramos de una manera ms precisa
y desde un punto de vista ms analtico. Ceir la cuali-
dad respectiva del ideaJ del yo en estos dos tipos de
estructura nos permitir. segn espero. echar algo de
luz sobre problemas taJes como. por ejemplo. el esta-
do de enamoramiento. los fenmenos de grupo. los di
ferentes tipos de creadores. el rol de los pares en la
evaJuacin de nuestro propio yo .. .
Freud dice que quien conozca Ja vida anmica del
hombre sabe que no hay cosa ms dificil para l que
la renuncia a un placer que conoci. En verdad, no po-
demos renunciar a nada; slo permutamos una cosa
por otra" (uEl creador literario y el fantaseo ... Freud.
1908). La concepcin freudiana del ideal del yo (1914)
24
<'s una consecuencia directa de t'Sa comprobacin. El
l<kal del yo aparece all como el sus tituto de la perfec-
dn narcisista primaria. pero un s ustituto separado
del yo por un distanciamiento. un desgarramiento que
el sl'r humano busca siempre abolir. Algunos de los
medios utilizados para ello son los que trataremos de
estudiar teniendo presentes otras proposiciones freu-
dlanas cuyo conjunto constituye una descripcin de
la condicin humana: uCreo que. por extrao que SU{'-
ne. habra que ocuparse de la posibilidad de que haya
algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma des-
favorable al logro de la satisfaccin plena" (uContribu-
ciones a Ja psicologa del amor. Hu, Freud. 1912). Y tam-
bin:
"Razn ltima de todas las inhibiciones intelectuales
y de trabajo parece ser la inhibicin del onanismo in-
fantil. Pero acaso llega ms hondo. no se trata de su
inhibicin por influjos externos. sino de su naturaleza
insatisfactoria en si. Siempre falta algo para el pleno
aligeramiento y la satisfaccin -"en attendant tou-
jours quelque chose qui ne t' enait point"-11 (OC. vol.
xxm. pg. 302: anotacin del 3 de agosto de 1938:
la frase escrita en francs est as en el original) espe-
rando siempre algo que no vena" (ibid .. nota al pie).
Y adems: uLo perdi la este objeto. el pecho] slo ms
tarde, quiz justo en la poca en que el nio pudo for-
marse la representacin global de la persona a quien
perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin
(Tres ensayos. Freud. 1905). Y por fin: uLo que en sen-
tido estricto se Ilarna "felicidad" corresponde a lasa-
tisfaccin ms bien repentina de necesidades reteni-
das. con alto grado de estasis. y por su propia natura
leza slo es posible como un fenmeno episdico
11
(E/
malestar en la cultura. Freud. 1929). La poca en que
el nio era para l mismo su propio ideal no traa con-
sigo ni insatisfaccin. ni deseo. ni prdida. y en noso-
tros existe como el en grama de la felicidad perfecta y
permanente. Freud nos da a entender de este modo
-hasta el ltimo momento- que si el hombre se afa-
na sin descanso en la bsqueda de su perfeccin per-
25
dida. jams podr alcanzarla verdaderamente. Al pa-
recer. esa bsqueda se encuentra en la base de los lo-
gros ms sublimes pero tambin de los errores ms
nefastos del espritu humano. Espero que mi exposi-
cin contribuya a la inteligencia de esta contradiccin
aparente. Insisto en que mis r eferencias a la bibliogra-
fa analtica dedicada al supery sern limitadas. De
hecho disponemos sobre este tema de una documen-
tacin incomparable: la que ha reunido para nosotros
Marce! Roch (Roch. 1966). y me permito remitir a ella
al lector y expresar mi gratitud a este autor por el pre-
cioso instrumento de trabajo que ha puesto a nuestra
disposicin.
La uenfermedad de idealidadu est universalmente
difundida: si no todos morimos a causa de ella. a to-
dos nos afecta. Y un estudio sobre el ideal del yo con-
duce a una refl exin sobre el ser humano en general.
Por eso tal vez asombre ver que este trabajo co-
mienza con un examen dc:- Las relaciones entre el ideal
del yo y la perversin. En realidad. me pareci que ese
punto de partida permitira comprender mejor lo que
es el ideal del yo en un desarrollo que no haya sido
trabado por ciertos factores que consiguen desviarlo
en el sentido literal del trmino. y creo que. desde este
ngulo, mi ensayo se puede considerar como una re-
flexin sobre la normalidad. Adems. el examen de
los nexos del ideal del yo y de la perversin permite.
en mi opinin. comprender mejor a la vez la perver-
sin misma y algunas al"ecciones psiquicas que pre-
sentan con ella un ncleo comn que he intentado di-
lucidar. ncleo operante en estructuras que cada vez
con mayor frecuencia encontramos en la clnica. Este
ensayo intenta contribuir entonces al estudio de la evo-
lucin de una patologa sobre la cual tantos trabajos
insisten hoy.
La pers pectiva que he escogido para el conjunto de
mi obra implica una focalizacin en la prematurez hu-
mana y el concepto freudiano de Hil11osigkeit (la im-
potencia primaria del nio para valerse por s mismo) .
El resquebrajamiento de la fusin primaria, que nace
de esta impotencia y conduce al sujeto a reconocer el
no-yo. parece ser el momento primordial en que la om-
26
nlpotcnc!a narcisista que le es arrancada se proyecta
MobrC' el objeto. primer ideal del yo del nio. omnipo-
tencia narcisista de la que en lo sucesivo estar sepa-
rado por una hiancia que durante toda su vida se es-
forzar en colmar: tendencia que pasar a ser enton-
t'es el primum mmrens de su educacin y de sus
actividades en diversos dominios. As. el ideal del yo
es abordado como un fenmeno antropolgico {en el
sentido lato del trmino) especifico por el cual el ser
humano sobrepasa la simple bsqueda de satisfaccin
instintual.
Estudiar el ideal del yo es estudiar lo que hay de
ms humano en el hombre, aquello que ms lo aleja
del animal. sin duda en mayor medida an que el su-
pery. Freud dijo en Esquema del psicoanlisis ( 1938)
que- los mamiferos superiores debian de tener un su-
pery: aluda con esto a los perros. corno lo indica una
de sus cartas a Marie Bonaparte. Ser hombre es sin
duda y ante todo sentir la nostalgia de su antigua per-
feccin. El hombre es entonces un animal enfermo en
busca del tiempo perdido. aquel en que l fue su pro-
pio ideal (Freud. 1914}. Esto implica un seguimiento
eterno de esa parte de narcisismo que la def usin pri-
maria Je ha arrancado.
Muy a menudo los psicoanalistas reducen el ideal
del yo a un modelo que el sujeto desea alcanzar. Me
parece que no se lo puede comprender de este modo
si se lo considera. con Freud, el sustituto del narcisis-
mo perdido de su infancia (se trata del ser humano).
El hecho de elegir portadores para ese narcisismo ba-
jo Ja forma de modelos no es ms que una consecuen-
cia -capital, sin duda. para la evolucin. pero secun-
daria respecto del movimiento profundo que anima al
sujeto- del deseo de colmar la falla entre el yo talco-
mo es y tal como quisiera ser (lo que se refiere siem-
pre. en ltimo anlisis. al momento en que l fue su
propio ideal,,). La proyeccin de este ideal sobre un so-
porte es. por esta razn. siempre un tanto irrisoria. y
el logro de este fin (la semejanza con el modelo admi-
rado y. en consecuencia. su supresin} nunca es real
y definitivamente satisfactorio (lo que tal vez ~ e un
factor de progreso). porque. de hecho. no se trata sino
27
de representaciones efmeras. parciales y sustitutivas
de un proyecto mucho ms grandioso y quizs inal
canzable salvo en el orgasmo. ta regresin ms pro
funda (la psicosis) y la muerte.
El narcisismo arrancado al yo primitivo se podra
comparar. si se quisiera, con la idea platnica (salvo
la diferencia. capital. de que en realidad se trata de una
energa) que buscara encarnarse. Pero es la existen
cia de la idea la que predomina sobre sus encamacio
nes. que no son sino sus modestos y sucesivos avata-
res. La educacin. aliada al deseo del nio de librarse
del objeto, es decir. de la dependencia primaria, y el
complejo de Edpo lo empujan a hacerse autnomo por
medio de identificaciones que confieren a su ideal del
yo rostros diversos, o sea, lo desperdigan en ideales
que imprimen una forma (y. por lo tanto, trazan unos
limites) a su narcisismo perdido. Se podra entonces
concebir un ideal del yo trascendente respecto de idea-
les temporarios e indefinidamente renovables.
Si ganar dinero (o despreciarlo), poseer un depar-
tamento suntuoso (u ostentar una vida de bohemio).
vestirse de manera agradable u original. tener hijos
hermosos. practicar una religin. darse a la bebida. ad
herir a una ideologa. amar y ser amado. escribir un
libro inteligente. producir una obra de arte. etc .. pue
den constituir tentativas diversas de disminuir la dis-
tancia entre el yo y el ideal, no es menos cierto que
allende la bsqueda de esas satisfacciones como tales.
el hombre es guiado por algo ms profundo. ms ab-
soluto. ms permanente. que rebasa los contenidos
cambiantes. las apariencias mltiples y momentneas
en que l ir plasmando su deseo fundamental de re-
cuperar su perfeccin perdida. Esas tentativas. que no
son sino otros tantos relevos por un camino que no
lleva a ninguna parte salvo a la muerte. lo incitan em-
pero a vivir. Esta perspectiva no desdea. creo yo. el
papel del deseo y del placer, ni, sobre todo, el del com
piejo de Edipo. Al contrario. concedo a la fantasa in
cestuosa y al deseo edipico un alcance fundamental;
los relaciono, en efecto. con el ideal del yo. El soporte
del deseo edpico no se reduce a la simple necesidad
de suprimir la tensin sexual; y en esto es profunda-
28
111t11te humano en tanto se enlrama con caracteristi-
c.is especificas de la condicin humana: la prematu-
11z de la criatura. su afliccin, su dependencia. Me pa-
rt'<'I' indispensable diferenciar la fantasa incestuosa
ele- la pulsin (sexual) en general.
Recordemos -pero tendr ocasin de evocar otros
kxtos en que Freud habla de laHilflosigkeit- este ex-
tracto de Inhibicin. sntoma y angustia (1926):
.. 1.:1 (factor] biolgico es el prolongado desvalimiento y
dependencia de la criatura humana. La existencia in-
trauterina del hombre se presenta abreviada con rela-
dn a la de la mayora de los animales: es dado a luz
ms inacabado que estos. Ello refuerza el influjo del
mundo exterior real. promueve prematuramente la di-
ltrenciacin del yo respecto del ello. eleva la significa-
tividad de los peligros del mundo exterior e incremen-
ta enormemente el valor del nico objeto que puede
proteger de estos peligros y sustituir la vida intraute-
rina perdida. Asi. este factor biolgico produce las pri-
meras situaciones de peligro y crea la necesidad de ser
amado. de que el hombre no se librar ms'"
De esta concepcin de la Hilflosigkeit y de sus conse-
cuencias se sigue la necesidad de hacer del complejo
de Edipo -del deseo incestuoso y de sus dervados-
no solamente el
11
ncleo de las neurosis sino el de la
psique humana en general.
29
1. El ideal del yo y la perversin
"La llam a su aposento y Je dijo: "Ve al jardn y tre-
me una calabaza". Cenicienta corri a recoger Ja ms
hermosa que hubiera. y se Ja llev a su madrina. pero
no adivinaba cmo esa calabaza le permtira ir al bai-
le. Su madrina la vaci hasta dejar slo la cscara. la
toc con su varita y la calabaza se trasfonn al instan-
te en una gran carroza toda dorada. Despus fue a ins-
peccionar su trampera. donde encontr seis ratones
todos con vida: dijo a Cenicienta que levantara un po-
co Ja tapa. y a cada ratn que salia. lo tocaba con su
varita. y en el acto el ratn se trasformaba en un brio-
so corcel: as qued formado un buen tiro de seis ca-
ballos. de un lindo gris arratonado con pintas. Como
no se le ocurra con qu hacer un cochero: .. Voy a ver
-dijo Cenicienta-. si no hay alguna rata en la tram-
pa. haremos con ella un cochero". "Tienes razn
-dijo su madrina-. anda y mira". Cenicienta Je trajo
Ja trampa. donde haba tres grandes ratas. El hada to-
m una de las tres. a causa de su majestuosa barba.
y as que Ja toc. se trasform en un robusto cochero.
que tenia uno de los mostachos ms imponentes que
se hubieran visto . .Despus le dijo: "Ve al jardn. all
encontrars seis lagartijas detrs d e Ja regadera. tre-
melas". Apenas se las hubo trado. la madrina las tras-
form en seis lacayos que subieron con presteza de-
trs de la carroza con sus libreas brillantes y tanga-
llardos estaban como si no hubieran h echo otra cosa
en su vida. La madrina dijo entonces a Cenicienta: "Y
bien. ah tienes con qu ir al baile. no te contenta?"H,
30
Cuando. en 1914. Vreud introdujo el ideal del yo
en la teora psicoanaltica al mismo tiempo que el nar-
cisismo. lo consider el heredero del narcisismo pri-
mario Hntroduccin del narcisismo, Freud. 1914). El
st'r humano. incapaz de renunciar a una satisfaccin
de que una vez goz. "quiere privarse de la perfec-
cin narcisista de su infancia y oprocura recobrarla
en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l proyecta
frente a si como su ideal es el sustituto del narcisismo
perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal".
Segn este texto, el ser humano es arrancado de
la perfeccin narcisista de su infancia por el conjunto
de 11las admoniciones .. de otros y por nel despertar de
su juicio propio. En realidad. la ruptura del estado nar
cisista primitivo obedece. como lo dice Freud en una
nota de Pulsioncs y destinos de pulsin" ( 1915). al des-
valimiento del sujeto, que lo constrie a reconocer el
no-yo. el objeto. al que terminara invistiendo con su
propia omnipotencia perdida. La idea de que el reco-
nocimiento del objeto encuentra su origen en el des-
valimiento primario del nio y. por lo tanto. en su de-
pendencia (tema permanente de la obra freudiana) apa-
rece ya en el Proyecto de psicologa11 (Freud. 1895.
Primera parte. Plan general):
11El organismo humano es al comienzo incapaz de lle-
var a cabo la accin especfica [se trata de una accin
susceptible de rebajar las excitaciones in temas gracias
a una vivencia de satisfaccin). Esta sobreviene me-
diante auxilio ajeno: por la descarga sobre el camino
de la alteracin interior. un individuo experimentado
advierte el estado del nio. Esta va de descarga cobra
as la funcin secundaria. importante en extremo. del
entendimiento".
Sabemos que el narcisismo proyectado frente a si. y
que fonna precisamente el ideal del yo. pasar despus
a investir otros objetos y. en el caso del varn. recaer
sobre la figura paterna en el momento del Edipo. Sin
entrar todava en el detalle de esta evolucin. pode-
mos comprobar desde ahora que es largo el trayecto
entre el momento en que el sujeto es para s mismo
31
su propio !<leal y aquel en que confa su narcisismo
en depsito a su objeto homosexual. el padre. que pa
sa a ser su modelo o. dicho de otro modo: su proyecto
de identificacin. Ahora bien. en mi opinin, los tro-
piezos de esla evolucin del ideal del yo nos permiten
comprender mejor las relaciones del ideal del yo con
el desarrollo general del individuo. El ejemplo del per-
verso me parece particularmente significativo en este
sentido. Numerosos autores se han dedicado al estu
dio del supery del perverso. que. en efecto. no deja
de plantear vaMados interrogantes. Pero el problema
no es menos interesante en lo que concierne al ideal
del yo. porque nos esclarece sobre ciertos procesos per-
versos esenciales a la vez que echa alguna luz sobre
la funcin del ideal del yo en general.
Se ha apuntado a menudo en la etiologa de las per-
versiones la muy frecuente actitud de seduccin y de
complicidad de la madre hacia el hijo. Por ejemplo, R.
Bak ( 1968) se extiende sobre la seduccin del futuro
perverso por la madre. sobre la relacin incestuosa que
ella establece. y sobre el padre a quien ella convierte
en -un extrao. un outsider. una cantidad desdeable".
Mi clnica personal confirma por entero esa observa-
cin. Es fcil que los perversos digan: Yo no me v1 obli-
gado a tomar el lugar de mi padre. siempre lo ocup ...
o que cuenten que su madre los reciba en su lecho
mientras el padre dorma en el comedor. o incluso re-
cuerden escenas en que ella se desvesta en su pre-
sencia. los besaba en la boca. les manifestaba una ado-
racin de todos los instantes que se traduca en cari-
cias. palabras tiernas. una intimidad espiritual aliada
a una promiscuidad corporal inhabituales. Estos inter-
cambios Intensos entre madre e hijo parecen efectuarse
en circuito cerrado. un circuito del que el padre est
excluido. Freud (1931), en su escrito -Sobre la sexua
lidad femenina ... dice que 1.oda vez que interviene una
seduccin. por regla general perturba el decurso na-
tural de los procesos de desarrollo: a menudo deja co-
mo secuela vastas y duraderas consecuencias" Para
nuestro asunto. lo que me parece importante es que
todo ha ocurMdo como si la madre hubiera empujado
a su hijo a engafiarse hacindole creer que l. con su
32
Mtxualldad Infantil. era para ella un compaero per-
fc-cto. que en consecuencia nada Lenia que envidiar a
-.11 padre. delenindolo de este modo en su evolucin.
Su ldt'al del yo. en lugar de pasar a investir al padre
J.!enltal y su pene, quedar en lo sucesivo adherido a
1111 modelo pregenital.
Lo que cuenta. desde luego. es que esta Ilusin se
mantenga. Ella (la ilusin de que el perverso es un
compaero adecuado para la madre. y un da la po-
seer) es revivida en la trasferencia. Un enfermo per
Vt'rso crea (esto no era del orden de la fantasa) que
el anlisis culminara en una relacin sexual entre l
y yo. He hallado la misma creencia en un paciente des-
crito por Ruth Lebovici ( 1956). Y la Ilusin en efecto
se mantiene en diversas condiciones. aun cuando la
actitud de la madre no corresponde al esquema que
acabamos de describir. Por ejemplo, cierto paciente
perverso parece haber sido rechazado por su madre.
Pero diversos factores se sumaron para conferir una
funcin organizadora de su perversin al relato que ella
le hizo de las circunstancias en que lo concibi: joven
virgen. ella habria danzado desnuda con el padre del
nio y habra sido fecundada en esa ocasin sin que
hubiera penetracin. El parto la habra desflorado. Este
caso (comunicado por un colega) muestra con clartdad
que en la escena primitiva as representada el padre
no hace nada que el hijo. con su sexualidad pregeni-
tal. no fuera capaz de hacer (danzar desnudo). Ms an.
la madre. en este relato de un nacimiento por concep-
cin inmaculada. otorga al hijo un papel ms .. genitaln
que al padre. puesto que la habria desflorado al nacer.
Se averigu una constelacin familiar todava ms
alejada del prototipo que he descrito en un paciente
fetichista cuyo padre. desde hace aos. presenta ras-
gos paranoicos evidentes. La madre es descrita como
la vctima dulce y sumisa de ese tirano domstico que
escribe cartas annimas. hace agujeros con un tala
dro en la pared de los dormitorios para poder observar
a los diversos miembros de la familia. etc. Todo pare-
ce haber sucedido para el paciente como si los cami-
nos que llevaren a la identificacin con el padre geni-
tal le h 1bieran sido clausurados porque la conducta
33
del padre -identificado con una imago materna flic'a
sdico-anal- se prestaba muy particularmente a la
fantasa de un padre sin pene genital. provisto en cam-
bio de un taladro-fetiche. Tambin en este caso el pe-
queo poda vivir de ilusiones: nada tena que envi-
diar a su padre en el plano genital. El. con su erotismo
infantil sdico-anal. poda pretender igualarlo.
En esta perspectiva se puede comprender. me pa-
rece. que una nia demasiado tiernamente amada por
su padre. quien la "prefiere" de manera ostensible a su
esposa -caso que se observa con frecuencia-. no de-
venga perversa sino neurtica: y tal vez tambin que
la perversin sea ms rara en la mujer que en el hom-
bre. Freud haba sealado que entre los hijos de una
misma familia los varones a menudo llegaban a ser
perversos mientras que las nias se volvan neurti-
cas (Tres ensayos. 1905. y La moral sexual "cultu-
ral" y la nerviosidad moderna". 1908). En efecto. creo
que la nia nunca tiene la certidumbre totaJ de ser un
objeto satisfactorio para el objeto. puesto que su pa-
dre es un objeto que se ha hecho esperar: antes ella
ha vivido una relacin materna inevitablemente frus
trante. no slo por los conflictos precoces inevitables
en lrn: dos sexos. sino tambin por la restriccin in-
trnseca que constituye para una nia el hecho de na-
cer de una persona de su mismo sexo. que no es su
uverdadero11 objeto sexual (como lo ha sealado B.
Grunberger en Outllne for a Study of Narclsslsm in
Female Sexuality11, 1964). Adems. la nia no es in
vestida por la madre como lo es el varn (salvo excep-
cin. en madres que son perversas e llas mismas. va
se el r.aso descrito por Robert Bak. 1971).
Francis Pasche (1956) explica el proceso del feti -
chismo (creo que esto se puede generalizar al conjun-
to de las perversiones) diciendo que se debe a Ja exis-
tencia de un obstculo para la idealizacin del padre.
Del mismo modo. sin duda. se podria estudiar esa fal-
ta de proyeccin del idcaJ del yo sobre el padre en el
futuro perverso en funcin de los dos ejes de la sexua-
lidad masculina descritos por Denise Braunschweig
y Mlcllcl Fain en su sugerente obra Eros et Antros
(1971) -el instinto materno y la estructuracin edi-
34
pica-. considerando que el padre no vino a arrancar
lu madre a su beb para convertirla de nuevo en su
muJcr.
Ahora bien, nunca debemos olvidar. en la descrip-
dn de este esquema, lo que pertenece en propiedad
al varoncito: su deseo de ser el compaero de lama-
dre y de borrar por todos los medios la realidad que
viene a prohibir ese deseo: la actitud de los padres. en
<sto. tiende. sea a confirmarlo con desdn de la ver-
dad sexual. sea a contrariarlo de diversas mane-ras ms
o ml"nos intempestiva::; que desembocan en soluciones
neurticas. y aun psicticas (por falta de investidura
materna ertica y narcisista). sea a promover una fe
liz evolucin del yo gracias a una ruptura mesurada
del lazo materno. En ningn caso. sin embargo. la ac-
titud del ambiente es responsable de la existencia del
deseo en el nio. No hace ms que orientarlo en la se-
leccin de las soluciones posibles. De hecho. esta dis-
torsin del ideal del yo que no se proyecta sobre el pa-
dre se acompaa de una correlativa distorsin de Ja
realidad (y. por lo tanto. del yo).
Joyce McDougall. cuyos notables trabajos han he
cho progresar mucho nuestros conocimientos de la es-
tructura perversa, pone el acento sobre el papel de la
integracin de la diferencia de los sexos en nuestra
aprehensin de la realidad en general, y sobre Ja des
mentida de que ella es objeto en el perverso. Esta te-
sis no es nueva. pero lo que la autora destaca -y que
coincide plenamente con mis propias conclusiones-
es que Ja visin de Jos rganos genitales femeninos des
provistos de pene no es slo terrorfica porque- confir-
me la eventualidad de la castracin. sino tambin por-
que la falta de pene en la madre obliga al nio a reco-
nocer el papel del pene del padre y a no negar ms
la escena primitiva (McDougall. 1971 ).
Pienso. en efecto. que Ja roca de la realidad no con-
siste slo en la diferencia de los sexos sino en lo que
le es absolutamente correlativo. como la otra cara de
una misma medalla: la diferencia de las generaciones.
La realidad no consiste slo en que la madre es cas-
trada: la realidad consiste en que la madre tiene una
vagina que el pene del varoncito no podra colmar. La
35
realidad consiste en que el padre tiene un pene y pre-
rrogativas que no son sino virtuales en el pequeo. La
negacin de la ausencia de pene en la madre recubre
la negacin de la presencia de su vagina. La visin de
los rganos genitales femeninos es ta n "l.raumalizan
te porque enfrenta al varoncito con su insuficiencia.
lo obliga a reconoC'er su fracaso edipico; un fracaso al
que Catherine Parat se ha referido luminosamente en
su trabajo sobre .. L'organisation oedipienne du stade
gnltaJ .. (Parat, 1966).
Freud se pregunt en uFetichismon ( 1927) por qu.
si la visin de los rganos genitales femeninos y el mie-
do de castracin que de ella deriva no son ahorrados
a ningn hombre. ciertos individuos quedaban mar-
cados hasta el punto de volverse homosexuales o feti
chis tas mientras que la gran mayora tomaba el cami-
no de la heterosexualidad normaJ. Tal vez se podra
sostener que se vuelve perverso el que. ayudado e n
esto a menudo por s u madre. no ha podido resolverse
a abandonar la ilus in de ser s u compaero adecua-
do; en cambio, los factores que favorecen la proyec-
cin del ideal del yo sobre el padre ayudan al varn
a superar s us miedos del rgano femenino desprovis-
to de pe ne. Si es verdad que al atribuir un falo a su
madre el fetichista se defiende de sus miedos de cas-
tracin. se defiende al mismo tiempo de reconocer una
relacin genitaJ entre sus padres: si su madre tiene un
pene. ella no necesita el del padre -hombre adulto-,
y l. el varoncito. puede satisfacer a su madre por me-
dio de su sexualidad pregenital. El nio. como lo se-
al Freud en uEl sepultamiento del complejo de Edi-
P" ( 1924). tiene nicamente representaciones muy
imprecisas de lo que constituye el comercio amoroso
satisfactorio, pero sabe que en este el pene desempe-
lia un papel.
En Esquema del psicoanlisis (1938). Freud vuel
ve a referirse a la fase edpca, en que el varoncito ini-
cia el quehacer manual con el pene. junto a unas fan-
tasas simultneas sobre algn quehacer sexual de este
pene en relacin con la madre ... Curiosamente. Freud
babia llegado mucho ms lejos en el reconocimiento
de los deseos masculinos de penetracin de un rgano
36
l'ornplementarlo cuando en 1908 (11Sobre las teoras se
xuales Infantiles) describe .. unos impulsos oscuros a
1111 obrar violento, a penetrar, despedazar. abtir en aJ.
~ u n parte un agujero. "Pero, agrega.
neuando el nio parece estar as en el mejor camino
para postular la existencia de la vagina y atribuir al
pl'ne del padre esa penetracin en la madre como aquel
acto por el cual se engendra el hijo en el vientre ma
temo. en ese punto la investigacin se interrumpe. des-
concertada. pues la obstaculiza la teora de que la rna-
dn: posee pene como un varn. y la existencia de la
cavidad que acoge al pene permanece ignorada para
el nio11.
Se podra haber dicho con ms claridad que esta tea
ria viene a impedir el acceso al conocimiento del rol
del padre? Y no se puede pensar que existe slo en
funcin del afn de mantener ese desconocimiento?
En este punto. uno puede preguntarse si toda la
concepcin del Edipo masculino. tal como se expresa
en Freud. no debera someterse a revisin (tentativas
se han hecho muchas. por lo dems). en esta perspec-
tiva: afirmar que en el momento del complejo de Edi-
po el hijo varn no tiene ningn deseo de penetrar a
su madre (porque no tiene conocimiento alguno. ni si-
quiera inconciente. de la existencia de la vagina) me
parece que convalida las defensas masculinas en ge-
neral y la de los perversos en particular.
Esta concepcin sustrae al Edipo una parte de su
carga dramtica y. aJ mismo tiempo. de su carcter
decisivo para la formacin del yo y el correlativo desa
rrollo del sentido de la realidad. Cabe observar que Ca-
therine Parat. en su trabajo ya citado. lo mismo que
Bla Grunberger en s us trabajos sobre The AnaJytic
Situation11 (1956)y11The Oedipus Complex and Narcis-
sism" (1967) . en tanto ponen el acento en la inmadu-
rez biolgica del nio en la edad edpica y en la herida
narcisista que de ello resulta. sostienen una concep
cin del Edipo fundada en un conocimiento. al menos
inconciente. de la diferencia de los sexos. Adems. para
Catherine Parat. las diferencias sexuales. la comple
37
mentariedad del otro. son una adquisicin tpicamen-
te edipicau. Y me parece que la necesidad de preservar
la ilusin de una falta de diferencia entre los sexos.
correlativa de un desconocimiento de la diferencia de
las generaciones (donde esta gobierna a aquella). co-
mn a todas las perversiones. explicara la razn por
la cual el fetichismo se descubre en todas las perver-
siones. como lo ha mostrado Rosolato ( 1967). Es tam-
bin la opinin de R. Bak. para quien el fetichismo
es la perversin de baseu (Bak, 1968). Por lo dems.
Freud, ya desde 1905. consideraba que la bsqueda
de un pene en la mujer cumple un importante papel
en la conformacin de mltiples perversiones.
Cuando el nio es constreido a reconocer la dife-
rencia de los sexos en su complementariedad genital.
se ve constreido al mismo tiempo a reconocer la dife-
rencia de las generaciones. lo que. en Ja perspectiva
del perverso. equivale a ser enviado a la nada. Por eso
recurrir a todos los medios para evitar esta terrible
toma de conciencia. La sexualidad pregenital. con sus
zonas ergenas y sus objetos parciales, tiene que ser
sometida ella misma a un proceso de idealizacin.
Freud ya haba sealado esto en Tres ensayos: uQuiz
justamente en las ms horrorosas perversiones es pre-
ciso admitir la ms vasta contribucin psquica a la
trasmudacin de la pulsin sexual. He aqu una obra
del trabajo anmico a la que no puede negarse. a pesar
de su horrible resultado, el valor de una idealizacin
de la pulsin11. Cuando en 1914 Freud introduzca el
ideal del yo en la teora psicoanaltica. destacar el he-
cho de que la idealizacin concierne al objeto. y la su-
blimacin. a la pulsin. Tendremos ocasin de volver
sobre este importantsimo distingo. Pero desde ahora
podemos anotar que en su texto de 1905 l se refiere
sin duda a una idealizacin de la pulsin, distinta de
una sublimacin. puesto que se trata precisamente de
una pulsin parcial descargada de manera directa en
el acto perverso.
Parece posible. en efecto. considerar la idealizacin
de una pulsin en el caso -tan frecuente- en que el
acto perverso -y no solamente su objeto- es sobres-
timado. Basta con leer a Sade para ver las prcticas
38
<oprfllas ms repugnantes elevadas al rango de un
pla<'cr de los dioses, y los que no se entregan a ellas.
trat ados con desprecio por no ser conocedores" ni se-
ns libres. Por lo dems. no estaba el Olimpo poblado
de dioses y de semidioses. Afrodi ta. Eros. ninfas y s-
t tros que personificaban a los deseos sexuales huma-
nos bajo una forma idealizada (deificada)?
Cierta investidura narcisista de las pulsiones es in
hcrente a la integracin pulsional, es decir. a su acep-
tn<' in por el yo. a su uegotizacin, como lo ha apun-
tado Grunberger en varias ocasiones. De otra manera
la pulsln permanece extraa al yo. experimenta di
versas vicisitudes. por ejemplo la represin o la pro
yeccin y. en el limite. da nacimiento a la umquina
de influir ... Ahora bien. esta investidura narcisista se
de be distinguir de la sublimacin puesto que la meta
(sexual) de la pulsin permanece intacta. En la ideali-
zacin de u na pulsin. algo viene a agregarse a esta
egotizacin. Idealizar una pulsin (o un objeto) es con-
ferirl e una dimensin. un valor. un akance. un brillo
que Intrnsecamente no posee (lo que puede no qui-
tarle nada de su crudeza; esta misma crudeza puede
ser puesta por las nubes). Es exaltarla hacindola pa-
sar por lo que ella no es. En esta perspectiva. la pul-
sin pregenital es idealizada a fin de crearse. y de crear
en los dems. la ilusin de que ella es igual y aun su-
perior a Ja pulsin genital. Si. en el caso de un desa-
rrollo "normal, el ideal del yo St> proyecta sobre el pa
dre genital y la genitalidad. esta ltima. una vez que
se alcanza. no podria ser objeto de una idealizacin:
como es un punto de llegada, no se la puede evaluar
por referencia a algo que no sea ella misma. Por eso
la genitalidad, que contiene a todas las pulsiones par-
ciales. tampoco se podra simbolizar: como el smbolo
es un sustituto, la genitalidad slo se podra s ustituir
a s misma. La concepcin del carcter global y unifi
cador de la genltalidad es una constante de Ja obra freu-
diana desde Tres ensayos hasta Esquema del psico-
anlisis. donde seala que .. 1a organizacin plena slo
se alcanza en la pubertad. en una cuarta fase, "genital" .
La idealizacin del amor y la proyeccin del ideaJ
del yo sobre el objeto en el enamoramiento pertene-
39
h
cen a un registro particular. sobre el que volveremos.
La idealizacin de la pregenitalidad responde. siem-
pre, al constrictivo afn de reprimir y de contrainves-
tir la idea. percibida en cierto nivel. de que "eso no es.
Es decir que el rasero sigue siendo. a pesar de todo.
la genitalidad (y el padre genital), segn tendremos
ocasin de verlo.
Con respecto a la idealizacin del objeto parcial pre-
genital en el perverso. Freud mencion la reverencia
del fetichista por el fetiche ( .. Fetichismo. Freud. 1927).
La idealizacin del fetiche ha sido destacada particu-
larmente, en Francia, por Pasche y Rc-nard en su ar-
ticulo sobre la perversin ( 1956). En su obra sobre uR-
gression. perversion, nvrose", Francis Pasch e insiste
en la idealizacin del objeto por el perverso ( 1956. pgs.
106. 107 y 108).
Tambin Glover (1933) estudi el fenmeno de
idealizacin de los objetos parciales pregenitales en el
perverso. Segn l. la idealizacin nunca recae. en el
pervt'rso. sobre objetos adultos sino siempre sobre "ob
j etos parciales. comida. heces. orina. zonas ergenas,
donde los objetos de la fase sdico-anal desempean
un papel privilegiado:
11
En un caso tpico. el anillo es-
fint eriano era fantaseado como una suerte de halo sus-
pendido en el cielo. Asi era contemplado, adorado e
idealizado. Las cualidades que se k atribuan eran ms-
ticas, y toda la actitud del paciente e ra de orden reli-
gtoso11. Pero esa extraa elevacin no tiene nada que
pueda sorprendernos. La a<:titud religiosa hacia el ob-
jeto parcial (el fetiche es ~ el origen un dios). lo mis
mo que en el acto sexual. es frecuente en los perver-
sos. As. un paciente que se habia masturbado con fan
tasias erticas perversas. anunci a su analista: uOtra
vez he dicho misa" (comunicacin personal de Jean
Guillaumin). Un nio pasaba precisamente sus domin
gos en decir la misa en el C'scritorio de su padre mdi
co. No hace falta decir que s e trataba en este caso de
un sustituto del juego del doctor. que equivala a imi-
tar al padre en las actividades misteriosas que realiza
ba con sus clientes en el secreto de su consultorio. y
remitia. por lo tanto. a la escena primitiva. Despus.
el paciente adquiri el hbito de hacerse fustigar de
40
una mancrn muy rltualiL:ada con un crucifijo. (Me han
C'nntado de otro sujeto que se entregaba a este juego
dt la misa. en las mismas condiciones. durante su in
fancia, pero que se hizo sacerdote.)
La C'C'iebracin religtosa se superpone fcilmente al
ceremonial perverso. no slo porque en los dos casos
se trata de un ritual (punto en el que no podemos de
tenemos aqu) sino en razn de Ja idealizacin que les
es comn. Ya O. Pfister. en Die Frommigkeit des Gra
(en von Zinzendorf, haba destacado el nexo existente
entre la ensoacin religiosa y el erotismo perverso.
segn la cita que de l hace Freud en .. contribucin
a Ja historia del movimiento psicoanaJitico (1914) . Re-
cordemos que para Freud .. Ja idealizacin jla proyec-
cin del narcisismo primario sobre el objeto que pasa
a ser soporte del ideal de/ yo] es posible tanto en el
campo de la libido yoica cuanto en el de la libido de
objeto. Por ejemplo, la sobreslimacin sexual del ob-
jeto es una ideaJizacin de este" Hntroduccin del nar-
cisismo", Freud. 1914). Cmo podemos comprender
esta propensin tan viva del perverso a idealizar sus
objetos parciales y el acto perverso como tal? (Esto se
corresponde con lo que existe en el sujeto que. habien-
do Investido su Ideal del yo sobre el padre. puede pro
yectarlo despus sobre su objeto de amor total en el
enamoramiento.) Opino que debemos tener siempre
presente la obligacin en que l se encuentra de con-
servar el engao de ser el compaero adecuado de su
madre. no obstante el estadio infantil pregenital de su
sexualidad. Como lo seala Joyce McDouga ll. el amor
genital es despreciado por el perverso en tanto es lo
propio del padre castrado. Podemos decir que uel amor
a la manera de pap es desvalorizado en beneficio de
los juegos sexuales pregenitales del nio. (Sabemos
que hoy existe una fuerte corriente colectiva que tlen
de a denigrar la genitalidad procreadora. forma repre
siva .. de la sexualidad. y a promover en cambio una
sexualidad li berada. )
Para Joyce McDougall. el perverso tiene la impre-
sin de conocer el secreto de los dioses, de haber des-
cubierto una recetan particular. AJ mismo tiempo lo
deja pasmado comprobar el inters de sus semejantes
41
l1
por las mujeres en tanto objetos genitales. Ahora bien.
la idealizacin del acto perverso y de los objetos par-
ciales es para l absolutamente obligatoria. En mi opi-
nin, est destinada a expulsar y a contrainvestir la
percepcin que le producira un sentimiento de ver-
dadera derreliccin: la percepcin de que el padre ge-
nital posee poderes de que l carece; porque en algu-
na parte en el espritu del perverso existe de todos mo-
dos un ideal del yo ms asentado sobre la realidad y
que encontramos en el anlisis, por ejemplo, en la for-
ma de un padre hroe que volvi enfermo de la gue-
rra. o alcohlico, o brillante director de empresa. vic-
tima de la crisis econmica. La imagen del antiguo es-
plendor del padre se ha mantenido cuidadosamente
reprimida para resguardar el engao de ser el nico
objeto de la madre (y tambin en razn de los senti-
mientos de culpabilidad que despierta). Su surgimiento
en el analisis se suele acompaar de un intenso afecto
depresivo: el castillo de naipes de la ilusin se ha de-
rrumbado aJ mismo tiempo que se ha despertado la
nostalgia del padre. Para evitar el trgico sentimiento
de haber sido atrado por un espejismo en detrimento
de relaciones objetales autnticas, conviene magnifi-
car el ltigo o la bota, la flagelacin o la coprofagia.
decretando que hay ah ms placer y belleza que en
el coito genital con una mujer.
Glover dice en son de burla, a propsito de la idea-
lizacin en el perverso: Por desprovisto que est de
idealizacin de las relaciones adultas, habitualmente
considera que sus gansos son cisnes. Porque en defi-
nitiva es el ser mismo del perverso el que est en cues-
tin. Sus gansos (sus objetos. sus pulsiones) son al pro-
pio tiempo su propio falo pregenital que l tiende a ha-
cer pasar por equivalente del pene paterno genital.
Como en la historia del ruiseor del emperador de Chi-
na (Chasseguet-Smirgel, 1968), se trata de smbolos
flicos de los que el m<.'nos valioso (el ruiseor mec-
nico. el ganso) tiende a hacerse pasar por igual o su-
perior al otro (el verdadero ruiseor. el cisne}. En mi
ensayo. que tomaba como punto de partida el maravi-
lloso cuento de Andersen. apunt precisamente un pa-
rentesco entre el falsificadorn y el perverso. Mostr que
42
rl lalo .,falso f'ra un fetiche -palabra que tiene raz
l'omn <'on ..facticio- que designaba al falo pregeni
fal (anal) del sujeto. que l pretende hacer pasar por
1111 pene genital. En ese Lrabajo me refer a las produc-
l'lont's artsticas. literarias o intelectuales de sujetos
qw no haban podido. en razn de sus conflictos. !den-
1 llkarse con el padre edpico introyectando su pene ge-
nital. La completud narcisista obtenida por la creacin
cid falo falso" puede producir ilusin. Sin embargo.
numerosos ejemplos muestran que los autores de lo
11falso11 viven bajo la amenaza de que la superchera se
descubra. de que el pene anal -el fetiche- se trasluz
ca bajo el brillante barniz que lo recubre. del mismo mo-
do como el perverso teme (ms o menos. segn la or
ganizacin de su yo) que se le destape la olla y se ave-
rige que su milagrosa 11receta sexual y sus objetos
Idealizados no son ms que nfimos juegos infantiles
con fetiches u objetos excremenciales todava ms evi-
dentes. y que l mismo no est dotado. a guisa de falo
triunfante. sino de un ridculo pene de muchachito im
pber. (Un paciente exhibicionista mostraba su pene
slo en estado semiflccido. En el anlisis se averigu
que procuraba as turbar a las mujeres -sustitutos
maternos- a pesar del carcter miserable -infantil-
de su sexo.) Decididamente. sus cisnes no son ms que
gansos (quitadas las plumas de pavo real. queda un
miserable grajo).
La idealizacin de sus pulsiones y de sus objetos
parciales confiere al perverso una completud narcisis-
ta porque desemboca en la idealizacin de su propio
yo. De este modo l se confunde con sus objetos pre-
genitales idealizados. y el fetiche reverenciado le de
vuelve Ja imagen trasfigurada de sus propios atribu-
tos infantiles. As se remonta a la poca en que l era
su propio ideal. Se mira en sus pulsiones exaltadas.
en sus objetos magnificados. como antao miraba en
los ojos de su madre para beber en ellos la confirma
cin de su adorable perfeccin. No obstante. la siem
pre posible revelacin del carcter infantil y trunco de
su yo travestido lo vuelve particularmente exigente en
cuanto a la calidad de lo que lo rodea. sobre todo en
el plano esttico. Buscar Ja perfeccin exquisita de
43
los adornos. las obras de arte ms consumadas. los poe-
mas ms logrados. las decoraciones ms refinadas.
Glover ( 1931) observa que "la actividad perversa es
ejercida ms libremente si se dan ciertas condiciones
estticas ... El perverso ser un hombre de gusto, un
amateur esclarecido. un esteta, ms a menudo que un
artista real porque s u produccin conoce la traba de
su imposibilidad de identificacin paterna. necesaria
para el proceso de sublimacin: l'Omo Osear Wilde.
pondr su genio en su vida. y su talento. en su obra.
Esto explica. en mi opinin. que el refinamiento
ms exquisito coexista en ciertos perversos con las
prcticas ms repugnantes. porque esta idealizacin.
que distingue su ambiente con un toque esttico y de-
licado. no slo no le impide sino que le permite. en
otras circunstancias. traspasar ratas con agujas y go-
zar con ello (ProustJ.
En el filme genial de 1 director checo J. Herz, L 'in-
cinrateur de cadavres. el hroe. encarnado por el pro-
digioso actor R. Hrusinsky, es un psictico perverso
y criminal que enmascara el carcter anal-sadico de
su necrofilia idealizando su oficio (trabaja en un cre-
matorio): explica a un aprendiz que la cremacin per-
mite al alma librarse del cuerpo (identificado claramen-
te con una mancilla de la que l le ayuda a desemba-
razarse). que la muerte es una cosa bella y til que
abrevia los sufrimientos. etc. (l mismo se convertira
en el asesino de su mujer y de sus hijos. que contie-
nen una sangre ftimpura11). Ama la 11bella msica". ad-
quiere 11hermosos cuadros (de un gusto kitsch que de-
ja traslucir la analidad que l intenta imperfectamen-
te recubrir). se pasea por bonitosn cementerios cuyas
estatuas admira. Su mujer es un ngel11, su unin con
ella le ha valido una 11 vida anglica. Acaricia el rostro
de las jvenes muertas. peina su cabellera y. ensegui-
da. se peina l mismo. (El peine es asimilado aqu al
fetiche.) Al propio tiempo es mstico. est fascinado por
el budismo. Imagina un inmenso crematorio colectivo
donde por fin las almas se librarn rpidamente. ms
rpidamente que en un crematorio ordinario; se pone
al servido de los nazis, y por ltimo se identifica con
el Da lai Lama. Vemos con claridad que el misticismo,
44
aqu. sirve para magnificar la actividad sdico-anal. y
para arrancarle su carga fecal; para trasfonnar los ex
cnmcntos en oro. y la digestin -que. como la inci-
neracin. es una combustin-. en una alquimia ma
ravtllosa. que libra al alma de ese desecho que cs el
cuerpo. Gnmberger \ 1959) mene-lona la digeslin en
tanto consiste en un fraccionamiento de los alimen
los ingeridos y en su degradacin sucesiva en unida
dl."s cada vez menos diferenciadas. que progresivamen
le pierden sus partcularidades originales. y terminan
por formar una masa homognea. el bolo fecali>. he
cho este que l pone. entre otras cosas. en relacin con
la expresin del 1rauleiter de Auschwltz. que llamaba
a su campamento nel ano del mundo. Y bien. el hroe
del filme observa que las cenizas en que lennina el
proceso de cremacin estn perfectamente homogenei
zadas: u Todas idnticas entre ellas. Sera poco convin-
cente decir que bast a este perverso psictico ejercer
su actividad en nombre del supery para volverla li-
cita. Ante todo se trata de su propio yo. y de la posibi
lidad de conservarle una Investidura narcisista gracias
a la idealizacin de su pregenltalidad y de sus objetos
en general.
Me parece entonces que las afinidades del perver-
so con el arte. con lo bello. se explican a la luz de su
compulsin de idealizar. que no es menos fuerte que
su compulsin sexual. Lo cierto es que la conlrainves-
tidura de la genitalidad y de los objetos genitales. al
mismo tiempo que la ausencia de proyeccin narcisista
sobre el padre. se mantienen con rigor. (Esto puede
conducir a una fecalizacin del padre y del universo
paterno.) De no mediar este movimiento de idealiza
cin del mundo pregenital a expensas de la genitali-
dad. el perverso se deprimira profundamente. Hasta
creo que si a veces tenemos a los perversos sobre nues
tro divn. es sobre todo debido al fracaso de esa "tras-
ferencia" del ideal del yo. de la genitalidad y del padre.
sobre las pulsiones y los objetos parciales. Del mismo
modo. el resultado de la eura de los perversos me pa
recl" que depende de la movilidad del ideal del yo. es
decir. de la posibilidad de una relnvestidura narcisis-
ta de la imagen paterna. lo que se confunde. en cierto
45
nivel. con una debilidad relativa de los mecanismos
antidepresivos y una insuficiencia de los mecanismos
vicariantes (toxicomana. por ejemplo).
46
2. El ideal del yo y su evolucin
uE/ nio es t!ntonces mucho ms lento que el animal
rn recibir Ja educacin individual: pero. por esta ra-
zn. se vuelve susceptible de recibir la de Ja especie.
Los auxilios multiplicados. Jos cuidados asiduos que
exige durante un lapso prolongado su estado de debi-
lidad. manrienen, aumentan el apego de padres y ma-
dres. y. al cuidar el cuerpo. ellos cultil'an el espritu.
El tiempo que hace falta al primero para fortificarse
redunda en beneficio del segundo.
Buffon. Hisroria natural
El yo de aquel sujeto masculino cuyas tendencias
-que todos llevarnos en nosotros en mayor o menor
medida- a evitar tener que enfrentar el rival. la cas-
tracin y el doloroso fracaso edipico. no hayan sido sos
tenidas ni alentadas. se ve llevado a buscar. a descu-
brir y a admirar lo que hace dei padre el objeto de la
madre y a trasladar as al futuro. a proyectar frente
a si. segn los trminos de Freud. el deseo de pare-
crselc: el padre pasar a ser el ideaJ del yo del mu-
chacho. Apuntamos que es la prematurez humana la
que funda el concepto que nos ocupa. Debe su origen
a la impotencia primaria del nio (Hilflosigkeit). a tra-
vs del resquebrajamiento de la fusin primitiva. A la
imposibiHdad de recuperar enseguida la fusin con la
madre por medio del incesto (es ulncestuoso el que no
est castrado. el que no ha perdido su omnipotencia)
en razn de su Inmadurez fisiolgica (su debilidad ge-
nital): a esa imposibilidad. entonces. debe l la evolu-
47
, I
cin de su ideal del yo, el proyecto de idenWkacln
con el padre genital continente. a favor de la fantasia
incestuosa implcita. la esperanza de retorno a la fu-
sin primitiva. Recordemos aqui la teora de la genita-
lidad de Ferenczi tal como se expresa en su admirable
Thalassa ( 1924), donde establece que el deseo de re-
tornar al seno materno es el deseo humano fundamen-
tal El coito genital permite satisfacer r.se deseo de tres
maneras: El organismo completo lo realiza de mane-
ra slo alucinatoria, como en el sueo: el pene. con
el que se identifica el organismo entero, lo logra ya en
parte. es decir, simblicamente, pero slo el esperma
tiene el privilegio, en su papel de representante del yo
y de su doble narcisista. el rgano genital. de alcanzar
adems realmente la situacin intrauterina". (Precise-
mos que el estado narcisista primario se extiende. pa-
ra mi -y en esto sigo la concepcin de Freud-, por
un periodo que empieza antes del nacimiento.) La ac-
m del desarrollo humano contiene entonces la pro-
mesa de un retorno al seno materno. es decir. a la fase
ms arcaica del desarrollo. Lo que nos impulsa hacia
adelante es la nostalgia de nuestro pasado glorioso (del
tiempo en que ramos nuestro propio ideal). Entre esos
dos momentos se extiende empero toda Ja evolucin
psicosexua1 del ser humano. La fijacin incestuosa. la
viscosidad de la libido del varn que no puede renun-
ciar a la posesin sexual de su madre son remitidas
implcitamente por el propio Freud al estado intraute-
rino y a Ja dficultad de abandonarlo. cuando dice, a
propsito de la problemtica superacin del Edipo:
Aqu se impone la comparacin con la forma del cr-
neo del recin nacido: si el parto es prolongado. cobra-
r la que le imprima la abertura pelviana de la madre ..
(Contribuciones a Ja psicologa del amor. I. 1910). En
1924. en una nota agregada a Tres ensayos. escribe:
Rank recondujo el vinculo con la madre a la prehisto-
ria embrionaria. y as demostr el fundamento biol-
gico del complejo de Edipo.
Si la unin sexual con la madre constituye la posi-
bilidad de recuperar el estado narcisista primario. la
diferencia establecida por Freud. en el texto de 1914.
entre la eleccin de objeto narcisista y la a naclitica (o
48
por apuntalamientou) tiendt' a atenuarse porque. en
cI punto de partida. una y otra procuran recuperar la
compktud narcisista anterior a la prdida de fusin
l'Oll el objeto primario.
A la teora freudiana de la sexualidad que se apoya
111 las funciones corporales. tal e-orno se afirma desde
Tres ensayos y cuando se introduce la dualidad ins-
tlntuaJ de pulsiones sexuales y pulsiones yoicas. don-
ck la satisfaccin sexual no constituye primero ms
qu<" una prima de placer, y slo despus se la busca
<'orno un fin en s. se podra agregar una concepcin
complementaria: la sexualidad se apoyara igualmen-
te sobre el deseo de recuperar el yo csmico (Federn)
del narcisismo primario. y Ja madre. que seria a la vez
el objeto anacltlco y el objeto al que el ni no quiere unir-
se para volver a la fusin primitiva. constituira el ob-
jeto sexual privilegiado, por un doble apuntalamiento
en cierto modo . .. EJ desarrollo del yo consiste en un
distanciamiento respecto del narcisismo primario y en-
gendra una intensa aspiracin a recobrarlo. Est<:> dis-
tanciamiento acontece por medio del desplazamiento
de la libido a un ideal del yo. dice Freud en su texto
de 1914. Si estamos de acuerdo con esta concepcin
de Freud. me parece que ella justifica toda tentaliva
de comprender la evolucin humana en trminos de
nostalgia de un paraso perdido: es cierto que pueden
dif erlr las elaboraciones que se hagan de esta idea (Fe-
renczt. Grunberger).
Se entiende que el fracaso del sujeto en el at'ceso
a este ideaJ. los obstculos con que tropieza en s us ten-
tativas de alcanzarlo (en particular la ubarrera del in-
cesto en el momento del Edipo) pueden llevarlo a re-
gresar hacia un modo ms arcaico de urestablecimiento
narcisistau. e incluso hacia la megalomana psictica.
donde se reproduce la indistincin original entr<:> per-
cepciones internas y percepciones externas. La origi-
nalidad del ideal del yo t'onsiste, en realidad, en ser
un concepto bisagra entre el narcisismo absoluto y la
objetalidad. entre el principio de placer y el principio
de realidad. puesto que resulta de la escisin entre el
yo y el objeto. (El ideal del yo es. segn Freud. ffun gra-
do en el desarrollo del yon.)
49
Fue en Ttem y labti ( 1912) donde Freud present
d estatuto particular d<'I ideal del yo. poco tiempo an
tes de darle un nombre: lo hizo a propsito de la tcni
ca mgica del primitivo animista. que reposa en la om
nipotencia de las ideas. Freud distingue. corno sabe
mos, tres fases en la evolucin de las concepciones
humanas del universo: animista, religiosa y clcntifi
ca. por cuyo trascurso l persigue el destino de la om
nipotencia de las ideas:
En el estadio animista, el hombre se atribuye la om
nipotencia a s mismo: en el religioso. la ha cedido a
los dioses. pero no renuncia seriamente a ella. pues
se reserva, por medio de mltiples influjos. guiar la
voluntad de los dioses de acuerdo con sus propios de
seos. En la cosmovisin cientfica ya no queda espa-
cio alguno para la omnipotencia del hombre. que se
ha confesado su pequenez y se resigna a la muerte".
Freud compara la fase animlsta con el narcisismo; la
fase religiosa. con el momento en que. tras haberse al-
canzado el estadio objeta). el narcisismo es proyecta
do sobre los padres: y la fase cientfica. con la fase de
madurez en que el individuo se aviene a las exigen
cas de la realidad (aunque l se muestra escptico en
cuanto a la posibilidad de alcanzar plenamente ese es-
tadio. porque los residuos del animismo persisten en
.. Ja vida modeman). La fase religiosa, segn Freud. co
rrespondera " aquel grado del hallazgo de objeto que
se caracteriza por la ligazn con los padres11 . La pro
yeccin del narcisismo infantil sobre los padres. cons
titutiva del ideal del yo. se presenta as como un paso
adelante en la conquista del sentido de la realidad y
de la objetalidad. puesto que la megalomania prima
ria se abandona en beneficio del objeto. Al mismo tiem
po. la formacin del ideal del yo es conforme al princi-
pio de realidad por el hecho de que no elige la va de
descarga ms corta hacia la satisfaccin (que es lo pro
po del principio de placer).
He sealado varias veces que el ideal del yo impli-
caba la idea de proyecto. Fain y Marty ( 1959) hablan.
ms concretamente todava. de esperanza. Esperanza
50
y proyeclo implican posposicin. rodeo. inscripcin
temporal. que son caractersticos de un modo de fun-
cionamiento mental segn el principio de realidad. El
conjunto ('voca la idea de desarrollo. de evolucin. En
realidad. es a la madre a quien incumbe esencialmen-
h' -al menos al comienzo de Ja vida- el cuidado de
conducir a su hijo para que proyecte su ideal del yo
sobre modelos sucesivos cada vez ms evolucionados.
Frustraciones y gratificaciones bien dosificadas deben
impulsar al nli'lo a desprenderse de satisfacciones li-
gadas a la adquisicin de ciertas funciones y a deter-
minado modo de ser. para adquirir otros nuevos. Ca-
da etapa de su desarrollo debe proporcionarle suficien-
tes gratificaciones para que no le den ganas de volver
atrs. y suficientes frustraciones para que no quiera
detenerse en ella {fijarse): para conservar. en suma. la
esperanza que permitir al nio seguir trepando los
escalones de su evolucin. En esta va es guiado por
su madre . quien lo ayuda a proyectar ,.frente a s su
Ideal del yo: ella sustenta entonces el papel motor del
ideal del yo. es decir. obra de modo que conserve s u
aspecto de "promesa. Fain y Marty ( 1959) mencionan
la necesaria npresin del objeto. ideal del yo. presin
que tiende a orientar al sujeto en un sentido progresi-
vo. al tiempo que satisface sus deseos pasivos. recep-
tivos ... Desde este ngulo se pueden comprender cier-
tos fenmenos de ufidelidad de la investidura" (Anli-
sis terminable e interminable .. . 1937). como los que
Freud comprob en el Hombre de los Lobos (1918).
quien. "una vez adoptada una posicin libidlnal. pro
curaba preservarla por angustia ante la prdida que
importarla resignarla y por desconfianza ante la pro
babilidad de que la nueva posicin no le brindase un
sustituto cabal. Es Ja importante. la fundamental par
ticularidad psicolgica que en Tres ensayos de teora
sexual defin como aptitud para la fijacin. Esta dlfi-
cultad de a bandonar una fase del desarrollo por una
nueva. esta inercia libidinal. tal vez se puede compren-
der. al menos en parte. como ligada a carencias preco
ces que impidieron al nio (el futuro Hombre de los
Lobos) investir su evolucin en tanto tal; evolucin en
la que desempea un papel importante la proyeccin
51

~ f r n t a sin del ideal del yo. Cmo progresar. en efec-
to, si cada nueva adquisicin, que de hecho siempre
se acompaa de la prdida (al menos parcial) del obje-
to as como del modo de ser precedentes, y en conse-
cuencia implica un duelo (el destete, por ejemplo. im-
plica el duelo del pecho y de un modo oral-narcisis ta
de funcionamiento), no viene a compensar aquello a
lo que fue preciso renunciar (si, por ejemplo. no es va-
lorizado el hecho de comer por si solo}? Qu hacer
si el abandono de las satisfacciones anales pasivas no
es seguido de una entronizacin de la actividad anaJ
con el dominio y el orgullo que puede procurar. en un
momento en que se introducen los rigores del entre-
namiento esfinterlano? Rozamos aqu los problemas
ligados al uplacer de funcionamiento, estudiados por
J . y E. Kestemberg (1965). La confirmacin narcisista
de que habla B. Grunberger debe por lo tanto interve-
nir a sabiendas para permitir el avance del nio: si es
Insuficiente. no permite que el yo adquiera s u cohe-
sin. (La investidura narcisista que la madre vuelca
sobre su hijo como un uconjunton se liga a los cuida-
dos y a las caricias que le prodiga. con lo cual ella uni-
fica su yo corporal y psquico. y valoriza sus diversas
funciones. En ciertos mamferos. aquella cria de una
camada que no ha sido lamida por su madre esta des
tinada a morir. Si ella olvid lamer sus rganos geni
tales. el pequeo no orina.) Pero si fuera demasiado
importante, podria llegar a pervertir la evolucin im-
pidiendo que el ideal del yo invista al padre genital.
corno vimos a propsito del perverso. De hecho. en el
futuro perverso, la confirmacin narcisista se dupli-
ca con una seduccin sexual. El nio es entonces. por
excelencia, ese juguete ertico" que mencion Freud
( .. Contribuciones a la psicologa del amor, U", Freud.
1912). y la seduccin sexual misma es precisamente
aquella confirmacin narcisista de que el nio esta avJ.-
do: l es el compaero adecuado de s u madre y. en
consecuencia, coincide con su propio ideal del yo. No
creo que aqu Eros y Antros se opongan; justamente,
de su demasiado entero y precoz encuentro nacer la
fijacin perversa. El papel de la madre es, en efecto,
muy delicado. Su riesgo consiste en fluctuar entre de-
52
111asa y carencia; las satisfacciones narcisistas y pul
Klo11alcs. cuando armonizan con el yo. aumentan la
.111toestima (segn lo mostr Freud en ulntroduccin
flcl narclsismou). y por lo tanto disminuyen la distan
da entre el yo y el ideal; de este modo. sustraen al ideal
del yo una parte de su megalomana y. en el lmite.
pueden llevar a su extincin prematura o. en lodo ca-
so. a eliminar su carcter motor. mientras que frus-
1 raciones demasiado grandes le conferiran un carc
IC'r arcaico y una propensin regresiva. La ausencia.
en el alba de la vida. de satisfacciones narcisistas pue-
dt conducir a una genitalizactn prematura de las pul
siones (teora de la activacin de Melanie Kletn): as
el narcisismo queda clivado de la corriente pulsional
y pasa a investir un ideal del yo desmesurado.
La prematurez humana. que est en el origen de
la formacin de un ideal del yo. probablemente impri
ma a nuestra vida pulsionaJ caracteres especficos. Esta
no persigue una mera d e s ~ r g automtica, y el pla-
cer no es el resultado puro y simple de una baja de
tensin. Como toda satisfacdn obtenida se acompa-
a de una disminucin de la distancia entre el yo y
el ideal del yo. todo placer pulsional egosintnico es
inseparable de una satisfaccin narcisista a causa de
la reinvestidura del yo por un quantum de libido nar-
cisista liberada. Desde luego. los conflictos alteran no-
tablemente ese esquema. Como lo ha mostrado Grun-
berger. en particular en
11
0bservatons on the Distinc-
tion between Narcissism and lnstinctual Maturation"
( 1960). existe un antagonismo entre el narcisismo y
las pulsiones (en particular. la analidad). y es objetivo
esencial del analista reducirlo; las perspectivas de
Grunberger son. en fin de cuentas. menos pesimistas
que las expresadas recientemente por D. Braunschweig
y M. Fain. para quienes. me ha parecido. el antagonis-
mo es irreductible.
Si. para el varoncito. la proyeccin del ideal del yo
sobre el padre contiene la promesa de una abolicin
de la distancia entre el ideal del yo y el yo en la fanta-
sa de una realizacin incestuosa. no ocurre lo mismo
en el caso de la nia, porque la realizacin incestuosa
no tiene para ella, a priori. el sentido de un retorno
53
''
a la fusin primitiva. que slo la unin con el objeto
primario puede consumar. (Es probable que este fac
tor se agregue a los ya mencionados en el captulo uEI
ideal del yo y la perversin para explicar el hecho de
que la perversin sea menos frecuente en la mujer que
en el hombre.) Considerado desde este ngulo. slo el
incesto madre-hija tendra para la nia un verdadero
valor incestuoso (en el sentido etimolgico del trmi
no). Es la implcita opinin de Ferenczi, quien se ve
obligado a hablar de identificacin de la mujer con el
pene del hombre en el coito para que resulte asegura-
da la satisfaccin simtrica en los dos sexos del deseo
de retorno al seno materno. Este hecho de que slo
el incesto con la madre constituya un retomo a la fu.
sin ortginal. entre otros factores registrados por dife-
rentes autores (C.-J. Parat. B. Grunberger. D. Braun-
schweig y M. Fain). permitira comprender que el in
cesto padre-hija rara vez termine en psicosis, mientras
que el incesto madre-hijo provoca la umuerte psqui-
ca11 (S. Lebovici) en el varn. Esta muerte psquica es
el resultado de haberse aniquilado la evolucin del yo.
que la imposible unin con la madre habia suscitado.
La coincidencia al fin obtenida entre ideal del yo y yo
suprime las adquisiciones de la hominizacin. que se
han vuelto intiles y molestas para <'Onsumar la fu
sin, y desemboca en alteraciones graves del yo.
En efecto. si la satisfaccin completa y total que
el nio conoce en la fusin primitiva hubiera persisti
do. no slo nunca se habrta desprendido de ella. como
lo dice Freud en .. contribuciones a la psicologa del
amor. I", sino que nunca habra adquirido ni la dife-
renciacin e.ntre las instancias ni las funciones del yo.
Es que a partir de la frustracin ha nacido el yo y se
ha desarrollado el sistema de percepcin-conciencia.
y de la renuncia a cierto nmero de satisfacciones y
de objetos sucesivos ha surgido la necesidad de en<'on-
trarles sustitutos. de operar desplazamientos (adqui
sicin de la actividad simblica y de la sublimacin).
De la espera de una satisfaccin nacieron la vida de
fantasa. la elaboracin del deseo. el lenguaje. etc. To-
das las fases del desarrollo han contribuido a esas ad-
quisiciones gracias a su aporte especfico. Es la fase
54
1111al la que permite al nlno salir de la indistincin pri-
111arla. le confiere un adentro y un afuera. lo inscribe
111 el lwmpo y en el espacio. Es la situacin cdipiea
1011 la prohibicin del incesto la que consolida la ad-
q11lsit1n de la tercera dimensin. (Lo ha percibido in-
lultivamente Michel Thevoz en su libro sobre el pin-
lor suizo Soutter.) La inmediatez de La satisfaccin nos
d<.'Ja en la proximidad absoluta del objeto. inmersos
1 11 el. Las frustraciones progresivas (que con posterlo-
rlcJad. por otra parte. son susceptibles de adquirir un
st"ntido cdipico) y la situacin triangular nos pem11-
ll'n mantenernos a distancia del objeto, nos abren una
perspectiva. Basta escuchar a Ja enferma de Margue
tite Sechehaye (Autobiography of a Schizophrenic Girl)
cuando nos describe el terror que le produce. en el mo
mento de estallar su enfermedad. ver que los objetos
se precipitan sobre ella. por prdida del sentido de la
perspectiva. para comprender que no se trata de una
simple figura retri ca . Dicho de otro modo. el acceso
a la realidad, la existencia del yo y del proceso secun-
dario, slo son posibles en ausencia de una satisfac-
cin total de nuestros deseos. que la unin con lama
dre nos conferira. En el mismo sentido, Michel Gres-
sot { 1966) ha insistido en la prohibicin del incesto.
formacin-hebilla11 que impide la regresin. 11 punto de
aseguramiento de las otras prohibicionesu ... garanta del
destete por interdiccin del incesto". Todas esas adqui-
siciones que nos han convertido en seres humanos se
derrumharia n como un castillo de naipes si quedara
abolido lo que les dio nacimiento.
A la inversa. la escena primitiva signitica la prdi
da de la esperanza de fusin genJtal con la madre. Se
puede comprender. en tal perspectiva. que semejante
unin represente un factor desencadenante esencial
de la despersonalizacin. es decir. como tuve ocasin
de demostrarlo en una contribucin aJ 20 Congreso
de Psicoanalistas de Lenguas Romances (Chasseguet-
Smirgel. 1958). la regresin a una fase en que la rela-
cin objetal se disuelve para dejar lugar a la fusin pri-
mitiva. El hombre no puede. sin dao para el mismo.
recuperar la completud perdida, salvo con un objeto
sustitutivo. en el enamoramiento. segn hemos de ver.
55
Dicho de otro modo, alcanzar plenamente esa comple
tud Je est prohibido. Freud imagina la posibilidad de
que 11haya algo en la naturaleza de la pulsin sexual
misma desfavorable al logro de la satisfaccin plena ..
y atribuye este hecho a dos factores: el primero es que
la barrera del incesto hace que el objeto definitivo de
la pulsin sexual ya no es nunca el originario. sino s
lo un subrogado de este" (Contribuciones a la psicolo-
ga del amor. 11 ... 1912). Tendremos ocasin de volver
sobre el segundo factor en cuestin.
Si el nico incesto es el incesto con la madre. la
hija debera conocer una homosexualidad insaciable.
conclusin a Ja que llegan. por lo dems. los aulores
de Eros et Antros siguiendo una va enteramente di-
ferenle. No obstante. la diferencia de los sexos empu-
ja la hija hacia el padre. y si -siempre en la perspec-
tiva que hemos adoptado- su erotismo marcha en sen-
tido contrario de su desc:>o de abolir la distancia entre
el ideal del yo y el yo en la fusin narcisista primaria.
no es menos cierto que la nia tiene una salida que
de algn modo le permite conciliar su deseo ertico
que va haca el padre y su deseo de recuperar la fu-
sin primitiva con la madre: es Ja maternidad. Lama-
dre puede revivir con su hijo. es cierto que de un mo-
do muc.ho ms evolucionado. la fusin que ella vivi
con su propia madre. Vemos que. por razones eviden-
tes. la nia se ve llevada a proyectar su deseo sobre
el futuro. Y. por lo tanto, a constituirse un ideal del
yo que contenga el proyecto de llegar a ser la madre
en tanto madre y en tanto mujer del padre. que ha
recibido de l un hijo. Como Ruth Mack Brunswick
( 1940). en el artculo que escribi en comn con Freud.
creo que el deseo de tener un hijo es un deseo muy
precoz. anterior a la envidia del pene. (No considero
aqui el deseo de tener un hijo en el varoncito.) Pero.
mientras que ella le asigna como nico origen el de-
seo de poseer lo que la madre omnipotente posee por
si, yo creo que ese deseo contiene de hecho el de re
constituir la unidad primaria madre-hijo. El correspon
diente del escamoteo perverso del varn en cuanto a
la diferencia de los sexos y de las generaciones. que
lo instituye en compaero de la madre, seria, en la ni-
56
na. ~ C ~ n esta perspectl\'a, la negacin de que sea ne-
rrsario un padre del hijo (es decir. la negacin de toda
1.1 cvolu<.'in que va de la ruptura del narcisismo pri-
mario al Edlpo): hay que ver que la nia difcilmente
a menos que delire- puede creerse capaz de hacer
un hijo por s, salvo en forma simblica o fantaseada.
l'Uando en verdad. 'omo acabamos de recordarlo, la
actividad simblica y la actividad fantaseada se rela-
t'lonan con la obligacin de renunciar a la satisfaccin
Inmediata o alucinatoria de los deseos. De hecho. te-
rwr hijos sin intervencin masculina est inscrito en
d programa de la S.C.U.M. (Society for Cuttlng Up
Men): "La reproduccin de la especie es posible tcni
camente sin el concurso del varn. En lo sucesivo las
mujeres se podrn reproducir de mujeres. con exclu-
sividad (Valrie Solanas. S.C. U.M. Manifesto}.
La creacin de la mueca rusa es sin duda la ex
presin de la fantasa de Ja nii'lita que podra dar in
mediatamente nacimiento a una nlflita encinta. etc ..
saltando toda la evolucin que desemboca en el Edi
po. No es sin duda casual que aquella sea de fabrica-
cin popular en Rusia. porque esa exclusin del prin-
cipio paterno. al mismo tiempo que esa fantasa de om-
nipotencia ele la madre. verosmilmente reflejan la rela-
cin del pueblo ruso con la figura materna. que Alain
Besarn;on ha descrito de manera tan pertinente en Le
Tsarvitch immol ( 1967).
Pero no hay que perder de vista que si el varoncito
-salvo en 'aso de incesto realizado- nunca se rene
con su madre en la fusin primera. la identificacin
materna de la hija hecha madre tampoco se puede su
perponer a un retorno real a los origenes. En primer
lugar. porque lo adquirido nunca se pierde por com-
pleto (los psicticos. en medio de la regresin ms pro-
funda. conservan vestigios truncos de ello. irreconoci
bles a menudo. pero de una pattica presencia). y aun
que el embarazo y la maternidad hagan regresar a la
mujer. esta regresin contiene residuos ediplcos muy
importantes. y deseos ms evolucionados se sacian
igualmente en la maternidad (de otro modo las madres
no desearan tener hijo varn, por ejemplo). Adems.
la barrera del incesto desempea su papel en el contra-
57
Edipo matl'rno: le es prohibido reintegrar al ser que
ha salido dC' su seno.
Nu nw parece posible seguir enteramente a Ferenc-
zi cuando dice que la analidad. como la oralidad, con-
tiene -por la utilizacin conjugada de las pulsiones
del yo y de las pulsiones sexuales- la tentativa de rea
lizacin del deseo de retornar al cuerpo de la madre.
primero penetrando con los dientes el interior de su
cuerpo. despus idenillicndose con la madre (conti
nente). donde el propio contenido intestinal del nio
es identificado con el hijo. En efecto. si la oralidad es-
ta en condiciones de buscar. en cierto modo. la fusin
primitiva, y esto gracias a la inclusin en el yo del mun-
do exterior (el pecho) por introyeccin mas que por
mordida. el cuadro va a cambiar a parlir del momento
en que intervengan los dientes (y el destete). as como
la educacin esfinteriana. El nio adquirir. por una
parte. nuevos modos d<:> incorporacin (que pasar a
ser selectiva) y. por otra parte, utilizar una nueva for-
ma de satisfaccin narcisista y pulsional: el dominio.
Sus nuevas adquisiciones van en el sentido de un ideal
del yo activo y autnomo. Diferenciarse de los dems.
dominarlos, pasar a ser la meta narcisista busc.ada,
al parecer opuesta a la precedente. que era la de fu-
sin pasiva (aunque no podemos desconocer que la
analidad contiene tambien posibilidades de satisfac-
cin pasiva especifica).
Estos ideales del yo prcgenitales son ideales de cor-
lo plazo que provisionalmente y de una manera parcial
remplazan al ideal del yo edpico genital que constitu-
ye la promesa de cumplimiento narcisista. El ideal del
yo edpico genital contiene todos los ideales del yo prc-
gcnitales a la manera -si se quiere- en que Hegel ha-
bla de sobrepasar conservando (au/heben}. Me pare-
ce qur todo ocurre como si la misin del ideal del yo
genital fuera promover un yo constituido gracias a la
buena integracin de todos sus componentes por me-
dio de las identificaciones consumadas en las diferen-
tes etapas de su evolucin (esto es el uyo genital
11
). El
ideal del yo tiene exigencias en cuanto al modo en que
el yo se ha constituido y no tolera fallas en esta edifi-
cacin.
5R
Formul<.' por primera vez esta hiptesis en un tra-
halo muy breve. Note clinique sur les rves d' examen"
(C'hasseguet-Smirgel. 1967). A decir verdad. se trata
ha de una nota no menos terica que clnica. La quie-
ro resumir muy sucintamente:
lkcordemos que la interpretacin de los sueos de
rxamen -sueos tpicos- propuesta por Freud se ba-
~ en la comprobacin que l atribuye a "un versado
colega" de que slo Jos exmenes logrados en la reali-
dad son objeto de estos sueos. Para Freud. ese "sue-
ilo angustioso" sobreviene la vsera de una empresa
dificil: "La objecin que oponemos al sueo. 'Pero es
que ya soy doctor. etc. ', sera en realidad el consuelo
que el sueo nos dispensa y que podramos formular
as: 'No temas el maana: mira la angustia que tuvis-
te antes del examen de suficiencia. y despus nada ma-
lo te sucedi. Hoy ya eres doctor. etc.'. Ahora bien. la
angustia que imputamos al sueo provena de restos
diurnos" .. .
Muy bien. pero. no sera ms simple, ms conforme
al deseo del durmiente. soar que sale adelante con
su proyecto? Por qu ese rodeo complicado?
Ejemplos clnicos me han conducido a la hiptesis
siguiente: los exmenes sancionan la5 diversas etapas
de nuestra carrera escolar y universitaria. Son asimi
lables a las distintas etapas de nuestra evolucin, de
nuestra maduracin (el examen de suficiencia del ba-
chillerato se llama en varias lenguas matura). En la
mayora de los casos. el examen que se pas bien en
la realidad. y con el cual se suea, se considera logra-
do por azar. o por fraude. o por error. Siempre es un
logro que se vive como inmerecido. La madurez sim-
blica as adquirida se experimenta como un simula-
cro que no se basa en integraciones reales. Es. creo,
el ideal del yo el que no est satisfecho con las lagu
nas del yo indebidamente disfrazadas por un logro apa
rente: en los sueos de examen se expresara el deseo
narcisista. gobernado por el ideal del yo. de subsanar
las fallas de la maduracin por el recurso de retomar
el proceso defectuoso. Este deseo moviliza una o va-
59
rias pulsiones. y suscita angustia porque choca nuc
vamenle con barreras que an no han sido abolidas.
Cabe anotar que el exa men con el qu<' Freud, S<'
gn l mismo nos confa en la seccin de la Traum-
deutung dedicada a los sueos de examen. suea con
ms frecuencia, es precisamente un examen que apro-
b a costa de un ligero fraude (es decir, con enmasca-
ramiento de una laguna):
En los s uenos de exmenes de la escuela media por
lo general rindo historia. prueba que pas brillante-
mente. pero slo porque [en el examen oral! mi ama-
ble profesor (el mdico tuerto de otro sueo) ha ba re-
parado en que en la hoja de examen que yo k devolv
haba tachado con la una la segunda de las tres pre-
guntas. como aviso de que no deba insistir en ella
0

En la seccin H del capitulo VI de La interpretacin
de Jos sueos, Freud estudia los que llama .. sueos hi-
pcritas ... que .. someten a una dura prueba la teora del
cumplimiento de deseo ... Despus de haber contado el
famoso sueo recurrente de Rosegger. extrado de
Fremd gemacht Hunto a m discreta existencia de es-
tudioso y de literato he arrastrado por largos aos Ja
sombra de una verdadera vida de sastre. como un fan-
tasma del que no poda liberarme .. . 11), Freud ofrece
la narracin de uno de s us propios sueos. que consi-
dera emparentado con el de Roseggcr:
"Recin recibido de mdico. trabaj mucho tiempo en
un instituto de qumica sin poder aportar nada a las
artes all empleadas. y por eso en la vigilia nunca pien-
so de buena gana en ese episodio infecundo, y en ver-
dad bochornoso !las bastardllas son mas). de mi
aprendizaje. En cambio. sueo recurrentemente con
que trabajo en el laboratorio. hago anlisis. tengo di-
versas vivencias. etc.: escas sueos provocan el mis-
mo desasosiego que los sueos de examen [las bastar-
dillas son mas]. y nunca son muy ntidos. En la inter-
pretacin de uno de ellos, repar por fin en la palabra
''anlisis", que me dio Ja clave para entenderlo. Es que
desde entonces me he hecho "analista" . hago anlisis
60
11w l'><>tt muy alabados: en vC"rdad. son pslco-anlisis.
Ahorn entiendo: si en la vida diurna me enorgullezco
111- csl<" tipo de anJiss y querria alabarme por haber
lltgado tan lejos. por la noche el sueo m<" hace pre-
w11h's C'sos otros anlisis malaventurados de los que
111> tengo razn alguna para estar orgulloso".
l..1:-. Interpretaciones que Freud da de sus sueos son
mltiples: se tratara de suC"os de castigo. de una ten-
dl'n!'ia masoquista. e igualmente. del deseo de ser jo-
vcnn. Creo que tambin aqu se trata en esencia del
tkseo de no disfrazar un fracaso narcisista (un factor
<lc- bochorno). simbolizado por el malogro de los anli-
-.ls qumicos. bajo el logro de los nuevos oanJsls11.
Sugiero entoncc-s la hiptesis de que un no adec-ua-
do cumplimiento de todas las etapas de la evolucin.
cualquiera que sea el logro aparente del yo y s u carc-
ter adulto manifiesto. crea una tensin entre el yo y
C'l ideal del yo. Del mismo modo como ningn deseo
puede ser ocultado al supery. ningn simulacro pue-
de engaar al ideal del yo.
Un sueo de examen que me cont no hace mu-
cho tiempo una paciente me permite aportar nuevos
elementos en apoyo de mi hiptesis.
Cada vez que me encuentro en estado de crisis !dice
Alixj. lengo el mismo sueno. Fracaso rn m examen
de bachillerato. y me digo: "Pero si ya he cursado es-
tudios superiores ... entonces esto no tiene importan-
cia. Al mismo tiempo acude a m la idea de que esos
estudios no son vlidos puesto que no poseo mi ttulo
de bachiller. y en consecuencia hay una falta.
En la realidad. efectivamente fracas en mi examen
de bachillerato. aunque era muy buena alumna. Las
monjas no dejaban de hablanne del sacrificio que mis
padres habian hecho para costear mis est udios. Slo
pude acceder a los estudios superiores diez aos des-
pus. cuando se dict el decreto que autorizaba el in-
greso a las facultades a travs de un examen especial.
Seria demasiado largo y. creo, intil referir las asocia-
c\ones de la paciente con respecto a la "crisis" que men-
61
1
11
\
1
I
1
1
1
clona como origen de su sueo. Bastarn unos breves
comentarios.
Se trata aqu de un sueo que. contrariamente a
aquellos de que habla Freud. pone en escena un exa
men efectivamente malogrado; la paciente parece ha-
ber tropezado con problemas edipicos no resueltos (sus
hermanas mayores no haban proseguido sus estu
dios). Despus tuvo la posibilidad de presentarse a un
examen especia),, que aprob y que en apariencia {oh
jetivamente) repar el fracaso precedente, pero sin que
lograra disfrazar Ja falca (es su propio trmino) real que
simbolizaba el examen malogrado de bachillerato: la
falta que concerna a su propio yo. en este caso. la no
integracin de su rivalidad hacia sus hermanas ma
yores. Me parece que el anhelo de la soante consiste
en no conformarse con una emparchadura que enmas-
care la falta. sino que desea colmarla realmente en-
frentando sus problemas edipicos. Si vuelve a tener
el mismo sueo en cada momento de ucrisisu en su vi-
da. es porque cada vez queda colocada ante el mismo
dilema: retomar las cosas por su raz o soslayarlas. es-
camotearlas gracias al examen especial-. El ideal del
yo prefiere las soluciones absolutas. Desde luego. en
la situacin analtica. este sueo se dirige a la analis
ta; y la cura analitica (contrariamente a ciertas formas
de psicoterapia y a todos los tratamientos psicofarma-
colgicos) es el mtodo que, por definicin, no se con
forma con colmar las fallas. obturar las faltas. sino que
cuestiona al conjunto de la personalidad. a la totali-
dad de la evolucin (el New Beginnlng de Ballnt}. Vis-
tos desde esta perspectiva. los sueos de examen son
por excelencia sueos-programas y traducen la intui-
cin que alguien puede tener del sentido mismo de Ja
cura analtica, antes de haber alcanzado el menor co-
nocimiento conciente de l.
Se puede imaginar la existencia de un programa
innato del desarrollo psicosexual (del yo y de las pul-
siones). del mismo modo como existe una necesidad
biolgica absoluta en el embrin de desarrollarse se
gn incitaciones especficas que provienen de los or-
ganizadores, y como est presente una tendencia na-
tural a la cicatrizacin, cuyos diferentes mecanismos
62
s1 ponen en accin un orden establecido de
a11tf'mano. Esla idea no es ajena a Freud. Asi. en la
-conf<'rencia 22 .. de Conferencias de introduccin al
psicoanlisis ( 19 l 7). escribe:
"No erecmos que los intereses libidinosos de una per-
sc>11a se encuentren de entrada en oposicin a sus in-
l<'reses de autoconservacin; ms bien el yo se afana-
r en cada etapa por mantener el acuerdo con la or-
ganizacin sexual que en ese momento ti ene y por su-
bordinarse a ella. Dentro del desarrollo libidinal. el
relevo de cada fase por otra sigue probablemente un
programa prescrito: empero. no puede descartarse que
este decurso sea Influido por el yo. y quizs estara-
mos autorizados a prever una determinada correspon-
dencia entre las fases evolutivas del yo y la libido: y
aun la perturbacin de esa correspondencia podra re-
velarse como un factor patgeno".
En el mismo sentido, ya hemos visto que hablaba de
uun decurso natural de los procesos de desarrollo"
(1931) .
Kurt Eisslcr supone que el curso del desarrollo es-
t de algn modo dirigido por un meta-plan del yo
11

mientras que Anna Freud ( 1966) piensa que existe una
tendencia innata a completar el desarrollo [las bastar-
dillas son de ella!. Adems. Freud. cuando estudia 11El
sepultamiento del complejo de Edlpo". cancilla una
concepcin fogentica con una concepcin ontogen-
tica del Edipo:
110tra concepcin dir que el complejo de Edipo tiene
que caer porque ha llegado el tiempo de su disolucin.
asi como los dientes de leche se caen cuando salen los
definitivos. Es verdad que el complejo de Eclipo es vi-
venciado de manera enteramente individual por Jama-
yora de los humanos. pero es tambin un fenmeno
determinado por la herencia. dispuesto por ella. que
tiene que desvanecerse de acuerdo con el programa
cuando se inicia la fase evolutiva siguiente. predeter-
mnadau.
63
En ese mismo trabajo. dice adems: "Tambin el indi-
viduo ntegro, por su nacimiento. ya est destinado a
morir: y acaso ya su disposicin orgnica contiene el
indicio de aquello por lo cuaJ morir. Empero, sigue
siendo interesante averiguar cmo se cumple ese pro-
grama congnito y cmo ciertos daos accidentales sa-
can partido de la disposicin.
Ahora bien, si se admite que la genitalidad implica
la integracin de las organizaciones pregenitales con
"una correspondencia de las fases evolutivas del yo y
la libido. se puede comprender que el ideal del yo pro-
yectado sobre la genitaJidad traiga consigo Ja exigen-
cia de esta integracin. es decir. de una evolucin to-
das cuyas etapas hayan sido integradas. Si Ja renun-
cia obligatoria al narcisismo primario se acompaa de
un desasimiento de ese narcisismo bajo la forma de
ideal del yo. y si este ideal del yo implica la promesa
de un retorno a la fusin primitiva por identificacin
con el padre genita l que se une sexualmente con la
madre. se puede comprender que este ideal del yo im-
pulse a la reaJizacin de una genitalizacin consuma-
da. necesaria para el cumplimiento del proyecto ini-
ciaJ. Entre este ltimo y la promesa de s u realizacin
por el coito genital. Jos bagages con los que el nio ha
venido al mundo han sido llenados. progresivamente.
por sus pulsiones. Toda laguna en esta integracin se
ha presentado en e1 nivel d el ideal del yo genital como
una castracin. puesto que destruye el ordenamiento
de l haz sobre el cual la genitaJidad establece su pri-
mado. que de este modo resulta al terado. Las pertur-
baciones del desarrollo. los conflictos entre las instan-
cias vuelven, como sabemos. problemtica es ta inte-
gracin {y dejan por lo tanto insatisfecho al ideal del
yo). Freud apuntaba precisamente como segundo mo-
tivo de la inlrnseca dificultad de la pulsin sexual pa-
ra alcanzar la plena satisfaccin. la integracin pro-
blem tica de sus componentes: en particular. los com-
ponentes coprfilos y sdicos (Contribuciones a la
psicologa del amor. 1111, 1912). En consecuencia. sos-
tengo que el ideal del yo tiene un carcter naturalmen-
te madurativo. {Cosnier. 1970. distingue este ideal del
yo madurativo, al que haba tenido ocasin de referir-
64
nw en otra parte. y un ideal del yo megalomanaco,
los euales. en ciertos sujetos. podran existir de mane
rn paralela. concepcin esta que se aproxima a algu-
nos d e los puntos de vista que desarrollo en Ja presen-
te obra. Ese carcter es el que consiguen volver casi
inoperante unas profundas alteraciones d el desarrollo
como las que he intentado describir en el caso del per-
verso.
Cuando completaba mi bibliografa. encontr una
definicin de ciertas funciones del ideal del yo muy pr-
xima a Ja que he intentado exponer aqu. Es la de Ger-
harl Piers (Piers y Singer. 1953):
.. Et ideal del yo se encuentra en interfunc1n dinmica
continua con el conocimiento (conciente o inconcien-
te) de las potencialidades del yo. Esta parte del ideal
del yo tiene que contener las metas de lo que se ha
designado de manera variable como "instinto de do-
minio" (Hendrick), "principio de dominio" (Fenichel).
etc. Un trmino mejor para lo que tengo en mente se-
ria pulsin de maduracin. Significara una represen-
tacin psquica de todos los procesos de crecimiento.
de maduracin y de individuacin del ser humano
11

El autor pasa a extraer las consecuencias de ello en
cuanto a las relaciones del ideal del yo y Ja vergenza.
Si se quiere poner en relacin el ideal del yo as con-
cebido con el dualismo Eros-Thanatos. se puede con
siderar que est al servicio de Eros: entre su punto de
partida (el narcisismo primario) y su proyeccin sobre
la organizacin genilal. lmpulsa al hombre a cumplir
esos rodeos que la vida toma en su carrera hacia la
muerte" (Ms all del principio de placer. 1920). Esos
rodeos se ligan a su vez. como hemos dicho. a la ins
tauracin del principio de realidad. aun si el deseo or-
ganizador del ideal del yo es la descarga de las tensio-
nes por un retorno a los orgenes. Las perturbaciones
de la evolucin hacen correr al sujeto el riesgo de aban-
donar esos rodeos para alcanzar la satisfaccin siem-
pre esperada. a favor de la via ms corta. por regre-
sin. proceso que podemos considerar como ligado a
la accin de la pulsin de muerte.
65
En Ms all del principio de placer. Freud habla dl'
la tendencia. nunca abandonada. a repetir una satis-
faccin primaria: "Todas las formaciones sustitutivas
y reactivas. y todas las sublimaciones. son insuficien-
tes para cancelar su lensin acuciante. y la diferencia
entre el placer de satisfaccin hallado y el pretendido
engendra el factor pulsionante, que no admite aferrar-
se a ninguna de las situaciones establecidas. sino que.
en las palabras del poeta. acicatea, indomeado. siem-
pre hacia adelante .. (Fausto) ... Si la fantasa de unin
con la madre es un organizador potente de nuestra vi-
da psicosexual. si es ella la que nos 11acicatea. indome-
ada. siempre hacia adelante" (y en los casos malos.
hacia atrs). qu se hace de ella tras la declinacin
del complejo de Edipo? Tal es La pregunta que debe-
mos hacernos ahora.
66
3. El ideal del yo. el enamoramiento
y la genitalidad
y pronto pareci que un da a un da
se hubiese unido. cual si Aquel que puede
con otro sol hubiera ornado el cielo.
Beatriz en las esferas eternales
fijaba /a mirada. y _vo mis ojos
volva a ella sin pensar la altura.
Su aspecto me produjo en lo ms hondo
Jo que al gustar Ja hierba sinti Glauco
cuando el mar lo admiti entre sus dioses.
Dante. u Paraso,,, canto l. La divina comedia
El florecimiento temprano de la vida sexual infantil
estaba destinado a sepultarse porque sus deseos eran
inconC'!llables con la realidad y por la insuficiencia de
la elapa evolutiva en que se encontraba el nio. Ese
lorC'C'imiento se fue a pique a raz de las mas penosas
ocasiones y en medio de sensaciones hondamenl<' do-
lorosas. La prdida de amor y el fracaso dejaron como
secuela un dao perma nente del sentimiento dC' s. en
calidad de cicatriz narcisista. que. tanto segn mis ex-
periencias como segn las puntualizac!ones de Marci-
nowski ( 1918). es el ms poderoso aporte al frecuente
"sentimiento de Inferioridad" de Jos neurticos. La in-
vestigacin sexual. que choc con la barrera del desa
Edlr.iones Carlos Lohl. Aires: 1972. Traduccin. pr-
logos y notas dt> Angel J. (N. dd E.1
67
rrollo corporal del nio. no obtuvo conclusin satisfac-
toria; de ahi la queja posterior: "No puedo lograr na-
da; nada me sale bien". El vinculo tierno establecido
casi siempre con el progenitor del otro sexo sucumbi
al desengao. a la vana espera de una satisfaccin. a
los celos que provoc el nacimiento de un hermanito.
prueba indubitable de la infidelidad del amado o la
amada; su propio intento. emprendido con seriedad
trgica. de hacer l mismo un hijo as. fracas vergon-
zosamente: el retiro de la ternura que se prodigaba al
niito. la exigencia creciente de la educacin, palabras
seras y un ocasional castigo haban terminado por re-
velarle lodo el alcance del desaire que le reservaban.
Tal es el dramtico cuadro que Freud traza del nio
edpico en Ms all del principio de placer ( 1920). La
re nuncia al objeto edipico se presenta. e n este contex-
to. ligada al doloroso reconocimiento. por parte del ni-
o. de su pequeflez. su insuficiencia. La tragedia del
nio es aqu la de las ilusiones perdidas.
En "El sepultamiento del complejo de Edipo. cua-
tro aos despus. Freud vuelve sobre el mismo cua-
dro: " ... la falta de la satisfaccin esperada. la conti-
nua denegacin del hijo deseado. por fuerza determi-
narn que los pequeos enamorados se extraen de
su inclinacin sin esperanzas. As. el complejo de Edi
po se ira al fundamento a raz de su fracaso. como
resultado de su imposibilidad interna ... Sabemos. sin
embargo. que e n este mismo texto. sin abandonar la
idea de una disolucin espontnea del Edipo por irrea-
lizable (y. en consec uencia. por sometimiento a la rea-
lidad), Freud pone el acento en el complejo de castra-
cin y la instauracin del supery. En un captulo an-
terior record la tesis conforme a la cual Ja barrera del
incesto constituye una proteccin para el nio edipico
frente a la herida narcisista de tener que reconocer su
propia impotencia. La prohibicin dejara a salvo la ilu-
sin. El problema que se plantea es saber hasta qu
punto la renuncia al objeto edipico -que. a mis ojos.
se confunde con el objeto de la fusin primaria, en cier-
to nivel. segn he intentado mostrarlo apoyndome.
por Jo dems. en otros autores- es total y definitiva.
68
qu punto podemos hablar de pulverizacin del
fllpo. aun en el easo 11ideaJ,. considerado por Freud. Re
tordemos que para Freud el proceso ... es ms que
1111a represin; equivale. cuando se consuma idealmen-
lt. a una destruccin y cancelacin del complejo ( .. EJ
ttcpultamiento del complejo de Edipo11. Freud. 1924).
El trabajo de C. Parat sobre este asunto expresa la
o.;lt uacln de una manera notablemente matizada:
.. los casos ms afortunados, lras las modificacio-
1ws del periodo de latencia. tras el enriquecimiento de
las identificaciones y de las investiduras sublimadas.
tras el recomienzo de la pubertad. el desenlace ser
la posibilidad de establecer un amor con su parte ob-
Jctal y su parte narcisista. Si es imposible hablar del
Edipo sin hablar del amor. tampoco se puede hablar
clrl amor sin evocar el Edipo. El amor edipico corres-
ponde a la primera constelacin genital. al primer mo-
delo del amor".
Parat retoma adems la clebre frmula que Freud pre-
senta en Tres ensayos: El hallazgo de objeto es pro-
piamente un reencuentro. lo que alude al objeto pri-
mario perdido. (Apunto. por mi parte. que concibo el
objeto primario como aquel que an no ha sido dife-
renciado del yo y que slo a posterior es vivido como
11objeto11.) Y agrega: Este reencuentro. ms all de la
trayectoria edipica indispensable. contribuye a confe-
rir a la relacin amorosa su dimensin de placer re-
conquistado. de mundo antiguo ya entrevisto. perdi-
do y recuperado. No obstante. en la relacin amorosa
genital. el objeto no es un "sustituto edipico ... Paralela-
mente, C. Parat destaca la fragilidad de la estructura-
cin edipica genital por ella descrita: "Toda dificultad
endgena o en apariencia exgena hace revivir el con-
licto edpico.
Siguiendo en esto a Christian David. ella piensa que
11siempre el arnor se edifica en parte. pero en parte so-
lamente. sobre el antiguo amor edpico. Al mismo
tiempo. el amor contribuye a borrar 11el traumatismo
narcisista edipico
11
Se puede entonces ver que para C.
Parat. el amor de la organizacin edpica genital se fw1
69
da al mismo tiempo en d doble modelo del amor pri-
mario y del amor edpico. sin ser su calco fiel. Ella su-
pone que tras la declinacin del Edipo se adquiere una
dimensin nueva que se reflejar en el tipo de amor
de la organizacin que entonces se establece. Pero la
reactivacin. siempre posible. del conflicto edipico. so-
bre la cual la autora pone el acento. muestra que ella
no cree en esa desaparicin total del Edipo, incluso en
el nivel del inconciente. que Freud imagina. es cierto
que como oidealu.
En cuanto a David. en su interesante libro L 'tat
amoureux (1971). demuestra tambin el doble origen
del amor:
uLa induccin recproca del impulso pasional. adems
de sus fuentes edipicas. proviene de la simultaneidad
en la revivcncia de los traumatismos de separacin.
Ahora bien. uno de los principales objetivos de la in-
tencin amorosa es. a no dudarlo, ;a abolicin de sus
efectos. el ingreso en un universo de completud y de
comunin. La soledad se pretende exorcizada definiti-
vamente: uno ya no ser incomprendido. tendr al me-
nos un ser junto a s al que pueda comprender en Lodo
y siempre. Comprender por medas palabras o sin pa-
labras. romo una madre comprende a su hijo (las bas-
tardillas son mas). como un perro comprende a su
anlO.
Al mismo tiempo. todava ms que Parat. l insiste en
que el amor es irreductible al Edipo. y en la creacin
nueva que todo amor constituye. Pero no estoy de
acuerdo con l cuando atribuye la distancia entre el
amor edipico y el amor llamado genital esencialmente
al no conocimiento de la diferencia de los sexos antes
de la pubertad. Ya he dicho que a mi juicio esta con-
cepcin del Edipo que Freud nos ha legado convalida
nuestras defensas y constituye en si una tentativa de
restaar la herida narcisista inherente a la situacin
edpica. David. al mismo tiempo. se refiere a la heri-
da edpica. siempre pronta a reabrirse" y. en conse-
cuencia. siempre presente en el inconclente. Los dos
autores que acabo de citar admiten. pues. las fuentes
70
tdiplcas y na rcisislas fus ionalcs del ena moramiento,
al llempo que le atribuyen una especificidad ms all
el< sus dos orgenes.
IJ. Braunschweig, en su trabajo 11Psychanalyse et
rulllr (1971). se expresa acerca de la estructuracin
edpica: uAdems. la experiencia clinica nos ha ensc
1)ado que en los casos en que esta eslructuracin ha
sido slidamente establecida. la re nuncia al objeto ed-
pico, que en el curso del psicoanlisis es consiguiente
al despejamiento de la represin de las representacio-
ms de este objeto y del deseo que recaa sobre l. con-
llene ta mbin la elaboracin del duelo primario. Esta
rf'fl exin, que conjuga el objeto primario y el objeto
cdipico. armoniza por entero con las hiptesis que he
Intentado formular aqu. Pero me parece difkilmente
sostenible la concepcin de un duelo total real del ob-
jeto edlplco que contuviera al objeto prtmari0>. O, ms
exactame nte. e n la medida en que el deseo edpico ha
sido portado -apuntalado- por el deseo de reencon
trar el objeto primario. me parece problemtica su
completa desaparicin del inconciente. Si esto ocurrie-
ra de plano. si este doble duelo se realizara totalmen-
te. el ideal del yo se reabsorbera porque el sujeto ha-
bra renunciado a reencontrar el paraso perdido. Aho
ra bien. a lo que asistimos. en el periodo de latencia.
es a una relativa desidealizacin del progenitor del mis-
mo sexo (lo que Anna Freud llama udesencanto .. ). liga-
da. verosmilmente. a la decepcin edpica: el nio re-
nuncia a lomar a su padre por modelo a fin de poseer
a su madre. pero ello en favor de otros modelos (sus
maestros. por ejemplo). movimiento que coincide con
su desapego relativo de los objetos parentales y lo que
se suele llamar su socializacin. Pero el conflicto edi
pico pem1anece latente. y la pubertad lo reactivar,
lo mismo que ese otro periodo de perturbacin fisiol-
gica en Ja mujer: la menopausia (verosmilmente exis-
te un movimiento simtrico en el hombre en el mo
mento de la prdida de sus capacidades gensicas). La
perennidad del deseo edipico (y del deseo de reencon
trar el objeto primario que se encuentra en su base)
aparece claramente en esta fase de la vida genital fe
menina.
71
Hlene MlchelWolfrom (conocida ginecloga que
ha muerto hace unos aos) deca que la mayoria de
las mujeres que frisando los cincuenta aos venan a
consultarla a causa de una detencin de las reglas se
crean encintas. Esta denegacin de la realidad muti
lantc y este anhelo de tener un hijo. que la sustituye.
parecen tener relacin directa con el Edipo. a juzgar
por un caso conmovedor que deb tratar.
Era una mdica. madre de familia. a quien yo ha
ba tenido en anlisis hacia unos quince aos y que
me visit ocho aos despus del final de su cura por-
que. lras una detencin de las reglas que duraba ya
varios meses. haba vuelto a sufrir angustias y mie-
dos hipocondriacos debidos a una menopausia inci
pientc. Vino cuatro veces y suspendi espontnearnen
te sus sesiones cuando comprendimos. a travs de un
material onrico muy rico. que la menopausia haba
reavivado su deseo de tener un hijo del padre. Por
ejemplo. soaba con un hombre parecido a su padre,
que urevolvai con una vara un gran repollo dentro de
una inmensa marmita. (En Francia se dice que los va-
rones nacen en repollos.) La prdida definitiva de esa
esperanza. representada por la menopausia. fue vivi-
da como resultado de un castigo infligido por la ma-
dre en razn de sus anhelos culpables. Por esa razn
ella vino a solicitarme -en el nivel de la trasferencia
materna- que no la castigara privndola de sus capa
cidades procreadoras (es intil decir que ese deseo y
esos temores haban sido objeto de una larga elabora
cin durante su anlisis). Sus reglas. por lo dems. re-
aparecieron durante la semana de este breve lratarnicn
to. y tengo todas las razones para pensar que ella acep
t mejor su desaparicin despus. puesto que no volvi
a recurrir a mi asistencia.
El embarazo y el nacimiento de un hijo reactivan
del mismo modo en la mujer (y en el hombre). como
se sabe. el conflicto edpico (y pre-edpco. desde lue
gol. Pero Jo que tal vez se sabe menos. y de lo que pu
de tomar conciencia a travs del caso de una pacien
te. es que si el deseo de hijo contiene clsicamente el
deseo de revivir la relacin con la madre y. en el nivel
edpico. el de tener un hijo del padre. el nacimiento
72
cid hijo puede ser vivido. a la inversa. como decepcio
nanlt' en la medida en que el hijo real no es precisa-
111tnte un hijo del padre. As. una paciente que de-
iitaba ardientemente un hijo y que se haba sometido
,, un tratamiento prolongado y arduo para vencer cier-
tas causas de esterilidad. present un estado depresi-
vo tras el nacimiento tan esperado. estado que no se
pudo atribuir slo a los motivos que habitualmente se
Invocan. Durante las sesiones en que se quej de su
depresin. mencion un amorio" que haba tenido an-
IC's de su matrimonio. y que. si haba durado varios
aos. nunca se concret en relaciones sexuales com-
pletas. Mientras yo permaneca perpleja ante la apari-
cin en ese momento de la imagen de su ex compane-
ro. ella aport un sueo en el que mantena relaciones
sexuales con el hombre en cuestin. que estaba casa-
do. en su sueo. con una empleada de banco. En la
realidad. su padre tenia por amante una empleada de
banco. El nacimiento del hijo. en consecuencia. haba
despertado una nostalgia edpca: los afectos depresi-
vos se deban al hecho de que el hijo real la obligaba
a consumar el duelo del hijo del padre. (Denise Braun-
schweg. en su discusin del trabajo de C. Parat. apun
ta que "cuando un proyecto cualquiera. que responde
a una fantasa cuyo contenido inconciente est ligado
a las vicisitudes de la evolucin pulsional. se concreta
en la realidad [ ... ] se produce un despertar del sufri
miento narcisista por desautorizacin de la fantasa".
y menciona acerca de esto 11la irremediable distancia
entre el deseo edpico de- la infancia y la satisfaccin
actual11.)
Mis observaciones confirman. en general, las de Pa-
rat. cuando ella seala que Todo sucede como si cada
reestructuracin slo pudiera producirse por una nue-
va recorrida del conflicto edpico y lon auxilio de esta
nueva recorrida ... Me inclino a atribuir esla resexuali-
zacin de las pulsiones tiernas de meta sexual inhibi
da. vestigios pos-edpicos autorizados por el supery.
a una reactivacin -o a una prdida- de la esperan-
za de acceder a la fusin primitiva. es decir. de abolir
el margen entre el yo y su ideal. cada vez que una con
mocin libidinal (fisiolgica o no) sacude la economa
73
l ! lf
dd sujeto. En suma. el acceso a la realidad. que slo
se volvera posible por la renuncia definitiva al objeto
edipico y al retorno a Jos orgenes. parece un estado
-cuando se lo alcanza- extremadamente inestable.
Esta comprobacin se suma a la de Freud en Ttem
y tab (1912-1913) acerca del acceso problemtico del
ser humano al estadio cientfico en que "Y no queda
espacio alguno para la omnipotencia del hombre, que
se ha confesado su pequeez y se resigna a la muer-
te. Hasta cabe preguntarse si la realidad as mirada
en pleno rostro no tendra el brillo enceguecedor de
la muerte. Porque, en fin, dnde encontrara el hom-
bre eso que lo .. acicatea. indomeado. siempre hacia
adelante". si no lo moviera la esperanza de reparar cier-
ta laguna fundamental (el "restablecimiento narcisis-
ta" de Grunberger)? El abandono de la esperanza de
encontrar. por los rodeos que el principio de realidad
imprime al trayecto pulsional. la satisfaccin ltima,
traerla consigo una regresin mortfera.
Se puede decir entonces. por una parte, que la re-
nuncia al objeto edpico, en el momento de la declina-
cin del complejo de Edlpo. tiene slo un valor rclati
vo. y que. por otra parte. no existe una renuncia abso-
luta a colmar el margen entre el yo y el ideal del yo.
Este ltimo. a travs de las integraciones pregenita-
les. habr adquirido dimensiones menores por obra de
las satisfacciones obtenidas. de las adquisiciones y las
identificaciones efectuadas, que. al reforzar la autoes-
tima, liberan una parte del narcisismo retenido por el
ideal y permiten reinvestir el yo. No obstante. la heri-
da narcisista infligida por el fracaso edpico podra. co-
mo lo seak <:tntes. si desembocara en un duelo real
absoluto del objeto en su doble significacin. disolver
el ideal del yo. o bien. al contrario, si esta herida per-
maneciera siempre abierta, podra engrosar de mane-
ra df>smesurada el ideal por un nuevo arrancamiento
del narcisismo del yo en su beneficio. y ensanchar en
esa medida el foso que lo separa del yo para convertir-
lo en una llaga hiante. Pero en la mayoria de los casos
asistimos a la institucin de un ideal que sr sita a
igual distancia entre los dos extremos. Me parece que
esto se debe a tres factores esenciaks:
74
l. A la Instauracin dC'l supery. heredero del com-
plejo de Edipo. que puede ser considerado a la luz de
los trabajos de Jones. Grunberger y C. Parat como una
lnslancia que protege el narcisismo del nio ediplco
atribuyendo a una interdiccin lo que es producto de
su miseria sexual intrnseca: el supery. que acta co-
mo un blsamo sobre la herida narcisista. impide una
hemorragia libidinal del yo en direccin de su Ideal
(otra eventualidad podra ser una regresin de carc
ter psictico).
2. A la iniciacin. particularmente importante en
el periodo pos-edipico. de las actividades sublimato-
rias (volveremos despus sobre las relaciones entre el
ideal del yo y la sublimacin): este ltimo punto est
ligado. entre otras cosas. al desplazamiento de la pro-
yeccin del ideal del yo sobre nuevos modelos.
3. A la posibilidad de buscar la fusin perdida en
el amor con un objeto que ya no es el objeto edpico
(aunque virtualmente pueda ser investido como tal).
En lo que concierne al tercer elemento. que en es-
te momento nos interesa. sabemos que Freud sita en
el punto focal del enamoramiento la proyeccin del
ideal del yo sobre el objeto: "Discernimos que el objeto
es tratado como el yo propio. y por tanto en el enamo-
ramiento afluye al objeto una medida mayor de libido
narcisista. Y aun en muchas formas de la eleccin amo-
rosa salta a la vista que el objeto sirve para sustituir
un ideal del yo propio. no alcanzado [ ... [ La situa-
cin puede resumirse cabalmente en una frmula: El
objeto se ha puesto en el lugar del ideal del Y" Freud.
como sabemos. insiste en el empobrecimiento que su-
fre el yo en este proceso: El yo resigna cada vez ms
todo reclamo. se vuelve ms modesto. al par que el
objeto se hace ms grandioso y valioso; al final llega
a poseer todo el amor de si mismo del yo. y la conse-
cuencia natural es el autosacrificio de este. El objeto.
por as decir. ha devorado al yo. Rasgos de humilla
cin. restriccin del narcisismo. perjuicio de s. estn
presentes en todos los casos de enamoramiento.
Ya en Introduccin del narcisismo (1914). traba
jo del cual Psicologa de las masas y anlisis del yo
(1921) parece ser en muchos senUdos como una con-
75
ll
tinuacin. Freud deca:
0
La investidura libldinal de los
objetos nu eleva el sentimiento de s ( ... j el que est
enamorado est humillado11. Ahora bien. esta limita-
cin del narcisismo" no es sino aparente. Si fuera real.
debera provocar afectos depresivos; nada de eso ocu-
rre. Ahi est para decrnoslo la exaltacin que acom-
paa al amor. Ella ha sido comparada justamente por
David con el estado manaco. Exaltacin .. . nxtasis.
son trminos que se asocian de manera estrecha con
el enamoramiento y cuya etimologa (elevacin. tras-
porte fuera de si y del mundo) es exactamente opues-
ta de la de ccdepresin". que significa "hundimiento". En
un capitulo de su libro. David opone con pertinencia
y sutileza el duelo al enamoramiento. Refirindose al
amor -compartido. es cierto-. el autor prorrumpe:
uYa no es ms aqu la sombra del objeto la que cae so-
bre el yo. es el yo, iluminado por el sbito resplandor
del objeto. el que se eleva hacia este .. . Y prosigue:
0
EI
brillo del objeto ilumina entonces al yo maravillado.
a quien esta repentina claridad enceguece pero exal-
ta ... Slo la falta de reciprocidad aproxima el amor al
duelo. dice el autor. Tal vez yo ira en este punto ms
lejos que David. En efecto. no considero que el yo se
exalte solamente en el caso de un amor compartido.
Me parece que en el amor -y esto desde los primeros
Instantes-. desde el momento de la eleccin. el suje-
to y el objeto representan la objetivacin del nexo en-
tre el yo {el sujeto} y el ideal del yo (el objeto). Dicho
de otro modo. el sujeto se encuentra en la vecindad
de su ideal encarnado. Primero. la abolicin tan espe-
rada del margen que los separa es vivida en el modo
de la satisfaccin alucinatoria de deseo. por anticipa-
cin. Slo un prolongado desengao. un rechazo rei-
terado. inducirn al enamorado desdeado a tratar de
producir el desapego necesario y. en consecuencia. a
consumar un trabajo de duelo (as como la experien-
cia de la insatisfaccin ser la que ponga fin a la satis-
faccin alucinatoria del deseo}. Pero los primeros mo-
mentos del amor -con independencia de la respuesta
del objeto- rebosan de jbilo exaltado, de una expan-
sin egtica. En efecto, el resplandor del objeto (del
ideal del yo) cae sobre el yo: y me inclino a decir que
76
la proposicin dt> Frcud .. objeto. por as decir. ha de-
vorado a l yo se puede comprender como "El ideal del
yo ha devorado al yo. o sea. como la fusin de las dos
Instancias en la fiesta. como el reencuentro de l vincu-
lo original anterior a la diferenciacin dt'I yo y el no-
yo. Cabe notar que la oposicin entre la sombra y el
resplandor del objeto se impone aqu: toda una serle
de fenmenos que implican una zambullida ms o me-
11os efmera en el universo narcisista primario (con una
abolicin concomitante. no hay que olvidarlo. de la di-
ferenciacin de las instancias del aparato psquico) es
figurada por una luz enceguecedora: la inspiracin del
artista o del sabio se designan como una uiluminacin.
las apariciones de la Virgen y de los santos. as como
las teofanias, s e acompaan de fulgores brillantes. de
vivos destellos (Moiss y la zarza ardiente, por ejem-
plo). La teosofia. mstica que tiene por objeto la unin
<:on Dios. es un iluminismo .. . y los visionarios en ge-
neral son unos iluminados. Los psicticos presentan
sus intuiciones delirantes como un acceso repentino
a la ulucidezu, como una comprensin que recibieron
nen un relmpago. El insight es vivido con frecuencia
como una fulguracin". El poeta Prvert clice de los
nios que se aman que se encuentran en la encegue-
cedora claridad de su primer amor". En cuanto al re-
conocimiento a primera vista que a menudo el ena-
morado hace de su objeto. no se lo llama coup de fou-
dre? Esto es signo de que. desde el primer instante.
Ja fusin se ha producido en cierto nivel. con descom-
partimentacin de las instancias y abolicin de las fron-
teras del yo.
El enamoramiento. si constituye uno de Jos princi-
pales destinos pos-edpicos del ideal del yo en el senti-
do de que es caracterstico de la adolescencia (aunque
existen amores infantiles pre-puberales). no por ello
es representativo de una organizacin edpica genital
en el sentido de Parat. En efecto. se sabe -y Freud
Jo destaca (Enamoramiento e hipnosis11, en Psicologa
de las masas y anlisis del yo. 1921)- que el amor
potico del adolescente puede estar desprovisto de de-
seo sexual conciente o es susceptible. cuando la snte-
sis entre la corriente sensual y la corriente tierna es
77
1
'
\
11
! 1
defectuosa. de desembocar en la impotencia. En estos
casos. se puede comprender el enamoramiento como
la manifestacin del deseo de recuperar el narcisismo
primario a travs de la proyeccin del ideal del yo so
bre el objeto de ma nera regresiva. sin que. en esta bs
queda. Intervengan las adquisiciones psicosexuaJes de
la evolu('in. en realidad insuficientemente integradas.
La sexualidad pregeni tal -y en particular la anali
dad-. asi como la plena capacidad orgstica adquir
da en la pubertad, en lugar de aparecer como donado-
ras de nuevos medios para alcanzar la completud tan
anhelada a travs de la unin sensual. se experimen-
tan <'orno incompatibles con el proceso de idealizacin
y como un estorbo para el logro de la felicidad perdi-
da. El clivaje entre la maduracin pulsional y el narci-
sismo, descrito por B. Grunberger. es aqu particular-
mente sensible. El resplandor del objeto entra enton
ces en pugna con las tinieblas pulsionales. sobre todo
con aquellas de la componente anal !os temas de luz
y de claridad de que antes hablamos son verosmilmen-
t e antitticos de la analidad). Este amor es etreo" por-
que se le ha sustrado el espesor carnal.
Es el caso de los amores de los que est excluida
la consumacin carnal; a veces hasta un nico encuen-
tro. un rostro apenas entrevisto. bastaron para que na-
ciera el sueo de una celebracin de las nupcias del
yo y del ideal: Dante y Beatriz. Laura y Petrarca. son
de estC' modo para nosotros eternamente hroes. en
el sentido en que Rank emplea ese trmino. por inces-
tuosos en la unin misrica del yo y del ideal del yo.
El a mor corts del siglo XII -poca de las catedrales.
de las cruzadas a Tierra Santa. de la bsqueda del San-
to Grial. y tambin de Ja herejia ctara en su pleno
florecimiento- se coloca por entero bajo el signo de l
clivaje e ntre el narcisismo y las puJsioncs. El objeto,
en el limite. no es ms que un pretexto para Ja asun-
cin gloriosa del yo. para la cual la e ncamacin repre-
senta un obstculo.
Acaso el trovador no jura fidelidad a una dama
-a menudo princesa lejana a la que nunca vio- ms
a1l de la vejez y de Ja muerte, es decir. ms all de
las contingencias de la carne? En un articulo muy in
78
krcsantc. ,Jacques Sdal ( 1972) recuerda Jos ritos del
amor corts y la insa tisfaccin (carnal) fundamental
quC' es en l la condicin necesaria para alcanzar el
goce:
No hay amor que contente mi corazn
Si no es aquel que nunca he vivido
exclama J aufr Rudel. cantor de la dama lejana. El
contento no es ni el placer (limitado. en definitiva) ni
Ja simple alegria. sino Ja beatitud misma: uEl rchusa-
miento del placer. la anorexia hacia las satisfacciones
es la renuncia obligada para ponerse en la busca del
goce" (Sdat ).
Detrs de este amor. manifiestamente edpico -el
trovador es siempre un clibe que escoge por dama la
esposa de un noble seor-. es fcil adivinar la homo-
sexualidad latente. pero tambin. y sobre todo. Ja bus
ca de la exaltacin narcisista pura. la elacin que la
contemplacin imaginaria del objeto brinda. por los
ojos del alma .. , objeto con el cual el trovador se une
ms all de las contingencias de Ja carne, de la ma te
ria perecedera, del espacio y del tiempo. como los vi
sionari os msticos se fusi onan en Dios en la experien
cia exttica. como el platnico alcanza la idea por en
cima de la multiplicidad de sus encarnaciones, por
enci ma de la encarnacin misma. En El banquete lo
que importa es llegar a ver 11 Lo bello en si, en su inte-
gridad, en su pureza sin mezcla. en lugar de la belleza
mancillada por la carne y los colores humanos. y una
multitud de otras frusleras mortales".
Si se ti ene en cuenta la evolucin del yo tal como
es descrita por Tausk (1919) . quien postula Ja existen
cia de un yo psquico anterior al yo corporal. vivencia-
do al comienzo como extrao. y cuya integracin ser
la tarea del yo psquico. se comprende que por el ca
mino de retorno a la fusin narcisista primaria el suje
to viva s u cuerpo como un pingajo del que hay que
librarse para perder los limites que la encarnacin le
asigna. Es la descripcin de este proceso lo que Grun-
berger destaca en su trabajo sobre la mela ncola ( 1966):
Existe en cada uno de nosotros una tendencia a su-
79
11
11
perar la dependencia respecto de nuestro despojo mor-
tal . Estamos aqu en pr<:>sencia del pensamiento gns-
tico. cuyos avatares. como lo ha mostrado Pasche
( 1959) con gran penetracin. son eternos. A su juicio.
el pensamiento occidental (sea religioso o ateo) se de-
fine frente a la gnosis. (Y esto parece an ms mani-
fiesto hoy que en el momento en que Pasche pronun-
ciaba su bella conferencia.) El hombre, para el gnsti-
co. debe liberarse de Ja materia. de sus envolturas
terrestres. Su cuerpo debe convertirse en un cuerpo
areo. despus en un cuerpo etreo. y. por ltimo. en
una pura esencia luminosa y espiritual (vase Leise-
gang. La Gnose). Entonces alcanzar el Espritu y la
Luz de Dios. Hay consustancialidad entre su espritu
y la divinidad. Desembarazarse del propio cuerpo per-
mite entonces acceder a la unin con lo divino. al co-
nocimiento absoluto.
Esta fusin con lo divino representa sin duda. en
mi opinin. el retorno a la unin del yo y del ideal. a
la indistincin primaria. Me parece que al mismo tiem-
po ella constituye una trasgresin de la barrera del in-
cesto. El conocimiento, en la Biblia. es asimilado al coi-
to. Conocer a una mujer es penetrarla: y el conocimien-
to absoluto. no ser el de la madre? El hombre no
debe comer del fruto del rbol del conocimiento. Debe
permanecer para siempre separado. segregado. del co-
nocimiento supremo. El incesto le est interdicto. Que
el amor corts guarde relacin con la gnosls parece evi-
dente cuando se examinan algunos de sus ritos. refe-
ridos por Sdat. En particular. la contemplacin de la
mujer desnuda y el Asag. Se trata de una ascesis que
trabaja sobre la purificacin de la mirada y del senti-
miento a moroso. El Asag es una prueba de cohabita-
cin casta con la dama. cohabitacin que excluye el
hecho (la referencia anal es manifiesta aqu).
El amor puro es el Fin"Amors. es decir. el amor per-
fecto. completo. Estos ritos se pueden comparar con
ciertas prcticas gnsticas (y. sobre todo. ctaras). aun-
que el desprecio del cuerpo no sea en estas tan con-
cientc. (Pasche recuerda las metforas -polvo. barro.
verdn- con l ~ que es designado el cuerpo en los es-
critos gnsticos.) Se puede comprender que ese cliva-
80
jt.' entre el narc1s1smo y las pulsiones en ciertas for-
mas dt' amor. lejos de representar una accesin al es-
tadio genital. expresa slo la nostalgia lancinante de
la fusin primaria. que se confunde con la del yo y del
Ideal. Ms que reunir sus pulsiones en un haz. el suje
lo las abandona para lanzarse. cuerpo inmaterial. ha-
cia las Hijas del Fuego ... mezclando el sueo y la vi-
da ... en el intento de sustraerse del nSOI negro de la me-
lancolia11 (alusiones al poeta Grard de Nerval. que
termin psictico). Porque esos amores anglicos que
arrastran a la regresin se inscriben a menudo sobre
un fondo psictico. en particular cuando persisten o
nacen despus de la adolescencia.
La revivencia del Edipo en la adolescencia suele re-
forzar mucho la represin de la corriente sensual. Que
el enamoramiento as vivido sea principalmente carac-
terstico del adolescente no tiene nada de asombroso
para nosotros si pensamos en los enormes cambios eco-
nmicos por los que l debe pasar. El desasimiento que
l en consecuencia opera entre su ideal del yo y el con
junto de su maduracin no constituye. las ms de las
veces. sino un momento de su evolucin. como si la
integracin del bullir pulsional que Jo agita demanda
ra cierto tiempo. El enamoramiento puede ser enton-
ces considerado como una tentativa de compromiso
entre las pulsiones sexuales violentas del adolescente
y su used de ideal y de pureza antlpulsional. porque
sin duda su objeto es una mujer (o un hombre. en el
caso de la nia. aunque al comienzo de la adolescen-
cia pueda tratarse de un objeto homosexual). y por
que a pesar de todo son las pulsiones sexuales -in-
cluso reprimidas- las que estn en juego. acerca de
lo cual el adolescente no suele engaarse. En este sen
tido. tal vez tenga clara conciencia del clivaje que se
opera en l. Dicho de otro modo, el enamoramiento del
adolescente contiene en germen la posibilidad de una
reunin ulterior del narcisismo (proyectado sobrr el ob-
j eto bajo la forma del ideal) y de las pulsionrs sexua-
les. lo que no sucede cuando l adhiere a una ldeolo-
gia. adhesin que es asctica por su esencia, cualquiera
que sea el contenido manifiesto de la ideologa en C'ues-
tin. No obstante. en ciertos casos -basta leer las no
81
tiC'ias policiales para comprobarlo- el amor de losado
lesccntes. a un si se acompaa de una realizacin sen
sual. no suporta someterse a las contingencias de la
vida. y el menor obstC'ulo (en general representado
por los padres. que desempean aqu el papel del rl
val edplco y. a la vez. el de. la realidad que estorba
la fusin narcisista consumada) puede empujar al sui
cldio de la pareja: la muerte se vive en taJ caso como
el triunfo del narrisismo primario sobre la realidad.
Ms todava: no slo ocurre que la falta de corres-
pondencia del objeto no disminuye la exaltacin del
enamorado. sino que este ame y quiera amar nica-
mente en silencio (Mi alma tiene su secreto. mi vida
tiene su misterio. y la que yo amaba nunra lo cono-
ci ... 11) como si la menor tentativa de realizacin ame-
nazara romper el encanto. Pensemos tambin en esos
amores adolescentes por dolos distantes, a veces fa.
llecidos hace mucho tiempo (Rodolfo Valentino. James
Dean ... ).
Si el amor puede inscribirse en un tipo de organi
zaC'ln muy regresiva de la libido y del yo. se puede
sostener la Idea de una forma particular de relacin
objctaJ li gada a la organizacin g<.>nital de la Ubido, y
-para decirlo de una vez- se puede hablar de "una
forma consumada del amor" (Freud) bajo el primado
genital. o conviene abandonar esta nocin por ser pu-
ramente moralizadora y normativa?
Parece que dos argumentaciones. en a pariencia
opuestas. han oscurecido un tanto el problema. La pri-
mera. de Reich. consiste en poner el acento en la ca-
pacidad orgstica y en la funcin del orgasmo. La ca-
pacidad orgstica define la salud y la norma: .. EJ ca-
rcter genital est regido por una economa libidinal
normal. La denominacin de "carcter genital" est
justificada por el hecho de qut" slo la primaca y la
potencia orgstlca (determinada por una eslnl<'tura ca-
raclerial bien definida) pueden asegurar una economa
libidinal conformt" a la norma ...
En el capitulo de su Charactcr Analysis que trata
de .. carcter genital y carcter neurtico", W. Reich se
refi ere a la coraza del carcter:
82
l ~ carcl<r del yo st compone de elementos lomados
dt'I mundo exlerior como prohibiciones. inhibiciones
t' Identificaciones. Los contenidos de la coraza del ca-
rcter son por lo tanto de origen exterior. social [ . .. ]
La evolucin que lleva de la situacin primitiva a la
civilizacin moderna ha exJgido restricciones conside-
rables de orden libidinal y de otra indole. El desarrollo
humano se ha caracterizado por sofocaciones sexua-
les cada vez mayores. En particular, la institucin de
la sociedad patriarcal condujo a la desorganizacin y
la sofocacin de la genitalidad [ ... ) Para conjurar las
angustias consecutivas de amenazas reales (provenien-
tes del mundo exterior). los individuos se encontraron
en la obligacin de inhibir sus pulsiones: ya no tienen
el derecho de pasar al ataque aun si se mueren de ham-
bre. Los instintos sexuales son contrariados por las
normas y los prejuicios sociales. Cualquier infraccin
de las nunnas constituye un peligro para el individuo:
corre el riesgo de que lo castiguen por ' ' robo o mas-
turbacin infantil. el homosexual o el incestuoso aguar-
dan la crcel. En la medida misma en que se evita el
miedo originado en un ataque exterior. aumentan la
estasis libidinal y la estasis de angustia: hay interde-
pendencia estrecha entre la estasis de angustia y la
angustia provocada por las amenazas exteriores: la dis-
minucin de una provoca el aumento de Ja otra. y a
la inversa. El intrpido satisface sus necesidades Ubi
dinales afrontando el riesgo del ostracismo socialu.
La coraza del carcter defiende al sujeto del mundo
exterior y le evita asi la angustia (realista) al mismo
tiempo que almacena la angustia proveniente de la es-
tasis libidinal (libido no descargada por el orgasmo ge-
nital}.
El carcter genital. por su parte. ureduce peridica-
mente la presin de las exigencias instintuales por me-
dio de las descargas orgsticas del ello sobre el yo [ ... J
Es cierto que el yo del carcter genital tiene tambin
coraza. pero dispone libremente de ella en lugar de su-
frir su ley [las bastardillas son masl [ ... j El carcter
genital puede ser en extremo alegre. pero tambin co-
nocer una clera intensa. Reacciona a la prdida del
83
i
objeto con tristeza. sin quedar abrumado; es capaz de
un aJTior ardiente y de un odio implacable. etc. En
cuanto a las instancias. ellas coexisten pacficamente:
.. El supery del carcter genital adopta frente a la se-
xualidad una actitud positlva [las bastardillas son de
ReichJ; por esta razn. una armona profunda reina en-
tre el ello y el supery. Puesto que el complejo de Edi-
po ya no est investido. la contrainvestidura del su-
pery se ha vuelto superflua ... (En el mismo captulo.
el supery es definido como ccun cuerpo extrao. oriun-
do del mundo exterior, poblado de amenazas y de pro-
hibiciones.) En el plano prctico. se puede decir que
no existen prohibiciones sexuales en el nivel del su-
pery. El supery desconoce el sadismo no slo por
las razones antes indicadas, sino tambin porque la
ausencia de estasis libidinal evita que se activen las
tendencias sdicas. ,,EJ yo ideal y el yo real se aseme-
jan. lo que se traduce en una ausencia de tensin" [las
bastardillas son mas). En cuanto aJ yo. asume sin mn-
gn sentimiento de culpa [las bastardillas son de ReichJ
la libido gentaJ as como ciertas tendencias pregeni-
tales del ello [ ... ) El yo (beneficiario de satisfacciones
sexuales indispensables) no experimenta sino una es-
casa presin de parte del ello y del supery".
Esta edad de oro de Psique. en que el len se apa-
cienta con el cordero. es posible gracias al orgasmo.
El neurtico. por su parte. es en cambio incapaz de
una liberacin orgstica de su libido flotante y no su-
blimadau. Sabemos que. segn Reich. la ausencia de
liberacin orgstica (ligada a la angustia realista del
mundo exterior) hace que la libido refluya sobre los
objetos infantiles. que son resexualizados -de donde
la actualizacin del complejo de Edipo en el neur-
tico-. y sobre las fases pregenitales de la libido.
Parece que la crtica esencial que se puede hacer
a la concepcin de Reich del carcter genital (convie-
ne recordar que ella data de 1928-1932. poca en la
que l an perteneca aJ movimiento psicoanaltico) es
estar de esa manera centrada precisamente en el or-
gasmo. Nathaniel Ross (1970) seaJa que la clnica in-
dica una ausencia de paralelismo entre la capacidad
orgstica y el nivel de madurez de la relacin objeta!.
84
En el rni8mo senlidu. Charles N. Sarlin ( 1970) insiste
c:n la significacin perfectamente autoertica que pue
de: adquirir el orgasmo. En cuanto a Heinz Lichten-
stein ( 1970). asigna al orgasmo -siguiendo en esto a
Eissler- la funcin esencial de confirmar al sujeto en
su sentimiento de existir. funcin que es por entero
independiente de la relacin de objeto y que incluso
puede estar en perfecta contradiccin con un nivel evo-
lucionado de esta.
Permitaseme una hiptesis sobre el lugar privile-
giado de la capacidad orgstica en el sistema reichia
no. hiptesis que me parece legitimada por la evolu-
cin ulterior de los escritos de Reich cuando pas 11Del
psicoanlisis a la biofsica de Orgon (Character Analy-
sts). Sabemos que. partiendo de la coraza del carc-
ter. lleg a describir una coraza muscular cuya natu-
raleza se vuelve ms precisa a medida que avanzamos
en su obra. As. se apunta que esta coraza obedece a
una disposicin segmental. que comprende varios ani-
llos. Un esquema muestra la corriente orgontica que
discurre de manera perpendicular a los anillos de la
coraza
11
Esta corriente se desplaza gracias a contrac-
ciones onduJatorias. El esquema y el comentario que
lo acompaa evocan incuestionablemente los movi-
mientos peristlticos del intestino. Una relajacin in-
suficiente de la coraza da lugar a la observacin si-
guiente (en maysculas en el texto): TAN PRONTO
COMO LA EXPRESION DE ABANDONO TROPIEZA
CON BLOQUEOS QUE IMPfDEN SU UBRE EXPAN-
SION. ELLA SE TRUECA EN IRA DESTRUCTIVA. El
conjunto de esta descripcin sugiere una problemti-
ca en el nivel del entrenamiento esfinteriano. Creo que
se puede proponer la idea de que la coraza (del carc-
ter y muscular), que es. recordemoslo. de origen ex-
terno. corresponde a una fantasia de persecucin que
se registra con frecuencia: la de encontramos apreta-
dos e inmovilizados en el recto del perseguidor que nos
impide actuar. Esta fantasa se activa a raz del entre-
namiento esflnteriano porque el progenitor que lo po-
ne en prctica pretende bloquear la descarga (anal) del
nio hacindola dependiente de su albedrlo. corno si
el nio estuviera encerrado en el esfinter de su entre-
85
nador11. En tales condiciones. el orgasmo no es sino un
equivalente de la descarga anal vivida como un triun-
fo sobre el entrenador-perseguidor cuyo aferramiento
ha conseguido el sujeto aflojar. La coraza-recto es en-
tonces. tambin, la proyeccin de un supery regresi-
vo. constrictivo (Reich identifica la coraza con la ley;
cf. supra).
En verdad, no me parece que el orgasmo en si mis-
mo posea una dignidad especfica. Se trata sin duda
de una descarga de tensiones. y esta no es, intrinseca-
mente. otra cosa que una evacuacin (Alexander ha-
bla de odrenajeu) aun si las tensiones en juego son de
ndole ms compleja que las anales. Ahora bien. des-
de el momento en que en el orgasmo intervenga ante
todo la fantasa de hacer soltar al enemigo su presa
(por ms que esta fantasa pueda estar activa en nu-
merosos sujetos en un plano edpico o pregenital). se
vuelve abusivo atribuirle un papel director en una teo-
ria de la genitalidad que supone el logro pleno del de-
sarrollo psicosexual en su conjunto. Recordemos a
Freud y destinos de pulsin11, 1915): ccSi no
solemos decir que la pulsin sexual singular ama a su
objeto. y en cambio hallamos que el uso ms adecua-
do de la palabra "amar" se aplica al vinculo del yo con
su objeto sexual. esta observacin nos ensea que su
aplicabilidad a tal relacin slo empieza con la snte-
sis de todas las pulsiones parciales de la sexualidad
bajo el primado de los genitales. Se comprende tam-
bin que al atribuir a factores externos la no coinci-
dencia del yo y del ideal. as como la ausencia de goce
completo, Reich preserva la fantasa megalomaniaca
de que sera posible un a cceso a lo Absoluto.
Opuesta a esta argumentacin me parece la de Bou-
vet cuando describe .. ta relacin genital de objeto"
( 1956). En efecto, contrariamente a Reich. no coloca
en el cenlro de su discurso la manifestacin del ins-
tinto sino que invierte ms bien los factores cuando
describe una estructura cuyos elementos correspon-
den. a su juicio. al concepto de genitalidad. por oposi-
cin a la relacin objetal pregenital que l mismo ha
expuesto antes, y sin que encontremos referencia a las
races instintuales de su descripcin. Por ejemplo:
86
.. yo tiene aqu la estabilidad qut' no corre el riesgo
de ser comprometida por la prdida de un objeto sig-
nificativo. Permanece independiente de sus objetos
1 . 1 Los afectos y las emociones presentan matices
que van de sentimientos apenas esbozados a la pasin
notoria 1 .. ] Y, sobre todo. como las pulsiones que lo
animan estn genitalizadas. ya no toman ese carcter
de afn de posesin incoercible, ilimitada. incondicio-
nal. que lleva consigo un aspecto destructivo. Son ver-
daderamente tiernas. amorosas y. si el sujeto no por
ello se muestra oblativo ( .. . ), es en este caso capaz
de comprensin, de adaptacin a la situacin del otro
11

Esta descripcin ha sido muy criticada. Pero no es cier-
to que no contenga algunos elementos de verdad. Lo
que le confiere ese carcter moralizador y normativo
tan a menudo sealado es su aparente gratuidad. Pa-
rece en efecto desprendida de su funda mento instin-
tual. y que existiera junto a l y no en relacin con l:
o. ms bien. los lazos que los unen no son perceptibles.
Estamos. en consecuencia, frente a dos descripcio-
nes de la genitalidad; una que insiste en ciertas capa-
cidades instintuales que ipso facto traeran consigo la
aparicin de relaciones humanas perfectas. y otra que
pone el acento en la descripcin de relaciones objeta-
les evolucionadas. que implicarian la adquisicin del
primado genital. Sin duda que en uno y otro caso pre-
sentimos la existencia de una intuicin vlida. Pero
el mecanismo de la conversin de un orden de fen-
menos en el otro. y su reciprocidad {las manifestacio-
nes del instinto y Ja relacin objetal). pennanecen ro-
deados de misterio para nosotros. En los dos casos re-
conocemos un mismo puritanismo 11cientifico".
La dlvertidisima critica hecha por M. Ballnt del con-
cepto del amor genital (1948). en el artculo ms mi-
sgino de toda la bibliografa psicoanaltica. ofrece sin
embargo. paradjicamente. a mi juicio. argumentos
en favor de una tentativa de definir el amor genital.
tentatva que nos reconducir a Freud. (La misoginia
se inscribe en filigrana a todo lo largo del artculo y
se vuelve manifiesta cuando el autor pasa a sostener
que el a mor apareci primero en una forma homosc-
87
xual entre los hermanos de la horda primitiva. as co-
mo. al final del ensayo. cuando protesta contra las rei-
vindicaciones femeninas de igualdad.) Balint se ve lle-
vado a revisar el concepto psicoanaltico de ternura ..
en tanto componente del amor genital. Llega a la con
clusin de que ternura connota (l se apoya en diver-
sas etimologas) enfermedad. debilidad. inmadurez. y
pregunta: Cmo el amor genital. la forma de amor
que ha alcanzado la madurez. se ha mezclado con es-
ta compaia dudosa?". Seala que "se considera que
esta mos obligados a dar y recibir gentilezas. atencin.
consideracin. etc .. aun en momentos en que no exis-
te ni deseo ni satisfaccin genital. Esto se opone a los
hbitos de la mayoa de los animales. que slo en la
poca del celo muestran inters por el otro sexo. En
cambio. se espera del hombre que manifieste un inte-
rs sin desmayo y miramientos continuados hacia su
compaera.
Un fenmeno paralelo a esta exigencia de mira-
mientos sostenidos reside en la infancia prolongada del
hombre. Mientras que en los animales los lazos filia-
les se desatan muy pronto. del hombre 11se espera que
manifieste amor. miramientos. respeto. temor. grati-
tud hacia s us padres durante toda la vida: y. en gene-
ral. l as lo hace. Es algo similar a lo que se exige en
el amor ... Y pasa el autor a considerar que el amor ge-
nital es Un artefacto de la civilizacin como lo son el
arte y la religin., y que 11 nos es impuesto sin que se
tengan en cuenta nuestra naturaleza biolgica ni nues-
tras necesidades ... Balint sostiene que 11la plena funcin
genital es asociada a un comportamiento infantil" (se
trata de la ternura) . Acerca de esto, dice adems: Lo
que llamamos amor genital no guarda sino muy esca-
sa relacin con la genitalidad; de hecho. utiUza la se-
xua lidad genital slo como un tallo en el que se Injer-
ta algo por esencia diferente. En res umen. segn el
autor. el hecho de que eso de esencia diferente sea ar-
caico (la ternura) induce a pensar que el amor repre-
senta un peligro que. a semejanza de la psicosis y la
toxicomana. amenaza al yo dbil.
Este texto nos sugiere reflexiones centradas en dos
puntos. En el curso de su argumentacin. el autor com-
88
para al hombre con los animales. No cabria precisa-
mente ceir mejor Ja genitaJidad humana invocando
las diferencias esenciales entre la evolucin del hom-
bre y la evolucin animal. a saber. en el hombre. la
prematurez y la existencia de la barrera del incesto?
Un segundo argumento propuesto por el autor consis-
te en mostrar que la sexualidad genitaJ. para alcanzar
el amor genital. se debe acoplar con un elemento ar-
caico. heterogneo (la ternura). En 11Contribuciones a
la psicologa del amor. 11 (1912). Freud afirma. con
referencia aJ origen de la ternura. que ella correspon-
de a la eleccin de objeto infantil primario. Y no se
puede. precisamente. mostrar la necesaria conjuncin
-para que se alcance una forma (relativamente) con-
sumada de la relacin de objeto- de elementos arcai-
cos (vividos con el objeto primario) y de una sexuali-
dad evolucionada. puesto que la genitalidad contiene
al conjunto de la maduracin y que el objeto genital
contiene al objeto primario. segn he intentado ponerlo
de manifiesto? Adems. no implica el complejo de
Edipo un deseo diferente del de una simple descarga
de la tensin sexual? El objeto. en tal caso. adquiere
por lo menos tanta importancia como la pulsin. Por
definicin. es en el momento del Edipo cuando el ob-
jeto deja de ser. en relacin con la pulsin, esa 11varia-
ble de la que Freud habla en uPulsiones y destinos de
pulsin" (1915).
La satisfaccin sexual ya no es busC'ada por ella
misma sino que est subordinada por entero al obje-
to: el padre o la madre. En cambio. la bsqueda de
una satisfaccin obtenida con un objeto intercambia-
ble -que no fu era slo un medio de descarga- nos
retrotraera a la fase anal (las heces son equivalentes
entre s), al objeto parcial. al autoerotismo (en el senti
do de 1905) o al placer de rgano. El hecho de que en
el amor genitaJ el objeto cuente por lo menos tanto co-
mo la descarga pulsonaJ es un vestigio del paso por
la fase edipica. y en esto el ser humano en nada es com-
parable al animal que. por no conocer la barrera del
incesto. tampoco conoce el deseo edpico. es decir, la
predileccin por un objeto entre todos los dems. (Aun-
que en ciertos animales pueda existir eleccin exclu-
89
11
siva.) Es tambin el deseo edpico -y s u no aplaca-
miento en s us dos vertientes- el que explica la pe-
rennidad (relativa) del apego filial (uEs interesante ver
que justamente las aspiraciones sexuales de meta in-
hibida logren crear ligazones tan duraderas entre los
seres humanos. Enamoramiento e hipnosis, Freud.
l 92 l ). apego que la prematurez humana haba crea-
do ya antes haciendo al n io entera mente dependien-
te de quienes Jo rodeaban.
Es muy curioso comprobar que en este punto cier-
tos autores se interesan por el modo de organizacin
genital de la libido y por s u s nexos con la relacin ob-
jetal, pero omiten mencionar que el a.mor genital de
que hablan es pos-edipico y queda para siempre mar-
cado por el Edipo.
No ocurra lo mismo con Freud. de quien la refle-
xin. la insistencia en la necesidad de que confluyan
la corriente sensual y la corriente tierna. cuya reu-
nin es lo nico que asegura una conducta a morosa
plenamente normal" (uContribuciones a la psicologa
del amor, TI, Freud. 1912). me parece que constituye
el fundamento de lo que se puede decir. todava hoy.
acerca del a mor genital. (Esta confluencia puede. por
lo dems. cotejarse con lo que afirma Abraham del ca-
rcter pos-ambivalente de la fase genital.)
Si Freud no menciona 1el amor genital. es sin em-
bargo indudable que la idea de una forma de amor
completo - uel pleno amor de objeto" (e.Introduccin del
narcisismo ... Freud, 1914). el amor genuino .. (uContri-
buciones a la psicologa del amor. ll, Freud. 1912)-
no es infrecuente en su obra (acabamos de ver que ha-
bla de amor normal): y cuando estudia
los tropiezos de la vida amorosa humana, que se tra-
ducen precisamente en la no confluencia de las dos
corrientes. lo hace con referencia cons tante al Edipo.
En el momento en que el nio. en la pubertad (es de-
cir, para Freud. cua ndo se establece el primado geni-
tal). tropiece con la barrera del Incesto,
exteriorizar el afn de ha llar lo ms pronto posible
el paso desde esos objetos. inapropiados en la realidad,
hacia otros objetos. ajenos. con los que pueda cum-
90
pllrs(' una real vida sexual. Es cierto que estos ltimos
se escogen siempre segn el arquetipo (la mago) de
los Infantiles. pero con el tiempo atraern hacia s la
ternura que estaba encadenada a los primeros. El va-
rn dejar a su padre y a su madre -segn el precep-
to bblico- y se allegar a su mujer: as quedan con-
jugadas ternura y sensualidad" (11Contribuciones a la
psicologa del amor. Ilu. Freud. 1912).
Se puede entender que Freud concibe el amor genital
como resultante de la conjuncin de los deseos. de las
pulsiones. de los afectos de los cuales la madre ha si-
do el objeto -como objeto primario y como objeto
edpco- y del conjunto de las pulsiones sexuales que
el nio ha sido obligado a reprimir o a metamorfosear
en razn de la barrera del incesto. y que, con el nuevo
objeto. encuentran libre curso; salvo si existe una fija-
cin edpica que. por identificacin del objeto de amor
actual con el objeto incestuoso. conduzca a la impo-
tencia o al clivaje de la corriente tierna y de la corrien-
te sensual. La ternura se expresa entonces hacia obje-
tos sobrestimados (idealizados) que son sustitutos del
objeto incestuoso. mientras que la corriente sensual
se vuelca sobre objetos denigrados. Hoy destacaramos
ms bien el clivaje entre madre edpica (sobrestima-
da) y madre pre-edipica (rebajada), mientras que las
pulsiones agresivas ligadas al conflicto materno pre-
genitaJ no se pueden manifestar si no es con objetos in-
dignos.
uTan pronto se cumple la condicin de la degrada-
cin. la sensualidad puede exteriorizarse con libertad.
desarrollar operaciones sexuales sustantivas y eleva-
do placer (Contribuciones a la psicologa del amor.
n ... Freud. 1912). Se ve que aqu no se trata de un me
ro nexo entre Ja descarga sexual orgsllca (que puede
ser altamente satisfactoria porque se la vive con un
objeto degradado, anal) y el establecimiento de una re-
lacin evolucionada, puesto que una relacin objeta)
en apariencia completa puede estorbar la capacidad
sexual. Tampoco se trata de moral. No se es castigado
por no haber podido establecer una relacin de objeto
evolucionada. Hasta es posible obtener con ello mu-
91
~
.,
111
cho placer. Sin embargo. la herida edplca no ser eli
minada (en la medida en que puede serlo por el amor).
y tampoco se salvar la distancia entre el yo y el ideal.
porque no ha podido consumarse la satisfaccin sexuaJ
con un objeto investido con los deseos que recaian so
bre el objeto incestuoso (y sobre el objeto primario).
Asi. uno puede alcanzarse uno de los ideales de la vida
sexual. la unifcacin de todos los anhelos en un obje-
lo11 (nota de 1915 a Tres ensayos). La concepcin de
un ideal del yo madurativo. tal como intent diluci-
darla en pginas anteriores. permite comprender que
el ideal del yo empuje al yo a realizar todas las Inte-
graciones a fin de volver posible el cumplimiento de
su proyecto de fusin de un modo que englobe el con-
junto de las capacidades adquiridas en el curso de su
evolucin.
Cabe cotejar esta tentativa que concibe -siguiendo
a Ferenczi- la genitalidad como un medio de recupc
rar el objeto primario (y el momento <>n que el yo era
su propio ideal} por un C'.amino que no sea el de la re
gresin. con el ensayo dr Abraham ( 1924) donde. sien
do el estadio narcisista-oral pre-ambivalente. el esta
dio genital se describl." como pos-ambivalente. y en con-
secuencia uno y otro estn signados por la ausencia
de ambivalencia; as. uno se asimila al otro tras la lar
ga trayectoria efectuada por el yo y las pulsiones. Sin
embargo. la ausencia total de ambivalencia solamente
se puede concebir ligada a la satisfaccin plena. Existi-
r siempre en el ser humano. a causa de la prematurez
y de la prohibicin del incesto, una distancia entre su
deseo y su satisfaccin. de modo que la genitalidad.
como reconciliacin definitiva de.I hombre consigo mis
mo y su objeto. pertenece al registro del ideal toda vez
que se nos la presenta como un estadio realmente al
canzable en permanencia. Es de temer que en tal caso
participe de la ilusin. A la inversa. una negacin de
la tendencia humana a consumar la sintesis de las puJ-
siones entre ellas. y de esas pulsiones as unificadas
con la ternura. se funda todavia ms en la ilusin. Se
tratara. en tal caso. por la supresin de las nociones
incluso de evolucin y de maduracin, y. por lo tanto.
de diferencia. de abolir la distancia entre el deseo y
\.}2
la satisfaccin, entre el yo y el ideal; en efecto. SC' nie-
ga lSU existencia misma.
En d mejor de los casos, el desenlaee pos-edipico
del deseo de recuperar la fusin primitiva puede lle-
~ r a poner a su servicio la evolucin del yo y de las
pulsiones. que ha encontrado su despliegue en la ad-
quisicin de Ja plena capacidad orgastica. es decir. de
una fusin que pasa por Ja integracin de las pulsio-
ncs genitales y pregenitales. El objeto sigue siendo el
soporte de la proyeccin del ideal del yo del sujeto. co-
mo en el adolescente que describimos antes. pero en
un grado menor, me parece. porque las satisfacciones
pulsionales obtenidas en las relaciones sexuales. cuan-
do son acordes con el yo, disminuyen la cantidad de
narcisismo proyectado, del que una parte pasa a rein
vestir el yo y. a cambio. lo deja disponible para nue-
vas investiduras objetales. Una evolucin satisfacto
ria del yo y de las pulsiones bajo el primado genital
favorece verosmilmente ms el amor que el enamo-
ramiento. Si la exaltacin del enamoramiento se acom-
paa. obligadamentc. de una sumersin en el univer-
so ilimitado del narcisismo, donde "amor" conjuga con
11siempre ... el desarrollo genital logrado parece ms ca-
paz de dar al amor su pan de cada da. Un ideal del
yo que haya investido la evolucin habr perdido algo
de su megalomana. y soportar la relatividad, por lo
tanto. la cotidianidad. El enamoramiento es por dcfl
nicin un estado; el amor implica el establecimiento
de una relacin. y de una relacin duradera. Como lo
seala Freud. uEl amor sensual est destinado a extln
guirse con la satisfaccin; para perdurar tiene que en-
contrarse mezclado desde el comienzo con componen
tes puramente tiernos. vale decir. de meta inhibida.
o sufrir un cambio en ese sentido .. (uEnamorarniento
e hipnosis ... Freud. 1921). Ahora bien. en realidad. du-
do de que el enamoramiento. si lo oponernos al amor.
ponga en juego principalmente la corriente tierna. La
proyeccin del ideal del yo sobre el objeto no se con-
funde con la ternura. que en muchos casos est por
completo ausente en la pasin. La ternura. como su
etimologa lo indica. se opone a la dureza. es decir. a
la agresividad. Consiste en una sofocacin voluntaria
93
\
1
l



1
I
1
(y no en una represin) de la violencia. Uno se enter-
nece ante la inocencia y la fragilidad. La sola proyec-
cin del ideal del yo sobre el objeto no convierte a este
en un representante adecuado de la debilidad (quiero
decir que la investidura narcisista no se confunde con
la ternura). Me parece que la ternura se liga esencial-
mente a la indulgencia. es decir. a una posibilidad de
tolerar las fallas y las imperfecciones del compancru
y. por lo tanto, de tener un ldeaJ del yo menos exigen-
te, menos absoluto. (Ella interesa sobre todo a la rela-
cin precoz madre-hijo. que la pareja reconstituye en
cierto nivel.)
La Imagen del ideal del yo taJ rnmo se dibuja a tra-
vs del amor de la organizacin edpca del estadio ge-
nital me parece entonces compuesta por elementos
complejos que intentar resumir:
a . La esperanza de recuperar la completud prima-
ria perdida no es abandonada. pero los medios de al-
canzarla sern diferentes: ya no se la buscar sobre
todo a travs de la fantasa incestuosa. aunque esta
pueda ser pasajeramente reactivada.
b. La actividad sublimatoria y las satisfacciones se-
xuaJes completas permiten una reinvestidura narcisis-
ta del yo. que disminuye en la misma medida al ideal
del yo.
c. La realidad (interna y externa) susceptible de
aportar satisfacciones narcisistas y pulsionales es In-
vestida positivamente. El ideal del yo se proyectar.
en parte. sobre el acceso a la realidad como tal. En el
planu Intelectual. la verdad se preferir a la ilusin.
la ciencia. a la supersticin. En el plano amoroso. el
compaero ser amado en su finitud y s u vulnerabili -
dad y no por una perfeccin imaginarla (en esto, por
lo dems, la investidura de que es objeto difiere esen-
cialmente de la Investidura edpica).
d . Los residuos de la bsqueda. en el amor. de la
fusin primitiva y de la satisfaccin incestuosa se ma-
nifestarn sobre todo por el apego al objeto (no consi
dero aqu. desde luego. los casos de fljacin patolgi-
ca que no gua.rdan relacin aJguna con el amor).
94
Fnucl no pas por allo el car<.:ter exclusivo de la
rdacin c;bjelal en el amor. Escribi: 11Con igual faci
IJclad se inserta en esa trama infantil el rasgo sobres
timador. que convierte a la amada en nica e insus
liluibl(>: en efecto. nadie posee ms que una madre.
y el vinculo con ella descansa sobre el fundamento
de un suceso a salvo de cualquier duda e irrepetible
a la psicologia del amor. i.. Freud.
191 OJ. En efecto. si en el estadio anaJ el objeto calcado
sobre las heces es intercambiable. el Edipo -como lo
dije antes- aporta una modificacin radicaJ a la elec
cin objeta! (pero la infidelidad es. para Freud. un sig-
nu posible de fijacin edipica: los objetos sustitutivos
dejan al sujeto eternamente insalisfecho).
En .. Enamoramiento e hipnosis. Freud atribuye el
apego permanente al objeto a 11 la certidumbre de que
Ja necesidad que acababa de extinguirse volvera a des
perlar. Esta concepcin. un poco utilitaria. fundada
en la experiencia de satisfaccin y en la bsqueda de
identidad de percepcin facilitada por la estabilidad del
vnculo objeta!. se completa en el captulo XII de Psi-
cologa de las masas y anlisis del yo con algunas con
sideraciones sobre la monogamia:
11 Las dos ltimas observaciones nos han preparado para
este descubrimiento: las aspiraciones sexuales direc-
tas son desfavorables para la formacin de masa. Es
verdad que en la historia evolutiva de la familia el amor
sexual conoci vnculos de masa (el matrimonio por
grupos), pero a medida que el amor scxuaJ iba adqui-
riendo valor para el yo. y se desarrollaba el enainora-
miento. ms urgente se hacia el reclamo de la limita-
cin a dos personas -una cum uno-. prescrita por
la naturaleza de la meta genital. Las inclinaciones po-
lgamas se vieron precisadas a satisfacerse en Ja suce-
sin del cambio de objeto .
.. Las dos personas comprometidas entre si con el
fin de la salisfaccin sexual se manifiestan contra Ja
pulsin gregaria. contra el sentimiento de masa. en la
medida en que buscan la soledad. Mientras ms ena-
moradas esln. tanto ms completamente se bastan
una a la otra ( . . . J Slo cuando el factor tierno (es de-
95
cir. personal) de la relacin amorosa queda totalmrn
te relegado tras el factor sensual. se vuelve posible el
comercio amoroso de una pareja e n presencia de ter-
ceros o la realizacin de actos sexuales simullneos
dentro de un grupo. como en la orgia. Pero as se da
una regresin a un estado anterior de las relaciones
entre los sexos. en que el enamoramiento no desem
pcaba todava papel alguno y los objetos sexuales
eran juzgados de igual valor, acaso en el sentido del
maligno apotegma de Bemard Shaw. segn el cual es-
tar enamorado significa sobres timar indebidamente la
diferencia entre una mujer y otra".
En realidad. me parece que esta exageracin de la di-
ferencia se debe poner en la cuenta no slo del amor
edipico -porque el progenitor amado es nico- sino
tambin de la reparacin del hecho de no haber sido
el nico objeto del progenitor amado. El objeto en el
amor es nico. tal como uno mismo es narcisistamen-
Le nico y como quiere serlo para el objeto (una de las
razones de la infidelidad compulsiva me parece que
es el deseo de invertir la situacin edpica vivida en
otro tiempo).
El amor - Freud lo volver a decir- es una fuerza
disgregadora para la colectividad. Por eso es combati-
do por todos los regmenes totalitarios como uegoistan,
11posesivo. 11 individualistaw. Ahora bien. no se podra
agregar. a los caracteres que se ha intentado atribuir
a la genitalidad. este: que el sujeto llegado a la organi-
zacin llamada genital es un individuo? El estudio de
las relaciones entre el ideal del yo y los fenmenos de
grupo me permitir. espero. justificar esta observacin.
96
4. El ideal del yo y el grupo
Cada maana. unus coches llevan a los trabajadores
al campo. y Jos traen de regreso al atardecer. La gente
enarbola estandartes. organiza fiestas. come pasteles.
Cada mujer. si Jo desea. posee tres hombres: el mari-
do. el amante y el reproductor. Para las solteras. se
ha instituido el bayadcrismo.
"Eso me conviene", dijo Bouvard. Y se perdi en
los sueos del mundo annnico.
Por Ja restauracin de Jos paisajes. Ja tierra se vol-
ver ms bella: por el m estizaje de las razas. Ja vida
humana ser ms larga. Se dirigirn las nubes como
se lo hace hoy con el rayo. llover durante las noches
sobre las ciudades para limpiarlas. Navos atravesarn
Jos mares polares, que se habrn deshelado bajo las
a uro ras boreales.
Flaubert. Bouvard y Pcuchet
Todos iremos al Paraso (cancin. 1972)
Para anticiparnos a lo que examinaremos ms ade-
lante, podemos sealar desde ahora que en cierto ni-
vel existe una diferencia fundamental entre el ideal del
yo. heredero del narcisismo primario. y el supery. he-
redero del complejo de Edipo. El primero constituye
- en el origen al menos- una tentativa de recupera-
cin de la omnipotencia perdida. El segundo. e n la
perspectiva freudiana, ha nacido del complejo de cas-
tracin. El primero tiende a restaurar la ilusin: el se-
gundo, a promover la realidad. El supery separa al
hijo de la madre: el ideal del yo -hemos dicho- lo
97
empuja a Ja fusin. Si la instilucin del supery miti-
ga las exigencias ilimiladas del ideal del yo porque es
tablece Ja barrera del incesto y trasforma la impoten
ca intrinscca del nio en obediencia a una prohibicin
(lo que le permite no slo salvar Ja cara sino extraer
una satisfaccin narcisista de su misma obediencia).
y si es verdad, en general. segn Jo destaca F. Paschc
en su artculo uDe la dpression (1961) . que a menu-
do resulta ms fcil obedecer a principios morales que
llegar a ser una personalidad de primer plano. no es
menos cierto que el deseo de ser, como en la aurora
de la vida. su propio ideal. nunca parece definitivamen-
te abandonado por la mayora de los seres humanos.
en quienes. en grados diversos. ese deseo persiste in-
mutable. a pesar de las vicisitudes que en otro nivel
experimenta. paralelamente a la evolucin del yo, que
en este respecto tal vez sufra un proceso de clivaje an
logo al que Freud describe en el fetichista.
El supery freudiano es. por su fecha de aparicin.
la ltima de las instancias del aparato psquico. Sabe-
mos que cuando Freud introduce el supery, en la se-
gunda tpica, lo confunde con el ideal del yo. Escribe:
Empero, el supery no es simplemente un residuo de
las primeras elecciones de objeto del ello. sino que tie-
ne tambin la significatividad de una enrgica forma
cin reactiva frente a ellas. Su vinculo con el yo no
se agota en la advertencia: "Asi (como el padre) debes
ser'', sino que comprende tambin la prohibicin: "As!
(como el padre) no te es licito ser. esto es. no puedes
hacer todo lo que l hace: muchas cosas le estn re-
servadas"u (El yo y el ello. Freud, 1923).
Dentro de nuestra perspectiva. y para continuar con
la distincin entre el ideal del yo y el supery. pode-
mos decir que el mandato positivo proviene del here-
dero del narcisismo. y el negativo. del heredero del
complejo de Edipo. Recordemos adems que. segn
Freud. muchos adultos nunca alcanzan una verdade-
ra conciencia moral" resultante de prohibiciones in-
teriorizadas. ni experimentan un real .. sentimiento de
culpa". sino apenas una
11
angustia social: en suma: no
98
poscc>n supery. y slo el temor de ser descubiertos
ks Impide delinquir (El malestar en la cultura. Freud,
1929). Esta idea ya haba sido objeto de similares ob-
servaciones con anterioridad. en rclntroduccin del nar-
cisismo" ( 1914) y en Psicologa de las masas y anlisis
riel yo (1921. capitulo Vil, La identificacin), cuando
Freud an no haba int roducido la segunda tpica.
En 1932. cuando estudia 11La descomposicin de la
personalidad psquica" (Nuevas conferencias de intro-
duccin al psicoan/lsis. Freud, 1932). es todava ms
radical: 11En lo que atae a la conciencia moral. Dios
ha realizado un trabajo desigual y negligente. pues una
gran mayora de los seres humanos no la han recibido
sino en escasa medida. o no en la suficiente para que
valga la pena hablar de ella. Parece que en la biblio-
grafia psicoanaltica no se ha tenido muy en cuenta
esa proposicin freudiana; al contrario. se ha insistido
en la universal severidad del supery. omitiendo -me
parece- distinguir entre diversos rdenes de factores
adjudicados todos al heredero del complejo de Edlpo.
Ocurre de hecho que a favor de ciertas circunstancias.
esta instancia de implantacin reciente, a veces casi
inexistente segn Freud. y en todo caso verosmilmen-
te frgil. puede ser como barrida por el antiguo deseo
de unin entre el yo y el ideal. que en ese momento
se reactiva. Cuentan que un paciente de Alexander dijo
que el supery es soluble en alcohol (Alexander. 1938).
Lo que disuelve al supery es sin duda la elacin nar-
cisista. el reencuentro del yo y el ideal. Los fenme-
nos colectivos parecen particularmente aptos para pro-
vocar Ja desaparicin del supery. Freud lo sealaba
ya en Psicologa de las masas y anlisis del yo:
uNos bastara con decir que el individuo. al entrar en
la masa. queda sometido a condiciones que le permi-
ten echar por tierra las represiones de sus mociones
pulsionales inconcien tes. Las propiedades en aparien-
cia nuevas que entonces se muestran son. justamen-
te. las exteriorizaciones de eso inconciente que sin du-
da contiene. como disposicin. toda la maldad del al
ma humana: en estas circunstancias. la desaparicin
de la conciencia moral o del sentimiento de responsa-
99
bil1dacl no ofrece dificultad alguna para nuestra con-
cepcin. Hace ya mucho tiempo afirmamos que el n-
cleo de la llamada conciencia moral es la "angustia
social" ...
Y tambin:
"En obediencia a la nueva autoridad es licito rescin
dir la anterior "conciencia moral" y entregarse a los
halagos de la ganancia de placer (las bastardillas son
mas) que uno de seguro alcanzar cancelando sus in-
hibiciones. En definitiva. no es tan asombroso. pues.
que los individuos de la masa hagan o aprueben cosas
a las que habrian dado la espalda en su vida ordlna-
riao.
Freud dice adems: "Debera admitirse que en cual-
quier multitud se manifiesta con harta facilidad la ten-
dencia a la formacin de una masa psicolgica ... Freud.
segn se sabe. considera la masa "como un renacimien-
to de la horda primordial". que estaba formada por un
"individuo hiperfuerte en medio de una cuadrilla de
compafleros iguales ... ] El padre primordial es el
ideal de la masa. que gobierna al yo en remplazo dC'l
ideal del yo, mientras que los miembros que compo-
nen la masa. tras haber de ese modo remplazado su
ideal del yo por un mismo objeto. se identifican entre
ellos. La cohesin de la masa depende esencialmente
de su relacin c:on el conductor. que impulsa a los
miembros componentes a la prdida de su individua-
lidad. Cada miembro de la masa se asimila as a los
dems:
oSi el individuo resigna su peculiaridad en la masa y
se deja sugerir por los otros. recibimos la impresin
de que lo hace porque siente la necesidad de estar de
acuerdo con ellos. y no de oponrseles: quizs. enton-
ces. "por amor de ellos" , .. ] Mientras la formacin
de masa perdura o en la extensin que abarca. los in
dividuos se comportan como si fueran homogneos".
100
Y nuC'vamente:
11 /\si recibimos la Impresin de un estado en que lamo-
('[n afectiva del Individuo y su acto intelectual perso-
nal son demasiado dbiles para hacerse valer por s
solos. vindose obligados a aguardar su potenciacin
por la repeticin unif onne de parte de los otros. Esto
nos trae a la memoria cuntos fenmenos d<:> depen-
dencia de esta indole forman parte de la constieucin
normal de la sociedad humana, cun poca originali-
dad y valenta personal hallarnos en ella. cun domi-
nados estn los individuos por aquellas actitudes de
un alma de las masas que se presentan como prople
dadcs dc la raza. prejuicios del estamento. opinin p-
blica. etc..
Esta borradura de los caracteres individuales. ligada
a la identifi cacin de los miembros de la masa entre
ellos. tras haber constituido un ideal del yo comn y
haberlo proyectado sobre el mismo objeto: el conduc-
tor. parece entonces tanto ms absoluta cuanto ma-
yor debilidad presentan intrnsecamente los caracte-
res individuales. En la horda primitiva.
"La voluntad del individuo era demasiado dbil. no sc
atrc-va a la accin. No sobrevenian otros Impulsos que
los colectivos. exista slo una voluntad comn. no una
singular. La representacin no osaba trasponerse en
voluntad cuando no se senta fortalecida por la per-
cepcin de su difusin general ...
Adems. parce<: exislir una voluntad de unlformiza-
cln de los miembros dC' la masa. que tendra su ori-
gen en la rivalidad fraterna:
.. 5 uno mismo no puede ser el preferido. entonces nin-
gn otro deber serlo [ .. . 1 Ninguno debe querer des-
tacarse. todos tienen que ser iguales y poseer lo mis-
mo. La justicia social quiere decir que uno se deniega
muchas cosas para que tambicn los otros deban re-
nunciar a ellas o. lo que es lo mismo. no puedan exi-
girlas ...
lOl
Cuando examina el instinto gregario. Freud afirma que
todos los individuos deben ser iguales entre s. pero
todos quieren ser gobernados por uno. Muchos igua-
les. que pueden dC'ntificarse entre si. y un nico su-
perior a todos ellos ... y ms que ddinir al hombre co-
mo animal gregario. lo denomina animal de horda. ucl
miembro de una horda dirigida por un jefe11. El con-
junto de las proposiciones de Freud nos reconduce. por
consiguiente. a una situacin relacionada con el com-
plejo paterno, donde el jefe es un sustituto del padre.
y los individuos que componen la masa constituyen
un anlogo de la fratria.
Me parece que no todas las asociaciones humanas.
y menos todava la masa. responden a ese esquema
que se aplica a una situacin relativamente evolucio-
nada. Un articulo muy esclarecedor de Didicr Anzieu
( 1971) viene en apoyo de la tesis que intentar defen-
der aqu. El autor establece una analoga entre el gru-
po y el sueo. Toda situacin de grupo. sostiene. es
vivida como cumplimiento imaginario del deseo. Ade-
ms. "con mil variantes en el curso de la historia de
las ideas. el grupo ha sido imaginado como ese lugar
fabuloso en que todos los deseos serian satisfechos ...
se tratara de ula Utopia de Toms Moro. de la abada
de Thleme de Rabelais. del falansterio de Fourier. de
los compaeros de Jules Romains .. " (Anzieu. 1971).
Prosigue diciendo que en el grupo como en el sueo
el apara.lo psquico sufre una triple regresin. Tempo-
ralmente. el grupo tiende a regresar al narcisismo pri-
mario: tpica.mente. el yo y el supery ya no pueden
ejercer su control. El ello toma posesin del aparato
psquico con el yo ideal que utrata de realizar la fusin
con Ja madre omnipotente y Ja r estauracin introyec-
tiva del primer objeto de amor perdido (las bastardi-
llas son masJ. El grupo pasa a ser, para sus miembros.
el sustituto de este objeto perdidon. (En cuanto a la re-
gresin formal. se manifiesta por el recurso a modos
de expresin infiltrados por el proceso primario. afi-
nes a los primeros intercambios entre el hijo y Ja ma-
dre.) Didier Anzieu muestra de esta manera que un
grupo que funcione por s mismo (sin ningn organis-
mo de control encargado d e llevar a cabo el examen
102
de realidad) ,,funciona naturalmente en el orden de Ja
ilusin".
Tres observaciones sucesivas de grupos de forma-
cin en los que el autor tiene la experiencia como di-
rector pondrn de manifiesto ciertos temas constituti-
vos de la ilusin grupal. Se trata de Ja articulacin de
una teora igualitaria: Que los valles y las eminencias
sean nivelados. los jefes aplastados. cada quien redu-
cido al comn denominador. Proposicin que l in
terpreta como la negacin de la diferencia de los se-
xos y. de manera ms general. la de las fantasas pri-
marias. Esta ideologa igualltarista nos defiende de la
angustia de castracin. Aparece adems en el grupo
una denegacin de la escena primitiva. El grupo es
autoengendrado. El mismo es una madre omnipoten-
te. No se trata de organizarse en torno de un persona-
je central (el director) sino en torno del grupo como
tal. La ilusin grupal sera en consecuencia el cumpli-
miento del deseo de
0
curar sus heridas narcisistas y
de identificarse con el pecho bueno (o la madre omni
potente).
Me parece que el trabajo de Didier Anzieu permite
explicar mejor ciertos fenmenos colectivos. En efec-
to. Jo que l describe es. con toda precisin. el cumpli-
miento del anhelo de fusin entre el yo y el ideal por
los medios ms regresivos. los que son propios del prin-
cipio de placer. que toman la va ms corta y vienen
a abolir todas las adquisiciones de la evolucin.
De hecho, la figura paterna ha sido expulsada. ex-
cluida del grupo, lo mismo que el supery. Todo ocu-
rre como si la formacin colectiva en s constituyera
el cumplimiento alucinatorio de una toma de posesin
de la madre por la fratra. segn un modo muy regre-
sivo. el de la fusin primaria. El jefe puede existir. sin
embargo (no hay mas que pensar en las masas nazis).
Pero. en mi opinin. no se Jo podra confundir con el
padre: el jefe es en este <'aso el que activa el antiguo
deseo de unin del yo y del ideal. Es el promotor de
la ilusin. el que la hace resplandecer ante los ojos fas-
cinados de los hombres. aquel por quien ellase cum-
plir. Se ha dado la sen.al de los tiempos. el Gran Da
lo el Gran Crepsculo) advendr. la Jerusaln celeste
103
se ofrecer a nuestra mirada absorta. nuestras necesi
dades sern satisfechas. los arios conquistarn el mun-
do. despuntar la aurora y resonaran los cnticos. etc.
La masa tiene menos sed de un amo que sed de llusio
nes. Y ella escoge por a mo aJ que le promete la unin
del yo y del ideal. El conductor es Cagliostro. No exis-
te j efe absoluto que no sea portador de una ideologa.
De hecho. l es intermediario entre la masa y la ilu-
sin ideolgica, y detrs de la ideologa se esconde
siempre una fantasa de asuncin narcisista.
En consecuencia. el jefe participa ms de la madre
omnipotente que del padre. Es como Moiss que vuel-
ve del Slna despus de haber visto a Dios: su rostro
est radiante porque se ha posado r n l un poco del
resplandor de la divinidad. (Freud. en un comentario
de este episodio de la Biblia. dice que "C'omo en el me-
diador e ntre los primitivos. una parte del mana se ha
fijado en l.) A menudo se ha comparado el nazismo
con una religin; las asambleas de Nuremberg. con mi
sas: y a Hitler. con un gran sacerdote. En realidad. el
culto que as se rtnde tiene como objeto ms a la diosa
madre (Blut und Boden) que al padre. En las masas
constituidas de este modo se asiste a una verdadera
erradicac in del padre y del universo pa terno. al mis-
mo tiempo que de todos los derivados del Edipo. y, en
lo que concierne al nazismo. el retorno a la natural<'
za. a la antigua mitologa germnica. ma nifiesta la as-
piracin a fusionarse con la madre omnipotente.
Se comprende mejor. creo, en esta pe rspectiva. que
el supery pueda ser apartado de ma nera tan violenta
y absoluta (como. por lo dems. el ideal del yo evolu-
cionado) toda vez que la ilusin es activada e n un gru-
po humano. Si el reencuentro del yo y del ideal es po-
sible. todas las adquisiciones de la evolucin resultarn
intiles e incluso embarazosas (puesto que han sido
conseguidas de manera progresiva en razn, justamen
te. del dis ta nciamiento entre el yo y el ideal). Joseph
San<lll'r. en su artculo sobre el supery (1960). sea-
la que
11existen. en ve rdad. s ituaciones en las que el yo puede
y quiere desdear totalmente los c riterios y los pre-
104
ceptos del supery. si puede ganar de otra parle un
uporte narC'isista suficiente. Observamos este Impre-
sionante fenmeno en los sorprendentes cambios que
a veces sobrevienen en los ideales. el carcter y la mo
ralidad como consecuencia de llevar un uniforme y del
sentimiento de identidad con un grupo. SI el aporte
narcisista proporcionado por una identificacin con los
ideales de un grupo o los de un conductor es suficien-
te. entonces el supery puede ser desdeado por com-
pleto. y sus funciones ser asumidas por los ideales. los
preceptos y el comportamiento del grupo. Si esos idea-
les del grupo permiten una gratificacin directa de los
deseos instintuales. puede sobrevenir una trasforma-
cin completa del carcter: y la extensin del abando-
no del supery en ese caso es evidente en las espanto-
sas atrocidades cometidas por Jos nazis antes de la l-
tima guerra y en el curso de ella ...
No puedo sino estar de acuerdo con J. Sandler. puesto
que pongo el acento en la restauracin narcisista que
sirve de proyecto a los grupos fundados en una ideolo-
ga. En cambio. me parece que la capacidad de consu-
mar atrocidades (como satisfaccin pulslonal) no es so-
lamente el resultado de una adopcin de los criterios
morales del grupo (que pasan a sustituir aJ supery
personal), sino la necesaria consecuencia de la ideolo-
ga del grupo. Todo lo que estorbe el cumplimiento de
la ilusin debe desaparecer. Y bien: como la meta de
Ja ilusin es la idealizacin del yo. y no existe Idealiza-
cin del yo sin proyeccin, los soportes de la proyec-
cin deben ser perseguidos y aniquilados lmpladosa-
mente. Creo que no basta con decir que el asesinato
es en ese caso cometido en nombre del supery, y que
por ello se vuelve lcito: me parece que se perpetra an-
te todo en nombre del ideal, como el de los infieles por
los cruzados en el camino de Jerusaln. As. toda reac-
tivacin de la ilusin es ineluctablemente seguida de
un bao de sangre con tal que el grupo tenga medios
a la altura de su violencia. El principio del maquiave-
lismo politico el fin justifica los medios es en reali-
dad un precepto idealista que se aplica cada vez que
la ilusin se reactiva. El fin (el reencuentro del yo y
105
del ideal) justifica los medios (aniquila el supery). 11LI
bertad. cuntos crmenes se cometen en tu nombre!
es un grito que no ha cesado de resonar. (Basta imagl
nar sustitutos de u}ibertad .. como Pureza. Felicidad.
Grandeza. Justicia. Igualdad. Revolucin, etc.)
Es importante destacarlo: no es necesario que Jos
miembros de los grupos que vengo considerando se
mantengan reunidos en un mismo lugar: no se trata
slo de masas reales sino de indi\iduos (miembros de
masas virtuales) unidos por una idntica conviccin
poltica. o mstica, o mstico-poltica (una religin en
el sentido etimolgico), incluso fuera de los momen-
tos en que se encuentran: en consecuencia, la regre-
sin que sobreviene en estos r u p s no es inducida slo
por condiciones materiales precisas (que Didier Anzieu
describe en su artculo: estar en un lugar cerrado. apar-
tado del mundo exterior. etc.). aunque estas puedan
favorecerla. Por ejemplo. en mayo de 1968, Girad de
l'Ain titulaba en Le Monde un artculo sobre la Sorbo-
na ocupada por los estudiantes Le bateau ivreu. Su me-
tfora mostraba su intuicin del carcter intrauterino
(el bajel) y elacional (la borrachera) de la regresin del
grupo.
La regresin me parece. en cambio. estrechamen-
te tributaria de la Ilusin. cuyo advenimiento es pro-
metido por el conductor. Si se piensa que esta prome-
sa activa el deseo de unin del yo y del ideal por inter-
medio de la regresin. e induce al yo a fusionarse con
el objeto primario omnipotente. a englobar el univer-
so entero -el yo csmico de Federo (1952)-. se pue-
de comprender que. de una manera general. la pro-
pensin a la prdida de los lmites del yo haga al indi-
viduo particularmente apto para Identificarse no slo
con cada miembro del grupo. sino con la formacin
colectiva entera. Su megaJomania queda aJl bien pa-
gada. puesto que el yo de cada uno se extiende al con-
junto del grupo. Los miembros de este pierden su ln-
dividuaJidad. se asemejan a hormigas o termitas: y esta
prdida de las particularidades personales es tanto ms
necesaria cuanto que contribuye a la homogeneizacin
de la masa en su conjunto. En efecto. permite que ca-
da miembro no se sienta una nfima partcula indife-
106
nnclada de un gran conjunto si no. al contrario. se
lclcntlflquc con el grupo global, confirindose con ello
un yo omnipotente. un cuerpo colosal . Las manifesta
rlones de portivas dt> Ja juventud en los pases totalita
rlos. donde un conjunto de individuos dibuja. con ayu
da d<' banderolas o de paneles de colores. inmensas
letras de consignas o retratos gigantescos. materiali
za esta fusin del yo individual con la colectividad. Pero
si el observador extrao a1 grupo supone que una dis
mlnucin narcisista debera acompaar al hecho de
verse as reducido a representar apenas un minsculo
fragmento sobre un trazado monumental. la exaltacin
de los participantes (y de la masa de los espectadores
que comulga con la misma ilusin) Indica que lncon
clentemente el yo psquico de cada uno se ha amplia
do hasta abarcar la masa entera de los miembros.
Esta extensin dd yo al grupo permite a los indivi-
duos que lo componen gustar por anticipacin (o ms
bien por una suerte de realizacin alucinatoria del de-
seo) el jbilo del reencuentro entre el yo y el ideal del
yo. El grupo es a la vez el yo. el objeto primario y el
ideal del yo. al fin confundidos.
F'reud. e n Psicologa de las masas y anlisis dc:-1 yo
( 1921 ). atribuye el exame n de realidad al ideal del yo.
En E/ yo y el ello ( 1923). lo atribuye al yo. Sin embar-
go. parece que. en la situacin de grupo. este examen
de realidad se puede confiar al ideal del yo. represen-
tado por el grupo y el conductor. encargados de pro-
mover y conservar la ilusin. El yo individual (que. por
lo demas. se ha fusionado con el grupo. como intent
mostrarlo e n los ltimos prrafos) abandona sus pre-
rrogativas en beneficio del grupo. Pasa a ser verdade
ro y justo lo que el conjunto del grupo aprecia romo
tal. El que no piensa como el grupo es excluido. es per-
seguido. lo matan o lo declaran loco.
En L 'incinratcur de cadavres. que he mencionado
antes. una mujer agitada hace apariciones episdi -
cas. acompaada de su marido. quien intenta en \ano
refrenar sus estallidos. De este modo. una secuencia del
filme -en una figuracin alegrica de los campos de
concentracin- representa una feria donde persona-
jes de cera miman escenas histricas sangrientas (a
107
la manera dt'l Muse Grvin). El brazo de uno de- lm,
personajes sostic-ne un cuchillo y. con gesto de saC'll
dida. como movido por un mecanismo de relojera. lo
hunde en la espalda de otra figura dl' cera. En ese mo
mento. la mujer se pone a gritar: uEs sangre. sangre
de verdad. ya lo haba dicho yo!11. Su mando trata de
hacerla callar y se la lleva con presteza. al tiempo que
dice. dirigindose al pblico que se apia en torno de
las figuras de cera: "Ella est completamente loca". No
hace falta decir que las figuras de cera representan a
los deportados. a quienes les ha sido sustrada la di
mensin humana. Ms exactamente. la relacin de vic-
tima y verdugo es desrealizada de ese modo. (Cf. An-
na O . . . "en Freud y Breuer. 1895: La gente se le con
verta como en unas figuras de cera, sin relacin con
ellan.) Slo la mujer los ve como seres de carne y san
gre. f:lla representa al individuo solitario cuyo yo no
ha delegado a la masa su funcin de verificar la reali
dad. Pero la realidad. en ese momento. pasa a ser la
de la masa representante del ideal del yo. y por eso
el personaje que no ha abdicado de su funcin de exa
mt>n de la realidad en beneficio de ella c-s considerado
un Joco. {No quisiera que se entendiera este ejemplo
como confirmatorio de la antipsiquiatria. cuya empresa
es a su vez profundamente ideolgica, en el se'nlido
de que .. procura promover la Ilusin .. . ) A medida que
el filme avanza. las apariciones de la mujer son cada
vez ms infrecuentes, y hacia el fin desaparece. men
tras su marido la busca con desesperacin. signo de
que el examen de realidad ha pasado por entero a ma-
nos de la masa. Todo el mundo s e ha vuelto rinoce-
ronte. como en Rinoceronte de lonesco. pieza de tea
tro en la que este autor muestra la instauracin del
totalitarismo. Y la masa en lo sucesivo pondr el mar-
bete de la realidad nicamente a lo que concuerde con
la ilusin .
Para una formacin fundada en la ideologa. es de
hecho impos ible no hacer proselitismo y no procurar
destruir no slo a sus enemigos. n o slo a los soportes
de proyeccin que mencionamos antes, sino tambin
a todos tos que se mantengan fuera de ella. En tanto
no entren en el j uego de los que sostienen la ilusin.
108
rstos representan una falla en la ilusin misma. Por
d hecho de no abandonar el examen de la reaHdad a
los turiferarios de la ilusin. ipso facto cuestionan es-
ta (-los que no estn con nosotros estn contra noso-
trosn). En consecuencia. es vital reducir a los indife-
rentes (y a los escpticos) y obligarlos a ceder a los "cre-
yentes" la funcin de examen de la realidad (Der Fhrer
hat immcr rechl. 11EI partido siempre tiene razn).
Aun en circunstancias ordinarias. tenemos cierta
proclividad a abandonar el examen de realidad al gru-
po o, aJ menos. al otro, cuando uno creemos en nues-
tros propios ojos11. Entonces solemos preguntar a un
compaero: 11Ves ah lo que yo veo?. y sealamos el
objeto cuya percepcin nos inquieta o nos asombra.
Esto con el fin de controlar el carcter externo (real)
de nuestra percepcin (cf. Freud, La negacin, 1925).
Sin embargo ese control nicamente es eficaz en au-
Sl."ncia de "locura colectiva. de alucinacin inducida
o compartida.
En La quimera del oro se extrae un efecto cmico
de una propensin inversa que lleva a la conservacin
absoluta del examen de realidad por el yo; es el mo-
mento en que la cabaa. que se ha desplazado duran-
te la noche. se encuentra por la maana a caballo so-
bre el precipicio y oscila peligrosamente. Carlitas lo
atribuye entonces a su nusea. (Es decir que traslada
su percepcin externa a una percepcin interna. que
es el trayecto contrario del que por lo comn efecta
un examen de realidad desfalleciente.) Cuando su com-
paflero le dice. angustiado: .. La casa se mueve. l res-
ponde con calma: Lo s, es el estmago .. (se trata de
la versin pos-sincronizada).
El examen de realidad efectuado gracias a que el
grupo confirma la percepcin individual est lmplici-
to en la descripcin del afecto vivido por Freud en su
viaje a los Estados Unidos (Presentacin autobiogrfl-
ca. Freud. 1925): "Cuando en Worcester sub a la cte-
dra para dar mis Cinco conferencias sobre psicoanli-
sis. me pareci que se realizaba un increble sueo
diurno. El psicoanlisis ya no era. pues, un producto
delirante; se haba convertido en un valioso fragmen-
to de la realidad.
109
Es comprensible que sea a la vez peligroso y duro
no someterse a la ley del grupo. ser un aguafiestas:
si no siempre corre riesgo su vida. el individuo ve ce-
gada su fuente de aprovisionamiento narcisista. Pasa
a ser un paria condenado a la soledad, que ha perdido
el derecho al amor de sus semejantes. No obstante.
siempre hay alguien que diga: Eppur si muove. o ueso
no le impide existlrn. Se puede pensar que obra de es-
te modo no slo porque posee un supery edpico me-
jor arraigado. sino tambin porque su ideal del yo ha
investido. como intent mostrarlo en el captulo dedi-
cado a la evolucin del ideal del yo. la maduracin mis-
ma. y encuentra -a pesar del sufrimiento que inflige
a cualquier persona la falta de amor- un aprovisiona-
miento narcisista en el hecho mismo de no haber ce-
dido a la seduccin de la ilusin.
Segn dije antes. no es propio de la cura psicoana-
ltica prometer el cumplimiento de la ilusin. Si las
coordenadas de la situacin analtica Inducen - como
lo ha mostrado Bla Grunberger ( 1956)- una regre-
sin narcisista y la proyeccin del narcisismo del su-
jeto (de s u ideaJ del yo) sobre el analista. slo puede
tratarse del ideal del yo madurativo. porque si el suje-
to permaneciera adherido a la solucin de la fusin del
yo y del ideal segn el modo de la ilusin. el proceso
analtico quedara bloqueado. las integraciones pulsio-
nales nunca s e podran cumplir. y el narcisismo. lejos
de constituir un motor de la cura. representara su
principal freno.
Un estudio sobre "la analizabilidad" podria vlida-
mente fundarse en la cualidad del ideal del yo de los
candidatos a la cura analtica. La seleccin misma de
los futuros analistas ganara si se tuviera en cuenta
este criterio. a falta de lo cual el anlisis. vivido al co-
mienzo como la promesa de realizacin de la ilusin,
s er dcsinvestido a Ja primera ocasin en beneficio de
alguna mstica o de alguna forma disidente del psico-
anlisis mismo (y las disidencias participan. todas. de
la ilusin).
Creo que si tomamos e n cuenta este factor. nos ha-
bilitamos para comprender mejor los motivos de la do-
lorosa experiencia que hizo Freud a propsito de las
110
disidencias. segn Ja describe en .. contribucin a Ja his-
toria del movimiento psicoanaltico" (Freud. 1914):
l labria podido evitar la desilusin que me depararon
1 . J En efecto. yo comprenda muy bien que en su
primera aproximacin a las desagradables verdades del
anlisis alguien pudiera emprender la huida, y yo mis-
mo haba aseverado siempre que las represiones de ca
cla individuo (o las resistencias que las mantienen} le
atajan toda inteligencia. a raz de lo cual en su rela-
dn con el anlisis no puede superar un determinado
punto. Pero no estaba en mi expectativa que alguien.
habiendo comprendido el anlisis hasta una cierta pro-
fundidad, pudiera renunciar a esa inteligencia, pudie-
ra volver a perderla. Y no obstante. la experiencia co-
tidiana haba mostrado en los enfermos que la total
reflexin de los conocimientos analticos puede produ-
cirse desde cualquier estrato ms profundo en que se
encuentre una resistencia particularmente fuerte [ ... j
Me estaba deparado aprender que en los psicoanalis-
tas puede ocurrir lo mismo que en los enfermos bajo
anlisis".
Ademas. en los momentos en que la ilusin es activa
da por el contexto social, el anlisis en ciertos sujetos
se vuelve imposible en la medida en que la competen-
cia entre el largo camino que el psicoanlisis propone
para la consumacin -muy relativa- dt> la unin en
tre el ideal del yo y el yo (la distancia nunca se abolir
totalmente) y la va corta por una mstica cual-
quiera. aquel corre en desventaja. El ideal del yo de
estos sujetos no investir (o lo har en escasa medida)
el anlisis ni al analista sino que se fijar en el grupo
ideolgico del que el sujeto forme parte.
En su libro sobre los pequeos grupos, Bion ( 1961)
habla de la hostilidad del grupo (dependiente) hacia
el objetivo grupal: 11Para aprehender mejor la ndole de
esta hostilidad, es, preciso considerarla dirigida contra
cualquier mtodo cientfico y. en consecuencia. con
tra un mtodo que pudiera aproximarse a ese ideal.
Menciona tambin la exigencia de magia en ese tipo
de grupo (y de que el conductor sea un brujo). Creo
111
.,

1-
que esto se aplica a todo grupo donde la ilusin haya
sido reactivada.
Gustave Bychowskl ( 1969) ha mostrado -sobre la
base de ejemplos clnicos- el influjo del clima social"
sobre las resistencias de ciertos pacientes. La perte-
nencia a grupos polticos. independientemente de su
ideoJogia y de sus motivaciones -por nobles que es
tas sean-. permite. segn el autor, que el individuo
en anlisis idealice sus propias tendencias y fantasas.
(Podriamos comparar esta idealizacin con el proceso
perverso que he descrilo pginas antes.)
La utilizacin del clima social para racionalizar la
resistencia al anlisis puede ser observada a veces en
el tratamiento de los homosexuales: uSu tendencia a
y a reclamar la aprobacin pblica ayuda
a numerosos individuos a considerar su perversin no
como una enfermedad sino como una forma diferen-
te. y aun superior. de existencia humana .. . (Dicho de
otro modo. el grupo convalida el escamoteo de la evo-
lucin y de las identificaciones en que el sujeto ha in-
currido. y lo ayuda a idealizar su pregenitaJidad: no
es casual, desde luego. que los ejemplos escogidos por
el autor se refieran todos a Ja perversin, donde existe
una perturbacin particular en el nivel del ideal del
yo. segun Jo he sostenido.)
Bychowski piensa que- habria sido imposible anali-
zar individuos en periodos de la historia que hubieran
proporcionado pasto a sus resistencias. sobre todo a
los envueltos en las guerras de religin o en movimien-
tos politicos fanticos. Si hay concordancia entre la re-
gresin del individuo y la del grupo. dice el autor. y
si el sistema de valores de uno y otro es anlogo. la
regresin y el sistema de valores de aque l encuentran
un sostn en este. y la reversibilidad est cuestiona-
da. En tal es condiciones es dificil establecer la alianza
teraputica. Serge Lebovici. en su intervencin oral en
un seminario de perfeccionamiento realizado en ene-
ro de 1970. comunic dificultades del mismo orden que
sobrevenan. en particular. en ciertas curas de adoles-
centes. Creo que un examen del papel del ideal del yo
en estos fenmenos permite. si no resolver la dificul-
tad con que se encuentra el analista -en efecto. con-
trarlarnentC' a lo que se dice. no todo se analiza. y las
posibilidades del analista sobr(' quien el sujeto no ha
proyectado su narcisismo se encuentran infinitamen-
te reducidas-, al menos -lo espero- comprenderla
mejor.
Por cierto que la estructura de las formaciones co-
lectivas que intento describir en este captulo es par-
ticularmente regresiva. y no se presenta en los grupos
que no descansan en una ideologa (no incluyo en el
cuadro de las ideologas los sistemas de pensamiento
que no prometen un cumplimiento de la ilusin: un
conjunto de ideas. una receta de gobierno. por ejem-
plo. un programa de objetivos limitados no forman. en
esta ptica. una ideologa en sentido estricto). As. en
otros grupos. el conductor podr tener un papel de pa-
dre. como en el esquema freudiano, y aun el de un sim-
ple delegado de la fratria que. en la fantasa colectiva.
puede revestir la figura de padre o de hroe (en el sen-
tido en que Freud. siguiendo a Rank. emplea el trmi-
no en Psicologa de las masas y anlisis del yo. 1921:
el que ha vencido al padre y ha ocupado su lugar. buen
portador del ideal del yo de los dems). A la inversa.
en los grupos fundados en ula ilusin11. el conductor de-
sempea ante los miembros del grupo el papel de la
madre del futuro perverso. que deja creer a su hijo que
no necesita ni crecer ni identificarse con su padre. ha-
ciendo as coincidir su maduracin inacabada con su
ideal del yo.
A propsito de mi trabajo sobre "Le rossignol de
l'empereur de Chine". E. Kestemberg me apunt que
habia omitido el papel del maestro de msica !la auto
ridad que declar: uel autmata es mejor que el verda-
dero ruiseor. no slo por su aspecto esplendoroso. si-
no tambin en su fuero interioru: y que uescribi vein-
ticinco vohimenes sobre el pjaro mecnico. extensa
obra. muy erudita. plagada de palabras chinas escri-
tas en los caracteres ms difciles, de suerte que todos
decan haberla leido y comprendido. porque de otro
modo habran sido declarados tontos y habran recibi-
do golpes sobre el vientre11). Hoy yo respondera a su
penetrante observacin diciendo que el maestro de m-
sica que mueve a la masa a preferir lo falso" (la ilu-
. l l'S
sinl a lo verdadero" desempea precisamente el pa-
pel de conductor taJ como ahora intento definirlo.
En su libro sobre Jos pequenos grupos. Bion habla
de grupos que manifiestan 11un rechazo agresivo del
proceso de desarrollo ... uEn el grupo se advierte que Jos
miembros anhelan sustituir los procesos grupales. y
en cambio introducirse ellos perfectamente equipados.
como seres adultos capaces de saber por instinto. sin
evolucin y sin aprendizaje, cmo es preciso vivir,
obrar y establecerse en un grupo. Creo que este re-
chazo de Ja maduracin no concierne solamente a los
procesos grupales, sino que traduce el deseo de esca
motear la evolucin personal gracias a la magia del
conductor-brujo (cf. supra). En consecuencia. antes
que clasificar los grupos segn sus dimensiones o su
grado de organizacin. propondra una clasificacin
que tuviera en cuenta su vinculo con la ilusin. De ese
modo se podria establecer una distincin esencial en-
tre los grupos ideolgicos y aquellos otros que en ma
yor o menor grado conservan la dimensin edpica de
la psique, en tanto los primeros tienden al narcisismo
primario y. por Jo mismo. a dejar de lado las adquisi
ciones de la evolucin.
A. e s a n ~ o n ( 1971) ha comparado la ideo logia mis
ma con Ja perversin:
"El saber perverso se construye sobre una desmenLida
que permite evitar la percepcin insoportable (la vi
sin de los rganos genitales femeninos) [ ... J Para
mantener abierta la va del placer. el saber ha pasado
a ser un falso saber. Se le requiere afirmar que lacas
tracin es una mentira. que la ley separadora Inherente
al padre. en el tringulo edipico. carece de vigencia y
de existencia. lo que permite ahorrarse el duelo del pla
cer infantil [ ... ] Consumar inmediatamente la mocin
de deseo sin el rodeo que imponen el duelo, la renun
ca pasajera. el cambio de objeto y la accin materiaJ
y cognitiva; ahorrarse el saber sobre el peligro con ayu
da de un falso saber que presenta el peligro como In
existente. tal sera la maniobra inicial que se desarro-
lla ulteriormente en las perversiones Intelectuales del
adulto.
114
Que Ja ideologa funcione como un equivalente perver-
so. y que al mismo tiempo sea sinnimo de Ilusin,
1s decir. de una falaz promesa de reencuentro entre
el yo y el ideal. tal vez nos permita esclarecer en algo
la diferencia entre sublimacin e idealizacin. intro-
ducida por Freud en su trabajo de 1914.
115
5. El ideal del yo y la sublimacin
en el proceso creador
.. Haban vendido por los bulevares un perro diminuto
a Ja seriara A. D. f . .. J Ella entra. deja el perro en el
suelo para ir en busca de agua. Vuelve. y encuentra
al perro colgado sobre el marco de un cuadro. Era una
rata en una piel de p e r r o ~
J ean Cocteau. Opiums
Conviene indagar las relaciones que esta formacin
de ideal mantiene con la sublimacin. La sublimacin
es un proceso que atae a la libido de objeto y consis-
te en que la pulsin se lanza a otra meta. distante de
la satisfaccin sexual: el acento recae entonces en la
desviacin respecto de lo sexual. La idealizacin es un
proceso que envuelve al objeto; sin variar de naturale-
za. este es engrandecido y realzado psquicamente. La
idealizacin es posible tanto en el campo de la libido
yoica cuanto en el de la libido de objeto. Por ejemplo.
la sobrestimacin sexual del objeto es una Idealizacin
de este. Y entonces. puesto que la sublimacin descri-
be algo que sucede con la pulsin. y la idealizacin al-
go que sucede con el objeto. es preciso distinguirlas
en el plano conceptual.
11La formacin de un ideal del yo se confunde a me-
nudo. en detrimento de la comprensin. con la subli-
macin de la pulsin. Que alguien haya trocado su nar
cislsrno por Ja veneracin de un elevado ideal del yo
no implica que haya alcanzado la sublimacin de sus
pulsiones libidinosas. El ideal del yo reclama por cier -
to esa sublimacin. pero no puede forzarla: Ja subli-
macin sigue siendo un proceso especial cuya inicia-
116
dn puede ser incitada por el ideal, pero cuya ejecu-
C'in es por entero independiente de tal lncilacin11
(.Introduccin del narcisismo11, Freud. 1914).
He intentado mostrar. en el capitulo dedicado a las re-
laciones entre el ideal del yo y la perversin, que el
perverso idealizaba sus pulslones: y puedo recordar
que en 1905, Freud haba apuntado precisamente la
idealizacin del instinto en el perverso. La nocin de
una idealizacin de las pulsiones est tambin presente
en Fenichel ( 1934). quien Utula una de las secciones
de su obra La racionalizacin y la idealizacin de las
pulslones y menciona "ideales pervertidos. El mismo
autor considera ademas una suerte de idealizacin ins-
tintual en relacin con los comportamJentos asocia-
les y el acting-out. M. Balint. en su artculo ya citado
( 1948), tampoco titubea en aplicar el concepto de idea-
lizacin a los instintos. y tambin Mark Kanzer (1957)
seala la tentativa del adolescente de idealizar sus pul-
siones erticas ... Otro tanto se puede decir acerca de G.
Bychowski ( 1969). Pero no creo que la nocin de una
idealizacin de la pulsin modifique fundamentalmen-
te el distingo introducido por Freud en 1914 entre los
procesos sublimatorios y los regidos por el ideal del
yo sin sublimacin concomitante. En efecto. si la idea-
lizacin puede recaer tanto sobre el instinto como so-
bre el objeto. por si sola no podra modificar la natura-
leza del instinto. Es lo que Freud parece enunciar ya
en 1914. aunque. recordmoslo. la teora de la subli-
macin se encontraba lejos de haber sido fijada en ese
momento. si es que lo fue despus. (Aqui slo estudia-
r la sublimacin en sus relaciones con el ideal del yo:
su examen mas completo nicamente se concebira en
el marco de un trabajo dedicado por entero a este con-
cepto, uno de los mas atractivos e Imprecisos de la bi-
bliografa psicoanaltica. Al finaJ de este libro el lector
encontrar una lista de los escritos de Freud sobre la
sublimacin. compilada por Pauktte Letarte. qujen ha
presentado una interesante resea, todava indita. de
este concepto.)
Hasta 1914. la sublimacin st define esencialmente
como ndesvlaein de las fuerzas pulsionales sexuales
117
de sus metas. y su orientacin hacia metas nuevas ..
(Freud. Tres ensayos. 1905). El acento recae sobre el
cambio de meta de la pulsin en este proceso. En 1908.
Freud vuelve a producir esta definicin precisndola:
La pulsin scxuaJ ... J pone a disposicin del traba-
jo cultural unos volmenes de fuerza enormemente
grandes. y esto sin ninguna duda se debe a la pecuUa-
ridad. que ella presenta con particular reUeve. de po-
der desplazar su meta s in sufrir un menoscabo esen-
cial en cuanto a intensidad. A esta facultad de permu-
tar la meta sexual originaria por otra. ya no sexual.
pero psiquicamente emparentada con ella. se le llama
la facultad para la sublimacin" (11La moral sexual "cul-
turaJ").
Pero es muy evidente que la nocin de "cambio de mr-
ta11 de la pulsin deja flotando un equvoco en cuanto
a la real modificacin experimentada por la pulsin
misma . El texto de 1914. cuando seala la diferencia
entre idealizacin y sublimacin. permite entrever una
trasformacin de la naturaleza mis ma de la pulsin en
la sublimacin y. en consecuencia. la necesidad de
agregar un complemento a la teora de la sublimacin.
complemento que slo ser introducido en El yo y el
ello ( 1923).
Ahora bien. desdr 1911. a propsito del caso Schre-
ber. Frcud habla de la < resexuallzacin de los Instin-
tos sociales como un factor desencadenante de la pa-
ranoia, lo que implica una desexualizacin previa de
la pulsin homosexual. Pero no describe todava el pro-
ceso mismo de la desexualizacin y su relacin con
el narcisismo. En efecto. slo en 1923 mostrar que
el proceso de la sublimacin est ligado a la desexua-
lizacin de la pulsin misma (y no slo al trueque de
una meta sexual por una meta no sexual). desexuali-
zacin que se vuelve posible por la trasformacin de
la libido sexual en libido narcisista. gracias a una fase
de retiro de la libido sobre el yo.
En realidad. fue la introduccin del narcisismo la
que permiti a Freud anclar la hiptesis de una escala
en el yo efectuada por la libido en el curso del proceso
118
sublimatorio. No obstante.:. todo ocurre como si en 1914
l'St<' argumento. aunque directamente deducible de su
lt>xto. no se le hubiera presentado con la claridad sufl-
<'ientc: y me inclino a pensar que el distingo que en
ese momento traza entre sublimacin. que se aplica-
ra a la pulsin. e idealizacin. referida al objeto. pro-
viene de que todava no dispone del concepto de dese-
xuallzacin. Este ltimo permite explicar la diferen-
cia entre idealizacin y sublimacin de una pulsln
segn que estemos frente a una desexuaJizacin sufi-
ciente o a una ausencia de real desexualizacin. Lo que
me parece importante para nuestro asunto es el papel
que en lo sucesivo se otorga a la libido narcisista en
la sublimacin. aunque no se debe olvidar que la pul-
sin de que se trata tiene su fuente en el ello y que
despus de su trasformacin en el interior del yo ella
contina su trayecto hacia los objetos.
El proceso de creacin de los sujetos movidos a
crear por su ideal del yo sin la sublimacin correspon-
diente de sus pulsiones y el proceso de los que alcan-
zan una sublimacin adecuada no difieren. al parecer.
en cuanto a los fines perseguidos. En efecto, en todos
los casos. el acto creador es promovido. en mi opinin.
por el deseo (narcisista) de recuperar la completud per-
dida (vase Chasseguet-Srnirgel. 1963). y. en conse-
cuencia. representa. tambin l. en determinado nivel.
un medio de alcanzar el reencuentro del yo y del ideal.
Mientras ms profunda sea la herida que resuJte de la
inadecuacin entre las aspiraciones narcisistas y la re-
presentacin del yo real. ms imperiosa ser la nece-
sidad de aparejar los medios para colmar esa fatal dis-
tancia. De manera inmediata se puede inferir que los
problemas de identificacin ocupan aqu un lugar cen-
tral. En efecto. hemos visto que la evolucin del yo se
consumaba por la proyeccin de la omnipotencia per-
dida sobre el objeto. que de este modo pasaba a ser
el representante del primer ideal del yo del niflo. El
objeto (la madre. en ese estadio) tiene la dificultosa ta-
rea d<' conducir al nio a trocar ese primer ideal por
ideales cada vez ms evolucionados. gracias a la inte-
gracin de las diversas fases de la maduracin. inte-
gracin que se lleva a cabo por identificacin con el
119
objeto parlador del ideal del yo correspondiente a la
etapa de que se trate. Destaqu lo indispensable que
era dosificar frustraciones y gratificaciones para qut>
el nio no se viera tentado ni de volver atrs ni de fl.
jarsc en el estadio en que se encontraba. Cada etapa
de la evol ucin debe ofrecer suficientes satisfacciones
para que el nio presienta que la siguiente le ofrecer
otras. e Insuficientes. para que se preserven su inte-
rs y su curiosidad por nuevos placeres. En el logro
de este equilibrio se compendia la educacin. El yo del
nio se enriquece de este modo con s ucesivos intro
yectos e identificaciones (secundarlas) que se oponen
aJ reencuentro regresivo del yo y del ideal. efectuado
por medio de la Identificacin primaria. Las identifi
caciones deben disminuir el margen que exis te entre
el yo y el ideal. por medio de las nuevas adquisiciones
efectuadas. Al mismo tiempo. la introyeccin de las
cualidades del objeto al que el nio se quiere parecer.
la identificacin con el objeto soporte del ideal del yo.
permiten al yo ser amado por el ello: Mira . puedes
amarme tambin a mi: soy tan parecido al objeto ... "
(Freud. 1923): por ese camino llega a regla r lo que los
autores anglosajones llaman self-esteem. dicho de otro
modo, el afecto que resulta de la distanca ms o me-
nos grande entre el yo y el ideal.
Llegado al estadio edipico. el nio varn proyecta
s u ideal del yo sobre s u padre. C'Omo lo dice Freud en
un pasaje famoso: uEI varoncito manifiesta un par-
ticular inters hacia su padre: querra crecer y ser co-
mo l. hacer sus veces en todos los terrenos. Diga mos.
simplemente: toma al padre como su ideak Y tambin:
"Slo se discierne que la identificacin aspira a confi
gurar el yo propio a semejanza del otro. tomado como
" modelo"u (ldentificacin11, en Psicologa de l as ma-
sas y anlisis del yo. Freud. 1921). Recordemos qut'
dos aos despus. Freud insis tir en la identificacin
doble y en los nexos entre las identificaciones y el na-
cimiento del supery:
11 D1sccrnJendo en los progenitores. en particular en el
padre. el obstculo para la realizacin de los deseos
del Ed!po, el yo infantil se fortaleci para esa opera-
120
dn rt>prcslva erigiendo dtntro de si ese mismo obs-
tntlo. En cierta medida toma prestada del padre la
luerza para lograrlo. y este emprstito es un acto ex-
traordinariamente grvido en consecuencias. El super-
y conservar el carcter del padre ! . . . ).
Y prosigue:
Ahora que hemos osado emprender el anlisis del yo.
a aquellos que sacudidos en su conciencia tica cla-
maban que. a pesar de todo. es preciso que haya en
el ser humano una esencia superior. podemos respon-
derles: "Por cierto que la hay. y es la entidad ms al-
ta. el Ideal del yo o supery. la agencia representante
de nuestro vinculo parental. Cuando nios pequeos.
esas entidades superiores nos eran notorias y familia-
res. las admirbamos y temamos; ms tarde. las aco-
gimos en el interior de nosotros mismos' (11EI yo y el
supery en El yo y el ello. Freud. 1923).
Recordemos que en el momento de introducir Freud
el supery, precisamente en este texto. lo confunde por
entero con el ideal del yo (o yo ideal).
Sabemos del papel que desempea el periodo de
latencia en la adquisicin de la capacidad de sublimar.
Freud se refiere a esto desde Tres ensayos. Y volver
a mencionar el hecho. en particular en "El sepultamien-
lo del complejo de Edipo (1924) . Segn advertimos.
las identificaciones edpicas y la instauracin del su
pery tendrn un importante papel que desempear
en los procesos de sublimacin y, en consecuencia. en
la creacin. La mayora de los analistas que han estu-
diado el proceso de la creacin -y para Francia pien-
so sobre todo en Pierre Luquet (1963). en Mic.:hel de
M' Uzan (1965) y en Grard Mendel (1964)- han in-
sistido en la Importancia de las identificaciones en el
ca:;o del creador. Mcndel afirma que La sublimacin
artstica y las identificaciones estn ligadas de mane-
ra indisoluble" (las bastardillas son de l).
No existe ccgrande hombre" -artista. cientfico. es-
critor o pensador- que no haya tenido modelos. maes-
tros. padres espirituales. Todo ocurre como si. en el
121
j

~
..
I
11
dominio de la creacin. la flor ms bella, la ms sin-
gular. brotara del terreno de la tradicin donde hunde
en profundidad sus ralees. Los grandes innovadores
han conocido el entusiasmo que nos provoca la fre-
cuentacin de los seres sobre quienes proyectamos
nuestro ideaJ del yo y a quienes deseamos parecernos.
La libido homosexual desempea aqu un papel muy
importante y. detrs de las figuras exaJtadas y admi
radas. es fcil reencontrar al padre de las dos vertien-
tes del Edipo. La propia obra de Freud constituye el
ejemplo de una perfecta originalidad. alimentada em-
pero por influencias de las que l nunca reneg:
11 Al fin. en el laboratorio de fisiologa de Ernst Brcke
hall sosiego y satisfarcin plena. as como las perso-
nas a quienes poda respetar y tomar como modelos .
uEl giro sobrevino en 1882. cuando mi veneradsimo
maestro corrigi la generosa Imprevisin de mi padre
advirtindome. con severidad. que dada mi mala si-
tuacin material deba abandonar la carrera terica.
Segu su consejo 1- ) Pasado cierto tiempo fui pro-
movido a mdico interno y prest servicios en diver-
sas secciones: entre ellas. duranle ms de seis meses.
junto a Meynert, cuya obra y personalidad ya me ha-
ban C'autivado en mi poca de estudiante .
"En la lejana destellaba el gran nombre de Charcot.
y as conceb el plan de obtener el puesto de Dozent
en enfermedades nerviosas. a fin de poder despus
completar mi formacin en Pars".
ulngres como alumno en la Salpetriere 1 . ] Un da
o a Charcot lamentar que el traductor de sus confe-
rencias al alemn no hubiera dado seales de vida des-
pus de la guerra; sigui diciendo que le gustara que
alguien tomara a su cargo Ja versin alemana de su
nueva serie de conferencias. Yo me ofrec por escrito
a hacerlo 1 . )11.
Estas pocas citas extradas de Presentacin autobiu
grfica ( 1925) muestran, a cul mejor. la naturaleza
122
()( la rclal'ln qul' Frt"ud mantena con sus maestros .
('ti la cual no le arredraba el sometimiento. El ideal del
yo. proyectado sobre los objetos homosexuales, per-
mite. de este modo. captar las cualidades del objeto.
Fain y Marty ( 1959) han descrito luminosamente
l'l papel que en el desarrollo y en el proceso analti-
<'O desempea la pulsin homosexual. que favorece la
Identificacin con los objetos portadores del ideal del
yo del sujeto, gracias a una acepta ... in de la posicin
pasiva. No dejaron de sealar los obstculos que se in-
terponen en este proceso de enriquecimiento del yo.
y abundaron sobre los casos e11 que el objeto es expe-
rimentado como peligroso: 11Ms all de cierto grado
de proyecciones. la posibilidad de convertir al objeto
en un ideal del yo. en una esperanza. se arruina. por-
que slo el aspecto amenazador de este objeto pasa a
ocupar el campo de conciencia. Semejante situacin
implica una upobreza libidinal de las idenillicactoncsu.
Despus. los autores consideran la pulsin homosexual
como una pulsin de crccimienton. Aqu cabe apun-
tar que la pulsin homosexual -aun cuando intervie-
ne relativamente tarde en el desarrollo- est grvida
de una prehistoria ligada a las identificaciones y los
introyectos precoces que tuvieron por objeto el pecho
y la madre.
Fan y Marty insisten igualmente en las consecuen-
cias ulteriores. para la pulsin homosexual. de la falta
de aporte narcisista de parte del objeto primario. Por
lo cual cabria hablar. me parece. de una sntesis inci-
piente de las pulsiones parciales en la puesta en juego
de la pulsin homosexual en el momento del Edipo.
sntesis que precisamente no se produce en los casos
de homosexualidad manifiesta.
Si la libido homosexual desempea un papel deci-
sivo en el ideal del yo. segn lo muestran los citados
autores desarrollando una tesis de Introduccin del
narcisismo" (1914), y si concurre al cumplimiento de
las identificaciones edipicas. no desempea un papel
menos decisivo en la instauracin del supery (como
intriorizacin de la barrera del incesto), segn ya lo
mencion. Ahora quiero proponer rsta hiptesis de tra-
bajo: los sujetos que no han podido proyectar su ideal
123
'I
h
,
:1
..
,,

1
1

del yo sobre su padre y su pene (me refiero aqu a los
sujetos masculinos) y por eso hicieron
defectuosas. se vern llevados, por razones narcisis
tas evidentes. a conferirse la idt!ntidad que les falta.
para lo cual recurrirn a diversos medios: la creaci11
represe ntar uno de estos. La obra as creada sirnboli
zar el falo. en tanto la identidad lacunar es asimilada
a la castracin. La identificacin imposible con el pa-
dre (o con sustitutos paternos) har empero que el su
jeto fabrique y no engendre su obra. que. como l mis-
mo. no obedecer al principio de filiacin. Puesto que
la introyeccin de las cualidades paternas -simbo-
lizada por la de sus atributos- no se ha podido efec-
tuar. y los deseos ligados con este proceso se reprimie-
ron o <'ontrainvistieron. el sujeto no dispondr de la
libido dtsexualizada (sublimada) necesaria para la con-
feccin de su ,,hra. El promotor de esta ser. en canse
cuencia. el ideal del yo. pero la materia prima utiliza-
da no habr sido modificada en Jo fundamental. Hijo
de nadie. el creador que describo no podra ser el pa-
dre de una obra autentica. que extrajera sus fuerzas
vivas de una libido rica y plena. La identidad que se
confiera ser obligatoriamente usurpada. porque se
funda en la negacin de su pertenencia a una estirpe.
El falo simblico asi creado no podria ser a su vez sino
faclicio. es decir, no otra cosa que un fetiche.
Quiero retomar aqu. para completarlas. algunas
proposiciones que enunci en 11Le rossignol de l'empe-
reur de Chine" ( 1968). porque me parece que guardan
relacin estrecha con el te ma que vengo tratando en
eslas pginas. Quie ro decir que la idealizacin. en la
perspectiva que adopt entonces. se superpone a Jo
0
fal-
so". mientras que la creacin .. autntica implica pul-
siones sublimadas. Ya en un trabajo anterior ( 1962)
sobre el filme de Alain Resnais y Alain Robbe-Grillet,
El ao pasado en Marienbad. haba intentado ceir la
esencia de lo ofalsou. porque el decorado ubarroco (en
el sentido de Eugenio d'Ors: la mayora de las escenas
del filme se tomaron e n los castillos de Luis 11 de Ba-
viera) y las indicaciones de guin de Robbe-Grillet se
prestaban particularmente al estudio de la ilusin: las
molduras trabajadas. las cornisas complicadas. con-
124
torneadas. los frisos. las esculturas que obturan las par-
lt:. ms nfimas de las paredes y los techos. todo ese
tlrlirio de estuco es comentado de esta manera por
i{obbe-Grillet en su guin: Como si todas esas moldu-
1 as y esos revestimientos en madera no bastaran para
colmar la inmensidad de las superficies. "falsos capi-
ldcs". "puertas falsas". "falsas columnas". "perspec-
tivas trucadas", "salidas simuladas" vienen a sumar-
se a esa orga ornamental" (L 'anne derniere a Marien-
Iwd [El ao pasado en Marienbadj. ein-roman. Ed. de
Minuil. las comillas son de Robbe-Grillct). Dije enton-
ces. dentro de la ptica del conjunto de aquel ensayo.
quc la utilizacin de:- trucos. de lo falso. de lo engao-
so. se poda considerar una tentativa de rodear el obs-
tculo (como resultado de difi<'ullades en la relacin
objetal) sustituyendo una cualidad de investidura por
una forma artificial de ella. porque la investidura au-
tntica era inalcanzable.
Desde ahora quiero sealar que en los procesos de
idealizacin volveremos a encontrar esta tentativa de
rodear el obstculo. mientras que la sublimacin im-
plica modificar la cualidad misma de la pulsin. Per-
mtas('me aqu una metaf ora culinaria que. a mi jui-
cio. describe elocuentemente la diferencia entre los dos
rdenes de procesos: Jos gourmets saben distinguir la
cocina "brillante, de la que desconfan. de la autnti
ca buena cocina. La primera utiliza. por lo general. in-
gredientes uexticosu preparados en una salsa compli-
cada. y el todo suele ser flamb con un alcohol costo-
so y presentado al cliente en una bandeja de plata
rcament(' cincelada. Si se trata de vino. tal vez le agre
garon bisulfilo o lo adulteraron de otro modo. pero in-
faltablemenle lo traern en botellas de forma original
cuya etiqueta -de preferencia negra y dorada- lleva
un nombre fantasioso. biensonante, pintoresco o pre-
tencioso: estamos en el dominio de la idealizacin. Nos
han "llenado el ojo. nos han "echado polvo en los ojos.
pero la sustancia misma que nos han servido deja qu('
desear: "hacer pasar gato por liebr('", dice la sabidura
popular. Podramos comparar este simple disfraz de
una sustancia no modificada con el nombre del bien
conocido establecimiento bancario italiano .. sanco di
125
Santo Spirito11 (en este sentido existe tambin la ex
presin udorar la pildora .. ).
En el caso de la sublimacin. es la carnr misni.i
del animal la que habr experimentado un cambio.
gracias a su preparacin y coccin. que la harn sa
brasa. Tal vez la fuente en qur nos la traigan sea de
modesta loza y el vino ubueno11 que la acampane sr con-
forme con un vulgar jarro o una botella cualquiera. Y
es muy probable que as sea: el cambio intrnseco de
la sustancia ahorra la Imperiosa necesidad de depen-
der de las apariencias. mientras que en el caso de la
idealizacin estas son los nicos elementos con que
se opera.
Bien se entiende que la idealizacin de un obje to
en el sentido en que Freud la presenta en 1914, es de-
cir. la proyeccin sobre l del ideal del yo. no se puede
confundir con el proceso de creacin que intento defi -
nir aqui como correspondiente a lo falso". a la Ilusin.
En efecto, la proyeccin del ideal del yo sobre un obje-
to no equivale a una creacin y no implica obligatoria-
mente la desexualizacin de las pulsiones. En el amor.
es incluso. por el contrario. la represin de la sexuali-
dad (la que por lo dems no equivale a una real dese-
xualizacin) la que constituye un proceso patolgico.
Cuando el ideal del yo es proyectado sobre un objeto
homosexual. la desexualizacin puede intervenir, pe-
ro tampoco hay en este caso una creacin, y no se po-
dran aplicar las categoras de lo uverdaderou o de lo
falso. Se trata entonces de hacer coincidir el yo y el
ideal del yo. saltando por encima eJ proceso de subli-
macin. del que h emos dicho que implicaba una iden-
tificacin paterna. Dicho de otro modo. se trata de aho-
rrarse conflictos de introyeccin.
Propongo que pasemos a examinar los tipos de in-
dividuos -y. por lo tanto. las estructuras- que inten-
tan ese ahorro. He tratado de mostrar. en el captulo
dedicado a los problemas del perverso en ligazn con
su ideal del yo. que. ayudado en esto por s u madre.
o por las circunstancias particulares de s u historia per-
sonal. aquel haba terminado por proyectar su ideal
del yo sobre sus pulsiones pregenitales y sus objetos
parciales en lugar de proyectarlo sobre su progenitor
126
para ldcnllliearsc con l. ~ perverso debe conservar
d engao de que no tiene que crecer (puesto que pla-
<'<' a su madr<" tal como es} ni llegar a ocupar el lugar
de su padre (puesto que ya lo posee). El engao podra
p<>rcnnizarse si no existiera la genitalidad. En ese ca-
so. su ilusin de haber ocupado el lugar del padre -y
110 tener nada que envidiarle. por lo tanto- sera per-
fectamente conforme a la verdad. Asi se conseguira
una completa abrasin de las diferencias (entre el hijo
y el padre. e ntre el pequefio pene del hijo y el rgano
genital del padre), y hemos visto que este no reconoci-
miento de la diferencia de las generaciones se enlaza-
ba de manera estrecha con el no reconocimiento de
Ja diferencia de los sexos (si la madre tiene un pene
y no una vagina. ella est colmada y no necesita del
pene del padre, segn lo apunt con acierto J. McDou-
gall). Pero vimos que el perverso nunca desconoce por
completo que su padre posee un pene provisto de pre-
rrogativas y capacidades de que el hijo carece. Por eso.
a fin de salvar la ilusin. deber hacer pasar su peque-
o pene pregenital por un pene genital, idealizndolo.
A mi parecer, la creacin del perverso realiza ese fin:
representa a su propio falo magnificado que, por falta
de una identificacin paterna adecuada. no podria ser
sino facticio, es decir. un fetiche.
En realidad. este proceso se puede poner en descu-
bierto en otros casos adems de1 de la perversin. to
da vez que encontremos una falla importante en las
identificaciones en el nivel de las dos vertientes del Edi-
po. acompaada de una proyeccin del ideal del yo so-
bre imagos pregenitales arcaicas. con una ausencia de
ideal del yo madurativo (por razones histricas preci-
sas). que impulsan al sujeto a elegir el mantenimiento
de la ilusin -el simulacro- antes que el cegamien-
to de las lagunas. a lo cual aspiran el neurtico o el
11normalu. Aunque en cierto nivel sea legitimo diferen-
ciar la estructura perversa propiamente dicha de enti-
dades en que la sexualidad perversa, s bien est pre-
sente. no ofrece todos los caracteres propios del yo per
verso (segn los ha definido J . McDougall). para el tema
que nos ocupa en estas pginas puede resultar. aJ con-
trario, interesante el intento de ceir el ncleo comn
127
a diversas entidades nosolgicas que van de la pervcr
sin en sentido estricto a ciertas formaciones caracle
riales o psicopticas. incluso toxicomaniacas. Si las
examinamos bien. se trata de soluciones patolgicas
en que el acting-out est siempre presente. y en qu<'
la obra misma puede ser considerada como un acting
out que viniera a colmar milagrosamente el foso qm
separa el agua del vino; el pene pregenital. del penf'
genital; el hijo. del padre.
Mark Kanzer ( 1957]. precisamente. ha mostrado las
diferencias entre acting-out y sublimacin desde el
punto de vista de las identificaciones:
"En la sublimacin 1 .. 1 estamos habituados a des
cubrir identificaciones slidas y una gran capacidad
para tolerar las tensiones: las sublimaciones mismas
sirven: l) como satisfacciones sustitutivas: 2) como
mecanismos de diferimiento. y 3) como proveedoras
ltimas de objetos para la satisfaccin instintual. Mi<'n
tras que el acting-out regresa de la fantasa a la accin.
lo contrario se produce en el caso de la sublimacin.
que. puesto que depende ms de las identificaciones
que de la Inmediata posesin del objeto para afirmar
el sentimiento de seguridad. favorece la interiorizacin
de la descarga motriz. es decir. la ligazn de la ener
gia. que alcanza importante influjo en la formacin del
supery. El proceso de interiorizacin se entrama con
el remplazo de objetos externos por smbolos que. se
gn lo averigua el anlisis. representan. en un nivel
profundo. figuras parentales abstractas.
11La intelectualidad creadora de la sublimacin in-
ctica la buena capacidad integradora del yo en un ni
vel evolucionado del desarrollo: en cuanto al acting-
out. se caracteriza por tendencias desintegradoras
[ ... ) Desde el punto de vista de la ldentifcacin. se
asimila el progenitor idealizado en la sublimacin. se
proyecta y destruye el progenitor malo en el acting-
out.
A modo de resumen de su texto. el autor dice: 1Fallas
en la identificacin predisponen para el actJng-out:
identificaciones logradas refuerzan las tendencias a la
128
tnlcriorlzacin y a la sublimacin. En un artculo es-
t1 lto tn 1956. Mclitta Schmideberg expresa un pun-
to ck vista prximo a mi tentativa de aprehender el
uclco comn a una serte de entidades nosolgicas que
1-:un fuera del registro neurtico o psictico, cuando
ronsidera que uciertos actos delincuentes pueden cla-
tdlkarse entre las perversiones o ser equivalentes fetl
d1istas". Estas estructuras constituyen. precisamen-
te. Indicaciones dudosas para el anlisis clsico; Ju-
llt'n Rouart { 1968). en su importante informe sobre el
acting-out. ha puesto en evidencia su carcter anti-
catrtico". Del mismo modo podramos considerar aqt
la idea fecunda de Sauguel (1968). quien propone com-
parar proceso analtico y proceso neurlico: estos su-
jetos se situaran fuera de esas dos dimensiones.
La obra consumada por los sujetos que presentan
d ncleo estructural que he tratado de describir -por
separada que est de sus races paternas. y aun por
esa misma razn y por original que pretenda ser- se
r esencialmente una imitacin. una copia del pene
genital. Esta imitacin se liga a la naturaleza misma
de las identificaciones arcaicas que intervienen aqu.
y a la ausencia de identificaciones evolucionadas. ed
picas y pos-edipicas. Los trabajos de ciertos autores.
notables muchos de ellos. me ayudarn a reforzar mi
hiptesis. En su estudio ya antiguo sobre la estructu-
ra ucomo si, Hlene Deutsch ( l 934) describa "una re
!acin con la vida que supone una falta de autentici-
dad y que sin embargo. vista desde el exterior. se de-
senvuelve "como si" fuera completa. El primer caso
dnico citado es el de una joven que. dotada para el
dibujo. ingresa. durante el anlisis. en una escuela de
arte. La analista recibi un informe del profesor, quien
se declar impresionado por la rapidez con que la jo
ven haba adoptado su tcnica y su umanerau, pero le
encontraba algo indefinible que lo dejaba reticente y
y perplejo. Agregaba que invitada lajoven a cambiar
de profesor, se haba adaptado enseguida con la ma
yor facilidad a las peculiares concepciones tcnicas y
tericas de este. Al parecer. semejante facilidad para
cambiar de identificaciones se descubre en los ucomo
si en su 11adhesin entusiasta a una filosofa que puede
129
ser remplazada. de manera ni.pida y completa. por olra
perfectamente contradictoria. s in la menor huella ck
trasformacin interna". Olra paciente de estrucl uni
anloga iba a emborracharse a los barrios bajos. e11
tregndose a toda clase de perversiones sexuales. y st
senta tan cmoda en ese mundo corrompido como t'll
la secta pietista. el grupo artstico o el movimie nto po
ltico de los que despus. sucesivamente. fue adepta".
Una tercera paciente. que tambin tenia dotes artisti
cas, demand anlisis con la esperanza (secreta) de lk
gar a ser analista. En realidad. a pesar de su declara-
do inters por la psicologa y la teora freudiana. y la
cantidad impresionante de sus lecturas sobre estos te
mas. tenia d<.> ellos una comprensin en extremo su
perficial y un abordaje por completo irreal. Su objeti
vo profundo era solamente identificarse con la analis-
ta. En cuanto a lo dems. actuaba sus fantasmas de
prostitucin y se entregaba a mltiples perversiones.
11Emergia de esos desenfrenos identificndose con al-
p;una persona comn y de esa manera consumaba una
suerte de sublimacin cuya forma dependa del objrto
en cuestin".
Un joven homosexual. dotado en apariencia. de he-
cho careca de originalidad: 11 Todo lo que hac ia o deca
en maleria cientfica mostraba un gran talento formal.
pero. cuando intentaba producir algo original. por lo
general no resultaba otra cosa que una repeticin dc
ideas que el ha ba comprendido con una particular cla-
ridad .. . La autora insiste en el hecho de que la relacin
aparentemente normal de estos sujetos c on el mundo
corresponde a la aptitud del nio para imitar y no es
sino mimetismo. 11 Es comn a todos estos casos una
profunda perturbacin del proceso sublimatorio. na-
cida de un fracaso en la sntesis de las diversas identl-
ficaciones infantiles en una personalidad nica e in te
grada. y al mismo tiempo de una sublimacin imper-
fecta. unilateral. puramente intelectual de las tendencias
instintualesn. (Entrevcmos aqu un proceso en el que
de hecho interviene slo el ideal del yo, como tendre-
mos ocasin de mostrarlo.) Siempre segn H. Deutsch.
la etiologa de este estado de cosas se liga ante todo
a la devaluac in del objeto que sirve de modelo a la
130
a
('
;1
p<"rscmalidad del nio". En cuanto al supery. sostie-
111 la autora lue ha sido insuficientemente intcriori-
111<10. y los sujetos <nmo si _adoptan los criterios mo-
111l1s de sus objetos de identificacin del momento. a
l11l1a de criterios internos independientes.
l<:n un trabajo posterior ( 1955). la misma autora es-
l11dia el caso del impostor. Se trata del relato de Ja psi-
<otcrapia de un joven. Este. nacido diez aos despus
tll'I hermano que lo precedi. y once af1os despus del
mayor. era adorado por su madre y hermanos. de quie-
111s constitua el juguete predilecto". El padre. hom-
bre poderoso y temible. se desinteres de l. y lo dej
por entero en manos de la madre. En un movimiento
de revuelta. los dos mayores abandonaron la casa. y
entonces el padre se volvi hacia el benjamn. que en
ese momento tena ms o menos cuatro anos. cifran-
do en l todas sus esperanzas. y acunndolo en sue-
os de grandeza. En esto. enferm gravemente. que-
d por completo invlido y. separado de su hijo. mu-
ri cinco aos despus. El joven, antes y en el curso
de su tratamiento. emprendi toda una serie de acti-
vidades. En todas sus empresas representaba un pa-
pel, se vesta de cierta manera. se tea cabellos y ce-
jas cuando era un gentleman farmer. posaba de inte-
lectual cuando eoncurria a un saln literario. etc. A
veces la impostura se haca evidente: deformaba su
nombre de manera que fuese casi idntico al de un per-
sonaje clebre. Estaba de continuo uen busca de su
Identidad ... ) la desmentida de su propia identidad
era, a mi juicio. el motivo principal de sus actos. como
se observa en el caso de los otros impostores.
En un estudio de impostores clebres. la autora
muestra que en ciertos casos habran podido adquirir
prestigio bajo su propio nombre. pero que siempre ele-
gan otro, el de hombres a los que haban deseado pa-
recerse (como el nombre es lo que establece la filia-
cin. me parece que el cambio de nombre equivale a
una renegacin de los orgenes. es decir. del padre y
de sus atributos). La autora sostiene que. en razn de
su incapacidad para sublimar. su paciente no tenia
la posibilidad de satisfacer sus fantasas de grandeza
salvo a travs de un acting-out ingenuo. pretendiendo
131
que estaba realmente de acuerdo con su ideal del yo.
Ahora bien. entre las actividades emprendidas por el
paciente. algunas e ran creaciones. As. se puso a es-
cribir. despus se dedic a la investigacin cientfica.
concret Invenciones.
Esto me lleva a pensar que. tambin e n este caso.
el proceso de creacin est guiado nicamente por el
ideal del yo: a causa de fallas de identificacin, las su-
blimaciones no sobrevienen. de modo que nos encon-
tramos ante la siguiente paradoja: mient ras ms dolo-
rosamente perciben los sujetos la distancia entre su
yo y su ideal. o temen que se ponga de manifiesto. ms
se ven tentados de uUlizar la creacin para colmar lo
que viven como una herida profunda. Ahora bien. al-
gunos de estos sujetos presentan una falla tanto ms
importante entre su yo y su ideal (falla que a veces
niegan ilusoriamente): no han podido integrar sus iden-
tificaciones de manera vlida. Estas lagunas en su yo.
causadas por identificaciones defectuosas. traen con-
sigo precisamente una perturbacin para el cumpli-
miento de las sublimaciones. Como en tal caso la obra
tendra por objetivo colmar por va mgica esas lagu-
nas. la consecuencia seria que un nmero considera-
ble de creaciones -en diversos dominios- obedece-
ra a un proceso fundado en el ideaJ del yo sin modifi-
cacin intima de las pulsiones.
Para Phyllis Greenacre {1958). los impostores pre-
sentan tres caractersticas esenciales:
1. ellos se ven forzados a actuar su novela fanliliar;
2. tienen una identidad y un sentido de la realidad
deformados:
3. su supery presenta una malformacin tanto des-
de el punto de vista de la conciencia como desde el
punto de vista de los ideales.
Pues bien, cabe anotar que las significaciones de la no-
vela familiar. aunque estn sobredelerminadas. impli-
can empero un rechazo de la filiacin. una tentativa
de romper Ja cadena de las generaciones y. en conse-
cuencia. de conferirse una nmva (y falsa) identidad.
(Esas significaciones han s ido esclarecidas por Michel
132
Soult; <'n su tan vvido trabajo sobre la adopcin. 1968.)
Samuel Novey ( 1955b) define esto as: uLa "novela fa.
millar" no representa solamente una tentativa de pro-
lt'gt'rse de la problemtica edpica por medio de una
produccin de fantasa. sino tambin una tendencia
de C'stablecer su unicidad. Representa un ejemplo cen-
1 ral de Ja huida del hombre ante la idea de una exis-
tencia ligada al determinismo biolgico. En cuanto a
la constelacin familiar del impostor. Phyllis Greena-
crc la describe muy semejante a la del perverso: lama-
dre estuvo muy adherida a su hijo. como si fuera una
parte de dla misma. El padre es inexistente. "El hijo
es colocado en una posicin de clara superioridad fren-
te al padre. Adems. Phyllis Greenacre escribe: oEn
otra parte he indicado que si el nio ha sido expuesto
en estas condiciones {se trata del nio cuya constela-
cin familiar obedece al esquema antes indicado] a la
visin de Jos rganos genitales de un adulto varn, pue-
de producir la fantasa de un Ilusorio agrandamiento
de su propio falo. que entonces pasa a ser una suerte
de impostura localizada que interesa al rgano y se su-
ma a la tendencia. ya en formacin, de impostura ge-
neralizada".
Los impostores citados por Phyllis Greenacre son
a menudo creadores {existen casos clebres entre los
pintores: Van Meegeren. De Hory. Maklat. etc.). La se-
xualidad de los impostores descritos por la autora es
por lo general perversa y a veces se asocia a la toxico-
mana. En mi opinin. convendra comprender de una
manera general la impostura (se manifieste o no a tra-
vs de una creacin) como respuesta al afn. que he
intentado dilucidar. existente en ciertos sujetos. de ha-
cer pasar su pequeo pene por un gran falo genital.
El impostor de Abraham ( 1925). en lugar de adqui-
rir un pene a travs de identificaciones progresivas con
su padre. obtiene (de manera inmediata) un falo sim
blico por el recurso de renegar de sus orgenes. De-
seaba .. una caja de lpices decorada con lacas multi-
colores". o un lpiz de un color particular; entr en una
librera hacindose pasar por el hijo de un general que
vivia en la veci ndad: inmediatamente le entregaron los
objetos que anhelaba. Abraham dice de l: "No tuvo
133
la posibilidad de elevar a ~ padre al rango de figura
ideal: al contrario. precozmente. d ese otro padr<'"
Annie Reich. en tres articulas fundamentales (195:\.
1954. 1960). describe los trastornos en las identifica
ciones, y sus nexos con el ideal del yo y las sublima
ciones. Ella habla de la uidentificacin mgica" con d
progenitor idealizado. que ocupa el lugar del deseo
(evolucionado) de llegar a ser como l. HLa formacin
del supery se basa en la aceptacin de la realidad.
De hecho. representa la tentativa ms potente de adap
tacin a la realidad. El ideal del yo. por su parte. st
basa en el deseo de aferrarse a la negacin de los limi-
tes del yo. En el desarrollo normal. el ideal del yo S<'
modifica. se vuelve ms realista. y se mezcla con el
supery. Los casos que la autora nos presenta no nos
muestran identificaciones reales sino imitaciones su
perficiales. Da un ejemplo que permite distinguir imi-
tacin e identificacin: la imitacin (o identificacin
mgica) es la del nio que sostiene el peridico como
su padre. La identificacin sobreviene cuando el nio
aprende a leer. En la imitacin se trata de ser el pro-
genitor envidiado. y no necesariamente de llegar a ser-
/o. Nos encontramos en el dominio del cumplimiento
mgico.
uDcsde muchos puntos de vista, el nio no puede ser
plenamente como los adultos. Lo normal es que se de
sarrolle una facultad de autoevaluacin que impulse
al cumplimiento gradual de la identificacin [ . .. 1 Es
el ideal del yo normal ( ... 1 En los casos patolgicos.
en lugar de Identificaciones slidas persisten imitacio-
nes o el deseo de ser como el progenitor. no acompa-
ado del deseo de hacer Jo preciso para conseguirlo".
El ideal del yo megalomaniaco. segu.n A. Relch, mues-
tra a veces rasgos sexuales groseros. no sublimados.
La sublimacin suele ser deficiente. La necesidad de
inflacin narcisista se liga a miedos profundos de des-
truccin del cuerpo y de castracin. El engrandeci-
miento del yo tiene el valor de una denegacin mgi-
ca de la castracin. Incluso existe una oposicin entre
las fantasas narcisistas destinadas a negar la castra-
134
d11 y las exigencias del supery .. porque aquellas con-
t h1w11 numerosos elementos instintuales no sublima-
dos". S<-' trata de un narcisismo antC' todo corporal; aho-
1 a bif'n, dice la autora. cualquier real modificacin del
narcisismo corporal depende ante todo de la capaci-
dad de sublimar.
En su articulo de 1954. Edth Jacobson diferencia
IJ,!;ualmcnte las identificaciones precoces. mgicas. pre-
c.dipicas. que ella compara con la personalidad "como
sl11 de H. Deutsch. de lo que Uama las verdaderas iden-
tlfkaciones del yo. ligadas a representaciones de si-
mismo y de objeto. El ideal del yo mueve al comienzo
a hacerse uno con el objeto (la madre). y slo despus
a llegar a ser como el objeto. Freud. en La interpreta-
cin de los sueos (captulo IV). distingue identifica-
<'in e imitacin: uPor lo tanto, la identificacin no es
simple imitacin. sino apropiacino.
En su trabajo sobre las identificaciones tempranas.
Pierre Luq uet ( 1961) describe con su l ileza el proceso
de apropiacin:
uSi no hay obstculo. la apropiacin es completa. y en-
tonces el yo reunido con el objeto se hace cargo de la
funcin. El objeto pasa a ser constituyente del yo. Co-
mo el yo se conoce en el objeto. puede concebirse en
la funcin de este objeto. Todo ocurre como si la di
mensin Instrumental del yo quedara revelada tras ese
restablecimiento de la unidad. como si el yo tuviera
necesidad de pasar por el objeto para concebirse en
su funcin. Existe sensacin de fusin con el objeto
en beneficio del yo. Digo que ah hubo apropiacin ...
El otro trmino de la alternativa sera. segn P. Lu-
quet. la introyeccin imagoica". cuando el objeto es
interiorizado pero no confundido con el yo.
Gaddini ( 1969) distingue la imitacin de la intro-
ycccin y de la identificacin (que parece en l coinci-
dente con la apropiacin tal como ha sido definida por
P. Luquet). La imitacin se ligaria a fantasas incon
cientes de omnipotenria. En mi experiencia ( ... 1 el
mecanismo de la imitacin ( ... ) es prcticamente un
rasgo constante en las perturbaciones del carcter en
135

!


~
..
t
,
~
;
general y se lo encuentra con mucha frecuencia en la
homosexualidad masculina o femenina as C'omo en C'I
fetiC'hismo y el travestismo. Descubrimos aqu, otra
vez. una serie de perturbaciones que presentan el n-
cleo comn de que antes habl. Segn Gaddini. el pro-
totipo de la imitacin es la satisfaccin alucinatoria dd
deseo. Se trata de un medio mgico de ser el objeto.
ulmitar no slo no significa introyectar. sino que pue-
de ser un medio de defensa ante la angustia provoca-
da por los conflictos de introyeccin11. En los casos qut
nos ocupan aqui. sin embargo, la falla en el yo consti
tuida por la ausencia de introyeccin y de apropiacin
del padre y de su pene -proceso inconciente que im-
plica una rt"'lacin hecha de amor, de admiracin y de
proximidad carnal- no es colmada por una imitacin
del padre y de los atributos paternos (desinvestidos
narcisistamente) sino por una tentativa de desprender-
se por entero de los vnculos de filiacin. La imitacin
estar referida al falo genital en su esencia. tal como
es fantaseado por el sujeto. Los modelos. en la medida
en que existan, sern lejanos o abstractos. Cuando se
encarnen, sera en personas que no representen sus-
titutos paternos idealizados sino. precisamente. tales
que a su vez hayan logrado sortear los conflictos de
introyeccin y se hayan dado un falo mgico autno-
mo o prometan a sus mulos que podrn adquirirlo
ahorrndose el doloroso proceso de la evolucin. Se tra-
ta. en suma. de un personaje que ya conocemos: el con
ductor ideolgico" tal como intent definirlo a prop-
sito del grupo. El sujeto perteneciente a una de las es-
tructuras que aqu nos ocupan pasar a ser entonces
discpulo de un mago .. a falta de (o antes de) hacerse
mago l mismo. He dicho que el conductor "ideolgi-
co era el que haca resplandecer la ilusin, es decir.
la promesa del encuentro entre el yo y el ideal. El per-
verso y las estructuras afines buscaran siempre. de una
manera o de otra. realizar la fantasa que est detrs
de la teora sexual infantil del monismo sexual flico.
a saber: la doble negacin de la diferencia de los sexos
y de las generaciones. La te.aria del monismo sexual
flico es el prototipo infantil de sus ideologas de adul-
tos. Se trata. para ellos. de ahorrarse la evolucin.
136
lkknt Dt'ulsch dice. acerca de su Impostor. que ,,no
poda aguardar el despliegue de su proceso de creci-
1nlcnto11.
En la definicin que Reich. Jacobson y Gaddini
ofrecen de la imitacin a diferencia de la identificacin.
st contiene la idea de que por arte de magia se puede
110 llegar a ser grande sino serlo de manera inmedia-
ta. con escamoteo de la maduracin. Ahora bien. el
nico pene que se puede poseer sin pasar por Ja evo-
lucin que conduce a la genitalidad es el pene anal.
El sujeto que presenta el ncleo estructural que he in-
tentado dilucidar fabricar una obra que represente un
pene anal idealizado. es decir. un pene anal que <:'! in-
lentar hacer pasar por un pene genital o. mejor: por
un pene superior al genital.
Puesto que slo una sublimacin autntica funda-
da en identificaciones edpicas permitiria una real tras
formacin de la analidad. el sujeto se ver constrei-
do a contrainvestir las pulsiones que participan en la
creacin. Una de las consecuencias posibles de esa
contrainvestidura es el carcter de upreciosidad que
revestir la obra. La 11preciosidad reaparece de mane
ra peridica en el arte y la literatura cuando no en el
pensamiento mismo. Pero no siempre conoce la difu-
sin que tuvo en Europa occidental a fines del siglo
XVI y en el XVII. se llamara gongorismo. conceptis
mo. eufuismo o marinismo. En las obras que intentan
enmascarar la analidad idealizndola sin lograr meta-
morfosearla verdaderamente, segn la definicin de Fe
nichf"! (11en la sublimacin. la pulsin original desapa
rece
11
), es Imposible descubrir huella alguna de esa lar-
ga va regrediente" de que ha hablado M. Fain ( 1966).
Un verso de Ulalume. un cuadro cualquiera de Paul
Klee o de Nicolas de Stael. unos acordes de Bach, nos
hacen recorrer en un instante una vasla regin de la
psique: y asistimos maravillados al brotar de multitud
de emociones ligadas al despliegue de una panoplia
de representaciones condensadas. nacidas de la pul-
sin primitiva. Como el buzo de aguas profundas que
descubre un reino sumergido. la obra esclarece de re-
pente lo inconciente, y la luz que proyecta se irradia
hasta la superficie. A pesar del carcter global e inme-
137
diato del fenmeno. podemos. descomponindolo ('!l
sus elementos. redescubrir los desplazamientos. loH
smbolos sucesivos y las imgenes condensadas que
convergieron e n la expresin conciente definitiva.
Al parecer. una de las fuentes principales de la emo
cin esttica reside en la desproporcin entre la riqut<-
za y la multiplicidad de las emoc1ones. los afectos y
las representaciones que se desgranan a todo lo largo
de un camino regrediente profundo. y el carcter sim-
ple. alusivo y hasta elptico de la expresin. En suma.
de la economa de medios parece provenir una parte
de la satisfaccin obtenida por el gustador de la obra.
Tambin puede ocurrir quC' el camino regrediente pro-
fundo (
11
las cuentas de un collar engarzado por el de-
seo .. de que habla tambin Freud, a propsito. esta vez.
del trabajo de la fantasia y de sus lazos con los tres
Uempos de nuestras representaciones. e n El creador
literario y el fantaseo". Fre ud. 1908) sea en cierto mo-
do aplanado .. . horizontalizado. con una elaboracin se-
cundaria por lo general reducida. y que Ja emocin naz-
ca del afloramiento mismo de los procesos primarios.
Es asi como creo que se podran distinguir, de una ma-
nera algo aventurada. y dando a los trminos un sen
tido muy amplio, clasicismo y romanticismo.
La economa de medios o el afloramiento de los pro-
cesos primarios estn a usentes de la obra gobernada
por eJ solo ideal del yo. La obra en este caso carecer
de .. profundidad (en el sentido de que su va regredien-
te es reducida) y no har nacer en nosotros la pltora
de emociones y de representaciones nacidas de las pul-
siones primarias. La represin y Ja contrainvestidura
que de s us pulsiones efecta en este caso el creador.
nos privan del goce de nuestras propias pulsiones (a
travs de la cont emplacin de la obra}. que slo se vuel-
ve posible por medio de la sublimacin. Aqu, en cam-
bio. el creador intentar de preferencia sortear los obs-
tculos internos que se oponen al libre brotar tanto de
los afectos como de su ligazn con representaciones
densas y variadas. y sc valdr de una sobrecarga de
la expresin, de un abuso de las metforas, que llama-
mos ampulosidad. Esta no se debe confundir con el
bullir de los procesos primarios. Cuando. a la inversa.
138
111 fornll pretenda s er despojada, ello corresponder a
1111a real pobreza.
En una carta a Abraham (1914), Freud refiere un
tjtmplo de la tcnicajunguiana. trasmitido por Janes .
r111ien a su vez lo conoca por una paciente; Jung ha-
bra Interpretado la trasferencia amorosa de su pacien-
ll' comunicndole uque ella no est en realidad ena -
morada del analista sino que por primera ve z se deba -
te por comprender una Idea Unive rsal en el sentido
platnico del trmino". Abraham. en su respuesta. di
<'<'que r econoce en la tcn.lcajunguiana el distingo que
Freud ha trazado (ese mismo ao) entre los procesos
gobernados por el ideal del yo y la sublimacin. Se tra -
tara. e n esta tcnica. de a tenerse al ideal del yo y de
evitar la sublimacin.
En realidad. todo el junguismo se puede compren-
der como una tentativa idealizanteu. Jung y sus par-
tidarios
uhan estudiado en de talle el modo en que el material
de las representaciones sexuales procedentes del com
piejo familiar y de l a eleccin incestuos a de objeto es
empica do en la figuracin de los supremos intereses
ticos y religiosos de los hombres; vale decir. han es -
clarecido un importante caso de sublimacin de las
fuerzas impulsoras erticas y de s u trasposicin a as
piraciones que ya no pueden llamarse erticas" (Con-
tribucin a la historia de l movimiento psicoanaltico.,
Fre ud. 1914).
Pero los junguianos. como muestra Freud, no pudie-
ron soportar esta sexualizacin de la moral y de la re-
ligin". La moral y la religin no debe n ser sexualiza-
das. porque ellas desde el comienzo eran algo ms ele-
vado". Pero como es imposible negar que la mora] y
la religin derivan del complejo familiar. se pretende-
r que el complejo mismo no debe ser interpretado li
t eralmenteu. para poder de este modo conciliarlo con
ulas ilaciones de pensamientos abstractos de la tica
y de la nstica religiosa ... El complejo de Edipo se vuelve
abstracto. desencarnado. La madre simboliza lo inal-
canzable (y no: lo inalcanzable. a la madre); el padre.
139
a quien se da muerle en el mito de Edipo. es el padre
"interior" del que es preciso emanciparse para devl'
nir autnomo.
En 1924. Freud escribi lambin: La derivacin
parcial del arte. Ja religin y el orden social de la coo-
peracin de fuerzas pulsionales sexuales fue tildada
de degradacin de los bic-nes supremos de la cultura
(
11
Las resistencias contra el psicoanlisisu). (Por el con-
texto. parcial alude a las pulsiones agresivas.) Esl<'
articulo ya no est dirigido a los jungulanos sino a los
ataques generales de que eran objeto el psicoanlisis
y su fundador. cuya accin deletrea se atribua a su
pertenencia racial .
Opino que se reconoce aqul Ja tendencia a ideali-
zar sin Ja correspondiente sublimacin de las pulslo-
nes. es decir. el empeo est dirigido a descuajar Ja
cultura de sus races naturales. carnales. Desde lue-
go. lo que aqu est en juego es la concepcin de la
esencia misma de la cultura . Esto no significa que los
individuos que participan de esta concepcin sean in-
capaces de consumar una obra -si es que son crea-
dores- que suponga un real proceso de sublimacin.
ni que. a la inversa. la adopcin. en el plano racional.
del punto de vista freudiano confiera. ipso facto. la ap-
titud para sublimar. Pero no es menos cierto que se-
mejante concepcin de la cultura es apta para desem-
pear. en el plano de la creacin. el papel de la afirma-
cin del perverso que pretende que su receta" sexual
es superior aJ coito genital de su padre (cf. McDougall.
1971). No es imposible. por lo dems. que l a tenden-
cia a la idealizacin sin la correspondiente sublima-
cin de las pulsiones est presente. bajo otra forma.
en la concepcin segn la cual cierto nmero de fun-
ciones. entre ellas la actividad creadora. perteneceran
a un yo autnomo.
Cuando intenl estudiar lo falso. pensaba. es ver-
dad. en ciertas producciones estticas o intelectuales
contemporneas que no podemos dejar de percibir des-
cuajadas de sus fucnks vivas. de las zonas ergenas
y las pulslones. Es lo que expresaba Marcel Roch en
su trabajo sobre el supery:
140
No es raro. en nuestra poca. qut> los resultados dl'
la creacin artstica muestren una pobreza y una es-
tereotipia del fantaseo. una esterilidad de la funcin
de lo Imaginario que cede el lugar al producto de un
ejercicio en vaco de medios instrumentales por el so-
lo placer narcisista de su funcionamiento, disociado
del movimiento instlntual sublimado ...
No obstante. creo que es prudente atenerse en este do-
minio a la aprehensin del proceso interno del crea-
dor a quien su ideal del yo impulsa a crear sin que sus
capacidades sublimatorias estn en condiciones de nu-
trir su obra. en lugar de aplicar hiptesis tericas a
obras contemporneas. Por otra parte, nada ms difi-
cil que justificar una seleccin personal en el dominio
esttico. sobre todo cuando el tiempo no permite una
suficiente toma de distancia respecto de la obra. 11EI
tiempo es buen juez ... se suele decir. Creo que nos ha-
bilita sobre todo para distanciarnos de la opinin del
grupo.
Pero no es exclusivo de nuestra poca producir
obras -en el dominio del arte o del pensamiento- que
estn as movidas por el afn narcisista de conferirse
la completud sin evolucin real del yo y de las pulsio-
ncs correspondientes; y si hoy el fenmeno tiende a
cobrar extensin. el ejemplo de Ja preciosidad. que he
citado pginas antes. nos invita a pensar que estamos
frente a una tendencia permanente, aunque latente en
muchos casos. del espritu humano.
Recordemos que la obra de Moliere est dominada
por la lucha contra ulo falso .. . tanto en el dominio est-
tico como en el de los sentimientos. Con la penetra-
cin propia del genio. l supo reconocer la esencia co-
mn de la impostura. se tratara del falso devoto (una
versin de Tartufo llevaba el titulo de Panufle l'impos-
teur). de la falsa ciencia (los mdicos de su poca). de
la falsa nobleza y de la usurpacin de ttulos (El bur-
gus gentilhombre), de la falsa distincin (Las precio-
sas ridculas) . de la falsa cultura. la falsa poesa o la
falsedad general del mundo (E/ misntropo). Donde-
quiera. se trata de desenmascarar al hipcrita. al in-
genio exquisito ... al falso amigo. a los amores interesa-
141
dos o sin consistencia. y de hac-cr triunfar la simplld-
dad, la verdad. el buen sentido_ El carcter especifico
de la idealizacin que no hace sino recubrir con un bar-
niz brillante el pene anal que ha permanecido inmu-
tado se pone en evidencia sobre todo en Las preciosas
ridculas cuando los dos lacayos. disfrazados de viz-
conde d<' Jodelet y de marqus de Mascarilla. despus
de haber engatusado a las dos preciosas con s us di
chos galantes. su elegancia. su habilidad para impro-
visar y componer madrigales, son apaleados por sus
m o ~ (o sea los verdaderos gentilcshombres). quienes les
arrancan sus vestidos y hacen aparecer Ja librea bajo
el hbito bordado.
Uno de mis pacientes, que tena actividades per-
versas mltiples. se puso a hablar en sesin de su de-
seo de escribir. despus ele haber mencionado Ja lec-
tura que haba hecho de uno de mis artculos. Se pre-
guntaba por la manera de conseguirlo, cuando acudi
a su memoria el sueo siguiente (que l haba olvi
dado):
Me encontraba en un aserradero. Haba un enormc
montn de leos todos iguales que yo deba pintar cui-
dadosamente de plata. Deba poner atencin en recu-
brir bien cada lefio: esto me hace pensar en el choco-
late qul' saboreaba cuando era pequeo y adems en
los cigarrillos de chocolatc- que compraba en el despa-
cho de tabacos. qut' vendia tambin bombones.
Se trata. en consecuencia. para el perverso y las es-
tructuras afines. de recubrir el chocolate (el pene anal)
con un papel de plata que lo idealiza pero que nomo-
difica su naturaleza intima. Un proceso semejante ope-
ra en la costumbre americana de maquillar a los muer-
tos. de vestirlos con sus mejores ropas. de rodearlos
de flores y de periumes. de envolverlos en ms1ca. pa-
ra hacer olvidar la descomposicin que sufrir la car-
ne y la equivalencia inconciente entre el cadver y el
excremento. Pero basta rasguar la superficie. y bajo
la capa brillante se descubrir el carcter excr ementi-
cio del falo o. para hablar como Napolen, la mierda
en la media de seda (se refera a Talleyrand).
142
~ .
~
r-
1-
'S
s
l
,_
Desde luego que es ms fcil -lo indic Freud-
comprender ciertos infortunios del desarrollo y sus
rft'ctos negativos que aprehender la razn por la cual
u11 individuo. colocado en las mismas condiciones des-
favorables. se salva de la enfermedad. De igual modo.
110 todos los sujetos que presentan el micleo estructu-
ral comn que he intentado poner de relieve carecen
de capacidades de sublimar. No slo existen diferen
clas en cuanto a las cantidades de libido descargadas
directamente en las actividades perversas o emparen-
tadas con ellas. sino que las lagunas identificatorias
son de importancia desigual. Si bien existen muchos
perversos que son creadores por la5 razones que he
i11dicado. los hay que llegan a producir obras autnti-
cas y pasan a ocupar un Jugar importante en nuestro
patrimonio cultural. Ante el examen. parece que. en
tre los perversos. seran sobre todo los homosexuales
los que presentan ms aptitudes para la sublimacin.
Esto en verdad plantea el problema de la homosexua-
lidad como tal. de la que Freud deca que apenas me-
reca el nombre de perversin, porque la relacin ob-
jeta! de los homosexuales es muy diversificada segn
los individuos. y puede ir de un amor de objeto sola-
mente parcial a un amor de objeto total. mucho ms
prximo a la genitaJidad (Presentacin autobiogrfica,
1925).
En realidad. los sujetos que presentan el ncleo es-
tructural que acabo de describir no tienen la exclusi-
vidad de Ja creacin inautntica. La primera vez que
me refer a la creacin de un falso falo fue a propsito
del paranoico (1966: cf. 1965. 1968).
No puedo sino retomar aqu los elementos diluci-
dados en mis trabajos anteriores. El origen de la crea-
cin de 11!0 falso" en el paranoico se encuentra igual
mente en su identificacin paterna insuficiente. Pero
los motivos de esta insuficiencia son, como se sabe.
diferentes de los motivos de los sujetos que pertene-
cen a las estructuras antes descritas. Se puede decir
que el futuro paranoico. cuya mago materna flica es
siempre mala. no ha encontrado en su padre. en ra-
zn de ciertos factores histricos especficos. sustento
para una nueva triangulacin. El sujeto no ha podido
143

,
'
)
J
pasar por la fase de idealizacin del padre. que. ma11
tenida den! ro de ciertos lmites. es indispensable para
las identificaciones edipicas. El pene paterno es para
l un objeto ertico y agresivo pero no parlador de
su ideal del yo. Es para l un pem y no un falo segn
la distincin tra7..ada por B. Grunberger ( 1963). Lm,
miedos por el yo impedirn al futuro paranoico intro
yectar al padre y sus atributos. y lo llevarn a ideali
zar su propio yo: y en esta idealizacin se contienen
las primicias de su megalomana delirante. La para
noia mstica representa. entonces. una tentativa dt
proyectar el ideal del yo sobre una figura divina. aleja
da del padre carnal. y constituye una evolucin feliz
de la enfermedad. tal como Freud lo ha mostrado en
Schreber. porque permite arrancar una parte del nar
cisismo al yo propio y reconciliarse. en cierta medida.
con la pulsin homosexual. Si el paranoico fracasa en
esta tentaUva y conserva su yo propio como ideal (es-
to de una manera rdativa en los es tados no deliran-
tes). investir ferozmente las fronteras de su yo en de-
trimento de sus investiduras objetales. y rechazar to-
das las introyecciones. que l vivir como otras tantas
peligrosas y destrurtoras.
La investidura del yo constituye una de las princi
pales defensas frente a la atraccin homosexual. El su-
jeto elaborar entonces fantasas y actos orientados a
demostrar que l poser ya un pene de una potencia
absoluta. perfecto en todo sentido: superior a todos los
otros. ese pene lo es tambin. evidentemente. al de su
padre. del cual. por lo tanto. no tiene necesidad algu-
na. Dado que la existencia de ese pene se basa en una
laguna (la introyeccin del pene paterno no efectua-
da). y. precisamente. tiene por objetivo enmascararla.
presentar caractersticas especficas. Una de ellas es
disccmiblc de manera inmediata: ese pene es conce-
bido por su inventor -y sabernos que la invencin
es una de las actividades que ya la psicologa clsica
presentaba romo caracterstica del paranoico- de un
modo megalomaniacou. Porque se ha evitado el pro-
ceso natural de adquisicin de un pene. la creacin de
un falo autnomo se situar fuera del principio de rea-
lidad y revestir un canicter mgico. El falo mgico
144
autnomo ocupar por eso mismo. dentro de su yo.
un lugar desmesurado. que vendr a inflar su orgullo.
~ igualmente sabido. en psiquiatra clsica. que
se encuentran muchos autodidactos entre los paranoi-
cos. Ellos de esa manera osaltanu por encima del es-
tado de alumno: en efecto, la ciencia que viene del
maestro es asimilada al pene paterno. que se trata de
lomar en si. La necesidad de soslayar la fase de intro
yeccin del pene paterno (puesto que la investidura
narcisista positiva de ese pene ha recado sobre el yo}
tendr por resultado imprimir a las producciones del
paranoico. destinadas a representar su pene en toda
su gloria. un carcter de inautenticidad. porque escon-
den una falla capital. Si logran engaar a otros -por
razones que abordaremos ms adelante-. son insufi
cientes para dar certidumbre plena a su autor. quien
las blandir en toda ocasin y se ver obligado a
aumentar sus dimensiones siempre ms para negar
la idea. que l percibe en cierto nivel. de que no se tra-
ta sino de una cscara hueca sin contenido verdade-
ro. Para librarse de esta percepcin en extremo angus
tiante. que haria zozobrar todas sus defensas. el para
noico se ve obligado a proyectarla sobre el mundo
exterior. que se le aparece en consecuencia como fac-
ticio.
Una percepcin y una denuncia semejantes de lo
falso en el universo que rodea al paranoico. son muy
notables en la obra literaria y autobiogrfica de Strind-
berg. a la que he tenido ocasin de referirme en otra
parte. Me limitar a recordar aqui dos ejemplos par-
ticularmente elocuentes. Su drama La casa incendiada
le fue inspirado. al parecer. por la visin de las ruinas
de Ja casa donde trascurri su infancia. El Extranjero,
que en realidad es uno de los hijos de la casa. llega
al sitio del incendio. La familia moradora vivia en ver
dad del contrabando: 11la tintoreria no era ms que una
fachada destinada a ocultar el contrabando de lana.
que era tefda para que fuera irreconocible. La casa
haba sido construida con paredes dobles para escon-
der la mercadera. Entonces. la 11honorable familia .. se
dedicaba a actividades ilegales. Y bien. despus del in-
cendio. el Extranjero Sacar a luz todas las viejas su-
145
eiedades (el Extranjero se acerca a los objetos salva-
dos del incendio y examina algunos libros). La mis-
ma porquera que cuando yo era joven. La Historia dt>
Roma de Tito Livio. donde no hay una palabra verda-
dera .. . Pero, qu es esto? El paran te de una eama
de acaj . aquella en la que nac. Maldita s ea! Adems:
el pie de la mesa del comedor. bien familiar trasmiti-
do de padre a hijo !las bastardillas son miasj. Vaya!
Pretendian que era de bano. todo el mundo la admi-
raba. y ahora. cincuenta aos despus, descubro que
era de sauce teiiido. Todo era teido en nuestra casa.
maquillaban todo [las bastardillas son mas) ... Una
farsa. la mesa de bano . . . " (Se acerca a un reloj de
pndulo:) Djame ver un poco lo que tienes en el vien-
tre. querido amigo ... (Lo toma. el reloj se rompe en pe-
dazos.) Se deshace cuando se lo toca. Todo se desha-
ca en esta casa cuando se lo tocaba, todo ... M,
No es demasiado aventurado suponer que nel bien
familiar trasmitido de padre a hijo. as como el conte-
nido del vientre del reloj de pndulo, representan el
falo del padre. smbolo de la sucesin de las genera-
ciones. sobre la que el Extranjero proyecta su senti
miento de falsedad, como se advierte claramente en
La sonata dr: Jos espectros:
El Coronel es. tambin l. un falsario y un usurpa-
dor a quien el Viejo va a desenmascarar.
Anciano: Todo. todo lo que se ve aqu. es de mi pro-
piedad. todo es mio.
Coronel: Sea. eso le pertenece, pero mi blasn, mi no-
ble apellido, estos son mos.
Anciano: No. de ningn modo. tampoco lo son. (Silen-
cio.} Usted no es noble.
Coronel: Cmo se atreve?
Anciano (saca un papel}: Cuando haya ledo este ex-
tracto de la herldica. se convencer de que la familia
cuyo apellido lleva se extingui hace un siglo.
Coronel (lee): Ya haba odo rumores de ese genero, pe-
ro yo llevo el apellido de mi padre ... (Sigue leyendo.)
Es cierto. usted tiene razn ... No soy noble. tampo-
co eso! Entonces me quito el anillo grabado con mi se
llo. Es cierto. le pertenece: tome.
146
Ancimo (guarda el anillo en su bolsillo): Muy bien. pro
sigamos. Tampoco es usted coronel.
Coronel: Es que no lo soy?
Anciano: No. usted fue antiguamente coronel en un
C"U<'rpo de voluntarios americanos. pero despus de la
~ u c r r de Cuba y de la reorganizacin del ejrcito to
dos esos grados fu e ron abolidos ...
Coronel: Es verdad eso?
Anciano (lleva la mano a su bolsillo): Quiere usted
leer?
Coronel: No. no es necesario! Pero. quin es usted
para tener el derecho de despojarme de esta manera?
Anciano: Lo ver usted! Pero. hablando de despojar.
sabe usted quin es?
Coronel: Cmo tiene la audacia?
Anciano: Qutese su peluca y mrese en el espejo. sin
olvidar de sacarse la dentadura postiza y de afeitarse
el bigote. hgase desatar por Bengtson su cors. y en
tonces veremos si no se reconoce al domstico XYZ.
el que saba ser lavacopas en cierta cocina.
Esos decorados dc:" cartn pintado. esas situaciones fal
sas. esas funciones usurpadas. esos sentimientos fac-
ticios. esos rostros maquillados. esas mscaras. esas
paredes dobles. esos crmenes ocultos. esos valores en-
gaosos. esas supercheras. esos enganos. esos plagios,
esas mentiras que pueblan el universo dramtico de
Strindberg y que l denuncia de manera infatigable
se presentan. sobre todo en esta ltima escena. corno
surgidos del sentimiento profundo de la propia inau-
tenticidad de su identificacin paterna. Este Coronel
que es progresivamente despojado de sus falsos em-
blemas narcisistas y que resulta ser pinche de cocina.
no es el alter ego. sin duda inconciente, de aquel que
Strindberg llamaba .. EJ hijo de la sirvienta? (Recuer-
do que l dio este titulo al conjunto de su obra auto-
biogrfica.) En La seiiorita Julia. da al pinche el mis-
mo nombre que l se pone en su autobiografa.
El ejemplo de Strindberg muestra que una identi-
ficacin paterna no consumada puede no cerrar el ac-
ceso a los procesos de sublimacin. y ello e n condicio
nes cuya realizacin implica un equilibrio muy in-
147
estable que se destruye con facilidad. En efecto. la ac-
tividad literaria del dramalurgo sueco ces prctica-
mente entre 1892 y 1897. La cesura es brusca: en 1892
todava escribi seis piezas. Al parecer. la separacin
de su primera esposa. Siri von Essen. constituy el fac-
tor desencadenante de este episodio de esterilidad li -
teraria y de fecundidad en el plano patolgico. La vida
conyugal constituye una defensa contra la homosexua-
lidad gracias a las satisfacciones homosexuales indi-
rectas que procura por identificacin con la compae-
ra. El alejamiento de su esposa parece haber constre-
ido a Strindberg a recuperar sus deseos femeninos.
a pesar de l mismo. La presin persecutoria aumen
tar. Entonces Strindberg remplaza la creacin litera-
ria por la invencin Cientfica. Me parece que Ja in-
vencin "cientifica de Strindberg representa la tenta-
tiva de alejar los peligros que se ligan a la pulsln ho-
mosexual pasiva gracias a la posesin de un falo om-
nipotente fabricado ex nihilo, que en consecuencia par-
ticipa de la magia. En 1894. tras un matrimonio re-
lmpago. se separa de su segunda esposa. contina con
ms ahnco sus investigaciones qumicas. pero como
su esposa. su medio y los sabios se negaron a convali
dar sus 11descubrimientos11, se resolvi a udar un golpe
decisivo y a fabricar oro.
El viejo sueo de los alquimistas es. por excelen-
cia, el representante del deseo de obtener el falo omni-
potente a partir de nada (es decir, fuera de toda conti-
nuidad gentica). y cabe recordar en este sentido que
Joseph Balsamo. quien pretenda el titulo de conde de
Cagliostro. mago. aventurero. impostor. charlatn y es-
tafador. fue igualmente alquimista y. al comienzo de
su vida. copista de pinturas (la copia puede constituir
una tentativa de identificarse con los maestros pero
tambin. como he dicho. representar una imposibili-
dad: la de metabolizar el objeto).
En El camino de Damasco. es particularmente evi-
dente la significacin que tiene para Strindberg el de-
seo de fabricar oro como falo mgico autnomo y om-
nipotente que hace a su poseedor invulnerable. supe-
rior a todos e igual a Dios: el Desconocidon, es decir,
el hroe de la pieza. se encuentra en el laboratorio con
148
la Madre. Se propone realizar la sntesis del oro. La
madre exclama: Pern es un desafio a Dios. esto es ma-
gia negral. "El Desconocido le explica que 11 los hono-
res son para los hombres las ilusiones ms duraderas"
y que espera obtener esos honores gracias a su descu-
brimiento. asimilado a la construccin de la torre de
Babel que Con la intencin de asaltar a los poderes
de lo alto deba elevarse hasta el cielo. Al mismo tiem-
po poseer el poder supremo: Tengo en mi crisol el
destino de la Tierra [ .. . ] Soy aquel que ha hecho Jo
que ningn otro ha podido hacer antes [ .. . }.
Parece que el deseo de adquirir un falo mgico aut-
nomo. de lo cual la sintesis del oro es el prototipo. se-
ria capaz de invertir el sentido de la persecucin anal
que degrada y fecaliza el universo. y lo trasforma en
un infierno Este es el nombre que da
Strindberg al universo delirante en el cual se encuen-
tra durante su periodo de investigaciones cientficas .. ,
periodo descrito en Inferno. El tnnino uinfiemo excre-
mencial11 est tomado de Swedenborg. al que Strind-
berg lee en ese mismo periodo. Este proceso de fecali-
zacin es puesto en escena muy a menudo en el tea-
tro de Strindberg.
Por ejemplo. en El camino de Damasco. el banque-
te en la taberna se instala en un ambiente lujoso con
profusin de luces. ornamentos de oro. de plata. y cris-
talera. Poco a poco. todo se degrada: Las servidoras
han remplazado las copas de oro por jarros de metal
oscuro. y empiezan a retirar los pavos. los faisanes.
etc. [ ... ) Las mesas estn desnudas. les han quitado
manteles y candelabros, y ahora se dejan ver las ta-
blas de madera blanca montadas sobre caballetes.
Traen una copa grande de grava. y jarras de grava del
modelo ms grosero son depositadas sobre la mesa del
festejo ( ... ). Y un poco despus: u Un panel ricamen-
te decorado con palmeras y aves del paraso ha sido
quitado. ahora se ve un horroroso despacho de bebi-
das con su estantera; la moza est ubicada detrs del
mostrador y llena los vasos. Noctmbulos. mujeres cu-
biertas de andrajos beben sobre el mostrador. Esta es-
cena es tanto ms significativa cuanto que el banque-
te ha sido organizado para homenajear al Desconoc-
149
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do. el hroe de la pieza. a quien se atribuye haber
logrado la sintesis del oro. pero al final de la obra pa
rece que se han querido burlar de l y finalmente es
tratado de charlatn.
Vemos entonces que ser desenmascarado como
charlatn es idntico a revelar que detrs de los dora
dos y los cristales. detrs del panel ornado de palme
ras y de aves del paraso. se encuentra un tugurio In
fame. es revelar el universo anal que se oculta tras el
decorado: Un da lei que el oro que el diablo da a sus
victimas por lo general se muda en mierda; y al dia
siguiente me dice de manera repentina el seor E ..
quien informa sobre los delirios de dinero de su nie
ra (y por el desvo Cagliostro-orifice-caga ducados) que
el dinero de Louise era siempre mierda (carta 57 de
Freud a Fliess): en fin. es anular el proceso que ha con
<lucido a trocar el bastn focal en oro. es revelar el grajo
bajo las plumas del pavo real. La persecucin que obli
ga al sujeto a hacer aparecer el cani.cter anal de su fa-
lo es obra de la pulsin homosexual. Si su falo ha per-
dido sus caractersticas narcisistas mgicas. el suje-
to es conminado a reconocer su deseo ertico del pa-
dre y su pene. es decir. su afn de identificacin con el
portador del pene genital por introyeccln de sus atri-
butos.
El falo mgico autnomo del paranoico concurre
entonces. tambin l. a enmascarar el carcter anal
del falo que, gracias a la idealizacin. ha intentado ha-
cerse pasar por igual y aun superior al pene genital.
En el paranoico. lo que est directamente en juego es
la confrontacin con el pene del padre as como el re-
chazo de las pulsiones pasivas. mientras que en las
estructuras antes descritas, es la conservacin del la-
zo con la madre y la concomitante exclusin de la geni-
talidad as como del universo paterno. En los dos casos
hay escamoteo de los introyectos paternos. Dicho es-
quemticamente. en el perverso. el reconocimiento del
carcter )acunar de su yo podra conducirlo a la prdi-
da de sus ilusiones y a la depresin; en el paranoico.
a la persecucin: puesto que el falo mgico autnomo
del paranoico no ha sufrido tampoco modificacin en
su sustancia. basta que ceda la conlrainvestidura de
150
las pulsiones que intervinieron en su fabricacin pa-
ra que reaparezca la analidad bajo su forma primitiva
<'orno la madera de lamo bajo la capa de pintura que
la recubre, y que "las antiguas porqueriasu sean utrai-
das a la luz del da" (cf. la cita de La casa incendiada
de StrindbergJ.
Convendra agregar que. en los dos casos. la crea-
cin del falo mgico autnomo -el falso falo- repre-
senta un lazo en el que caen los incautos o los que se
fan en las apariencias (el papel de plata que envuelve
al chocolate. el oro y los cristales que disimulan el tu-
gurio. la pintura que recubre la madera de lamo. la
salsa que permite tragar el pescado. o. en Le rossig-
nol de rempereur de Chine ... los diamantes y las pie-
dras preciosas que adornan al pjaro mecnico. y tam-
bin la media de seda que contiene mierda): el disfraz
hace aqui las veces del follaje que disimula el lago o
el foso de la trampa. En efecto. para el fabricante de
lo falsou se trata de llegar a burlar al espectador. al
oyente o al lector. de manera de hacerle admitir la
creacin-fetiche como superior al verdadero pene ge-
nital. Es en el paranoico en quien resulta ms eviden-
te, en razn de la relacin objeta] que est en juego.
Ja significacin de lazo, secundariamente revestida por
el falo mgico autnomo". En efecto. la defensa que
el paranoico opone a la penetracin pasiva lo obliga
a una constante penetracin del otro o a su captacin
(seguida de una destruccin y de una eyeccin) en su
esfinter anal (el lazo). La relacin termina por limitar-
se a una lucha imaginaria sin respiro: para decidir
quin se introducir en el otro o lo capturar en el
lazo.
La relacin del perverso (y de los sujetos que per-
tenecen a las estructuras emparentadas) con su p-
blico11 es a menudo menos sdica y destructora (salvo
que en ella se mezclen, lo que no es excepcional. ele-
mentos paranoicos o deseos de venganza contra lama-
dre que ha seducido y que finalmente no ha dado na-
da). Se trata, a la manera del ilusionista y del prestidi-
gitador {aunque en estos casos la relacin se inscribe
en el marco de una convencin previamente estable-
cida). de maravillar al espectador. al oyente o al lector
151

1
por medio de acrobacias intelectuales o verbales. dt
un virtuosismo tcnico, una ingeniosidad y una aslu
cia en la expresin formal que valdrn al perverso la
admiracin beata que antao le prodigaba su madre
en confirmacin de su papel de compaero sexual adc
cuado y del correlativo no valor paterno. Nuestro llu
sionista entonces. por el recurso de ilusionar al pbli
co, trata de preservar su propia ilusin. Los norteamC'
ricanos tienen una expresin significativa para cierto
tipo de individuo que intenta hacerse valer: Look
mum. no hands11 (Mira. m. sin manosn); es una alu-
sin del niito que muestra a su madre sus proezas
en la bicicleta, y que, con sus escasos medios. realiza
acrobacias a menudo inaccesibles a los adultos. o que
l imagina tales.
El ejemplo ms perfecto de un proceso de idealiza
cin sin lrasfonnacin C'Oncomitante del material uti-
lizado me parece que es el de la obra siguiente. visi
ble. en el momento en que esto escribo. en el Grand
Palais (Doce aos de arte francs contemporneo.
muestra organizada por el Ministerio de Cultura de
Francia): se trata de un bocal que encierra un liquido
verdoso y que lleva el titulo uMi orina en 1962 ... Es cier-
to que la chanza (la palabra francesa para chanza .. sue
na a cnula
11
) tiene virtudes liberadoras. pero Dada da
ta de la Primera Guerra Mundial y el orinal expuesto
por Ducham p es de la dcada de 1920. Se trata en con
secuencia de una chanza encendida desde mucho an-
tes y que no es ms que un plagio. Adems. cabe te-
mer qur algunas personas -y el propio comit de
seleccin- piensen que se trata verdaderamente de
una obra de arte (conforme al ttulo de la exposicin).
Este ejemplo es tanto ms significativo cuanto que
el carcter cxcremencial del objeto ni siquiera est en-
mascarado. y es promovido a la condicin de uobra
por la sola virtud mgica de la voluntad de su autor
y de la complicidad del espectador. (Una tela entera
mente negra lleva de manera semejante el tlulo: Yo
soy negro y soy hermoso. donde el valor esttico del
objeto proviene nicamente de la afirmacin del ar-
lista que parafrasea a la Sulamita.) He visto hace al-
gn tiempo en una galera cierto nmero de orinales
152
Idnticos a su ancestro hecho clebre por Duchamp.
y vendidos a un precio muy superior al que figura en
d catlogo Jacob-Delafon.
Ahora bien, tenemos que preguntarnos de dnde
proviene la libido utilizada en la idealizacin. puesto
que hemos visto que la idealizacin implica en este ca-
so una ausencia de desexualizacin. Todas las msca-
ras que lleva el falo anal nos remiten. lambin ellas,
a la analidad: el oro. la plata. las piedras preciosas. lo
ostentoso y brillante. pertenecen al registro anal. Sa-
bemos. desde Freud. que los nexos ms abundantes
s on Jos que se presentan entre los complejos. en apa-
riencia tan dispares. del inters por el dinero y de la
defecacin .. (uCarcter y erotismo anal
11
Freud. 1908).
Freud intenta explicar estos nexos:
.. Es posible que la oposicin entre lo ms valioso que
el hombre ha conocido y lo menos valioso que l arro-
ja de s como desecho (refuse. en ingls) haya llevado
a esta identificacin condicionada entre oro y caca.
11
0tra circunstancia concurre todava a esta equi-
paracin en el pensar del neurtico. Como ya sabemos.
el inters originariamente ertico por la defecacin est
destinado a extinguirse en la madurez: en efecto. en
esta poca e1 inters por el dinero emerge como un in-
ters nuevo. inexistente en la infancia: ello facilita que
la anterior aspiracin. en vas de perder su meta, sea
conducida a la nueva meta emergente ...
Freud muestra de este modo Ja oposicin manifiesta
entre. por una parte. el objeto original (las heces) y el
objeto derivado (el dinero), y. por otra parte. la cesura
aparente entre el inters por el dinero y la defecacin.
mientras que en el nivel inconciente existen la identi-
dad y la continuidad.
Pero el carcter precioso del oro parece ser en este
texto un dato Intrnseco. Fue Ferenczi ( 1914) quien.
despus. mostr la filiacin existente entre el inters
original por las heces y el inters tardo por el dinero,
las piedras preciosas y las materias brillantes: desta-
c la evolucin que va de los excrementos con todas
sus caractersticas (olor. consistencia. aspecto) a las
153
11
,
materias primas en apariencia las ms alejadas (llm
plas. slidas. secas. brillantes) del objeto original. pa-
sando por los estadios intermedios que la obscrvaci11
de los nios y sus juegos permite aprehender (barro.
arena. piedritas. conchillas. botones. bolillas. ele.). Son
las formaci ones reactivas las que promueven esta apa
rente inversin de los valores. "As. las piezas de dine-
ro no son otra osa que excrementos desodorizados.
deshidratados y lustrados. Pecunia non o/et.
Se podra citar aqu la expresin reluciente como
centavo nuevo ... Adems. para Ferenczi. la esttica tie
ne sus races en la analidad reprim1da. Convendra es-
tudiar el efecto producido por la prdida de la omnipo-
tencia y del valor que originalmente el nio atribuye
a las heces. Esa omnipotencia y ese valor. como todas
las satisfacciones de que C'I ser humano ha disfrutado
una vez y que no pueden desaparecer. segn Freud.
sino que son permutadas por otras. parecen no ser en-
teramente trasferidas sobre las satisfacciones Inheren -
tes a las fases ulteriores de la evolucin: tienen nece-
sidad de sustitutos en apariencia nuevos. de caracte-
rsticas inversas a las del objeto original. Los rasgos
de signo contrario los vuelven aceptables para el yo.
que los inviste con la potencia y el valor alribuidos pri
mitivamente a los excrementos.
Al comienzo del proceso. parece destinada a hacer
este papel toda materia que posea atributos que le con
fieran un aspecto opuesto al del objeto original: un gui-
jarro coloreado. una piedra brillante. un trozo de me-
tal. etc. Poco a poco. el ser humano. imagino yo. ha
intentado conciliar el principio de placer. Implicado en
la posesin de sustitutos del objeto original. y el prin-
cipio de reaJldad: invisti para ello materiales cuyas
cualidades intrnsecas justificaban -en parte por lo
menos- el Inters que despertaban. No slo la rareza
interviene aqu - propiedad que. si bien se opone al
carcter trivial y comn de las heces. desborda la pro-
blemtica anal: cada ser humano es raro y hasta ni-
co. como lo son el pene y e) objeto ediplco- . sino que
tambin participan cierto nmero de caracteristlcas
evidentes (como la inalterabilidad) que hacen del oro
y de ciertas piedras preciosas soportes aderuados del
154
valor. La convencin social que los erige en patrn de
valores se basa en elementos ligados al principio de
placer as como al de realidad. Dicho de otro modo.
al comienzo del proceso que trasfiere la investidura del
objeto anal originario sobre unos objetos que se le opo-
m: n rasgo por rasgo. slo las formaciones reactivas in-
tervienen. Ferenczi. en su obra. mezcla sublimaciones
y formaciones reactivas. como lo haba hecho Freud
en 1905 (Tres ensayos) y en 1908 (11 La moral sexual
.. cultural'"
11
y .. carcter y erotismo analu). No obstante.
parece necesario seguir las formulaciones ulteriores de
Freud cuando insiste en la ausencia de represin y de
contralnvestidura en la sublimacin. por oposicin a
la formacin reactiva (a pesar de la dificultad que a
veces presenta diferenciar. en esta perspectiva. cier-
tos fenmenos). En efecto. es imposible concebir que
en la formacin reactiva intervenga una desexualizn,
cin.
As. el ideal del yo. en tanto rija l solo la produc-
cin de la obra. no puede llegar a modificar la anali-
dad como no sea sometindola a diversos avatares no
ligados a la sublimacin sino al desplazamiento y a las
formaciones reactivas. en lo cual seguir el modelo.
propuesto por F'erenczi. de la ontognesis del inters
por el dinero. Me inclinara entonces a pensar que la
cobertura que intenta hacer pasar el falo anal por un
objeto de gran valor nunca est hecha de oro puro ni
de piedras preciosas sino de pacoti11a. ms brillante
que las gemas autnticas: as. los diamantes tallados
a la antigua tienen un brillo apagado y discreto. que
cualquier vidrio trabajado sobrepasa infinitamente en
intensidad. Vauvernagues escribi: uLo falso presen-
tado con arte nos sorprende y fascina.
Sin duda. porque la pulsin anal o el excremento
estn simplemente disfrazados en su contrario -y lo
contrario lleva siempre la impronta indeleble de lo que
niega-. es posible reconocer el carcter anal del falo
no solamente detrs del ornato brillante que lo vela
sino tambin en el brillo mismo de este ornato (cf. nLa
negacin, Freud. 1925). De este modo. el pueblo de
.. Moncul11 acaba de pedir que su nombre se
trasforme en el de Monrosier" (11Mirrosaln).
155
Recordemos. sobre esto. la respuesta dt> AlcC'stcs
al sonclo de Oronte. en El misntropo de Moliere:
Francamente. es para arrojarlo al escusado:
Se ha atenido usted a modelos muy malos.
Y sus expresiones no son naturales.
Qu es eso de 11 Distrae un tiempo nuestro
(abatimiento .. ?
O de 11Nada viene en su seguimiento?
Y lo de "No deba tomarse el trabajo
De darme no ms que la esperanza?
O 11Philis, se desespera
Si solamente se espera .. ?
Es<" estilo figurado. que usan por vanidad,
Falta al recto carcter y falta a la verdad;
Es un juego de palabras, es una afectacin pura.
Y en modo alguno es as como habla Ja natura.
El mal gusto del siglo. en esto. me da pavor:
Nuestros padres, si toscos. lo tenan mejor.
Estimo mucho me-nos lo que la gente admira
Que una vieja cancin, y me dispongo a decirla:
! ... 1
No es sutil la rima. el estilo es anticuado.
Pero, no ve usted que es su tono ms alzado
Que el de esas frusleras que el buen gusto censura
Y que la pasin. en ella. se expresa loda pura?
{ 1
A pesar de sus raros ingenios. seor burln.
Ms la aprecio que a lada la pompa florida de esos
(falsos
Brillantes que arrancan grititos de admiracin [todas
las bastardillas son mas).
Si Alcestes no da crdito a las fruslerias. y prefiere la
uverdad y Ja 11naturalcza11, son numt>rosos los que dan
grititos de admiracin ante el espectculo de los ,. fal-
sos brillantes". Por qu?
La observacin de Abraham sobre 11el caballero de
industria .. contiene muc hos elementos que muestran
el ascendiente que ese personaje ejercla sobre quienes
lo trataban: Anotamos des de ahora la facilidad de N.
para conciliarse los favores de personas de toda edad.
156
dt toda condicin. y dl' ambos sexos. para engaarlas

N. logr burlar a todos sus guardianes de


prisin. Abraham cuenta el siguiente episodio:
Por mi sugerencia. e 1 tribunal decret que N. deba
srr alojado en un altillo. Para impedir su huida. !>e ins-
tituy una vigilancia particular. Se orden que tres ca
bos. especialmente seguros e inteligentes. montaran
una guardia pf'rmanente ante la habitacin de N. Pa-
ra evitar todo ascendiente de N .. se dio a los guardia-
nes la orden rigurosa de no franquear su umbral ni
entrar en conversacin alguna con l.
uAsi. N. fue conducido al hospital m ililar por sus
tres guardianes. Di:-z minutos despus de la admisin.
me quise asegurar de que N. habia sido alojado y era
vigilado segn las consignas. Para mi sorpresa. no en-
contr ningn centinela ante la puerta. sino unas si-
llas vacas. Al entrar en la habitacin. se me ofreci
un espectculo inesperado. N. estaba sentado a una
mesa. en tren de dibujar. Uno de sus guardianes posa
ba como modelo mientras los otros dos miraban".
El impostor de Hlene Deutsch no ejerce menos fasC'i-
nacin sobre quienes lo rodean: uEn C'Se momento. eli-
gi C'omo colaborador a un mdico experimentado y.
en muy poco tiempo. logr hacer creer a este hombre
que l era un genio. Con una increble habilidad. cre
un ambiente taJ que el mdico se convenci de que
sus propios logros eran inspirados por Jimmy. el ge-
nio. Y tambin: ccSu xito en convencer ternporaria-
mente a sus profesores de que l era un destacado es
tudiante de filosofa formaba parte de la farsa ... Se po-
dra pensar que la necesidad en que se encuentra el
impostor (o el creador de lo ufalso11) de hacer reconocer
la identidad que l se ha conferido. para volverse se-
mejante a su ideal del yo. desempea un papel deter-
minante en su facultad de seduccin y su poder de con-
viccin diablicos. y este es ciertamente un elemento
muy importante para comprender la relacin que man-
tiene con su pblico ... Pero esta rt>lacin demanda dos
trminos. y sin complicidad del otro no existira im-
postor.
157
1
Phyllis Greenacre insiste en el hecho de que C'I lm
postor juega con el apetito de ilusiones del pblico: "Ot
acuerdo con los ms clebres ejemplos de Imposturas.
parece. c-n verdad, que el fraude prevalece slo por
que muchas personas. como el propio defraudador. es-
tn vidas de ercer en el fraude. y el xito de estas im
posturas depende tanto de ponderables factores socia
les cuanto de factores individuales y de una especial
receptividad para la engaifa ... Creo. en efecto. que lo
falso ejerce sobre' todos nosotros. en grados diversos.
una r eal fascinacin.
En El chiste y su relacin con Jo inconciente ( 1905).
freud pone el acento en la nocin del uahorro11 que el
chiste es capaz de producir en el oyente:
"Por as decir, se lo regalan les decir, le regalan el pla-
cer del chiste). Las palabras que oye del chiste gene-
ran en l de manera necesaria aquella representacin
o conexin de pensamientos cuya formacin, tambin
en su caso. habra lropezado con obstculos internos
igualmente grandes. Habra debido gastar empeo pro-
pio para producirlas espontneamente corno primera
persona. al menos un gasto psquico de magnitud co-
rrespondiente a la intensidad de la inhibicin. sofoca-
cin o represin de ellas. Es este gasto psquico lo que
se ha ahorrado11 .
Esta concepcin del chiste se puede superponer a la
que Freud ofrece. en varias ocasiones. de la obra de
arte y de sus efectos sobre el pblico. Acerca de la crea-
cin literaria. escribe: El goce genuino de la obra po-
tica proviene de la liberacin de tensiones en el inte
rior de nuestra alma. Acaso contribuya en no menor
medida a este resultado que el poeta nos habilite para
gozar en lo sucesivo. sin remordimiento ni vergenza
algunos. de nuestras propias fantasas (El creador li -
terario y el fantaseou, Freud. 1908). En cuanto al pla-
cer esttico. seria una uprima de placer" ofrecida a fin
de permitir la liberacin de un goce superior que ema-
na de fuentes psquicas ms profundas. Por mi parte.
no creo que se pueda de este modo disociar el placer
esttico del conjunto que forma la obra y reducirlo al
papel de un cebo.
158
Si la atraccin ejercida por la obra de arte (o el chis-
ll') reside. t>n parte al menos. en un ahorro de energa
que de otro modo se emplea en la represin. qu cla-
se de ahorro nos permite la obra .. falsa ... la que resulta
de la idealizacin y no de la sublimacin. a punto tal
qu<' a veces nos provoca a dmiraciones ms intensas
que la obra verdadera? Creo que nos infunde la ilu
sin de que nuestros propios conlictos introyectivos.
nuestra propia evolucin (que es siempre !acunar e ina-
cabada. cualesquiera que st>an nuestra edad y nues-
tra estructura) pueden ser soslayados. evitados (como
por un pase de prestidigitacin). y se puede consumar
con el menor gasto la completud narcisista -la aboli-
cin de la distancia entre nuestro yo y nuestro ideal.
El admirador de lo .. falso se enfrenta as con lapo-
sibilidad de adquirir el falo de manera inmediata. fue-
ra de la dimensin conlictual. y ello para siempre en
un universo del que est excluida la castracin. El fa-
lo anal es incastrable porque es siempre renovable: cs
por definicin el nico pene indestructible. a la vez
muerto (la castracin y la vida son inseparables. ro-
mo lo son la muerte y la analidad para el inconcienleJ
y eterno. Como el av<' fnix. renace de sus propias ce-
nizas o se recrea por autofecundacin. Como ella, est
ornado de colores brillantC's que la vuelven ms her-
mosa que el ms esplndido de los pavos reales (Gri-
ma!). El mito del ave fnix me parece entonces que
figura la fanlasia del falo incastrable (renace de s us ce-
nizas) obtenido sin relacin con el progenitor (se fe-
cunda a s misma); y su carcter obligadamente anal.
por una parte. e idealizado. por la otra. est represen-
tado por las cenizas y el brillo de sus colore.s.
S. en el curso de la evolucin. el falo anal prefigu-
ra el pene genital. con posterioridad se convierte en
su imitacin (las prtesis. los instrumentos ortopdi-
cos susceptibles de remplazar un miembro o de com-
pensar una funcin deficiente se identifican. en el in-
conciente. con el falo anal; y a menudo se los elige co-
mo fetiches). Gracias a la idealizacin. el falo anal se
propondr como pene genital: enmascarando los ca-
rarteres inherentes a su esencia excremencial. conser-
var la invulnerabilidad que le es propia; por as de-
159
cir, operar en dos frentes. De esle modo. el que se
ve ank lo falso se enfrenta. al mismo liempo. a un
logro particular en la evitacin del conflicto y de la ca::;
tracin. es decir. a la ilusin misma. En este sentido.
Marccl Roch. en su trabajo, menciona el xito obteni
do por un sujeto cuya obra desemboc en una aridez
dominada por uuna complacencia narcisista que lo alie
naba
11
ron un pblico ansioso de cualquier exhibicin
que cohonestara las necesidades narcisistas".
Exislen obras cuya ambicin (confesa) es imitar lo
vivo, lo real. Por ejemplo, los cuadros pintados .. en
trompe J'oeil11 y los autmatas: no creo que se los pue
da asimilar a lo ,.falso" de que hablo. aunque la fanla
sia que preside su creacin participe del deseo de .. fa
bricaru lo real o. en el caso del aulmata. un ser hu-
mano. sin engendrarlo. (Me ha parecido que ciertos
sueos muestran que Jos autmatas son vividos en lo
inconcienle como falos. y la animacin. como una erec-
cin.) A la interpretacin de Freud (
11
Lo ominoso" 1919)
segn la cual Olimpia seria el doble femenino de Na-
thaniel y representara su actitud pasiva hacia el pa-
dre, se podria agregar que la mueca, criatura fabri
cada y no engendrada. es enteramente dependiente de
su creador. quien la anima y la inmoviliza a voluntad.
Ese doble femenino de Nathaniel est entonces ente-
ramente posedo por su creador y quedar a merced
de l de una manera anloga a la que constituye el n-
cleo del delirio de influencia. Olimpia puede ser consi-
derada como la mquina de influir de Nathaniel. Este
no se pertenece. es ajeno a su propia voluntad. asi co-
mo la ereccin parece producirse. a juicio de los joven-
citos. sin participacin alguna de su yo. La impresin
de "inquietante extraeza,. producida por la locura y
Ja epilepsia. que Freud reconduce a la manifestacin
de fuerzas misteriosas que el observador presiente de
manera oscura como presentes t'n su propia persona.
vale igualmente para la ereccin. y este fenmeno tal
vez explique en parte su origen. En otro nivel. la se-
duccin que ejercen los autmatas sobre numerosas
personas se liga. verosmilmente. aJ despertar de la ilu
sin ante el espectculo mgico de una vida creada sin
progenitores carnales. y, por lo tanto. de una exclu-
160
sl11 de la castracin y del conflicto. Cierta vez visit
una maravillosa exposicin de autmatas presentada
por un coleccionista. anciano seor rubio. empolvado
y rizado. pero el nmero de espectadores y su aten-
rln apasionada testimoniaban que el inters hacia los
autmatas no se circunscribe a los individuos que pre-
sentan notorios problemas de identidad.
El proceso de creacin de los fabricantes de aut-
matas no se superpone al de Jos productores de Jo .. fal-
so ... porque no slo buscan de manera abierta el artifi-
r.to. sino que el logro de este exige una extraordinaria
habilidad tcnica y aptitudes artsticas. La instaJacin
del mecanismo de relojera que anima a las criaturas
artificiales se acompafia de sublimaciones verosmil-
mente muy ricas. y si, en el cuento de Andersen. un
ruiseor mecnico se opone a un Verdadero" ruiseor.
es porque la esencia de lo ufalsou se revela de manera
inmediata en l. pero la construccin de un objeto que
se da por tarea conciente y confesa imitar la naturale-
za puede perfectamente participar de la creacin autn-
tica. Es lo que ocurre con las perspectivas trucadas de
Andrea Palladio. cuya contemplacin procura un vr-
tigo potico.
La fascinacin que ejerce lo .. falso" es muy parec
da a la que producen las ideologas: es la esperanza
de una reunin del yo y del ideal del yo, por las vas
ms cortas. Ja que renace en uno y otro caso. No obs
tante. tampoco aqu el atractivo obra de la misma ma-
nera sobre todos. En el cuento de Andersen. los que
se aceptan corno son (que no experimentan demasia
do dolorosa la distancia entre s u yo y s u ideal. aque-
llos en quienes se consuma de manera favorable la re
gulacin de la self-esteem. podramos decir} -el po-
bre pescador y la moza de cocina- conceden ms valor
al modesto voltil gris (el overdaderou ruisefior} que al
pjaro recubierto de piedras centelleantes (el ufalso" rui
sefior). mientras que el maestro de msica. el caballe
ro y Jos cortesanos -de quienes Andersen traza un re
trato muy prximo al de Orante y los pequefios nobles
de Moliere- sucumben al encanto desnaturalizado del
pjaro mecnico. en el que reconocen a su propio yo
idealizado: es decir. siempre habr individuos que pre-
161
fieran lo verdadero a lo ofalso": y. por lo dems. el atral'
tivo que ejerce lo ufalso11 es a menudo slo transitorio.
como lo es la adhesin a una ideologa. No se ha di
cho que los alemanes. tras el fracaso del nazismo, s1
encontraban como al despertar de un sueo? Lo 11fa(.
so" y las ideologas pueden considerarse tambin u o ~
sueos donde se cumple e) deseo del reencuentro d<:'l
yo y del ideal. y, por lo tanto. se realiza la fusin in
cestuosa.
Se puede pensar. a la inversa. que la sublimacin
constituye una de las salidas esenciales pos-edpicas
-es decir. que siguen a la instauracin de la barrera
del incesto- del viejo deseo de unin del yo y del ideal.
Antes puse el acento en el hecho de que Freud, quien
en otros aspectos modific muchas veces s u teoria de
la sublimacin, la lig desde el comienzo con el perio
do de latencia. Casi todos los autores que tratan de los
problemas (ya mencionados en este libro) de identidad
y de identificaciones, describen dificultades para su
blimar en los sujetos de s us observaciones, y hablan
de su ideal del yo arcaico y de su supery insuficiente-
mente interiorizado (cf. M. Kanzer. Phyllis Greenacre,
Annie Reich). Karl Abraham ( 1925). a propsito de su
cabaJlero de industria, seala de manera explcita: 11Es
natural que los procesos de sublimacin. que son prue-
ba de un dominio completo del complejo de Edipo [las
bastardillas son mas]. no se hayan podido consumar ...
Si el supery. c:omo formacin anti-instintual. est
siempre en contacto con el ello (11hunde profundamen
te sus races en el ello", dice Freud en 1923). es empe-
ro resultado de una introyeccin de un elemento esen-
cial de la realidad. representada por el padre que en
carna la barrera del incesto.
Annie Reich ( 1953) sostiene con mucha frrmeza que
ula formacin del supery se basa en la aceptacin de
la realidad: de hecho. representa la ms potente ten-
tativa de adaptacin a la realidad. Esto es particular-
mente cierto si se considera que el ideal del yo impul-
sa. por el contrario. a la unin con la madre: por lo
tanto. a la trasgresin de la barrera del incesto. (Aun-
que no cr<>o que el supery sea una verdadera tentati
va de aceptacin de la realidad, porque pienso. con B.
162
Grunberger. que aquel representa todava cierta recu-
peracin del narcisismo. por la va de atribuir a una
prohibicin lo que proviene de Ja impotencia sexual
del nio. resultante del anacronismo del deseo edpi-
co en relacin C'on la capacidad de satisfacerlo. El su-
pery seria, en esta perspectiva. una formacin de com-
promiso. sin duda la ms aceptable relativamente .)
A partir de la Ins tauracin del supery. la econo-
ma narcisista del sujeto experimenta una modifi ca-
cin profunda, y en este punto coincido con todos Jos
que insisten en diferenciar el heredero del complejo
de Edipo de sus eventuales precursores. As, incluso
si se piensa. con Melanie Klein, que el supery se es-
tablece desde los primeros introyectos. me parece ne-
cesario distinguir la interiorizacin de la barrera del
incesto de otras prohibiciones interiorizadas antes (y
de las prohibiciones en general). lo que es vlido so-
bre todo para el caso del sujeto de que nos venirnos
ocupando. Para lo sucesivo. en efecto. la expansin
narcisista tropezar con limites precisos. y la creacin
que resulte de sublimaciones tendr la particularidad
de simbolizar una completud obtenida por medios muy
definidos. a travs de canales muy estrechos.
Me coloco aqu en una perspectiva que creo prxi-
ma a la de Marcel Roch cuando plantea la cuestin si-
guiente:
11Me pregunto si el Influjo del supery en la actividad
creadora no es determinante. y ello en dos sentidos
opuestos:
>>l. Por su actividad selectiva. el supery puede fa-
vorecer la creacin fijando los lmites en los cuales las
fuerzas actuadas del artista o del inventor tendrn ple-
na libertad de expresin.
,, 2. Cuando las actividades del supery se encuen-
tran en rgimen de regresin. parece observarse una
seleccin inversa. que no permitir precisamente al
creador construir su obra con lo ms valioso que l po-
see en si ni con su mejor talento" (Roch . 1966).
En su trabajo sobre .. une variante de la position pha-
llique narcissique ( 1962). Andr Green insisl<.' igual
163
mente en los nexos que la sublimacin mantiene con
el supery y el ideal del yo: segn l. la sublimacin
aparece en el momento del complejo de castracin. (No
obstante, yo no lo sigo en su creencia en que existe
una fase de organizacin genital flica fundada en una
ignorancia de la diferencia de los sexos en el nivel mis
mo del inconciente.) En la creacin ligada a la adqui
sicin pos-edpica de las capacidades sublimatorias. la
necesidad de encontrar sustitutos para los objetos in
cestuosos prohibidos favorece verosimilmente la acti-
vidad simblica. como lo sealaba Kanzer (cf. supra).
Ferenczi describe de este modo el nacimiento de la ac-
tividad simblica en el nio:
"El psiquismo del nio (y la tendencia del inconciente
que subsiste en el adulto) tiene -en lo que concierne
aJ cuerpo propio- un inters primero exclusivo. des-
pus preponderante, por la satisfaccin de sus pulsio
nes. por el goce que le procuran las funciones excreto
ras y actividades como succionar. comer. tocar las zo-
nas ergenas. No es entonces asombroso que retengan
su atencin en primer lugar cosas y procesos del mun
do exterior que le recuerden, incluso por una seme
janza lejana. sus ms caras experiencias.
"Asi se establecen esas relaciones profundas, que
persisten toda la vida. y que llamamos simblicas. en-
tre el cuerpo humano y el mundo de los objetos. En
ese estadio, el nio no ve en el mundo ms que las
reproducciones de su corporeidad y, por otra parte.
aprende a figurar por medio de su cuerpo toda la di-
versidad del mundo exterior" (uThe Ontogenesis of
Symbolsn, Ferenczi. 1913: cf. A. Balint. 1953).
Podemos deducir de este texto que la formacin de los
smbolos. que en definitiva consiste en una extensin
del cuerpo propio en el espacio exterior. representa una
tentativa de retorno al yo csmico (semejante proceso
no deja de tener relacin con el animismo y la magia
de los primitivos; vemos reaparecer en el esquizofr-
nico una confusin entre el cuerpo propio y la natura-
leza. entre la miccin y la lluvia, por ejemplo: cf. Se
chehaye, 1950). Aquella tentativa no es regresiva en
164
1sc estadio porque se apoya en los prtmeros efectos
dt:I reconocimiento de la distincin entre el yo y el no-
yo: la aprehensin del cuerpo propio y la tentativa con-
comitante de aprehensin del mundo exterior. as co-
rno los deseos que la ruptura de la fusin ha hecho apa-
recer y que llevan a buscar una identidad de percep-
cin susceptible de producir la satisfaccin (donde las
parles del cuerpo son objetos auloerticos).
En cuanto a Melanie Klein. es conocida su concep-
cin acerca de la formacin de los smbolos. que ella
liga ( 1930) a la angustia suscitada por los temores de
retorsin df:' parte de Jos objetos parciales sobre los cua-
les se ejercen las fantasas de destruccin. lo que im-
pulsa al nio a encontrarles equivalentes. En cambio,
tal vez no se recuerden tanto sus puntos de vista de
1923. En esa epoca atrtbua la actividad simblica a
la distancia entre el deseo y la satisfaccin obtenida
en la realidad (tesis para la cual ella invocaba a Freud}.
La concepcin de Ferenczi y la de Melanie Klein en
1923 pone n entonces el acento en la actividad simb-
lica como tentativa de restaurar Ja plenitud perdida.
Que los conflictos en Ja relacin objetal pasen a refor-
zar el proceso y a complicarlo -y. en particular. a hun-
dir en el Lnconciente el objeto simbolizado-. he ahi
algo que parece evidente. Pero no es menos cierto que
Ja aclividad simblica como creadora de sustitutos na-
ce de la insatisfaccin humana fundamental. ligada a
la prematurez, y conoce una reactivacin durante el
perodo de late ncia en razn del necesario abandono
de las investiduras incestuosas en su forma sexual di-
recta: la instauracin del supery signa la renuncia al
reencuentro del yo y del ideal del yo por medio d<:> la
unin genital con la madre. que contiene" la fusin
primaria. El smbolo, dice Melanie Klein. constituye
la base de toda fantasa y de toda sublimacin ... Tene
mos aqu un ejemplo de la manera en que el supery.
y la puerta estrecha por la que en lo sucesivo circula-
nin los procC' sos cr('adores, Influyen sobre la obra. En
lugar de situarse en un ilimitado campo de expansin.
la creacin se ver obligada a arrancar sus materiales
de un estrecho terreno bordeado de precipicios. Ten-
dr que satisfacer a varios a mos a la vez. ya no slo
165
al narcisismo aliado a las pulsiones (aunque la oposi
cin que propongo sea aqui ficticia. porque el sujeto
que crea una obra regida por el solo ideal del yo esta
tambin obligado a tener en cuenta la realidad exter-
na. pero en una medida cada vez ms dbil. porqw
esta hoy se pliega facilmente a su voluntad}.
Freud consider que el arte conciliaba el principio
de placer y el principio de realidad.
"El artista es originariamC'nte un hombre que se ex
traa de la realidad porque no puede a venirse a esa
renuncia a la satisfaccin pulslonal que aquella prime-
ro le exige. y da libre curso en la vida de La fantasa
a sus deseos erticos y de ambicin. Pero l encuentra
el camino de regreso desde ese mundo de fantasa a
la :ealidad: lo hace. merced a particulares dotes. plas-
mando sus fantasas en un nuevo tipo de realidades
efectivas que los hombres reconocen como unas co
pias valiosas de la realidad objetiva misma. Por esa va
se convierte. en cierto modo. realmente tn el hroe.
el rey. el creador. el mimado de la fortuna que querra
ser. sin f"mprender para ello el enorme desvo quepa-
sa por la alteracin real del mundo exterior. Ahora
bien. slo puede alcanzarlo porque Los otros hombres
sienten la misma insatisfaccin que l con esa renun
cia real exigida. porque esa insatisfaccin que resulta
de la sustitucin del principio de placer por el princi-
pio de realidad constituye a su vez un fragmento de
la realidad objetiva misma (Formulaciones sobre los
dos principios del acaecer psquico. Freud. 1911).
La instauracin del supery y de los procesos de su-
blimacin otorgan un papel ms importante al princi-
pio de realidad y la admiracin del pblico por el ar-
tista obedece. creo. aJ sentimiento de que l ha conse
guido. a pesar de los obstculos. como un equilibrista
sobre la cuerda, una completud narcisista simblica.
Existe una satisfaccin particular en dominar los obs-
tculos. en alcanzar el placer a despecho de las em-
boscadas y los desvos que nos impone la realidad. un
poco a la manera en que experimentamos alegria cuan-
166
il
.
' )
a
i.l
u
a
s
:l
clo nos filtramos en aulomvil a lravs de los embote
llamienlos. He tc:-nido ocasin (A propos de . .. " 1967}
dt tratar de poner en evidencia los mecanismos que
1n ese caso operan: puede ser muy confirmatorio para
d yo superar lo feo. penoso. malo. inarmnico. defec
t uosu. colmar las faltas. suturar las heridas. cerrar las
hiancias y. de ese modo. alcanzar el dominio de los
objetos malos y borrar la castracin. La confianza del
yo en sus capacidades de repararse (y de reparar sus
objetos) se acrecienta con ello. Y no es por puro maso
quismo q ue ciertos escritores y poetas se imponen re
glas, que algunos artistas se complacen en trabajar ma
teriales indciles. con lo que agregan voluntariamen
te obstc ulos externos a sus obstculos internos y
hasta dan la impresin de que jugaran con la dificul
tad para mostrarse superiores a ella. De esta manera
el creador se procura la prueba de que es posible el
dominio de sus escollos objetales y mucisistas. Es cier
to que la via que elige es ms corta. segn dice Freud.
que la que pasa por modificar la realidad externa. Pe
ro la obra a utntica no escamotea todos los obstcu
los como lo hace la produccin ,falsan. Se podra decir
que encuentra su camino a travs de La evolucin y
a pesar de ella. mientras que la otra tiende a abolir la
evolucin.
En "Le rossignol . . . n (Chasseguet-Smirgcl. 1968).
s egui las peripecias de la creacin en ciertos ne urti
cosque podan slo imitar o copiar, y que no se exprc
saban de manera original. Ahora bien, sus inhlbicio
nes son muy diferentes de las del perverso (o del para
noico). Los conflictos de introyeccin que les impiden
metabolizar el objeto se ligan en lo esencial a temores
por el objeto (y no por el yo) y participan de la proble
mtica edpica. Por lo generaJ es relativamente fcil
remover esas inhibiciones. En el caso de Carine (Diat
kine y Simon. 1972). los autores muestran con mu
cha claridad la evolucin. en la pequea enferma, de
una imilacin de la madre ( .. ser como su madre ...
"haciendo como si", es decir. manifestando al mismo
tiempo s u incapacidad ldentificatoria
11
, pg. 394) a la
iden lificacin con esta. tras la integracin de las pul
sionrs sdicas.
167
Ahora bien. aquella prueba que el artista se adml
nistra (y, por lo tanto. administra al pblico) est liga
da. por lo general, a dudas inconcientes profundas. Es-
to implica una difcil regulacin de la self-esteem aso-
ciada a conlictos objetales y narcisistas y a un hiato
doloroso entre el yo y el ideal. Por mi parte. en modo
alguno estoy convencida de que Ja creacin sea pro-
ducto de un excedente libidinal. exclusivo de sujetos
perfectamente integrados y equilibrados. Que las iden
tit1cacioncs edipicas y el supery desempeen en esto
un papel preponderante, que el ideal del yo tenga CSt'
aspecto madurativo de que antes he hablado, no im
plica ni la ausencia de fijaciones. ni Ja de regresiones.
i ~ h e l de M'Uzan (1965) muestra que el proceso crea
doren modo alguno es idlico: 11Ahora bien. no hay ah
un idilio. sino que se trata de una empresa aleatoria.
siempre insegura>. Dice tambin que .. eJ proceso c rea
dar es un dramau. Seria un idilio si respondiera a Ja
idea -ella misma idlica- de un quehacer fundado en
la riqueza. Ja integracin y el equilibrio de la persona-
lidad. Pero si fuera simplemente la expresin de un
excedente de energa. no tendra ni el carcter de coer-
cin que presenta ni el valor ltimo que reviste tanto
para el artista como para el pblico. Melanie Klein ha
dicho ( 1957) que las capacidades creadoras son objeto
de la ms grande envidia. y las reconduce a la capaci-
dad malerna de traer hijos al mundo. En verdad. en
cierto nivel. el proceso creador es un parto. y la obra
es un hijo-pene. Pero aJumbrar hijos nos sita en el
orden biolgico que es el destino comn. a1 menos el
de las mujeres. del que el hombre participa a travs
de la paternidad y. sobre todo. en razn de su doble
identificacin. Y aun si la creacin se ligara en el hom-
bre. como se ha dicho. aJ deseo de procrear. a seme
janza de la mujer. no por ello sera nwnos cierto que
la obra constituye un producto ms narcisista: es. pa
ra el arlista, ms uun hijo segn su corazn:
Ahora bien, si consideramos esta simple ocasin de
a ma r a nuestros hijos por haberlos engendrado. en vir
tud de la cual los denominamos unos "otros nosotros
mismos", parece indudable que existe otra produccin
168
1-
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proveniente de nosotros que no seria de menor reeo-
menda<:in: en efecto. lo que engendramos por el al-
ma. los alumbramientos de nuestro espritu. de nuC's-
tro e-oraje y suficiencia. son producidos por una parte
ms noble que la corporal. y son ms nuestros; en es-
ta generacin somos padre y madre aJ mismo tiempo.
Nos cuestan mucho ms y nos aportan ms honor.
cuando son algo bueno: porque el valor de nuestros
otros hijos c-s mucho ms de ellos que nuestro. la par-
te que en l tenemos es bien escasa. pero de estos, to-
da la belleza, toda la gracia y el valor son nuestros.
Por Jo tanto, ellos nos representan. y nos dan mucho
ms fruto que los otros. Platn agrega que estos son
unos hijos inmortales que inmortalizan a sus padres.
y hasta los deifican . .. '"
As se expresa Montaigne en uDe la afe'cin de los pa-
dres por los hijosu (Ensayos).
El papel acordado al supery en la sublimacin. asi
como la puesta en evidencia de los motivos de la ad-
miracin del publico por el artista. ligados. como lo
creo. a su logro en alcanzar una completud en pugna
con los obstculos y las emboscadas. me parece que
llevan a disminuir la importancia del factor social en
la sublimacin. papel sobre el que Freud vuelve con
frecuencia. a saber. que Ja meta en la sublimacin lle-
gue a ser socialmente aceptable o que Ja pulsin su-
blimada adquiera un valor social. Wilfrid Sebaoun (co-
municacin verbal) dijo un da que la teoria de la su
blimacin ganara si prescindiera de la explicacin
social. Jones ya haba escrito. a propsito de la uescuela
inglesa" (1935). que " existe un peligro serio de que
los analistas descuiden la realidad exterior. mientras
que siempre es posible que subestimen la doctrina
freudiana de la Importancia de la realidad psquica".
El valor social de la sublimacin provendra entonces.
en lo esencial. de factores internos.
169
6. El ideal del yo y el sometimiento
del yo al examen de realidad
.. Le causaria un placer inmenso contemplar el retrato.
As podra e.Y.plorar Jos repliegues ocultos de su alma.
Seria un espejo mgico. Como le haba revelado la ima-
gen de su cuerpo. a partir de ahora Je revelara su
alma11.
Osear Wlldc. El retrato de Dorian Gray
~ .. . ] Producir sobre muchos un movimiento que te
entregue a cambio Ja emocin de haber sido t su prin
cipio. por lo tanto existes -de Jo cual nadie. de ante
mano. se cree seguro".
Mallarm. Quant au livre. L 'action restreinte
Hemos visto que la creacin tiene por objetivo esen-
cial reforzar la autoestima disminuyendo el hiato exis-
tente entre el yo y el ideal. suponga o no el proceso
creador la operacin de pulsiones sublimadas. De este
modo. la obra representa la imagen del yo idealizado
del artista, que. en cierto nivel. se confunde con un
falo. smbolo de la completud. "Toda obra de arte es
un retrato del artista". deca Osc;ar Wilde. Es cierto, pe-
ro a condicin de agregar que tiende a representarlo
en su perfeccin primera. Por ello prefiero la formula
cin de Bazaine ( 1959) segn la cual las producciones
artsticas seran udobles prodigiosos del hombre.
Basta que la obra que tiende a ser la proyeccin
del yo idealizado del artista contenga una falla para
que el autor sienta su doloroso eco en su propio yo.
170
o.
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lJ
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As. segn Mir, la sangre circula en sus telas. y cuan-
do Ja circulacin encuenlra tropiezos. cuando Ja com-
posicin es defectuosa. l expertmenta un malestar car
diaco. Hemos apuntado que el fabricante de lo ufalso11
tena una n<"cesidad coercitiva no slo de crear sino
tambin de Imponer su creacin. es decir, de hacerla
reconocer por el pblico. Esto es vlido. aunque en me-
nor medida. para todo creador. Y. en efecto. sabemos
que en grados diversos dependemos de 11la opinin.
Es un punto que no hemos hecho sino rozar a prop-
sito del grupo. y que en realidad concierne al proble-
ma ms vasto de las relaciones del sujeto con sus se-
mejan tes (sus pares). Por qu la regulacin de nues-
tra .. autoestima" depende tan a menudo ~ los otros?
Hemos dicho que el supery. instancia tarda. poda
ser interiorizado insuficienlemente. y yugulado por la
activacin de la ilusin. Hemos recordado que, segn
Freud. muchos seres humanos no conocen la culpabi-
lidad sino slo la angustia social. No obstante. la clni
ca muestra numerosos ejemplos en los que un super-
y severo se redobla con una angustia social impor-
tante (en ciertos deprimidos. sobre todo). La angustia
social a su vez comprende. al parecer. elemenlos dis-
pares. Cuando Freud la define en El malestar en Ja cul-
tura ( 1929). pone el acento en la angustia ante el reti
ro de amor. Al mismo tiempo. habla de aquellos adul-
tos que 11se permiten habitualmente ejecutar lo malo
que les promete cosas agradables cuando estn segu-
ros de que la autoridad no se enterar o no podr ha-
cerles nada [las bastardillas son mas], y su angustia
se dirige slo a la posibilidad de ser descubiertosu. Y
Freud agrega en nota: 11 Pinsese en el famoso "Man-
darn" de Rousseau".
Creo que esta definicin de la angustia social est
referida a dos diferentes rdenes de hechos (y. por lo
tanto. de afectos). Consumar una fechora si se est
seguro de no sufrir castigo pertenece a lo no visto, no
capturado o al miedo al gendarme. y da lugar a un
afecto de miedo ms que de angustia (salvo que se ha-
ble de real Angst). Se trata sin duda. en este caso. de
una no interiorizacin de las prohibiciones. de una
ausencia de supery y dt: culpabilidad. En cambio. el
171
mit'do al retiro de amor parece ms complejo. En 1914.
Freud dice que ser amado aumenta la autoesUma. qu('
depende de manera particularmente estrecha de la 11
bido narcisista. Es el cumplimiento del ideal el qul'
refuerza el narcisismo del yo. Ser amado ayuda enton-
ces a la realizacin del ideal . El retiro de amor por par-
te de 11 la sociedad .. conduciria por lo tanto a aumentar
la distancia entre el yo y el ideal. y sera el equivalen-
te de una herida narcisista. Las consecuencias de esk
estado de cosas son muy diferentes. me parece, de un
simple temor a ser castigado. De manera efectiva. en
1914. Freud. hacia el final de su articulo. habla de an-
gustia social en un sentido muy cercano a las elabora-
ciones que acabo de intentar:
uDesde el ideal del yo parte una importante via para
Ja comprensin de la psicologa de las masas. Adems
de su componente individual, este Ideal tiene un com-
ponente social: es tambin el ideal comn de una fa.
milla. de un estamento. de una nacin. Ha ligado. ade-
ms de la libido narcisista. un monto grande de la li-
bido homosexual de una persona. monto que. por ese
camino. es devuelto al yo. La insatisfaccin por el in-
cumplimiento de ese ideal libera libido homosexual.
que se muda en conciencia de culpa (angustia social).
La conciencia de culpa fue originariamente angustia
frente al castigo de parte de los padres: mejor dicho:
frente a la prdida de su amor: despus los padres 8011
remplazados por Ja multitud indeterminada de los
compaeros. La frecuente causacin de la paranoia por
un agravio al yo, por una frustracin de la satisfaccin
en el mbito del ideal del yo. se vuelve asi ms com-
prensible 1 J (.Introduccin del narcisismo ... Frcud.
1914).
La prdida de amor. en la medida en que equivale a
una prdida de estima. o sea. cuando el amor es ante
todo un alimento narcisista. puede inducir afectos muy
particulares (que todos experimentamos en mayor o
menor medida) que han sido referidos a la vergenza.
Plers y Singer ( 1953) se esforzaron en distinguir la ver-
genza de la culpabilidad. Piers recuerda que la ver-
172
g<'nza es referida por Frcud al exhibicionismo (ser vis
to). Tambin Nunberg la reconduce al exhibicionismo.
Fenchel la relaciona con la prdida del control esfin
leriano (uretral). Se opondra a la ambicin. Pero. apun-
ta Piers. controlar la miccin es no ser visto en tren
de orinar. y la ambicbn es de orden narcisista. Por lo
tanto. Piers refiere la vergenza al narcisismo. Para
este autor. aquella provendria de una tensin entre el
ideal del yo y el yo. y no entre el supery y el yo como
en la culpabilidad. Mientras que la culpabilidad sobre
viene cuando se afecta o se trasgrede una frontera (es-
tablecida por el supery). la vergenza aparece cuan-
do no se alcanza una meta (presentada por el ideal del
yo) . La vergenza acompaa al fracaso. la culpabili-
dad. a la trasgresin. Por otra parte. para Piers.
ccexiste un intercambio mutuo constante entre el ideal
del yo individual y sus proyecciones en la forma de
ideales colectivos. Es importante reconocer que las
imgenes que participan de esta parte del ideal del yo
en modo alguno son obligadamente parentales. El gru-
po de semejantes y el grupo de pares son mucho ms
significativos.
En realidad. fue Alexander (1938). cuando distingui
entre los sentimientos de inferioridad y los de culpa-
bilidad. referidos los primeros al narcisismo. y los se-
gundos. a la ccconciencia moralu. quien despej el ca-
mino a los autores que desean diferenciar los fenme-
nos que dependen del ideal del yo de aquellos que
pertenecen al registro superyoico. Se puede decir que
esta diferencia entre la vergenza y la culpabilidad no
se halla totalmente ausente del pensamiento de Freud
cuando escribe: "El adulto se avergenza de sus fanta-
sas y se esconde de los otros. las cra como a sus inti-
midades ms personales. por lo comn preferira con-
fesar sus faltas a confesar sus fantasas" (11El creador
literario y el fantaseo". Freud. 1908: cf. infra. nuestro
apndice sobre El ideal del yo en la obra de Freud).
Sin embargo. en ccLa descomposicin de la personali-
dad psquica, de Nuevas conferencias de introduccin
al psicoanlisis (1932}. se rehusar a diferenciar los
173
sentimientos de inferioridad de los de culpabilidad, por
que a su juicio unos y otros se refieren a una tensin
entre el yo y el supery.
Antes de examinar. en el prximo capitulo. la se
paracin propuesta por Piers entre ideal del yo y su
pery, me propongo ligar entre s ciertos elementos que
han sido conectados con el afecto de vergenza. Que
esta se relacione con el exhibicionismo. he ahi algo que
me parece confirmado por las representaciones a que
da lugar este afecto: Habra querido que me tragara
la tierra; habra preferido desaparecer11. dice el sujeto
que ha vivido una fuerte humillacin. Ademas. Piers
destaca la Importancia de los "semejantes en lo que
concierne al ideal del yo individual y al grupo. En con
secuencia podemos decir que tememos ser vistos por
nuestros semejantes en situaciones narcisistamente in-
satisfactorias. En tal caso. ellos desempean para no-
sotros el papel de un espejo en el que se refleja nues-
tro yo con sus posibles fallas. Todo ocurre como si
nuestro sentimiento de vala personal. nuestra autoes
tima. la tensin o. al contrario. la armona entre nues
lro yo y nuestro ideal dependieran. en considerable me-
dida. de la imagen que nuestros pares nos devuelven
de nosotros mismos, como si a travs de nuestros se-
mejantes recibiramos la prueba de la vala o de la
ausencia de vala de nuestro yo.
Creo que nos vemos llevados a medir nuestro yo
en el espejo que nos tienden nuestros semejantes en
razn de una dificultad intrnseca para evaluarlo de
otro modo. En efecto, Freud seal que el examen de
realidad se fundaba en la distincin entre percepcio-
nes internas y percepciones externas ("La negacin".
Freud. 1925). Una representacin es real cuando po-
demos reencontrar su objeto en el mundo exterior. 11 Lo
no real. lo meramente representado. lo subjetivo. es
slo interior; lo otro. lo real. est presente tambin ahi
afuera . No lenemos prcticamente medio alguno de
efectuar el examen de realidad en lo que concierne a
nuestro yo psquico. porque a su representacin Inter-
na no corresponde rngn objeto externo. Por eso nos
vemos constreidos a encontrar espejos para percibir
174
en ellos a nuestro yo psquico. anlogos a los espejos
en que se refleja nuestro yo rorporal. que. por lo de-
ms. logramos aprehender virtualmente de manera di-
recta en su casi totalidad. salvo el rostro y la espalda.
La forma en que somos vistos. percibidos por los
otros. constituye el equivalente de la proyeccin. en
el mundo exterior. de nuestro yo psquico, y represen-
ta en consecuencia una posibilidad esencial de some-
terlo al examen de realidad. En consecuencia, existe
una relacin entre esta evaluacin de nuestro yo ps-
quico y la homosexualidad; esta normalmente se en-
cuentra inhibida en cuanto a su meta. desexualzada
de manera ms o menos perfecta. y pasa a formar los
instintos sociales ...
Freud. en su estudio de la paranoia (el caso Schre-
ber. Freud. 1911). asigna el papel de factor desenca-
denante de esta psicosis a "mortificaciones y relega-
mientos sociales" y relaciona esas heridas narcisistas
con la pulsin homosexual. porque el usentimtento so-
cial .. tiene su raz uen el deseo ertico sensual grosero ...
Freud describe la evolucin que va del narcisismo
-concebido. en este texto. como la sntesis en una uni-
dad de las pulsiones sexuales que pasan a investir el
cuerpo propio: "En este s-mismo tomado como objeto
de amor puede ser que los genitales sean ya lo princi
palo- a la homosexualidad. Y dilucida los nexos exis
tentes entr' esas dos etapas de la libido: La continua-
cin de ese cami no lleva a elegir un objeto con genita-
les parecidos; por tanto. lleva a la heterosexualidad a
travs de la eleccin homosexual de objeto ... Estas for-
mulaciones. tan conocidas. corroboran. a mi juicio. la
idea de que nuestra percepcin de la manera en que
nuestros semejantes. nuestros dobles narcisistas y. por
lo tanto. homosexuados, nos perciben. nos permite
evaluar nuestro propio yo. Al mismo tiempo. podemos
abordar.ciertos aspectos del exhibicionismo (en tanto
pulsin parcial). En Pulsiones y destinos de pulsin"
(1915). Fr<:>ud estudia el destino del voyeurismo y del
exhibicionismo. y muestra que estas dos pulsiones par-
ciales estn ligadas al narcisismo porque. si el exhibi-
cionismo consiste en permutar una meta activa (ver)
por una meta pasiva (ser visto). y un objeto externo
175
por el yo propio. el voyeurismo. por su parte. ti('ne un
origen narcisista: primitivamente tuvo como objeto el
yo propio, y como meta. verse a s mismo. Fenichcl
{1934) considera que. a causa de este origen. uel exhl
bicionismo sigue siendo ms narcisista que todas las
otras pulsiones parciales. Su placer ergeno est siem-
pre ligado a un acrecentamiento de la autoestiman. Co-
mo el yo psquico no tiene representante en el mundo
exterior. se vale a menudo del yo corporal, con el que
se identifica. para que lo represente (de donde. me pa-
rece, la confusin no slo entre los valores morales y
los estticos sino tambin entre los juicios de valor en
general y la esttica: l ha hecho una bdla exposicin,
"este es un hennoso logrou. etc.). El examen de reali-
dad en cuanto al valor de nuestro yo psquico tiende
de este modo a confundirse. en cierto nivel. con el jui-
cio referido a nuestro yo corporal.
En el curso de la evolucin. el yo corporal debe ser
asimilado al yo psiquico e investido con libido narci-
sista. segn lo ha expuesto Tausk (1919). Si esta .. ego-
tizacin" se deshace, en el curso de regresiones pro-
fundas. se asiste no slo a fenmenos tales como la
constitucin de la mquina de influir (proyeccin del
cuerpo propio o de los rganos genitales) sino. como
creo que lo muestra la clnica. a una proyeccin del
yo psiquico en el propio yo corporal.
Asi. una paciente a quien una amiga (y, al propio
tiempo. rival: estaban enamoradas del mismo hombre)
espet en un momento de clera: "Tal vez te imaginas
que tienes bellos sentimientos". crey percibir. los dias
siguientes, manchas oscuras en su propio rostro. En
este ejemplo. el cuerpo es vivido como extrao al yo.
y el yo psquico (los sentimientos que no son bellos)
es proyectado sobre el yo corporal. La ganancia que
se obtiene es la de toda proyeccin: el mal ya no es
interno y se lo puede dominar (la paciente esperaba
borrar esas manchas gracias a un tratamiento exter-
no). Es verosmil que mecanismos semejantes operen
en el caso de ciertos sujetos que recurren a la ciruga
esttica. sujetos de quienes adems sabemos que en
muchos casos estn psquicamente muy afectados.
Opino que en realidad han regresado a un nivel en que
176
el yo corporal se ha desprendido del yo psiquico y ha
pasado a ser un lugar de proyeccin.
En el caso en que, a la inversa. existe una identifi-
cacin total del yo corporal con el yo psquico. y aquel
desempea el papel de representante de este. estamos
del mismo modo en presencia de una situacin regre-
siva, aunque en menor grado. En efecto. si es normal
11egotizaru el yo corporal. no se lo podra confundir con
el yo psquico. Una coalescencia absoluta de los dos
aspectos del yo, coalescencia cuyo objetivo me parece
ligado. segn antes seal. a la necesidad de consu
mar el examen de realidad. termina de hecho por alte-
rar este ltimo. puesto que el yo psquico no es Idnti-
co a la envoltura corporal: un cuerpo hermoso no im-
plica ni un alma bella ni capacidades grandiosas. Es
sin duda una confusin regresiva entre esos dos as-
pectos del yo la que existe en ciertos sujetos narcisis-
tas" que parecen no investir sino su cuerpo. son into-
lerantes a la menor imperfeccin fsica y no soportan
envejecer. El cuerpo es de hecho. para ellos. mucho
ms que el cuerpo: el representante mismo de su ser
intimo. El mito de Narciso, que contempla su imagen
adorndose. indiferente a los objetos (}as ninfas y los
jvenes). responde verosmilmente a esta confusin
(quiero decir que no se toma slo como objeto sexual
sino que. al contemplar su cuerpo exquisito. es su al-
ma misma la que l intenta aprehender}. Est<' replie-
gue sobre el cuerpo propio es comn. como se sabe.
a muchas regresiones psicticas. pero en realidad sub-
siste. en el nivel del proceso primario. una identidad
entre yo psquico y yo corporal. identidad de la que
podemos reconocer numerosos retoos a lo largo de
la vida de sujetos cuya evolucin se ha cumplido sa-
tisfactoriamente. El examen de las relaciones entre la
psique y el cuerpo. que hacen del yo corporal un "do-
ble del yo psiquico. doble que puede llegar a ser so-
porte de proyeccin y. por lo tanto. perseguidor. asi
como el examen de la relacin ulterior entre el sujeto
y sus pares en tanto dobles homosexuados. muestra.
me parece. el carcter complementario de la teora d<.'
los delirios de Tausk y la de Freud: si se concede que
el objeto homosexual desempea un papel de relevo
177
!r

respecto del cuerpo propio en la evaluacin del yo (psi
quico). no hay contradiccin en considerar ora el cuer-
po (la mquina de influir) . ora el objeto homosexual
como lugares de proyeccin y. por lo tanto. persegui
dores. La evaluacin del yo psiquco se producir ms
adelante gracias a la interiorizacin de los padres que
observan al hijo y le manifiestan su contento o su de
saprobacin. Al comienzo es en esencia a la madre a
quien incumbe la tarea de aportar una confirmacin
narcisista al hijo (Grunberger). Si el nio siente que
es amado por su madre (pero no seducido por ella) sim-
plemente porque l existe. podr interiorizar. en cier-
ta medida. una facultad de autoevaluacin que lo vol-
ver menos tributario del ambiente en la regulacin
de su autoestima. Ferenczi ha mostrado que el pene
es un doble miniaturizado del yo. En consecuencia. se
lo puede utilizar en la evaluacin del yo. La ausencia
de este doble en la mujer contribuye sin duda a que
sea ms tributaria de la opinin, refuerza su depen-
dencia y su necesidad de confirmacin narcisista.
De manera ms amplia. Ja consumacin de las iden-
tificaciones con objetos soportes del ideal del yo per-
mitir al nio adquirir una buena autoestima: su yo
ser identificado con los objetos idealizados: as se
aproximar a su ideal y podr. al mismo tiempo. ofre-
cerse al amor del ello (El yo y el ello, Freud. 1923) .
Su autoestima resultar acrecentada y lo volver ms
autnomo respecto de nla opinin".
Las identificaciones (secundarias tardas) permiten.
de una manera general. una mejor evaluacin del yo
propio. porque sus objetos fueron antes exteriores y.
por lo tanto. estuvieron sometidos al examen de reali
dad. Cuando la madre -siguiendo una distincin cer-
teramente establecida por ciertos autores- no ama al
hijo por lo que l es. sino slo por lo que l hace. la
evaluacin del yo. el refuerzo de la autoestima tendr
que consumarse a travs de actos. Los actos permiten
en principio una justa evaluacin del yo porque. en
tanto representan una objetivacin. una proyeccin en
el espacio y en el tiempo. pueden ser sometidos al exa
men de realidad. Pero de hecho la actitud de la madre
ha viciado el aspecto 11objetivo11 del acto. que ya no se-
178
r utilizado como una prueba en s de las capacidades
del yo sino, rn cambio. como un medio de hacerse con-
firmar (aprobar) por los otros. tal corno antao por la
madre.
Adems. los actos no se viven en tanto expresivos
de la totalidad del yo. sino slo de los aspectos frag-
mentarios de este. En consecuencia. no constituyen
una prueba de su valor global. Slo la creacin permi-
te esta evaluacin del yo en su totalidad (uTu acto siern
pre se aplica al papel: porque meditar sin huellas se
vuelve evanescente, por ms que se exalte el instinto
en algn gesto vehemente y perdido que buscaste" [Ma-
llarmj). De ah su importancia para la abolicin de la
distancia entre el yo y el ideal. Hemos visto que el re-
conocimiento de la obra por otro era absolutamente
indispensable al creador de la obra inautntlca. Diji
mos que son precisamente conflictos de lntroyeccio-
nes. de identificaciones no realizadas. los que desem-
bocaban en este tpo de creacin. y apuntamos que sus
autores tt>nan conocimiento. en cierto nivel. del ca-
rcter trunco de su yo (aun si proclamaban con deses-
peracin lo contrario). Ellos carecen. por lo tanto, de
una regulacin autnoma de su autoestima. y se ven
obligados a pasar por el reconocimiento de otro.
Esta bsqueda de confirmacin por objetos exter-
nos adquiere a menudo un carcter menos absoluto
en los creadores que hacen intervenir en sus produc-
ciones pulsiones sublimadas. Segn vimos. estos han
integrado ms sus idenlificaciones edipicas. y sin du-
da lo podemos considerar como el origen de su mayor
a utonoma respecto de la opinin. Autonoma que. em-
pero. nunca es total: y si Freud prescindi durante mu-
cho tiempo de la aprobacin de sus contemporneos.
no dej de comunicar sus descubrimientos a un co-
rresponsal privilegiado de quien esperaba juicio y con-
firmacin. En realidad. los creadores esperan que su
obra sea reconocida por otro. La publican o la 11expo-
nen11 a este fin. y pienso que si tuvieran una buena re
gulacin de su autoestima, una madre amante inte-
riorizada. simplemente no crearan. Por qu proyec-
taria su yo idealizado al mundo exterior el que ti ene
la intima conviccin de s u vala? Esto lleva a pensar
179
que el equilibrio de Jos creadores es frgil. Estoy en
un todo de acuerdo con Michel Fain. quien. en su ex-
posicin sobre el trabajo de Grard Mendel (1964). des
pus de referirse a un paciente que le ley en sesin
un cuento en que se expresaba la esencia de su n-
cleo conlictual. concluye:
uLa accin que acompaa a ese acto sublimado. su ex-
hibicin. hacen remontar genticamente este conjun-
to a la fantasa actuada delante de los padres. mien-
tras que la integracin en tanto actividad fantaseada
interiorizada exige una identificacin con el observa-
dor. o con el oyente. en el caso antes citado. Mostrar
se. ver la reaccin del otro. adquirir as un sentimien-
to de existir. secuencia que caracteriza al exhibicio-
nismo. muestran la dificultad experimentada en ser
observador de si mismo. es decir. en poder asegurar
la regulacin de su autoestima".
Pero sostuve antes que exista una dificultad intrnse-
ca para someter nuestro yo al examen de realidad y
que. por esa razn. nos servamos de nuestros seme-
jantes a fin de que nos devolvieran nuestra imagen.
Creo que. en cierta medida, esta dificultad nunca se
resuelve del todo. ni siquiera cuando el observador ha
sido interiorizado. porque las proyecciones y los cons-
treimientos educativos han hecho que este observa-
dor no sea por entero bueno. De aqu resultar una in-
satisfaccin en cuanto al propio yo. una distancia en-
tre este y el ideal. que dejar al sujeto al acecho de
gratificaciones exgenas. Adems, es verosmil pen-
sar que cada etapa del desarrollo exige una nueva In-
teriorizacin: el nio se muestra al observador con las
adquisiciones que acaba de hacer. y la educacin me-
jor conducida corre el riesgo de fracasar en la integra-
cin de alguna de esas fases. De manera que la rela-
cin con nuestros semejantes desempea siempre un
papel en la regulacin de nuestra autoestima. ms o
menos grande segn las contingencias de nuestro de-
sarrollo personal. Claro est que en ciertos casos ese
papel ser de poca monta. mientras que en otros. se
volver invasor.
180
La exhibicin que se hace entonces. como ya dije.
en lo esencial ante dobles (homosexuados) del sujeto.
que desempei'lan el papel de espejo. produce. cuando
fracasa en obtener la satisfaccin narcisista esperada.
un afecto de vergenza. Me parece que esta se liga no
slo a la herida narcisista sino a la resexualizacin de
la homosexualidad que de ah resulta. En efecto. la he-
rida narcisista que deriva del no reconocimiento por
otro (el doblt' homosexuado} me parece que es inme
diatamente sexualizada. es decir. asimilada a una cas-
tracin genital que se vivencia como si hubiera de traer
consigo una penetracin pasiva. Me ha sorprendido
que los autores que hablan de la vergenza -al me-
nos los que tuve ocasin de consultar. como Piers y
Singer ( 1953) y Levn ( 1971)-. cualquiera que sea en
lo dems el inters de sus trabajos. omiten explicar
el hecho de que la vergenza hace enrojecer -lo que
indica la presencia de una fantasa sexual- mientras
que en cambio son bien conocidos los nexos entre la
eritrofobia y la paranoia. Una paciente eritrofbica so-
con una luna roja: no se podra condensar mejor
el exhibicionismo anal. el deseo de ser penetrada que
se relacionaba con l. y el rubor del rostro. proyectado
el todo hacia afuera. hacia el cielo. El miedo de rubori-
zarse se liga en consecuencia al de la emergencia in-
minente del deseo anal. deseo que. segn el paciente.
corre el riesgo de ser adivinado por el observador. e
Interpretado como una manera de ofrecerse a l pasi-
vamente. uCarsele a uno la cara. miedo ltimo en cier-
tos sujetos y en ciertas civilizaciones (llamadas civili-
zaciones dC' la vergenza) implica. as. descubrir el tra-
sero (el ano).
El que tiene vergenza se tapa la cara. De este mo-
do. no slo intenta enmascarar los signos de la resc-
xualizacin de sus pulsiones homosexuales anales (su
rubor) sino el desplazamiento de atrs hacia adelante
de que es objeto: se le ha cado la cara y esta ha pasa-
do a ser su trasero (cf. la ecuacin mejillas = nalgas).
El hecho de no poder ver ni la propia espalda ni la ca-
ra (sin espejo) probablemente no sea extrao a este des-
plazamiento. Tiene que existir alguna relacin entre el
uso del velo. la homosexualidad y el miedo de que a
181
;.
uno se le caiga la cara en .. Jas civilizaciones de la ver-
genza.
Es evidente que mientras mas frgiles. es decir. in-
suficientemente dcsexualizados. sean
11
los instintos so-
ciales". en tanto que la pulsin homosexual pasiva re-
primida tiene una fijacin narcisista importante. ms
violenta y patgena ser la resexualizacin de la ho-
mosexua1idad. que arrastrar al sujeto a la regresin
narcisista.
Es posible que en este punto yo coincida <.:on las
interesantes teoras de Jean Mallet sobre la paranoia
( 1964. 1966). cuando este autor insiste en el papel de
la fratra en el futuro paranoico y. ms en particular.
del hermano mayor reduplicacin del sujeto en el
mundo exterior. Tambin Catherine Parat (comuni-
cacin personal) se refiri un da al importante papel
que desempeaba el hecho de pertenecer a una mis-
ma generacin. Pienso que esto refirma el papel de es-
pejo atribuido a nuestro alter ego. Que Ja exhibicin
que fracasa en su funcin de alimentar nuestro narci-
sismo gracias a la imagen halagadora que nos devol-
veran los otros de nuestro propio yo conduzca a una
resexualzacin de. la homosexualidad (pasiva). he ah
algo que me parece rastreable en el analisis que hace
Freud de uEI sueflo de turbacin por desnudez:
uEJ sueo de estar desnudo o mal vestido en presencia
de un extrao se presenta a veces con el agregado de
que eso no produjo vergenza. etc. Pero el sueno de
desnudez slo nos interesa cuando en l se siente ver-
genza y turbacin, queremos escapar u ocultarnos
y en eso sufrimos una extraa inhibicin: no podemos
movemos del sitio y nos sentimos impotentes para mo-
dificar la situacin penosa. Slo con esta conexin es
tpico el sueo: el ncleo de su contenido. en lo de-
ms. puede incluirse en los ms variados contextos y
combinarse con agregados individuales. Lo esencial [en
su forma tipical es la sensacin penosa. la vergenza
que provoca querer ocultar la desnudez (casi siempre
por la locomocin) y no poder hacerlo. Creo que la ma-
yora de mis lectores ya se habrn encontrado en sue-
os en esta situacin.
182
u Por lo comn. la ndole de la desnudez es poco cla-
ra. Ornos contar. por ejemplo. "Yo estaba en cami-
sn", pero rara vez es esta una imagen ntida; casi
siempre la ausencia de vestidos es tan indeterminada
que se la refiere mediante una alternativa: "Estaba en
camisn o en enaguas". Por regla general. la falta de
ropas no es tan grave que parezca justificar la vergen-
za sobreviniente. En los que llevan uniforme militar.
la desnudez es muchas veces remplazada por una con-
travencin a la ordenanza: "Voy sin sable por la calle
y veo que unos oficiales se me acercan", "o estoy sin
corbatn". o "llevo un pantaln civil a cuadros". etc.
(La interpretacin de Jos sueos. Freud, 1900).
De hecho. Freud no explica por qu ciertos sueos de
desnudez no provocan vergenza. En cambio. todos
los ejemplos que l da se centran principalmente en
la castracin. Para Freud. la impresin penosa. la ver-
genza. provienen de la censura. Pero, por qu la cen-
sura trasformara el deseo de exhibirse -porque en
efecto Freud afirma que se trata de esto- en exhibi-
cin de la castracin, tanto ms cuanto que segn
Freud este tipo de sueo termina siempre en pesadi-
lla? Puesto que la teora de la pesadilla implica la in-
minencia de la realizacin de un deseo inconciente que
choca al preconciente. por qu pensar que nos encon-
tramos ante un deseo (el de exhibirse) ya modificado
por la censura (que lo habra trasformado en lo con-
trario: lo exhibido es Ja castracin). cuando lo propio
de la pesadilla es realizar el deseo de manera apenas
disfrazada? Me parece que el deseo del soante. en los
ejemplos que da Freud. es el de ofrecerse pasivamen-
te a los observadores (pinsese en los oficiales que se
acercan al soante sin sable). Me parece que confir-
man esto las referencias a la paranoia que por dos ve-
ces aparecen en el texto. Tras considerar el placer que
encuentran los nios en exhibirse. y el hecho de que
esta exhibicin es a menudo impedida por los adul-
tos. dice: En la historia infantil de ciertos neurticos
el desnudarse frente a nios del otro sexo cumple im-
portante papel: en la paranoia. la obsesin de que a
uno Jo observan cuando se viste o se desvistC' ha de
183
reconducirse a esas vivencias .. : y tambin: Y cosa no-
table: las personas a que se dirigi en la infancia nues-
tro inters sexuaJ son omitidas en todas las reproduc-
ciones del sueo. de la histeria y de la neurosis obsesi-
va: slo la paranoia reinstala a los espectadores y.
aunque pem1anezcan invisibles. con fantica convic-
cin infiere su presencia.
Me parece posible. en consecuencia. ligar entre s
cierto nmero de elementos descubiertos por Freud y
por aquellos autores que, como Piers. tratan de dife-
renciar la vergenza. que pertenecera al registro del
ideal del yo. de la culpabilidad. que es del orden del
supery. En efecto, si el ideal del yo est ligado al nar-
cisismo y a la homosexualidad, me parece que la ver-
genza depende de esas mismas posiciones libidina
les. Adems. he intentado dilucidar la siguiente se-
cuencia: el deseo de recibir una confirmacin narcisista
de los semejantes :de disminuir el margen entre el yo
y el ideal) conduce al sujeto a exhibirse ante ellos. Si
esta exhibicin fracasa en procurar la satisfaccin (si
se produce una herida narcisista o una
0
mortiflcacn
social-). la resexualizacin de la homosexualidad ha-
ce que la herida narcisista se vuelva equivaJente a una
castracin, y la exhibicin, a una exposicin del ano.
Esta udada vuelta" (literal) de la exhibicin de un falo
narcisistamente investido en una exhibicin anal pue-
de ser comparada a lo que se describi en el capi-
tulo anterior a propsito del descubrimiento del falo
anal bajo los dorados que lo enmascaran. Un ejemplo
de esa "dada vuelta ... aplicada esta vez al objeto. nos
es proporcionado por el juego de palabras "patriarca
-Vacerarsch .. (uParalelo mitolgico de una represen-
tacin obsesiva plstica .. . Freud. 1916).
La vergenza expresa la proximidad de esa fanta-
sa sexual. En los casos predispuestos. segn Freud
los define. se puede desen<:'adenar entonces un proce-
so paranoico. La angustia social. en esta perspectiva.
se ligarla esencialmente al miedo de la resexualizacin
de las pulsiones homosexuales pasivas por falta de gra-
tificaciones narcisistas de parte de los semejantes. Con-
vendra distinguir esto de lo que obedece al simple
miedo al gendarme".
184
Cmo integrar en este conjunto un elemento al
qm' se aludi a propsito del sueo de exhibicin. a
saber. el delirio de ser observado? No me parece de-
masiado aventurado distinguir uel comentario de los
actos de las otras formas de delirio de persecucin.
En efecto. en 1914. Freud utiliz el ejemplo de los de-
lirios de ser observado para anunciar. por anticipacin
se dira. el advenimiento del supery:
No nos asombrara que nos estuviera deparado hallar
una instancia psquica particular cuyo cometido fue-
se velar por eJ aseguramiento de la satisfaccin narci-
sista proveniente del ideal del yo. y eon este propsito
observase de manera continua al yo actual midindo-
lo con el ideal. Si una i n ~ t n c i as existe. es imposi-
ble que su descubrimiento nos lome por sorpresa: po-
demos limitarnos a discernir sus rasgos y nos es lcito
decir que lo que llamamos nuestra conciencia moral
satisface esa caracterizacln11.
uLos enfermos !que sufren del delirio de ser observa-
dos! se quejan de que alguien conoce todos suspensa-
miC'ntos. observa y vigila sus acciones; son informa-
dos del imperio de es ta instancia por voces que. de ma-
nC'ra caracterstica. les hablan en terc-era persona.
("Ahora ella piensa de nuevo en eso" : "Ahora l se
marcha ... ) (Introduccin del narcisismo. Freud.
1914).
Me parece que este tipo de delirio puede ser cotejado
con otros dos sndromes. uno de orden psictico. y otro
que encontramos en ciertas neurosis llamadas del ca-
rcter. El primero. del que hoy tengo un ejemplo en-
tre mis pacientes. consiste en imaginar que actos y pa-
labras son imitados o repetidos (si levanto el brazo.
hay alguien que levanta el brazo. Si digo " victoria".
hay alguien en la jornada que dice " victoria", e ~ de-
cir. un automatismo mental).
En C'uanto al sndrome neurtico, es descrito en la
bibliografa anglosajona bajo la denominacin de self-
consciousness. Se trata de esos sujetos que no pueden
185
presentarse a la vista de otros sin una conciencia agu
zada y constante de sw; gestos. de su porte. y que st
sienten espiados por quienes los rodean. Annie Reid1
[ 1960) dice de ellos: uPicnsan que la atencin se focaJl
za en dlos en realidad de una manera negativa, como
si los otros. en lugar de quedar admirados. discernic
ran la inferioridad de la que tratan de defenderse de
tras de la falsa fac hada". Esta autora atribuye esta ac
Utud de nconc.:iencia de Sl mismo a una insuficicnlt
dese xualizacin de las funciones del yo. A mi juicio.
seria correlativa dc una imposibilidad de evaluar el yo
salvo por exhibicin ante Jos objetos externos. a cau-
sa de la inexistencia de observador interno y de iden-
tificaciones integradas. al mismo tiempo que esta ex-
cesiva conciencia de si ndica una falta de cohesin
dd yo y. por Jo tanto, del sentimiento de Identidad.
Si de continuo se es conciente de ser uno mismo. ello
s e debe a que se corre el riesgo de perder esa certeza
y a que las diferentes identificaciones que componen
el yo estn muy cerca de deshacerse. Me parece que
de hecho estos sujetos tienen instintos sociales insufi
cientemente desexualizados (o que han sido resexua-
lizados) porque. en lugar de recibir una confirmacin
na rC'isista de parte de los otros {que quedaran nadmi
rados
11
). son desenmascarados (detrs de la falsa fa-
chada), en tanto su .. infcrforidad11 (su castracin) es re-
velada. con la humillacin resultante; a propsito de
esta. he formulado la hiptesis de que equivala a una
exhibicin anal (de lo que verdaderamente est
11
de-
trs de la fachada). Descubrimos nuevamente aqu los
miedos descritos en el captulo anterior. concernien-
tes al descubrimiento del falo excremenciaJ detrs de
las frusleras admirables. No obstante. las persona-
lidades que presentan esle sndrome de self-conscious-
ness no son obligatoriamente productoras de ,,falseda-
des y pueden poseer un ideal del yo madurativo.
Un sentimiento de profunda vergenza se liga en
ciertas jvenes a la aparicin de una mancha de san-
gre de sus reglas en sus vestidos. La exhibicin de la
castracin no explica suficientemente. a mi juicio. es-
te afecto (esas mismas jvenes pueden hablar de sus
reglas sin turbacin). Es preciso tener en cuenta que
186
la mancha st sila siempn: sobre las nalgas y que as
la exhibicin de la genitalidad es remplazada por la
ele la zona anal.
El que se cree imitado en sus palabras y e n sus ac--
tos ha alcanzado un grado de regresin mucho ms
profunda. Su yo ha perdido su capacidad de autoeva-
luacin. La funcin del otro como espejo que devuel-
ve al yo su imagen es caricaturesca en este caso. Las
identificaciones se han desperdigado. las acciones. las
palabras. no se viven como pertenecientes por entero
al yo. C:I yo est al mismo tiempo en e::;e extrao que
lo imita. y ese extrao ha tomado posesin del yo va-
cilante. El conjunto del fenmeno tlrne siempre para
el sujeto una tonalidad persecutoria.
El delirio de ser observado obedecera. segn Freud.
a una reproyeccin de la instancia critica {futuro su-
pery) hada afuera. Pero. en tal caso. no habra dife-
rencia entre los insultos que el paciente alucina. con -
cernientes en general a su sexualidad. y el comenta-
rio de los actos. No obstante. Freud describe el caso
de una paciente que intenta escapar del reproche de
ser "una mala persona alucinando chismes que ha-
can correr sobre ella sus vecinas (esto tras una tenta-
tiva de seduccin de que haba sido objeto). Pero a ese
reproche. dice Freud. uhubo de orlo desde afuera ...
"El contenido post/vo se conserv entonces impertur-
bado. pero algo vari en la posicin de toda la cosa.
Antes era un reproche interno. ahora era una insinua-
cin que venia desde afuera. El juicio sobre ella habia
s ido trasladado hacia afuera. la gente deca lo que ella
habra dicho de s misma. Algo se ganaba c-on ello. Al
juicio pronunciado desde adc-ntro habra debido acep-
tarlo: al que llegaba desde afuera poda desautorizar-
lo. Con esto. el juicio. el reproche. era mantenido lejos
del yo.
La paranoia tiene. por tanto, el propsito de de-
fenderse de una representacin inconciliable para el
yo proyectando al mundo exterior el sumario de la cau-
sa que la representacin misma establece (Manuscrito
H1, Frcud. 1895).
187
1


No parece entonces posible asimilar la funcin de la
proyeccin de un reproche (exteriorizacin del super-
y) a la del comentarlo de:- los actos. que a mi juicio
traduce la exteriorizacin del observador encargado de
devolver al sujeto la imagen de su yo. y ante el cual
este buscaba una confirmacin narcisista tendiente a
acercar su yo y su ideal. Hemos visto que este papel
-y Freud lo deca ya en 1914-, que era otorgado a
los padres. es desempeado despus por los usemejan-
tes. Ahora bien. el paranoico tiende. como sabemos.
a regresar a la megalomania narcisista, es decir, a la
poca en que era para l mismo su propio ideal. Si lo
consiguiera totalmente. no tendria necesidad de nin-
gn objeto que evaluara su yo. La proyeccin de los
elementos que forman el supery se comprende con
facilidad: el supery (como instancia interiorizada) no
puede sino estorbar la regresin megalomanaca. La
evaluacin del yo por el comentario de los actos me
parece que no constituye tanto un mecanismo de de-
fensa por proyeccin c-uanto un sntoma ligado al fra-
caso del delirio de grandeza y. por lo tanto. a los vesU-
gios de las relaciones objetaJes homosexuales. Efectiva-
mente. mr parece que tambin aqu se descubren los
influjos de la pulsin homosexual que de algn modo
reclama lo que le es propio. uEI observador ... vivido co-
mo exterior al yo. procura as desmantelar la defensa
megalomanaca. En uLo ominoso .. (1919). Freud de nue-
vo plantea el problema del delirio de ser observado.
y lo relaciona con el doble11 (y tambin. siguiendo a
Otto Rank. con los espejos y la sombra):
uEn el interior del yo se forma poco a poco una instan-
cia particular que puede contraponerse al resto del yo.
que sirve a la observacin de si y a la autocrittca. de-
sempea el trabajo de la censura psquica y se vuelve
notoria para nuestra conciencia como "conciencia mo
ral". En el caso patolgico del delirio de ser notado.
se asla. se escinde- del yo. se vuelve evidente para el
mdico. El hecho de que exista una instancia as. que
puede tratar como objeto al resto del yo; vale decir.
el hecho de que el ser humano sea capaz de observa-
cin de s. posibilita llenar la antigua representacin
188
del doble con un nuevo contenido y atribuirle diver-
sas cosas. principalmente todo aquello que aparece an-
t(' la autocritica como perteneciente al viejo narcisis-
mo superado de la poca primordial.
En un primer tiempo. el doble sera -Frcud retoma
aqu una idea de Rank- una garanta de superviven-
cia. afan nacido del narcisismo primario: y el primer
udobJe,. podra ser el alma inmortal. Esta idea de una
evolucin del doble desde el narcisismo primario has-
ta la conciencia moral permite tal vez asignar nuestro
observador a dos fases de la evolucin. la primera de
las cuales no implica la interiorizacin del supery pos-
edpico. Por otra parte. en el articulo de 1914. Freud
parece aludir a esa posibilidad cuando habla de icla ac-
tividad de esta instancia de observacin crtica que se
aguza en la conciencia moral y en la introspeccin fi-
losfica . ., En cuanto al ,. fenmeno funclonal11 d<" Silbe-
rer, que l cita en apoyo de su tesis. difcilmente pue-
de ser reconducido al efecto de Ja conciencia moral.
La observacin de si k es necesaria. pero no es reduc-
tible a ella. Del mismo modo. si la funcin dC'l yo de
pendiera nicamente del supery. se debera admitir
que en un lrastorno como la despersonallzacln. por
ejemplo. la parte del sujeto que observa el proceso que
est producindose -y numerosos autores que han es
t udiado Ja despersonalizacin insistieron en la impor-
tancia de la observacin de si en este f cnmeno- se-
ria el supery. Ahora bien. es rasi seguro que se trata
en este caso de una funcin del yo encargada del exa-
men de realidad del yo global. que. en ciertos casos.
y por razones que he tratado de definir. es delegada
en objetos externos: el grupo de los semejantes. El su-
jeto no aspira entonces a que el yo realice un ideal mo-
ral (lo que dependera del supery) sino a que se ade-
cue a lo que el grupo espera (o se supone que espera)
de l. le devuelva una Imagen satisfactoria y lo apro
xime as a su ideal. Esta distincin tiene alguna lm
portancia en lo que concierne a la trnica analtica a
diferencia de la tcnica psicoteraputica. Es sabido que
el analista no debe apaciguar a un paciente que mani-
fiesta una culpabilidad con respecto a sus prcticas
189
masturbatorias. dicindole por ejemplo: uPero si todo
el mundo hace eso ... En el acto de obrar asi. no slo
no ha analizado la trasferencia y ha abandonado la
neutralidad. sino que ha favorecido un ideal del yo re-
gresivo, el que impulsa al yo a allanarse al deseo del
grupo para escapar de la vergenza y. por lo tanto. de
la rcsexualizacin de las pulsiones homosexuales. As
el analista escamotea la integracin de la homosexua-
lidad del paciente. que debera conducirlo a adquirir
una autonoma ms grande frent e a sus pares. a refor
zar el narcisismo del yo y. en consecuencia. a dismi-
nuir realmente el margen entre el yo y el ideal. Y es-
camotea tambien el anlisis de los conlictos entre sus
pulsiones. sus deseos y s u supery.
190
7. El supery y el ideal del yo
Los hombres. siguiendo una ley de Ja naturaleza. se
di\idcn en general en dos categoras: la categora infr-
rior (los hombres ordinarios) por asi decir. la masa que
sirve nicamente para engendrar seres idnticos en-
tre si. y la otra categora. aquella. en suma. de Jos ver-
daderos hombres. o sea. Jos que tienen el don o el ta-
lento de decir en su medio una palabra nuetra / ... . ]
"En la segunda categora, todos caen fuera de Ja le-
galidad. son dest.ructores 1- .. ) Los crmenes de estas
personas son. evidentemente. relativos y diversos: las
ms de l as l'eces ellas exigen. bajo formas muy varia-
das. Ja destruccin de Ja organizacin actual en nom-
bre de algo mejor. Pero si uno de estos hombres en-
cuentra necesario pasar sobre un cadver. puede. en
mi opinin. arrogarse ese derecho en conciencia f . . . J
Los primeros perpetan el mundo y lo aumentan
en nmero: los segundos lo hacen mover hacia un ob-
jetivo. Unos y otros Ucnen un derecho absolutamente
igual a la existencia. En una palabra. para mi. todos
tienen Jos mismos derechos y vive la guerre temelk
hasta la Nueva Jerusaln. como debe sen.
Dostoievskl. Crimen y castigo
Antes de proponer un punto de vista personal. qui-
siera exponer de manera sucinta ~ concepciones de
algunos autores que han procurado definir las relacio-
nes entre el supery y el ideal del yo. Lo hicieron ora
concluyendo en la necesidad de diferenciar los dos con-
ceptos. ora haciendo del ideal del yo una simple fun-
cin del supery (es decir. adoptando en principio las
191
ltimas formulaciones de Freud, donde, si no identitl
ca dd lodo ambos conceptos, empero hace del id<'al
del yo una funcin deJ supery porque este propmw
al yo modelos a los cuales lo obliga a sujetarse). Corno
lo senalan Joseph Sandler et al. ( 1963), me parece qu<"
con acierto:
puesto que el antiguo concepto de ideal del yo inclu
ye algo diferente del concepto mas tardo de supery.
un abanico muy amplio de funciones se debe enten-
der tras la denominacin de "supery", Jo que trae por
consecuencia que proposiciones tales como "conflicto
con el supery" o "tensin entre el yo y el supery"
corran el riesgo de ser terica y clnicamente impreci
sa!:> si no se las especifica con cuidado.
Entre los autores que se vieron llevados a separar el
ideal del yo del supery. sorprende encontrar a Nun-
berg y a Jones, quienes lo hicieron en vida de Freud.
1927. Janes
Asimila al supery la parte inconcienle de las pro-
hibiciones interiorizadas. mientras que la parte con-
ciente y mas amante formara el ideal del yo.
1932. Nunberg
Sostiene. respecto del ideal del yo:
11Cuando se renuncia a la satisfaccin de los instintos
por miedo a perder el objeto de amor. este es absorbi-
do por el yo y catectizado con Ubido: pasa a ser parte
del yo. Se Jo llama ideal del yo, por contraposicin al
yo ideal. En virtud de su amor por este ideal. el ser
humano se adhiere a l y acata sus exigencias 1 . ]
el ideal del yo es una imagen de Jos objetos amados.
en el yo. y el supery es una imagen de los odiados
y temidos [ .. . J El ideal del yo parece contener mas
libido materna. y ms libido paterna el supery.
192
1946-1954. Edith Jacobson
Ya ml' he referido de pasada a los puntos de vista
de Edith Jacobson (vase el captulo 5). En 1954. ella
postula el origen materno del ideal del yo. Las fanta-
sas de incorporacin (total) del objeto gratificante apa-
recen como la expresin del deseo de restablecer la uni-
dad perdida.
Parece que es te deseo nunca ces a de desempear un
papel en nuestra vida emocional. Hasta la experiencia
de fusin fsica y de identidad de placer en el acto se-
xual puede albergar elementos de felicidad derivados
del sentimiento de regresar a Ja unin original perdi
da con la madre.
uAs. esas precocsimas fantasas de deseo de fusin
y de ser uno con la madre (con el pecho) son los ci
mie ntas sobre los cuales se construyen las identifica-
ciones futuras" .
El ideal de l yo primitivo se liga con el deseo de ser uno
con el objeto de amor. "Aun nuestro combate incesan
t e por la unidad entre el yo y el ideal del yo refleja la
eterna persistencia de ese deseo". No obstante. la auto-
ra no separa el supery del ideal del yo.
uSiempre prximo al ello y sin embargo indispensable
al yo. el ideal del yo [ .. . J t's una parte del sistema dd
supery. un piloto y un guia para el Y"
"Las vicisitudes del ideal del yo reflejan. sin duda.
el desarrollo de la escala de valores infantil. Su ncleo
alberga derivados de nociones precoces de valores. co-
mo la idea de feli cidad eterna. de ensalmo y riqueza.
de podero fsico o mental. ideales que pueden desem-
pear un papel muy importante en los pacientes cuyo
supery nunca ha alcanzado la madurez .. .
En la nia pequea. existe un ideal del yo maternal.
el ideal de una niita no agresiva, limpia. prolija. f si
camente atractiva y decidida a renunciar a las activi
dades sexuales11 .
193
En s u artculo de 1954. Edith Jacobson estudin 11
ideal del yo del deprimido, que eslaria personilka<l11
en exceso y no habra al,canzado la abstraccin. Los
maniacos depresivos estaran orgullosos de su ideal dt'I
yo como si su propio ilcalismo per se fuera capaz ck
trasformarlos e n ser es humanos d e vala11 .
En 1946. empero. la aulora haba considerado que
el ideal del yo apareca al mismo tiempo que el super
y. y daba una definicin del ideaJ del yo de la niit<t
muy prxlma a la que propondr en 1954. En lo esen
cial. consideraba que la estructura del supery se 11
gaba a la incorporacin de los padres idealizados, y qw
s u formacin era una tcnrativa de restauracin del yo
para mitigar Jos efectos traumatizanles de la decep
cin y la devaluacin del objeto. nEI supery es u na
reaccin de rescate ante la herida narcisista ... El s u
pery normal no englobara ms que a un solo proge-
nitor ideaJizado. aquel que es objeto de identificacin.
El supery del deprimido resultara de una introycc-
cin de los dos progenitores idealizados.
1953- 1954 1960. Annie Reich
En los trabajos que he tenido ocasin de citar (va-
se el captulo 5). distingue el supery. fundado en la
aceptacin de la realidad. del ideal del yo. ubasado en
el deseo de aferrarse de una manera o de otra a la ne-
gacin de los 1mitt>s del yo. as como a los de los pa
dres. y de recuperar la omnipotencia infan til por iden-
tificacin con el progenitor idealizado". Un ideal del yo
megalomaniaco se liga a un yo dbil y a un supery
insufic ientemente desarrollado. Proviene de una per-
turbacin de las relaciones precoces. La libido adhie
r e slo de manera insufic ie nte a los objetos. e inviste
el ideal del yo. Este. en su origen. es una identifica-
cin con la madre primitiva. pero despus puede pro
yectarse sobre el penr paterno con miras a una nega-
cin del miedo de castracin. Se lrala de fusionarse
con ese pene idealizado ( 1953). En su articulo de 1954.
Annie Reich sostiene: uEl ideal del yo represen ta lo que
se desea ser: el supery, lo que se- debera ser". El su
194
ptry es el resultado de identificaciones tardas desti-
nadas a restringir la sexualidad incestuosa. pero exis-
ll'll idenllficaciones ms precoces. Normalmente. las
ldenllfic.:aciones primitivas se fusionan despus con las
identificaciones ms tardas. Esas identificaciones pre-
coces con las cualidades envidiadas y admiradas de
tos padres persiguen la meta de reparar una herida nar
cisista. Se trata de desear ser como el progenitor idea-
lizado (y no forzosamente de llegar a ser como l). Esas
aspiraciones deben ser descritas como ideales del yo.
El yo se mide respecto de ellos,_ y la self-cstcem depen-
de de la distancia entre ellos y el yo, as como. des-
pus. entre el yo y el supery. Del grado de desarrollo
que haya alcanzado el yo depender la realizacin de
C'sas aspiraciones. En una fase primitiva, se tratar de
fantasas narcisistas de cumplimiento imaginario ma-
gico. Las identificaciones precoces no son ms que Imi-
taciones de lo que. en un momento dado. el sujeto con-
sidera apto para remover su herida narcisista. Son. en
consecuencia. identificaciones cambiantes. Desde mu-
chos puntos de vista. el nio no puede ser plenamen-
te como los adultos. Lo nonnal es que se dPSarrolle
una facultad de autoevaluacin que promueva el cum-
plimiento gradual de la identificacin. En ese l'aso el
progenitor es evaluado ms C'on arreglo a su real me-
dida. Es el ideal del yo normal". Habitualmente. tras
la pubertad. el ideal del yo y el supery se fusionan
pero .. parece que toda tentativa de comprender esta-
dos narcisistas no psicticos requiere el concepto de
ideal del yo.
La patologa de los ideales del yo se vuelve mas evi-
dente en los casos en que es mayor la perturbacin
en el desarrollo del yo. No slo los aspectos megalo-
manacos del ideal del yo son pronunciados, sino que
a menudo los ideales muestran rasgos sexuales cru-
dos. no sublimados. La autora ha retomado esta lti-
ma idea en su artculo de 1960: en ocasiones existe
una oposicin entre las fantasas narcisistas y las exi-
gencias dtl supery. pues aquellas contienen nume
rosos elementos de carcter instntual no sublimado.
195
1953. Piers
Recuerdo aqu las opiniones de Pers e xpuestas 111
el capitulo precedente y la dstincin que este autrn
propone entre vergenza (que depende del ideal dd
yo) y culpabilidad (que. por su parte. pertenece al r<'
gistro superyoico).
1955. Novey
Propone (en uThe Role o the Superego . .. ) consi
derar el ideal del yo como uuna institucin psquica dis
tinta ligada al yo y al supery ... A su juicio. el idea l
del yo define uesc segmento particular de los objetos
introyectados cuya operacin funcional se relaciona
con los estndares propuestos en el dominio del pen
samiento, del sentimiento y de la conducta. adqulri
dos con posterioridad al supery edpico, pero que tle
nen sus races en las operaciones pregenitales narc.i
sistas precoces contra la angustia11.
l 958. P. Kramer
Supone que el supery se compone de tres partes:
el ideaJ del yo. el supery prohibidor y el supery be
nvolo. El ideal del yo representa lo que una persona
quiere ser. los fines a los que aspira. La tensin entre
el ideal del yo y el yo produce vergenza. un sentimien-
to de inadecuacin. una disminucin de la autoesti-
ma. La armona e ntre el ideal del yo y el yo lleva a
la autosatisfaccin. a un sentimiento de orgullo.
El supery prohibidor presenta rasgos por entero
diferentes. Es exigente. severo. punitivo. Su protolipo
es el progenitor prohibidor y. en consecuencia. odia-
do. Est inveslido con energas agresivas. El supery
benvolo deriva de la imagen de los padres amados
(sobre todo de la madre). Si del supery prohlbidor se
teme el castigo. del supery benvolo se teme el aban
dono. Lo normal es que estos tres componentes se con-
fundan en el momento de la resolucin del Edipo. No
196
obstante. clnicamente. se comprueban tensiones en-
tre ellos. De hecho. el sentimiento de culpa implica el
mnor. y el funcionamiento del supery prohibidor so-
lo conducira al terror. La ausencia de componente be-
nvolo impide la real interiorizacin del supery y pue-
de llevar al sujeto a comportamientos asociales.
1961 . Jeanne Lampl-de Groot
Propone examinar por separado la formacin del
ideal y la de la instancia punitiva y autocritica. La alu-
cinacin (Ja realizacin alucinatoria del deseo) es el f un-
damento del ideal del yo. uEJ ideal del yo es un agente
de la realizacin del deseo. El supery es en esencia
restrictivo y prohibidor. El ideal del yo y el supery
tienen un origen fundamentalmente diferente pero s u
confusin nace del hecho de que ' n el momento del
Edlpo ser como los padres y hacer lo que ellos exigen
se fundan por igual en una identificacin con ellos. Pe-
ro. en realidad. sus funciones tienen objetivos opues-
tos. El ideal del yo es una instancia gratificadora, el
supery es restrictivo. Si el desarrollo es armonioso.
estas dos instancias sc unen y ya no se las distingue.
salvo en periodos de crisis (adolescencia. menopausia) .
1964. John M. Murray
A juicio de este autor. el supery nace de los con-
fl ictos edipicos y s u agente de ejecucin es la angustia
derivada de los miedos de castracin. tan potentes en
ese momento. El ideal del yo es el heredero del narci-
s ismo original: en otros trminos. proviene del esfuer-
zo de reconstituir el Shangri-la perdido de las relacio-
nes con la madre primaria omnidonadora. Un proble-
ma evolutivo muy importante es el paso del Ideal del
yo primitivo a un ideal del yo ms maduro.
197
1964. Hlene Deutsch
Muestra que el ideal del yo puede consumarse <11
algunos individuos por va del ascetismo. y. en otros,
de las satisfacciones sexuales directas {se puede est;11
orgulloso de sus proezas sexuales): no impone sublt
maclones.
1964. Grete Bibring
Se propone definir el ideal del yo por referencia al
supery. El ideal del yo es sobre todo narcisista. Mien-
tras que el supery ejerce una presin y blande una
amenaza de castigo. el ideal del yo deja entrever una
promesa. El ideal del yo. genticamente. extrae su fuer
za de los deseos libidinales positivos; el supery. de
las fuerzas de agresin. No obstante. a pesar de estos
contrastes. existiran relaciones estrechas entre ideal
del yo y supery. Siguiendo a Murray. la autora en
tiende que es preciso restaurar el ideal del yo de cier-
tos sujetos e imagina que el analista propone su ideal
del yo (que ella define como compuesto por las virtu-
des clsicas de la Grecia antigua: sabidura. temperan-
cia. justicia y valenta) (sic) en remplazo del narcisis-
mo arcaico del paciente.
1964. Hendrick
Tambin separa ideal del yo y supery. Considera
que se debe tener en cuenta la fragildad del ideal del
yo en los procesos psicticos. El ideal del yo debe evo-
lucionar hacia la abstraccin y no fijarse en una per-
sona viva. Esta ltima eventualidad es la que se pre-
senta en la depresin. No se han producido suficien-
tes desplazamientos del objeto de amor durante el
periodo de latencia. El ideal del yo ha permanecido pre-
puberal.
198
l9G4. M. Laufer
Designa el ideal del yo como Un aspecto del super-
y ... En su opinin, el ideal del yo slo merece esa de-
nominacin cuando pasa a ser una funcin del super
y. No obstante, habla de "precursores pre-edipicos11 del
Ideal del yo. y a un de 11precursores edipicos11, en refe-
rencia al ideal del yo de los adolescentes. Cita a Ritvo
y Solnit ( 1960): .. El ideal del yo se puede considerar
surgido de varias fuentes diferentes: la idealizacin de
los padres por el nio. la idealzacin del nio por los
padres y la idealizacin del self por el nio. Define el
ideal del yo como aquella parte del supery que con-
tiene las imgenes y los atributos que el yo se esfuer-
za en adquirir a fin de restablecer el equilibrio narci-
sista ... Fija objetivos al yo. Segn el autor, el conteni-
do del ideal del yo. como parte del supery. permanece
inmutable despus de su internalizacin. Los dolos
de la adolescencia son reflejos del self perfecto (y no
de los padres idealizados}. En caso de que haya lucha
contra una identificacin (femenina. por ejemplo, e n
un varn). se presenta un seudo ideal del yo. Las rela-
ciones con los otros contemporneos son posibles por-
que representan una parte de si. ms que al padre ed-
pico. El yo lucha por preservar la imagen de si mismo
que se esfuerza en adquirir. y trata de negar toda de-
pendencia de los objetos originales.
1962. Evel_vne Kestemberg 1964. R. Mises
El punto de vista anterior s e puede comparar con
el de Evelyne Kestemberg, quien menciona la necesi-
dad del adolescente de producir un rechazo brutal de
los padres y sus ideales. y tambin con el de R. Mises.
quien seal que el ideal del yo procede a veces de una
tendencia a rehusar someterse al supery, a probarse
de esta manera la propia libertad proponindose me-
tas lo ms alejadas posible de los ideaJes de los padres.
199
1967. B. Grunberger
En una conferencia que dict en febrero de 19G7,
"The Child's Treasure Hoard and the Avoidance of tlw
Oedipus Complexu, B. Grunberger abord la crisis de
la adolescencia y la consider esencialmente ligada al
rechazo de los padres. no como efecto del Edipo. sino
por rehusamienlo de identificacin con el mundo dl'
los adultos y, en consecuencia. por evitacin del Edi-
po. Agregaba que la cada vez ms frecuente prolonga
cin de la crisis de Ja adolescencia pareca constituir
un acusado rasgo de la civilizacin contempornea.
Podramos resumir del siguiente modo las opinio-
nes de los au tares que acabamos de mencionar:
1. Todos. aun los que afirman que el ideal del yo
forma parte del supery. distinguen funciones que per-
tenecen al ideal del yo y que toman en cuenta su ca-
rcter narcisista. arcaico. pre-edpico. en comparacin
con el supery.
2. Algunos autores relacionan entre si el ideal del
yo y el deseo de fusin con la madre.
3. A menudo se considera que el ideal del yo se li-
ga a Ja libido. y el supery. a la agresin.
4. Los autores que distinguen con claridad el ideal
del yo del supery no indican si para ellos aquel es una
Instancia con el mismo derecho que este.
5. Ciertos autores no parecen diferenciar la proyec-
cin del narcisismo sobrt> el objeto. constitutiva del
ideal del yo. de la introycccin de los padres idealiza-
dos. y aun de los modelos restrictivos Impuestos al su-
jeto desde fuera. Por eso se lo concibe a veces como
consecutivo de las identificaciones secundarias. Para
la mayoria de los autores. el ideaJ del yo evoluciona
despus del Edipo y. sobre todo, en el momento de la
adolescencia (pareciera que este rasgo lo distinguiera
del supery).
6. NormaJmente, el ideal del yo y el supery termi-
nan por fusionarse.
200
1961. Pierre Luquet
Entre las opiniones de los psicoanalistas franec.:ses.
encontramos posiciones ms o menos afines a las que
acabamos de citar. En su trabajo sobre uLes idenUfica-
lious prcoces ... " Pierre Luquet distingue las irna-
gos precoces de las imagos tardas. A su juicio. el ideal
del yo es una imago precoz. es decir. el resultado de
una introyeccin de un objeto no asimilado por el yo:
en este caso. de un objeto prohibidor primitivo. mien-
tras que el supery se ligara a la introyeccin de una
imago tarda. la del padre ediplco.
1964. B. Grunberger
En el Coloquio de la Sociedad Psicoanaltica de Pa-
rs sobre Le narcissismt'. Hla Grunberger sostuvo que.
en una evolucin normal. supery e ideal del yo no
son discernibles. No obstante. el supery es de origen
pulsional (complejo de Edipol. es impuesto en parte
desde fuera. mientras que el ideal del yo, de origen nar-
cisista. es esencialmente individualista .. y expresa la
independencia frente al afuera. En una evolucin inar
mnica. el yo debe satisfacer las exigencias a veces
opuestas del supery y del ideal del yo. Es la existen-
cia de este conflicto la que lo conducira a hacer del
ideal del yo una instancia.
1964. E . Kestemberg 1965. E. y J. Kestemberg
Evelyne Kestembcrg considera que el ideal del yo
nace de las identificaciones precoces con los padres y
sus valores (no parece una posicin que ella haya con-
servado cntt>ramente puesto que. en el trabajo que pre-
sent en comn con Jean Kestemberg. el acento re-
cae en la distincin necesaria entre el ideal del yo y
la introyeccin de las imagos parentales idealizadas).
201
1964. F. Pasche
Este autor. por su parte, sostiene que el ideal <Id
yo no es una instancia sino un modelo. una o varlus
imgenes que condicionan ciertas exigencias del su
pery (que parece ser asimilado aqu a la instancia cri
tca de 1914. encargada de vigilar que el yo garantk1
la satisfaccin en funcin del ideal).
1970. J. Bergeret
A su juicio. se observara en los estados fronteri
zos una hipertrofia del ideal del yo y una atrofia d ~
supery.
1962. Hartmann y Loewenstein
De manera ms o menos opuesta a las concepcio
nf's de autores franceses y de otros paises que acaba
mos de anotar (pero. creo. muy prximas a Las de F.
Pasche). Hartmann y Loewenstein se proponen resi-
tuar el ideal del yo en el marco del sistema supery.
tomando corno base Ja fonnulacin de Freud de 1932
segn la cual el supery es el vehculo del ideal del
yo (vase infra. el uApndice11). Los autores sostienen
que no se debe atribuir al supery un papel demasia-
do precoz. porque con ello se corre el resgo de descui
dar las propiedades defensivas del yo como tal y el pa-
pel que la realidad desempea en su desarrollo. Re-
cuerdan los puntos de vista de Anna Freud. para quien
existira una hostilidad primara del yo hacia las pul-
siones. (Tengamos en cuenta que esto coincide con las
perspectivas del propio Freud, tal como las expone en
uPulsiones y destinos de pulsin". 1915. y en .. La re-
presin. 1915.) La denominacin de supery se debe
reservar al desenlace del conflicto edplco.
11 No querramos. segn se lo ha propuesto a veces.
considerar el ideal del yo como un sistema separado
-separado de otro sistema- que comprendera otras
202
!unciones del supery. por ejemplo. la conciencia mo-
ral. Veremos ms adelante que las conexiones entre
el ideal del yo y los aspectos prohibidores del supery
son tan estrechas que es preciso considerar a ambos
como aspectos de un mismo sistema { ... )n.
El ideal del yo es "un aspecto del supery.
Cuando estudian las relaciones entre el ideal del
yo y el supery. los autores sealan que la idealiza-
cin de si y de los objetos aparece antes que el super-
y (edipico). Pero para ellos se trata de distinguir en-
tre continuidad gentica y caracterizacin funcional.
Y en efecto. conviene situar en paralelo las idealiza-
ciones precoces y las determinantes precoces del su-
pery. y considerarlas como precursoras del ideal del
yo. El ideal del yo es una funcin del supery entre
otras. as como existen numerosas funciones del yo
(percepcin. pensamiento. defensas. etc.); el conjunto
de ideal del yo-supery forma "el sistema moral .. de un
individuo.
Melanic Klein
Tenemos que otorgar aqu tratamiento aparte a las
opiniones de Melanie Klein sobre el ideal del yo y la
idealizacin. Han sido muy finamente resumidas en
un trabajo indito presentado por J ean Bgoin en
1971. Hay que sealar que el concepto de idealizacin
aparece muy temprano en la obra de Melanie Klein
(1925). pero que slo alcanza su pleno desarrollo en
el curso de sus trabajos sobre la posicin depresiva y
la descripcin de las angustias esquizo-paranoides (so-
bre todo en Klein. 1940. 1946). La idealizacin se liga
a la renegacin de la agresividad propia del sujeto. Su
cometido es luchar contra la persecucin por el objeto
malo. mediante objetos dotados de la perfeccin abso-
luta . De este modo. Ja idealizacin se relaciona con Ja
posicin manaca. Representa, al mismo tiempo. un
mecanismo esencial del duelo, porque el triunfo (ma-
niaC'o) sobre el objeto disminuye la creencia en la
bondad de los objetos inlemos. La idealizacin permite
203
soportar los miedos de retorsin de parte del objeto
muerto.
En 194 7. Melanie Klein define la identificacin pro
yectiva. en la que intervienen los mecanismos de cll-
vaje. de renegacin. de omnipotencia y de idealizacin.
Esta ltima se liga al clivaje: el pecho perfectamenk
bueno ayuda a protegerse del pecho perseguidor. La
idealizacin es una consecuencia de los miedos de per
secucin. Se relaciona tambin con la intensidad de
las pulsiones que aspiran a una satisfaccin ilimitada
gracias al pecho ideal inagotable.
La satisfaccin alucinatoria del deseo slo es posi-
ble por un clivaje del objeto que se acompae de una
renegacin tanto de la persecucin como de la exis
tencia de los objetos malos (o sea, de la agresividad)
del sujeto: una renegacin, entonces. de un entero frag-
mento de la relacin con el objeto. y del yo. y por con
siguiente de la realidad psquica. El nio debe proyec-
tar partes buenas en el objeto (la madre. el pecho) pa
ra establecer una relacin objeta! satisfactoria. Pero si
se excede en este proceso. desemboca en un empobre-
cimiento del yo, que resulta de una desapropiacin de
sus partes buenas proyectadas sobre el objeto. que as
llega a ser el ideal del yo. El objeto idealizado intro
yectado permanece inasimilado, y el yo. que huye de
sus perseguidores. se vuelve de este modo enteramente
dependiente de su objeto interno idealizado. La rela-
cin de objeto aqu descrita es esquizoide y narcisista.
Cuando el ideal del yo es proyectado sobre el objeto.
este es amado porque es depositario de las partes "bue-
nas" del sujeto.
Jcan Bgoin. en su informe sobre la obra de Mela-
nle Klcin referida al concepto de idealizacin. recuer-
da que ella postula la existencia de un yo desde el na-
cimiento. Se advierte entonces. sin lugar a dudas. que
la ausencia. en su teora. de una fase narcisista pri-
maria altera fundamcnlalmente toda su concepcin del
ideal del yo respecto de la de F'reud. Dlsiento un poco
de Jean Bgoin cuando afirma. en su excelente traba-
jo. que uel concepto de idealizacin (kleiniano) se sita
en continuidad directa con las descripciones de Freud ...
Pienso que estamos aqu en una dimensin distinta.
204
Mientras que para Freud. en 1914. el ideal del yo slo
se puede comprender como un desplazamiento del nar-
cisismo primario. en virtud de la no renuncia a una
satis faccin experimentada antao. y la utilizacin de-
fensiva de semejante empeno puede intervenir secun-
dariamente. una vez establecida la relacin objeta!. en
Mela nie Klein -y Jean Bgoin destaca este punto-
la idealizacin es un mecanismo de defensa que ella
concibe "ms en el origen de los fenmenos narcisis-
t as que como su consecuencia". Estoy de acuerdo con
las conclusiones dr Jean Bgoin cuando insiste en los
nexos entre el concepto kleiniano de idealizacin y e-1
instinto de muerte:
Siguiendo a Freud. ella piensa que el yo. al servicio
del instinto de muerte. proyecta en parte hacia afuera
la amenaza representada por las pulsiones de muerte
internas . De dondr la inmediata aparicin de una vio-
lenta angustia persecutoria que trae consigo una ne-
cesidad inmedia ta de idealizacin y Ja fantasia de que
existe en alguna parte algo capaz de s alisfacer todas
las necesidades. La necesidad de idealizacin es la ne-
ces idad de negar la e xistencia del ins tinto de muerte ...
Me inclinara incluso a pensar que .. Ja objetalizacin
del ideal en Freud a partir de 1923, que seal siguien-
do a Sandler et al. (1963). se liga direc tamente, en el
propio Freud. a la introduccin del instinto de muer-
te. No es menos cierto que las descripciones kleinia-
nas de la idealizacin, que son de una verdad clnica
evidente r n gran nmero de cas os. desconocen a mi
juicio -a causa de la a use ncia de narcisis mo prima-
rio en la t eora de Mel a nie Klein- el origen de la for-
macin del ideal del yo. nacido de la defusin prima-
ria. y su funcin de conservar la perfeccin dct sujeto,
de que el desarrollo del yo lo ha despojado.
1961. H. Rosenfeld
Melanie Klein no menciona ck manera explcita el
nexo entre supery e ideal d(') yo. H. Rosen fe Id ( 1961 ).
205
por su parte, define el ideal del yo como "el aspecto
del supery que deriva de una identificacin con los
objetos idealizados.
Si ahora retomamos algunas de las proposiciones que
se han enunciado en e) presente trabajo. tal vez consi
gamos formular hiptesis sobre las relaciones del ideal
del yo y el supery. derivadas de cJlas.
En primer lugar. he considerado el ideal del yo rn
la perspectiva de 1914. y sin duda llevndola hasta sus
ltimas consecuencias. como una uoperacin de res-
cate" del narcisismo que el sujeto efecta por su pro-
pia cuenta. en virtud de su nostalgia de la poca en
que era para s su propio ideal. Este ideal es Hproyecta
do frente a s11. como una esperanza. una promesa. una
gua. Es. en consecuencia. ante todo. una formacin
espontnea. Se inserta e n el programa de desarrollo
del sujeto. el anhelo del nio de llegar a ser grande"
(Freud. 1907-1908). es decir, de reC'onquistar la per
feccin perdida que vivi en el universo fusiona] pri-
mario. por la via de integrar los estadios pulsionales
y los grados de evolucin del yo que le permitirn al-
canzar la genitalidad. la identificacin con el padre po
seedor de la madre en cJ cumplimiento del incesto. La
fantasa incestuosa contiene la del reencuentro con el
objeto primario. de otro modo. El ideal del yo as con-
cebido es madurativo. es decir. conduce al sujeto a ad-
quirir un yo que lntegre todas las fases de su evolu-
cin. La f'ducacin (ideal), en consecuencia. sera la
que correspondiera al grado de integracin ptima que
permita al yo realizar su proyecto. Ella comprende en
esencia una sucesin de identificaciones con modelos.
renovados estos en cada elapa. Tales identificaciones
con los objetos soportes del narcisismo del sujeto (los
objetos parciales o lolalcs idealizados) no me part>ccn
constitutivas del ideal del yo sino su efecto. porque el
yo. en el afn de reducir el margen que lo separa del
ideal. cngJoba sus objetos idealizados. Estas identifi-
caciones son capitales para la evolucin del ideal del
yo (y del yo) en tanto permiten al yo acercarse a su
ideal:
206
1. Por la adquisicin de capacidades reales.
2. Por la Integracin de sus pulsiones y de su rela-
cin de objeto.
3. Por la satisfaccin narcisista que resulta de un
cumplimiento parcial. que el yo vive en lo inconciente
como algo que lo encamina gradualmente hacia la re-
conquista de su plenitud. En este sentido. es sin duda
inexacto decir que el ideal del yo se vuelve menos exi-
gente; el fin perseguido es siempre igualmente gran-
dioso (se trata del incesto). pero el sujeto no esta ya
sometido a la ley del todo o nada. a la necesidad de
una satisfaccin inmediata y total. M(" parece que es-
tas idC'ntificaciones deben ser distinguidas -aunque
sea desd! un punto de vista heurtstico- de las que tie-
nen por objeto modelos impuestos por los padres. co-
mo el de la niita (modelo. precisamente) descrita por
Edith Jacobson. Modelo es una palabra de la misma
etimologa de nmoldeu. y la niita limpia. aseada. atrac-
tiva y sin sexualidad es el perfecto producto anal. he-
cho en el molde. de un entrenamiento esfinteriano ma-
terno demasiado logrado. El ideal del yo madurativo
no forzosamente coincide con lo que corre el riesgo de
desembocar. en este caso, en una mala integracin de
la fase anal. en tanto la madre ha conducido a su hijo
a investir narcisistamente (a idealizar) formaciones
reactivas. en general por la amenaza de un retiro de
amor o de un castigo. He mostrado. adems. que este
ideal del yo madurativo puede ser eclipsado si se acti-
va la esperanza de abolir el margen entre el yo y el
ideal del yo por otros caminos que los de la evolucin.
en lo cual la madre puede desempenar un papel fun-
damental udesviando (en el senlido literal del trmi-
no) aJ sujeto. es decir. apartndolo de la via normal"
deJ desarrollo. Despus. el conductor (ideolgico) es ca-
paz de asumir una condicin idntica. En este senti-
do. uvia normal del desarrollo se debe entender del
mismo modo que en el caso del desarrollo fsico. Sa-
bemos que una planta necesita estar expuesta a la luz
de cierto modo. Si se coloca la fuente luminosa (el ideal
del yo) en una posicin inadecuada. el fototropisrno ha-
r que la planta adquiera. en el curso de su crecimiP.n-
to. una forma torcida.
207
He sostenido en el capitulo 4. uEl ideal del yo y <'I
grupo". que exista aJ parecer una diferencia fundame11
taJ entre el ideal del yo. heredero del narcisismo prl
mario, y el supery. heredero del complejo de Edipo.
nacido el primero de una tentativa de reconquistar la
omnipotencia. y el segundo. del complejo de castra
cin: aquel impulsa al sujeto a la fusin incestuosa.
y este separa al hijo de la madre mediante la barrera
del incesto. Dije tambin que el idtal del yo es el pri
mer escaln del desarrollo del yo. mientras que el su-
pery constituye su grado ltimo.
Considrese el momento en que se ha alcanzado
el estadio de desarrollo en que el deseo de realizacin
del incesto por el coito genital. despus de haber atra-
vesado las fases pregenitaJes. est en su acm (y he
sostenido la hiptesis de que ese momento se situaba
en la fase edipica clasica. y no solamente en la puber-
tad): se puede comprender que la institucin del su-
pery como barrera frente aJ incesto desempee el pa-
pel que le ha atribuido Bla Grunberger, el de salvar
al narcisismo del nio atribuyendo a una prohibicin
(proveniente del padre) lo que ante todo obedece a su
propia impotencia. Pero se podra apuntar que el nar
cisismo as salvado cambia de rostro. Porque en prin-
cipio debe ser abandonado el proyecto. propuesto por
el ideal del yo. de que se consume el reencuentro del
yo y del objeto primario a travs del incesto. Una real
interiorizacin del supery deberia 11idealmente. como
dice Freud. no slo hacer estallar el Edipo. sino tam-
bin disolver de hecho el ideal del yo. si. como he tra-
tado de sostener. el ideal del yo y la fantasa incestuo-
sa estn estrechamente ligados. El supery deberla
pasar a ser la gran. si no la nica. fuente de aprovi-
sionamiento narcisista del yo. Este deberia extraer su
sentimiento de vala y su orgullo de su conformidad
a las exigencias del supery. Se puede se.alar de pa-
sada que la naturaleza de la satisfaccin narcisista re-
sulta de este modo muy modificada: quien dice super-
y dice lmites (como lo sugiere el trmino mismo. la
tercera instancia corona al yo. o sea que pesa sobre
l: uno se somete a su supery). Como lo afirma An-
nie Reich. el supery es un poderoso agente de la rea-
208
lidad. Notemos. empero. que as como el estallido del
Edipo no es sino relativo. la absorcin del ideal por el
supery es incomple ta. Sera sin duda total si la ins
taurac-in del superys<::: hubiera producido tras un real
reconocimienlo de Ja inferioridad orgnica dd nio y
dc-1 papel del padre en la escena primitiva con aban
dono consiguiente. en todos los niveles. de Ja teora
infantil del monismo sexual flico. Pero el supery pa
rece nacido -en parte al menos- de la necesidad pre
cisamente de negar esta realidad. En suma. aquello de
que muchas cosas le estn reservadas (1923). para
ser integrado verdaderamente. deberla incluir la acep-
tacin de que entre las cccosas reservadas al padre fi-
gura el coito genital, no slo porque esta es una pre-
rrogativa del padre sino porque l e:s capaz de consu
marlo: o sea. no slo porque el coilo est prohibido al
nio sino porque l no tiC'ne la capacidad de llevarlo
a cabo.
En la hiptesis que he adoptado. segn la cual el
incesto contiene la fusin con el objeto primario y Ja
del yo con el ideal. se ven mejor -me parece- los mo-
tivos de la pe rennidad del deseo edpico. que sobrepa-
sa. y con mucho. la procura de una saciedad pulsio-
nal. Por lo dems. no hay pulsin edipica. no hay sino
una pulsin sexual. Nuestro deseo edipico tendra por
portadora la bsqueda de nuestra omnipotencia per-
dida. No quiero desdear aqu el papel de la sexuali-
dad en el deseo edipico: quiero simplemente destacar
que. si 11el amor es mucho ms que el an1oru, el deseo
de penetrar a la propia madre contiene al de reencon-
trar lo ilimitado. lo absoluto, la perfeccin de un yo
cuya herida. hiante desde que el individuo fue arran
cado de su narcisismo. habra por fin cicatrizado.
De hecho. si ta hiptesis de un supery fundado en
un compromiso con la realidad y. por lo tanto. corre
lativamenle. con el narcisismo. contiene un elemento
de verdad. se puede comprender que la absorcin del
ideal del yo por la nueva formacin no sea ni total ni
siempre definitiva puesto que el yo. Su Majestad el
Yo. no parece dispuesto a renunciar a su antiguo es-
plendor. Creo que esta persistencia -al menos la-
tente- del ideal del yo junto al supery. que da lugar
209
a las activaciones de la ilusin de que he hablado. 110
se debe confundir. tampoco aqu. con el ideal del yo
uimpuesto desde fuera ... segn lo describi Pasche t'll
los deprimidos:
uEn la depresin. el yo se siente abandonado a causa
de un cortocircuito de investidura entre el supery per-
sonificado y cierto ideal del yo cuyos caracteres deben
ser precisados. En efecto, este ideal es absolutizado.
sobrepasa las posibilidades del sujeto: adems. no co-
rresponde al yo. no es suyo. no es sino una produc-
cin narcisista del supery personificado: es. por lo tan-
to. impuesto al sujeto desde fuera.
Creo que este ideal desmesurado que en efecto vemos
operante en el deprimido. junto a un supery cruel y
sdico. se liga con lo que antes recorde acerca de la
niita modelo de Edith Jacobson. Aunque esas aspi-
raciones (impuestas al sujeto) de ser perfecto en todo
sentido parecen superponerse a los modelos grandio
sos que aJgunos se fijan a si mismos. me pregunto si
se las debe considerar pertenecientes realmente al re
gistro del ideal del yo. aJ menos segn yo lo entiendo.
me parece que en armonia con el articulo de 1914: me
pregunto adems si no se debe pensar que dependen
de un supery que ha hecho regresin a la fase sdico-
anal. en tanto que de algn modo e) narcisismo del
sujeto ha sido desvirtuado en beneficio de ese super-
y. Tales modelos uimpuestos desde fuera" envaran al
sujeto ms que lo exaltan. como la coraza del carcter
de Reich. a propsito de la cual he sostenido. precisa-
mente. que era la representacin fantaseada del recto
parental en el momento del entrenamiento esfinte-
riano.
Vemos lo poco que el ideal del yo ha sido realmen-
te absorbido por el supery en el momento de la crisis
dt> la adolescencia. cuando entra en conflicto con el
supery. segn lo han puesto de relieve numerosos
autores. Creo que uno de los ideales del yo de Jos ado
lescentes. que parece estar en la ms palmaria oposi-
cin con el supery. es el del superhombre. Notemos
que dos hroes de la literatura. seguidores de Nietz-
210
sche. Lafcadio y Raskolnikov. son adolescentes. (Vea-
s<' Lebovici. 1971. sobre Raskolnikov y el sentimiento
de culpa.) En este ltimo. la lucha entre el ideal del
yo y el supery es particularmente evidente. Ahora
bien, el superhombre en su acepcin ordinaria -el to-
dopoderoso que est por encima de las leyes- se opo-
ne rasgo por rasgo. a mi juicio. al supery tal romo
Frcud lo define en Nuevas conferencias:
uAsi, el supery del nio no se edifica en verdad segn
el modelo de sus progenitores. sino segn el supery
de ellos; se llena con el mismo contenido. deviene por-
tador de la tradicin de todas las valoraciones perdu-
rables que se han reproducido por este camino a lo lar-
go de las generacionesu.
Retomar esta idea del supery como vehiculo de la
tradicin en el Esquema. Pienso que es en eco de esta
concepcin como hay que comprender la descripcin
que hace F. Pasche del padre del deprimido:
uEn cuanto a este, habra sido necesario que aceptara
situarse por debajo de su supery en lugar de apro-
pirselo. de embolsrselo. Naturalmente, esta subor-
dinacin al supery implica una suerte de pasividad
y corresponde a una castracin: creo que esta castra
cin debe ser aceptada por el padre y que esa es la ms
importante consecuencia, al mismo tiempo que la
prueba. de la liquidacin de su propio Edipo. Por otra
parte. es preciso que el hijo registre la castracin del
padre. lo que no puede hacer sin reconocer su culpa-
bildad hacia l (el pecado original en el sentido freu-
diano) y su irreductible inferioridad no respecto del pa
dre. sino del supery (Pasche. 1961 ).
Jean Gillibert ( 1967) presenta tambin una idea que
deriva, me parece. de la ltima concepcin freudiana
del supery. cuando dice:
u( .. J en el supery hay una idealidad. no como una
idea platnica que planeara y esperara la encarnacin
para descender. sino que mi padre no es el padre. que
211

t

' >
no puedo pensar a mi padre sino sobre el fondo de la
paternidad. Pero el padre no es Dios. Para que llegue
a serlo. hara falta que figurara una idealidad narcisis-
ta. dechado de todas las perfecciones. El padre es la
castracin. su ejecutor. El ideal del yo. avatar del hom-
bre a imagen de Dios. infinitamente. etc . es un medio
trasgresivo y no defensivo de negar la castracin ! ... J
mi padre es ese momento particular y privilegiado de
la experiencia humana en que yo he aceptado la fini-
tud (la suya. como la ma) ...
Dicho de otro modo. todo ocurre como si el bullir pul-
sional de la adolescencia volviera a cuestionar. si no
al supery integro, al menos a algunos de sus aspee
tos. en particular al que es definido por Freud ( 1932-
1938) y explicitado de manera penetrante por nues-
tros dos colegas franceses. Aceptar el supery es in-
sertarse en la tradicin. es convertirse en un eslabn
de la cadena. es resignarse tambin a no ser ms que
un hombre. Ser un superhombre es negar en bloque
todo eso. es decir. la condicin humana. Se compren-
de que grandes conmociones energticas puedan de-
volver actualidad al antiguo sueo. 11No. no me some-
ter. no ser como mi padre. Rechazo el mundo de mis
padres11. Este movimiento de revuelta. en un momen-
to en que se rebosa de nuevas savias. es cuasi biolgi-
co. He dicho que sin embargo podia producirse en otros
momentos de la vida por poco que se hiciera espejear
la ilusin ante unos ojos proclives a la fascinacin.
En cuanto a decidir si el ideal del yo es una instan-
cia con el mismo ttulo que el supery. me parece dif-
cil. Creo que habra que tomar en consideracin el pa-
pel que desempefia en cada caso. En efecto, no creo
que se lo pueda reducir al papel de imagen o de mode-
lo. Desde el momento en que arrastra al yo (global) en
determinado sentido. en que entra en conflicto con
otras instancias. por ejemplo cuando se ala con el ello
contra el supery. me parece que dispone de una auto-
noma suficicntc para que se lo asimile a una instan-
cia. Cuando. al contrario. vive en armona con el su
pery hasta el punto de desaparecer como formacin
autnoma. ya no merece el nombre de instancia (este
ltimo punto debe ser distinguido de una absorcin
del ideal del yo por el supery. tal como la que exisk
en el deprimido). Notemos que Laplanche y Pontalis.
en su Vocabulaire de la psychanalyse ( 1967). hacen del
ideal del yo una instancia.
De una manera general. parece que incluso un su
pery muy bien establecido no basta para proporcio-
nar al ser humano los alimentos narcisistas que nc<'e-
sita. y que en las evoluciones relativamente armonio-
sas el sujeto es capaz de conciliar las exigencias de su
supery con sus antiguos deseos (adormecidos) de
completud. en el amor (como he intentado mostrarlo)
y en la sublimacin. amando al objeto a pesar de su
finitud y por ella. y al acto creador en razn de los tra-
bajos que impone. El ser humano necesita de pan y
de rosas. El ideal del yo puede vivir er:i buena amistad
con el supery cuando l mismo ha adquirido ese ca-
rcter madurativo de que hable. y cuando se han efec-
tuado cierto nmero de integraciones pulsionales. En
ese caso puede investir, en cierta medida, cualidades
o comportamientos ligados a las desilusiones sucesi-
vas que el yo debi enfrentar: la lucidez. el coraje inte-
lectual. el amor por la verdad. Estas cualidades pue-
den integrarse al ideal del yo cuando el supery est
establecido. Protegen al hombre de la hybris. Son in-
dispensables para quien quiera hacer obra de sabio.
Que toda huella de megalomana infantil este ausente
en este caso. es algo de lo cual no estoy segura. Y por
lo dems. sera indispensable? No lo creo. Me inclino
a pensar. al contrario. que toda obra cientfica conju-
ga el abordaje de la realidad (sea psquica o material)
con la investidura narcisista de ese procedimiento co-
mo tal. uQue me den un punto de apoyo. y con una
palanca levantare el mundo. Este apstrofe clebre po-
ne en evidencia, a mi parecer. el hecho de que en d
seno de todas nuestras actividades. aun las ms 11se-
cundarizadas11, yace -trasformado sin duda. pero irre-
ductible- nuestro sueo de omnipotencia que nos aci-
catea, indomeado. siempre hacia adelante .. .
213
A modo de conclusin
Antes de despedirme del lector que ha tenido la
buena voluntad de acompaarme hasta aqu. quisiera
recordarle algunas de las hiptesis que he propuesto
en mi ensayo.
Para estudiar la "enfermedad de idealidad". enfer-
medad universal del gnero humano. me vi llevada a
centrar primero mi atencin en las relaciones entre el
ideal del yo y la perversin. y a dilucidar un ncleo
comn a ciertas afecciones psquicas. hoy cada vez
ms difundidas. y que parecen tener por finalidad. to-
das eJlas. remover. por medios no psicticos. el dolo-
roso lmite que Ja realidad viene a oponer al deseo de
expansin infinita del hombre.
En efecto. sl es frecuente, sobre todo despus de
un articulo de Bertram Lewin (1948), asimilar la apre-
hensin de Ja realidad a la de la diferencia de los se-
xos. y si se admite. como creo que hoy se lo hace. o
al menos es lo que yo opino. que es preciso completar
este aserto con el reconocimiento de la diferencia de
las generaciones. puntos estos dos que constituyen Ja
roca de la realidad. he considerado necesario mostrar
los nexos que los unen y los vuelven correlativos uno
de otro. como a las dos caras de una misma medalla:
la negacin de la ausencia de pene en la madre recu-
bre la negacin de la presencia de su vagina. es decir.
de un rgano que el varoncito. en Ja edad del Edipo.
es incapaz de penetrar y de colmar. Cuando Freud di-
ce del padre, refirindose al supery (1923). que mu-
chas cosas Je estn reservadas. me parece indispen-
sable incluir entre eUas el coito genital con la madre.
no slo porque el cumplimiento de ese coito est pro-
hibido al pequeo por la presencia del padre. sino por-
que no tiene la capacidad de consumarlo. Me parece
214
Imposible convalidar en este punto las opiniones de
Freud. para quien el varoncito no tendra el deseo de
penetrar a su madre. ni el conocimiento. aun incon-
ciente. de la presencia en ella de un rgano comple-
mentario dd suyo. deseo y conocimiento que adquiri-
ria slo en la pubertad.
Recordemos que en la teora del Edipo masculino
que nos leg Freud, el pene del varoncito. en sus fan
tasias incestuosas. est implicado slo de una manera
vaga. Las desmentidas de la clnica. en particular la
de nios y. lo que es ms importante. la desmentida
del propio Freud (cmo Interpretar la fantasa del pe-
quei'l.o Hans de ver que el plomero le introduca un Wi-
wimacher grande como el de su padre. si no se la liga
c:on el deseo de colmar genitaJmente a su madre?); esas
desmentidas. insisto. que la clnica inflige cada da a
aquella teora, y la existencia de otras teoras de la se-
xualidad infantil que se han sumado a la teora de
Freud, no han conseguido empero eclipsar esta lti-
ma. Mi hiptesis es que su xito se liga grandemente
con el hecho de que sustrae del Edipo una parte im-
portante de su carga dramtica y convalida las defen-
sas masculinas ante la herida narcisista infligida por
el anacronismo del deseo edipico en vista de las capa-
cidades de satisfacerlo. defensas que culminan y triun-
fan en la instauracin de la perversin. Me he visto lle-
vada entonces. como Jo dice Janes respecto de su pro-
pia teora sobre el Edipo (ya en aquella poca!). a ser
ms papista que el Papa. La perversin es favorecida
por ciertos factores. generalmente por la actitud de la
madre misma. que impulsan al varoncito a vivir en
el engao de que l. con su pene impber. su sexuali-
dad pregenltal. est en condiciones de satisfacer a Ja
madre. objeto adulto. y que l no tiene nada que envi-
diar a su padre. igualmente adulto. porque est e no le
ha ce a la madre nada que el pequeo no pudiera con-
suma r. As. la abrasin de la diferencia de Jos sexos
y de las generaciones trae por consecuencia abolir la
idea misma de evolucin. de desarrollo. de madura
cin: en suma: de proceso. El futuro perverso no tiene
ninguna razn para proyectar frent t a s su narcisis-
mo y esperar ser un da. como su pa dre. el compaero
215

!
de su madre. por la va de convertirlo en su ideal. pues
to que vive en la ilusin de ser. desde ahora mismo.
un objeto ertico adecuado.
Para que nada venga a alterar su conviccin. le es
preciso proyectar su narcisismo sobre sus zonas er-
genas pregenltales y sus objetos parciales. y someter
unos y otros a un proceso de Idealizacin. Su ideal del
yo permanecer de este modo fijado a un modelo pre-
genital. La pregenitalidad debe ser idealizada por el
perverso. a fin de que l pueda darse. y dar a los otros.
la ilusin de que es igual y aun superior a la genitali-
dad. Las burlas que recibe su ilusin. la existencia de
intereses genitales en sus semejantes, vuelven abso-
lutamente obligatoria esa idealizacin porque el per-
verso vive siempre. en cierto nivel. bajo la amenaza
de que se descubra el carcter infantil de sus atribu-
tos sexuales. de sus objetos y de su yo. A su compul-
sin sexual, que es un aspecto a menudo comproba-
do. propongo que se agregue una compulsin de idea-
lizar que explica. a mi juicio. sus paradjicas afinidades
con el Arte y la Belleza: paradjicas, en efecto. para
quien descarga directamente sus pulsiones parciales.
materia prima del proceso de sublimacin. Este lti -
mo punto me ha llevado. en el curso de mi estudio,
a retomar. en la perspectiva del ideal del yo. proble-
mas que ya haba abordado antes ( 1968). referidos a
la creacin y sus contingencias, en particular el exa-
men de los mecanismos que conducen a Ja elabora-
cin de producciones esteticas inautnticas. y el estu-
dio de las identificaciones del creador. que permiten
distinguir las producciones sometidas al proceso de
idealizacin de aquellas gobernadas por la sublima-
cin.
Me vi llevada a otorgar una importancia primordial
a la premalurez humana y a lo que de ella deriva: Ja
que ocupa un lugar central en la obra freu-
dlana. para quien quiera leerla bien. La defusin pri-
maria -he insistido en esto- conduce al reconoci-
miento del objeto, del no yo. y a Ja vez a la formacin
del ideal. del que el yo entonces queda segregado. La
llaga viva. as tallada en su yo. slo se podra cerrar
por un r etorno de la fusin con el objeto primario. Es-
216
ta esperanza se trasferir sobre el deseo incestuoso que
implica el retorno al cuerpo materno por medio del coi-
to genital. La debilidad genital del hombrecito le pro-
hbe realizar inmediatamente su deseo. Slo puede al -
canzar el incesto si proyecta al futuro su fantasa d<:>
unin con la madre. En lo sucesivo se ve conducido
a descubrir lo que hace del padre el objeto de la ma-
dre y a erigir corno ideal el padre genital.
Lo que nos acicatea hacia adelante seria entonces
el deseo de recuperar el tiempo bienaventurado en que
ramos para nosotros mismos nuestro ideal. Estamos
siempre en busca del tiempo perdido: perdido. de he-
cho. en el momento en que se arruin la fusin prima-
ria. Entre ese momento y aquel otro. proyectado ha
cia adelante, en que se pretende cumplido el incesto.
se sita toda la evolucin psicosexual humana. La so-
lucin del perverso. y la de los sujetos que pertenecen
a las estructuras emparentadas. escamotea. por Jo tan-
to. Ja evolucin. Esta se vive como satisfactoria. es de
cir que suscita el mnimo de tensiones entre el yo y
el ideal. cuando todas sus etapas han sido integradas;
el proyecto incestuoso implica la adquisicin de una.
capacidad genital consumada. que se ha vuelto posi-
ble gracias a la integracin de las fases pregenitales
(y no a su represin). Cualquiera que sea el carcter
adulto aparente del yo. el escamoteo de alguna de las
etapas del dC'sarrollo no podra escapar al ideal del yo.
que se muestra tan severo ante las falsas apariencias
como el supery ante la trasgresin.
El estudio. retomado en estas paginas. de los sue-
os de examen me permite sustentar la hiptesis del
carcter madurativo del ideal del yo cuando sucesos
externos no intervienen para trastornar el curso natu-
ral del desarrollo. As. imagino la existencia de un pro-
grama innato del desarrollo psicosexual. que obedece
a leyes comparables a las que rigen los fenmenos bio-
lgicos. idea que no me pareci del todo ajena a Ja obra
de Freud. Este programa es sustentado de algn mo-
do. en todas sus etapas. por la fantasa del reencuen-
tro del yo y del ideal. qu<' se confunde con la de la fu-
sin en el objeto primario a travs de Ja realizacin del
deseo incestuoso.
217
En esta perspectiva. el examen del enamoramil'n
to permite someter a renovada critica el aserto de
Freud segn el cual este constituye una limitacin del
narcisismo. En mi opinin. el enamoramiento -y no
slo en el caso del amor compartido- exalta al yo. crf'a
un afecto ligado a la expansin narcisista. porque el
sujeto y el objeto representan en l la objetivacin del
ref'ncuentro (vivido por anticipacin en una suerte de
cumplimiento alucinatorio de deseo) del yo (el sujeto)
y del ideal del yo (el objeto): y ms que decir. con
Freud. uel objeto absorbe al Y" convendria decir el
ideal del yo absorbe al Y" y considerar el enamora
miento como el retomo al vnculo original que Jos una
antes que se rompiera la fusin primaria.
Se puede comparar el enamoramiento con la regre-
sin narcisista del comienzo de ciertas curas analti-
cas. taJ como ha sido descrita por Bla Grunberger: con
la 11luna de mielu analtica de Freud. cuyo carcter de
elacin resultara. para el analizado. del hecho de en-
contrarse en la proximidad de su ideal del yo encarna-
do. es decir. el anaJista. soporte de su proyeccin. Esa
vivencia de elacin se ligara. entonces. a la reactiva-
cin de la Uusin, o sea. de la promesa del reencuen-
tro del yo y del ideal.
Pero si el anlisis permite consuma r esta unin. de
una manera en verdad muy relativa -el margen en-
tre el yo y el ideal nunca ser abolido del todo-. y
por un camino largo y dificultoso. los grupos propo-
nen a menudo una va mucho ms corla hasta el anti-
guo deseo de unin del yo y del ideal. Estos grupos
se fundan. para el caso. en la ideologa. que. psicoana-
llicamente. se puede definir como un sistema de apa-
riencia ms o menos racional. que corresponde a la
fachada del sueo y a la elaboracin secundaria. y que
siempre contiene una fantasa de asuncin narcisista
ligada al retorno a la fusin primaria. que al mismo
tiempo excluye el conflicto y la castracin. y que, en
consecuencia. funciona en el registro de la ilusin. No
me parece que el jefe, en esos grupos ideolgicos, sea
un representante del padre. -puesto que esos grupos
propenden de hecho a la e rradicacin del Edipo y del
universo paterno- sino, mucho ms. un anlogo de
218
la m d r ~ del perverso. As como esta hace creer a su
varoncito impber que l no tiene ninguna necesidad
de crecer ni de madurar para ocupar el lugar de su pa
dre y. al mismo tiempo. le evita enfrentar el conflicto
y la castracin. el jefe mece a la multitud en la ilusin
de un acceso posible a la felicidad absoluta, en una
plenitud recuperada. la del hombre tota1u (segn Marx)
que tendr todas sus necesidades satisfechas. y en que
reinar el mundo armn!cou (segn Fourier) donde la
humanidad ya no soar ... cuando los hombres sean
completos y libres. ya no soarn mas por las noches",
dice Paul Nizan en Adn Arabia.
Dentro de la perspectiva que he adoptado. me pa-
rece que el prototipo infantil de las ideologas del adulto
es la teora del monismo sexual flico. que permite al
varoncito alimentar el engao de que es posible. por
medio de Ja abrasin de la diferencia de los sexos y.
correlativamente. de las generaciones. ahorrarse la
evolucin. Freud inicialmente asign el examen de rea-
lidad al ideal del yo (1921). Despus (1923) lo convir
ti en prerrogativa del yo. Parece que en los grupos
regidos por la ideologa y. en consecuencia. por la ilu-
sin. esta funcin se delega en el ideal del yo grupal.
Al individuo solitario que no participa de la ilusin
no slo lo persiguen, lo matan. sino que lo declaran
loco. De hecho, toda situacin en que se activa la ilu-
sin conduce a un abandono ms o menos grande del
examen de realidad en manos del representante del
ideal del yo: el grupo integro o su jefe. Lo propio ocu-
rre no slo en el enamoramiento o en la hipnosis sino
en la situacin analtica como tal; y me parece que los
abusos de poder en este dominio se deben atribuir me
nos a la t rasferencia histrica propiamente dicha que
a la proyeccin del ideal del yo sobre el analista C'uan-
do la contratrasferencia de este lo lleva a convertirse
en el depositario vitalicio del narcisismo del analiza-
do. a la vez que sigue haciendo bailar ante sus ojois
el cumplimiento de la ilusin. Pero, en tal caso. la si
tuacln analtica no se ha inclinado por completo ha
cia el lado de la magia. la ideologa y la fe? 11Yo soy
la puerta. quien entre por m ser salvado (Evangelio
segn San Juan).
219
Existe un dominio en que el cxanwn de realidad,
que en esencia consiste en reencontrar en el mundo
exterior el representante de una percepcin. resulta
particularmente arduo. Es que no tenemos medio al-
guno de someter nuestro yo psquico al examt'n de rea-
lidad para cotejarlo con nuestro ideal del yo. puesto
quC' ningn objeto del mundo exterior corresponde a
su representacin interna. En consecuencia. estamos
obligados a encontrarle espejos. anlogos a aquellos
de que disponemos para medir nuestro yo corporal.
es decir. unos expedientes que nos permitan a la vez
ir por la calle y mirarnos pasar. Creo que en esencia
esos expedientes son tres:
l. Podemos crear obras que constituyan dobles de
nuestro yo.
2. Podemos proyectar nuestro yo psquico en nues-
tro yo corporal (me parece que el mecanismo que he
descrito no se superpone enteramente con el dilucida-
do por Fedem a propsito de la conversin histrica):
y nuestro yo corporal puede ser proyectado l mismo.
lo que da lugar, en el limite, a la formacin de Ja m
quina de influir.
3. Finalmente. la manera en que somos percibidos
por los otros, nuestros semejantes, nuestros alter ego.
nuestros dobles homosexuados. puede hacer las veces
de espejo para nuestro yo psiquico. Por eso todos de-
pendemos de la opinin, aunque <'S cierto que en gra-
dos diversos.
Si el yo corporal es un espejo. un doble para el yo
psquico. y el cuerpo propio un eventual perseguidor:
si el objeto homosexual desempea lambin un papel
en la evaluacin de nuestro yo. se puede entender que
la teora de Jos delirios de Tausk y la de Freud no sean
contradictorias sino complementarias. La dificultad de
constituirnos, de una vez por todas. como observado
res de nuestro yo. lo que nos permitira evaluarlo con
relacin a nuestro ideal. es en ocasiones muy grande
y crea una tensin constante y penosa entre el yo y
el ideal.
220
Si el arte y la literatura constituyen por si un puente
que tiene una base a cada lado del foso que separa al
yo y al ideal del yo. la literatura. en sus contenidos
mismos. abunda en descripciones de la tensin entre
esas dos partes del yo global. de los afectos que susci-
ta y de sus consecuencias. se trate de Lancelot<' o de
Perceval en busca del Santo Grial. del Caballero de la
Triste Figura en la persecucin de la estrella imposi-
ble. o de cualquier otro ejemplo entre los millares que
hay.
La historia pattica de la siempre excesiva y a me-
nudo cansadora Marie Bashkirtseff me parece que po-
ne bien en evidencia los efectos del doloroso desgarra-
miento que ha afectado a su yo alejndolo de su ideal.
Cuando se leen sus Cahers intimes (no el Joumal. que
es una versin abreviada y edulcorada por Andr Theu-
riet). se descubre en ellos que su vida ansiosa y breve
(muri a los veinticuatro aos de una tuberculosis que
parece haberse extendido a la laringe. a los ojos. al odo.
interno y a los pulmones) estuvo dominada enteramen-
te por un constreimiento absoluto. abrumador. el de
recibir un alimento narcisista indispensable para su
supervivencia. constreimiento que la condujo a ago-
larse en la persecucin de logros susceptibles de va-
lerte admiracin y aprobacin. y que. destinados a ha-
cerla vivir. tenninarian por matarla.
Unos das antes de su muerte. consign en su Jour-
nal. primer espejo en el que se contempla y se ofrece
a la mirada del lector. quien -dice ella- habr de leer-
la dentro de cincuenta aos: No se me comprendi,
siempre se me juzg mal. incluso en mi familia. y es
un poco "de eso que yo muero". cada uno de s us Ca-
hiers intimes lleva como epgrafe la divisa Gloriae Cu-
pidilas. Confia a su espejo: Es a ti a quien amou. Pero
este aparente amor de si. como en lodos los casos en
que parece desmesurado. no es sino un efecto enga-
oso de su bsqueda narcisista insaciada que recubre
una duda profunda y lancinante cn cuanto a su valor
personal: ella misma dir No valgo nada, pero. en otro
lugar. Tengo una elevada opinin de mi misma y
cuando soy idnea no quepo en mi de sorpresa y de
satisfaccin. Sus Cahiers abundan en descripciones
221
de sus arreglos personales y de sus actitudes: "El gl'
neral Bihovitz. Collignon. mi tia y mam. Yo me ma11
tena sentada cerca de la chimenea apoyndome so
bre una mesilla los pies regiamente instalados, y loca
da con un gorro Maria Estuardo, no los pies. yo. Lo:.
pies calzan pantuflas rojas confeccionadas por Rublnl
a imitacin de las medias egipcias que me impresJo.
naron en Aida". O tambin:
.. ... 1 es en el paseo de los ingleses donde nos espera
la verdadera sensacin. Los caballos blancos. la carroza
blanca. las damas blancas. los cabellos blondos, los fa.
nales relucientes con los ltimos rayos del sol. parect'
mos una caravana ferica. Ocupada en guiar y en con
servar un aire natural y fcil. todo el mundo sin em
bargo me ha visto y mi nombre circula entre la multi-
tud de una mane ra asombrosa 1 .. ].
Se encontrara en sus Cahicrs mil descripciones de es -
te tipo. c-uyo conjunto proporcionara al especialista
una documentacin probablemente inigualable sobre
la moda de fines de los aos setenta y comienzos de
los aos ochenta. o1El lujo fsico es necesario aJ lujo mo-
ral". dice ella de sus vestidos. aserto que me parece
corroborar lo que he intentado sostener acerca de la
evaluacin dd yo psquico por intermedio del yo cor-
poral.
Marie lee con avidez todo lo que los peridicos es-
criben en la pgina mundana sobre sus apariciones en
el baile. e n la Opera. en el concierto. en el skating, en
la Cmara. porqu<' ella se interesa en la poltica y est
fast'inada por los polticos clebres. se trate del bona-
. parlista Paul de Cassagnac. de quien se enamorar.
o de Garnbetta. Corre de Niza a Florencia, Npoles. Ro-
ma. Madrid. Burgos. Sevilla. Crdoba. Granada. Pars.
Biarritz. San Remo: ocMc gustara quedarme aqu has-
ta las carreras. ir despus a Sorrento. y tambin a Trou-
ville. Aix-lcs-Bains. y a los baos de mar en Inglate-
rra: no alcanza el tiempo. la vida es tan corta ... Toda-
via no se sabe enferma cuando esc ribe estas lineas y.
no obstante. sufre los primeros ataques de laringitis
tuberculosa. Le impedirn ejercer su voz. que la tien e
222
divina. dice ella: toca la mandolina. monta a caballo.
caza. habla el francs. el italiano. el alemn. el cas
tellano. y el ruso desde luego, se perfecciona en grie
go y en latn. escribe poemas. se interesa en las artes
y pinta. Aun cuando su gusto no sea muy slido -pre-
fiere CarolusDuran y Bastien-Lepage a Manet-. tie
ne un talento muy sincero que los aos habrian po-
dido madurar e independizar de sus primeras inluen
cas: quiere ser clebre: .. cuando leo la historia de Mi-
guel Angel por Stendhal. me dan de veras ganas de
matarme de desesperacin por no tener genio: para qu
vivir sin genion.
Pinta. con encarnizamiento. de la maana a la no-
che. concedindose apenas dos horas de reposo des
pus del medioda cuando la enfermedad progresa:
aprende pintura con Julian y est al acecho de las me-
nores seales de aprobacin de sus maestros o del pu
blico y de la critica cuando expone. porque: No. vea
usted. lo que hara falta para que yo viviera seria te
ner mucho talento. Pero tambin: Ah! me he diver-
tido con ese diablo de Carolus-Duran. Slo que al cabo
de todo ello. qu? Yo no s qu de forzado . . . porque
despus de todo yo no s qu ... Ah! nunca tendr
talento ... " 4<Todo fue raspado y hasta di la tela para
no verla ... esto mata. Oh pintura. yo no lo consigo!
Pero tan pronto como una ha destruido lo que hizo.
una se siente aliviada. libre y dispuesta a recomen
zar ... " Y tambin:
Ya no s adnde ir, ni qu hacer. no tengo uerzas ni
para hacer un simple estudio. es preciso siempre que
emprenda demasiado. y como eso no sale bien. caigo
en la desesperacin. y hoy. es un estado nervioso ...
Por lo dems. nunca pintar. nunca he podido pintar
bien un fragmento. Van tres aos y medio que pin
to .. . De ellos perd la mitad. lo admito. pero es lo mis
mo . . .
Al in me qued sin aliento ... Pero entonces vie-
ne esta terrible conviccin de que no podr. de que no
pintar ... Entonces modelar ... De todos modos vol
vera a la pintura. pero todava ms debilitada ... Y
entonces? Entonces, ms vale morir ...
223
La regulacin de la autoestima de Marie se muestra
muy dificil. La distancia entre su yo y su ideal. qui
ella de continuo intenta colmar. termina por volverla
hiperactva. siempre en busca de nuevas hazaas por
cumplir para suscitar Ja admiracin de su medio. S1
la siente efectivamente "sin aliento". sin respiracin.
en mil empresas que la agotan. la consumen literal
mente. uncida a esta tarea sin esperanza: la abolicin
de la fatal desgarradura que arranc su ideal a su yo.
Sin pretender ofrecer aqu u11a teora de la enfer
medad tuberculosa que reclamara alguna generalidad.
me ha sucedido comprobar. sea en mi prctica anali-
tica. sea por observacin directa. que cierto nmero
de tuberculosos estaban tambin en busca de un ideal
del yo que los empujaba a una hiperactividad que los
vaciaba de su energa libidinal. hemorragia que pre-
ceda o acompaaba a las cavernas y las hemoptisis.
y los dejaba exanges sin resuello. semejantes al ayu-
nador de Kafka en la ejecucin de su trgica y vana
proeza. Antiguamente. se atribua a la toxina tubercu-
losa y a la elevacin de temperatura esa fiebre y esa
exaltacin qur son de observacin corriente en los tu
berculosos. que de hecho desembocan en una consun-
cin libldinal no menos que propiamente somtica.
Notemos que en Marie, en la medida en que sus
Cahiers puedan ser suficientemente reveladores en es-
te sentido. existe una herida narcisista fundamental.
pero tal vez no primara. en el hecho de que su padre
las ha abandonado. a ella y a su madre. Vive con otra
mujer de quien tiene hijos naturales. Se puede pt'nsar
que Marie busca en su espejo. su diario ntimo. su obra.
sus semejantes -otros tantos dobles-. que reparen
las consecuencias de rechazo paterno. Ahora bien. es
ese mismo rechazo el que la conduce. probablemente.
a rechazar a todos los hombres que quieren desposar-
la. a escoger a uno de ellos que. irona de la suerte.
le pide que acepte al hijo natural que ha tenido de otra
mujer. lo que ella no se resuelve a hacer. sin que con-
siga anudar a su propia historia familiar los tormen
tos por los que entonces atraviesa. Conoce finalmente
un amor sin esperanza por un hombre a quien ella no
int<.>resa y que elegir a otra. Escribe entonces: "Es pre-
224
ciso, es absolutamente preciso que me case para que
l vea que no me importa. y sobre todo que me e-ase
de una manera inmensa ... . 11Hace falta una revan-
cha brillante o morir. Al da siguiente, anota en su
Cahier. a propsito de su padre: Le he dicho. a mj pa-
dre. yo no quiero ir all. para contrariarlo. porque es-
toy harta de todos ellos. porque no quiero tener nada
en comn con l. porque l me es inservibleu.
Dicho de otro modo. el amor. que constituye una
de las modalidades humanas esenciales que permiten
aproximar los dos labios de la herida que separa al yo
del ideal. se le escapa porque es justamente de esa he-
rida misma de donde naci el conflicto que volvi im-
posible todo amor. Al mismo tiempo que. segn un mo-
do afn a la definicin que da Jean Kestemberg de la
relacin erotomaniaca. ella se apega o cree gustar a
personajes prestigiosos. Por lo dems. no parece ha-
ber alcanzado realizacin sexual: cuando la conside-
ra. es en una mezcla de vergenza y de culpabilidad
donde el ideal. a pesar de Epicteto. parece predomi-
nar sobre el supery. y donde la brecha que separa al
yo del ideal parece percibida con conciencia:
11 En cuanto a tener un amante. ni pensar en ello con
un carcter como el mo. Tan humillada estara. tan
atormentada. tanto sufriria. La primera yo misma tal
vez no dijera nada. pero la segunda. la que desea toda
suerte de cosas para la primera, la que se acuerda de
Epicteto y que no quiere nada para ella, pero que ha
puesto toda su dicha en la primera. esta no lo permiti-
ra. y justamente ante ella sentira la primera vergen-
za de obrar mak
El mundo pulsional permanece en lo sucesivo, en Ma-
re, separado del mundo narcisista: su cuerpo ya no
consigue proporcionarle satisfacciones erticas obje-
tales; con el tono irnico que le es propio. cuenta un
episodio en que tuvo que desvestirse delante de unas
mujeres:
"Habia que ver a esas tres viejas, las miradas que in-
tercambiaban. las palabras apenas musitadas: eso no
225
me halaga. desde hace tiempo s que no hay en d
mundo nada ms hermoso que mi cuerpo y que es 1111
verdadero pecado. una infamia no hacerme esculpll
o pintar. Bellezas as no pueden pertenecer a una p<"r
sona en particular. Es como un museo que est abier
to a todos los ojos11.
Desde luego. se puede ver en esta investidura -an-
te todo narcisista- del cuerpo una defensa frente al
Edipo. una fidelidad al padre, una represin de la ho-
mosexualidad ... No es menos cierto que traduce una
sntesis imposible entre el narcisismo y las pulsiones.
Ese mismo clivaje es probablemente. en parte. un efec-
to de la herida narcisista infligida por el rechazo pa-
terno. Sus deseos edipicos se acompaan efectivamen-
te de un odio terrible que aparece en sus sueos. don-
de figuran hombres heridos. banados en mares de
sangre. mientras que la agresividad hacia su madre.
hecha responsable del abandono de que ellas han si
do vctimas. permanece profundamente reprimida. Se
manifiesta, sin embargo, cuando Marie llora y se re-
hsa a salir con una madre que se descuida. pretende
ella. o en el relato complaciente y en extremo cruel
que hace de una corrida donde los cuernos del toro
destripan al caballo (por lo dems. narra varios sue-
os de escena primitiva).
La pregenitalidad. y muy en particular la analdad.
es reprimida o sofocada: a propsito de una escrfula
o de un fornculo del que ha sido operado alguno de
sus allegados. escribe:
Admiro a Zola. pero hay cosas que todo el mundo di-
ce y que yo no me puedo resolver a decir. ni aun a
escribir. Empero. para que no piensen que se trata de
horrores, les dir que la ms fuerte es la palabra pur-
gado: me molesta lncluir aqu semejante palabra: no
vacilo en decir ni canalla ni otras cosas de ese gnero.
pero aquellas pequeas suciedades inocentes me re-
pugnan".
Y tambin: He soado que me explicaban lo que ten-
go en el pulmn derecho: en ciertas partes. el aire no
226
penetra . . . lo que hace aumentar .. . pero es dema
siado repugnante para contar. basta con que est afec-
tada .. .
Se comprende que. en esas condiciones. una de las
otras vas que pudieran conducirla a colmar un poco
la falla entre su yo y su ideal, la de la creacin artsti
ca, se encuentre a menudo tambin obturada, porque
el proceso de sublimacin se halla impedido en parte
por la represin de las pulsiones pregenitales. El fra.
caso de sus tentativas de .. restablecimiento narcis ista
(Grunberger. 1956) alcanza perfecta expresin en el
informe que da de una representacin de Fausto a la
que asisti. Se trata de la intrprete del papel de Mar
gartta. a quien le falta enteramente la voz: uAl comienzo
cre que estaba emocionada, asustada. y cuando aco-
meti el aria del Rey de Thule, tembl por ella y me
caus tanta vergenza. un espanto tal. que me escon
d en el fondo del palco como si fuera yo la cantante.
En este episodio reencontramos la vergenza como
afecto que caracteriza un fracaso (aqu por identifica
cin) en el nivel del ideal del yo. fracaso ante testigos
(los espectadores) y que conduce a querer esconderse
o desaparecer. En el curso de este libro me he referido
al nexo que la vergenza mantiene con la analidad.
La exhibicin que pretende ser confirmada narcisista
mente por los pares (concebidos como objetos homo-
sexuados. alter ego). si yerra su objetivo, equivale a
una desidealizacn del yo, a una cada de la cara : di
cho de otro modo, a un devela.miento del ano con una
concomitante resexualizacin de las pulsiones horno
sexuales.
He podido observar la siguiente secuencia en una
paciente. secuencia que a mi parecer se refiere a la mis-
ma problemtica, aunque situndose en el seno de una
estructura diferente. Se trata de una joven. abando-
nada durante su anlisis por el hombre a quien ama.
quien se casa con otra mujer. Mi paciente reacciona
a ese abandono con un odio violento y numerosos pa
sajes al acto (cartas. llamadas telefnicas. etc.). En la
trasferencia. yo soy ora el hombre que la abandona.
ora la rival. a veces los dos simultneamente. Sin em-
bargo. es patente el aspecto maternal y homosexual
227
del conflicto. de cuyas races infantiles no hemos dt
ocuparnos aqu. A propsito de una de mis interven
ciones. me acusa de ser destructiva porque. dice, doy
la impresin de suponer que ella no es amada por esk
hombre (recuerdo que l acababa de casarse con olra
mujer y que. segn sus relatos. pareca manifestar ver-
dadero cansancio ante sus pasajes al acto). Un tiempo
despus. ella cuenta haberlo encontrado y haber ad-
vertido que l quedaba subyugado: de ella se despren
dia una luz. un resplandor que lo sedujeron totalmen-
te. Ante el aspecto erotomanaco de estos dichos. le
dije que tal vez le resultara insoportable present arse
ante mi como rechazada. porque esto la dejaba en una
posicin humillante. Al decir esto yo tenia la intencin
de rozar la significacin del aura resplandeciente (y.
por lo tanto. idealizante) de que intent adornarse en
mi presencia cuando me cont la manera en que ha-
ba subyugado a su ex amigo.
En algunas de sus descripciones. Marie Bashkirt-
seff se reviste tambin ella con un resplandor casi idn-
tico. Se puede apuntar que esta uaura" es el correspon-
diente de aquella de que se revisten el objeto. en el
enamoramiento. o sus uapariciones
11
, en los estados
msticos {vase nuestro capitulo sobre el enamoramien-
to). De hecho. como vimos, haba sido rechazada por
su padre. Ser rechazado, abandonado como Marie. co-
mo mi paciente. puede de una manera general hacer
que el sujeto se viva como un desecho. un desperdi-
cio. es decir. un excremento. Ahora bien. en el nivel
del proceso primario, contenido y continente se con-
funden. Mostrarse fecalizado o exhibir su ano son una
misma cosa. El lenguaje ratifica esta identidad conte-
nido-continente en las expresiones .. tomar un vasou o
" cielo abierto. por ejemplo.
En el caso de m1 pacie nte. en aquel momento me
pareci comprender que la herida narcisista deba ser
enmascarada a mis ojos en tanto el rechazo experimen-
tado equivala a una exposicin anal pasiva anle mi.
Esta intervencin tuvo por efecto apaciguarla inme-
diatamente. En la sesin que sigui. ella aport un sue-
o en el que deba tomar dos pldoras anticonceptivas.
228
una que concerna a ~ u amante (se trataba de un amo-
ro pasajero). y la otra. a una persona rubia. Ella mis-
ma analiz su sueo: expresaba su dest>o de recibir de
mi. como madre. un hijo. No solamenlc las manifesta-
ciones de una trasferencia homosexual positiva sc vol-
vieron ms ntidas. sino que el aspecto un poco inquie-
tante de su malcrial dej silio a un mayor insight.
A veces la vergenza. ligada al fracaso narcisista.
puede conducir no al delirio sino. como sabemos. al
suicidio. Se trata entonces de la realizacin de la fan-
tasa que acompaa a este afecto: la de desaparecer.
de no encontrar la mirada de los prjimos. Se dice tam-
bin del que tiene vergenza que ya no puede mirar
a los otros en Ja cara. que no puede enfrentar a los
otros. cara y frente sobre las cuales el ano oculto se
ha inscrito. Se mucre de vergenza. y si se dice que
el ridculo no mata. es por desmentida.
Paralelamente. el deseo de hacer desaparecer los
testigos de una afrenta. de una infamia. para borrar
de ese:' modo sus huellas y su recuerdo. es un motivo
de homicidio muy frecuente. No me refiero aqu slo
al deseo de matar a quienes son la causa directa de
la vergenza. como en la venganza por honor. sino de
la muerte de aquellos ante los cuales el sujeto apare-
ci humillado. La fantasa de la desaparicin de los tes-
ligos de la vergenza es muy frecuente. As. un can-
tante. dotado de una hermosa voz. y el mejor hombre
del mundo si lo hay. me cuenta que en sus comien-
zos. mal aconsejado, incluy en su repertorio una obra
que. en ocasin de una funcin de gala. le vali bur-
las. Ocurre que conoca a casi todos los oyentes (esto
suceda en una ciudad de provincia). Tiempo despu,,
supo del fallecimiento de uno de los asistenLes. sinti
como un alivio. y su ambicin confesada es que se
complete de t"Se modo toda la lista! Porque slo en ese
momento la vergenza quemante desaparecer. Se
puede C'omparar esta fantasa <'on la orden. dada por
la Castiglione que envejeca. de velar todos sus espe-
jos. testigos de su herida narcisista. Recordemos tam
bin el pasaje ya citado donde Marie Barshkirtseff ha
ce raspar una de u ~ telas. lo cual la mala. dice (se
trata de un doble de ella misma). pero la alivia.
229
En la mujer. una de las modalidades de regulacin
de la autoestima reside en la fantasa de poseer un p<'
ne. He tenido ocasin de decir en otra parte que el prl
mer objeto sobre el que se proyecta la omnipotencit-t
perdida. el pecho. y despus la madre. se vive al mis
mo tiempo como causa de haber sido arrancado d<'I
narcisismo. y que a travs de las vicisitudes de los con-
flictos pre-edipicos. la posesin de un pene. rgano que
faJta a la madre. puede ser fantaseada como el triunfo
realizado sobre la madre y, por lo tanto. como la re
conquista de la omnipotencia perdida. Muchas muje
res piensan que todos sus problemas y. en fin de cuen
tas, el de la coincidencia de su yo y de su ideal. se re-
solveran por la posesin del rgano masculino.
La envidia del pene se trasluce claramente en Ma-
rie Bashkirtseff. No slo ella practica tiro, caza. monta
a cabaJlo. sino que pertenece al movimiento El dere-
cho de las mujeres". Escribe:
Tengo un zapatero que se llama D ... y que hace de
mi pie. ya pequeflo. un objeto de curiosidad. No se com-
prende que se pueda caminar con eso. Es delgado. pun
tiagudo. nada natural pero bonito y asombroso. Esto
ha causado una especie de estupefaccin entre las da-
mas de Palacio. y M. de M . . . no oculta s u asombro.
l mira el pie. Ni siquiera creo que lo encuentren boni
to. pero es extraorclinario11.
Si la envidia del pene resulta de la gana por el rgano
que falta a la madre. no es menos cierto que. en Jos
casos en que existe una fuerte tensin entre el yo y
el ldeal. la envidia del pene se puede concebir como
una tentativa de focalizacin. anloga a Ja que existe
en Ja fobia. de un dolor torturante por su vaguedad.
su perma nencia y su extensin. Se t rata de un dolor
del ser y no del tener. aunque el smbolo nos intro
duzca obUgatoriamente en el registro del tener. pues-
to que el ser no se simboliza. Pienso que podemos apli
car. de manera general. a la envidia del pene en la mu
jer y sus relaciones con la tensin entre el Ideal del
yo y el yo. la interpretacin que da Green del suicidio
de Ayax:
230
11Ayax se mata porque las armas de Aquiles se adjudi-
can a otro. Pareciera que en su caso se tratara de la
relacin con un tener de que fue privado. No nos en
gaemos. Ayax sufre una herida del ser 1 . J Es un
atributo flico el que le falta. pero en tanto le procura-
ra la admiracin de amigos y enemigos. Por eso su
reaccin es la vergenza, como si su atribucin a otro
signara su desgracia y su no-valor" (Green. 1969).
La mencin por Freud ( 1937) de depresiones graves
que sobrevienen en ciertos anlisis cuando se trata de
hacer renunciar a la paciente a su envidia del pene s-
lo se comprende, me parece. si el pene focaliza las as-
piraciones de unin entre el yo y el ideal. porque en
tal caso la paciente seria invitada a abandonar la es-
peranza de recuperar una plenitud de ser.
En este libro he insistido en ciertas formulaciones
freudianas referidas al ideal del yo: el deseo de 11scr
granden. la proyeccin del ideal ifrente al sujeto. lo que
me condujo a conferirle el sentido de una promesa que.
as. se inscribe en el futuro; esto me sugiri retornar
la terminologa de Michel Fain y Pierre Marty. que com-
paran ideal del yo y esperanza. El afecto caracteristi
co de la depresin es la ausencia de esperanza o la de-
sesperanza. signo del abandono -ms o menos total-
del proyecto de unin entre el yo y el ideal.
Aunque reducida a considerar slo una porcin del
espectro de la enfem1edad de idealidad. y habiendo re-
nunciado a estudiar verdaderamente la depresin. sin
embargo tuve que referirme a ella. Me sum a la opi
nin de Francis Pasche, quien ve en el ideal del yo del
deprimido "una produccin narcisista del supery per-
sonificado [ ... J impuesto al sujeto desde fuera. Tam-
bin opin que se trataba de un supery que haba he-
cho regresin a la fase sdico-anal. e Investido. narci-
ststamente, un molde presentado por el educador.
anlogo a la coraza del carcter de Reich. que Inter-
pret como representante del recto parental en el pe-
riodo del entrenamiento esfinteriano. A menudo el
ideal del yo propuesto al deprimido est representa
do por un progenitor muerto prematuramente y que.
adornado de todas las perfecciones por el progenitor
231
suprstite por obra de sus propios conlic'tos con l'I
muerto. es presentado al nio como un mod("lo inal
canzablc.
La comparacin entre el esquema de la mana y
el de la depresin nos conduce. rreo. a corroborar la.
necesidad de operar una distincin entre et ideal dl'I
yo y el supery. distincin que por lo dems he in ten
lado sustentar y matizar en el ltimo captulo de este
libro. En la depresin. el objeto ambivalenciaJ perdido
est incluido en el yo. y el supery. aliado a este ideal
del yo impuesto desde fuera. se encarniza con el yo.
En tal caso no hay lugar, me parece. para el ideal dd
yo personal.
En la mana. segn lo dice Freud todava en 1921.
el yo se fusiona con el ideal del yo y no ron el supery.
segn lo afirmarn Rado y Lewln. cualquiera que sea
la multiplicidad de sentidos que contenga el ideaJ del
yo en Psicologa de las masas y anlisis del yo. Lewin
insiste sin embargo en la unin del nio y del pecho
en el curso de los estados de elacin manaca: ahora
bien. me parece que esa unin es. en el nivel oraJ. una
representacin de la fusin con el objeto primario. es
decir. un retorno al estado de indiferenciacin del yo
y del no-yo. inherente aJ momento en que el narcisis-
mo no haba sido an arrancado aJ yo. Que ese estado
se acampane de un destabicamlento de las instancias
y, por lo tanto. de la desaparicin del supery. he ah
algo que me parece evidente. En cuanto al nivel anal.
la omnipotencia que se ejerce en l contra los objetos.
de los cuaJes sabemos. desde Karl Abraham, que es-
tn sometidos a un proceso rpido e incesante de in-
corporacin y de expulsin. verdadero juego intraps-
quico del Carretel. puede conducir al sujeto a la fan-
tasa megalomanfaca bien conocida de Sf'r capaz de
resucitar (Incorporar) y dt> hacer morir (expulsar) al ob
jeto ad libitum. As. una paciente. durante una de mis
ausencias. son que dejaba morir a una planta a la que
despus regaba. y esto aJternadamente varias veces se
guidas. Del mismo modo. alimentaba y despus deja
ba morir de hambre a un pequeo hamster que se po-
na flojo y cerraba un ojo hasta que una nueva racin
lo reanimaba. El objeto <>s reducido entonces al estado
232
de un objeto parcial perteneciente al sujeto y del que
este se convierte en el amo absoluto. lo que lo pone
a salvo de toda prdida de la que l no fuera el agente.
En este caso es el ideaJ del yo el que se ha unido
al yo. hasta donde una unin absoluta de ese orden
es posible fuera de los primersimos estados de la vida
o en la muerte. y es esta coincidencia misma la que
ha removido al supery. pero de algn modo se trata
de un efecto secundario. Y existe, en la mana. una
razn suplementaria para la desaparicin del super-
y: es. precisamente. la manipulacin que el sujeto
ejerce sobre sus introyectos y. por lo tanto. sobre el
supery.
La prueba de que sin embargo la coincidencia en-
tre el yo y el ideal no es absoluta nos la proporciona
la evidencia de que se conservan las categoras del
adentro y el afuera. lo que acerca el yo manaco al yo-
placer purificado, en que los objetos son Incorporados
(tragados) o expulsados (escupidos) segn sean placen:
teros o displacenteros (cf. 11La negacin ... Freud. 1925).
El cuerpo del maniaco (y del toxicmano) es semejan-
te al que describen Evelyne y Jean Kestemberg con
Simone Decobert en su estudio sobre los anorxicos
(1973): un tubo abierto en sus dos extremos por don-
de penetran y se evacuan sin fin los objetos. No es que
pretenda reconducir la anorexia a la mana o a la toxi-
comana, pero se trata de un punto quC" me ha sorpren-
dido por S' J congruencia C'On lo que st." observa en esas
entidades nosolgicas. Porque el manaC'o y el toxic
mano que ejercen ese control omnipotente sobre sus
objetos tratan de volverse lo ms independientes posi-
ble de lodo aporte exterior. en una tentativa de crea-
cin de un sistema autrquico que los ponga a salvo
del abandono y. por lo tanto, de la depresin. y que
en consecuencia tiende a mantener el yo en la proxi-
midad de su ideal. As. uno de mis pacientes, alcohli-
co. so que estaba en una institucin donde la orina
recogida era tratada de manera de extraer el alcohol
que al parecer contena. alcohol que se poda ingerir
de nuevo.
Dos de mis pacientes. sin ser anorxicas. se provo-
caban vmitos despus de haber comido. Una de ellas
233
present una toxicornania transitoria. Las dos hah1.111
tenido varios abortos, lo cual reproduca. en olro r1I
vel. ese movimiento de Uenado y de vaciamienlo q111
se manifestaba en sus vmitos provocados despus di'
la absorcin de alimento. De este modo, su cuerpo 1ra
vivido como el tonel de las Danaides. Enseguida vol
ver sobre el caso de una de estas pacientes. Anlt's
quiero apuntar que con esta salvedad de que los ma
niacos no han desembocado en una confusin total cou
el objeto, se trata en ellos. sin duda. de una aproxima
cin entre su yo y su ideal. No se explica de otro modo
Ja inversin total de los afectos que se verifica en los
hipomaniacos con relacin a los deprimidos: los prl
meros son de un incurable optimismo. consenan la
esperanza ms all d<' toda verosimilitud -es el uni-
verso del happy end (gracias a la desmentida de frag-
mentos enteros de la realidad)- mientras que los se-
gundos se desesperan o. dicho de otra manera. ni si-
quiera fan tasean ya el reencuentro del yo y del ideal.
(Me he referido a los hipomaniacos y no a los mana
cos porque. si se quiere oponer esperanza a desespe-
ranza. no se puede. en verdad. comparar los mana-
cos con los deprimidos. puesto que los primeros estn
incluso ms all de la esperanza, que todava pospone
la felicidad al porvenir. Es aqu y ahora como el ma-
naco se realiza en la fiesta.)
Una de las dos pacientes vomitadoras a que me aca-
bo de referir presenta. me parece. un material que acla-
ra un punto que tal vez no se puso suficientemente
en evidencia. si bien creo que se trasluce en filigrana
en la mayor parte de mi trabajo: el papel de las pulsio-
n<.>s anales en el proceso de idealizacin.
Mlanie Blanche es una joven de veintiocho aos
cuando acude a consultarme. har de esto unos siete
aos. Se queja por no poder terminar s us estudios de
letras. y por estar angustiada. Hasta donde lo recuer-
do. ese fue el motivo esencial de su demanda. En la
adolescencia haba hecho un anlisis cuya ltima parte
se realiz cara a cara. Es una bella joven inteligente
y culta. amanerada en exceso. que durante las sesio-
nes entrelazar sus dedos con aire soador en un me-
chn de sus cabellos que usa largos. manipular ani-
234
llos antiguos l'On preciosidad, y pasar horas enleras
C'n detenerse ante la pronunciacin de ciertas palabras.
como vagina. nalgas. pubis. pelos. etc. Perpetuamcn
te a punto de dar. me deja sin embargo perpetuamen-
te frustrada. Interpreto ese comportamiento. en oca-
siones sucesivas, como una manera de encenderme
sin dejar que me satisfaga: despus. como una mane-
ra de negarme sus deposiciones. La primera interpre-
tacin se liga al hecho de que ya al comienzo de su
anJisis me dijo que estaba embarazada y contenta de
estarlo porque llega a mi presencia 11provista .. , que no
va a guardar el hijo, que es su tercer embarazo y que
este ltimo. como el anterior. ser interrumpido por
su padre. El anlisis de su relacin con el padre mues-
tra lo mucho que de continuo intenta seducirlo. Se tur-
ba en su presencia, no puede permanecer con l en
la misma habitacin. etc. Tambin dir que sus pa-
dres no mantienen ninguna relacin sexual. duermen
en camas separadas. La actitud del padre, quien le pro-
porciona una pera de inyeccin y le explic-a el modo
de emplearla cuando ella parte de vacaciones con un
amigo. y que le introduce una sonda cuando est en-
cinta. parece corroborar sus fantasas de ser el objeto
sexual nico de su padre. Excitarme dejndome con
las ganas es hacerme vivir lo que le hace vivir su pa-
dre que la mantiene en la ilusin de sC'r su compae-
ra. sin satisfacerla de verdad. salvo en el modo dr una
penetracin sdica y mutiladora.
En este mismo perodo me cuenta que tena el h-
bito. cuando pequea. de comer glotonamente choco-
lates hasta el hartazgo. y provocarse despus vmitos.
Entonces pasamos a elaborar su dificultad para guar-
dar lo que incorpora. y despus su dificultad para ex-
pulsarlo si piensa que alguien (su madre o yo) podra
tomarle lo que tiene en el vientre (sus palabras. su hi-
jo. sus deposiciones . _ . }. As intenta ponerme fuera de
circuito: por el hecho de llegar llena ... me muestra que
no tiene ninguna necesidad de tomarme algo: est. se-
gn sus propias palabras. provista. y si empero se
desembaraza de lo que tiene en el vientre. no es para
drmelo sino para reinteriorizarlo. El conjunto me evo-
ca con evidencia una problemtica de duelo no consu-
235
mado. pero por el momento nada en el material riw
permite sustentar mi hiptesis. De manera corrdall
va a ese s istema autrquico de circulacin del objclo,
la paciente confiesa una vida sexual pobre en vista de
una actividad masturbatoria importante. lo que ta m
bin suceda con mi otra paciente vomitadora y poli
abortante. Sus fantasias se centran esencialmente t11
la iniciacin de una joven por parte de una mujer se
vera. directora de escuela por ejemplo. Apareci en-
tonces el personaje de una vieja nodriza. Mme Hork n
se. que hoy tiene ochenta aos y que permaneci c 11
casa de la familia hasta que la paciente cumpli los
veinte. Pero no sale a luz ningn recuerdo. salvo el de
la severidad y la devocin de esta mujer. Al mismo
tiempo la paciente. que se ha animado un poco a lla-
mar pan al pan y vino al vino. no ha perdido nada dt>
su amaneramiento y tiene frecuentes sueos de nieve
y bla ncura. Suea tambin con Greta Garbo. que le
parece un ideal femenino de belleza y de pureza. Pero
suea que la Divina" muere. Le sugiero entonces que
tal vez est harta de su .. pureza,. y que su ideal recu
bre en realidad otros deseos. Es en esta poca cuando
elaboramos el problema que recubre s u rechazo de s u
pertenencia juda . En efecto. se hizo catlica en la ado
lescencia. pero ya no practica. Lo judo es identifica
do por ella con la analidad. Pasa a soar con Anouk
Airne. nacida Dreyfus. Al tiempo que esto ocurre. me
eleva <.:oncientementc por las nubes: ha ledo uno de
mis escritos. y lo ensalza. Sobreviene un sueo que
sacude este bello edificio: un artista llamado Al lamira
expone en una galera. Sopla viento en el local. Alta-
mira es la analista. dice ella; esto expresa su ualta ad
mlraein por mi obra. Yo apunto entonces: pero eso
es slo viento. (Por lo dems. cabe observar que Alta
mira es tambien;'e l nombre de unas cavernas. y que
de este modo se percibe el lugar donde. secretamente',
coloca ella mi obra: en s u caverna. donde sopla vien
to.) Su idealizacin de mi misma. de sus pulsiones. as
como s u esteticismo en general. recubren sus pulslo
nes sdico-anales.
l!:.stas interpretaciones harn que aflore un mate
ria) que me dejar perpleja durante largos meses. El
236
cncer de un to y el ano artiflcial del que es despus
portador servirn de restos diurnos para una serie de
sueos que invadirn el campo analtico. As . ella sue-
a. de manera sucesiva y repetitiva. con la muerte de
todos los miembros de su familia: padre. madre. tios.
tas. etc. Yo misma muero. y a veces es a Freud muy
viejo y canceroso a quien se ve aparecer. En un sue-
o. s u padre tiene una gran mancha de sangre sobre
su piyama. a la altura del ano. En otro sueo. se en-
cuentra con l en una biblioteca circular donde se ven
libros encuadernados en cuero. sopla viento. Esa mis-
ma noche, est con su to portador del ano artificial.
Dentro de una bolsa de goma se evacuan los excremen-
tos. Ella est excitada. Despus. cementerios que re-
gresan cada noche con atades. olores de podredum-
bre. Yo no comprendo gran cosa de esas hecatombes.
de esos olores que me suben hasta la nariz. me inva-
den y casi me hacen lamentar la poca en que esos
cadveres en descomposicin estaban recubiertos por
una pura y alba idealizacin. Me consuelo absolvin-
dome de mi irritacin contratrasferencial que acom-
paaba al amaneramiento y el esteticismo de mi pa
ciente durante la prolongada fase anterior. amanera-
miento y esteticismo que escondan un osario. a la
manera en que las flores ms delicadas crecen sobre
las tumbas.
Me consuelo tambin dicindome que no es dado
a todos tener una necrfila sobre el divn. En ese mo-
mento. Mme Hortense enferm de una hemipleja con-
secutiva de un ataque cerebrovascular. Mlanie Blan-
che corre hacia ella. en provincia. donde permanece
en cama. invlida. incontinente. en su vieja casa. una
chata pestilente junto a su lecho. las fotos de sus muer
tos en las paredes. Mlanie Blanche. acostada en el dor-
mitorio vecino. la puerta entreabierta. se masturba.
Percibo con claridad los elementos perversos. pero no
comprendo el porqu de estos precisamente. Por qu
la muerte. los cementerios? Es cierto. seria ms sim-
ple si un duelo infantil me permitiera ver que Mlanie
Blanche se ha hecho el receptculo. la tumba del obje
to perdido. identificado con los excrementos segn la
clsica descripcin de Karl Abraham. Pero no hubo
237
duelo infantil. y adems eso no bastara para explicar
los elementos perversos. sdico-anales y necrfilos.
Mlanie Blanche sigue con sus sueos de cemen-
terio. As, ante una tumba recubierta de flores piensa
que estas se nutren del cadver que se pudre en la lle
rra. Esto la hace vomitar. Le digo que ya no consigue
reprimir lo podrido. lo negro. las pu1siones anales con
ayuda de las flores que estn a su vez contaminadas
por lo que ahora en vano tratan de enmascarar. Ella
misma es la flor que se nutre del cadver. y. ante esta
toma de conciencia de su necrofagia (desde luego no
es el trmino que utilizo). se ve obligada a expulsar
lo que ha tragado. La interpretacin me parece correcta
pero incompleta. De qu cadver se trata? Ella me
vuelve a hablar de Mme Hortense. De repente. siguien-
do el hilo de mis asociaciones. salgo de la situacin
analtica y le pregunto:
"Tenia marido Mm(" Hortense?. S. pero nunca se lo
vio. Y a qu se dedicaba? ... Era sepulturero. Ah!
si. eso es, nunca haba pensado en ello. Es divertido.
Mme Hortense haba tenido un primer marido. que
muri. Haba sido necesario. no s por qu razn. ex-
humarlo. Mme Hortense hablaba a menudo de esa ex
humacin ... Un da Mme Hortense abri un placard.
Porque yo no se lo he dicho: yo vomitaba en el bao.
pero a veces en bolsitas. alineadas en un placard. Mme
Hortense las descubri. Yo tendra dieciocho aos. Ella
me pill pero no dijo nada. Cuando era ms pequea,
esconda ropa interior ensangrentada en un cochecito
de mueca. Fue mi padre quien la descubri6
11

La exhum?, pregunt. A todas luces no era indife-
rente que hubiera sido yo quien. al cabo de seis aos
de anlisis. hubiera llegado a desenterrar los maridos
de Mme Hortense. maridos que nunca haban sido
mencionados hasta entonces.
Esta sesin marc un punto de giro en la cura. M-
lanie Blanche ha abandonado casi por completo su to-
no precioso y su esteticismo amanerado. Sus inhibi-
ciones intelectuales han cedido en parte. Dejan lugar
a un tipo de sublimacin ms autntica. Su insight ha
238
aumentado. Trata de comprender lo que ella misma
llama su necrofilia y su perversin. Por mi parte ima-
gino que las fantasas de la nodriza han debido de de-
sempeflar un papel importante en la elaboracin de
los temas sexuales de Mlanie Blanche. Sin duda, an-
les de ser el objeto sexual del padre. ha debido ser el
de la nodriza. y la ausencia del marido de esta. su ofi-
cio. la exhumacin del primer esposo tan a menudo
relatada. han debido de fijar las fantasas de escena
primitiva de Mlanie Blanche. Aquel cadver no se-
ra el marido sepultado en las entraas de Mme Hor-
lense. reducido a un objeto parcial, a un fetiche? To-
dava me faltan algunos elementos que una remocin
ms completa de la amnesia infantil pudiera aportar-
me para poder comunicar esta reconstruccin a Mla-
nie Blanche.
Recientemente me ha hablado de su abuela, muerta
cuando Mlanie Blanche Lenia ocho aos y paseaba en
las montaas en invierno. (Encontramos aqu la nieve
de sus primeros sueos.) Le ocultaron esta muerte. Ella
durmi con los manguitos de su abuela hasta la edad
de dieciocho aos. Ha vuelto a tener un sueo de ce
menterio: recubierto este por una capa de hielo en cu-
ya superficie unos patinadores hacen grciles evolu-
ciones. Dice a un hombre. con quien me asocia: 11Son
elfos. no gusanos".
Es asi. precisamente. como se podra definir la idea-
llzacin segn he intentado mostrarla en el perverso
en particular. oponindola a la sublimacin. Una capa
de hielo, de belleza. de pureza. que recubre excremen-
tos; slo una comunicacin entre los dos niveles vuel-
ve posible la sublimacin. 11Son elfos. no gusanos" es
tambin lo que afirman, en el plano de las pulsiones.
los que proclaman sus ideales morales. y sabemos que
esta exhibicin suele ser sospechosa. Ferenczi. en una
entrevista de que he tomado conocimiento hace poco
tiempo. y que se incluye en la edicin francesa de sus
obras. dice que no hay que asombrarse si se descubre
la vida privada y las relaciones personales de los gran-
des idealistas tan a menudo marcadas por una bruta-
lidad grosera. porque el idealismo sirve precisamente
de mscara de pulsiones sdicas no sublimadas.
239
No se podria hablar dC'l ideal del yo sin referirst al
prototipo de la Ilusin que es. segn F'reud. la
El camino que tomar para hacerlo me permitir. asl
lo espero. formular algunas hiptesis sobre la evolu
cin de la patologa que he intentado dilucidar a par-
tir del modelo de la perversin. Cua ndo Freud trata
del nacimiento de las religiones en Ttem y tab. li-
bro que. deca l a Abraham. estaba destinado a ases-
tar un golpe mortal a la religin. lo hace. segn recor-
damos. a partir del .. mito cientfico darwiniano de la
horda primitiva. retomado por Atkinson: Un padre vio-
lento. celoso. que se reserva todas las hembras para
si y expulsa a Jos hijos varones cuando crecen es as<'-
sinado un da por los hermanos expulsados y coliga-
dos contra l, despus s u cadver es devorado por esos
primitivos canbales que as desean apropiarse de sus
cualidades envidiadas. Pero muy pronto un sentirnien
to profundo de culpa. favorecido verosmilmente por
la ina nidad del asesinato -porque ninguno de los hi
jos pudo tomar el lugar del padre muerto-. hizo que
los miembros de la fratria escogieran un ttem. por
lo general un animal. comn a la tribu. e instituyeran
la prohibicin de matarlo. salvo una vez por ao cuan-
do el animal era sacrificado ritualmente y devorado por
toda la tribu. Al mismo tiempo. por una s uerte de obe
diencla retrospectiva al padre muerto. se rehusaron a
recoger los frutos de su accin y se prohibieron tener
relaciones sexuales con las mujeres a quienes haban
liberado. El sentimiento de culpa de los hijos engen-
dr de ese modo ulos dos tabes fundamentales del to
tcmismon, que se confunden con los deseos reprimi
dos dC'I complejo de Edipo.
La religin expresa la reverencia hacia el padre
muerto. adorado en lo sucesivo bajo la forma de t
tcm. y aJ mismo tiempo conserva el recuerdo del triun
fo sobre el padre muerto por la reproduccin del ri to
del banquete totmico. La ternura y el arrepentimien-
to hacia el padre muerto son entonces la fuente nica
de la moral y de la religin. Podemos ver. a travs de
esta descripcin del totemismo. que el padre muerto
es idealizado en la forma del ttem. No obstante, creo
que este ideal del yo as erigido (y que se proyectar
240
despus sobre las divinidades. y lu<'go sobre el Dios
nico de las religiones monotestas bajo la forma de
la omnipotencia que se le atribuye) se liga a factores
complejos que no lo convierten en el heredero directo
del narcisismo primario. En efecto. esta idealizacin
del padre muerto se funda aqu en la necesaria repre-
sin de las pulsiones agresivas de que ha sido objeto
y que han dejado lugar al miembro positivo del par
ambivalente amor-odio, lo que aproxima esta ideali-
zacin al mecanismo descrito por Melanie Klein. Por
otro lado. y es lo que me parece fundamental en las
religiones, el padre. al menos en la misma medida en
que es el representante del ideal del yo. figura en ellas
el del supery. Una vez ms. cdigo moral y religin
son inseparables. segn lo destaca Freud. Sealemos
de pasada -como el supery no es nuestro tema no
nos detendremos en esto- que la instancia moral tal
como est constituida filogenticamente en el esque-
ma freudiano se presenta ms evolucionada que en su
surgimiento en el desarrollo individual. En el primer
caso. ha nacido del sentimiento de culpa (por lo tanto.
del miramiento por el objeto), y. en el segundo. del mie-
do de castracin (por lo tanto. de los miedos por el yo).
Comoquiera que sea, el Edipo y el supery ocupan un
lugar decisivo en la religin.
Freud imaginaba. de manera por una vez optimis
ta. que la ilusin. de la cual la religin era a su juicio
el representante por excelencia. tena un limitado por-
venir, y que un da la ciencia ocupara su lugar. Opi-
naba que no slo Ttem y tab estaba destinado a des-
truir la religin cuyas races inconcientes pona en evi-
dencia. sino que la humanidad. segn corno l lo dej
entender. entrara finalmente en la era cientfica. Ojal
un da el intelecto. la razn, ejerzan su dictadura so-
bre el espritu humano. tal es nuestro ms ardienk
anhelo ... proclam ( 1932). Oponiendo ciencia a religin.
consideraba que el psicoanlisis. rama de Ja primera.
apresurara ese feliz acontecimiento. De hecho, la cien-
cia ha hecho progresos gigantescos desde que l escri-
bi Ttem y tab. El porvenir de una ilusin y Nuevas
conferencias. pero el espritu humano como tal est
lejos de haber entrado en la era cientfica. Es cierto
241
que la religin ha recibido un fuerte golpe. pero ha si-
do para ceder el lugar a las Ideologas, a la supersti-
cin. o para degradarse en una mstica. As. ms qut
nunca. la vida verdadera est ms allu. Paradjica-
mente. este optimismo no era el de Saint-Simon. a
quien se atribuye haber pronunciado en su lecho d<:
muerte esta frase proftica: uLa religin no puede de-
saparecer. slo puede trasformarse ( 1825).
Max Weber. cuya obra, en el dominio de la sociolo-
ga, es comparable en ciertos aspectos con la de Freud.
ha dicho que la ciencia produce un desencantamiento
del mundo. Todo ocurre. en efecto. como si la ciencia.
con su explicacin racional de los fenmenos. hubiera
destruido las religiones en tanto tambin ellas preten-
den constituir sistemas explicativos del universo; pe-
ro la necesidad de ilusin qued vacante. Y en el mo-
mento en que esto sucedi. aquella necesidad insacia-
da destron la razn de manera mucho ms violenta
que lo haban hecho las religiones. Porque la ilusin
tiene sus grados. y un sistema en que la dimensin
edipica de la psique es conservada no merece ese nom-
bre con igual fundamento que uno que la aniquila. La
mstica. a la inversa de la religin. no se entrama ni
con el Edipo ni con el supery. (Como tampoco lo ha-
cen, por lo dems. las ideologias, segn he intentado
definirlas.) Ella corresponde al afan de unin del yo
y del ideal por la va ms corta. Constituye una fusin
en el objeto primario. y aun e n los casos en que este
ltimo est representado concientemcnte por Dios, no
deja de ser. e n el fondo. un equivalente de la madre
anterior a la diferenciacin. Diversas descripciones de
xtasis msticos nos lo prueban. As. San Francisco de
Sales dice que, en ese estado, el alma es como un ni-
ito de pecho, a quien la madre, para llenarlo de su
ternura cuando an lo tiene en brazos, destila la leche
en su boca sin que l tenga que mover siquiera los la-
bios. Freud. que admita la existencia del sentimiento
ocenico. el sentimiento primarto del yo. pero preten-
da no haberlo experimentado nunca. y que propona
al padre como objeto de la identificacin primaria. pa-
rece haber dejado de lado. con ello. todo un aspecto
de la psique humana que hoy tiende a ocupar un lu-
242
gar cada vez ms grande. La bsqueda del sentimien-
to ocenico a travs de la droga. la mstica y las ideo-
logas. ha remplazado a la va mucho mas larga que
ofrecen las religiones. en las que el paraso se gana a
costa de muchos sacrificios, al menos en los casos en
que lo prometen. lo que no sucede en la religin juda.
Pero nunca se trata de Paradise Now. La religin mis-
ma. en la medida en que subsiste. experimenta una
alteracin en el sentido de una abrasin de su dimen-
sin edipica. Freud, cuando en Moiss y Ja religin mo-
notesta ( 1939) retoma la historia del origen de las re-
ligiones. muestra que el anhelo de los hijos de ocupar
el lugar del padre casi se ha realizado en el cristianis-
mo, donde Dios Padre pasa a un segundo plano. y el
compromiso religioso fundador de la moral. que con-
cilia el arrepentimiento y el triuro sobre el padre. se
zanja en l claramente en favor de ese triunfo.
Sin embargo -agregaremos nosotros-. el hecho
de que el Padre subsista all junto aJ Hijo. aunque slo
fuera como brillante segundo. representa los vestigios
del arrepentimiento y, por lo tanto. el mantenimiento
del supery. Karl Barth. que en este punto expresa una
poderosa corriente dentro del mundo cristiano actual,
preconiza un cristocentrismo que disuelve la figura del
padre y, de ese modo. franquea el paso que en mi opi
nin separa la religin de la mstica. porque el reino
absoluto del Hijo implica de manera latente la unin
con la madre. Un slogan de los American Jesus Freaks
aconseja: Despus de la religin. ensayen con Jess11.
Ms todava: si la ciencia es aborrecida porque des-
truye el alimento espirttual: la ilusin. de la que el hom
bre est vido. sin embargo en un plano mucho ms
profundo se la vive como activadora de esa misma ilu-
sin. En efecto. el progreso cientfico. si pone en prc-
tica los procesos secundarios. si exige una sucesin de
actos. de tanteos. de pruebas. si es el resultado de un
trabajo siempre recomenzado. de una acrisolada pa-
ciencia. y si se inscribe en una dimensin psquica don-
de campean las diferencias y. por lo tanto. la evolu-
cin. no por ello se deja de experimentar, en el nivel
de los procesos primarios. en cuanto a sus resultados.
como si fuera magia. El hombre. cuando contempla
243
en la televisin el alunizaje. no slo ve un polvo gris-
ceo en sustitucin del uastro de la argentada frente"
la
11
reina nocturna)., la uantorcha fne bre. 110iana11 o
Selen<.'H, lo que aniquila uese reino del Sueo. provin
cia de la Ilusin, capital de la Pompa de Jabn, para
no retomar sino algunas de las metforas poticas c
lebres que ha inspirado nuestro satlite. sino que pron-
to encuentra nat ural. trivial y aburrida la extraordi
naria proeza de la que se lo invita a ser testigo. Y lo
que me parece que resulta de esto. en el nivel de los
procesos primarios. es una impaciencia creciente. co-
mo si el hombre ya no se pudiera acomodar a los rit-
mos naturales de la vida sino que se hubiera puesto
a funcionar segn el modelo de las mquinas que l
mismo ha creado. As, paradjicamente. Ja ciencia pa-
rece actuar como una potente activadora de la ilusin.
Aunque el psicoanlisis siempre tenga inters en
referirse ante todo a los factores internos para expli
car los fenmenos de que trata. y en no considerar la
sociedad como si estuviera aislada de las races incon-
cientes individuales. a modo de un Golem que se in-
dependizara de su creador o. en el lmite. de una um-
quina de influirn. en lo que concierne al ideal del yo.
concepto axial entre lo individual y lo colectivo. me
parece legitimo tomar en cuenta activaciones de or
gen externo (pero que Uenen sus races en la psique
individual de cada ser humano) del viejo deseo del
reencuentro del yo y del ideal. por la va ms corta.
la de la ilusin. La evolucin de la patologa. segn he
tratado de ponerla en evidencia. tal vez -no es ms
que una hiptesis- se pueda atribuir a esos factores
que tienden a tomar los progresos de la ciencia como
la confirmacin de una reunin imposible e inmedia-
ta del yo y del id('al y a remplazar la religin por la
ms tica y la idcologia. Un hombre que funcionara se-
gn el modelo de la mquina ya no podra ser una "m-
quina deseanten (una expresin de Oele"uze y Guatta-
ri) -puesto que el deseo implica proceso. evolucin
y diferencias- sino que sera una mquina que gira-
ra ('ll el vaco y terminara por destruirse a s mis ma
como ciertas creaciones de Tinguely. Asi. el anti
Edipo" no puede sino desembocar en la muerte.
244
Apndice
El ideal del yo en la obra de Freud
Como sabemos, Freud emplea por primera vez el
trmino 11 ideal del Y" en Introduccin del narcisismo ...
en 1914. No obstante. desde un punto de vista meto
dolgico parece apropiado examinar Jos textos ante
riores a ese ao. en los que la nocin. sin ser nombra
da, se- presenta ya con mayor o menor claridad. Este
relevamicnto cronolgico permitir sin duda seguir
mejor la lnea argumental que conducir a Freud a in
traducir formalmente el concepto de ideal del yo en
el psicoanlisis.
1895. Proyecto de psicologa
Proponemos retener rn primer lugar esta frase que
se lee en la primera parte, titulada Plan general". del
Proyecto de psicologa":
.. EJ organismo humano es al comienzo incapaz de lle
var a cabo la accin especifica (o sra. una alteracin
del mundo exterior susceptible de disminuir las exci-
taciones inte rnas. por ejemplo. el aporte de alimento.
que produce una vivencia de satisfaccin Hgada a Ja
desaparicin de las tensiones). Esta sobreviene median-
te auxilio ajeno: por la d escarga sobre el camino de
la alteracin interior (por ejt'mplo. el berreo drl nio).
un individuo experime mado advierte el estado del ni
ii.o. Esla va de descarga cobra as la funcin secunda-
ria. imporlante en e xtremo. de la comunkacin. y el
inicial desvalimiento del Sl'r humano es la fuente pri-
mordial de todos los moU\'OS morales ...
245
Juzgu preferible proceder primero de manera frag-
menlaria. citando los textos de Freud unos despus
de otros. para ensayar posteriormente una reconstruc--
cin del rompecabezas que no dejar de formarse dl'
ese modo.
1897. Cartas a Fliess
En estas cartas. Freud. en tres ocasionf's. mencio
na la novela familiar. que despus. en 1908. fue tema
de uno de sus artculos. sobre el cual he de volver. En
la carta 57 del 24 de enero de 1897. opone la actitud
humilde de la histrica hacia su padre magnificado.
que est en el origen de una aspiracin a ideales ina-
S<'quibles que le impiden la va del matrimonio. a la
del paranoico. cuya megalomana. a la inversa. se com
bina con la creacin de mitos relativos a su nacimien-
to. En una nola de la carta 63 del misrno ano, retoma
su idea de la novela familiar del paranoico. En la fa-
mosa carta 71 del 15 de octubre , tambin de 1897.
donde anuncia a Fliess el descubrimiento del comple-
jo de Edipo a travs de su autoanlisis. se refi ere nuc
vamente a la novela familiar de los paranoicos -hroes
o fundadores de religiones- (el modelo es aqu la no
vela familiar cristiana). En estos textos. la novela fa-
miliar se liga a la megalomana paranoica.
1905. Tres ensayos
En ellos encontramos mencionada una vez la idea-
lizacin . y ello a propsito de las perversiones y. ms
precisamente. del factor mental en las perversiones:
Quiz justamente en las ms horrorosas perversiones
es preciso admitir la ms vasta contribucin psiquica
a la trasmudacin de la pulsin sexual. He aqu una
obra del trabajo anmico a la que no puede negarse.
a pesar de su horrible resultado. el valor de una ideali-
zacin de la pulslno.
246
Entrevemos aqui un aspecto, muy importante en mi
opinin. del problema de las perversiones en general.
a saber: el ideal del yo en el perverso. que a mi pare-
cer desempea un papel fundamentaJ para la compren-
sin de las perversiones en general. por una parte. y
del desarrollo normal. por la otra (punto que abord
en el captulo El Ideal del yo y la perversin,,). as co
modelas relaciones entre el ideal del yo y la sublima-
cin. a las que tambin dediqu un captulo de este
libro: El ideal del yo y la sublimacin en el proceso crea-
dor. Sabemos en efecto que la descarga del perverso
es la de las pulsiones parciales no reprimidas, no su-
blimadas. que empero han experimentado un proceso
de idealizacin. como dice Freud en el texto.
1907-1908. El creador literario y el fantaseo
Dos aos despus vuelve a plantar nuevos jalones
que interesan a nuestro asunto. En primer lugar. es
ludiando el juego de los nios. dice: 11El jugar del nio
estaba dirigido por deseos. en verdad por un solo de-
seo que ayuda a su educacin: helo aqu: ser grande
y adulto. Juega siempre a "ser grande", imita en el
juego Jo que le ha devenido familiar de la vida de los
mayores (las bastardillas son mas]. He propuesto con-
siderar que el deseo de "ser grande
11
de ser adulto y
como los adultos. es uno de los contenidos esenciale5
del idcaJ del yo del nio en su desarrollo normal (esto
ha sido estudiado en el captulo "El ideal del yo y su
evolucin .. ). De manera paralela al juego del nio de
"ser grande ... Freud estudia las fantasas de los adul-
tos. Y la primera cosa de que habla es precisamente
de la actitud del adulto frente a sus fantasas: uEI adul-
to se avergenza de sus fantasas y se esconde de los
otros. las cra como a sus intimidades mas persona
les. por lo comn preferira confesar sus faltas a con-
fesar sus fantasas ... Y un poco ms adelante trata de
explicar esta vergenza del adulto frente a sus fanta-
sas: por una parte, este .. sabe lo que de l esperan:
que ya no juegue ni fantasee. sino que acte en el mun
do real: por la otra. entre los deseos productores de
247
sus fantasias hay muchos que se ve precisado a es-
conder: entonces su fantasear lo avergenza por in-
fantil y por no permitidou.
Aqu es tambin refirindose. segn opino. antici-
padamente. al concepto del ideal del yo, como Freud
aborda el problema de las relaciones del adulto con sus
fantasas. En efecto. tenemos que anticipar lo que di -
ce en el articulo de 1914 y recordar que para Freud
el ideal del yo es proyectado frente a s" por el indivi-
duo. aun si tiene sus races en la poca bienaventura-
da y perdida en que el yo era para l mismo su ideal.
es decir. la del narcisismo primario. El ideal del yo es
en consecuencia un proyecto en el sentido pleno del
trmino. y si ser grande f>s para el nio perfectamente
sintnico con su ideal as considerado. las fantasas del
adulto constituyen. en esta perspectiva. un retorno ha-
cia atrs. hacia conductas infantiles. no adultas. Hay
que agregar que el fantaseo aparece aqu como una
actividad autoertica de tipo anal? (ulas cra como a
sus intimidades ms personales". dice Freud ... ). Y
agregar tambin que Ja actividad autoertica, adems
de estar siempre ligada a una Intensa culpa, lo est
ms todava a la herida narcisista infligida por la esce-
na primitiva y la conciencia profunda del nio de ser
un objeto sexual inadecuado. rechazado y humillado
por los objetos mismos de su deseo (cf. "El ideal del
yo y la perversin)?
La actividad fantaseadora. aun con independencia
de su contenido. constituye entonces una inmersin
en un universo en que el nio ha intentado superar
su frustracin y su impotencia por medio de la omni-
potencia de su pensamiento. Ella parece poseer un es-
tatuto particular puesto que, en relacin con el ideal
del yo adulto que impulsa al sujeto hacia la realidad.
es regresiva. irrisoria y. en tanto constituye el recuer-
do de una herida narcisista fundamental. provoca ver-
genza: al mismo tiempo que. por sus contenidos. es
capaz de compensar las faltas que le dieron nacimien-
to: Los deseos pulsionantes 1 1 son deseos ambicio-
sos. que sirvf>n a la exaltacin de la personalidad, o
son deseos erlicosn. dit'e Freud en el mismo texto. y
agrega que esos dos tipos de deseos casi siempre co-
248
existen. porque la dama para la cual el fantaseador lle-
va a cabo todas esas hazaas" se descubre con facili
dad en muchos casos tras las fantasas de a mbicin.
Se puede pensar que la coexistencia tan comn de
las fantasas que hoy llamamos narrisistas con las fan-
tasas erticas obedece a la tentativa de reparar la con-
mocin precoz y profunda que ha experimentado la
megalomana infantil por obra de- la esce na primitiva .
En cuanto a l sentimiento de vergenza que en este ca
so sera ms intenso que la culpabilidad. se refiere. se
gn cie rtos autores a quienes he tenido ocasin de
mencionar. a las relaciones del yo con el ideal del yo.
y no al supery (que engendrara sentimiento de cul-
pa). Recordemos tambin que, para F'reud, todo retor
no a una actividad o a investiduras superadas s e acom-
paa de vergenza. y que el s ujeto que ha progresado
por el camino de su desarrollo ha erigido. por as de
cir. dios es nuevos (ideales nuevos) mientras que los
dioses abandonados (los que la regresin le hace recn
contrar) s e han vuelto peligrosos y repugnantes (T
tem y tab. 1912-13: co Lo ominoso" 1919).
1908-1909. La novela familiar
Al ao siguiente. Freud definir de manera ms pre
cisa el anhelo del nio de ser grande. Nos aproxima-
mos mucho. en cons ecuencia, a la nocin de ideal del
yo. al me nos en el plano descriptivo: 11Llegar a pare-
cerse a ellos -vale decir. al progenitor de igual sexo-.
a ser grande como el padre y la madre: he ahi el deseo
ms intenso y ms grvido en consecuencias de esos
aos infantilesn. En este texto, Freud retoma su idea
sobre la doble corriente de las fantasias: ertica y am
biciosa. Del amor frustrado del nio y de s u ambicin
na<'era la novela familiar en la cual los padres que l
se inventar sern siempre de rango social ekvado. En
muchos casos. slo el padre ser un personaje presti
gioso, porque el nio se considera fruto de la infideli
dad materna. Pero. segn Freud. no hay que atribuir
al nio sentimientos nicamente hostiles hacia el pa-
dre. Este es de hecho exaltado. sobrevaluado. Dira-
249
mos uidealizado. como si el nio quisiera reencontrar
en ese padre sustitutivo e] padre magnificado de su
primera infancia. Un agregado de 1909 a La interpre-
tacin de los sueos. capitulo VI. en la parte que trata
de los smbolos. menciona que 11El emperador y la em
peratriz (el rey y la reina) figuran de hecho, la mayo
ra de las veces. a los padres del soante; l mismo
es el principe o la prncesau.
Cuando nos encaminamos hacia el texto fundamen-
tal de 1914. encontramos. a partir de 1910, cierto n-
mero de obras donde comienza a figurar el concepto
que Freud introducir al mismo tiempo que el de ideaJ
del yo. y del cual ser. en ese momento. inseparable.
a saber. el narcisismo.
1910. Nolas de 11Tres ensayos"
La primera referencia escrita que tenemos es una
nota de 1910 de Tres ensayos. aunque el narcisismo
hubiera sido mencionado por Freud en una reunin
de la Sociedad Psicoanalitica de Viena el l O de noviem-
bre de 1909. Desdichadamente. las minutas de esta
sesin han desaparecido. La nota de Tres ensayos con-
cierne a la homosexualidad. Freud menciona un ape-
go breve y violento a Ja madre seguido de una identifi
cacin, a consecuencia de la cual Jos futuros homose-
xuales se toman ellos mismos como objeto de amor.
Es decir que proceden a partir de una base narcisista
y estn en busca de un joven que se les parezca y a
quien puedan amar como Ja madre los am a ellos.
1910. Leonardo 1911. Schreber
El mismo ao. en Leonardo. retoma exactamente
Ja misma idea. Pero me parece que ser en 11El caso
Schrebero y despus. en cierto modo. en Ttem y ta-
b. donde Freud tocar ms de cerca los problemas
del ideaJ del yo y del narcisismo aun antes de haber
dado un nombre al primero de esos conceptos. Recor-
demos algunas de las proposiciones esenciales de
250
Freud en .. EJ caso Schreber: la demostracin freudia-
na recaer sobre todo en la evolucin de la enferme-
dad -que pasa de una paranoia de persecucin a una
paranoia religiosa- y en la reconciliacin. que esta
evolucin ha vuelto posible. con la fantasa de deseo
homosexual pasivo.
Al comienzo. la mudanza en mujer (la emascula-
cin) es vivida. dice Freud,
como un acto de grave dao y de persecucin. y que
slo secundariamente entr en relacin con el papel
de redentor. Es indudable. tambin. que al principio es-
taba destinada a producirse con el fin del abuso sexual
y no al servicio de propsitos superiores. Expresado en
trminos formales: un delirio de persecucin sexual se
trasform en el paciente. con posterioridad. en el deli-
rio religioso de grandeza. E inicialmente haca el papel
de perseguidor el mdico que lo trataba, profesor Flech-
sig; ms tarde Dios mismo ocup ese Jugaru.
Sabemos que el propio Schreber. en un pasaje de sus
Memorias citado por Freud. quien le atribuye una im-
portancia decisiva. muestra el carcter saludable de
la evolucin del delirio de emasculacin: "Ms adelan-
te expondremos les Schreber quien habla] que una
emasculacin para otro fin -adecuado al orden del
universo- se encuentra dentro del campo de Jo posi-
ble. y hasta puede contener la probable solucin del
conflicto11. La mudanza en mujer es vivida al comien-
zo. y Freud insiste en este punto. como un abuso se-
xualn. Freud vuelve sobre esta cuestin de la vergen-
za en otra ocasin: Vea Ja mudanza en mujer como
una irrisin a que Jo condenaban con un propsito hos-
til. Cuando el objeto del deseo homosexual pasivo del
Presidente se trasforme. y deje de ser un mdico para
convertirse en Dios. aquella vergenza desaparecer:
.,5 era imposible avenirse al papel de la mujerzuela
frente al mdico. Ja tarea de ofrecer al propio Dios la
voluptuosidad que busca no tropieza con igual resis
tencia del yo. La emasculacin deja de ser insultante.
deviene "acorde al orden del universo".,,
251
Releyendo El caso Schreber. me ha sorprendido la
importancia primordial que se da aqu a lo que tres
aos despus se llamar el ideal del yo. En efecto. la
feminizacin es. para un hombre. Incompatible con su
ideal del yo. Se habr reparado en que. como siempre
que est en juego el narcisismo. el sentimiento domi-
nante es la vergenza: no quiero decir que no exista
una posibilidad de descubrir la culpa detrs de todo
eso. en especial porque Schreber conoci episodios de-
presivos. pero la vergenza prevalece en la fase perse-
cutoria de su enfermedad. Ms an. la fantasa de cas-
tracin. tan terriblemente peligrosa para el yo. se vuel-
ve aceptable a partir del momento en que el ideal del
yo se pone de su parte. Esto parece mostrar que exis-
tira un miedo -al menos en la psicosis- ms funda-
mental que el de la castracin propiamente sexual. una
prdida del valor narcisista del sujeto. una lesin pro-
funda de su yo frente a su ideal. puesto que a partir
del momento en que esta castracin se produce en be-
neficio de Dios. el sujeto la siente narcisistamente acep-
table. El pierde su pene pero conquista un falo narci-
sista aJ servicio de los designios divinos.
Ahora bien. quin es Dios? Una relacin demasia-
do erotzada o demasia do agresiva con el padre vuel-
ve imposible la proyeccin del ideal del yo sobre el pa-
dre y su pene: el pene sigue siendo un pene. un objeto
sexual. sin devenir un falo. El sujeto no tiene ms re-
medio que erigir su propio yo como ideal del yo. ger-
men de su futura megalomana. Pero sabemos. por otra
parte. que el padre de Schreber fue ~ la realidad el
tipo de padre que vuelve la desexualizacin de la rela-
cin con su pene muy difcil y. en todo caso. precaria
(cf. Racamier y Chasseguet-Smirgel. 1966). Por lo tan-
to. se puede suponer que la fijacin narcisista es aqu
muy importante. A propsito del Presidente Schreber
y de la paranoia. justamente. Freud hablar de ese es-
tadio por el que se atraviesa en el camino que va del
autoerotismo al amor de objeto. que l llama narC'i
sismo. En este texto. el autoerotismo corresponde a
un estado en que yo y no-yo estn confundidos. y en
que la investidura libidinal sigue siendo vaga e ilimi-
tada. mientras que el narcisismo consiste en que 11d
252
individuo empeado en el desarrollo. y que sintetiza
en una unidad sus pulsiones sexuales de actividad
autoertica. para ganar un objeto de amor SC' toma pri-
mero a si mismo. a su cuerpo propio. antes de pasar
de este a la eleccin de objeto en una persona ajena ...
Dicho de otro modo. el narcisismo es concebido aqu
como la investidura de un yo bien deslindado y sepa-
rado del objeto. La necesidad de reencontrar en el otro
los caracteres del yo y. en particular. sus caracteres
sexuales. conduce a la etapa siguiente -la eleccin ho-
mosexual de objeto-. y slo despus a la heterosexua-
lidad. En ese momento. las pulsiones homosexuales
no desaparecen: son desviadas de su meta. sublima-
das. y pasan a formar los instintos sociales.
Si. C'omo lo dice Freud en el texto de 1914. proyec-
tar el ideal del yo sobre el objeto no supone ipso facto
la sublimacin de las pulstones en juego. me parece
evidente que el mantenimiento del lazo ertico y agre-
sivo con el objeto. que le impide llegar a ser un sopor-
te adecuado del ideal del yo. implica una precaria su
blimacin de las pulsiones homosexuales.
11Personas que no se han soltado por completo del es-
tadio del narcisismo. vale decir. que poseen all una
fijacin que puede tener el efecto de una predisposi-
cin patolgica, estn expuestas al peligro dt" que una
marea alta de libido que no encuentre otro decurso so-
meta sus pulsiones sociales a la sexualizacin. y de
ese modo deshaga las sublimaciones que haban ad-
quirido en su desarrollo.
Prosigue Freud: 11Los paranoicos conllevan una fljacin
en el narcisismo. y declaramos que el retroceso desde
la homosexualidad sublimada hasta el narcisismo indi-
ca el monto de la regresin caracterstica de la paranoia
11

El reflujo de la libido sobre el yo est en el origen
de la megalomrulia (o. ms bien. de un retomo a la me-
galomana infantil). El punto de partida del proceso se
encontrara. con la mayor frecuencia. en las mortifi-
caciones. los relegamientos sociales. en los que se dis-
253
cierne -dice Freud- ula participacin de los compo-
nentes homosexuales de la vida de sentimientos ...
Todas estas proposiciones de Freud anticipan el
texto de 1914. donde establecer el vinculo enlre el
ideal del yo y la libido homosexual. Adems. si volve-
mos a la pregunta uQuin es Dios?. podemos decir
que es el resultado final y en definitiva salvador (Freud
considera la evolucin hacia la paranoia mstica como
"una especie de curacin
11
) de una tentativa de proyec-
tar el narcisismo sobre el objeto. es decir. de consti-
tuirse un ideal del yo, siendo que la misma tentativa
haba f r c ~ d o cuando tenia por soporte a Flechsig
(aunque se descubren en relacin con l numerosas
huellas de la misma intencin: Flechsig habra perte-
necido a ula ms elevada nobleza celestial ... por ejem-
plo). Se puede pensar que la evolucin hacia la para-
noia religiosa slo es posible a partir de la existencia
de un ncleo a-con11ictual de la relacin primara con
el objeto. y que el ideal del yo se alimenta de esta fuen-
te. Parece que mientras ms la relacin con el objeto
homosexual. el padre en este caso, haya sido conflic
tualizada y. por lo tanto. haya quedado sexuallzada.
ms la proyeccin del ideal del yo se har sobre un
personaje abstracto y grandioso, es decir. en el lmite.
Dios mismo. Se puede pensar entonces -y volveremos
sobre esto a propsito de Ttem y tab- que una par-
te de la megalomana se alivia de ese modo. en la me-
dida misma en que se ha vuelto posible la relacin ob-
jeta! homosexual fantaseada. mientras que un replie-
gue casi total de la libido sobre el yo existe en la forma
persecutoria de la paranoia. donde el sujeto. por eso.
no puede ser sino su propio ideal. y alcanza en conse-
cuencia un punto culminante de megalomania. Vista
en esta perspectiva, la paranoia es. por excelencia. una
enfermedad del ideal del yo.
1912-1913. Ttem y tab
Me parece que Freud muestra en este texto, con
mucha claridad y un ao antes de haberle dado un
nombre. el estatuto particular del ideal del yo. entre
254
la megalomana infantil y el amor de objeto. entre el
principio de placer y el principio de realidad. y ello a
propsito de la tcnica mgica del primitivo animista
que se basa en la omnipotencia de los pensamientos.
Como sabemos, distingue tres fases en la evolucin de
las concepciones humanas del mundo: animista. reli-
giosa y cientfica, y sigue el destino de la omnipoten-
cia del pensamiento a travs de esas tres fases:
En el estadio animista. el hombre se atribuye la om-
nipotencia a si mismo: en el religioso. la ha cedido a
los dioses. pero no renuncia seriamente a ella. pues
se reserva . por medio de mltiples influjos. guiar la
voluntad de los dioses de acuerdo con sus propios de-
seos. En la cosmovisin cientfica ya no queda espa-
cio alguno para la omnipotencia del hombre. que se
ha confesado su pequeez y se resigna a la muerte ...
Compara la fase animista con el narcisismo. la fase re-
ligiosa con el momento en que. alcanzado el estadio
objeta!, el narcisismo es proyectado sobre los progeni-
tores. y la fase cientfica, con la fase de madurez en
que el individuo se aviene a las exigencias de la reali-
dad (si bien. por lo dems. Freud se muestra escptico
acerca de la posibilidad de alcanzar plenamente ese
estadio. y habla de los ccresiduos del animismo en la
vida moderna,,).
Es la fase religiosa la que correspondera. dice
Freud. "aquel grado del hallazgo de objeto que se ca-
racteriza por la ligazn con los padres". La proyeccin
del narcisismo infantil sobre los padres es constituti-
va. sin duda. del ideal del yo. que de este modo se pre-
senta como un paso adelante en Ja conquista del sen-
tido de la realidad. con un compromiso progrediente
entre el principio de placer y el principio de realidad.
en condiciones en que el nio ya ha aceptado abando-
nar su megalomana primaria en beneficio del objeto.
Si ahora intentamos re unir rpidamente los ele-
mentos que podemos extraer de estos textos anterio-
res a 1914. entrevemos que el ideal del yo:
l. es un proyecto del nio de llegar a ser adulto (uLa
creacin lileraria y el fantasean) y. ms precisamente.
2!15
como los padres, y sobre todo como el progenitor dd
mismo sexo (oLa novela familiar .. ). La libido en cues-
tin ser. en consecuencia, esencialmente homosexual
(El caso Schreber .. J:
2. es de origen narcisista. al tiempo que represen-
ta una evolucin hacia la objetalidad. Tiende a man-
tener el narcisismo originario. a la vez que lo proyecta
sobre el objeto (11El ('aso Schreber11, Tlem y tab). pe-
ro nace de una conmocin de ese narcisismo primiti
vo. de la impotencia original del ser humano. que est
obligado a buscar Ja satisfaccin, la descarga de sus
tensiones. en un objeto externo, adulto (11Proyecto11).
1915. Pulsiones y destinos de pulsin
De manera antlcipatoria podemos cotejar este lti
mo texto con una nota de .. pulsiones y destinos de pu1-
sinu: "Por cierto. el estado narcisista primordial no po-
dra seguir aquel desarrollo si todo individuo no pasa-
ra por un periodo en que se encuentra desvalido y debe
ser cuidado. y durante el cual sus urgentes necesida-
des le fueron satisfechas por aporte desde afueran. Es
en este punto, al parecer. donde se situar la primera
formacin del ideal del yo. proyeccin (sobre el objeto
que pennite al yo impotente sobrevivir) de la megalo-
mana jaqueada. El nacimiento del ideal del yo sera
contemporneo de las primeras frustraciones y del na-
cimiento del objeto:
3. mantiene vinculas con la sublimacin ( .. Et caso
Schreber11) pero no se lo podra confundir con ella. Con-
cierne aJ objeto. en tanto que la sublimacin concier-
ne a la pulsin. No obstante. Freud menciona una idea-
lizacin de la pulsin en el perverso (Tres ensayos):
4. si es posible dilucidar en esos textos anteriores
a 1914 ciertos aspectos de lo que llegar a ser el ideal
del yo. es en cambio muy dificil, en mi opinin. adivi-
nar los nexos que Freud establecer en .. introduccin
del narcisismo" entre esos aspectos del ideal del yo
-que aparecen en lo esencial como una fantasa. un
proyecto de identificacin del nio con el adulto. con
el padre del mismo sexo- y la instancia moral (salvo
256
en el Proyecto). Un vistazo sobre el captulo VII de
La interpretacin de los suenos nos permite. en efec-
to. cerciorarnos de que la censura que Freud sita en
la primera tpica entre lo inconciente y lo preconcien
te. por una parte. y lo preconciente y lo conciente. por
la otra. no tiene nt'xos explC'ilos con el ideal del yo
nlatente .. que hemos intentado dilucidar. pero los tie-
ne con lo que Freud describir e n 1914 como lo cons-
titutivo de una instancia critica: y esta funcin pas
a ser la que hoy tenl'mos el hbito de asignar al su-
pery.
1914. Introduccin del narci sismo
Ilernos \'isto que Freud ya ha hablado del narcisis-
mo a n tes de introducir el concepto en el cuerpo de la
leona psil.:oanalitica. Sin retomar el conjunto de la con
cepcin del narcisismo expresada en este texto. recor-
demos slo. en la medida en que esta nocin resulta
indispensable para comprender el ideal del yo. que
Freud no presenta aqu el narcis ismo como un esta -
dio o aun varios estadios evolutivos. sino como una
investidura permanente. transevoluliva. del yo. a par-
tir de la cual los objetos puede n ser inveslidos en gra-
dos diversos sin que el yo put'da nunra desprenderse
por completo de su libido en favor de los objetos.
Es en la tercera parte de este trabajo donde Freud
introduce el concepto de ideal del yo. S. Shentoub me
ha hecho notar. con acierto, que Freud debi de ha-
blar del ideal del yo ante los psicoanalistas vieneses
desde 1912. como se lo puede comprobar C'n la corrC's-
pondencia entre l y Lou Andreas Salom. "El hombre
se ha mostrado incapaz de renuncia r a la salisfacrin
de que goz una vez, dice Freud. Esta satisfaccin es
la que le procuraba Ja perfeccin narcisista de s u in-
fancia. No quiere privarse de la perfeccin narcisista
de su infancia. y [ . .. 1 procura recobrarla en Ja nueva
forma dcl ideal del yo. Lo que l proyecta frente a si
como s u ideal es el suslituto del narcisismo perdido
de s u infancia. <'n la quC' l fue su propio ideaJ .. . Hay
que notar que F'reud tiene aqu en vista. en el a rran
2!17
camiento del nio de su perfeccin inicial, las admo-
niciones de otros" y el despertar del juicio critico. y no
la evolucin espontnea del yo, lo que ligar el ideal
del yo con la conciencia moral y. en particular, con
la represin. que provendra del respeto del yo por si
mismo.
Errneamente se interpreta a veces el ideal del yo
en este tex'to como el equivalente de una instancia. Ms
bien se lo concibe all como una fantasa proyectada
frente a sin, segn dijimos antes, fantasa que tal vez
pueda permanecer en parte inconciente. nacida de Ja
perfeccin narcisista perdida bajo el influjo de la criti
ca parental. En cambio. existe junto al ideal del yo una
instancia cuyo cometido es velar por el aseguramien-
to de la satisfaccin narcisista proveniente del Ideal del
yo y que. con ese propsito, vigila de continuo al yo
real y lo coteja con ese ideal. El delirio de observacin
de los paranoicos muestra la gnesis de esta Instan-
cia. porque aqu la incorporacin de la critica parental
fue disuelta. y reproyectada al exterior bajo la forma
de voces.
Es esencialmente la libido homosexual la que ha
sido utilizada en la formacin del ideal del yo. La au-
toestima se liga a la evaluacin que la instancia cri-
tica (conciencia moral y censura) hace del yo en rela-
cin con el ideal del yo. Dice Freud:
uEl desarrollo del yo consiste en un distanciamiento
respecto del narcisismo primario y engendra una in-
tensa aspiracin a recobrarlo. Este distanciamiento
acontece por medio del desplazamiento de la libido a
un ideal del yo impuesto desde fu era; la satisfaccin
se obtiene mediante el c umplimiento de este idealu.
Esta nocin de un ideal que se impone desde fuera me
parece un punto importante de discusin en la medi-
da en que nos podemos preguntar si no existe una for-
macin mucho ms espontnea del ideal del yo liga-
da. por un lado, a las identificaciones con los modelos
parentales, independientemente -al menos en parte-
de la formulacin por parte de ellos de prohibiciones
o de admoniciones. y, por la otra. a la existencia de
258
un programa innato del desarrollo psicosexual. es de-
cir. del deseo de ser grande, punto sobre el que puse
d acento en el captulo sobre El ideal del yo y su evo-
lucin.
F'reud concluye su articulo asignando al ideal del
yo un papel muy importante para la comprensin de
la psicologa colectiva. Es. en efecto. un concepto axial
entre lo individual y lo colectivo. tema que l desarro-
llar en 1921 en Psicologa de las masas y anlisis del
yo. Ha ligado -dice-. adems de la libido narcisista.
un monto grande de la libido homosexual 1 ) La in-
satisfaccin por el incumplimiento de ese ideal libera
libido homosexuaJ. que se muda en conciencia de cul-
pa (angustia social) ... El trmino angustia social" ha
sido retomado por Freud en El malestar en la cultura
( 1929). en un momento en que ya no utilizaba el tr-
mino de ideal del yo sino que hablaba solamente del
supery. Y esa angustia social es relacionada. en ese
texto. con una no interiorizacin del supery. La nota
tan profundamente narcisista de esta angustia ligada
a Ja imagen que deseamos dar de nosotros mismos a
los dems. donde el reflejo que ellos nos devuelven
constituye para nosotros una apreciacin de la confor-
midad de- nuestro yo con nuestro idea), la vergenza
que la acompaa. todo ello desaparece en esta segun-
da formulacin que al mismo tiempo desdea los la-
zos de este afecto con la homosexualidad. Me he refe-
rido a este problema en el captulo El ideal del yo y
su evolucin.
Por fin. Freud termina su artculo volviendo a refe-
rirse, a propsito de esto, al paranoico y al factor de-
sencadenante en la paranoia:
uLa frecuente causacin de la paranoia por un agravio
al yo. por una frustracin de la satisfaccin en el m-
bito del ideal del yo. se vuelve asi mas comprensible.
como tambin el encuentro de formacin de ideal y
sublimacin en el interior del ideal del yo. la involu-
cin de las sublimaciones y el eventual remodelamlen
to de los ideales en los casos de contraccin de una
parafrena11.
259
1916. Conferencias de introduccin al psicoanlisis
En la conferencia 26. La teora de Ja libido y el
narcisismo". Freud retoma lo esencial de sus proposi -
ciones de 1914 acerca del idc:-al del yo y la existencia
de una Instancia critica encargada de apreciar la con-
formidad del yo con el ideal.
1921. Psicologa de las masas y anlisis del yo
Como se recordar. Psicologa de las ma-.as y an-
i s i ~ del yo parte de la idt>a de que existe una identi-
dad de naturaleza entre Ja psicologa colectiva y la psi-
cologa individual. El proyecto del libro se sita en la
linea de Ttem y tab. aunque en ciertos aspectos es
continuacin y desarrollo de ulntroduccin del narci-
sismon, en particular de su ltimo prrafo. Me limita-
r a abordar los elementos que guardan relacin con
el tema que nos ocupa aqu.
En el captulo sobre 11La identificacin. Freud tra-
ta de estudiar las relaciones afectivas entre los indivi-
duos de una masa. Dos puntos retendrn aqu nues-
tra atencin. En primer lugar. el captulo comienza con
la afirmacin de la importancia de 1a identificacin res-
pecto del complejo de Edipo: el varonc.ito desea llegar
a ser como su padre. a quien convierte en su ideal.
Muestra con el padre "tma ide ntificacin que lo toma
por modelo. Tres clases de identificaciones son posi-
bles:
1. La identificacin constituye la forma ms primi
tiva de vnculo con el objeto.
2. Por regresin. ocupa el lugar del apego libidinal
con el objeto.
3. La identificacin se puede producir cada vez que
una persona se descubra un rasgo comn con otra. Es
lo que explica el apego de los individuos que compo-
nen una masa. en razn de su comunidad afectiva. que
resulta de la ndolr del vinculo que une a cada indivi-
duo con el jefe.
260
Pero la ldentifi caci11 l'Sla p1nw11'4' t11 mhi n en
otros casos. Despus de haber 11t11111adn d 1 1111plo d<'
Tres ensayos y de Leonardo resptcto 1k 111 11k11ll11t a
cin e n el homosexual. Fr<'ud vuelvt a 1'<p111111't11111
ceso de la lntroycccin del objeto e11 l'l 11wli1111nlh11.
tal C'omo lo haba descrito anterionnt' nll 111 ul >111 111 v
melancoliao ( 1916- 1917). El yo. explica Frt:ud. tllvl
de en dos partes. una que st: encarniza contra ot1a tl.1
que contiene al objeto perdido introyectado). La pm
te agresiva del yo incluye a la uconciencia morak la
instan cia critica del yo. "La llamamos -dice Freud-
"ideal del yo". y le atribuimos las funciones de la ob-
servacin de s, la concien cia moral. la censura oniii
ca y el ejercicio de Ja principal inlluencia en la repre-
sin. Dijimos que era la herencia del narcisismo origi-
nario. <"n el que el yo infantil se contentaba a s
Se puede observar aqu que. si bien invoca su tra
bajo de 1914. Freud tiende a confundir el ideal del yo
con la instancia critica (lo que en 1914 no hacia). y
a un a hacer que esta absorba a aquel. Hay quf:' agre
gar que fue en s u trabajo sobre uDuelo y melancoliau
donde la instancia critica ocup todo el espacio (no se
trata all del ideal) que est en el origen de la elabora-
cin. por Freud. del concepto del supery: all desapa-
rece el ideal del yo. si no en los trminos. al menos
en cuanto a s us caracteres propios y a sus orgenes
ante todo narcisistas.
Ahora bien, en Psicologa de las masas y anlisis
del yo. el ideal del yo conserva un estatuto autnomo
y unos caracteres especficos. En el desarroilo de su
argumento. que se propone estudiar la organizacin
libidinal de la masa. F'reud pasa a examinar el enamo
ramiento y Ja hipnosis. En el primero. el objeto ama-
do es sometido a una idealizacin:
uel objeto es tratado como el yo propio. y por tanto en
el enamoramiento afluye al objeto una medida mayor
de libido narcisista. Y aun en muchas formas de la elec-
cin amorosa salta a la vista que el obj eto sirve para
s us tituir un ideal del yo propio. no alcanzado. Se ama
en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para
261
el yo propio y que ahora a uno le gustara procurarse.
para satisfac<:>r su narcisismo. por este rodeo".
Freud dice que en todo enamoramiento encontramos
una tendencia a la humiidad. a la limitacin del narci-
sismo. y que el objeto absorbe. devora. por as decir.
al yo que anula ante la persona amada. Simultnea-
mente a esta entrega del yo . .,fallan por entero las fun-
i o n e ~ que recaen sobre el ideal del yo. Calla la crti-
ca. que es ejercida por esta instancia: todo lo que el
objeto hace y pide es justo e intachable. El amor es
ciego y "la situacin puede resumirse cabalmente en
una frmula: El objeto se ha puesto en el lugar del ideal
del you. Tuve ocasin de aportar algunas observacio-
nes sobre este problema en el capitulo "El ideal del yo.
el enamoramiento y la gcnitalidacl1 ,
Para Freud. el hipnotizador est. respecto del obje-
to, en la misma situacin que el objeto amado. El hip-
notizador se ha puesto en el Jugar del ideal del yo (con
exclusin del elemento sexual). Cabe apuntar. de pa-
sada. que t:n este texto Freud atribuye al ideal del yo
la funcin del examen de realidad. funcin que des-
pus devolver al yo. Ahora bien. sostiene Freud. la
relacin hipntica es semejante a la que liga al indivi-
duo de la masa con el conductor: ccUna masa primaria
de esta indo/e es una mu!Utud de individuos que han
puesto un objeto, uno y el mismo. en el Jugar de su
ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identifi-
cado entre si en su yo. Notemos que en este texto. el
ideal del yo conserva sus caracteristicas especificas.
en particular narcisistas. y que seria muy difcil rem-
plazar en todos los pasajes ideal del Y" por supery".
La masa tiene en comn con la horda primordial
que el conductor sigue siendo el temido padre primor-
dial; la masa quiere siempre ser gobernada por un po-
der irrestricto, tiene [ ... J sed de sometimiento. El pa
dre primordiaJ es el ideal de la masa. que gobierna al
yo en remplazo del ideal del yo. En realidad. el ideal
del yo individual es abandonado en favor del ideal del
yo colectivo encarnado por el jefe. Las particularida-
des individuales desaparecen en la masa. porque los
individuos que la componen se identifican unos con
262
otros. Por lo tanto. en el nivel dd yo hay identifica
cin de los miembros de la masa entre ellos. mientras
un objeto externo comn es puesto en el lugar del ideal
del yo. Tal es la estructura libidinal de la masa. El ca-
rcter paterno del conductor ha sido discutido en el
capitulo que dediqu a las relaciones del ideal del yo
y del grupo.
El ideal del yo constituye uun grado en el interior
del yo
11
(titulo del capitulo XI). Ahora bien. la separa-
cin entre el yo y el ideal del yo no puede ser sosteni-
da por mucho tiempo. Ciertas instituciones permiten
la regresin a un estado de indistincin entre el yo y
su ideal: las fiestas. 11Ahora bien. el ideal del yo abarca
la SL1ma de todas las restricciones que el yo debe obe
decer. y por eso Ja suspensin del ideal no podra me-
nos que ser una fiesta grandiosa para el yo. que as
tendra permitido volver a contentarse consigo mismo"
!las bastardillas son mas] . Es Jo que ocurrira en la
mana: el yo y el ideal del yo son uno. A la inversa.
la miseria del melanclico es la expresin de una ten
sin extrema entre las dos instancias.
1923. El yo y el ello
Freud introduce el trmino supery como equiva-
lente del ideal del yo y, cosa curosa. para hacerlo se
remite a su texto de 1914: uEn otros textos se expusie-
ron los motivos que nos movieron a suponer Ja exis-
tencia de un grado el interior del yo. una diferen
ciacin dentro de l. que ha de llamarse ideal del yo
o supery" (cuando nunca habl del supery antes de
este texto de 1923). En una nota agrega que se equi-
voc cuando atribuy a este supery el examen de rea
lidad que pertenece al yo. Enseguida. aborda el proce-
so de identificacin y la formacin del Carcter" qut-
resulta de la identificacin con los objetos perdidos (In
troyeccin en el yo del objeto que se ofrece al amor
del ello, donde la libido que el yo recibe tras las identi-
ficaciones es la fuente del narcisismo Los
efectos de las primeras identificaciones son generales
y duraderos.

"Esto nos reconduce a la gnesis del ideal del yo. pues
tras este se esconde la idcntiiicacin primera. y de ma-
yor valencia. del individuo: la identificacin con el pa-
dre de la prehistoria personal. A primera vista. no pa-
rece el rcsullado ni el desenlace de una inveslidura de
objeto: es una identiflcac-in directa e inmediata. y ms
temprana qur cualquier investidura de objeto. Empe-
ro. las elecciones de objeto que corresponden a los pri-
meros periodos sexuales y ataen a padre y madre pa-
recen tener su desenlace, si el ciclo es normal. en una
Identificacin de esa clase. reforzando de ese modo la
identificacin primaria ...
La complejidad de este problema se debe al carcter
triangular del Edlpo y a La bisexualidad.
Al comienzo. el objeto del varoncito es el pecho de
la madre. Y se asegura un dominio sobre el padre por
identificacin. Estas actitudes coexisten durante cier-
to tiempo.
Despus el padre pasa a ser un rival y la identifica-
cin se tie de hostilidad en razn del deseo de elimi-
narlo: es el Edipo propiamente dicho.
La declinacin del Edipo puede conducir a una
identificacin con la madre o. en los casos normales.
a una identificacin (reforzada) con el padre.
La declinacin normal del Edipo desemboca en una
virilizacin del varoncito.
No se trata de una identificacin con el objeto per-
dido. aunque esta a veces exista. De hecho. la existen-
cia del Edipo completo comprende cuatro tendencias
y una doble identificacin:
uAsi. como resultado ms universal de la fase sexual
gobernada por el complejo de Edipo. se puede supo-
ner una sedmentacin en el _yo. que consiste en el es-
tablecimiento de estas dos identificaciones, unificadas
de alguna mam:ra entre sr. Esta alteracin del yo reci-
be su posicin especial: se enfrenta al otro contenido
del yo como ideal del ,vo o supery ...
El supery no es un simple residuo de los primeros
amores del ello. y por eso se opone enrgicamente- a
'.l64
esas elecciones. El supery uk1 " VII u"J\I ( 1111111 1 1
padre) debes ser", pero comprr11d1 1.1111111111l1 p111ll1
bic]n: "As (como el padre) no te 1s lldt11 '" 1, 11111
no puedes hacer lo que l hace; muchas l'os,1 .. li 111\11
reservadas'.
Aqu vemos surgir un antiguo <:onocimh-11\0, cid
que a decir verdad Freud no habla en este texto. asa
her. ula barrera del incesto" de los Tres A<I
vertimos que el supery confundido con el ideal dl'I
yo adquiere races objetales precisas: la represin del
Edipo. En realidad. no pierde del todo sus fundamen-
tos narcisistas. y Freud le asignar un doble origen:
SI consideramos una vez ms la gnesis del supery
tal como Ja hemos descrito. vemos que este ltimo es
el resultado de dos factores biolgicos de suma impor-
tancia: el desvalimiento y la dependencia del ser hu-
mano durante su prolongada infancia. y el hecho de
su complejo de Edipo. que hemos reconducido a la in
terrupcin del desarrollo libidinal por el perodo de la-
tencia y, por tanto. a la acometida en dos tiempos de
la vida sexual.
El supery es por lo tanto el punto de llegada natural
del desarrollo. El yo ideal. el supery -dice Freud-.
resumen nurstras relac1ones con nuestros padres:
uCuando nifios pequeos. esas enUdades superiores
nos eran notorias y familiares. las admirabamos y te-
mamos: ms tarde. las acogimos en el Interior de no-
sotros mismos". Vemos aqu una coalcscencia entre el
narcisismo (la admiracin) y Ja prohibicin de las pul-
siones (el miedo), pero el acento recae sobre las pul
siones.
11El ideal del yo es. por Jo tanto. la herencia del com-
plejo de Edipo [ ... J tiene. a consecuencia de su histo-
ria de formacin. el ms vasto enlace con Ja adquisi-
cin filogentica. esa herencia arcaica, del individuo.
[ 1 [y al mismo tiempo] satisface todas las exigen-
cias que se plantean a la esencia superior en el hom-
bre. Como formacin sustitutiva de la aoranza del pa-
dre. contiene el germen a partir del cual se formaron
265
todas las religiones. El juicio acerca de la propia insu-
ficiencia en la comparacin del yo con su ideal da por
resultado el sentir religioso de la humillacin. que el
creyente invoca en su aoranza. [ .. . ] La tensin en-
tre las exigencias de la conciencia moral y las opera-
ciones del yo es sentida como sentimiento de culpa.
Los sentimientos sociales descansan en identificacio-
n es con otros sobre el fundamento de un idntico ideal
del yo.
La religin. la moral. el sentimiento social forman la
esencia ms elevada del ser humano y se adquirieron
a favor del complejo paterno. Al final de este captulo.
Freud denomina al supery "el heredero del ello y tam-
bin formacin reactiva frente al Edipo1. La relacin
del yo ideal o supery con el ello explica que esta for-
macin sea en gran parte inconciente.
Al comienzo del captulo V, titulado .. Los vasalla
jes del yo. Freud vuelve a describir la formacin del
supery:
El supery debe su posicin particular dentro del yo
o respecto de l a un factor que se ha de apreciar des-
de dos lados. El primero: es la identificacin inicial.
ocurrida cuando el yo era Lodavia endeble: y el segun-
do: es el heredero del complejo de Edipo. y por tanto
introdujo en el yo los objetos ms grandiosos. [ ... 1
Es el monumento recordatorio de la endeblez y depen-
dencia en que el yo se encontr en el pasado. y man
tiene su imperio sobre el yo maduro".
La r eaccin teraputica negativa se ligarla al senti-
miento de culpa debido al supery. que impide al su-
jeto renunciar a la enfermedad. El sentimiento de cul-
pa (y de inferioridad) traduce el estado de tensin en-
tre el yo ideal o supery. y el yo.
El poderossimo supery de la melancola ha aca-
parado todo el sadismo del individuo y lo vuelve con-
tra el ello; el supery se convierte "en un cultivo puro
de la pulsin de muertett. En esta concepcin, el su
pery es la vuelta sobre el yo de la pulsin de muerte
que no ha sido dirigida hacia el exterior (cf. El males-
266
taren la cultura). De ah el ht'<'ho !Ir q11r 1111111111111111
nos agresivo sea el ser humano l'll el 1111111110<1111'"11,
ms severo ser su supery (esto obt>dtct al ck'1ll1111
de la pulsin de muerte).
1923. Observaciones sobre Ja teora y la practica de
Ja interpretacin de los sueos
A partir de El yo y el ello. Freud ya casi no hablar
del ideal del yo. En las uObservac!ones11, del mismo ao,
dice: "Nos basta comprobar que la separacin del yo
respecto de una instancia observadora. criticadora. pu-
nitoria (ideal del yo). vale tambin para la interpreta-
cin de los sueos ... Se puede advertir que el ideal del
yo as concebido ya no tiene nada en comn con su
precursor narcisista de 1914, y que. de hecho. est re-
ducido a la instancia crtica.
1924. El problema econmico del masoquismo
Al ao siguiente. en 11 El problema econmico del
masoquismo. Freud considera que el propio supery
es un modelo y un ideal que resulta de la lntroyeccin
de los padres idealizados. si bien es cierto que, en ra-
zn de la desmezcla pulsiunal que acompaa al proce
so identificatorio. sern sobre todo sus caracteres agre
sivos los que se retendrn.
Hemos atribuido al supery la funcin de la concien
ca moral. y reconocido en el sentimiento de culpa la
expresin de una tensin entre el yo y el supery. El
yo reacciona con sentimientos de culpa {angustia de
la conciencia moral} ante la percepcin de que no es-
t a la altura de los reclamos que le dirige su ideal.
su supery. Ahora queremos saber cmo ha llegado el
supery a este exigente papel. y por qu el yo tiene
que sentir miedo en caso de haber. diferencia con su
ideal.
Si ya tenemos dicho que el yo encuentra su fun-
cin en conciliar entre s. en reconciliar. las exigen-
267
cias de las tres instancias a las que sirve, podemos
agregar que tambin para esto tiene <'n el supery el
arquetipo a que puede aspirar. En efecto. este super
y es el subrogado tanto del ello como del mundo ex-
terior. Debe su gc.>nesis a que los primeros objetos de
las mociones libidinosas del ello. la pareja parentaJ. fue-
ron introyectados en el yo. a raz de lo c ual el vnculo
con ellos fue desexualizado. experiment un desvio de
las metas sexuales directas. Slo de esta manera se
posibilit la superacin del complejo de Edipo. Ahora
bien. el supery conserv caracteres esenciales de las
personas introyectadas: su poder. su severidad. su in
clinacin a la vigilancia y el castigo. Como lo he sea-
lado en otro lugar !El yo y el ello]. es fcilmente conce-
bible que la severidad resulte acrecentada por la des-
mezcla de puJsiones que acompaa a esa introduccin
en el yo. Ahora el supery. la conciencia moral eficaz
denlro de l. puede volverse duro. cruel. despiadado
hacia el yo a quien tutela. De ese modo. el imperativo
categrico de Kant es la herencia dir<"cta del complejo
de Edlpo.
nPero esas mismas personas que. como instancia
de la conciencia moral. siguen ejerciendo una accin
eficaz dentro del supery despus que dejaron de ser
objetos de las mociones libidinosas del ello. pertene
cen. adems. al mundo exterior real. De este fueron
tomadas: su poder. tras el que se ocultan todos los in-
flujos del pasado y de la tradicin. fue una de las exk-
riorizaciones ms sensibles de la realidad. Merced a
esta coincidencia, el supery, el sustituto del complr-
jo de Edipo. deviene tambin representante del rnun
do exterior real y. as. el arquetipo para el querrr
alcanzar del you.
Esta concepcin del supery como representante de
la tradicin (los padres de los padres) se retomar e11
la tercera de las Nue,ras conferencias de introducci n
al psicoanlisis (Freud. 1932).
26R
1932. Nuevas conferencias de nlroduccin al
psicoanlisis
En efecto. en el texlo de "La descomposicin de la
personalidad psiquican (1932), Freud. que aporta aqui
elementos nuevos para la definicin del supery. in-
troducr e n este. con ms c laridad todava. los "arque-
tipos ideales: .. En el curso del desarrollo. el supery
cobra. adems. los inllujos de aquellas personas que
han pasado a ocupar el lugar de los padres, vale decir.
educadores. maestros. arquetipos ideales.
[El supery] es tambin el portador del ideal del yo
con el que el yo se mide. al que aspira a alcanzar y
cuya exigencia de una perfeccin cada vez ms V.!.Sta
se empea en cumplir. No hay duda de que ese ideal
del yo es el precipitado de la vieja representacin de
los progenitores. expresa la admiracin por aquella per-
feccin que el nio les atribua en ese tiempo.
Si intentamos resumir brevemente estos puntos d<' vis-
ta. podemos sealar:
l. Que aun antes de la introduccin del supery.
las acepciones conferidas al ideal del yo difieren nota-
blemente de un texto a otro. As. en .ilntroduccin del
narc is ismo" y en Conferencias de introduccin al psi-
coanlisis. es disti nto de la instancia critica; en Psico-
loga de las masas y anlisis del yo. la instancia crti-
ca es incorporada al ideal.
2. En este ltimo texto es dondr parece compren-
der ms significaciones nnarcisistas, al mismo tiem-
po que comienza a englobar caracteres que despus
se reconocern al supery y que se atribuirn de ma-
nera expresa a la instancia crilica (la conciencia mo-
ral) en .. ouelo y melancola". t:s interesante. en este
sentido. siluar el texto de 1921 como 11 he:-edcro11 del
artrulo de 1914. pero al mismo tiempo hay qui." tener
en cuenta que fue escrito un ao despus de Ms all
del principio de placer. es decir. con posterioridad a
Ja introduccin del instinto de muerte.
A medida que nos alejamos del artculo de 1914.
las raras alusiones al ideal del yo implican menos la
2fN
proyeccin del narcisismo sobre los padres que la in
corporacin de los padres ideali1..ados. Recojo en este
punto w1a observacin muy importante de Joseph
Sandler y sus colegas ( 1963). Sealan. en efecto. que:.
en la evol ucin del concepto, Freud ha pasado de un
ideal del yo que el sujeto constituye por si mismo (a
fin de reconquistar su perfeccin perdida) a un ideal
referido a los arquetipos parentales.
Aunque estos dos movimientos puedan ser corre-
lativos. el acento que desde 1923 se pone en el carc-
ter prohlbidor y constrictivo del supery (porque. no
importa lo que se diga. los textos de Freud sobre esta
Instancia la presentan slo de manera por entero ex-
cepcional bajo una luz benvola. tal vez con la excep-
cin de El humor. 1927) confiere a los ideales un ca-
rcter que es igualmente objetal y constrictivo. Aunque
se debe apuntar (cf. supra) que desde 1914 Ja frase
uideal drl yo impuesto desde fuera .. introduce una am-
bigedad.
4. Ningn texto de Freud rene el conjunto de los
caracteres que sus diversos trabajos. separadamente.
reconocieron al ideal del yo.
Al trmino de esta resea. quiero decir unas pala
bras sobre el "Y ideal. Bien entendido que no se trata
de un concepto freudiano. La lectura ms atenta de
los textos de Freud no permite detectar la menor dlfe-
rencla entre Idealicfl o lchideal (es decir. entre yo Ideal
o ideal del yo). Slo apasionados exegetas han podido
empenarse (en Francia) en encontrar un sentido a lo
que no es sino un artificio de lenguaje destinado a evi-
tar la repeticin. No obstante. Nunbcrg. y. tras l. cierto
nmero de autores (en Francia. citemos sobre todo a
Lagache). han intentado distinguir dos nociones en d
interior del ideal del yo. basandose no en una intcr-
pretacln errnea de los textos freudianos. sino en lo
que les ha parecido ser una realidad clnica.
Para Nunberg ( 1932). el yo Ideal corresponde al yo
todava desorganizado que se siente unido al ello. Se
ria el yo del nio pequeo. y tambin el que encontra
riamos en ciertos accesos catatnicos o maniacos. en
la demencia Y hasta cierto punto tambin en las neu
rosis ( .. . 1 En la fantasa de "retorno a l Sl'no matrr
270
no", el individuo trata de realizar ese estado Ideal de
su yo [ ... Ju. Para Daniel Lagache (1966). Ucm l11il'r<"s
distinguir el yo ideal del sistema ideal del yo-s111)('ry.
11El yo ideal. concebido como un ideal narcisista de 0111
nipotencia, no se reduce a la unin del yo con el dio
sino que lleva consigo una identificacin primaria con
otro sc-r. investido de omnipotencia, es decir. la ma-
dre ...
Por mi parte. no cre necesario distinguir entre ideal
del yo y yo ideal. en la medida en que cualquier estu-
dio del ideal del yo implica el de los diferentes modos
de reconquista del narcisismo perdido. Que algunos
de esos modos sean regresivos, que otros coincidan con
las adquisiciones del desarrollo. he ah justamenle lo
qu<' me he propuesto mostrar. entre otras cosas. No
me parece que se justifique introducir un concepto dis
tinto del ideal del yo para designar las modalidades
arcaicas del reencuentro del yo y del ideal. Salvo que
se lo haga por comodidad de lenguaje. lo que no debe
hacer olvidar que se t rata de un deseo cuyo origen es
anlogo. aun si para realizarse toma por caminos dife-
rentes: en todos los casos estamos en presencia del nar-
cisismo y de sus destinos.
271
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