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Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?

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Y SI DAVID Y
JONATN FUERON
ALGO MS QUE MUY
BUENOS AMIGOS?
Un anlisis arriesgado, crtico y valiente.
Olea Cordero, Hctor Benjamn. Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy
buenos amigos?. Hctor Benjamn Olea Cordero (Facebook). Septiembre 23, 2014.
A modo de introduccin:
En una tempestuosa sesin del Parlamento israel en 1993, la entonces diputada Yael
Dayn, hija del mtico militar Mosh Dayn, abogaba por reconocer los derechos de los
homosexuales. Durante su intervencin, invoc al Antiguo Testamento para afirmar que
el rey David haba mantenido una relacin amorosa con Jonatn. El escndalo no se
hizo esperar. La diputada se haba atrevido a proclamar, ni ms ni menos, que la figura
ms importante del judasmo junto con el legislador Moiss y el patriarca Abraham
haba tenido, al menos en ciertos momentos de su vida, inclinaciones homosexuales
(citada por Marco Schwartz en su obra El sexo en la Biblia, pgina 208).
Ciertamente la temtica que abordo en este trabajo es muy antigua y sobre ella se han
hecho mltiples y diversas referencias y apelaciones, como lo demuestra la cita con que
tuve a bien introducirme. Tambin se han publicado ya cientos de estudios, ensayos y
artculos; no obstante, en lo personal, me parece que algunos o muchos de ellos (los que
se han hecho principalmente para refutar apelaciones y lecturas como la de la diputada
Yael Dayn), adolecen de dos principales fallas que a la postre afectan de manera
esencial e inevitable sus conclusiones.
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Estas dos fallas son: 1) Fueron hechos por personas que previamente se sabe que no ven
con buenos ojos la homosexualidad. En consecuencia, dichos trabajos estn viciados y
son tendenciosos desde su origen. Por consiguiente, los autores de tales trabajos no se
acercan a los textos bblicos base para esta discusin, con la intencin de extraer lo que
los textos bblicos nos dan por s mismos.
Ms bien toman como punto de partido la tesis de que David y Jonatn jams fueron
otra cosa que muy buenos amigos, y que en ninguna forma y en ningn sentido
pudieron ser ms que eso. En conclusin, dichos estudios no consideran ni siquiera
como hiptesis de trabajo, el que probablemente haya existido entre nuestros dos
protagonistas una temporal relacin amorosa de tipo homosexual.
Un ejemplo claro de esta actitud la ponen en evidencia las palabras de Diego Ascunce,
en un comentario al pie de pgina, en relacin a 2 Samuel 1.26, cito: Muchos
homosexuales confesos aluden a esta relacin perversamente para querer justificar su
homosexualidad satnica, obviamente su pecado no los deja ver el amor Kadosh (santo)
entre dos amigos (Traduccin Kadosh Israelita Mesinica de estudio, traduccin del
Tanaj).
Ahora bien, quizs muchas personas no sean conscientes de la manera tan negativa en
que se ve afectado un trabajo o estudio, as como el investigador mismo, cuando ste se
muestra tendencioso y prejuiciado en un aspecto o rea vital del problema que pretende
analizar y abordar en su investigacin. Tan perjudicial y daina para una investigacin
es tal predisposicin, que en un librito que publiqu en el ao 2001, quise desatacar que
existen una serie de factores que actan como limitantes y que condicionan e
influencian de manera decisiva al intrprete de la Biblia; y precisamente mencion entre
ellos, la actitud personal del intrprete o comunidad hermeneuta respecto de un tema o
asunto en particular.
Consecuencia? Sencillamente el intrprete o hermeneuta se acerca a la Biblia y analiza
e interpreta los textos bblicos bajo el supuesto de que si l y su tradicin teolgica no
aprueban algo, la Biblia tampoco; pero si l y su tradicin teolgica se muestran
favorables en una lnea de pensamiento, la Biblia tambin.
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La segunda falla, relacionada de manera esencial con la anterior, es tomar como punto
de partida (al menos, como predisposicin mental y conviccin), no los relatos bblicos
que de manera llana nos hablan de la relacin de David y Jonatn, con toda su riqueza,
detalles y matices; sino a Levtico 18.22. Por supuesto, creo que son obvias las
lamentables consecuencias epistemolgicas para tales investigaciones.
Ahora bien, en lo que a nuestro trabajo se refiere, quiero dejar bien claro, en primer
lugar, que en lo personal, no me identifico ni como pro ni anti homosexualismo;
aunque s me identifico con la lucha por la defensa de los derechos de las minoras,
cristianas incluso. Desde esta perspectiva y postura, mi acercamiento a los textos
bblicos que relatan la relacin de David y Jonatn, no tiene la intencin de procurar
demostrar: 1) que no hubo una relacin temporal de tipo homosexual entre los dos
personajes en cuestin; 2) que s hubo una relacin temporal de tipo homosexual entre
los dos referidos personajes.
Lo que s me propongo es, tomando en serio y ajustndome estrictamente a los detalles,
matices y elementos que nos ofrecen los relatos bblicos que nos hablan de la relacin
entre David y Jonatn; hacer or la propia voz de dichos textos, y dejar que sean ellos los
que marquen la pauta, el rumbo y la ruta, y determinen igualmente las conclusiones a
las que lleguemos en nuestro trabajo de investigacin, las que fueren.
Esto as, pues no es mi objetivo ni me he trazado como meta controlar las conclusiones
de este trabajo, sino ms bien, compartir sin temor alguno, las conclusiones a las que de
manera natural nos permitan llegar los textos implicados. Por esta razn y de manera
intencional he dicho que este es un estudio arriesgado, crtico y valiente, detalles que no
deben perder de vista mis lectoras y lectores.
Me es preciso puntualizar tambin, que las preguntas que me planteo, y el perfil que en
cierta forma establezco de los personajes protagonistas de nuestra trama; se sustentan
de manera estricta en lo que la narracin bblica nos dice directa o indirectamente
acerca de los mismos.
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Tambin me parece necesario insistir en que este es un acercamiento y aventura por los
textos bblicos, muy personal, arriesgada y original de mi parte. Y como dijo Raymond
E. Brown en la introduccin a su obra, 101 preguntas y respuestas sobre la Biblia:
Otros que hayan dedicado toda su vida al estudio de la Biblia podran muy bien
contestar a estas preguntas de distinta manera. Mis respuestas son simplemente las
mas pero con el objetivo de que sean ms comprensibles que llamativas.
As mismo, creo que mis lectores y lectoras deben saber que ya muchos otros se han
acercado y abordado esta temtica y de manera muy diferente a la ma; en este sentido,
esta lectura y acercamiento, es sencillamente el mo; y las preguntas e inquietudes que
me he planteado en torno a los personajes involucrados y en cuanto a ciertos aspectos de
los textos bblicos mismos, son las mas, sencilla y simplemente las mas. Por supuesto
y, como siempre, esta vez por igual me he esforzado (y espero haberlo logrado), en
mantener una actitud ecunime y lo ms objetiva posible; procurando hacer or las
voces de los textos bblicos mismos, sin pretender manipularlos, y sin la intencin de
querer ocultar o menospreciar matiz alguno, sin importar el rumbo que nos indiquen.
Y como muy bien recomend Gunther Bornkamm en la introduccin a su obra Jess
de Nazaret: Para el que no est armado de paciencia y constancia, ser mejor que
renuncie a leer esta obra. Igualmente, por la naturaleza del enfoque de este trabajo, su
tono un tanto subversivo e irreverente, por la complejidad e implicaciones de algunos
planteamientos, y por la extensin del mismo; pienso que la persona impaciente e
inconstante, con dificultades para asumir una actitud crtica, reflexiva y un tanto
desinteresada frente a los textos bblicos y sus personajes, frente a la teologa, y frente a
la vida en general, deber reflexionar seriamente respecto de si acepta o no, si se atreve
o no, a embarcarse en la lectura de esta investigacin.
A todas las dems personas, las invito a considerar seriamente mi trabajo, esperando
que les pueda ser til y de provecho y en ms de un sentido, por supuesto.
A continuacin, el esquema o bosquejo general de este estudio:

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I) Sodoma, Gomorra y homosexualidad
1) Sodoma y Gomorra, ejemplos perpetuos de desolacin
2) Sodoma y Gomorra, ciudades pecadoras, pero por cul pecado fueron destruidas?
3) Sodoma y Gomorra, ciudades abominables, pero, en qu sentido?
4) Sodoma y Gomorra, ciudades perversas, pero mucho menos y no tanto como Israel
(Sodoma y Gomorra, ms justas y piadosas que Israel?)
5) Sodoma y Gomorra, ciudades comunes, similares a Israel y Jud en su tiempo, y
prcticamente similares a todas las nuestras, hoy
6) Sodoma y Gomorra son reivindicadas por Jess de Nazaret
7) Una crtica a la perspectiva de Judas 7
II) Mi personal y particular reaccin a siete de las principales razones por
las que muchas personas entienden que David y Jonatn, no pudieron
tener una relacin de tipo homosexual
Objecin 1: Que el coito de tipo homosexual era condenado por el cdigo mosaico
Objecin 2) Que David fue considerado un hombre segn el corazn de Dios Fue este
ttulo un sello de perfeccin y de conducta intachable?
Objecin 3) Que no se ve que en la Biblia se le haya pasado juicio y reprochado a David
el haber tenido una relacin de tipo homosexual, como otras malas acciones suyas
Objecin 4) Que en ninguna parte de la Biblia se ve a David y Jonatn teniendo
relaciones ntimas
Objecin 5) Que David pudo ser cualquier cosa, todo, menos que un homosexual, ni
siquiera en una relacin temporal
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Objecin 6) La fama de mujeriego que tiene David en la Biblia.
Objecin 7) Que David y Jonatn tuvieron hijos
III) Exgesis de la narracin bblica que nos informa y describe la relacin
entre David y Jonatn
Esquema general de esta seccin:
1) Relato del primer encuentro de David y Jonatn (1 Samuel 18.1-5)
2) Jonatn procura salvar la vida de David (1 Samuel 19)
3) David y Jonatn estrechan sus lazos: acercamiento y despedida (1 Samuel 20)
4) David huye de Sal. David y Jonatn se distancian, pero no definitivamente (1
Samuel 21.10-22.5)
5) David y Jonatn se vuelven a encontrar y se separan definitivamente (1 Samuel 23.15-
18)
6) David se entera de la muerte de Jonatn y expresa su pesar, pero tambin confiesa su
amor (2 Samuel 1)
IV) Conclusiones
V) Recomendaciones
VI) Bibliografa

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I) Sodoma, Gomorra y homosexualidad
Fueron destruidas Sodoma y Gomorra por la homosexualidad? Por qu
traigo a colacin el caso de Sodoma y Gomorra?
Al considerar toda la narracin bblica que nos informa de la relacin entre David y
Jonatn, no hay nada, no hay absolutamente un detalle o factor que haga imposible el
que entre estos haya podido existir una profunda relacin amorosa de tipo homosexual,
aunque fuese de manera temporal; hecho que espero demostrar con suficiente
contundencia en este trabajo.
En consecuencia, mi hiptesis es que debe haber un factor, incluso de mayor impacto
que los textos bblicos mismos, de mayor empuje incluso que la normativa del cdigo
mosaico respecto del coito de tipo homosexual; que explica esa radical postura frente a
la estrecha, muy estrecha relacin que existi entre David y Jonatn, segn la narracin
bblica misma.
Mi hiptesis es que ese factor es la homosexualidad, vista como el peor de los errores y
desvos morales; vista con un estigma tan negativo que hasta se la considera la nica o
principal causa de la desaparicin de dos pueblos o ciudades, Sodoma y Gomorra. Desde
esta perspectiva se concluye en que la razn principal para la mencin de dichas
ciudades en la narracin bblica, es precisamente como ejemplo negativo y como
advertencia para las generaciones futuras, a fin de que eviten caer en el mismo error, y
sean objeto de un castigo similar.
Me propuse analizar aqu, como antesala y como parte de este trabajo, el caso de
Sodoma y Gomorra, aunque no el tema de la homosexualidad en s; pues pienso, como
espero demostrar con un silogismo, que la manera en que se asocia la homosexualidad a
la destruccin y desaparicin de las dos ciudades en cuestin, es un factor decisivo y que
marca ms de lo que imaginamos el anlisis de los relatos bblicos que nos dan a
conocer la muy estrecha relacin que hubo entre David y Jonatn.
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A continuacin el silogismo que entiendo que expresa muy bien la idea que vengo
desarrollando:
a) Sodoma y Gomorra debieron ser destruidas por un pecado muy grande y muy
abominable (no cualquier pecado)
b) Sodoma y Gomorra fueron destruidas por la homosexualidad
c) Es imposible que un hombre escogido por Dios para ser el rey ideal de su pueblo, y un
tipo del Mesas, haya cado moralmente tan bajo; cometiendo el mismo error que
Sodoma y Gomorra, estableciendo en alguna etapa de su vida, una relacin de tipo
homosexual aunque fuese de manera temporal
Por supuesto, al finalizar nuestro anlisis bblico en relacin a Sodoma y Gomorra,
presentar otro silogismo; pero mostrando el razonamiento que en verdad es verosmil
con base en las conclusiones a las que habremos llegado, a partir de las evidencias
presentadas y debidamente analizadas.
1) Sodoma y Gomorra, ejemplos perpetuos de desolacin
De entrada, lo que primero que hay decir es que a pesar de lo tan universalmente
popular que es la idea de que Sodoma y Gomorra fueron destruidas por su
inescrupulosa y generalizada homosexualidad; lo cierto es que en la Biblia nunca se
afirma tal cosa. Es ms, la idea que domina y por la que ms se mencionan en la Biblia
estas dos ciudades, con posterioridad al relato de su destruccin en Gnesis (19.1-28); es
la de que ambas vinieron a ser sinnimo de desolacin (considrese y comprese
Gnesis 19.29). Consideremos la evidencia bblica.
(azufre y sal, abrasada toda su tierra; no ser sembrada, ni producir, ni crecer en ella
hierba alguna, como sucedi en la destruccin de Sodoma y de Gomorra, de Adma y de
Zeboim, las cuales Jehov destruy en su furor y en su ira) (Deuteronomio 29.23)
Si Jehov de los ejrcitos no nos hubiese dejado un resto pequeo, como Sodoma
furamos, y semejantes a Gomorra (Isaas 1.9)
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Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, ser como
Sodoma y Gomorra, a las que trastorn Dios (Isaas 13.19)
Como sucedi en la destruccin de Sodoma y de Gomorra y de sus ciudades vecinas,
dice Jehov, as no morar all nadie, ni la habitar hijo de hombre (Jeremas 49.18)
Como en la destruccin que Dios hizo de Sodoma y de Gomorra y de sus ciudades
vecinas, dice Jehov, as no morar all hombre, ni hijo de hombre la habitar
(Jeremas 50.40)
Por tanto, vivo yo, dice Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, que Moab ser como
Sodoma, y los hijos de Amn como Gomorra; campo de ortigas, y mina de sal, y
asolamiento perpetuo; el remanente de mi pueblo los saquear, y el remanente de mi
pueblo los heredar (Sofonas 2.9)
Y como antes dijo Isaas: Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera dejado
descendencia, Como Sodoma habramos venido a ser, y a Gomorra seramos
semejantes (Romanos 9.29)
Y si conden por destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reducindolas a
ceniza y ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir impamente (2 Pedro 2.6)
2) Sodoma y Gomorra, ciudades pecadoras, pero por cul pecado fueron
destruidas?
Cul fue el pecado de Sodoma y Gomorra? Por qu, segn la tradicin bblica, fueron
destruidas?
Hay en la Biblia una pequea lista de textos bblicos que mencionan la palabra pecado
en relacin a las dos ciudades en cuestin, pero sin especificar ni describir en realidad
en qu consisti su pecado. Observemos:
Ms los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehov en gran manera
(Gnesis 13.13)
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Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta
ms y ms, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo (Gnesis 18.20)
La apariencia de sus rostros testifica contra ellos; porque como Sodoma publican su
pecado, no lo disimulan. Ay del alma de ellos! porque amontonaron mal para s (Isaas
3.9)
Porque se aument la iniquidad de la hija de mi pueblo ms que el pecado de Sodoma,
Que fue destruida en un momento, sin que acamparan contra ella compaas
(Lamentaciones 4.6)
3) Sodoma y Gomorra, ciudades abominables, pero, en qu sentido?
Sodoma y Gomorra, ciudades abominables (considrese Ezequiel 16.50); pero, en
qu sentido? Qu cosas, y hechos, etc., reciban el calificativo de abominable en el
cdigo mosaico?
Consideremos ahora una lista de cosas que eran consideradas abominables o
abominacin en el cdigo mosaico
a) Comer de la carne del sacrificio de paz al tercer da
Si se comiere de la carne del sacrificio de paz al tercer da, el que lo ofreciere no ser
acepto, ni le ser contado; abominacin ser, y la persona que de l comiere llevar su
pecado (Levtico 7.18; Comprese Levtico 19.7)
b) Tocar o ponerse en contacto cualquier cosa que fuese considerada inmunda o
impura
Adems, la persona que tocare alguna cosa inmunda, inmundicia de hombre, o animal
inmundo, o cualquier abominacin inmunda, y comiere la carne del sacrificio de paz, el
cual es de Jehov, aquella persona ser cortada de entre su pueblo (Levtico 7.21)
c) Los animales del mar y de agua dulce que no tienen escamas ni aletas
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Pero todos los que no tienen aletas ni escamas en el mar y en los ros, as de todo lo
que se mueve como de toda cosa viviente que est en las aguas, los tendris en
abominacin. Os sern, pues, abominacin; de su carne no comeris, y abominaris sus
cuerpos muertos (Levtico 11.10; considrese tambin Levtico 11.12)
d) Las aves de rapia y carroeras
Y de las aves, stas tendris en abominacin; no se comern, sern abominacin: el
guila, el quebrantahuesos, el azor (Levtico 11.13)
e) Los insectos con alas y cuatro patas
Todo insecto alado que anduviere sobre cuatro patas, tendris en abominacin
(Levtico 11.20). Todo insecto alado que tenga cuatro patas, tendris en abominacin
(Levtico 11.23)
f) Los reptiles
Y todo reptil que se arrastra sobre la tierra es abominacin; no se comer. Todo lo que
anda sobre el pecho, y todo lo que anda sobre cuatro o ms patas, de todo animal que se
arrastra sobre la tierra, no lo comeris, porque es abominacin (Levtico 11.41 y42)
g) El coito homosexual
No te echars con varn como con mujer; es abominacin Si alguno se ayuntare con
varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos
ser su sangre (Levtico 18.22; 20.13)
h) Toda escultura o imagen que pretenda representar o sustituir a Dios
Las esculturas de sus dioses quemars en el fuego; no codiciars plata ni oro de ellas
para tomarlo para ti, para que no tropieces en ello, pues es abominacin a Jehov tu
Dios (Deuteronomio 7.25; comprese Deuteronomio 27.15)
i) El sacrificio que se hiciere con animales con algn defecto
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No ofrecers en sacrificio a Jehov tu Dios, buey o cordero en el cual haya falta o
alguna cosa mala, pues es abominacin a Jehov tu Dios (Deuteronomio 17.1)
j) Los sacrificios humanos, la adivinacin, la hechicera, la consulta a las personas
muertas, etc.
No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien
practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, 11ni encantador, ni adivino,
ni mago, ni quien consulte a los muertos. 12Porque es abominacin para con Jehov
cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios echa estas
naciones de delante de ti (Deuteronomio 18.10-12)
k) El travestismo
No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque
abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace (Deuteronomio 22.5)
l) La prostitucin sagrada y el consecuente beneficio generado por ella
No traers la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de Jehov tu Dios
por ningn voto; porque abominacin es a Jehov tu Dios tanto lo uno como lo otro
(Deuteronomio 23.17 y 18)
La prostitucin sacra se practic oficialmente en templos fuera de Israel. Eran
hombres y mujeres consagrados a las respectivas divinidades de modo permanente o
por voto ocasional. Con sus servicios permitan al devoto cliente unirse a la divinidad y
procuraban al templo buenos ingresos. Varios testimonios dicen que la costumbre
penetr en Israel: 1 Reyes 14.24; 15.22; 22.47; 2 Reyes 23.7; Oseas 4.14 (Biblia del
peregrino edicin de estudio)
m) El segundo matrimonio de un hombre con una mujer viuda o divorciada, que una vez
fue su esposa y ste le hubo dado carta de divorcio
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Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado
en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y se la entregar en su
mano, y la despedir de su casa. 2Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro
hombre. 3Pero si la aborreciere este ltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la
entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre
que la tom por mujer, 4no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar
para que sea su mujer, despus que fue envilecida; porque es abominacin delante de
Jehov, y no has de pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad
(Deuteronomio 24.1-4)
n) El fraude y el engao en el comercio, al entregar el comerciante una cantidad menor
que la que deba darse por el precio acordado
No tendrs en tu bolsa pesa grande y pesa chica, 14ni tendrs en tu casa efa grande y
efa pequeo. 15Pesa exacta y justa tendrs; efa cabal y justo tendrs, para que tus das
sean prolongados sobre la tierra que Jehov tu Dios te da. 16Porque abominacin es a
Jehov tu Dios cualquiera que hace esto, y cualquiera que hace injusticia
(Deuteronomio 25.13-16; Comprese Proverbios 12.22; 20.10, 23)
En sentido general podemos decir que cualquier cosa (concepto, idea, hecho, etc.) que
se entienda contraria a la voluntad de Dios, y que vaya en perjuicio del prjimo; muy
bien puede considerarse abominacin (considrese Proverbios 11.20; 12.22; 15.8, 9,
26; 16.5; 17.15; 24.9)
Entonces, Cmo ha de entenderse la palabra abominacin en relacin a Sodoma y
Gomorra?
Sin duda alguna, podemos decir que la palabra abominacin es aplicable a Sodoma y
Gomorra en varios sentidos, pero no necesaria y nicamente, en relacin y apuntando al
coito homosexual. Es ms, por todas las evidencias, factores y textos considerados, es el
coito homosexual el que menos sobresale y el que menos salta a la vista en la lista de
pecados de estas dos ciudades.
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Adems, es preciso tener en cuenta que la palabra abominacin no se usa en la Biblia
en conexin a Sodoma y Gomorra de manera directa. Ciertamente la encontramos en
empleada en relacin al coito homosexual (Levtico 18.22 y 20:13), realidad que nos
obliga a conectarla al caso de la visita de los mensajeros celestiales que visitaron la casa
de Lot, segn lo relatado en Gnesis 19.1-9.
Por otro lado, no se puede ignorar en este punto, que el profeta Ezequiel emplea la
palabra abominacin en relacin a Sodoma y Gomorra, pero en un contexto en que
plantea que los hechos de Israel fueron mayores y peores que los de stas. Consideremos
dicho texto:
Samaria no cometi ni la mitad de tus pecados; porque t multiplicaste tus
abominaciones ms que ellas, y has justificado a tus hermanas con todas las
abominaciones que t hiciste. 52T tambin, que juzgaste a tus hermanas, lleva tu
vergenza en los pecados que t hiciste, ms abominables que los de ellas; ms justas
son que t; avergnzate, pues, t tambin, y lleva tu confusin, por cuanto has
justificado a tus hermanas (Ezequiel 16.51 y 52)
A la luz de este texto, podemos concluir que el profeta Ezequiel sugiere que:
a) Samaria no cometi siquiera la mitad de los pecados de Jud, el reino del sur y
territorio y jurisdiccin donde estaba el templo, y el eje central del reino de David
b) Los pecados de Jud eran mayores y ms abominables que los de Samaria y Sodoma
c) Samaria y Sodoma eran ms justas que Jud
Ahora, cabe preguntarse: Concordarn muchos cristianos hoy con esta perspectiva del
profeta Ezequiel? Estarn dispuestos a admitir y coincidir con l sin reparos ni
remordimientos?
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Pero adems, si por encima de todo y en contra de todas las evidencias se insiste en que
la palabra abominacin, en lo que a Sodoma y Gomorra se refiere, apunta ante todo, y
de manera estricta y particular al coito homosexual; se atrevern a sostener la
deduccin lgica, los que insisten en esa idea y, sin sacarle el cuerpo a la perspectiva del
profeta Ezequiel, que el coito homosexual habra sido ms practicado y abundante en
Israel y Jud que en Sodoma y Gomorra? Se atrevern a ser coherentes y consistentes?
Consideremos el siguiente pasaje: Y en los profetas de Jerusaln he visto torpezas;
cometan adulterios, y andaban en mentiras, y fortalecan las manos de los malos, para
que ninguno se convirtiese de su maldad; me fueron todos ellos como Sodoma, y sus
moradores como Gomorra (Jeremas 23.14)
Aqu vemos que el profeta Jeremas habla de una serie de males y perversidades que
haba entre la clase de los profetas en Israel, entre ellos el adulterio. Ahora bien, lo
interesante es que todos estos males, incluyendo por supuesto el adulterio (libertinaje y
promiscuidad heterosexual) que estaba caracterizando al liderazgo religioso y espiritual
de Israel (profetas y sacerdotes, comprese Jeremas 23.11); hace que stos sean para
Dios como los habitantes de Sodoma y Gomorra.
Finalmente, llama la atencin de que a pesar de la idea generalizada de que Sodoma y
Gomorra fueron destruidas por Dios por su libertinaje homosexual, muy por el
contrario; es curiosamente el libertinaje heterosexual, en este contexto, el que lleva a
Dios a ver al corrompido liderazgo religioso y espiritual de Israel, como a Sodoma y
Gomorra.
4) Sodoma y Gomorra, ciudades perversas, pero mucho menos y no tanto como Israel
(Sodoma y Gomorra, ms justas y piadosas que Israel?) Observemos la evidencia
bblica:
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Y tu hermana mayor es Samaria, ella y sus hijas, que habitan al norte de ti; y tu
hermana menor es Sodoma con sus hijas, la cual habita al sur de ti. 47Ni aun anduviste
en sus caminos, ni hiciste segn sus abominaciones; antes, como si esto fuera poco y
muy poco, te corrompiste ms que ellas en todos tus caminos. 48Vivo yo, dice Jehov el
Seor, que Sodoma tu hermana y sus hijas no han hecho como hiciste t y tus hijas
(Ezequiel 16.46-48)
Samaria no cometi ni la mitad de tus pecados; porque t multiplicaste tus
abominaciones ms que ellas, y has justificado a tus hermanas con todas las
abominaciones que t hiciste. 52T tambin, que juzgaste a tus hermanas, lleva tu
vergenza en los pecados que t hiciste, ms abominables que los de ellas; ms justas
son que t; avergnzate, pues, t tambin, y lleva tu confusin, por cuanto has
justificado a tus hermanas (Ezequiel 16.51 y 52)
Porque se aument la iniquidad de la hija de mi pueblo ms que el pecado de Sodoma,
Que fue destruida en un momento, sin que acamparan contra ella compaas
(Lamentaciones 4.6)
En estos textos bblicos, con claridad meridiana se plantea que la perversidad de Israel
en muchos casos fue mucho ms grave que la de Sodoma y Gomorra. Por supuesto, creo
que son obvias las consecuencias para la comn forma de pensar que, por un lado, ve a
Sodoma y Gomorra como lo peor del mundo en lo que a desvo moral se refiere; y que,
por el otro, mantiene una visin muy simplista e ingenua respecto de la santidad y
perfeccin moral de Israel, de sus lderes y de sus hroes.
5) Soma y Gomorra, ciudades comunes, similares a Israel y Jud en su tiempo, y
prcticamente similares a todas las nuestras, hoy. Consideremos la perspectiva bblica:
He aqu que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y
abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleci la mano del afligido y
del menesteroso (Ezequiel 16.49)
Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?
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Conclusin: Segn el profeta Ezequiel, Sodoma y Gomorra, fueron dos ciudades
soberbias, con abundancia, pero sin respuestas ni recursos para el afligido, el necesitado
y el menesteroso; en otras palabras, ciudades sin justicia social y sin equidad en la
distribucin de las riquezas.
Pregunto: No nos obligan estas palabras a pensar en lo que el profeta Isaas dice
respecto de Israel? (considrese Isaas 58.1-12; comprese Jeremas 7.5-7)
No nos hacen pensar tambin en la crtica de Jess a la sociedad de Israel de su
tiempo, incluyendo a su liderazgo religioso? (considrese Mateo 9.13; 25.33-45; Lucas
10.25-37; comprese Santiago 1.27; 1 Juan 3.16-18)
6) Sodoma y Gomorra son reivindicadas por Jess de Nazaret
En la misma lnea de Ezequiel y Lamentaciones, tambin encontramos en el Nuevo
Testamento y en los labios mismos de Jess de Nazaret, una especie de reivindicacin
de Sodoma y Gomorra. Consideremos la evidencia:
De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de
Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad (Mateo 10.15)
Y t, Capernam, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida;
porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra
permanecido hasta el da de hoy. Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms
tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti (Mateo 11.23 y 24)
Y si en algn lugar no os recibieren ni os oyeren, salid de all, y sacudid el polvo que
est debajo de vuestros pies, para testimonio a ellos. De cierto os digo que en el da del
juicio, ser ms tolerable el castigo para los de Sodoma y Gomorra, que para aquella
ciudad (Marcos 6.11)
Y os digo que en aquel da ser ms tolerable el castigo para Sodoma, que para aquella
ciudad (Lucas 10.12)
Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?
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En resumen, segn Jess de Nazaret mismo, Sodoma y Gomorra no fueron tan malas
como por lo general se nos ha hecho creer. Segn el mismo Jess, las ciudades de su
tiempo y entorno, eran peores que Sodoma y Gomorra. Pero cabe preguntarse:
Concordarn muchos cristianos hoy con el punto de vista de Jess? Se atrevern a
hablar de Sodoma y Gomorra, como lo hizo l? Estarn dispuestos a coincidir con l sin
reparos ni remordimientos? Podrn superar y echar a un lado sus prejuicios y asumir el
punto de vista de Jess?
Exager Jess en su crtica a la gente y sociedad de su tiempo? Exager al comulgar
con una visin aparentemente ingenua y simplista de Sodoma y Gomorra?
Es interesante ver que Jess, como promovedor de una radical reforma general y
religiosa de su pueblo en su tiempo; se inserta en la lnea de dos grandes profetas
(Jeremas y Ezequiel), en su crtica y visin quizs un tanto o demasiado pesimista de su
propio pueblo, de su propia gente, por un lado; y al expresar una visin tan o ms
positiva de Sodoma y Gomorra, por el otro.
Lo interesante es que por las palabras de los profetas Jeremas y Ezequiel, y del mismo
Jess de Nazaret, no es posible afirmar que estuviera en su horizonte la homosexualidad
como el gran mal, el nico o el ms terrible pecado que habra caracterizado a las
sociedades de Sodoma y Gomorra. Es ms, ni siquiera es verosmil sostener que
pensaran en la homosexualidad como tema trascendente entre los problemas y
dificultades que stas tenan y que las caracterizaban.
Ntese que no he dicho que para Jeremas, Ezequiel y el mismo Jess, Sodoma y
Gomorra fueran inocentes; lo que s estoy diciendo es que para ellos dichas ciudades,
por un lado, no eran las nicas en mostrarse contrarias y en franca rebelda ante la
voluntad y el carcter de Dios; y por el otro, que ciudades que por lo general se vean
como mejores que Sodoma y Gomorra, no eran, sin embargo, mejores que stas en
realidad, y no merecan, un juicio menos severo. De todos modos, cierto es que la moral
de exterminio, muy a pesar de la crtica de Isaas, Jeremas, Ezequiel y Jess, y otros, no
le fue aplicada al pueblo de Israel mismo (considrese Isaas 1.9; Romanos 9.29).
Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?
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7) Una crtica a la perspectiva de Judas 7
como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que
aqullos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas
por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno (Judas 7)
La principal crtica que podemos hacerle a la perspectiva de la epstola del apstol
Judas, es que con base en un slo hecho llega a una conclusin respecto de toda la vida
de las ciudades de Sodoma y Gomorra. Aparentemente, desde el punto de vista del
apstol Judas, lo que ocurri en ocasin de la visita de los mensajeros celestiales a la
casa de Lot, era un asunto nacional y habitual que caracterizaba el da a da de estas dos
ciudades; razn por la cual Dios decret su destruccin y asolamiento.
Claro est, concuerda Judas con una larga tradicin que muestra una visin muy
negativa respecto de los habitantes de Sodoma y Gomorra, presente incluso en algunos
libros apcrifos. Por ejemplo, en el libro de los Jubileos 13.17, leemos: Luego en el ao
de este septenario se separ de l Lot, y mor en Sodoma. Los hombres de esta ciudad
eran muy pecadores (Tomada de Apcrifos del Antiguo Testamento, A. Dez Macho,
Cristiandad, tomo 2, pginas 115 y 116).
Ahora bien, muy a pesar de lo que dice el apstol Judas, lo cierto es que como ya
dijimos, la Biblia no afirma que Sodoma y Gomorra fueron destruidas con base en lo que
relata Gnesis 19.1-9, en ocasin de la visita de los dos mensajeros celestiales. Es ms,
todo indica que los mensajeros celestiales llegaron a la casa de Lot con la intencin de
sacarlo de all con su familia, pues ya estaba decretado el juicio divino (considrese
Gnesis 19.12 y 13).
En este sentido, podemos decir que lo que ocurri para esa ocasin, no fue sino una
simple contingencia que, por supuesto, vino a restarle puntos a la descalabrada imagen
de estas dos ciudades. En consecuencia, no fue la destruccin de Sodoma y Gomorra el
resultado de un decreto divino con base a lo que ocurri ante la visita de los mensajeros
celestiales a la casa de Lot.
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Ms bien cuando dichos mensajeros llegaron a la casa de Lot, haban llegado con el
decreto divino de la destruccin de Sodoma y Gomorra en sus manos. Lo que ocurri,
pues, ante la visita de los mensajeros celestiales a la casa de Lot no es ms que un hecho
que aparentemente vino a confirmar que la destruccin de estas dos ciudades era
definitivamente necesaria, por supuesto, desde la ptica de la moral de exterminio.
Otro detalle importante es que el apstol Judas parece ignorar todo lo que aqu hemos
presentado de cmo en el resto de la Biblia se hace una especie de reivindicacin de
Sodoma y Gomorra. Tambin ignora Judas el enfoque del profeta Ezequiel en relacin a
lo que en verdad consisti la maldad de estas dos ciudades, y cmo ve l la maldad de
Sodoma y Samaria, como superadas y por mucho, por Jud. Ignora adems, Judas, la
forma en que el mismo Jess pone en sus labios el nombre de las dos ciudades en
cuestin. Entonces, hemos de aceptar y concordar sin objecin alguna con el punto de
vista del apstol Judas? En lo personal, pienso que no.
De todos modos, para ser justos con el apstol Judas, es muy probable que ste no
llegara a conocer toda la informacin que el Tanaj o Antiguo Testamento que aqu he
presentado y que nos muestran una visin muy distinta del asunto. Adems, tampoco
podemos estar seguros del todo de que tambin estuviese al tanto de la forma en que
Jess puso en sus labios los nombres de Sodoma y Gomorra. En todo caso, si lleg a
saber todo esto, por qu ech a un lado toda esa informacin e insiste en la postura que
ve a la homosexualidad como la causa principal o nica para la destruccin de Sodoma y
Gomorra?
Quizs nos ayude un poco, el considerar los objetivos de esta carta. La finalidad de este
escrito es la de prevenir contra los herejes y exhortar a los hermanos a combatir por la
fe. Desde esta perspectiva, al autor pone en paralelo los malvados del infiltrados en la
comunidad con los rebeldes del Antiguo Testamento, narrando los castigos que estos
ltimos han merecido (Vetus in Novo, el recurso a la Escritura en el Nuevo
Testamento, Filippo Belli y otros, El encuentro, pgina 222).
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Una moral de exterminio? En la introduccin al apcrifo Testamentos de los doce
patriarcas, se plantea: La moral de exterminio del malvado se apoyaba en el ejemplo
del celo por la ley dado por Pinjs Finees- (Nmeros 25.7, 8, 11), en el de Matatas (1
Macabeos 1.24) y en los textos bblicos en los que Dios manda a destruir a los pueblos
cananeos (comprese Deuteronomio 7.1, 2; 25.17-19; xodo 34,12), as como en las
oraciones de algunos salmos (Salmo 109.4-19; 139.19), etc. La filosofa subyacente en
estos lugares es que Dios odia al pecador y lo aniquila. (Apcrifos del Antiguo
Testamento, A. Dez Macho, Cristiandad, tomo I, pgina 270).
Precisamente por las caractersticas de la carta de Judas, es que Raymond E. Brown, al
abordar dicha carta en su Introduccin al Nuevo Testamento, afirma: Debemos a
Judas reverencia como libro de la sagrada Escritura, pero su aplicabilidad a la vida
ordinaria sigue siendo una formidable dificultad. Es interesante notar que en el
leccionario litrgico para un ciclo de tres aos en la Iglesia Catlica y en otras iglesias
importantes, un leccionario que cubre una porcin amplia de la Escritura, nunca se lee
la carta de Judas en ninguno de los 156 domingos, sino slo en un da entre semana (y
en esa peroca no entran a formar parte los versculos 17, 20-25, que son el corazn de la
carta) (tomo 2, pgina 977).
Entonces, parece pues, que el autor de la carta de Judas, con tal de acumular y citar
material que le sirviera para sus propsitos al escribir su carta; apela de una manera
acrtica a la narracin de Sodoma y Gomorra, a pesar de todas las evidencias existentes
en el mismo Tanaj o Antiguo Testamento, que nos ofrecen una perspectiva distinta.
Para la discusin respecto de la autora de esta carta, recomiendo la excelente obra de
Raymond E. Brown: Introduccin al Nuevo Testamento, dos tomos, publicada por
Editorial TROTTA.
Una adecuada interpretacin de lo ocurrido en Gnesis 19.1-9
Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?
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En relacin a Gnesis 19.1-9, Marco Schwartz afirma: Leda con atencin, lo que narra
la historia es un intento de humillacin mediante la penetracin anal a unos forasteros
por parte de todos los varones de un pueblo. La Biblia no dice que estas personas eran
gays, ms bien los describe como una turbamulta de salvajes, ansiosa por vilipendiar a
unos extranjeros. La historia, por tanto, refleja ms el caso de un intento de violacin
masiva de tipo homosexual, que el de una relacin homosexual natural y civilizada (El
sexo en la Biblia, pgina 206).
Al cerrar, pues, esta seccin, quiero traer a colacin el silogismo con el que introduje mi
acercamiento al caso de Sodoma y Gomorra, como antesala a mi acercamiento a la
narracin bblica de la relacin entre David y Jonatn. Con este silogismo quise poner
en perspectiva el razonamiento comn, acorde precisamente con la perspectiva de
Judas, que tiende a ver la homosexualidad como la causa principal o nica para la
destruccin de Sodoma y Gomorra, y que desde mi ptica, marca significativamente la
forma en que por lo general se lee y asume la narracin bblica que nos informa de la
muy estrecha relacin que hubo entre David y Jonatn. Cito:
a) Sodoma y Gomorra debieron ser destruidas por un pecado muy grande y muy
abominable (no cualquier pecado)
b) Sodoma y Gomorra fueron destruidas por la homosexualidad
c) Es imposible que un hombre escogido por Dios para ser el rey ideal de su pueblo, y
un tipo del Mesas, haya cado moralmente tan bajo; cometiendo el mismo error que
Sodoma y Gomorra, estableciendo en alguna etapa de su vida, una relacin amorosa de
tipo homosexual aunque fuese de manera temporal
Ahora bien, despus del recorrido que hemos hecho por la Biblia, despus de todas las
evidencias consideradas; presento el siguiente silogismo, anttesis del anterior,
conforme a las conclusiones a las que nos permiten llegar dichas evidencias, y que
entiendo nos obligan a un cambio de perspectiva:
Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?
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a) Sodoma y Gomorra no fueron destruidas por haber practicado algn pecado especial
y tan horrendo que jams haya tenido presencia en Israel y Jud
b) Sodoma y Gomorra no fueron destruidas por la homosexualidad
c) No es imposible ni descartable del todo, el que un hombre que haya sido escogido por
Dios para ser el rey ideal de su pueblo y tipo del Mesas; haya tenido en alguna etapa de
su vida, una relacin amorosa de tipo homosexual aunque fuese de manera temporal
II) Mi personal y particular reaccin a siete de las principales razones por
las que muchas personas entienden que David y Jonatn, no pudieron
tener una relacin amorosa de tipo homosexual
Objecin 1) Que el coito de tipo homosexual era condenado por el cdigo mosaico. En
consecuencia, se supone que David y Jonatn no pudieron haber desarrollado un tipo de
relacin ntima que estaba prohibido y condenado en el cdigo mosaico. Es este un
argumento fuerte?
El coito homosexual condenado por el cdigo mosaico
Ciertamente nadie puede negar que hubiera en el cdigo mosaico, dentro del llamado
cdigo de santidad (Levtico 17-27), la prohibicin y condena del coito homosexual.
Consideremos tal normativa:
No te echars con varn como con mujer; es abominacin (Levtico 18.22)
Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de
ser muertos; sobre ellos ser su sangre (Levtico 20.13)
Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?
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Ante tal normativa, lo primero que tenemos que advertir es que por lo general la
prctica precede a la norma; luego viene la norma que procura corregir, aminorar y
hasta erradicar una prctica ya establecida. En consecuencia, la prohibicin y
condenacin que contiene el cdigo de santidad de Levtico, no evidencia que la prctica
del homosexualismo no existiera en Israel, sino todo lo contrario. Por otro lado, no
podemos perder de vista el hecho de que comnmente los cdigos legales se expresan en
unos trminos tan idealizados que por lo general no siempre son un reflejo exacto de lo
que ocurre en el da a da en la vida del pueblo.
Adems, resulta sumamente curioso y llama la atencin el hecho de que no vemos en la
Biblia, especialmente dentro del Antiguo Testamento mismo (hebreo Tanaj), ni siquiera
un solo ejemplo de un caso de homosexualismo que fuese alguna vez llevado a juicio o
por lo menos censurado o amonestado. Frente a esta realidad, podemos pensar dos
cosas: a) El homosexualismo fue muy posiblemente ms practicado en Israel de lo que
muchas veces pensamos o estamos dispuestos a admitir; b) La norma fue tan idealista e
inoperante que nunca facilit el que se concretara la condena de un caso especfico.
En conclusin: El hecho de que no veamos en el texto bblico la condena de un supuesto
o real homosexualismo temporal de David, no significa que tal relacin no se haya dado
o no haya existido; ms bien pareciera ser la evidencia de que: a) el homosexualismo fue
ms practicado en Israel de lo que pensamos o estamos dispuestos a admitir; b) que la
norma de Levtico y el cdigo de santidad respecto al coito homosexual fue inoperante,
tanto as que no fue capaz de llevar a juicio ningn caso en concreto; c) que un supuesto
o real homosexualismo de David no fue condenado, sencillamente porque ningn caso
de homosexualismo fue juzgado en la narracin bblica, con base en lo establecido en
Levtico, en el cdigo de santidad; esto as y muy a pesar de lo que indica la existencia de
la norma misma: el hecho de que existencia de ella en cuanto al coito homosexual, se
hizo necesaria precisamente para tratar de normar y erradicar una prctica
aparentemente ya bien establecida.

Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?
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La relacin de Deuteronomio con las disposiciones de xodo y Levtico
(continuidad, omisiones y novedades)
Llama la atencin el hecho de que en Deuteronomio no exista propiamente un conjunto
de leyes equivalente o parecido al cdigo de santidad de Levtico. Tampoco se condena
el coito homosexual en Deuteronomio como s en Levtico. Por otro lado, la figura que s
aparece condenada en Deuteronomio, y que por cierto no se la ve en Levtico, es el
travestismo (considrese Deuteronomio 22.5). Otra figura que es condenada en
Deuteronomio y que no se la encuentra en Levtico, es la prostitucin sagrada, tanto
de tipo heterosexual como de tipo homosexual (comprese Deuteronomio 23.17 y 18).
Ahora bien, la relacin que tiene el Deuteronomio con las disposiciones de xodo y
Levtico, la explica de manera precisa y brillante Walter Brueggemann, cito: Por un
lado, el Deuteronomio reclama la autoridad de Moiss. Por otro lado, no se sita en el
Sina el Deuteronomio no es la repeticin del Sina. Es la interpretacin del Sina, una
extrapolacin y explicacin para que las afirmaciones del Yahvismo mosaico del Sina
mantengan su pertinencia en un nuevo perodo, en un nuevo lugar y en una nueva
situacin. En la praxis actual del Deuteronomio, quienes cumplen la Tor despus de
Moiss tienen autorizacin para introducir temas completamente nuevos en la Tor
como una manera de introducir reas de la vida totalmente nuevas en el horizonte del
Yahvismo.
De esta manera, el libro de Deuteronomio no slo introduce material nuevo en la Tor.
Tambin introduce, ejemplifica y autoriza nuevas praxis hermenuticas, por medio de
las cuales la Tor aparece no como un corpus de enseanzas fijado, sino como un
proceso de interpretacin que sigue vivo en su autoridad y es pertinente en su praxis
(Teologa del Antiguo Testamento, un juicio a Yahv, pginas 617 y 618.
Objecin 2) Que David fue considerado un hombre segn el corazn de Dios Fue
este ttulo un sello de perfeccin y de conducta intachable?
Y si David y Jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos?
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Una correccin terminolgica. Si bien podemos decir que se entiende adecuadamente el
uso de la expresin un hombre segn el corazn de Dios; lo cierto es que tal expresin,
como tal, no se la encuentra en la Biblia.
El punto de arranque para el empleo de esta muy popular expresin, lo encontramos en
1 Samuel 13.14 (slo en la narracin deuteronomista), en ocasin y contexto en que el
profeta Samuel le comunica al rey Sal que por su reiterada desobediencia Dios lo haba
desechado para seguir siendo rey, y se haba buscado un sustituto que era conforme a su
corazn. Consideremos dicho texto:
Ms ahora tu reino no ser duradero. Jehov se ha buscado un varn conforme a su
corazn, al cual Jehov ha designado para que sea prncipe sobre su pueblo, por cuanto
t no has guardado lo que Jehov te mand (1 Samuel 13.14)
Por otro lado, encontramos en el Nuevo Testamento la nica referencia en toda la Biblia
a 1 Samuel 13.14, a saber Hechos 13.22. Consideremos tambin este texto:
Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo:
He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo
quiero
Observacin: Ante esta apelacin acrtica del autor de Hechos a 1 Samuel 13.14, cabe
preguntar: Habr conocido el autor de Hechos la misma historia de David que nosotros
conocemos atenindonos estrictamente a la narracin cannica del Antiguo
Testamento?
Ahora bien, por el contexto en que surge la idea de un varn conforme al corazn de
Dios, tenemos que concluir que un hombre segn el corazn de Dios, sencillamente
sera un hombre comn y corriente, de carne y hueso, pero preocupado y esforzado en
hacer lo que Dios le ordenara, lo que Dios le pidiera, en fin, la voluntad de Dios (cosa
que le fue prcticamente imposible para Sal, y en cierta forma, para David tambin).
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En consecuencia, el contraste que vino a sugerir la expresin un varn conforme al
corazn de Dios, es el siguiente: Sal, hombre no conforme al corazn de Dios (varn
desobediente); el sustituto de Sal, David, un hombre conforme al corazn de Dios
(varn obediente).
Pero cabe preguntarse: Fue en realidad David un hombre conforme al corazn de
Dios, en el sentido bsico al que apunta dicha expresin? Fue David tan obediente
como se esperaba? Adems, al considerar todos los hechos de David, en realidad fue
Sal tan malo como se cree o nos han hecho creer?
En conclusin: El que se esperara que David fuese conforme al corazn de Dios, es
decir, que habra de obedecerle a Dios en todo, hace imposible el que ste haya tenido
una relacin amorosa temporal de tipo homosexual? Personalmente pienso que no.
Adems, segn la narracin bblica misma y, en sentido estricto, ciertamente Sal no
pudo ser un hombre conforme al corazn de Dios, pero David tampoco.
Finalmente, fueron mortales los pecados de Sal, pero veniales, los de David? Tuvo
Dios un villano o pecador favorito, David? Cmo habrn sido matizados y retocados los
relatos de la vida de David en la medida en que la figura de ste se fue idealizando? En
verdad mat David a Goliat (comprese 1 Samuel 17.1-58; 2 Samuel 21.19)?
Pienso que una manera de articular una respuesta adecuada a estas preguntas es
considerando la perspectivas desde las cuales escribieron los autores de los llamados
libros histricos del Antiguo Testamento.
En primer lugar, como nos dice Antonio Gonzlez Lamadrid, En la Biblia todos los
libros son teolgicos, tambin los que llamamos histricos, incluidos 1 y 2 Samuel. Esta
realidad nos dice mucho de cmo y por qu se incluyen y se excluyen ciertos detalles en
toda la narracin bblica.
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En segundo lugar, como tambin nos dice el mismo Lamadrid: Una lectura comparada
de las historias deuteronomista (Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes) y cronista (1 y
2 Crnicas, Esdras, Nehemas), permite descubrir la libertad de los historiadores
bblicos a la hora de tratar los acontecimientos y sus protagonistas. Cierto, no es una
libertad caprichosa, sino que viene determinada por dos acondicionamientos
principales. Primero, por los presupuestos teolgicos de los que parte que cada uno de
los historiadores. Segundo, por la finalidad que se proponen y los destinatarios a los que
dirigen la obra (Historia, Narrativa, Apocalptica, pginas 139, 140).
En tercer lugar, como muy bien apunta la Biblia del peregrino edicin de estudio (de
Lus Alonso Schokel) en la introduccin a los libros de Samuel: En primer lugar, el
Deuteronomista tiene ideas bastantes clareas y precisas, que orientan el relato en su
conjunto. Los criterios del Deuteronomista y la situacin histrica condicionan
seriamente al autor. Su historiografa es tendenciosa. En segundo lugar, estos libros de
Samuel son descaradamente favorables a David, contra Sal, y por tanto, no menos
tendenciosa.
En cuarto lugar, si bien los libros de Samuel son muy favorables a David, no es menos
cierto que nos muestran a un David mucho menos idealizado como el que nos presenta
la historia cronista. La tendencia a idealizar a David alcanzar su culminacin dentro
de la Biblia en la historia del cronista. El David de 1 Crnicas es el hombre y el rey ideal,
todo luz y claridad, sin manchas, ni sombras (Lamadrid, fuente citada, pgina 139).
En quinto lugar, si bien es demasiado favorable a David, la historia deuteronomista; no
es menos cierto que para el deuteronomista no es David el rey ideal y perfecto, sino
Josas (considrese 2 Reyes 23.25). Por otro lado, es David el rey ideal y perfecto para el
cronista. Esto explica por qu en los libros de Samuel, David es presentado con muchas
luces, pero tambin con muchas sombras, pero en la obra cronista, como un monarca
perfecto.
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Adems, precisamente por lo que acabo de decir, se comprende que el deuteronomista
no excluyera los detalles relacionados a la relacin de David y Jonatn, incluso si
habran de originar ciertas sospechas de que tal relacin podra implicar un posible
amoro de tipo homosexual entre stos. A la vez, y por las mismas razones, se
comprende que el cronista en su versin o relato excluyera los detalles relacionados con
la relacin entre David y Jonatn.
En sexto lugar, si la sospecha de que la relacin entre David y Jonatn, segn nos la
cuenta el deuteronomista, ciertamente poda dar origen a ciertos cuestionamientos y
hacer pensar que hubo entre ellos algo ms, mucho ms que una profunda amistad; si
esta fue la sospecha del cronista y por eso ignor este detalle de la vida de David; sin
duda que tena razn.
En sptimo lugar, si la sospecha de que la relacin entre David y Jonatn, segn nos la
cuenta el mismo deuteronomista, ciertamente poda dar origen a ciertos
cuestionamientos y hacer pensar que hubo entre ellos algo ms, mucho ms que una
profunda amistad; si esta fue la sospecha del deuteronomista, y por eso se esmer en
contarla con lujo de detalles, como una manera de establecer ciertos contrastes entre
David, el rey imperfecto (con una imagen pblica y privada muy cuestionable), y hasta
envuelto en una relacin amorosa de tipo homosexual; y Josas, su rey perfecto; sin
duda que tambin tuvo razn.
Finalmente, si para el cronista David fue el hombre conforme al corazn de Dios, es
decir, obediente en todo; para el deuteronomista lo fue Josas.

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