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PONFERRADA 1

FILOSOFA Y CIENCIAS

Sera, muy raro, hoy da, que alguien, al abrir un libro de Fsica o de Qumica, creyese
estar ante una obra de filosofa. Y an inversamente, quien hojease un manual de tica o
Metafsica, pensase tener entre manos un curso de ciencias naturales. Por muy lego que
fuese en cuestiones epistemolgicas, se dara cuenta, en ambos casos, qu est ante expos i-
ciones de dos tipos distintos de saber.
Pero no siempre fue as. En la antigedad el saber era unitario: epistme era sinnimo
de filosofa. Aunque se distinguiesen distintas pragmatias (disciplinas) todas eran par-
tes de la filosofa (o de la ciencia) [i]. En la edad media sucedi algo similar. Por ejemplo,
Santo Toms habla indistintamente de ciencia natural para caracterizar el saber sobre el
mundo fsico[ii].
A que se debe la distincin actual entre filosofa y ciencias? Y ante todo, qu enten-
dan los antiguos por ciencia? Aristteles es quien ms detenidamente ha tratado de este
tema. Relaciona epistme con detenerse: el asombro ante algo desacostumbrado nos
hace detener en actitud reflexiva: Llamamos saber (epistme) al reposo y detencin del
pensamiento[iii]. Hay en realidad relacin epistemolgica: epistemai del jnico efste-
mai, colocar sobre, estar ante, estar de pie, proviene de efistno detener[iv].
El Estagirita analiza los pasos de formacin del saber, sus formas y aplicaciones. Nos
interesa ahora slo sus conclusiones. En sntesis, epistme designa un conocimiento pre-
ciso, basado en la experiencia, demostrativo de las causas de las cosas[v]. El centro del
saber es la determinacin de las causas: se sabe cuando se conocen las causas[vi] que
deben demostrarse. La precisin propia del saber es objetivo; una mala traduccin, que ha
quedado en muchos manuales que tratan del tema, la confunde con la certeza que es un
estado subjetivo de seguridad[vii].
Estas ideas aristotlicas guiaron durante siglos la reflexin de los pensadores occidenta-
les. Al fin del medioevo, por influjo de los nominalistas que negaban que los conceptos
universales respondiesen a algo real (como naturalezas o esencias), el inters de los fils o-
fos de volc a los directamente observable, las apariencias naturales (las cualidades sen-
sibles). As comenz un notable desarrollo del saber experimental, que se hizo mucho ms

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importante cuando, retomando una idea de Roberto de Grosseteste que un siglo antes no
haba tenido el eco que mereca, se comenz a aplicar las matemticas al dato experimen-
tal[viii]. Naca la ciencia moderna: sus primeros cultores nunca pensaron que su labor era
distinta de la que realizaban los filsofos.
Tampoco lo pens Guillermo de Ockam, aun cuando su nominalismo diera la base, en
Inglaterra y en Francia, del ockamismo cientfico, pletrico de valioso aportes sobre todo
en fsica[ix]. Son importantes los avances cientficos de Toms Bradwardine, Nicols de
Oresme, Juan Buridan, Alberto de Sajonia y Juan de Mirecourt [x] , semiolvidados hasta el
siglo xx y revalorados por obra de filsofos medievalistas, no de historiadores de la ciencia.
El primer cientfico de la edad moderna es el ingeniero Leonardo da Vinci, genial pin-
tor, escultor arquitecto e inventor. Tuvo plena conciencia del sentido nuevo del trmino
ciencia. La ciencia afirma- es hija de la experiencia, no de la observacin vulgar, sino
guiada por reglas y realizada con ayuda de instrumentos apropiados, as se descubren las
leyes de la naturaleza que deben demostrarse usando lenguaje matemtico[xi]. Es obvio
que este modo de proceder nada tiene que ver con el propio de la filosofa.
Siguiendo esta huella, Galileo Galilei, matemtico, fsico y astrnomo, dio a la ciencia
moderna su estatuto propio. La ciencia dijo- es el conocimiento cierto de la naturaleza; no
se basa en la autoridad, ni siquiera de Aristteles, sino en la experiencia, su certeza provie-
ne de la demostracin que no puede ser sino matemtica ya que la cantidad es la propiedad
tpica del mundo corpreo. La experiencia lleva a la ley que tiene un carcter de hiptesis
hasta que se verifique experimentalmente; se obtiene as la verdad cientfica[xii]. Por ello
no acepta nociones de esencia, cualidades, cambio substanciales: la verdadera filos o-
fa es la ciencia[xiii].
Que esto sea as, lo testimonian los ttulos de las importantes obras de los cientficos
modernos: Robert Boyle, creador de la Qumica (que suplant a la Alquimia) titul sus tra-
bajos Experimental Philosophy (1663) y Corpuscular Philosophy (1666); Isaac Newton
llam a su magna obra de fsica csmica Philosophi Natuarlis Principia Matemtica;
(1687).IMMANUEL KANT se doctor en filosofa con una tesis sobre el fuego, De inge
(1755); JEAN BAPTISTE MONNET DE LAMARCK, evolucionista, lo propuso en una
Philosophie Zoologique (1809) antes de Darwin; JOHN DALTON desarroll la teora
atmica en, System of Chemical Philosofy (1808); la divulgo STANISLAO CANNIZA-
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RO en su Sunto di Filosofa Chimica (1858). Los cientficos crean ser los verdaderos
filsofos[xiv] .
Ya lo haba admitido un filosofo, REN DESCARTE, que la cantidad geomtrica es la
esencia de los cuerpos y neg las cualidades sensibles, aunque conservando la nocin de
sustancia [xv]. Tambin KANT admiti que la ciencia no puede ir mas all de los fen-
menos sin llegar a la cosa en s[xvi] .Lgicamente AUGUSTO COMTE dir que el ni-
co conocimiento seguro es el del dato positivo es decir, experimental y que la nica filoso-
fa valida es la filosofa positiva que es el conjunto de las leyes cientficas genera-
les.[xvii]
El positivismo comteano tuvo un xito increble: heredero del empirismo clsico, encar-
naba la reaccin realista ante el racionalismo y el idealismo triunfantes en los siglos XVIII
y XIX y estaba avalado por los avances de ciencias que engendraban tecnologas que hac-
an mas cmoda y placentera la vida humana, ya en el campo de las comunicaciones, los
transportes, la produccin de bienes de toda ndole; desde grandes maquinarias hasta artc u-
los de uso domestico.
El fervor positivista hizo profetizar a ERENST RENAN que en el siglo XX no existir-
an, gracias a las ciencia, ninguna guerra, ni enfermedades, ni delitos, ni crceles, ni religio-
nes[xviii] (sucedi todo lo contrario como es notorio). Pero en pleno auge, el positivismo
fue cuestionado por algunos de sus cultores. JOHN STUART MILL mostr que el mtodo
de las ciencias, la induccin, slo expresa la experiencia pasada sin poder extenderse a lo
no experimentado[xix]; HERBERT SPENCER vio la insuficiencia del saber experimental
y admiti una filosofa de lo incognoscible[xx]; el sabio alemn EMIL, DU BOIS REY-
MOND, admiti que hay una serie de enigmas insolubles para a la ciencia [xxi].
En Francia, EMIL BOUTROUX subray que las ciencias suponen que todo sucede de
modo determinista, mientras que en la realidad todo es contingente [xxii] ;EMILE POIN-
CAR mostr que las pruebas experimentales se basan en supuestos convencionales
[xxiii]; PIERRE DUHEM sostuvo que la ciencia es un sistema de proposiciones matemti-
cas que no intentan explicar sino representar un conjunto de leyes experimentales [xxiv].
Pero las criticas mas decisivas al positivismo fueron las de HENRI BERGSON: hizo ver las
limitaciones de la ciencia y la inanidad de sus presentaciones de explicarlo todo; las cie n-
cias seran obra de la inteligencia que clasifica y sintetiza en esquemas conceptuales fijos.
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Lo til para la vida es llegar a la realidad siempre cambiante, cognoscible solo por intui-
cin; sta da origen a otro tipo de saber, la filosofa, cuyo centro es la metafsica [xxv] .
Minado interiormente, atacado exteriormente, el positivismo comenz a decaer aunque
dejo huellas permanentes ( en la bandera de Brasil figura el lema de Comte orden y pr o-
greso ). Esto hizo revivir la relegada filosofa y sobre todo la metafsica. Pero el problema
era determinar las relaciones de la filosofa con las ciencias. Lo delicado del tema queda
evidentemente en el hecho de que en una lnea filosfica, la del tomismo, se han propuesto
una docena de soluciones distintas.
1. Muchos tomistas, fieles a los maestros medievales, distinguen la Metafsica, ubicada en
el tercer grado de abstraccin, de la Phisica que est en el primero y que comprende las
ciencias naturales (la biologa, la qumica, la fsica) y la filosofa de la naturaleza; entre
stas y aqullas hay -dice ANICETO FERNANDEZ ALONZO-, el pr incipal sostenedor de
esta posicin distincin accidental y convencional, ya que las ciencias dependen de la
filosofa esencialmente, intrnsecamente, formalmente, especficamente. Diferenciarlas
especficamente es un eco de la distincin kantiana entre fenmeno y nomeno [xxvi].
Similar y mas tajante es GUILLERMO FRAILE Ciencia y Filosofa no son ms
que distintos nombres de una misma cosa [xxvii]. Muy fundamentado es el estudio de
JUAN C. CASAUBON: analiza la moderna nocin de ciencia experimental matematizada
para concluir que carecen (las ciencias modernas) de certeza universal necesaria para
considerarlas verdaderas ciencias como, en cambio, la posee la filosofa: por ello puede
justificar a la ciencias positivas[xxviii].
Esta posicin se asienta en la concepcin aristotlica de la ciencia vigente desde la an-
tigedad hasta la edad moderna (asumida, por supuesto, por Santo Toms); es obvio que el
saber cientfico, que ha ido desarrollndose a travs de los siglos, no responde a esa con-
cepcin. Se trata de una realidad distinta y por ello sera un anacronismo pretender acha-
carla como un error el no adaptarse a una definicin de algo ajeno a ella.
Los cientficos han ido tomando conciencia de la especificidad de sus objetivos, mt o-
dos y lenguaje, distintos de los filsofos. Y sin caer en un kantismo que en general ignoran.
Por fin, la certeza, estado subjetivo de seguridad, no aparece en la nocin aristotlica de
episteme; en su lugar esta acribeia precisin (mayor o menor), propiedad de la demos-
tracin[xxix].
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2. Un solucin vastamente difundida en las primeras dcadas del siglo XX, es la del belga
DESIDER NYS : la filosofa se distingue de las ciencias porque trata de las causas ltimas
mientras que las segundas versaban sobre las causas prximas. As, el dominio de la filo-
sofa comienza donde terminan las ciencias naturales ya que es una prolongacin o ms
bien un complemento de los estudios cientficos[xxx].
Esta posicin ya haba sido propuesta por Wilhem Wund [xxxi] en Alemania: con el
haba estudiado Decider Mercier [xxxii] el maestro Nys. Aunque pareciera muy convin-
cente, se basa en un equivoco: para los cientficos causa es el antecedente experimenta-
ble de un fenmeno; para la filosofa es el principio que influye en la existencia de algo.
Aunque se use el mismo trmino, el sentido es diverso; por ello no hay continuidad entre
ambos tipos de causas ni pueden llamrselas prximas y ultimas como si estuvieran
en sucesin lineal.
3. El Holands PETER HOENEN dio una solucin que asegurara la necesaria colabor a-
cin entre las ciencias y la filosofa. Tras asentar que las ciencias en general forman parte
de la filosofa natural [xxxiii], admite sin embargo una distincin pero mas bien por ra-
zones prcticas que, con todo tienen cierto fundamento teortico. As, a la cosmologa se
dejaba las causas ltimas del ente mvil, mientras que las ciencias buscan las cusas prxi-
mas de los fenmenos [xxxiv].
Es justo subrayar la necesaria colaboracin entre filosofa y ciencias, como lo hace
HOENEN, filsofo y fsico; tambin el sealar que el problema es entre las ciencia natur a-
les y la filosofa natural (sin que intervenga la metafsica). Pero, al me nos en su expresin,
resulta una tesis hbrida y poco precisa. Primero, al hacer de la ciencias parte de la filosofa,
niega que haya distincin real entre ambas formas del saber (sera solo accidental como la
existente entre el cuerpo humano y los brazos ); despus afirma que hay una distincin, pero
mas bien por razones prcticas, aunque con cierto fundamento teortico. Finalmente,
retoma el criterio de causas prximas y ltimas que como dijimos es equvoco.
4. La profesora italiana SOFIA VANNI ROVIGHI ha sostenido la distincin especifica
entre la filosofa y las ciencias, basndose en dos criterios, el de la extensin y el del mt o-
do. Segn el primero, las ciencias tratan objetivamente de los aspectos particulares de los
entes fsicos y la filosofa de los universales. Seran dos aspectos especficamente distintos
y por ello ciencia y filosofa son dos formas distintas de saber que no dependen la una de
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la otra y no pueden por lo tanto, obstacularizarse recprocamente[xxxv]. Segn el segundo
criterio; los principios de la filosofa se obtienen por una abstraccin universalizante, mien-
tras que los cientficos por un induccin elaborada tcnicamente. Estos mtodos tienen por
resultado dos modos de elaboracin del saber: la deduccin analtica para la filosofa y la
reconstruccin sinttica para las ciencias [xxxvi].
Ya he sealado que el criterio de extensin no da lugar a una distincin especifica (lo
universal engloba lo particular).
Adems, el poner abstraccin universalizante a induccin elaborada correspon-
diendo a la primera concluir en deduccin analtica y a la segunda en reconstruccin
sinttica equivaldra a distinguir por el mtodo y no por el objeto. El modo de obtener los
principios o los procedimientos empleados para elaborar el saber dependen de los objetos.
Tampoco hay real oposicin entre abstraccin e induccin; ambas operaciones parten de lo
individual para culminar en lo universal.
5. El profesor italiano CARMELO FERRO prefiri una solucin eclctica; defendi la
distincin esencial entre filosofa y ciencias basndose en tres criterios diversos: primero, el
clsico de causas ltimas para la primera y causas prximas para las segundas; luego, el
mtodo: mientras las ciencias proceden por induccin; la filosofa lo hace por deduccin;
por fin el de la extensin: la filosofa considera los aspectos ms universales de los entes y
las ciencias los particulares. De este modo, concluye que ambos modos de saber se interfie-
ren en sus ramas especificas, ni pueden pretender resolver problemas que no le son propios.
[xxxvii].
Sin embargo, los criterios aducidos no pueden avalar una distincin esencial (es-
pecifica) ni pueden adicionarse: el de las causas prximas y remotas, es equvoco; el del
mtodo de por s es invalido, ya que depende del objeto; adems, tanto la filosofa como las
ciencias usan diversas formas de ambos; el de la extensin, por ser cuantitativo, no llega a
ser especifico.
6. La ms elaborada de las soluciones es la de JACQUES MARITAIN , tras distinguir por su
finalidad dos tipos de saber (o de ciencia) en especulativo (teortico), saber para saber,
y practico, saber para actuar, sea en el orden del obrar o en el orden del hacer, divide el
primero de acuerdo a los tres grados de visualizacin abstractiva de sus conceptos, origi-
nando as objetos, los de orden fsico, los de orden matemtico y los de orden metaf-
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sico, definido por su grado de separacin de la materialidad. Nos interesa el primero. En l
hay una bsqueda de comportamientos y de leyes fenomnicas por medio de un anlisis
empiriolgico y tambin de razones de ser por medio de un anlisis ontolgico. Hay, pues,
distincin especifica entre estos objetivos de la Filosofa de la Naturaleza.
Ninguno de los dos anlisis agota la riqueza inteligible del mundo fsico: se trata de
dos enfoques complementarios. Ambos estn limitados por la oscuridad de lo material y
por ello resuelven su inteligibilidad imperfecta en un saber ms perfecto. As, la Filosofa
de la Naturaleza esta orientada en su anlisis ontolgico por la Metafsica y las ciencias
naturales dividen sus anlisis ya por una orientacin matemtica, constituyendo un tipo de
saber empiriomtrico, ya por una orientacin dada por la Filosofa de la Naturaleza, origi-
nando un tipo de saber empirio-esquematico. Estas divisiones no impiden que una misma
disciplina participe de varios campos, como es el caso de las ciencias biolgicas o, consti-
tuyen un tipo especial, como la historia[xxxviii] . Esta solucin ha sido adoptada por los
ms destacados representantes del tomismo que estudiaron el tema[xxxix] ; sin duda res-
ponde puntualmente a los principios y a los textos de Santo Toms.
7. Por su parte LOUIS DE RAEYMAEKER seala que todos naturalmente desean saber:
muchas veces por un inters utilitario, pero, las ms, por simple curiosidad: surge as un
saber comn. Sin embargo parece lgico que algunos temas exijan una precisin mayor que
explique el hecho: de ah la necesidad de un mtodo apropiado; su empleo origina la cien-
cia, saber, definido por Aristteles, como explicacin razonada de las cosas por sus causas.
Ante todo hay una ciencia del mundo material, la Fsica, luego otra que abstrae lo cuanti-
tativo de lo sensible, la Matemtica; por fin, otra, la Filosofa primera que estudia lo
real en cuanto que es , sea material o inmaterial.
En la edad moderna se han diversificado las ciencias de lo material (fsica, qumica,
geologa, astronoma) en algunos puntos interrelacinales entre s, de las matemticas, que
han adquirido nuevas formas. Cada una tiene su campo propio, pero ninguna trata de lo real
como tal, que es la base absoluta de todo saber. Es lo que estudia la filosofa, evidenteme n-
te distinta de las ciencias en el sentido aristotlico. Y, aunque distinta de las ciencias debe
estar en contacto, en colaboracin con ellas; guardando su autonoma y sin incursionar en
campo de stas, la ayuda fundamentando sus principios y convalidando sus mtodos [xl].

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8. El tomista GIUSEPPE CENACCHI tambin distingue la filosofa de las diversas cien-
cias, basndose en la problematizacin del saber; habra un conocer intelectivo, dia-
lctica positiva y conocer racional, dialctica consecuente. La primera forma radica-
liza la problematicidad, y es la filosofa que tiene por objeto la unidad del saber; la se-
gunda forma es problematicidad parcial, ejercitada desde principios o postulados; es la
ciencia cuyo mtodo es hipottico deductivo. Ni la filosofa puede invadir el campo cient-
fico ni las ciencias el filosfico.
Esta propuesta, aparecida en una obra editada por la Academia Pontificia de Santo
Tomas (Vaticano), emplea lenguaje muy poco tomista e ideas aun menos tomistas. La dis-
tincin entre filosofa y ciencias se basara en las de los dos funciones del entendimiento;
no en un criterio objetivo sino subjetivo; la diferencia entre lo parcial y lo total no puede
fundamentar una distincin tajante como la que impida invadir el campo ajeno. Y sorprende
que se nos afirme que el objeto de la filosofa es unidad del saber, y que el mtodo cient-
fico sea hipottico deductivo [xli].
9. El belga FERHARD RENOIRTE ahond la divisin entre la filosofa y las ciencias; son
dos modos de saber no solo distintos sino indiferentes entre si: la primera busca las causas
y la certeza; la segunda leyes de mensura y teoras esquemticas siempre corregibles o
cambiantes[xlii].
Con razn Renoirte reprocho a Nys, su maestro, su pretensin de hacer de la filosofa una
continuacin de las ciencias; pero parece exagerado acentuar la independencia de ambos
tipos de saber como ajenos entre s y subrayar el carcter cambiante del saber cientfico.
10. El italiano FILIPPO SELVAGGI propuso otra solucin: la filosofa difiere especfica-
mente de las ciencias porque stas, como las antigua Fsica, estn en el primer grado de
abstraccin conceptual, mientras que la filosofa de la naturaleza por tratar del ente material
en cuanto ente esta en el tercer grado de abstraccin, pero no como parte de la metafsica
sino como una Metafsica Aplicada. [xliii]. Es similar la salida de ANDREW VAN MEL-
SEN [xliv]
Parece haber una confusin: la Filosofa de la Naturaleza estudia el ente material pe-
ro, precisamente, como material, no en cuanto ente: el decir ente sin restricciones, o sea
en canuto ente, nos referimos a una abstraccin superior que prescinde de lo material y que
abarca tanto a lo material como a lo inmaterial; todo lo real.
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11. Mas all lleg el belga-canadiense CHARLES DE KONNIK, no slo distingui sino
que separ la filosofa de la naturaleza de las ciencias. stas, al no poseer la certeza causal
propia del saber cientfico (en el sentido clsico de este trmino), ya no seran ciencias sino
slo opinin y se contentaran con leyes fenomnicas, generalmente estadsticas[xlv]. Este
ltimo punto lo comparten, pero con matices propios, EMIL SIMARD y JUAN A. CA-
SAUBON[xlvi].
Es cierto que las ciencias buscan leyes fenomnicas; precisamente por esto difie-
ren de la filosofa; pero esto no significa que se deba negar el carcter de ciencias en el
sentido nuevo del trmino que es el que usan todos. Tambin es cierto que no tratan de
causas en el sentido filosfico. Y que en muchos puntos sus conclusiones no llegan a la
certeza. Pero, an notando que este trmino no aparece en la caracterizacin aristotlica de
la ciencia sino que se debe a una mala traduccin de akribeia, precisin, exactitud, an
as, el propio Santo Toms sostiene que las ciencias operativas son incertsimas[xlvii].
Sin que por ello dejen de ser ciencias.
12. El norteamericano WILIAM WALLACE defiende la autonoma de la Filosofa ante la
Metafsica, aun admitiendo que sta le presta un slido fundamento. Respecto de las cie n-
cias actuales las ubica en continuidad con las ciencias naturales de los antiguos, medieva-
les y renacentistas. Y propugna una filosofa de las Ciencias que reintegre las ciencias de la
naturaleza a la filosofa usando los ricos recursos de la Filosofa de la Naturaleza. [xlviii]
Resulta difcil entender a ese autor. Ubica las ciencias actuales en la misma lnea de
las antiguas: no se distinguiran de la filosofa. Pero luego dice de integrarlas a la filosofa
por obra de la Filosofa de las Ciencias, valindose de la Filosofa de la Naturaleza a la cual
parecen estar integradas.
En conclusin: es evidente que los tomistas no coinciden en determinar si la filos o-
fa se distingue de las ciencias en el sentido actual del trmino. Personalmente adhiero a las
posicin de MONS. DERISI: la historia nos demuestra el fracaso de tres intentos de tres
grande filsofos de convertir a la filosofa en una ciencia, movidos por, el prestigio de stas
en el mundo moderno. El primero es el de DESCARTES, admirado por la certeza de las
matemticas quiso elaborar una filosofa que partiendo de la intuicin del yo pensante co-
mo un axioma, por deducciones llegase a demostrar la existencia del mundo y de Dios sin
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recurrir a la experiencia. Termin en un Idealismo. La segunda tentativa es la de KANT,
admirador de la fsica de NEWTON en la que la experiencia es asumida y elaborada por el
entendimiento y la razn. Crey que podra superar la oposicin de empirismo y el raciona-
lismo siguiendo el modelo newtoniano. Ms claramente que DESCARTES, tambin ter-
min en un Idealismo. La tercera tentativa es la de HUSSERL: buen matemtico fue capaz
de al menos dar la base de una filosofa como ciencia estricta. Elabor un mtodo, el fe-
nomenolgico, pero slo llego a un Idealismo esencialista, sin terminar su sistema.[xlix].

El problema bsico es determinar si la distincin entre filosofa y ciencias, que hasta
podra parecer de sentido comn, es slo conceptual o real, esencial. De ah surgiran otros
problemas; si debe admitirse autonoma entre ambos tipos de saber y si son tan ajenos a que
excluyan toda colaboracin o si son saberes complementarios. De las observaciones hechas
a algunos autores, valdra decir que la distincin es esencial y que la colaboracin es in-
dispe nsable, aunque variadas segn la disciplina.

Gustavo Eloy Ponferrada
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FILOSOFA Y CIENCIAS
En la antigedad y en la edad media formaban un solo tipo de saber; o no se lo dis-
tingua o slo se admita una distincin accidental. En la edad moderna comienzan a diver-
sificarse. Tras la crisis del positivismo se comienza a distinguirlas. Pero an en una misma
lnea de pensamiento, en el tomismo, hay una serie de posiciones que van desde la no dis-
tincin esencial hasta la separacin absoluta. Se analizan brevemente aceptando o critican-
do sus fundamentos.

Gustavo Eloy Ponferrada
Es doctor en Filosofa. Ha sido rector de la Universidad Catlica de La Plata. Profe-
sor en ella, en la Universidad Catlica Argentina y en la Universidad Nacional de La Plata.
Autor de ms de 150 trabajos publicados. Es miembro de la Academia Nacional de Cien-
cias Morales y Polticas (Buenos Aires), de la Academia Pontificia de Santo Toms de
Aquino (Vaticano), correspondiente de la Real Academia Espaola de Ciencias Morales y
Polticas (Madrid). Cannigo y Prelado, es Juez Eclesistico en el Arzobispado de La Plata.
Preside la Sociedad Tomista Argentina.

NOTAS:
[i] ARISTTELES, Metafsica, VI, 1;1025b19-102623 (ed. W.ROSS, Aristoteles Metaphisics, Clarenton
Press, Oxford,1975; trad.esp.Yebra, Gredos, Madrid,1970, p.304-308; trad.arg.Zucchi, Sudamericana, Buenos
Aires,1978, p.277-279).
[ii] S. TOMS, In Phisiorum libros, I, lec1,n.3:Consequens esta quood ens movile sit subiectum naturalis
philosophiae....Dehis igitur quae habent in se principium motus est scientis naturaliis
(ed.Maggio,Marie tti,Torino,1954,p.3);Ib.,II,lec.4,n.175:Quantum se tendat consideratio Philosophiae Natura-
li(Ib.,p.8); II, lect.n. 175 A piloso naturali assumitur consideratio de acusis quae sunt causae naturalium
mutationum(ib.,p.92); ib.,III,lec.4; n. 328: Huiusmodi philosophiam sceliciet naturalem(ib.p164).In Me-
taphisicorum Libros,I Lec.1,n. 35:Illa secientia quae simpliciter est sapientia (ed. Cathala
Spiazzi,MariettiTorino,1950,p.10)Ib. N. 15155: Sequitur quod naturalis scientia theorica sit (ib., n. 296):
Modum propium definiendi naturalis philosophiae(ib., p. 296) etctera.
[iii] ARISTTELES, Fsica,VII,3;247b 10-11 (ed. Ruggiu,Rusconi,Milano,1995,p.371).
[iv] Cf.M.MIGNUCCI, La teora Aristotlica de la Scientia, Sansn, Firenze,1965,p.107-144; G.GRANER,
La theorie aristotelicienne de la science, Aubier, Paris,1976,p.11-76.
[v] ARISTTELES, Analticos posteriores, I,2;71 b11(tratados de Lgica, Gredos, Madrid, 1988,p.316).
[vi] Ibidem, I, 2; 71b 18(ed. cit., p.316).
[vii] Ibidem, I, 27; 87 31 (ed.cit,p382).Cf.Metafisica, I, 2; 882a 13 (trad. arg. p.133) tica Nicomaquea,VI, 3;
1139b20 (Instituto de Estudios Polticos, Madrid,1970, p.91). Los trminos acribes: preciso, exacto y acri-
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beia presicin, exactitud, califican objetivamente lo conocido. Pero fueron traducidas al latn por exa ctum
certitudo, que no califican al objeto sino a un estado del sujeto.
[viii] Cf.A.CROMBIE, Robert Grosseteste and the Origins of experimental Science, Carenton Press, Ox-
ford,1955, E.Gilson, La philosophie au moyen age, Payot, Paris,1957,p.470-473.
[ix] Cf.L. BEAUDRY, Guillaeme dOm,Vrin, Paris,1950, R.GUELLY, Philosophie et Theologie chez Guil-
laume dOccam, Newdaers,corial,Madrid,1979.
[x] Cf. P. GLORIEUX, Thomas, Brawardine, D.TC., t.XV,p.765 -773);E.GRNT, La ciencia fsica en la edad
media, F.C.E.Mexico, p133 -209 (N, de Oresme); A.DYROF, Albert von Sachen,Beitrge, Mn-
ster,1936,p.330-342; S.THOMPSON,Petrus de Maricourt,British Academy, Lo ndon,1906,p.377 - 408.
[xi] LEONARDO DA VINCI, Tratado della Pittura, ed. Paladam,1509 (Trad. esp. Tratado de la Pintura, Es-
pasa-Calpe, Buenos Aires, 1945,p.18-24.
[xii] GALILEO GALILEI, Saggiatore, ed.Nazinale, Firenze,1934,P.248-249.
[xiii] Ibidem, pp.348-349.
[xiv] ROBERT BOYLE, Experimental Philosophy y Corpuscular Philosophy, ed Birch, London, 1974;
ISAAC NEWTON, Philosophae Naturalis Principia Matemtica, ed. Amsterdam, 1714 (trad. esp. Alianza
Editorial, Madrid,1987). IMMANUEL KANT, De Igne, Koenigberg, 1770(reed., Berloin,1902)
J.B.MONNET DE LAMARK, Philosophie Zoologique, Ed. Martisns, Pars, 1809 (trad. esp., Valencia, 1910);
JOHN DALTONS, System of Chemical Ph ilosophy, London, 1808; STANISLAO CANNIZARO, Sunto di
Corso di positive, ed. Societ Positiviste, Pars, 1930, (reed,Hermann, Paris,1975).
[xv] R.DESCARTES, Los principios de la filosofa, I , n.5156 (ed.Losada, Buenos Aires,1951,p,2426).
[xvi] I.KANT, Critik der Reinen Vernuft,III,2, (trad, Esp. Alfaguara, Madrid,1978,p.296-530).
[xvii] A.COMTE, Discurso sobre el Espiritu Positivo,Paris,1944, (trd,esp.Bibliteca Nu e-
va,Madrid,1999,p.69126).
[xviii] E. RENAN, Lavenir de la sciencie, Paris, 1848, (trd.esp.Sampere,Valencia,1901).
[xix] J. STUART MILL, System of Logic,London, 1843,(trd.esp.Ovejero,Madrid,1917).
[xx] J. SPENCER, First Principles, London, 1862 (trad. esp. Irruesta, Calleja, Madrid,1879).
[xxi] E. DU BOIS REYMOND, Die seven Weltrtsel, Berlin,1882 (trad. esp. Litrn, Sampere,Valencia, s.f.).
[xxii] E. BOUTROUX, De la contingence de les lois de la nature, Paris,1874.
[xxiii] E. POINCARE, La science et hypothse, Flammarion, Paris, 1902 (trad. esp. La ciencia y la filosofa,
Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1945); La valeur de la science, Flammarion, Paris,1905 (trad. esp. El valor de la
ciecncia, Espasa-Calpe, Buenos Aires,1946), Science et mthode, Flammarion, Paris,1906 (tard. esp. Ciencia
y mtodo, Espasa-Calpe, Buenos Aries,1946).
[xxiv] P. DUHEM, tudes sur Leonard da Vinci, Alcan, Paris, 1906-1913; Le systme du Monde, Vrin, Paris,
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[xxv] H. BERGSON, Materie et memoire, Alacn, Paris, 1896 (trad. esp. Miguez, Aguilar, Mxico,1959). La
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[xxvi] A. FERNNDEZ ALONSO, Sciencie et Philosophia secundum Albertum Magnum, Angelicum, 1936,
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Roma-Napoli,1974, vol.9, p.77-86.
[xxvii] G. FRAILE, La filosofa de las ciencias, Estudios Filosficos, Las Caldas,1961, 201-234.
[xxviii] J. A. CASAUBON, Las relaciones entre la ciencia y la filsofa, Sapientia, 1969,p.89-122.
[xxix] ARISTTELES, Analticos Posteriores, I, 27; 874; cf. Metafsica, I, 2; 882 13; I, 2; 88825;II.3;999;
Etica nicomaquea,VI, 3 1139b 12. Los trminos griegos akribes, preciso, exacto y akribeia, precisin,
PONFERRADA 13
exactitud, clarifican al objeto conocido. Pero fueron traducidos al latn medieval por certum, cert itudo,
que expresan un estado subjetivo de seguridad.
[xxx] DESIDERE NYS, Editions Universitaires, Louvvain, 4a.ed.,1928.vo. I,.p.40.
[xxxi] W.WUND, Einleitung in der Philosophie, Leizig, 1901, p.19; System in der Philosophie, Leipzig,
1919, I,2 (trad. esp. Zuleta, Madrid, p.21).
[xxxii] D. MERCIER, Logique, Institute de Philosophie, 4a. ed.Louvain, 1905 (trad. esp. Gamuch Pals,
Madrid, 1935, p.19-21).
[xxxiii] H. HOENEN, Cosmologa, Gregoriana, Roma,1940, p.2.
[xxxiv] Ibidem, la misma posicin en De valores theoriarum physicarum, Acta primi congressu thomisticus
internationalis, Roma, 1925, p.2; De problematis certitudionis geometriae, Gregorianum, Roma, 1939, p.321.
[xxxv] S.VANNI ROVIGHI, Principi filosofice e principi secientifici, Rivisti Neoscalastica di Filosofia,
1936, p. 531-534.
[xxxvi] Ibidem, p.534.
[xxxvii] C. FERRO, La Filosofia e la vita, Marzoratti, Milano, 1946, p.21-24.
[xxxviii] J. MARITAIN, Les degr es du savoir, Descle de Brouwer, Paris, 1934, p.43-134 y 265-397 (trad.
esp., Los grados del saber, Buenos Aires, 1947). La philosophia de la Natura, Tequ, Paris, 1935, todo (trad.
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[xxxix] R. JOULIVET, Trait de Philosophie,Vitte, Lyon, 1949, t.I, p.18-37; R. GARRIGOU-LAGRANGE,
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[xl] LOUIS DE RAEYMAEKER, Introduction a la Philosophie, Institut de Philosophia, Louvain, 1947, p.16-
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[xli] G. CENACCHI, Introduzione a la Filsosofa, Academia Pontificia de Santo Tommaso, Vaticano, 1979,
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[xlii] F. RENOIRTE, Critique des Sciences et Comologie, Institut de Philosophie, Louvain, 1945, p173-175.
[xliii] F. SELVAGGI, Filsosofia della Scienze, Civilta Cattolica, Roma, 1953, p.311 y 330.
[xliv] A.VAN MELSEN , The Philosophy of Nature, Diquesne University, Pittburgh, Pennsylvania, p.92-100.
[xlv] C. DE KONNINK, Introduction a C.CANTIN, Ltude de lame, Universit, Laval, Quebec, 1948,
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[xlvi] E. SIMARD, La nature et la porte de la mthode scientifique, Qubec,1956, p.17; 169 y sgs; 297 y sgs.
(trad. esp. Gredos, Madrid,1960) ; J. A. CASAUBON, Las relaciones entre la ciencia y la filosofa, Sapientia,
1969, p.89-122.
[xlvii] S. TOMS, In Metaphisycorum libros, I, lectio 2, n 258 (ed. Cathala-Spiazzi, Marietti, Torino, 1950,
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[xlviii] W. WALLACE, Saint Thomas conception of Natural Philosophy, en el volumen colectivo, La philo-
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[xlix] O. N. DERISI., La filosofa de la ciencia en Filosofa Moderna y Filosofa tomista, ed. Guadalupe,
Buenos Aires, 1945, t.I, p.193 -217.