martes, enero 26, 2010

Teoras Defectuosas del Movimiento de Iglecrecimiento

- Rick Warren, Robert Schuller, Donald McGavran, y
C. Peter Wagner Engaan a la Iglesia.

Teoras Defectuosas del Movimiento de Iglecrecimiento

Rick Warren, Robert Schuller, Donald McGavran, y C. Peter Wagner Engaan a la
Iglesia,

por Bob DeWaay

Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye. Nosotros somos
de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto
conocemos el espritu de verdad y el espritu de error. (1 Juan 4:5, 6)

Es mi profunda conviccin de que cualqueira puede ser ganado para Cristo, si usted
descubre la clave de su corazn. . . . . . . Puede tomar algn tiempo identificarlo. Pero el
lugar ms probable para comenzar es con las necesidades de la persona.[1] (Rick
Warren)

Si se compara lo que el apstol Juan dijo con lo que dice un defensor famoso de
Crecimiento de la Iglesia[2], nos encontramos con un problema. Juan dice que el mundo
no va a escuchar un mensaje cristiano verdadero e inmaculado. Rick Warren dice que
cualquiera puede ser ganado para Cristo, si se descubre un mensaje que les interese a
travs de la promesa de satisfacer sus necesidades. Estos conceptos son contradictorios.
La idea bblica es que debemos hablar el mensaje inmutable de Dios del Evangelio, ya
sea si el mundo nos odie o no: Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero
porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece
(Juan 15:19). La idea del Igle-crecimiento es que debemos estudiar al hombre (con las
ltimas perspectivas sociolgicas, psicolgicas y antropolgicas) para determinar cmo
crear una iglesia que crecer y un mensaje que va a ser popular a travs de apelar a un
pblico objetivo. Alguien esta equivocado y yo no creo lo est el inspirado Apstol
Juan.

El Movimiento Moderno de Igle-Crecimiento

Desde la aparicin del movimiento de Igle-crecimiento que data de la dcada de 1950,
los pastores y las iglesias locales han estado bajo una gran presin para hacer algo para
facilitar el crecimiento de la iglesia. El movimiento fue fundado principalmente por dos
personas, de forma independiente. Esas personas son Donald McGavran y Robert
Schuller. Donald McGavran escribi Los Puentes de Dios en 1955. C. Peter Wagner
afirma que este libro, lanz el movimiento de Igle-crecimiento.[3] Rick Warren cita a
este libro de McGavran como siendo influyente a principios de su ministerio.[4] Acerca
de la misma poca Robert Schuller comenz su ministerio en California que se convirti
en la Catedral de Cristal. Ms tarde, en 1970, Schuller fund el Instituto de Robert
Schuller para Successful Church Leadership [Lderes Exitosos de la Iglesia], donde se
ha entrenado a muchos lderes clave en el movimiento de Igle-crecimiento como Bill
Hybels y Rick Warren.[5] Es preciso decir que McGavran es el fundador intelectual del
movimiento y Schuller el divulgador ms visible del movimiento.

El movimiento ha dado lugar a algunos xitos muy visibles como la Iglesia Willow
Creek y la Iglesia Saddleback.. Sin embargo, a pesar de cincuenta aos de
entrenamiento a miles de pastores, la asistencia a la iglesia semanalmente en los Estados
Unidos no ha aumentado en trminos del porcentaje de la poblacin.[6] Los defensores
del Igle-crecimiento citan con frecuencia la idea de que el 80% de las iglesias estn
disminuyendo o se encuentran en un estado de la meseta. Los seminarios utilizan esa
cifra para apoyar la necesidad de aprender los principios de crecimiento de la iglesia..
Dado que el movimiento no ha logrado revertir la tendencia, otra manera de interpretar
estas cifras es saber que si usted acepta las definiciones del movimiento de Igle-
crecimiento, el 80% de todos los que van al ministerio estn fallando. La Enseanza en
Igle-crecimiento en lo seminarios todava no logra revertir la tendencia.

Cualquier otra cosa que el movimiento de Igle-crecimiento ha hecho, ha convencido a la
mayora de los lderes de la iglesia que si su organizacin local no est crecimiento, esa
es una seal segura de que son malsanos y han fracasado. Rick Warren dice,
Olvdate del crecimiento de la iglesia, la Iglesia sana es la clave del crecimiento de la
iglesia. Todos los seres vivos crecen si estn saludables. Usted no tiene que hacerla
crecer - Es algo natural para los organismos vivos.[7] As, segn este pensamiento,
fallar en crecer es una seal de padecimiento o de enfermedad. Despus de haber
convencido a pastores y lderes de la iglesia de que estn fracasando, Warren y otros los
dejan desesperados por una solucin. El siguiente correo electrnico que recib de un
lector de CIC refleja esto:

Estamos pasando por una reestructuracin donde se han planteado cuestiones acerca de
lo que es la visin, de quien es la visin, y si debemos todos unirnos a esa visin
o si cada debe recibir una parte de esa visin. Las respuestas proporcionadas en mi
iglesia son ambiguas... El problema es que nuestra iglesia es pequea, realmente
pequea - no ms de 20 miembros regulares presentes en cualquier momento. Apenas es
capaz de sostenerse a s misma (por ejemplo, pagar el pastor). La respuesta obvia es el
Igle-crecimiento. . . . . . . La creencia predominante en esta comunidad es que una
iglesia crezca si se propororcioan los programas que las personas consideren necesarios,
porque eso es lo que parece atraerlos por aqu. Una vez que entran, podemos
demostrarles amor y luego empezar a compartir el Evangelio con ellos. Si esto no es
correcto, entonces Cul es la manera correcta bblicamente para que una iglesia
crezca? Por favor, responda en trminos prcticos, porque nuestra iglesia ha estado
predicando el evangelio y permanceciendo pequea (menos de 20) durante casi 10 aos.

Muchas iglesias sienten el tipo de presin que se refleja en este correo electrnico. Hay
razones locales de porque la predicacin del evangelio no siempre hace crecer a una
iglesia determinada. El problema es que los lderes de la iglesia terminan sintindose
como si ALGO tuviese que cambiar.

Para cumplir con este desafo los lderes suelen crear un plan de su propia creacin
comprar el de alguien ms que prometa dar el atractivo de la congregacin en la
comunidad. El plan, cualquiera que sea, se convierte en la visin para la iglesia. Los
lderes presentan una declaracin de misin son vertidos en esta visin, entonces todos
los recursos restantes de la congregacin, financieros y humanos, se canalizan en la
visin. Ya sea que el plan funcione, la iglesia est seriamente daada, o crece. Pase lo
que pase, la nueva visin no se centrar en la predicacin del evangelio. La predicacin
del Evangelio a menudo ya se ha determinado que ha fracasado y es ofensiva para la
mente inconversa de todos modos (1 Corintios 1:22-24).

El movimiento de Igle-crecimiento ofrece una solucin moderna y cientfica al
problema. Siempre a la vanguardia de la teora la teora del crecimiento, investigacin y
desarrollo de Crecimiento de la Iglesia est la Escuela Fuller de Misin Mundial y el
Instituto de Crecimiento de la Iglesia fundada por Donald McGavran y desarrollado por
C. Peter Wagner.[8] Las ideas que han surgido de este movimiento incluyen el concepto
de movimientos de personas que sugiere una versin de grupo ms orientado de ser
cristiano que el arrepentimiento y la fe en particular, la importancia de las unidades
homogneas[9], que afirma que la gente ser ms probable atrada a una iglesia que
est compuesta solamente de personas como ellos racial y culturalmente, y la idea de
una versin de gobierno de la iglesia con una figura de autoridad de el pastor es el
amor.[10] Por qu? Peter Wagner escribe: La cuestin tica es de pragmatismo.[11]
Mucho antes de que lobasado en los resultados se convirtiera una frase de moda,
McGavran, Wagner y otros, decidieron basar sus movimientos por lo que estaba
demostrado que funcionara. Por eso, las ideas como unidades homogneas se
convirtieron en parte de su movimiento. Los estudios cientficos demostraron que
funcionaban.

A fin de aclarar los problemas del movimiento de Igle-crecimiento, voy a examinar
algunas de sus premisas fundamentales y compararlas con la Biblia. Vamos a ver que
varios de los supuestos bsicos que subyacen en este movimiento son falsos.

Premisa Falsa # 1: Que la Voluntad de Dios para Cada Congregacin Local es el
Crecimiento Numrico

Los lderes de Igle-crecimiento creen que es evidente que Cristo quiere que Su iglesia
crezca. Aqu cito algunos pasajes que los lderes de Crecimiento de la Iglesia utilizar
para mostrar esto:

Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su
reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre.
El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. (Isaas 9:7).

Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de
mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; el cual a la verdad es la ms
pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y
se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas.
(Mateo 13:31, 32).

Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y
oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor (Juan 10:16).

Donald McGavran continuamente hace hincapi en la necesidad de encontrar a las
oveja perdida[12]. Escribe: Jesucristo, nuestro Seor, vino a buscar y a salvar a los
perdidos. Los perdidos son siempre personas. Ellos siempre tienen organismos
cuantificables.[13] Su conclusin es que la bsqueda o la predicacin debe ser juzgada
por los resultados numricos, no en la fidelidad en el acto de la bsqueda y la
predicacin. McGavran escribi: Para Dios, como as se ha revelado a s mismo, la
proclamacin no es lo principal. La proclamacin del Evangelio es un medio. No debe
confundirse con el fin, el cual es que los hombres y las mujeres multitudes de ellos,
sean reconciliados con Dios en Cristo.[14] McGavran juzga los esfuerzos misioneros
por sus resultados en trminos de nmeros y resultados. El no acepta excusas diversas,
por ejemplo, que las personas estn endurecidas. C. Peter Wagner escribi en la dcada
de 1990 hacia adelante a la Comprensin del Crecimiento de la Iglesia: McGavran
exigi ms responsabilidad en la mayordoma cristiana. Quera que los esfuerzos se
evaluaran por sus resultados.[15] He aqu las palabras de McGavran:

En vista de todo esto y mucha ms evidencia, no deberamos considerar la misin
sobre la intencin de un gran hallazgo til? Es posible sostener bblicamente que slo
la bsqueda es el punto, los motivos son lo que importan, y el hallazgo de multitud de
personas es algo muy pobremente mecnico y de xito montado? Podemos creerlo
teolgicamente insostenible estar interesados en los nmeros de los redimidos? [16]

Los resultados en trminos de nmeros son la lnea de fondo para McGavran. El quera
que los esfuerzos misioneros fuesen juzgados en consecuencia.

Estoy de acuerdo en que Jesucristo quiere que su evangelio sea predicado a todos los
pueblos. Tambin estoy de acuerdo que su reino se aumentar en toda la era de la
iglesia. Adems estoy de acuerdo que la gente siendo rescatada de su condicin perdida
y discipulado de acuerdo a los trminos de Mateo 28:19, 20 es la misin de la iglesia.
Yo incluso provisionalmente estoy de acuerdo en que si algunas personas
continuamente rechazan el evangelio despus de escucharlo, y que el predicador se
justifica plenamente en ir a otra gente como Jess dijo a sus discpulos que hicieran
(Marcos 6:11) y como lo hizo Pablo (Hechos 18: 6).

Pero hay un error de categora subalterno aqu. El aumento contnuo de personas que
entran en el reino de Dios y por lo tanto el aumento en los nmeros de la Iglesia
militante, as como la iglesia universal y triunfante, tambin es cierto. Estas cifras
aumentan cada vez que un pecador se arrepiente y cree el evangelio. Sin embargo, el
movimiento de crecimiento de la Iglesia no es discutir estas cuestiones. Ms bien se
centra en el tamao relativo de las congregaciones locales o el xito relativo de los
diversos esfuerzos misioneros juzgados en trminos de nmeros (ya sea en trminos
individuales de los convertidos o el nmero de congregaciones iniciadas). Las
estadsticas que citan para justificar la necesidad para sus principios y prcticas tienen
que ver con las congregaciones locales y la asistencia a la iglesia. Los textos de prueba
tienen que ver con el conjunto de la iglesia de Cristo, no el tamao de las comunidades
locales. La iglesia est creciendo en todo el mundo continuamente, alma por el alma,
Dios las salva por medio del evangelio. Los pasajes citados demuestran que Jess est
edificando Su iglesia. El tamao de varias congregaciones y si estn creciendo o
disminuyendo es una cuestin totalmente diferente. Del mismo modo, los misioneros
que tienen slo unos pocos convertidos se han aadido al crecimiento de la Iglesia como
se describe en los pasajes citados, aunque gente como McGavran han juzgado esa fallas
misioneras y no merecedoras de apoyo.[17]

Supongamos, por ejemplo, que existe una pequea iglesia en una pequea comunidad.
La congregacin local se compone de personas que han credo el evangelio y toman
conseriedad el crecimiento en la gracia y el conocimiento del Seor. Tambin son fieles
en la proclamacin del evangelio y su testimonio cristiano.Estn fallandole a Dios, si
pocos o ningn otro en esa comunidad creen en el evangelio? Estn fallando a Dios si
ms creyentes de su ciudad se mueven a otros lugares debido a los cambios de empleo
de su ciudad? Estn fallando a Dios, si el resto de los residentes siguen rechazando el
evangelio? Estas circunstancias demuestran que estn enfermos, moribundos, o que
necesitan una nueva visin? Si aceptamos normas como esta, entonces las
congregaciones que no estn en un lugar con una afluencia constante de nuevas
personas probablemente no seran capaces de conseguir a nadie que los tome en cuenta
por temor a fallar.

Ralph Elliot describe justo este fenmeno:

La teologa de Igle-crecimiento tambin es peligrosoa en condenar a la ciudad a la
desesperanza. El fuerte nfasis en la eleccin de las poblaciones objetivo, segn el
criterio de xito lleva a la gente de igle-crecimiento al abandono de la ciudad con su
movilidad econmica, sus barrios y cambiar la mezcla racial. La preferencia es por los
suburbios y por cada crculo suburbano exitoso de movilidad y economa establecida.
Un barrio envejece, por lo que el nfasis pasa a la siguiente porque es ah donde estn
las mejores posibilidades [18].

Estoy de acuerdo con Elliot. El enfoque basado en los resultados que juzga los
resultados por el nmero asegura que las iglesias se van a donde hay unidades
homogneas (es decir, personas como nosotros), donde hay muchas de esas personas de
esta unidad en movimiento (es decir, suburbios en crecimiento) y, en definitiva, donde
no es probable que fallen por los criterios de los expertos del Igle-Crecimiento.

Cuando Pablo predic en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:14-51), dijo: Los gentiles,
oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que
estaban ordenados para vida eterna.(Hechos 13:48). No deberan ser por lo tanto los
que fueron ordenados ser atendidos en una congregacin local? Dado que el resto ha
rechazado el evangelio, cmo es exactamente que esta nueva iglesia debe crecer? Los
defensores de Igle-crecimiento establecen normas que exigen a los pastores conseguir
intorducir gente en sus iglesias, aunque hayan rechazado el evangelio. Esto provoca la
bsqueda de algn mensaje nuevo y un nuevo mtodo que haga atraiga a la mente de la
gente no regenerada.

Es una organizacin con este nuevo mensaje y un nuevo mtodo, la iglesia tal y
como se describe en la Biblia? Una vez ms, Elliot astutamente ve este problema:

Los peligros inherentes en el movimiento de crecimiento de la iglesia son muchos, y la
cuestin crucial en la evaluacin de los peligros es si estamos hablando de ser cristianos
o sobre la creacin de membresa institucional. El mayor peligro en el movimiento
puede ser que, evidentemente, tiene xito. Si uno adapta a la iglesia para identificarse
con su cultura y se involucra en el pseudo-evangelio de pensamiento de potencialidad,
prometiendo aliviar la culpa con un mnimo de dolor y conectando esa promesa con
tcnicas de mercadotecnia, habr xito. La cuestin es si el resultado ser tendr alguna
similitud con la iglesia.[19]

La iglesia consta de los llamados, no aquellos que disfrutan de tener una experiencia
religiosa con las personas que son como ellos.

Cuando Dios une a las personas a S mismo a travs del Evangelio, aade nmeros a la
iglesia. En cualquier situacin local habr gente, los que se aaden a la iglesia se renen
para la comunin. La verdadera comunin no es la reunin de los consumidores
religiosos con necesidades similares, sino es la comunin en torno a la persona y obra
de Cristo. Considere lo que Juan escribi:

lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su
Hijo Jesucristo Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas,
mentimos, y no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como l est en luz,
tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
pecado. (1 Juan 1:3, 6, 7)

Sin la expiacin por la sangre, no hay comunin con Dios o con cualquier otro. La
Iglesia que se compone de personas de una comunidad que tienen necesidades y
deseos similares, que se sienten cmodos unos con otros por razones sociales, y que
tienen ciertas aspiraciones religiosas, no es una comunidad como se describe en 1 Juan
1. Es otra cosa.

Yo afirmo que la predicacin fiel de la Palabra de Dios es ordenada, incluso si se
rechaza. Adems afirmo que cuando Dios ha establecido una congregacin que cumple
con la definicin bblica de una iglesia local, tal congregacin debe ser cuidada por
liderazgo piadoso, incluso si por alguna razn no est creciendo. Por qu abandonar al
pueblo de Dios a los lobos porque las perspectivas de ganar prestigio ministerial son
mayores en otros lugares debido a las consideraciones demogrficas?

Mediante los estndares de Igle-Crecimiento los fracasos ms grandes de todos los
tiempos seran No y Jeremas. No predic (vase 2 Pedro 2:5) durante cien aos y
nadie le crey. El mensaje de Jeremas fue totalmente rechazado. Los acontecimientos
de la historia le dieron la razn durante su vida, pero aun as los que se quedaron en
Jerusaln, todava no le esucharan y se lo llevaron a Egipto (Jeremas 43:1-6). Por el
contrario, Jons, si es juzgado por las normas de Igle-crecimiento, sera un xito
fantstico. La Biblia no lo ve de esa manera.

Otra prueba de la falsedad de la premisa de Igle-crecimiento de que el crecimiento
numrico de una congregacin local es siempre la voluntad de Dios se encuentra en un
estudio de las iglesias en Apocalipsis. He escrito ms extensamente sobre este asunto
recientemente.[20] Las dos iglesias que fueron elogiadas sin reproche fueron Esmirna y
Filadelfia. Ambas eran pequeas, pobres, y carecan de influencia, pero eran fieles en su
confesin. No hay ninguna indicacin de que estas iglesias estaban creciendo. Ya que
haban existido durante algn tiempo, y an eran pequeas, ambas no podran haber
sido casos exitosos de Igle-crecimiento. Sin embargo, otra iglesia que fue muy exitosa
fue Laodicea la cual fue reprendida. La comprensin de Jess de lo que es importante
y la comprnesin de los tecncratas de Igle-crecimiento modernos es muy diferente.
Quin cree usted que est en lo correcto?

Premisa falsa # 2: Que Las Necesidades y Sensibilidades de los Inconversos Deben
Determinar la Estrategia de la Iglesia

Volvamos a la declaracin citada de Rick Warren al comienzo de este artculo: Es mi
profunda conviccin de que cualquiera puede ser ganado para Cristo, si descubre la
clave de su corazn. . . . . . . Puede tomar algn tiempo para identificarlo. Pero el lugar
ms probable para comenzar es con las necesidades de la persona.[21] Este principio
de necesidades es la piedra angular de los principios de Igle-crecimiento. Se relaciona
con la idea de relevancia y satisfacer al cliente es uno de los principios ms
antiguos de la mercadotecnia. Si una persona siente una necesidad y est convencido de
que su producto satisface esa necesidad, estarn satisfechos si compran el producto y
funciona tal como se esperaba. A menudo, sin embargo, la comercializacin es ms
difcil. El cliente potencial no siente la necesidad de su producto y usted tiene que
convencerles de que tienen una necesidad.

Lo que el pensamiento de Igle-crecimiento hace es tomar el enfoque ms sencillo. En
lugar de convencer a las personas que tienen una necesidad, comienzan con las
necesidades que la gente ya se siente. Despus de haber determinado cuales son, ellos
disean una iglesia que responda a esas necesidades. Si la iglesia tiene xito en
satisfacer adecuadamente las necesidades, tendr ms clientes satisfechos. Los clientes
satisfechos son la mejor publicidad para los futuros clientes potenciales. Si los clientes
provienen de una unidad homognea es probable que disfruten el proceso
corporativamente. Lo ideal sera que esto lleve a un movimiento de personas (otro de
los conceptos de McGavran [22] ).

Analicemos esto Bblicamente. La mayor necesidad que todas las personas tienen,
debido a que son hijos de Adn (la unidad homognea que ms importa) y estn bajo la
ira de Dios contra el pecado, es de la expiacin por la sangre que slo Cristo ofrece. Los
inconversos no sienten esto como una necesidad a menos que ya estn bajo la
conviccin del Espritu Santo (Juan 16:8), que sucede a travs de la predicacin de la
Ley y el Evangelio. El no regenerado en cualquier vecindario no va a decir que sienten
la necesidad de la sangre de Jess para lavar sus pecados. Esta es una necesidad que
deben estar convencidos de que la tienen, y no se dejarn convencer a menos que el
Espritu Santo haga una obra de gracia en sus corazones.

Adems, si se sigue el programa de necesidades, la iglesia, inevitablemente, tendr que
quitar recursos y atencin de la predicacin del evangelio y la enseanza de la Biblia a
fin de crear programas para satisfacer estas necesidades. Cuando a la gente se le
pregunta si son buenas personas y si piensan que irn al cielo al morir, la respuesta es
casi siempre s". Ellos no sienten la necesidad de conversin. As que esuchar la
predicacin del evangelio no ser una de sus necesidades. Por lo tanto las necesidades
del no regenerado determinarn que la Iglesia coloque la proclamacin del evangelio en
un segundo plano, si es que sus propias necesidades percibidas son el punto de partida
para la estrategia de crecimiento de la iglesia. As, esas necesidades devoran el tiempo y
el dinero de la Iglesia y dejan a un lado lo que en realidad es mucho ms importante.

S, ellos necesitan el evangelio, dicen los expertos de Igle-crecimiento, pero hay que
llevarlos a la iglesia y ponerlos cmodos con la iglesia antes de que vayan a escuchar
acerca de la necesidad de salvacin. Esto no es cierto. Pedro predic a los inconversos,
aquellos que se arrepintieron y creyeneron el evangelio, fueron aadidos a la iglesia
(vea Hechos 2:38-42). Esa gente no vea la necesidad de un Mesas crucificado antes de
que Pedro predicara, eran los que le haban rechazado y le haban crucificado. Peter los
acusa de esto: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (Hechos 2:36). Si las
personas estn dispuestas a venir porque usted est ofreciendo satisfaccin a aquellas
necesidades que los pecadores tienden a estan conscientes, no hay razn para esperar
que pronto vern la necesidad de la expiacin de la sangre. Si van a rechazar el
evangelio si es predicado con franqueza, por qu habran de aceptarlo si les es llevado
tmidamente por la puerta trasera despus de que todos han llegado por otras razones?

La afirmacin de Warren de que cualquiera puede ser ganado para Cristo si
descubrirmos cierta clave es falsa. No hay justificacin Bblica alguna a esta afirmacin,
y existen muchos pasajes que la refutan. El pasaje en Mateo 7, acerca de la puerta
estrecha, la refuta. El concepto del remanente salvado en Romanos 9 y en otros lugares
la refuta. El hecho de que el mismo Jess, que como Dios conoce los corazones, perdi
Judas el hijo de perdicin lo refuta. La doctrina bblica enseada en docenas de
pasajes (como Romanos 8:28-33) la refuta.

La idea de que es posible ganar a cualquiera para Cristo, aprendiendo informacin
acerca de su corazn es absurda y peligrosa. Si realmente creemos eso, nos pasaremos el
tiempo estudiando al hombre para descubrir lo que est en su corazn en vez de
proclamar fielmente los trminos del evangelio a todas las personas y confiar en Dios el
nico que conoce el corazn para convertir a los que se salvarn. De hecho, eso es
exactamente lo que el movimiento de Igle-crecimiento est haciendo. Han inventado un
curso de estudio llamado misionologa. Los aspectos prcticos de la misionologa
tienen que ver con el estudio del hombre. Esto es de un sitio web que promueve la
misionologa: Como los misiologistas reflexionan sobre la marcha global de la Iglesia,
ellos utilizan las herramientas de las ciencias sociales para comprender las diversas
dinmicas. El entendimiento proviene de la antropologa cultural, la etnologa, la
sociologa, la geografa y las ciencias polticas.[23] Misionologa vincula la misin de
la iglesia al estudio cientfico del hombre con la esperanza de cumplir de una manera
ms adecuada la Gran Comisin.

La mala teologa que subyace enel pensamiento del Igle-crecimiento est centrado en el
hombre. No toma en serio la depravacin de la humanidad cada. Aparentemente se
supone que la gente tiene el poder y la inclinacin de ser cristiano sin un trabajo previo
de la gracia sobrenatural.[24] Este es el caso, sus prcticas tratan de atraer a las personas
con programas para satisfacer las necesidades, halagarlos con sabidura humana, o
atraerlos con seales y prodigios sobrenaturales. Lo que se ofrece debe ser atractivo
para el hombre natural. Pero Pablo rechaza este tipo de razonamiento del todo:

Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de
Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no
con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu,
acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que
son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se
han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l
no es juzgado de nadie.Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir?
Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. (1 Corintios 2:12-14).

El mundo de Corinto de los viajes sofistas tena una relacin muy elevada por la
sabidura humana. El mensaje de Pablo de un Mesas crucificado era una locura para
ellos. Sin embargo, Pablo se neg a darles lo que queran (sabidura humana). Por el
contrario, aqu es SOLO lo que Pablo les dara: Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Corintios 2:2). Se neg a
que su apetito por la sabidura humana cambiara su mensaje del Cristo crucificado.

Puesto que Pablo se acerc a su ministerio de este modo, era dependiente de la obra del
Espritu Santo y no de la sabidura del hombre. La obra del Espritu Santo era cambiar a
pecadores hostiles en fieles adoradores a travs del evangelio:

Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los
gentiles locura; mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y
sabidura de Dios. (1 Corintios 1:22-24)

Irnicamente, en el movimiento de Igle-crecimiento C. Peter Wagner ofrece seales y
Rick Warren ofrece sabidura, pero quin va a proclamar pblicamente el evangelio?
El Espritu Santo trabaja poderosamente a travs de la Palabra que El inspir, no a
travs de seales cuestionables y sabidura humana.

En mi opinin, 1 Corintios captulos 1 y 2 en s deberan ser todo lo que los cristianos
creyentes de la Biblia necesiten para ver la falacia de la premisa de las necesidades
del movimiento de Igle-crecimiento. Pero por alguna razn, este movimiento es ms
grande y ms influyente de lo que ha sido siempre, especialmente teniendo en cuenta el
impacto sensacional de Rick Warren. La respuesta a por qu este es el caso, es un tanto
complejo. Sin embargo, una simple respuesta de que es evidente es que hemos
permitido que los tecncratas del Igle-crecimiento definan tanto nuestra misin, y los
terminosdel xito y el fracaso. Despus de haber concedido errneamente estos, ahora
nos encontramos teniendo que comprar sus servicios, a fin de evitar el fracaso. Ellos han
creado ingeniosamente una necesidad en los pastores evanglicos y ahora los expertos
estn experimentando un crecimiento rcord de ventas de sus productos que prometen
satisfacer esta necesidad.

Premisa Defectuosa # 3 Que la falta de un Adecuado Crecimiento de la Iglesia Mundial
Demuestra la Necesidad de una Nueva Reforma

En 1982, Robert Schuller, hizo un llamado a una nueva reforma en su libro Autoestima:
La Nueva Reforma [25]. Desde 1982, al menos tres otras convocatorias de nuevas
reformas se han propuesto. El siguiente, por orden cronolgico, se produjo en 1993 en
una conferencia de Re-imaginar, en Minneapolis, Minnesota. Esta conferencia
llamaba a re-imaginar a Dios de acuerdo a los ideales feministas. Luego, en 1999, en su
libro Churchquake, C. Peter Wagner, anunci una Nueva Reforma Apostlica. Ahora
Rick Warren est llamando tambin a una nueva reforma tambin, esta vez sobre la base
de su plan PEACE [paz] para acabar con los problemas ms grandes del mundo. En
mayo de 2005, Warren reclut a miles de pastores procedentes de 49 pases y 200
denominaciones a unirse a su plan PEACE [26]. Un artculo publicado en su pgina web
dice: En la conferencia, Warren dio a conocer un nuevo modelo de catalizador del
ministerio para la Iglesia con Propsito diseada para atraer a las iglesias en la prxima
reforma. Luego pidi a las iglesias a comprometerse a adoptar el paradigma, a cada vez
ser ms impulsadas con propsito, ayudar a otras congregaciones a utilizar el
paradigma, y a desplegar grupos pequeos a travs del Plan PEACE[27]..

Parece confuso que tengamos cuatro reformas en la mesa. Una va a dar a la gente ms
autoestima, otra va hacer al cristianismo ms femenino, otra nos va a dar los apstoles y
profetas los ltimos das, y otra va a acabar con el hambre y otros problemas con un
paradigma Dirigido con Propsito. Me referir brevemente a examinar cada uno de
estos para ver si tienen algo en comn.

Schuller escribi: Cuando la Reforma del siglo XVI, volvi nuestro enfoque a la
Sagrada Escritura como la nica regla infalible de fe y prctica la nueva reforma
volver nuestro enfoque sobre el sagrado derecho de toda persona a la autoestima! El
hecho es que la Iglesia no tendr xito hasta que satisfaga el hambre del ser humano por
la vala propia.[28] Observe que la motivacin para la iglesia es tener xito.
Contina diciendo: Los prospectos ser un mensaje que promete xito a la iglesia. Y
eso es una buena noticia, porque la alternativa es el fracaso.[29] Su razonamiento es
que dado que todos los seres humanos tienen hambre de vala propia (recordemos el
concepto de las necesidades), la Iglesia debe alimentar su apetito por esto si va a tener
xito. What will this success look like? Cmo ser este xito? Schuler, explica:

Por qu debemos precindir de nada para compartir la buena noticia de la vala de cada
persona? Una vez ms, porque queremos que toda la familia humana se convierta en
una hermandad y as vivir para estar orgullosos de nosotros mismos. Entonces, y slo
entonces el Padre ser glorificado [30].

Schuller quiere hacer el mensaje cristiano algo que crear un mundo amplio, religioso,
fraternal de personas que se sienten bien consigo mismos.

La reforma propuesta feminista es un poco radical, pero comparte un objetivo similar.
Tengo un artculo del peridico de 1993 cuando se celebr la conferencia aqu en
Minneapolis pidiendo una reforma. El artculo dice: Muchas de las mujeres que estn
trabajando para cambiar el cristianismo se renen esta semana en Minneapolis para
celebrar lo que llaman la segunda Reforma.[31] El artculo describe el trabajo y las
ideas de los que proponen esta nueva reforma: Ellos estn explorando el lado sensual y
sexual de lo divino, hurgando en la interaccin y la introspeccin contemplativa con
Dios, y hablando acerca de las experiencias diarias de las mujeres de lo divino en todas
las culturas como central a la teologa del da de hoy.[32] Esto es lo que una de las
personas clave de esa conferencia tena que decir: Virginia Ramey Mollenkott, uno de
los mejor conocidas evanglicas telogas feministas del pas, dijo: Esta segunda
Reforma que estamos trabajando es mucho ms fundamental e importante para la salud
de la humanidad. . . . . . .La primera fue la Reforma acerca de la autoridad. 34 Esta lo es
tambin, pero sta dice que la autoridad es una relacin correcta con la creacin y todas
las personas. [33] Mollenkott es una lesbiana sin vergenza, y participa activamente en
el apoyo a los grupos cristianos de gays y lesbianas [34].

La Nueva Reforma Apostlica se basa en la idea de que los apstoles y profetas como
fundamento de la Iglesia no estaban destinados a ser los nicos en la Biblia, sino que las
personas que viven deben ocupar estos cargos hasta que se perfeccione la iglesia.[35]
Wagner sostiene que la Iglesia ha hecho progresos notables durante siglos, sin apstoles
y profetas, pero que mucho ms va a pasar con ellos presentes. l usa la analoga de la
conduccin de un vehculo en sentido inverso. l dice que es posible hacer un viaje de
esa manera, pero cunto mejor es conducir hacia adelante. Wagner escribe: Al
comenzar este siglo XXI, creo que sera mejor cambiar a la Iglesia en marcha hacia
delante, e incluso a toda marcha! Solo piense. Si Dios, a travs de una Iglesia que haba
tenido las cosas al revs podra evangelizar a prcticamente todo el mundo, imaginen lo
que est reservado para nosotros ahora que estamos haciendo las cosas en orden![36]
Wagner hace una distincin errnea entre las palabras grigas logos y rema, afirmando
que la primera est contenida en el canon de las Escrituras y la posterior consta de las
revelaciones de hoy.[37] Los que estn privados de las nuevas revelaciones del ltimo
da son apstoles: Los Apstoles, que reciben la palabra del Seor la traducen en una
visin concreta y anuncian a sus seguidores de que es lo que el Espritu dice a las
iglesias en este tiempo y lugar, abriendo as el camino para un ministerio de gran
alcance.[38]

El mismo Wagner afirma ser el destinatario de este tipo de revelacin apostlica.
Afirma que se le han dado rdenes de marcha para que la iglesia se concentre en la
ventana 40/70 (misionlogos utilizar este trmino para la parte del mundo con el mayor
nmero de no cristianos). Afirma adems que l sabe que un principado de las tinieblas
llamado La Reina del Cielo es responsable de neutralizar la fuerza del cristianismo
en esa zona.[39] Concretamente es que la liberacin del poder apostlico a traves de
los apstoles y profetas de los ltimos das con nuevas revelaciones para la iglesia traer
el xito y el triunfo del cristianismo en el mundo.

La Reforma de Rick Warren es tambin acerca de cambiar el mundo a travs de la
accin cristiana. Afirma que l movilizar a las iglesias y a los cristianos para acabar
con los 5 gigantes. Aqu est su declaracin en la celebracin del 25 aniversario de su
iglesia: Nuestro objetivo ser conseguir un billn de soldados a pie para el Reino de
Dios, que definitivamente van a cambiar la cara de las misiones internacionales a tomar
en estos cinco gigantes globales para que la iglesia pueda convertirse en la
distribucin final y agente de cambio para superar el vaco espiritual, el Liderazgo
egosta, la pobreza, la enfermedad y la ignorancia (o el analfabetismo), [40]

Todas estas reformas propuestas esperan crear un nuevo cristianismo que es ms
popular y aceptado en todo el mundo. Todos ellos cambian el mensaje de la Iglesia de
manera muy significativa. La autoestima no es el mensaje del evangelio. Una teologa
feminista, que est conectada a la creacin y evita la moral bblica no es el mensaje del
evangelio. Las nuevas revelaciones de los apstoles del ltimo da acerca de la identidad
de los principados y potestades que supuestamente obstaculizan la cristianizacin del
mundo no son el mensaje del evangelio. La movilizacin de las iglesias y lderes de la
iglesia para adoptar el paradigma Dirigido con Propsito y energizar a un billn de
cristianos para erradicar la pobreza y la enfermedad no es el mensaje del evangelio. Lo
nico que estas reformas diversas tienen en comn son las ideas que pueden ser
comercializados en el mundo. El evangelio ofende al mundo, no la sabidura de los
posibles iniciadores de la Reforma.

La Reforma verdadera no se inici como un plan de marketing en la mente de Martn
Lutero. No anunci una reforma que predic la justificacin por la fe, la autoridad de
las Escrituras, y el sacerdocio de cada creyente. Los problemas que llevaron a la
Reforma no tuvieron nada que ver con el crecimiento de la iglesia o con hacer la iglesia
ms popular del mundo. La Iglesia Catlica simplemente estaba haciendo el hallazgo en
el mundo. La Reforma real fue acerca del mismo Evangelio y de su integridad.

Rick Warren dice que la Reforma fue acerca de lo que la Iglesia ensea en oposicin a
su reforma de lo que hace la Iglesia. Esta es una descripcin errnea de la Reforma. Las
95 tesis de Lutero estaban en contra de la venta de indulgencias (lo que hace la Iglesia).
La autoridad de la Escritura impact lo que la Iglesia hizo en docenas de maneras muy
significativas, incluyendo entregando personas de las autoridades abusivas de la iglesia.
C. Peter Wagner, dndonos autoridades humanas con revelaciones autoritativas de Dios
es refutar un principio clave de la reforma real. Schuller, mediante la devaluacin de la
idea de la ira de Dios contra el pecado, hace superfluo el concepto de la justificacin
que era tan importante para Lutero. Mollonkott y la reforma feminista muestran una
alarmante falta de respeto a la autoridad de las Escrituras, apartndose de la definicin
bblica de Dios y apartdose de las normas morales bblicas. La variedad confusa de
reformas empujndonos debe ser rechazada y aquellos que las promueven no deben
darles credibilidad. Estamos mucho mejor con las solas de la Reforma verdadera.

La falta de popularidad del cristianismo no prueba la necesidad de una nueva reforma.
Esto demuestra que Jess tena toda la razn cuando dijo que Su camino era estrecho y
que pocos andaran por el. El movimiento de Igle-crecimiento ha mostrado su voluntad
de dejar de lado las claras enseanzas de las Escrituras con el fin de encontrar el xito
en este mundo. Las reformas de este movimiento son deformaciones y deberan ser
totalmente rechazadas.

Conclusin

Una vez que uno comienza con una premisa falsa, no osbtante sus pasos lgicos desde
ese punto puedan ser, siempre va a terminar en error. Las tres premisas defectuosas
mencionados en este artculo son de una falsedad de base: que la iglesia y sus
enseanzas deben ser populares en el mundo con el fin de alcanzar el xito. Jess dijo a
sus discpulos que el mundo los odiara. El libro del Apocalipsis describe el mundo
hostil y sus poderes persiguiendo y martirizando a los creyentes. Las iglesias en
Apocalipsis que fueron elogiados eran pequeas y perseguidas. La idea de una Iglesia
mundial masiva que es tan atractiva y existosa que el mundo de buen agrado la acepta es
una descripcin de la iglesia de Laodicea en el mejor de los casos y la iglesia del
Anticristo y el falso profeta en el peor de los casos, y no la iglesia descrita por Jess y
sus apstoles.

Insto a los pastores y lderes de la iglesia a rechazar las falsas premisas del movimiento
de Igle-crecimiento y comprometerse a la predicacin del evangelio y la enseanza de la
Biblia sin mancha. Que el Seor nos de la fuerza y la gracia para permanecer fieles
hasta el final, incluso si el mundo y los mundanos crticos dentro de la iglesia nos
llaman fracasos. El Seor es al Unico a quien necesitamos agradar.

Adicin

Quiero dejar claro que no estoy afirmando que el movimiento de Igle-crecimiento no
tiene nada til que decir. Pablo escribi: no seas motivo de tropiezo ni a judos, ni a
griegos, ni a la iglesia de Dios (1 Corintios 10:32). No podemos cambiar el hecho de
que el evangelio es ofensivo, pero siempre debemos evitar ofensas innecesarias.
Entender la cultura de las personas a las que estamos tratando de alcanzar es til en ese
sentido. Es importante que no permitamos que nuestras preferencias personales se
conviertan en ley de Dios. Cuando me convert en cristiano, la iglesia que por primera
asist, tenan leyes creadas propias. Por ejemplo tenan una ley en la que uno no poda
asistir al cine a ver una pelcula, ni siquiera para ver los Diez Mandamientos. Esta y
otras rarezas (ninguno de los cuales fueron requeridos por la Biblia) los haca parecer
muy excntricos a la gente en la ciudad. Esto tuvo el efecto de limitar su oportunidad de
compartir el evangelio.

La ley moral de Dios revelada en la Biblia, protege la integridad del evangelio y el
bienestar espiritual de aquellos que creen. Las leyes hechas por el hombre que muchos
piensan que los hacen parecer ms piadosos slo protegen la identidad cultural de
quienes las hacen. Estas leyes dan una ofensa innecesaria y deben ser evitadas. Si
aquellos de nosotros que se oponen al movimiento buscador levantan obstculos
innecesarios como la posicin de solo la versin de King James, estamos empujando a
la gente a las iglesias sensibles al buscador. Los dadores de leyes humanas son tanto una
amenaza para el evangelio como los conciliadores.

Otra cuestin que se plantea en esta discusin son los diferentes grados de talento que
tienen las personas. Tener una falta de talento no es un pecado. No utilizar los talentos si
lo es. El movimiento de Igle-crecimiento tiende a desalentar a las personas que no
tienen el talento para crear programas que atraigan a grandes multitudes. Incluso en las
cosas necesarias como la predicacin de la Palabra de Dios, la gente viene con
diferentes talentos. Un orador talentoso puede atraer a un pblico ms amplio o ser
contratado por una iglesia en una ciudad ms grande. Alguien menos dotado, no
obstante, tienes palabras de vida y honra a Dios utilizando sus dones en un crculo
menor. El movimiento de Igle-crecimiento tiende a desalentar a los menos dotados hasta
el punto de que incluso podra abandonar el ministerio. O puede comprar un programa
de paquetes de uno de los lderes de gran talento de Igle-crecimiento y ejecutar ese
programa en lugar de predicar la Palabra de Dios. Ambos resultados son inaceptables.
El ministerio debera ser juzgado en trminos de fidelidad, no en trminos de nmeros.

Nmero 89 - Julio / agosto de 2005

Notas finales

[1] Rick Warren, The Purpose Driven Church , (Grand Rapids: Zondervan, 1995) 219.

[2] Sin embargo, Rick Warren dice ahora que no le gusta el trmino Igle-
Crecimiento:
http://www.christianitytoday.com/bcl/areas/leadership/articles/062905.html Afirma que
dej de usar el trmino en 1986, pero el trmino crecimiento est en la portada de su
libro y crecimiento de la iglesia se encuentra a menudo en La Iglesia con Propsito,
vase, por ejemplo las pginas 48. Muchas de las anotaciones incluidas en el
cazaclientes del libro es un libro de Igle-Crecimiento.

[3] Donald McGavran, Understanding Church Growth ; (Grand Rapids: Eerdmans,
1970, 3 rd edition, 1990) Revised and edited by C. Peter Wagner, ix.

[4] Rick Warren, The Purpose Driven Church , 29.

[5] http://www.crystalcathedral.org/rhsi/rhsi.about.html Schuller dice en este sitio web:
Piensen en ello - en 1970, donde un pastor poda ir a aprender los principios para el
xito personal, alimento espiritual y el crecimiento de la iglesia? No haba una sola
fuente, excepto la ruta a veces engorrosa a travs de la denominacin. Nuestro
Instituto ha establecido un nuevo precedente y respetado. Los alumnos incluyen a Bill
Hybels, John Maxwell, el obispo Charles Blake, Rick Warren, Walt Kallestad, Kirbyjon
Caldwell, y muchos, muchos otros que encontraron los principios fundamentales del
xito en nuestras sesiones .y el resto es historia de la iglesia!

[6] http://www.theamericanchurch.org/ Segn David T. Olson, el porcentaje de
personas que asistieron a la iglesia ortodoxa (en contraposicin a una secta falsa) se
redujo de 1990 a 2000, con slo el 18,7% asistiendo a la iglesia en un fin de semana
dado. http://www.theamericanchurch.org/facts/5.htm

[7] http://www.purposedriven.com/en-
US/AboutUs/WhatIsPD/PD_Articles/Church_Health.htm Hay un problema evidente
con la analoga de Warren. Los organismos vivos slo crecen hasta que alcanzan la
madurez. Los seres humanos y otros seres vivos pueden vivir vidas saludables despus
de dejar de crecer.

[8] McGavran, Understanding , C. Peter Wagner's introduction, xi.

[9] McGavran, Understanding , 165.

[10] Ralph Elliot, Dangers of the Church Growth Movement , http://www.religion-
online.org/showarticle.asp?title=1723

[11] McGavran, Understanding , C. Peter Wagner's introduction, xi

[12] McGavran, Understanding , 27, 28.

[13] Ibid. 28.

[14] Ibid. 29.

[15] Ibid. IX y X.

[16] Ibid. 29.

[17] vea Donald A. McGavran and Winfield C. Arn, Ten Steps for Church Growth (San
Francisco: Harper and Row, 1977) McGavran condena el pensamiento defensivo, las
racionalizaciones y las excusas por la falta de crecimiento de la iglesia.

[18] Elliot, Dangers

[19] Ibid.

[20] Vea el NUMERO 86 - Church Health Award From Rick Warren or Jesus Christ?
A Study of the Seven Churches in Revelation ; Critical Issues Commentary;
January/February 2005 http://www.twincityfellowship.com/cic/articles/issue86.htm

[21] Rick Warren, The Purpose Driven Church , 219.

[22] McGavran, Understanding , 221-249.

[23] http://home.snu.edu/~hculbert/missiolo.htm Esto es de la Southern Nazarene
University.

[24] Algunos negaran esto teolgicamente, no obstante, procede como si fuera verdad.
Si realmente creyeran en la necesidad de un trabajo previo de gracia, ya que
proporcionara los medios para que esa orba de gracia. Estudiando las necesidades de
las personas con el fin de crear un servicio de iglesia que prometa satisfacer esas
necesidades es atractivo para las necesidades humanas y los deseos, no mostrando su
condicin totalmente perdida y la necesidad de una obra de gracia.

[25] Robert Schuller, Self-Esteem the New Reformation , (Waco: Word, 1982).

[26] http://www.purposedriven.com/en-
US/AboutUs/PDintheNews/Pastors_commit_to_new_Reformation.htm

[27] Ibid. Ibid.

[28] Robert Schuller, Self-Esteem , 38.

[29] Ibid. 39.

[30] Ibid. 141.

[31] Martha Sawyer Allen, The Divine Redefined From female theologians come the
stirrings of a new Reformation; en Minneapolis Star Tribune, 3 de noviembre de 1993.

[32] Ibid.

[33] Ibid.

[34] http://www.geocities.com/vrmollenkott/ esto es de su propio sitio web.

[35] C. Peter Wagner, Apostles and Prophets and The Foundation of the Church ,
(Regal: Ventura, 2000) 6-8.

[36] Ibid. 9.

[37] Ibid. 34.

[38] Ibid.

[39] Ibid. 36.

[40] http://www.assistnews.net/stories/s05040087.htm

TRADUCIDO CON PERMISO POR Armando Valdez 2010

Publicado por Twin City Fellowship
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