El Sistema de La Halajá Parte V

El Sistema de la Halaj 1
EL SISTEMA DE LA HALAJ PARTE V

La Cadena de Transmisin de la Tor
Sin importar que sea un estudiante en la Universidad de Oxford, un operador de Wall Street o un violinista
en la Filarmnica de Viena, qu tiene que ver conmigo un Libro que mis parientes lejanos recibieron en el
Monte Sina (si bien es cierto que se trata del libro ms vendido de todas las pocas)? La distancia temporal
con el momento en el cual el pueblo judo recibi la Tora puede llevarnos a ignorar o a confundirnos con
respecto a nuestra conexin con este Libro. El objetivo de esta clase es demostrar de que manera la Tor
Escrita y la Tor Oral que tenemos actualmente en nuestras manos, fue transmitida intacta a travs de una
cadena directa desde D'os a travs de Mosh Rabenu (Nuestro Maestro Mosh) durante ciento treinta y tres
generaciones (por ms de 3300 aos) hasta la actualidad. Esta informacin nos dar un claro entendimiento
de la manera en la cual la losofa y la ley juda son claramente relevantes para cada momento de nuestras
vidas. Esta clase explora el proceso dinmico de la transmisin de la Tor.
En las dos primeras clases de Morash sobre el Sistema de la Halaj, aprendimos que tanto la Tor Escrita
como la Tor Oral fueron entregadas al pueblo judo en el Monte Sina, y subsecuentemente D'os se la ense
a Mosh completamente en otras dos oportunidades en los siguientes cuarenta aos: en el Ohel Moed y en
Aravot Moav. Antes de que Mosh Rabenu pasara el manto del liderazgo a Iehosha (Josu), Mosh escribi
trece rollos de la Tor, conando cada uno a una de las Doce Tribus y coloc el dcimo tercero en el Arn
HaBrit (el Arca del Pacto), junto con las Tablas de los Diez Mandamientos. La exactitud de la transmisin de
los rollos de la Tor Escrita es analizada en la clase de Morash: Evidencia de Tor MiSinai II.
Dado que en la clase anterior de Morash hemos establecido los mecanismos que aseguraron la integridad y
la exactitud de la transmisin de la Tor Oral, ahora analizaremos las dinmicas y los caminos de la cadena
misma de transmisin. Por lo tanto, intentaremos responder a las siguientes preguntas:
De qu manera fue transmitida la Tor Oral de una generacin a la siguiente?
Si los Sabios de la Mishn y del Talmud eran los portadores de una antigua tradicin, por
qu no tenemos un registro escrito anterior a su publicacin formal?
Cmo fueron compuestos la Mishn y el Talmud?
Acaso la cadena de transmisin oral culmin con la publicacin del Talmud?
Esquema de la Clase:
Introduccin. Una Sesin Diaria con Grandes Entrenadores Espirituales
Seccin I. Una Perspectiva General Las Mltiples Cadenas Intactas de Transmisin
Seccin II. El Perodo Bblico
Parte A. De Mosh a Iehosha
Parte B. De Iehosha a los Ancianos
Parte C. De los Ancianos a los Profetas
Parte D. De los Profetas a los Sabios
Seccin III. El Perodo Talmdico
Parte A. La Mishn
Parte B. El Talmud
Seccin IV. El Perodo Post-Talmdico
Parte A. Los Rishonim (Autoridades Haljicas Medievales)
Parte B. Los Ajaronim (Primeras Autoridades Haljicas Modernas)
INTRODUCCIN. UNA SESIN DIARIA CON GRANDES
ENTRENADORES ESPIRITUALES
La cadena de transmisin de la Tor es la anttesis de una experiencia pasiva. El pueblo judo se identica
por su apasionado compromiso con la totalidad de la vida juda, incluyendo un animado estudio de la Tor,
que constituye una de las bases de la vida juda. La cadena de transmisin de la Tor no es slo el cuidadoso
pasaje de la tradicin juda de una generacin a la siguiente; sino que tambin es un dinmico proceso diario
en el cual nos encontramos, nos comprometemos y debatimos con grandes sabios judos de generaciones
pasadas para ayudarnos a cristalizar el entendimiento del judasmo. Con este espritu podemos relacionarnos
con la ley, la losofa y la vida juda.
El judo de la Mesor (la tradicin) tiene la capacidad de vivir en retrospectiva. La revelacin y la tradicin borran
los lmites del tiempo. La distancia en el tiempo se vuelve irrelevante para esta persona. Han pasado miles de aos,
pero ella camina hacia adelante y hacia atrs, desde la antigedad hacia los tiempos modernos. El principal xito de
la educacin juda radica en el espritu de sntesis de un vibrante pasado y un dinmico presente inmediato, con un
futuro optimista.
Para el pueblo judo, Abraham no es una gura mtica sino una inspiracin que siempre est presente. Ellos
experimentan sus tribulaciones y sus andanzas. Viajan con l desde Siria hacia Canan. Sienten el temor y el temblor
de Itzjak durante la Aked (el sacricio). Se escapan con Iaakov a Jarn. Son encarcelados con Iosef en el pozo y
se alegran con su elevacin a gobernador y su fama. Guan junto con Moshe a los judos por el desierto del Sina.
Cantan con el Rey David y son exaltados por los Profetas. Con entusiasmo se unen a Rabi Akiva en la rebelin contra
Roma y lloran por la tragedia ocurrida a sus veinticuatro mil estudiantes. Meditan con el Rambam y tienen del
privilegio de que Rashi sea su compaero en el estudio del Jumash (el Pentateuco). Estas guras no estn muertas ni
son un recuerdo del pasado, sino que son dinmicos hroes vivos que nos dan instrucciones, inspiracin y esperanza.
Sobre este fenmeno de una continuidad histrica se fundamenta la fuerza de la mesor, concebida como una
corriente histrica del espritu judo cuyos auentes del pasado, del presente y del futuro se fusionan unos con otros...
Un maestro est sentado y ve ante l hileras de rostros jvenes y resplandecientes, ojos claros que irradian la alegra
de la juventud. Por un momento, el maestro se siente atrapado por el pesimismo, temblando de incertidumbre. Se
pregunta a s mismo: "Acaso puede existir un dilogo entre un maestro mayor y un joven estudiante? Puede haber
una conexin entre una sociedad contempornea y las primeras personalidades judas?". El maestro comienza su
clase sin tener seguridad respecto a la manera en la cual sta se desarrollar.
De repente se abre la puerta y entra un hombre anciano, mucho ms grande que el maestro es el abuelo del
maestro, el Rab Jaim Brisker (1853-1918). Su mtodo talmdico es sumamente moderno y equipara si no supera-
la mayora de las formas de lgica contempornea, metafsica o losofa. La puerta vuelve a abrirse e ingresa otra
persona. Se trata de alguien todava ms anciano que el Rab Jaim, porque es alguien que vivi en el Siglo XVII. Su
nombre es Rabi Shabtai Cohen, conocido como el Shaj, quien debe estar presente cuando se discute respecto a la ley
civil, Dinei Mamonot. Llegan muchos ms visitantes algunos del siglo XI, XII y XIII y otros desde mucho ms atrs:
Rabenu Tam, Rabad, Rashba, Rabi Akiva y otros. Se invita a tomar asiento a todos estos gigantes.
El maestro presenta a los invitados ante los estudiantes y comienza el dilogo. El Rambam plantea una Halaj;
el Rabad est en marcado desacuerdo. Algunos estudiantes interrumpen para defender al Rambam y se expresan
duramente en contra del Rabad, tal como acostumbran a hacerlo los jvenes. El maestro suavemente corrige a
sus alumnos y les sugiere moderar el tono. El Rashba sonre ligeramente. El maestro intenta analizar lo que los
estudiantes quieren expresar e intercede otro alumno. Rabenu Tam es llamado para exponer su opinin y de repente
cobra existencia un simposio de generaciones. Los jvenes estudiantes debaten con las generaciones previas con un
aire de audaz familiaridad, y la discusin va incrementando. Todos hablan un mismo idioma; todos buscan un mismo
objetivo; todos estn comprometidos con una visin comn; y todos operan con las mismas categoras. Una mesor
(tradicin) lograda a travs del estudio, un espritu de camaradera entre los ancianos y los jvenes que abarca la
antigedad, la edad media y los tiempos modernos. (El Hombre de Fe en el Mundo Moderno, Adaptado de las
charlas del Rab Iosef B. Soloveitchik, por Abraham Besdin, Ktav Publishers, pginas 21-23.)
SECCIN I. UNA PERSPECTIVA GENERAL LAS
MLTIPLES CADENAS INTACTAS DE TRANSMISIN
Si queremos evaluar completamente la abilidad de la transmisin de la Tor, debemos investigar de qu
manera sta fue transmitida. Esta clase analiza la transmisin de la Tor Oral (La transmisin y la delidad de
los rollos de la Tor Escrita se analiza en la clase de Morash: Evidencias de Tor MiSinai II, donde se habla
de la remarcable similitud entre los rollos de la Tor en todo el mundo, incluso despus de ms de tres mil
trescientos aos, incluyendo dos mil aos de exilio!).
Acaso existe un nexo claro desde la poca de Mosh hasta el momento de la publicacin de la Tor Oral
en la forma de la Mishn? Como lo demostrar esta clase, la cadena de transmisin de la Tor desde el
momento de la revelacin en el Monte Sina hasta nuestros das, est completamente alejada del modelo del
"telfono descompuesto". Los judos en la actualidad pueden recorrer el camino de su conocimiento y de
su observancia de la Tor hacia atrs en el tiempo, hasta llegar de regreso al mismo monte Sina. Y no slo a
travs de una cadena de transmisin, sino a travs de incontables cadenas de transmisin intactas.
1. Mishn, Avot 1:1 La cadena de la tradicin se extiende desde Mosh, quien la recibi de
D'os, a travs de los profetas y hasta los Hombres de la Gran Asamblea.
Mosh recibi la Tor de Sina y se la entreg
a Iehosha (Josu). Iehosha la pas a los
Ancianos, los Ancianos a los Profetas y los
Profetas a los Hombres de la Gran Asamblea...

...
La Mishn en Avot nos ensea la cadena de la tradicin las distintas etapas de transmisin desde Sina hasta
los Sabios de la Mishn: primero de Dos a Mosh, luego de Mosh a Iehosha, Iehosha a los Ancianos,
los Ancianos a los Profetas y de los Profetas a los Hombres de la Gran Asamblea. La Mishn misma sigue
registrando a los lderes de cada generacin a lo largo del perodo de la Mishn. En total, hubo cuarenta
generaciones desde la entrega de la Tor hasta la composicin de la Mishn.
2. Rambam, Introduccin a Mishn Tor La cadena de la tradicin incluye a cuarenta
generaciones desde Mosh hasta Rab Ashi, el autor del Talmud.
Por lo tanto, hubo cuarenta generaciones desde
Rab Ashi hasta Mosh Rabenu.

.
La razn por la cual hablamos de una cadena de transmisin es que en cada una de estas cuarenta
generaciones hubo un lder que asumi la responsabilidad directa de asegurar la transmisin de la Tor Oral.
Sin embargo, ellos no fueron los nicos de sus generaciones que llegaron a tener dominio de toda la Tor
Oral.
3. Maharal, Derej Jaim, Comentario sobre la Mishn, Avot 1:1 A pesar de que en cada
generacin innumerables personas aprendieron la Tor Oral, hubo individuos designados como
los responsables de la transmisin adecuada de la tradicin.
A pesar de que Elazar el Cohn (el hijo de
Aharn) recibi la tradicin de Mosh, l no
es contado dentro de la cadena de la tradicin
porque no fue especcamente designado para
cumplir con este rol tal como lo fue Iehosha.
Por lo tanto, el hecho de que l recibiera la
tradicin se considera incidental. Mosh enseo
la Tor tambin a todo el pueblo de Israel, pero
su recepcin fue algo adicional y por lo tanto
no es considerada una verdadera recepcin,
porque (en lo que concierne a la tradicin)
nadie garantiz que sta hubiese sido recibida
correctamente.

...
...
,

4. El Kuzari 3:65 Los lderes se vean respaldados por cortes de setenta personas que a su vez
haban sido elegidas de entre cientos de potenciales aplicantes.
Adems de los individuos famosos y de la
multitud de Sabios, de los Cohanim y de
los Levitas, cuya nica ocupacin era el
estudio de la Tor, estas generaciones tenan
constantemente operando un Sanhedrn de
setenta Sabios Haba cientos de Sabios de
menor rango que ellos y a la vez haba miles de
Sabios debajo del nivel de los cientos

... ,
,

Adems de los lderes, los jueces y los rabinos de cada generacin desde la poca de Mosh, la Tor Oral
tambin es conrmada a travs de millones de cadenas constituidas por individuos, familias y comunidades
a lo largo de la historia juda, cada una de las cuales observ elmente las mitzvot de la Tor de acuerdo con
los dictados de la Tor Oral. Otra prueba de la veracidad de la Tor Oral es la observancia haljica universal
en la actualidad. Esta observancia ha continuado en una cadena ininterrumpida hasta el da de hoy. Lo
siguiente representa slo una de las muchas cadenas de transmisin posibles desde el tiempo de Mosh
Rabenu hasta el nuestro.
5. Rab Lawrence Kelemen, www.lawrencekelemen.com Una de las muchas cadenas intactas de
transmisin desde el momento de la revelacin en el Sina hasta la actualidad.
Mosh
Iehosha
Pinjs
Eli
Shmuel
David
Aji
Eliahu
Elisha
Iehoiada
Zejari
Hoshea
Amos
Ieshaiahu
Mij
Ioel
Najum
Javakuk
Tzefani
Irmiahu
Baruj
Ezra
Shimon HaTzadik (310 B.C.E.)
Antignus de Sojo (305 B.C.E.)
Iosi ben Ioezer and
Iosef ben Iochann (280 B.C.E.)
Iehosha ben Prajia and
Nitai de Arbel (243 B.C.E.)
Iehud ben Tabai y
Shimon ben Shetaj (198 B.C.E.)
Shmaia y Avtalin (140 B.C.E.)
Hilel y Shamai (40 B.C.E.)
Rabn Shimon (10 B.C.E.)
Rabn Gamliel Hazaken (20 C.E.)
Rab Shimon ben Gamliel (50)
Rabn Gamliel (90)
Rabn Shimon (140)
Rabi Iehud Hanas (180)
Rav, Shmuel, y Rabi Iojann (230)
Rav Huna (270)
Raba (310)
Rava (340)
Rab Ashi (420)
Rafram (443)
Rab Sama Berei deRava (476)
Rab Iosi (514)
Rab Simonia
Rab Ravoi Me-Rov (589)
Mar Rab Janin Gan Kahana (785)
Mar Jann Me-Ashkaia (608)
Rab Mari
Rab Jana Gan
Mar Rav Rava
Rab Busai (689)
Mar Rab Huna Mari
Mar Rab Ji Me-Mishan
Mar Ravi
Mar Rav Natronai
Mar Rav Iehud (739)
Mar Rav Iosef (748)
Mar Rav Shmuel
Mar Rav Natroi Kahana
Mar Rav Abraham Kahana (761)
Mar Rav Dodai
Rab Janania (771)
Rab Malka (773)
Mar Rav Rava
Mar Rav Shinoi (782)
Mar Rav Huna Mar Halevi (788)
Mar Rav Menash (796)
Mar Rav Ieshai Halevi (804)
Mar Rav Kahana Gan (797)
Mar Rav Iosef
Mar Rav Ibomai Gan (814)
Mar Rav Iosef
Mar Rav Abraham
Mar Rav Iosef (834)
Mar Rav Itzjak (839)
Mar Rav Iosef (841)
Mar Rav Poltoi (858)
Mar Rav Ajai Kahana
Mar Rav Menajem (860)
Mar Rav Matitiahu (869)
Mar Rav Aba
Mar Rav Tzemaj Gan (891)
Mar Rav Jai Gan (897)
Mar Rav Kimoi Gan (905)
Mar Rav Iehud (917)
Mar Rav Mevasser Kahana Gan (926)
Rab Kohen Tzedek (935)
Mar Rav Tzemaj Gan (937)
Rab Janina Gan (943)
Mar Rav Aharn Hacohn (959)
Mar Rav Nejemi (968)
RaB Sherir Gan (1006)
Meshulam Hagadol
Rab Guershom Meor Hagol (1040)
Rab Iaakov ben Iakar (1064)
Rab Shlomo Itzjaki "Rashi" (1105)
Rab Shmuel ben Meir (Rashbam) (1174)
Rab Iaakov ben Meir (Rabenu Tam) (1171)
Eliezer Me-Metz (1175)
Rokeaj (1238)
Rab Itzjak de Vienna (Or Zaru)
Rab Meir de Rothenberg (1293)
Rab Itzjak de Duren (Shaarei Dur)
Rab Alexander Zusiein HaKohen (Agud) (1348)
Meir Bar Baruj Halevi (1390)
Rab Iaakov Moelin (Maharil) (1427)
Rab Israel Isserlein (Trumat Hadeshen) (1460)
Rab Shalom de Neustadt
Rab Tavoli
Rab Iaakov Margolies (1501)
Rab Iaakov Polak (1530)
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I.
El pueblo judo puede seguir la huella de su conocimiento remontndose hasta la Revelacin
en el Sina hace tres mil trescientos ao a travs de los lderes de cada generacin.
Estos lderes no fueron los nicos que transmitieron la tradicin a travs del tiempo; ellos
estuvieron respaldados por una cantidad de sabios destacados y por masas observantes del
pueblo judo a lo largo de la historia.
SECCIN II. EL PERODO BBLICO
En esta seccin veremos de qu manera la Tor fue transmitida a travs de los diversos perodos de la historia
juda, desde Mosh hasta el comienzo del perodo de la Mishn.

PARTE A. DE MOSH A IEHOSHA
Despus de haber explicado en detalle la revelacin de Dos a Mosh en nuestra primera clase de esta serie de
Morash, ahora explicaremos los eventos signicativos en la historia juda que marcan las diversas etapas de
la transmisin identicadas por la Mishn de Avot antes citada. Primero, de Mosh a Iehosha. La Tor nos
dice que posteriormente los Profetas no estaran al mismo nivel que Mosh.
1. Devarim (Deuteronomio) 34:10 Mosh Rabenu alcanz el ms elevado nivel de profeca.
Rab Shalom Shajna (1558)
Rab Mosh Isserles Ram (1572)
Rab Iehosha Falk Katz (1614)
Rab Naftali Hirsch ben Pesajia (1650)
Rab Mosh Rivkas "Beer Hagol" (1671)
Rab Abraham Gombiner (1682)
Rab Mosh Kramer (1688)
Rab Eliahu Jasid (1710)
Rab Isasjar Ber (1740)
Rab Shlomo Zalman (1765)
Rab Eliahu Kramer "El Gan de Vilna" (1797)
Rab Jaim Voloziner (1821)
Rab Zundel de Salant (1866)
Rab Israel Salanter (1883)
Rab Simja Zissel Ziv Broide (1889)
Rab Natan Zvi Finkel, el Alter de Slobodka (1927)
Rab Isser Zalman Meltzer (1953)
Rab Elazar Menajem Man Shaj (2001)
Nunca ms hubo en el pueblo judo un profeta
como Mosh, quien conoci a D'os cara a cara.

.
De todas maneras, si bien la profeca que continu hasta la poca del Segundo Templo tuvo un nivel ms
bajo en comparacin con el nivel de la profeca de Mosh Rabenu, de todas maneras sta le transmiti a la
humanidad la voluntad de Dos.
2. Iehosha 1:1-2, 6-8 Los lderes posteriores a Mosh Rabenu son responsables de asegurar la
abilidad de la Tor.
Y aconteci despus de la muerte de Mosh, el
siervo del Eterno, que D'os habl a Iehosha
el hijo Nun, ayudante de Mosh, diciendo:
"Mosh, Mi siervo, ha muerto. Por lo tanto
levntate, cruza este Iardn (Jordn), t y todo
este pueblo, a la tierra que Yo les doy a los Hijos
de Israel

.

...
3. Mejilta 21:1 Mosh ense la Tor Oral que Dos le haba enseado a l.
"Ten fortaleza y valenta porque t hars que
este pueblo herede la tierra que Yo jur darles a
sus padres. Slo se fuerte y valiente para cuidar
todo lo que prescribe la Tor que Mosh, Mi
siervo te orden; no te desves de ella ni a la
derecha ni a la izquierda, para que tengas xito
dondequiera que vayas. Este libro de la Tor
no se apartar de tu boca; meditars en l da y
noche, para que cuides de hacer todo lo que est
escrito en l, porque entonces prosperars en tus
caminos y actuars con sabidura".

.

.

.
Rabi Akiva pregunt por qu fue dicho el
siguiente versculo: "stas son las leyes [que
colocars delante de ellos]" (Shemot/xodo
21:1) Porque del versculo: "Habla a los hijos de
Israel y diles", slo habra sabido que [Mosh]
lo hizo una vez. Pero cmo sabra [que fue
enseado]una segunda, una tercera y una cuarta
vez hasta que ellos lo entendieron? Por eso la
Tor arma: "y ensala a los Hijos de Israel"
(Devarim 31:19). Uno podra entender que esto
implica ensearlo pero no repasarlo, por eso la
Tor dice (Ibd.) "colcalo en sus bocas". Uno
podra pensar que lo repasaron pero que no lo
entendieron; por eso la Tor dice: "stas son las
leyes, etc.", enseando que t (Mosh) debes
presentar ante ellos las leyes como una mesa
servida, como diciendo: "A ti se te ha mostrado
para que pudieras entender" (Devarim 4:35).
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PARTE B. DE IEHOSHA A LOS ANCIANOS
Iehosha pas la tradicin a los Ancianos, los hombres sabios de su generacin.
1. Rab Simja ben Shmuel de Vitri, Majzor Vitri 424 La responsabilidad de transmitir la
tradicin de un lder al siguiente a lo largo del periodo de los Jueces.
Y Iehosha a los Ancianos la tradicin fue
transmitida por Iehosha a los Ancianos. Estos
eran los Jueces que condujeron al pueblo judo
hasta el Rey Shal (Sal el primer rey judo).
Fueron llamados Ancianos porque sa es la
costumbre de nombrar a los Ancianos para
liderar a la comunidad. Vemos que Iehosha
transmiti la tradicin a los Ancianos que eran
los lderes y quienes hacan que el pueblo
cumpliera las leyes, tal como est escrito: "y
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. ,
.
.

PARTE C. DE LOS ANCIANOS A LOS PROFETAS
Por qu la Mishn diferencia entre dos perodos, los Ancianos y los Profetas, cuando claramente los
Ancianos tambin eran Profetas y los profetas tambin eran Ancianos? Histricamente, la divisin es
bastante clara. Los Hijos de Israel fueron liderados por los Jueces o Ancianos hasta los das de Shmuel
(Samuel), momento en el cual hubo un cambio de poder hacia los Reyes. Sin embargo, los Profetas
mantuvieron su rol como lderes espirituales si bien ya no eran los lderes polticos. En trminos de poltica,
haba una clara distincin respecto a quin guiaba al pueblo. Pero en trminos de la Tor, qu diferencia
hubo entre el perodo de los Jueces, antes de Shmuel, y el perodo de los Profetas? La distincin no es tan
obvia.
1. Rab Matatia Hitzhari, Comentario sobre Avot 1:1 Aunque esencialmente eran muy similares,
hay muchas posibilidades de explicar la diferencia entre los Ancianos y los Profetas.
el pueblo sirvi a D'os durante todos los das
de Iehoshua y durante todos los das de los
Ancianos que le sucedieron". Y estos Ancianos
transmitieron la tradicin a los Jueces que
se erigieron a continuacin. Cada uno de los
Ancianos y de los Jueces ensen la Tor a sus
colegas.
.
.
:
Puede haber tres razones para la distincin entre
los Ancianos y los Profetas. Puede deberse a que
en el tiempo de Shmuel la profeca ya no era
prevalente, tal como arma el versculo respecto
al comienzo de su profeca: "Las revelaciones no
eran frecuentes" (Shmuel I, 3:1). O tal vez hasta
ese momento las profecas no fueron registradas
porque no eran relevantes para las futuras
generaciones, tal como dice el Talmud en el
tratado de Meguil 14a. O quizs, los Profetas
de esa poca tenan un nivel tan elevado que no
necesitaban aislarse de la poblacin para poder
llegar a la profeca a travs de la meditacin.
Por lo tanto ellos fueron llamados los Ancianos.
Pero desde la poca de Shmuel en adelante, ya
sea debido a su propia deciencia o a la de la
generacin, necesitaban separarse del pueblo
para poder prepararse para recibir la profeca, y
por lo tanto fueron llamados "Profetas".
.

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PARTE D. DE LOS PROFETAS A LOS SABIOS
Si bien la Tor Oral fue siempre el mtodo de interpretacin y aplicacin de la Ley Escrita, de todas maneras
hubo un claro punto de cambio en la historia juda cuando la Biblia escrita fue completada y los Sabios de la
Mishn se convirtieron en el principal foco del estudio de la Tor. Esto quiere decir que en un momento la
profeca dej de ser el principal camino para conocer la voluntad de Dos y fue reemplazada con la sabidura
de los Sabios. Hablando histricamente, esta transicin tuvo lugar durante el comienzo del perodo del
Segundo Templo, el Siglo V Antes de la Era Comn.
1. Seder Olam Rab 30 La profeca ces al comienzo del perodo del Segundo Templo (Siglo IV AEC).
Alejando Magno gobern [sobre Israel] durante
doce aos. Despus de eso, nadie ms volvi a
ser dotado con espritu sagrado.
.
.
El cese de la profeca coincidi con la sistematizacin de la Tradicin Oral. Fue en esa poca que salieron al
foro los Sabios de la Mishn. Entonces comenz una nueva fase en la historia juda a medida que los Sabios,
comenzando con los Hombres de la Gran Asamblea, reemplazaron a los Profetas.
2. Talmud Bava Batra 12a El Sabio de la Tora es ms grande que el Profeta.
Rabi Avdimi de Haifa dijo: desde el da en que
fue destruido el Templo, la profeca fue quitada
de los Profetas y entregada a los Sabios. Pero
acaso los Sabios mismos no son profetas? Esto
signica: A pesar de que [la profeca] fue quitada
de los profetas, no le fue quitada a los Sabios.
Ameimar dijo: Un Sabio es ms grande que un
profeta.

.
Esta armacin parece un poco confusa. Por qu dice que la profeca les fue quitada a los Profetas si los
Sabios mismos ascendieron al nivel de Profetas?
3. Rambn, Bava Batra 12a Mientras que el camino de la profeca ces, el camino de la sabidura
permaneci intacto.
Esto es lo que signica [el Talmud]: A pesar
de que la manera en la cual los Profetas
experimentaban la profeca a travs de
visiones- fue quitado, la forma de profeca
utilizada por los Sabios, a la cual llegaban a
travs de su sabidura, no fue quitada. Ellos
reconocan la verdad a travs del Espritu Divino
que haba en ellos.

, ,
:
4. Rab Iom Tov Asevili, Jidushei Ritva, Bava Batra 12a La profeca de los Sabios es un
intelecto resaltado de manera sobrenatural.
[En otras palabras], los Sabios saban
intelectualmente cosas que el intelecto humano
comn y corriente no es capaz de captar.

.
Para ms informacin sobre la transicin de la profeca a la sabidura, ver la clase de Morash: Profeca II,
Seccin III.
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II.
Iehosha fue el primer lder del pueblo judo que fue responsable de transmitir todo lo que
Moshe le haba enseado. Pero a diferencia de Mosh, Iehosha no pudo recibir ninguna ley
nueva fuera de las 613 mitzvot.
Los Ancianos los lderes polticos y espirituales del pueblo judo- transmitieron la tradicin
a sus propias generaciones y a aquellas que les siguieron. Eventualmente, el pueblo judo
adopt el gobierno de reyes, pero los profetas siguieron teniendo un rol crucial en el proceso
de transmisin de la Tor.
Cuando desapareci la profeca, sta fue reemplazada con una inspiracin Divina intelectual
que resalt la sabidura de Tor de los Sabios. En la generacin de esta transicin, los
Hombres de la Gran Asamblea comenzaron a organizar las enseanzas de la Tor Oral.
SECCIN III. EL PERODO TALMDICO
De qu manera la Tor Oral lleg a ser escrita en la forma de la Mishn y del Talmud tal como lo tenemos
hoy en da?
PARTE A. LA MISHN
El proceso de consignar la Tor Oral a la escritura se extendi durante varios siglos. Los Hombres de la Gran
Asamblea (los lderes de la nacin en la poca de la construccin del Segundo templo) comprendieron que
con el n de la profeca, ya no se agregaran ms libros a la Tor Escrita. Una de sus tareas fue seleccionar
cules de los libros existentes reunan los requisitos necesarios para ser canonizados como parte del Tanaj (lo
que es conocido como la Biblia Hebrea). Al mismo tiempo, ellos codicaron gran parte de la Tor Oral en un
sistema que facilitara su memorizacin. Ellos comenzaron organizando las halajot en tratados y captulos.
Esta tradicin oral deba ser transmitida palabra por palabra, exactamente tal como haba sido enseada,
aunque en ese momento la Mishn todava no haba sido publicada como una obra literaria. El texto de
muchas de las halajot que ms tarde se convirtieron en parte de la Mishn, existan desde mucho antes de
que fueran escritas, desde la era del Primer Templo e incluso desde antes que eso. Como ocurri siempre,
los Sabios de la Tor de cada generacin revisaron esas halajot innumerables veces. Hacia el nal de la poca
del Segundo Templo, los Sabios que redactaron, editaron y codicaron sistemticamente estas halajot fueron
conocidos como Tanaim. Esta palabra viene del vocablo arameo tana, que signica "aqul que examina". Las
enseanzas de los primeros Tanaim fueron estudiadas, revisadas y transmitidas a sus estudiantes.
1. Mishn, Eduiot 1:3 Una vez que las halajot fueron organizadas en un texto formal, el
estudiante se volvi responsable de transmitirlas exactamente tal como se las haban enseado
a l.
La persona est obligada a decir aquello que le
han enseado utilizando el texto exacto que us
su maestro.
.
Aunque la Tor Oral deba ser transmitida de forma verbal, los estudiantes tenan permitido mantener
registros personales. Por lo tanto, muchos individuos escriban sus notas personales de aquello que era
enseado en las academias. De manera similar, los directores de las academias mantenan notas escritas para
preservar las tradiciones en sus propias memorias. Sin embargo, debido a que ninguna de estas notas podan
hacerse pblicas, fueron conocidos como los rollos ocultos (meguilot setarim).
2. Rambam, Introduccin a Mishn Tor Incluso antes de que fuera publicada la Mishn, los
estudiantes de la Tor Oral registraron notas escritas de aquello que haban estudiado.
Desde el tiempo de Mosh Rabenu hasta nuestro
Sagrado Rebi [Iehud HaNas] nadie compuso
un trabajo escrito a partir del cual se enseara

.
El sistema de las halajot fue editado a lo largo del tiempo, especialmente por Rabi Akiva (1-121 EC).
3. Rashi sobre Guitn 67a s.v. Otzar, citando a Avot de Rabi Natan Rabi Akiva le dio una
estructura al mtodo de enseanza de la Tor Oral.
la Tor Oral en pblico. Pero de todas maneras
en cada generacin, el director de la corte o un
profeta que viva en esa generacin, registraba
notas sobre las tradiciones que haba escuchado
de sus maestros, para su uso privado. Pero al
ensear en pblico lo haca de memoria.
De la misma manera, cada uno escriba, en la
medida de sus posibilidades, las explicaciones
que haba escuchado sobre la Tor y sus
leyes, as como los nuevos temas que se
iban desarrollando en cada generacin, los
cuales no haban sido recibidos a travs de la
tradicin oral sino que haban sido deducidos
utilizando alguno de los Trece Principios para
la Interpretacin de la Tor, y que haban sido
raticados por la Corte Suprema Rabnica. ste
fue el sistema hasta la poca de nuestro Sagrado
Rebi [Iehud HaNas].

.

.

.
.
Con qu puede ser comparado Rabi Akiva?
Con un pobre que toma su bolsa y sale a los
campos. Encuentra cebada, la cosecha y la
coloca en su bolsa; encuentra trigo y lo pone en
su bolsa as tambin junta porotos y lentejas.
Cuando llega a su casa, l separa cada una
de estas especies. De la misma manera Rabi
Akiva escuch las Escrituras de sus maestros, y
tambin el Midrash y la Agad. l se concentr
en repasarlo y memorizarlo hasta tener uidez
en todo esto. l no se dijo a s mismo: "Voy
a estudiar las Escrituras como un tema y el
Midrash como otro tema separado". Cuando
se convirti en un gran Sabio, organiz toda la
Tor en textos separados, creando el Midrash, el
Sifri y el Sifra como obras diferentes. Entonces
ense a sus estudiantes cada una de ellas por
separado; las halajot de manera individual y la
Agad de manera individual.
?

.
La redaccin nal de las halajot, ms precisa y con mayor autoridad, estuvo a cargo de Rabi Iehud
HaNas (El Prncipe Iehud). sta es la Mishn que tenemos hoy en da, la base del Talmud. Esta obra
fue completada en el ao 3948 (188 EC). D'os orquest la historia de tal manera para que Rab Iehud
gozara de relativa paz y cooperacin con el gobierno romano. Esto le permiti reunir a todos los Sabios
contemporneos y comparar sus versiones de la Tor Oral. Al compilar su obra, Rabi Iehud y sus colegas
utilizaron las versiones anteriores de las halajot, ltrando el material superuo y decidiendo entre las diversas
opiniones en disputa y las preguntas sin resolver. Los Sabios de su poca acordaron unnimemente con sus
decisiones y raticaron su edicin, a la cual l llam Mishn.
4. Sefer Mitzvot Guedolot, Introduccin a los Mandamientos Negativos Rabi Iehud HaNas
tena la inuencia poltica para asegurar que la Mishn tuviera la base ms amplia que fuera
posible.
En los das de nuestro sagrado Rabi [Iehud
HaNas], quien en la Mishn es llamado
simplemente "Rebi", D'os le permiti hallar
favor ante los ojos del emperador romano
Antonino. l (Rebi) reuni a todos los Sabios
de las provincias y estableci las bases de los
seis rdenes de la Mishn de acuerdo con la
tradicin.

.
A continuacin ofrecemos una visin general de la estructura de la Mishn:
5. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 481-482 La Mishn est estructurada en
seis categoras de leyes.
La Mishn fue redactada durante el Siglo II de la Era Comn. A continuacin nos referiremos a las
seis secciones, conocidas como sedarim (orden).
1. Semillas Zeraim
El primer tratado (masejta) de este orden es Berajot, "Bendiciones" que contiene las leyes de las
bendiciones, las plegarias y del servicio en la sinagoga. Los otros diez tratados discuten las leyes
agrcolas que se aplican en la Tierra de Israel, as como algunas otras que se aplican fuera de Israel.
2. Tiempos Moed
Este orden se reere al calendario judo. Contiene doce tratados que discuten el Shabat, las
festividades, las Grandes Festividades, el calendario judo y los das de ayuno.
3. Mujeres Nashim
Este orden trata sobre el matrimonio, la vida marital y el divorcio. Sus siete tratados discuten las
leyes del matrimonio y del divorcio, el contrato de matrimonio (ketuv), el incesto y el adulterio, los
votos y su anulacin y los matrimonios de levirato (ibum y jalitz).
4. Daos Nezikin
Este orden trata sobre las leyes civiles que gobiernan sobre la propiedad de la persona. Sus nueve
tratados discuten: la compensacin por los daos, devolver objetos perdidos, la tica comercial y las
leyes comerciales, la propiedad y la herencia, jurisprudencia, el gobierno y la monarqua, leyes para
dar testimonio, castigos corporales y capitales, la prohibicin de la idolatra y la responsabilidad de
la corte sobre sus reglamentaciones.
5. Propiedad Consagrada Kedoshim
Kedoshim contiene once tratados. All se discuten las leyes de las ofrendas de sacricio en el Templo
Sagrado, las leyes concernientes al primognito de las personas y del ganado, las donaciones al
tesoro del Templo y las leyes del sacricio kasher y otras restricciones de la dieta.
6. Pureza Taharot
Taharot trata sobre las leyes de la pureza e impureza espiritual (tum vetahar). Sus doce
tratados discuten las leyes de pureza familiar, la impureza causada por la muerte y por la tzaraat
(comnmente llamada lepra) y los distintos mtodos para puricar personas y objetos. Tambin se
detallan las leyes, la estructura y el propsito de la mikve.
PARTE B. EL TALMUD
Despus del periodo de gracia que disfrut Rabi Iehud HaNas, el estado de seguridad de los judos
deterior rpidamente, y comenzaron a dispersarse por todo el mundo. La naturaleza concisa de la Mishn
ya no era suciente para garantizar la supervivencia de la Tor Oral y esto llev a la redaccin de la Guemar
(el Talmud). La Guemar contiene las discusiones e interpretaciones de los Sabios de la Mishn durante los
tres siglos siguientes a la redaccin de la Mishn. Finalmente, Rab Ashi (352-427 EC), junto con su academia
en Babilonia, se dedic a recolectar todas estas discusiones y a registrarlas por escrito. Una vez ms, Rab Ashi
disfrut de un perodo de relativa paz y prosperidad, lo cual le permiti dedicar la mayor parte de su vida a
este proyecto junto con su colega Ravina y otros miles de estudiosos. Despus de su muerte, su hijo, Mar bar
Rav Ashi continu con la edicin nal junto con Mereimar.
El Talmud de Babilonia (Talmud Bavli), tal como ste es llamado, fue publicado en el ao 4265 (505 EC).Los
Sabios del Talmud son llamados Amoraim, lo cual proviene de la palabra aramea meimra, declaracin.
1. Sefer Mitzvot Guedolot, Introduccin a los Mandamientos Negativos Cuando la situacin
progresivamente comenz a volverse menos estable, tambin fue necesario que se escribiera el
Talmud, el cual explica a la Mishn.
Despus [de la redaccin de la Mishn] los
judos se vieron sometidos a una terrible
persecucin. Los Sabios se dispersaron, sus
capacidades intelectuales se vieron limitadas
y sus preguntas con respecto a la Mishn
eran cada vez ms difciles de responder. Los
Amoraim [los Sabios de la era talmdica] Rav
en Babilonia y Rabi Iojann en Israel, as como
sus estudiantes despus de ellos se dedicaron
a claricar las explicaciones de la Mishn y el
racional por detrs de las diferentes opiniones
all presentadas. Con el paso del tiempo, el
pueblo se fue dispersando por todo el mundo
y los Sabios de cada tierra no eran capaces de
encontrar una manera compartida en la cual
explicar la Mishn. Finalmente, trescientos
cincuenta y ocho aos despus de la destruccin
del Templo surgi Rab Ashi...
Rab Ashi era el lder de las ieshivot en la
comunidad juda en el exilio. Desde el tiempo
de Rebi [Iehud HaNas], ningn otro individuo
goz de tal combinacin de enorme riqueza
material y erudicin en Tor (Sanhedrn 36a,
Guitn 59a). D'os hizo que hallara gracia ante los
ojos del rey persa y l reuni a todos los Sabios
de Israel de todos los pases para compilar la
explicacin certicada de la Mishn. Esto es
lo que llamamos el Talmud de Babilonia, y fue
compuesto con el consentimiento unnime de
todos los Sabios de esa generacin.

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2. Rambam, Introduccin al Comentario sobre la Mishn El propsito al escribir el Talmud fue
completar de manera ms absoluta el panorama de la Tor Oral de cuatro formas diferentes.
(1) Para explicar la Mishn y todas las disputas
que haban quedado sin resolver sobre la
Mishn, presentando los argumentos vlidos de
cada parte, registrando los argumentos de cada
uno en contra de su colega y determinando cul
argumento era aceptado como el correcto. ste
era el objetivo principal.
(2) Para presentar decisiones haljicas cuando
los Sabios de la Mishn cuestionan la halaj, ya
sea que se discute la interpretacin de la Mishn
o la halaj que se deduce de la Mishn o si hay
una disputa con respecto a si una halaj en
particular corresponde o no al caso regulado por
la Mishn.
(3) Para registrar nuevas aplicaciones que los
Sabios de cada generacin fueron derivando
de la Mishn, explicando los principios y
las pruebas sobre las cuales se basan esas
aplicaciones, y conectndolas con las palabras
de los autores de la Mishn, los Tanatas. El
Talmud tambin incluye las guezerot y takanot
que fueron instituidas luego de la poca de Rebi
(Rabi Iehud HaNas) y hasta su poca (la de
Rab Ashi).
(4) Registrar las enseanzas de la Agdata
apropiadas para el tema de cada captulo.
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El Talmud de Babilonia fue unnimemente aceptado por todo Israel como la autoridad obligatoria en todas
las cuestiones de religin y ley. Todas las codicaciones posteriores de la ley de la Tor son obligatorias
siempre y cuando estn basadas en el Talmud y concuerden con sus enseanzas. El cierre del Talmud marc
el n de una era ya no sera posible que ningn sabio ni ningn grupo de sabios impusieran ninguna
institucin haljica que fuera obligatoria para todo el pueblo judo.
3. Rambam, Introduccin a Mishn Tor La legislacin registrada en el Talmud fue adoptada
por todo el pueblo judo.
Ravina y Rab Ashi junto con sus colegas fueron
por lo tanto los ltimos de los grandes sabios
de la Tor de Israel que transmitieron la Tor
Oral en su totalidad. Tambin fueron los
ltimos en decretar guezerot y takanot o en
introducir costumbres obligatorias. Las guezerot,
takanot y costumbres que ellos instituyeron se
convirtieron en ley para todas las personas de
Israel donde sea que vivan. Despus de este
perodo cuando la corte de Rab Ashi compuso
.
.

Tambin se codic un segundo Talmud comenzando aproximadamente al mismo tiempo que el Talmud
Bavli; esto ocurri en la Tierra de Israel. Rab Iojann compil el Ierushalmi (el Talmud de Jerusalem),
seguido por Rab Mana y Rab Iosi bar Bun en el ao 350 EC. El Ierushalmi contiene explicaciones de la
Mishn y las discusiones, preguntas y decisiones de las academias de Tor en Israel. All se exploran en
detalle las leyes agrcolas en la Tierra de Israel. Ni el Talmud Ierushalmi ni el Bavli cubren toda la Mishn. En
las leyes que son discutidas por ambos, la halaj generalmente sigue de acuerdo con el Talmud Bavli, aunque
ocasionalmente el Rambam sigue al Ierushalmi.
4. Talmud Ierushalmi Artscroll, Berajot, Volumen I, Prefacio, pgina xxiv La ocupacin
extranjera sobre Israel evit la adecuada redaccin del Talmud Ierushalmi.
El Talmud Ierushalmi es uno de los componentes fundamentales de la Ley Oral... Entre los aos
200 y 350 de la Era Comn, aproximadamente cinco generaciones de sabios talmdicos orecieron
en la Galilea, la parte norte de la tierra de Israel Su tarea nunca fue sencilla. Vivan bajo la brutal
ocupacin romana y peridicamente haba episodios de pogroms y persecuciones. Pero la Tor es la
vitalidad del pueblo, y con obstinado coraje e inquebrantable dedicacin, perseveraron, hasta que
nalmente, el despiadado antisemitismo diezm las ieshivot de la tierra y la voz de la Tor en la
Tierra de Israel fue silenciada. Sin embargo, sus enseanzas sobrevivieron en el Talmud Ierushalmi.
Los Sabios que fueron forzados a abandonar la Tierra de Israel se unieron a los Sabios que ya
estaban viviendo en Babilonia y continuaron enseando el Talmud. El perodo del Talmud de
Babilonia se extendi durante ciento cincuenta aos, lo cual hizo posible que el Talmud de
Babilonia fuera redactado y editado. Su texto fue renado y sus decretos haljicos claricados. Esto
no fue posible para el Talmud Ierushalmi. En un sentido, su sol se puso a mitad del da, antes de
que pudiera adquirir su forma nal.
El Rab Itzjak Alfasi (Rif) quien codic las leyes del Talmud Bavli en el Siglo XI, dice que se considera que el
Talmud Bavli tiene mayor autoridad:
el Talmud y su hijo lo complet, el pueblo de
Israel se dispers mucho ms de lo que lo estaba
hasta ese momento.
Despus del cierre del Talmud, si cualquier
corte rabnica en cualquier ciudad instituyera
una guezer, una takan o una costumbre y la
impusiera sobre esa ciudad o sobre un nmero
de ciudades, sta no puede ser raticada por
todo el pueblo judo. La gente viva demasiado
alejada y los viajes eran peligrosos. Adems, la
corte rabnica de una ciudad en particular tena
el estatus de un individuo; la institucin del
Sanhedrn, una corte compuesta por setenta y
un miembros, haba cesado de funcionar algunos
aos antes de la redaccin del Talmud.

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5. Rab Itzjak Alfasi (Rif), Sefer HaHalajot sobre el Talmud Bavli, Eruvin 35b El Talmud Bavli
fue nalizado despus que el Ierushalmi y es considerado ms dedigno.
Aunque (en este caso que se est analizando)
el Talmud Ierushalmi dictamina que est
prohibido, no le prestamos atencin porque
nuestro Talmud (el Bavli) dictamina que
est permitido. Nosotros conamos en los
dictmenes de nuestro Talmud porque ste
fue escrito y editado ms tarde [despus del
Ierushalmi]. Los Amoraim del Bavli por cierto
entendieron el Talmud Ierushalmi mucho mejor
que nosotros. Si no hubiesen estado seguros de
que el dictamen que se encuentra en el Talmud
Ierushalmi es poco dedigno, no hubieran
dictaminado que esto est permitido.

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Adems de la Mishn y del Talmud, los Midrashim y el Zohar son otras de las principales composiciones de
la Tor Oral.
6. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 483-484 Los Midrashim fueron escritos
por muchos de los mismos sabios que encontramos en la Mishn y en el Talmud; el Zohar fue
codicado por los estudiantes de Rabi Shimon bar Iojai.
Midrash
Midrash es un trmino genrico para las aproximadamente sesenta colecciones de comentarios,
historias, metforas y ensayos ticos organizados de acuerdo con los Libros de la Tor, los Profetas
y los Hagigrafos, y esto incluye comentarios sobre las letras del alfabeto hebreo. La mayora de
los midrashim fueron compuestos durante la era de la Mishn y de la Guemar. Muchos autores
del Midrash aparecen en la Mishn o en la Guemar. Los conceptos centrales y los comentarios del
Midrash forman parte de la tradicin Oral del Sina. Las colecciones ms famosas son el Midrash
Rab, Midrash Tanjuna, Sifri, Sifra, Mejilta y Ialkut Shimoni.
Con respecto al Midrash, el Maharal de Praga escribi que "la mayora de las palabras de los Sabios
fueron expresadas en la forma de metforas y en las analogas de los sabios a menos que ellos
armen que una historia en particular no es una metfora, entonces debemos asumir que s se trata
de una metfora. Por lo tanto, no debe sorprendernos encontrar en las palabras de los Sabios cosas
que parezcan ser ilgicas o poco sensatas" (Beer Hagol, Beer Cuarto pgina 51).
Zohar
El Zohar fue compuesto por los alumnos de Rabi Shimon bar Iojai, quienes transcribieron sus
enseanzas alrededor del ao 170 de la Era Comn en la Tierra de Israel. El Zohar analiza los
conceptos de la Creacin ex nihilo, de la Providencia Divina y sus mecanismos, el signicado
metafsico de los mandamientos de la Tor y la conexin entre lo fsico y lo espiritual. Su texto es
en arameo y sigue el orden de los Cinco Libros de Mosh. El Zohar es el libro fundamental de la
Kabal, las enseanzas msticas de la Tor.
Hubo tambin otras declaraciones de la ley Oral conocidas como Baraita y Tosefta las cuales tambin tienen
peso legal, pero que no cuentan con el nivel elevado de la Mishn y fueron registradas por separado. Estas
enseanzas tambin se encuentran a lo largo del Talmud. Ver la tercera clase de esta serie para ms detalles
sobre el contenido de la Tor Oral.
7. Rab Itzjak Berkowitz, El Kolel de Jerusalem, Klalei Hora, www.thejerusalemkollel.com El
cierre del Talmud puso n a la era en la cual se podan derivar leyes para todo el pueblo judo.
Mosh Rabenu recibi los Trece Principios para abordar la Tor. Sin embargo, nosotros ya no
utilizamos estos principios de una manera innovadora. De hecho, la utilizacin de estos principios
para derivar una halaj a partir de la Tor escrita naliz con el cierre de la Guemar por parte de
Ravina y Rab Ashi (502 EC). Adems, la nalizacin del Talmud tambin puso n a la capacidad
de los Sabios de promulgar decretos y estatutos obligatorios para todo el pueblo judo. Despus
del cierre del Talmud, los judos fueron dispersos por toda la Dispora y hubo un corte general
de las comunicaciones. Cada comunidad se volvi una isla por s misma, a menudo manteniendo
poco o nada de contacto con otras comunidades judas durante muchos aos. En consecuencia,
los decretos y Minhaguim (costumbres) de esas comunidades permanecieron a nivel local y no
nacional.
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN III.
Los Hombres de la Gran Asamblea comenzaron la organizacin y estandarizacin de las
enseanzas de la Tor Oral. Este primer texto de las halajot era uido y no jo. Ningn texto
escrito estaba al alcance del pblico, aunque de manera individual era posible registrar notas
para el uso personal.
El deterioro de la situacin de los judos en Israel requiri la formalizacin del texto de la
Tor Oral en su totalidad y su transcripcin de la manera ms concisa posible.
Durante los das de Rabi Iehud HaNas, el pueblo judo tuvo la posibilidad de reunirse
y redactar todas las versiones existentes de las halajot. Eventualmente, l y sus colegas
organizaron y codicaron toda la Tor Oral. Esta obra, llamada Mishn, fue completada
alrededor del ao 188 EC.
La Mishn est dividida en seis rdenes que tratan sobre todo el espectro de la ley juda.
Cuando la condicin de los judos en el exilio deterior todava ms, la Mishn escrita ya no
fue suciente para evitar que muchos olvidaran a la Tor Oral. Esto fue remediado a travs de
la publicacin del Talmud.
El Talmud elucida las regulaciones registradas en la Mishn, incluyendo muchos debates
respecto a estas interpretaciones y una gran cantidad de informacin relacionada con estos
temas.
El Talmud fue unnimemente raticado por todos los Sabios de la poca y recibi
reconocimiento universal como el ms autorizado trabajo haljico de la Tor Oral.
Durante esta poca fueron compiladas muchas otras obras que complementan al Talmud.
Entre ellas se encuentran el Talmud de Jerusalem, el Midrash y el Zohar.
SECCIN IV. EL PERODO POST-TALMDICO
La cadena de transmisin de la Tor Oral no culmin con el cierre del Talmud. La Tor Oral sigui siendo
transmitida oralmente en su totalidad, con el Talmud Bavli escrito y los otros textos, de maestro a alumno.
Las primeras generaciones de eruditos luego de la publicacin del Talmud son conocidos como los Savoraim
(Siglos VI-VIII). A ellos les siguieron los Gueonim, los directores de las grandes academias de Tor en
Babilonia (Siglos VIII-XI). Despus del deterioro de la comunidad en Babilonia, la antorcha de la erudicin
en la Tor pas a los sabios europeos que son conocidos como los Rishonim (Siglos XI-XV).
PARTE A. LOS RISHONIM (AUTORIDADES HALJICAS MEDIEVALES)
La historia juda se mueve de formas extraas y sorprendentes. Un ejemplo perfecto es la manera en la cual la
Dispora se expandi desde Babilonia hacia el Norte de frica y Espaa. Curiosamente, esto comenz con un
secuestro.
Durante siglos, las ieshivot de Babilonia, el lugar de nacimiento del Talmud, fueron el centro de la vida juda. Sin
embargo, a nales del Siglo VIII enfrentaron una seria crisis econmica, tal como es habitual que suceda con las
ieshivot. Entonces adoptaron la consagrada frmula de enviar a juntar fondos al exterior. Debido a que la situacin
era tan desesperada, no enviaron a cualquier recaudador, sino que enviaron a los mismos directores de las ieshivot,
junto con sus esposas y sus familias. Conocemos los nombres de tres de ellos: Rabi Shmariahu, Rabi Jushiel y Rabi
Mosh. El cuarto ha permanecido annimo.
Los cuatro grandes rabinos partieron juntos, pero en esa poca el Mediterrneo era un lugar peligroso. Adems de
las tormentas y de la suerte incierta que corran los barcos, abundaban los piratas. Y estos piratas no slo buscaban
botines, sino tambin personas que pudieran raptar y vender en el mercado de esclavos.
Los piratas saban que si lograban capturar judos, especialmente judos prominentes, podran recibir un gran
rescate Teniendo conciencia de esto, los piratas siempre estaban atentos. Tenan espas, informantes que les
avisaban: "Este barco va a salir de tal Puerto llevando a estas personas". Los piratas se enteraron que en el barco
viajaban cuatro rabinos importantes, y dos o tres das despus de zarpar, los rabinos fueron capturados.
Los rabinos fueron llevados al mercado de esclavos en Alejandra, en donde fue rescatado Rabi Shmariahu. Pero
los piratas no lograron que les ofrecieran un precio sucientemente alto por los cuatro rabinos, por lo cual los otros
cautivos fueron llevados hacia el oeste, a los mercados de esclavos de Tnez y Fez.
En esa poca, Tnez y Fez eran como la frontera occidental. All haba judos, pero ellos nunca haban logrado atraer
a grandes lderes rabnicos. Ahora vieron ante ellos una oportunidad de oro y propusieron un trato. Les dijeron a
los piratas: "Antes de hacer una oferta por los rabinos nos gustara hablar con ellos". Entonces les propusieron a los
rabinos que los rescataran, pero que queran que se quedaran con ellos para construir una prspera comunidad
juda.
Rabi Jushiel y su hijo, Rabi Jananel, aceptaron. Rabi Mosh fue rescatado en Espaa, aunque de acuerdo con la
leyenda su esposa desgraciadamente- salt al Mediterrneo y se ahog para no someterse a las insinuaciones del
lder de los piratas. El cuarto rabino fue vendido en Sicilia.
De estos rabinos crecieron fuertes comunidades judas, y de esta manera comenz a cambiar la escena. Slo son
necesarias unas pocas grandes personas para provocar una gran diferencia. Los cuatro rabinos construyeron ieshivot
y eventualmente los estudiantes comenzaron a emigrar para ir a estudiar con ellos. Establecieron un estndar que
cambi por completo el aspecto de la vida juda, de manera que en un espacio de entre cincuenta y ochenta aos los
judos en el Norte de frica ya no se sentan subordinados al gobierno de Babilonia. Y de esta manera se abri el
occidente. La historia juda se desarrolla con vueltas y cambios inesperados. (Por el Rab Berel Wein, Jewishhistory.org)
La dispersin de la sabidura de la Tor que result de este incidente dio comienzo a la era de los Rishonim.
Este perodo vio una proliferacin de eruditos de la Tor por todo el mundo judo. Contamos con una gran
cantidad de escritos de este periodo.
1. Rab Daniel Mann, editor, Vivir el Proceso Haljico, Introduccin, pgina 9 Los Rishonim
produjeron comentarios sobre el Talmud.
Los Rishonim "abrieron" el Talmud y la halaj, permitindoles a sus estudiantes y a las futuras
generaciones mantener un estudio coherente y organizado en muchos niveles. Los primeros
Rishonim fueron particularmente relevantes en este sentido. Hace alrededor de novecientos cincuenta
aos, Rashi (Rabi Shlom ben Itzjak) escribi uno de los primeros comentarios de corrido sobre
prcticamente todo el Talmud Bavli, y ste sigue siendo el ms popular hasta el da de hoy. En las
generaciones siguientes, los sabios de Francia y Alemania desarrollaron un mtodo de estudio y
escribieron comentarios sobre los pasajes difciles y contradictorios del Talmud. La coleccin de estos
comentarios fue llamada Tosafot. Muchos de los comentarios de los Tosafot son crticas sobre el trabajo
de Rashi. Los comentarios de Rashi y de Tosafot enmarcan a la Guemar en las ediciones estndar del
Talmud. Los Tosafot no son comentarios de corrido, sino que discuten a menudo en profundidad-
aspectos individuales de la Guemar en donde los comentarios de Rashi dan lugar a ms discusin.
Otros Rishonim (a quienes nos referimos por una sigla utilizando la frmula: Rabi X el hijo de
Y) quienes incorporaron las enseanzas de Tosafot en sus escritos son (en orden cronolgico):
el Rambn, el Rashba, el Ran y el Ritva. A diferencia de Rashi y de los autores de Tosafot, estos
sabios vivieron en Espaa. Los comentarios de estos Rishonim conocidos como Jidushei (ideas
novedosas del) HaRamban, HaRashba etc. han inuido en gran medida la manera en la cual fue
determinada la halaj prctica.
No obstante, el impacto ms directo y profundo en el mundo de la halaj lo tuvieron los que
hicieron resmenes y codicaron las halajot y no los comentaristas. Uno de los primeros Rishonim
espaoles, Rabenu Itzjak Alfasi (Rif) fue considerado el principal experto haljico de su poca. Su
obra escrita es como una versin condensada del Talmud, presentando las conclusiones haljicas de
los debates a travs de los cuales el Talmud llega a esas conclusiones. Trescientos aos ms tarde,
Rabenu Asher (el Rosh) de Alemania y Espaa escribi una obra combinando el estilo del Rif con
las enseanzas de los Tosafot. Uno de los ms grandes, y por cierto el sabio y la personalidad ms
famosa de la era de los Rishonim, fue Rabenu Mosh ben Maimn (el Rambam), quien vivi durante
el Siglo XII. l escribi Iad HaJazak (o Mishn Tor), sin lugar a dudas el ms importante cdigo
haljico de esta era.
El signicado de estas codicaciones de la halaj ser desarrollado en profundidad en la ltima clase de esta
serie: El Proceso Haljico. Sin embargo, en este momento nuestro propsito es solamente familiarizarnos
con esta era de la historia juda y sus personalidades ms importantes.
2. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 484-485 Entre los Rishonim se
encuentran algunos de los nombres ms inuyentes del judasmo.
El perodo de los Rishonim comienza aproximadamente en el siglo XI de la Era Comn y se
extiende hasta el Siglo XV. Entre los Rishonim ms famosos se encuentran:
Rashi es la sigla de Rabenu Shlom Itzjaki, un sabio francs nacido en el ao 1040. Fue un prolco
escritor y uno de los ms famosos comentaristas medievales. Rashi escribi comentarios sobre los
Cinco Libros de Mosh, los Profetas, los Hagigrafos y el Talmud. Su obra forma una parte esencial
de la literatura juda y en la actualidad la tradicin juda considera obligatorio que cada judo
estudie cada semana la Tor con el comentario de Rashi.
Tosafot literalmente signica "adiciones" y se reere a los comentarios sobre el Talmud escritos
por una variedad de escuelas de sabios entre los Siglos XII y XV. Estos sabios en su gran mayora
vivieron en Francia, Alemania e Inglaterra. Muchos de los principales maestros y lderes de estas
escuelas fueron los nietos de Rashi. Estos comentarios se encuentran en la pgina de todas las
ediciones estndar del Talmud.
Rif es la sigla de Rabenu Itzjak Alfasi, Rabi Isaac de Fez (Marruecos). El Rif vivi entre los aos
1013-1103 y escribi uno de los primeros tratados legales judos. l condens el Talmud, dejando
de lado gran parte del debate y otras partes no relevantes como ley (halaj). Esta obra es la base de
gran parte de la codicacin de la ley juda.
Rosh es la sigla de Rabenu Asher, quien vivi en los aos 1250-1327 en Alemania y eventualmente
se convirti en el lder de la comunidad juda en Espaa. Es famoso por su codicacin de las partes
legales del Talmud en un estilo que combina las discusiones de los Tosafot y la codicacin Rif.
Maimnides, o Rabenu Mosh ben Maimn, o el Rambam, fue uno de los primeros codicadores
de la ley juda. Sus catorce volmenes de Mishn Tor cubren todo el espectro de la ley juda,
la creencia y la prctica. l naci en Espaa en 1135, vivi la mayor parte de su vida en Egipto
y all muri en el ao 1204 (aunque fue enterrado en Tiberias, Israel). Sus otras obras incluyen
un extensivo comentario sobre la Mishn, el Libro de las Mitzvot que enumera y explica los 613
preceptos, la Gua de los Perplejos presentando una reconciliacin del judasmo con la losofa
griega y rabe, as como muchas cartas y responsa. Tambin fue un mdico muy conocido y escribi
numerosos tratados sobre medicina.
Najmnides, Rabenu Mosh ben Najmn, tambin conocido por la sigla de Rambn. Naci en
Espaa en 1195, donde vivi la mayor parte de su vida, y muri en el ao 1270 en la Tierra de
Israel despus de haber inmigrado en su ancianidad. Najmnides escribi comentarios sobre los
Cinco Libros de Mosh, el Talmud y algunos libros del Tanaj. Es considerado uno de los ms
grandes kabalistas y su comentario sobre la Tor contiene muchas perspectivas msticas.
Rashba es la sigla de Rabenu Shlomo ben Abraham ibn Aderet, es decir: Rabi Shlomo el hijo de
Abraham el hijo de Aderet. El Rashba vivi entre 1235-1310, y fue un discpulo de Najmnides. l
escribi un comentario sobre el Talmud, varias obras sobre la ley juda y miles de cartas de responsa
a judos sobre prcticamente todos los temas del judasmo. Vivi en Barcelona y fue el lder de todos
los judos de Espaa.
De esta manera, los Rishonim, cuyas tradiciones se remontan a Rashi o al Rambam, constituyen otro eslabn
en la cadena de la tradicin que nos lleva hasta Mosh Rabenu mismo. A continuacin ofrecemos un ejemplo
de los Rishonim siguiendo el camino de su tradicin oral hasta los Gueonim, quienes remontan su tradicin
a los Amoraim del Talmud.
3. Rab Shlomo Luria (1510-1574), Responsa del Maharshal 29 La cadena de la tradicin
ashkenazi desde los Gueonim a los Rishonim, con Rashi como el eslabn fundamental.
Pregunta: Por favor, ensenos la cadena de la
tradicin de los sabios que han escrito libros
Voy a copiar lo que encontr escrito: Rab Jai
[Gan/el Genio el ttulo de los sabios de la
generacin] recibi la tradicin de la Tor de
Rab Sherira Gan, su padre, y fue nombrado
como Gan cuando tena veinte aos de edad en
el ao 4736 (976 EC). Despus de esto naliz
la era de los Gueonim. Rabenu Guershom, la

PARTE B. LOS AJARONIM (PRIMERAS AUTORIDADES HALJICAS MODERNAS)

El perodo que sigue al de los Rishonim es el de los Ajaronim, las autoridades posteriores, que comenzaron
a orecer a comienzos del perodo moderno (1500-1850). La erudicin de Tor que continua hasta la
actualidad sigue el patrn establecido por estos Ajaronim. El proceso de transmisin de los Ajaronim se
diferenci del de los Rishonm, quienes continuaron mltiples lneas paralelas de transmisin de la Tor desde
los Gueonim de maestro a alumno. Los Ajaronim no slo tuvieron maestros en la cadena de los Rishonim,
sino que tambin recibieron manuscritos recolectados entre los Rishonim que les permitieron compendiar y
aplicar el marco completo de la Tor que haba progresado hasta ese momento.
1. Rab Itzjak Berkowitz, El Kolel de Jerusalem, Klalei Hora # 7 Los Rishonim tenan una
tradicin directa de sus maestros que se remontaba hasta Mosh Rabenu. La tradicin de los
Ajaronim se bas tanto en sus maestros como en los manuscritos de los Rishonim.
Los Rishonim continuaron una lnea directa de la tradicin desde sus respectivos rabinos, de
maestro a alumno, remontndose hasta Mosh Rabenu. Adems, la mayora de los Rishonim
transmitieron la tradicin que haban recibido directamente de sus maestros sin necesitar realizar
cambios crticos. Las excepciones son el Rambam, quien ocasionalmente cuestiona al maestro de su
padre, el Ri Migash; y los Baalei Tosafot quienes cuestionan a Rashi.
Los Ajaronim se diferenciaron en su recepcin y anlisis de la cadena de la tradicin. Los Ajaronim
recibieron y trabajaron sobre manuscritos de muchos Rishonim. Muchos de estos manuscritos
fueron recolectados y distribuidos por el Rab Betzalel Ashkenazi conocido por su obra: Shit
Mekubetzet.
2. Rab Hersh Goldwurm, Los Primeros Ajaronim, pginas 15-16 La gran agitacin de la historia
juda tuvo un efecto paradjico en el estudio de la Tor.
En el siglo XV comenzaron a ocurrir cambios drsticos. Viajar de un pas a otro era menos difcil y
ms frecuente, y la invencin de la imprenta posibilit la difusin de ideas de manera mucho ms
sencilla que antes. La expulsin de los judos de Espaa llev a los exilados a entrar en contacto con
otros judos en muchos pases (por ejemplo, Turqua e Italia) y la aceptacin del Shuljn Aruj del
Rab Iosef Karo como "el" cdigo autorizado de la Ley Juda ayud a unir a las dos ramas de judos
(sefaradim y ashkenazim), unicndolos con una herencia religiosa y de sabidura compartida...
Otro fenmeno sorprendente del siglo XV fue la pltora de expulsiones que hubo para los judos
del mundo. Adems de la dramtica expulsin de los judos de toda la pennsula Ibrica, tambin
hubo una cantidad de expulsiones y persecuciones de menor tamao contra los judos de Alemania
y Austria. Estos destierros provocaron cambios de largo alcance en la poblacin juda. Los judos
de Espaa en su gran mayora se asentaron en los pases que rodean al Mar Mediterrneo, la mayor
cantidad se fue a Turqua, y grandes grupos se establecieron en Italia, Egipto y Marruecos. Los judos
alemanes inmigraron en masa hacia los pases de Europa Oriental: Polonia, Bohemia y Moravia.
Luz de los Exilios, recibi la tradicin de Rab
Jai y falleci en el ao 4800 (1040) [Otro
discpulo de Rabenu Guershom] fue Rabenu
Iaakov bar Iakar Rabenu Shlom, conocido
como Rashi, recibi la tradicin de Rabenu
Iaakov bar Iakar

El impacto que tuvieron estos cambios masivos sobre el estudio de la Tor es paradjico. Tanto en
los grupos sefaradim como ashkenazim encontramos una repentina ola de erudicin de Tora sin
precedentes. Las obras fundamentales, tanto de halaj como de Kabal que tendran el mximo
impacto sobre las siguientes generaciones de judos, fueron escritas en esta poca; el Shuljn Aruj,
bajo la autora conjunta del Rab Iosef Karo y del Rab Mosh Isserles, y las obras kabalsticas del Rab
Itzjak Luria (el Arizal), del Rab Jaim Vital y del Rab Mosh Cordovero fueron compuestas durante
este perodo.
3. Rab Zechari Fendel, El Yunque de Sina, Volumen II, pginas 485-486 Los Ajaronim
continuaron con la tradicin de claricar y codicar las obras de aquellos que les precedieron,
es decir, de los Rishonim.
Los Amoraim consideraron que su principal funcin era la elucidacin y claricacin de
virtualmente cada palabra y cada letra de la Mishn, mientras que las generaciones siguientes
consideraron que su primordial funcin era la claricacin de las complejidades y ambigedades del
vasto Iam haTalmud el innito ocano de la sabidura del Talmud.
Y as fue que ahora, al comienzo del perodo de los Ajaronim, la mayor parte de la prolca
actividad literaria gir en torno a los trabajos de los Rishonim y de los primeros Poskim
(autoridades haljicas). Hubo aquellos que dedicaron sus no poco talentos y energas a codicar
la amplia gama de material halajico de los Rishonim, en cdigos lcidos y sistemticos. Estuvieron
aquellos que dedicaron sus esfuerzos principalmente a esclarecer las palabras de Rashi y de los
Tosafot. Y entonces, cuando el Shuljn Aruj comenz a ganar amplio reconocimiento, hubo quienes
dedicaron su tiempo y energa a interpretar y elucidar las palabras del Shuljn Aruj y del Ram,
claricando sus ambigedades, articulando opiniones discrepantes y reuniendo un amplio depsito
de informacin relevante para las discusiones haljicas sobre cada captulo del Shuljn Aruj, a partir
de la ilimitada riqueza del material de las responsas escritas por los mayores sabios de Tor de cada
generacin.
4. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 486 El Shuljn Aruj consiste en una
codicacin sistemtica de la Ley Juda.
El Cdigo de la Ley Juda (El Shuljn Aruj)
Shuljn Aruj signica "la mesa servida", porque presenta sistemticamente la ley juda. Contiene
cuatro secciones:
1. Oraj Jaim las leyes de la prctica diaria, el Shabat y las Festividades
2. Ior De las leyes del Kashrut, del duelo, de la pureza familiar, de los votos, de la circuncisin,
del rollo de la Tor y de la conversin.
3. Joshen Mishpat las leyes de los negocios, nanzas, contratos, jurisprudencia, responsabilidades
y daos
4. Even HaEzer las leyes del matrimonio y del divorcio
El Shuljn Aruj fue escrito en Tzefat aproximadamente en el ao 1560 de la Era Comn por el
Rab Iosef Karo, un sabio sefarad. Las ediciones actuales tambin contienen las reglamentaciones
concurrentes y los comentarios del Rab Mosh Isserles de Krakow, respecto a las costumbres de los
judos europeos (ashkenazim).
5. Ibd., Las principales guras entre los Ajaronim son conocidas por sus contribuciones a la ley
y al pensamiento judo.
El perodo de los Ajaronim comenz aproximadamente en el Siglo XV EC y se extiende a los
tiempos contemporneos
Durante los ltimos ciento cincuenta aos, el estudio de la Tor y la reglamentacin haljica se
vio enriquecida por el aporte del Rab Jaim Soloveichik; del Rab Israel Meir Kagan, conocido como
el Jafetz Jaim; y del Rab Mosh Feinstein, por nombrar a unos pocos. Estos sabios escribieron
comentarios sobre el Talmud y la Ley Escrita, obras de losofa y tica y responsa.
Responsa constituye las respuestas que los sabios de la Tor dieron a preguntas sobre la ley juda
formuladas tanto por el pblico en general o por expertos. Estos sabios aplicaron la ley y la losofa
del judasmo a las circunstancias cambiantes de la vida juda, a las innovaciones tecnolgicas y
sociales; a temas mdicos y a otros aspectos de la vida contempornea. La literatura de responsa
permite vislumbrar el funcionamiento de la ley juda y revela las preocupaciones de los judos en
todo el mundo y en todas las pocas.
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN IV.
Los Rishonim, quienes pueden recorrer la cadena de transmisin desde ellos hasta el
Talmud y por lo tanto tambin hasta Mosh Rabenu, desarrollaron comentarios talmdicos y
compendios haljicos.
Algunos de los autores ms conocidos en la historia juda emergieron en esta poca,
incluyendo a Rashi y al Rambam.
Los Ajaronim, quienes siguieron despus de los Rishonim, siguieron llevando adelante la
tradicin claricando y codicando las obras de sus predecesores. La mayora de los Ajaronim
contemporneos son conocidos principalmente por su literatura de responsa sus respuestas
a las preguntas halajicas que les fueron formuladas.
RESUMEN DE LA CLASE:
DE QU MANERA FUE TRANSMITIDA LA TOR ORAL DE UNA GENERACIN A LA
SIGUIENTE?
La Tor Oral fue transmitida durante muchas generaciones completamente de maestro a alumno. Si bien
en cada generacin siempre hubo un lder que asumi la responsabilidad por la adecuada transmisin de
la Tor Oral, en realidad se encontraba respaldado por cientos, si no miles, de estudiantes que tambin la
estudiaban, la memorizaban y la transmitan.
La Tor Oral tambin fue transmitida a travs de las prcticas haljicas diarias del pueblo judo, que
continuaron mantenindose de manera uniforme a lo largo de miles de aos.
SI LOS SABIOS DE LA MISHN Y DEL TALMUD ERAN LOS PORTADORES DE UNA ANTIGUA
TRADICIN, POR QU NO TENEMOS UN REGISTRO ESCRITO ANTERIOR A SU PUBLICACIN
FORMAL?
En primer lugar, poseemos toda la Tor Escrita que la Mishn y el Talmud vienen a dilucidar. En contraste, la
Tor Oral intencionalmente no fue escrita hasta la redaccin formal de la Mishn y del Talmud para asegurar
las ventajas completas de la Tor Oral que hemos descripto en las clases previas.
Los Profetas siempre fueron los portadores de la tradicin, pero cuando ces la profeca como un modo de
comunicacin de D'os, los Sabios de la Tora ocuparon el centro de la escena. Hablando histricamente, esta
transicin tuvo lugar alrededor del comienzo del perodo del Segundo Templo, el Siglo V antes de la era
comn.
En la generacin de esta metamorfosis, los Hombres de la Gran Asamblea comenzaron a organizar las
enseanzas de la Tor Oral.
CMO FUERON COMPUESTOS LA MISHN Y EL TALMUD?
La Mishn fue desarrollada a lo largo del tiempo, pero su material primero fue organizado por los Hombres
de la Gran Asamblea y por los primeros Tanaim, incluyendo a Rabi Akiva.
Con el deterioro de la situacin fsica del pueblo judo, fue necesario publicar un texto autorizado de toda
la Ley Oral para la posteridad. Esto fue llevado a cabo por Rabi Iehud HaNas y su generacin de sabios
alrededor del ao 188 EC.
Eventualmente, la Mishn ya no fue suciente para mantener la transmisin de la Tor Oral. En ese momento
se public la Guemar o el Talmud. All se aclaran las reglamentaciones de la Mishn y se agrega material que
haba sido dejado fuera de la Mishn.
ACASO LA CADENA DE TRANSMISIN ORAL CULMIN CON LA PUBLICACIN DEL
TALMUD?
La cadena de la tradicin no culmin con el cierre del Talmud. A pesar de que el pueblo judo continu
dispersndose por el mundo, la lnea directa de transmisin, de maestro a alumno, puede seguir trazndose
hasta llegar a los sabios judos medievales.
Estos sabios produjeron obras comentarios sobre el Talmud y codicaciones de la halaj- que constituyen
las bases de la ley juda y del estudio hasta el da de hoy.
A travs de esta clase y de la anterior, hemos revisado la evidencia de la existencia de la Tor Oral,
entendimos su necesidad y sus ventajas, aclaramos su mtodo de transmisin y la vericacin externa de su
autenticidad. En la siguiente clase, la Autoridad Rabnica, analizaremos los requisitos necesarios para quienes
transmitieron la Tor Oral y en nombre de quienes se sigue hablando hasta el da de hoy...
FUENTES ADICIONALES:
Rab Aryeh Kaplan, Manual del Pensamiento Judo, Volumen 1, Captulos 9 y 12
Rab H. Jaim Schimmel, La Tor Oral, Captulo 7
Un Enfoque Racional Sobre la Divinidad de la Tradicin Oral por el Rab Lawrence Kelemen de www.
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