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UNIVERSIDAD PEDAGOCICA NACIONAL

SUBSEDE: PAPANTLA

ASESOR: LIC. ALEJANDRO LPEZ MARTNEZ


NOMBRE DEL ALUMNO: ANGELICA ZAMORA
URRUTIA


LA FORMACION DE VALORES EN LA ESCUELA

TRABAJO FINAL

PAPANTLA DE OLARTE, VER. 07 JUNIO 2014

LOS VALORES QUE DEMANDA UNA NUEVA SOCIEDAD

En el presente documento se muestra varios temas que hacen referencia a la vida cotidiana del
hombre, en sociedad, su educacin y su formacin en valores.

Muestran como el hombre ha evolucionado en el paso de los aos, moldeando el mundo a su
conveniencia para satisfacer sus necesidades. Sin embargo, en el transcurso de esta evolucin se
lleg a perder, haciendo su vida montona, creando hombres robotizados, dominado por frases
publicitarias, pasivos, identificado con los valores del mercado y olvidando los valores humanos
(cualidades de amor, razn y capacidad artstica).

Refieren tambin al papel de la escuela como formadora de valores, pero nos muestra que siendo
una institucin social, slo puede transmitir los valores establecidos en el marco jurdico-poltico;
formando as individuos pasivos ya que domina a los futuros hombres, hacindole saber al nio
que el xito slo lo logran los alumnos que acaten ms y mejor las disposiciones y reglamentos,
creando as hombres sumisos y pasivos.

La formacin del hombre en valores, surge en el devenir de la sociedad y se encuentran mediados
por objetos, costumbres, lenguajes, ciencia, filosofa, etc. Se constituyen histricamente,
existiendo as valores universales. Estos son de suma importancia en la vida del hombre, ya que lo
concientiza, humaniza y sensibiliza.

Nos muestran que para mejorar la vida actual, es necesario un cambio, una transformacin en el
hombre, en ese cambio el hombre podr afirmar que no es una mquina, que por el contrario,
encontrar una persona sensible, pensante, con objetivos, con dignidad humana, con proyecto de
vida y en busca de el fin ltimo de la existencia, la felicidad.

LA CONDICION HUMANA ACTUAL


La condicin humana actual.- Erich Fromm nos habla de que el hombre actual se caracteriza por
ser pasivo y consumidor, cuyo "valor reside en el precio que puede obtener de sus servicios, no en
sus cualidades de amor y razn, ni en su capacidad artstica". A travs de los aos, construy una
ciencia nueva, cre sistemas polticos que parecieron asegurar el desarrollo libre y provechoso del
individuo. Pero condujo, a moldear al hombre ante las exigencias del mundo que l mismo cre, el
carcter del hombre se identifica ms con los valores del mercado, es un consumidor eterno, se ha
convertido en lactante eternamente expectante y eternamente frustrado, pues el trabajo humano
ha llegado ser un bien de consumo, vendido en el mercado laboral en iguales condiciones de
comercio recproco.
El hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo, y siente su vida como un capital
que debe ser invertido provechosamente; s lo logra, habr "triunfado" y su vida tendr sentido;
de lo contrario ser un "fracasado". Su "valor" reside en el precio que puede obtener por sus
servicios, no en sus cualidades de amor y razn ni en su capacidad artstica. El sentido que tiene de
su propio valor depende de factores externos y el sentirse un triunfador est sujeto al juicio de
otros. De all que viva pendiente de estos otros, y su seguridad resida no apartarse nunca ms de
dos pasos del rebao.
Los hombres son autmatas que fabrican mquinas que actan como hombres y producen
hombres que funcionan como mquinas; su razn se deteriora a la vez que crece su inteligencia,
dando as lugar a la peligrosa situacin de proporcionar al hombre la fuerza material ms poderosa
sin la sabidura para emplearla. Pierde cada vez ms el sentido de ser l mismo; tiene la sensacin
de que su vida carece de sentido; en nuestro siglo, el problema es que el hombre esta muerto.
El peligro del futuro es que los hombres lleguen a convertirse en robots. Pero dada la naturaleza
del hombre, los robots no pueden vivir y mantenerse cuerdos, entonces buscarn destruir el
mundo y destruirse a si mismos, pues ya no sern capaces de soportar el tedio de una vida falta de
sentido y carente por completo de objetivos.
Para superar ese peligro en esta etapa moderna, se debe vencer al hombre pasivo y dcil
dominado por el mercantilismo y la sociedad, debe elegir un cambio, volver a adquirir un
sentimiento de ser l mismo, capaz de amar y de convertir su trabajo en una actividad concreta y
llena de significado, debe emerger de una orientacin materialista y alcanzar un nivel en donde los
valores espirituales -amor, verdad y justicia- se conviertan realmente en algo de importancia
esencial y as transformar a la sociedad que hoy lo tiene enajenado.
Se necesita un cambio simultneo en todas las esferas de la vida, pensar en los cambios
econmicos y polticos necesarios para vencer el hecho psicolgico de la enajenacin. En la esfera
econmica se requiere una democracia industrial, un socialismo democrtico caracterizado por la
direccin conjunta de todos los que trabajan en una empresa, a fin de dar lugar a su participacin
activa y responsable.
Para un renacimiento cultural deben combinarse la educacin del trabajo para los jvenes,
educacin para los adultos y un nuevo sistema de arte popular y ritual secular a travs de toda la
nacin.
El hombre slo podr protegerse de las consecuencias de su propia locura creando una sociedad
sana y cuerda, ajustada a las necesidades del hombre, una sociedad en la cual los hombres estn
unidos por vnculos de amor, en la cual se hallen arraigados por lazos fraternales y solidarios ms
que por ataduras de sangre y suelo.
La construccin de una sociedad tal significa emprender la etapa siguiente: significa el fin de la
historia "humanoide". Una vez que haya superado el estado primitivo del sacrificio humano,
entonces tendr ante si los conflictos y problemas verdaderamente humanos; deber ser
temerario, valiente, imaginativo, capaz de sufrir y gozar, pero sus fuerzas estarn al servicio de la
vida, no de la muerte. La nueva fase de la historia humana, si es que llega a ocurrir, no ser un
final sino un nuevo comienzo.



LA MORAL
Agnes Heller plantea que existen factores que pueden permitir al individuo transitar de la
particularidad a lo genrico social, a travs de contenido moral de las acciones y que estos factores
estn relacionados entre s.
Considera la moral como una actitud prctica que se expresa en las acciones y toma de decisiones
del individuo, es la relacin entre el comportamiento y decisiones particulares y las exigencias de
la sociedad, en la actualidad hay gran diversidad de exigencias debido a la diversidad de esferas, y
la relacin, intercambio e influencias entre ellas, lo que genera conflictos morales.
Heller manifiesta que el contenido moral de las acciones est en funcin de mltiples factores
relacionados entre s, los cuales se muestran a continuacin:
La regulacin de las motivaciones particulares: lo bsico en la moral es la subordinacin de las
acciones del individuo a las exigencias sociales, es decir la restriccin o limitacin de las
necesidades, deseos y aspiraciones particulares, estas represiones de manera general se convierte
en costumbre y se canaliza dicha energa por un conducto en el que de manera libre se pueda
expresar, aceptado por la sociedad (sublimacin).
Un individuo elige un conjunto de valores, en base a la moral que le rodea, aunque por lo regular
no se eligen los valores de manera consciente sino que surgen de una alienacin, sometimiento a
las normas sociales sin importar, pero se debe aclara que esto no es la moral.
En la moral se expresa la actitud del particular hacia la exigencia genrico-social; el hombre debe
vencerse a s mismo para satisfacer las exigencias que ha aceptado. La moral es interiorizada, al
menos socialmente, pero es evidente que no voluntariamente.
La eleccin (decisin) de valor: desde que nace el individuo est inmerso en un sistema de valores
y exigencias provenientes de la sociedad que impera en ese momento, toda sociedad opera con
sistemas distintos de exigencias: las norma abstractas y concretas, el hombre sigue las concretas e
interioriza a su vez las abstractas sin percatarse de las contradicciones o diferencias entre ellas,
pero una vez que se encuentre o identifique dichas diferencias el individuo acepta unas y rechaza
otras, por ello es que solo se puede juzgar la moral de un hombre en la medida en que se
encuentre interiorizado un sistema normativo social, manifestado a travs de ste sus
motivaciones y, as como observando el contenido de valor del sistema normativo social elegido
por l mismo.
La constancia: otra caracterstica de la moral es lo que le llamamos la firmeza de carcter, ya que
la moral implica tanto la superacin de motivaciones particulares y la eleccin de los valores a
interiorizar, as como tambin la conservacin y permanencia de los mismos en el
comportamiento continuo, constante para reforzar el propio carcter del individuo.
La frnesis: se refiere a la capacidad del individuo de aplicar las exigencias; el hombre acta segn
las exigencias y juzga a los dems adecundose a las normas, pero en la realidad lo antes
mencionado resulta imposible, lo que el individuo hace es extraer de la exigencia general qu y
cmo es vlido en la situacin concreta y utilizar el sentido moral a lo queAristteles llam frnesis
(sabidura).


LA EDUCACION EN VALORES PARA LA TRANSFORMACION SOCIAL

Este es relevante debido a que recupera la escuela conceptundola como el espacio social donde
el individuo pueda reformular su propia jerarquizacin de los valores.
Los valores se identifican como preferencias conscientes e inconscientes que tienen vigencias para
la mayora de los integrantes de una sociedad y estn socialmente regulados. Se opta que todo
puede ser valor (actitudes, cosas, procesos, instituciones) en medida en que los hombres lo
constituyan como tal.
Los valores surgen entonces de manera orgnica en el devenir de la sociedad y se encuentran
mediados en productos concretos de la prctica humana.
Ahora bien la relacin entre los hombres se desarrolla en un tiempo y espacio determinados, es
decir, son seres sociales e histricos y en ello cada sociedad construye valores en relacin con el
medio especfico en que se desarrolla su existencia.
Una vez constituidas hay valores pueden perdurar no como producto de una poca social
determinada, sino mantenindose en el devenir de la sociedad humana por el consenso social.
Hay as valores universales que tienen vigencia en cualquier tiempo y espacio, pues hacen
referencia al vnculo especfico de los hombres en cuanto seres humanos la socialidad.
Todo ser humano nace formando parte de una sociedad, de un grupo social particular, de una
familia. En este sentido se encuentra con sistemas de valores ya dados de quede asimilar de
maneras diversas en su proceso de socializacin.
Como el hombre es una unidad biopsicosocial su desarrollo no puede entenderse mas que como
una totalidad, de ah que la socializacin constituya un proceso unitario referido a el desarrollo de
las capacidades y habilidades necesarias para el desarrollo desempeo en relacin con la
produccin y reproduccin de la riqueza social que no esta ligada solo al nivel de diversificacin y
complejidad de la produccin material sino, fundamentalmente, a la divisin social del trabajo y la
dinmica de antagonismos.





UNA PERSPECTIVA TEORICA PARA EL ESTUDIO DE VALORES

Las autoras sealan que el valor como categora puede ser analizado o interpretado desde
diversos puntos de vista. Se le identifica con la cultura, con la tradicin, con la moral o con la
ideologa. Tambin ha sido conceptualizado como actitudes ya internalizadas o necesarias de
adquirir a travs de procesos de enseanza-aprendizaje o en el proceso de socializacin formal o
informal.
Los valores se identifican con preferencias conscientes o inconscientes que tienen vigencia para la
mayora de los integrantes de una sociedad y estn socialmente regulados. Los valores surgen de
manera orgnica en el devenir de la sociedad y se encuentran mediados en productos concretos
de la prctica humana (objetos, costumbres, lenguaje, arte, ciencia, filosofa, etctera.)

Histricamente, hay valores que han perdurado a lo largo del tiempo y en mltiples espacios, a
ellos se les denomina valores universales. Estos valores han trascendido las pocas como ideas de
valor, el carcter universal de algunos valores, no contradice el carcter histrico de todos los
valores, tanto en el sentido que se constituyen en un momento determinado, porque las
condiciones sociales de existencia contienen la posibilidad de dicha constitucin, y pueden
permanecer, desaparecer o reaparecer con contenidos de significacin similares o diferentes,
como en el sentido de que existen valores de vigencia limitada que son constituidos, reconocidos y
vlidos slo para una sociedad en particular.

Las autoras definen los valores como preferencias conscientes o inconscientes reguladas
socialmente y generalizables que remiten a objetos, cosas, relaciones, procesos, ideas,
instituciones, etc. Son portados en formulaciones normativas, costumbres, rituales, juicios de valor
y otros, que orientan el comportamiento en cada mbito de relacin social.
El comportamiento cotidiano se rige entonces por una heterogeneidad de valores, niveles y
contenidos que varan en las diferentes esferas de relacin que constituyen la prctica social. Esa
heterogeneidad se refiere tanto a la conformacin de una jerarqua particular de valores que
dentro de sistema legtimo socialmente realizan sujetos sociales diversos-Iglesias, Estado, grupos,
sectores o clases, al dar prioridad y significado a dichos valores de acuerdo con su posicin social,
como a la versin nica, singular, elaborada por cada individuo, al internalizar lo socialmente
legtimo, mediatizado por una historia familiar e individual.

La formacin de valores al desarrollarse en un proceso normativo articula dos supuestos
contradictorios: la subordinacin y la eleccin. En circunstancias sociales concretas, la capacidad
de eleccin se desarrolla articulada al supuesto de subordinacin de lo normativo y sus
concomitantes de autoridad y sancin; lo que indica histricamente la presencia de la coercin, el
autoritarismo, la represin y la imposicin.
La posibilidad de elegir es una realidad condicionada por varios factores, en el mbito escolar,
porque la funcin de la escuela como institucin social es transmitir, inculcar los valores
establecidos en el marco jurdico-poltico que orienta su quehacer especfico. Sin embargo, la
contradiccin subordinacin-eleccin y el carcter estructural de los condicionantes mencionados,
no implica que la socializacin sea un crculo vicioso de reproduccin de lo dado.


LA EDUCACION EN VALORES DESDE LA PERSPECTIVA DEL CAMBIO

La autora nos muestra que una educacin centrada en los valores es una educacin centrada en el
hombre, pues el hombre est, por su mismo ser, llamado a la realizacin de valores y que la
educacin en valores supone un gran cambio en la educacin, pero se cuestiona o nos cuestiona
si, Ser necesaria una educacin para el cambio? Debe hacerse primero el cambio de
estructuras o debe comenzarse por la educacin de la persona?, La transformacin se realiza a
travs de una revolucin o por medio de la educacin? Quienes defienden la primera alternativa
se basan en que no ser posible la formacin de un hombre nuevo sin que antes hayan cambiado
las estructuras, y quienes sostienen la segunda afirman que ser intil un cambio de estructuras si
antes no se ha formado al hombre para vivir con la responsabilidad, el compromiso y la solidaridad
que exige el orden social deseado.
Nos encontramos en una carrera entre la fuerza y la educacin, y si la educacin no cumple su
papel, el cambi vendr por la fuerza.
Revela que la escuela puede fomentar la sumisin, la aceptacin, el conformismo o puede
estimular actitudes de participacin, de revisin, de crtica, de inconformismo; puede preparar
para ejercer el poder o puede preparar para padecerlo.
El poder no es neutro: oprime o libera. Una escuela vertical en su organizacin, intelectualista en
su contenido y autoritaria en sus mtodos transmite un estilo de poder opresor;
Una escuela orientada hacia la formacin de ciudadanos para una sociedad autnticamente
humana tiene que ser consciente de los medios que emplear para formar adecuadamente a la
mayora, de modo que puedan surgir los mejores como agentes de la poltica, y todos puedan
tener actitudes de participacin y criterios para juzgar el poder.
Al determinar los fines del sistema educativo se deben tener en cuenta tanto los valores que se
desea realizar como el respeto al proceso de valoracin personal, que implica la ayuda para el
logro de la autonoma y para la conquista de la libertad. Los aspectos metodolgicos no pueden
ser ajenos a los objetivos de la educacin. La determinacin de los valores-fines de la educacin
tiene que hacerse en el marco de la cultura y de las necesidades concretas de sociedad, a las
cuales la educacin debe dar respuestas.
La educacin para el cambio, la escuela actual adolece de dos graves dificultades en su
organizacin: verticalismo y separabilidad.
Las escuelas con organizacin verticalista, el proceso educativo est centrado en el maestro, y la
toma de decisiones se efecta a partir del cuerpo directivo; forma individuos pasivos, ya que a
travs de la escuela, interiorizan que el xito lo obtienen aquellos alumnos que acatan ms y
mejor las disposiciones y los reglamentos en cuya elaboracin no han tomado parte.
La separabilidad de la escuela es otro grave obstculo para la formacin en valores en orden al
cambio. Una educacin para el cambio no puede darse sin una relacin o contacto directo y
vivencial entre los educandos y la escuela (organizacin, determinaciones y procesos para la
formacin de los alumnos)

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