Está en la página 1de 126

1

El Chamn de la ciudad



Serge Kahili King

























2
LA PREPARACIN


Hoomoe wai kahi ke kaoo

Viajemos todos juntos
como agua que fluye en una direccin


Este es un libro acerca de chamanismo, en especial acerca de la tradicin hawaiana del
chamanismo y sobre la esencia del chamn de la ciudad. Para que usted pueda extraer de este
libro las mayores utilidades posibles, quiero definir inmediatamente al principio, de qu
hablaremos.
Segn el historiador francs Mircea Eliade, la prctica del chamanismo se puede encontrar en
todas partes del mundo, entre otras en Asia, en Norte- y Sudamrica, como tambin en la zona del
Ocano Pacfico. La palabra chamn proviene del idioma tungsico de Siberia y es en la
actualidad una designacin igualmente usual entre cientficos y gente comn, para personas que
practican el chamanismo. La mayora de las culturas tienen un trmino en su propio idioma para
tales personas; el idioma hawaiano, por ejemplo, llama a los chamanes kupua.
Existen las ideas ms diversas acerca de lo que es y de lo que hace un chamn; sin embargo, yo
tiendo, tal como Eliade, a una definicin exacta. No cada curandero es un chamn, pero un
chamn puede ser un curandero. No cada sacerdote de tribu es un chamn, pero un chamn puede
ser un sacerdote de tribu. No cada curador mdium es un chamn, pero un chamn puede ser un
curador mdium. Para el propsito de este libro y de mis enseanzas, yo defino a un chamn
como un curador de relaciones: entre espritu y cuerpo, entre personas, entre personas y sus
circunstancias de vida, entre el ser humano y la naturaleza, como tambin entre materia y espritu.
En la prctica de su arte de curar, el chamn tiene un punto de vista completamente diferente de
la realidad que la mayora de las personas de nuestra poca y es precisamente esa singular
perspectiva (que es tratada ampliamente en el transcurso de este libro) lo que diferencia a los
chamanes de los otros sanadores. Ella le posibilita algunos mtodos de tratamientos
completamente inusuales, que se asocian comnmente con el chamanismo, como por ejemplo,
variacin de formas, comunicacin con plantas y animales y viajes al mundo inferior. Si
algunas de esas cosas suenan extraas, no se deje desconcertar por eso. Usted constatar que
muchas, si no la mayora de esas prcticas, parecen familiares de una manera peculiar. A saber,
los chamanes basan su arte en la experiencia natural del ser humano. Pronto usted notar que ya
sabe ms acerca del chamanismo que lo que pensaba.


Chamanismo Hawaiano

El chamanismo es una forma propia de curacin y el chamanismo hawaiano es una forma
propia de chamanismo. Independiente de su crculo cultural, la caracterstica destacada del
chamn es la tendencia a esforzarse y a la actividad creativa. No basta saber y comprender,
tampoco solamente aceptar en forma pasiva tiene atraccin. El chamn emprende la vida con
corazn y alma y realiza el papel de co-creador. Hay gente que se conforma con admirar la forma
y la posicin de un rbol cado. El chamn, por el contrario, se parece ms bien al escultor que
inspecciona el rbol y que est dominado por la ansiedad de transformarlo en la imagen de su
idea interior... o en una herramienta til. l tiene respeto y admiracin por el rbol, tal como es,
pero al mismo tiempo tiene tambin el impulso de comunicarse con l y producir algo nuevo. Ese
activismo se manifiesta en la tarea ms importante de un chamn: en la actividad de sanador.
Independiente de la cultura, del rea geogrfica o social, la tarea del chamn consiste en curar el
espritu, el cuerpo y las circunstancias de vida. En los hechos, es esa aplicacin al servicio de la
sociedad y el ambiente lo que diferencia a los chamanes del mago segn el modelo de Castaeda,
que sigue el sendero para el exclusivo poder e iluminacin personal. Por cierto todos los
chamanes son curadores, pero la mayora toma el camino del guerrero; slo una minora, a la
3
que tambin pertenece la tradicin de los chamanes de Hawai, sigue el camino que podemos
llamar el camino del aventurero.
El chamn guerrero personificar al miedo, a la enfermedad o a la desarmona y se
concentrar en el desarrollo de poder, dominio y artes marciales, para manejarlos. Un chamn
aventurero, por el contrario, despersonalizar tales estados (es decir, los tratar como efectos,
no como cosas) y los manejar desarrollando cualidades como amor, cooperacin y armona. Un
ejemplo sencillo puede ilustrar esos diferentes principios. Si usted se enfrenta a una persona que
est excitada emocionalmente, un chamn guerrero tal vez lo ayudara a construir un fuerte
escudo psquico, para protegerlo de la energa negativa de esa persona. El chamn aventurero, por
el contrario, le enseara probablemente a armonizar sus propias energas, para que usted
permanezca tranquilo e incluso pueda llegar a convertirse en una fuente de curacin para la otra
persona. Adems, el sendero del chamn guerrero es frecuentemente solitario, mientras que el
sendero del chamn aventurero es bastante sociable. A pesar de eso, es difcil, si no
absolutamente imposible, establecer la diferencia entre maestros de ambas tendencias: Mientras
ms poderoso se es, ms afectuoso se es tambin (ya que cada vez hay menos que temer); y
mientras ms afectuoso se es, ms poderoso se es tambin (ya que la confianza crece cada vez
ms). Yo he ido por ambos caminos y eleg y enseo el sendero del chamn aventurero hawaiano,
porque lo considero el ms prctico y curativo, aunque tengo un gran respeto por los chamanes
guerreros y por su manera de curar.


El chamn de la ciudad

El ttulo de este libro es El chamn de la ciudad, porque el ambiente urbano es el foco y la meta
de mi enseanza. Aunque el trmino chamanismo comnmente hace pensar en localidades rurales
o desiertas, su ejercicio tambin es en los territorios de las grandes ciudades, tan natural como
necesario. Primero, el chamn es ante todo un sanador, independiente del ambiente cultural o
geogrfico. Segundo, actualmente viven ms personas en las grandes ciudades y en sectores con
gran nmero de poblacin que en el campo y ellas son las que ms necesitan curacin. Tercero, el
chamanismo; y especialmente la variedad hawaiana; se adapta bien por varios motivos, a los
tiempos modernos y a sus necesidades:
1. Est orientado en forma pragmtica y no religiosa. El chamanismo es un arte, no es una
religin, se puede practicar solo o en un grupo.
2. Es muy simple de aprender y de aplicar, aunque, como en cada arte, la perfeccin de ciertas
habilidades toma un determinado tiempo.
3. Especialmente la versin hawaiana se puede practicar en cada momento y en todas partes, ya
sea en la casa, en el trabajo, en la escuela, al jugar o al viajar. Esa ventaja es atribuible ante
todo a que los chamanes hawaianos trabajan por lo comn, solamente con el espritu y el
cuerpo. Ellos no utilizan ningn tambor para producir estados de consciencia alterados y no
usan mscaras para adoptar otras formas o cualidades.
4. Est en la esencia del chamanismo, que el practicante al curar a otros, tambin se cura a s
mismo y al transformar el planeta, recorre el camino de la propia transformacin.


El aprendizaje

En pocas pasadas hace mucho tiempo, cuando la gente todava viva en comunidades aisladas
unas de otras y la imagen del mundo para cada uno se limitaba a los alrededores directos, de
valle, montaa o isla, era conveniente que alguien que haba dominado el camino del chamn,
educara, en el transcurso de su vida, a uno, dos o tres aprendices. Ese pequeo nmero poda
cubrir todas las necesidades de la comunidad. Hoy, sin embargo, vivimos en una comunidad
global con miles de millones de personas y necesitamos por lo menos miles de chamanes de
ciudad, para contribuir a mantener una existencia armnica y sana. Chamanes de la ciudad, es
decir, gente como usted.
Yo fui criado como chamn de ciudad. Mi padre haba viajado extraordinariamente mucho y
era bien versado en numerosas culturas y tradiciones del mundo y adems, se someti a una
preparacin sistemtica en la tradicin del chamanismo hawaiano. l estaba muy ejercitado en las
prcticas y habilidades en la floresta y en la jungla, en el bosque y en el campo, en el desierto y
4
en la llanura y yo aprend de l mucho acerca de la naturaleza. Pero sobre todo y en primera lnea,
l era un hombre de la ciudad, poseedor de un ttulo en medicina y en ingeniera tcnica y l se
senta completamente en su casa, en crculos comerciales y gubernamentales. Al comienzo de una
guerra yo entr en su vida y l abandon la ma al final de una guerra. Una gran parte de los aos
intermedios fue ocupada con viajes entre las diversas grandes ciudades. En los diecisiete aos que
estuvimos juntos, se aplic el chamanismo, tal como lo conoc por medio de ejemplos y
ejercicios, sobre todo en pueblos, grandes ciudades y escuelas.
Yo hablo por cierto de educacin, pero no hubo horas de clases o instrucciones con las cuales
mi padre funcionara como profesor y yo como alumno. La educacin de la cual yo goc, se
designara como muy tradicional, porque se llev a cabo dentro de los marcos de la actividad
normal. En medio de una conversacin; por ejemplo acerca de vegetales; mi padre me enseaba,
por ejemplo, una tcnica para la comunicacin con plantas, que yo mismo poda practicar para
hablar despus con l acerca de eso. O l produca en el transcurso del da una situacin, que me
ofreca la oportunidad de aplicar habilidades recin aprendidas y comentarle a l lo que haca o lo
que no haca. A menudo l me daba indicaciones fascinantes, estmulos, ideas y proposiciones,
quedando a mi voluntad si las segua o no. Eso era una educacin, porque ocurra en forma
consciente y dirigida y porque yo con seguridad aprenda, pero pese a eso no estaba ni en lo ms
mnimo organizada o establecida como una escuela.
Despus de la muerte de mi padre, continu mi preparacin para chamn de la misma manera,
con miembros de nuestra familia hawaiana; la prctica segua teniendo lugar principalmente en
ciudades grandes, pueblos y escuelas; un cierto tiempo tambin en la Marina. Yo aplicaba lo
aprendido de una manera muy prctica y para eso estaba pensado. Eso me ayudaba para el
fortalecimiento de mi salud y el incremento de mi fuerza; y ayudaba a una mejora rpida cuando
yo haba olvidado la aplicacin y me enfermaba o me lastimaba. El conocimiento de los
chamanes me ayud en la Universidad de Colorado, a cumplir un programa acadmico muy
completo y al mismo tiempo efectuar tres trabajos y finalmente terminar con un ttulo en cultura
asitica como un acadmico excelente. Yo apliqu nuevamente el conocimiento cuando hice mi
camino a travs de la American Graduate School of International Management en Arizona y
adquir con distincin, un ttulo en bachillerato y uno de Master, para obtener mucho despus un
doctorado en psicologa en la California Western University.
Cuando tena tres aos de casado y mi primer hijo tena dos aos de edad, nos trasladamos a
Africa occidental para vivir all durante siete aos. Aproximadamente la mitad de ese tiempo, yo
lo pas en lugares silvestres; en la jungla, en el bosque, en el desierto; donde aprend todava
mucho acerca de los diferentes aspectos del chamanismo, el que, sin embargo, lo segu
practicando principalmente en sectores urbanos. Yo apliqu mis conocimientos para mantener
feliz y completa la relacin con mi esposa y as mantener a mis hijos (finalmente tres) con buena
salud fsica y buena educacin y lograr que fueran buenos amigos entre ellos y conmigo; para
educar y curar animales domsticos; para ayudar a la familia, a los amigos y vecinos a estar ms
sanos y a tener ms xito; y para promover mi propia carrera y compartir mis conocimientos con
personas en todas partes del mundo. Yo trabajo con habilidades de chamn para mantener
vehculos y computadoras en buen estado, para garantizar en viajes la cooperacin de lneas
areas y del tiempo y para aumentar la capacidad para aprender, de chamanes y de otros que
instruyo. Yo utilizo eso de innumerables maneras, para beneficiarme a m y a mi ambiente social
y fsico, est donde est. Yo he aprendido muchas cosas en mi vida y me he ocupado con muchas
tendencias religiosas (por ejemplo, cristianismo, judasmo, budismo, hinduismo, confusionismo,
islamismo, woodoo), filosficas (principalmente taosmo, yoga, zen, pragmatismo occidental) y
curativas (masajes, yerbas, trabajo energtico, curacin por medio de la fe, hipnosis, slo por
nombrar unas pocas); el chamanismo ha aumentado mis conocimientos de cada una de esas reas.
Actualmente vivo en Hawai y dirijo Aloha International, una red de chamanes/curadores que se
extiende a travs de todo el mundo, que promueve la tradicin hawaiana de curacin, por medio
de cursos y seminarios, exhibiciones y grupos locales; el chamanismo de ciudad se reconoce en
todas nuestras actividades.
En este libro pretendo demostrar que las ideas y prcticas del chamanismo hawaiano son muy
apropiadas para aplicarlas en la sociedad moderna de la gran ciudad, pero tambin en ambientes
que se consideran cercanos a la naturaleza. Como ya se mencion, algunos conceptos, ejemplos y
ejercicios le parecern posiblemente conocidos al lector, otros por el contrario, completamente
extraos. La base de este texto son dos cursos de educacin de chamanismo que yo ejecuto; los
temas y enseanzas se reproducen casi en la misma secuencia en la que yo los ofrezco all. En
5
este libro, sin embargo, podemos explorar muchas ideas en forma bsicamente ms detallada, que
lo que es posible dentro de los marcos de un seminario.


Una poltica de puertas abiertas

En forma libre y abierta, yo presento muchas cosas que en algunas tradiciones son consideradas
como grandes secretos. Algunos temen un mal uso del conocimiento, otros piensan que ste
perder poder si es accesible a cualquiera y otros temen un castigo por parte de una jerarqua, que
ha determinado que nada de esas cosas debe llegar a conocerse.
Pero un autntico chamn no hace un secreto de un conocimiento que puede ayudar y curar. No
se trata de mantener el conocimiento en secreto, sino de inducir a las personas a comprenderlo y
utilizarlo. En lo que concierne al mal uso, ste se desarrolla solamente de la ignorancia. Mientras
ms sabe cualquiera cmo se hacen cambiar las cosas, menos tentacin y oportunidad habr para
hacer mal uso del conocimiento. Un conocimiento ampliamente difundido tiene efectivamente
ms poder que secretos que permanecen bajo llave y sin utilizar. El conocimiento mantenido en
secreto es ms o menos igual de til que el dinero bajo el colchn del tacao. La santidad del
conocimiento no yace en que est reservado para unos pocos, sino en la accesibilidad para
muchos. Aquel miedo a la libre expresin tiene posiblemente ms que ver con un miedo
fundamental, que el guardin del conocimiento no tiene en realidad en absoluto mucho que
proteger; o no comprende lo que posee. Finalmente, los chamanes no reconocen ninguna
jerarqua o autoridad en asuntos espirituales. Si existe siquiera un grupo de personas de las que se
pueda decir que practican la democracia espiritual, esos son los chamanes de este mundo.


La herencia hawaiana

Los hawaianos tienen una herencia muy rica en el sentido espiritual, psicolgico, cultural y
prctico y yo puedo solamente presentar aquella pequea parte que tuve el privilegio de recibir.
Esa herencia es efectivamente tan rica, que han emergido de ella una serie de tradiciones y no
todos los hawaianos o alumnos de chamanismo hawaiano concuerdan en la definicin de la
herencia. Lo que aqu les proporciono, lo aprend yo mismo a travs de mi padre adoptivo y sus
antepasados, de mi padre carnal y sus hermanos adoptivos hawaianos y por ltimo, a travs de m
mismo y de mi especial personalidad y forma de ver las cosas. Aunque se trata de una sabidura
tradicional, que se ofrece en un idioma moderno y para la poca actual, me responsabilizo
completamente por todo lo que digo.
Una gran parte de la herencia preservada por los hawaianos yace en su idioma. ste es
engaosamente simple, abarca slo doce letras y ninguna forma del verbo ser. Sin embargo, usted
encuentra all los conceptos ms profundos que pueda imaginarse, en relacin con consciencia
espiritual, construccin psicolgica de pensamientos, la esencia de la realidad, del amor, del
poder, del logro, etctera. Porque este idioma debe ser desconocido para la mayora de mis
lectores, he limitado su uso a aquellos rubros en los cuales la sola traduccin no correspondera al
verdadero sentido. En caso que usted deseara probar la pronunciacin, arriesgo la ira de los
perfeccionistas de entre los que dominan el idioma hawaiano y le revelo que lo ms simple es
pronunciar las palabras como si fueran del idioma alemn.
Este es entonces el comienzo de mi historia y ahora empieza el conocimiento que yo quiero
transmitirle. Que le ayude a encontrar ms paz, amor y poder y a gozarlos.











6
LA PRIMERA AVENTURA

El desarrollo del chamanismo hawaiano


Waiho wale kahiko

Ahora se revelan antiguos secretos

Estallaba el trueno, el viento aullaba, torrentes de lluvias llenaban el aire, olas altas como
montaas se levantaban y rompan, pero el poderoso Maui segua tirando fuerte de su anzuelo
mgico. Finalmente, las islas Hawai surgieron desde el mar con el ruido de mil cataratas. Maui
haba triunfado nuevamente y el hombre tena una nueva tierra para explorar y cultivar.
El desarrollo del chamanismo hawaiano comienza con los mitos de Maui. Como mago,
ilusionista, semidis, productor de milagros, traedor de suerte, Maui era conocido desde un
extremo de la Polinesia hasta el otro; ninguna otra figura masculina del mundo polinesio de los
mitos era tan famosa. La nica figura femenina conocida ampliamente en la mitologa polinesia
era Hina, la diosa de la luna y madre de Maui.
Las historias que se relatan acerca de Maui, que son reproducidas en gran nmero en Hawaiian
Mythology de Beckwith, en Myths and Legends of the Polynesians de Andersen y en An Account
of the Polynesian Race de Fornander, muestran claramente que l era un chamn arquetpico de
aquella tradicin antiqusima, que tambin se puede encontrar en otra parte del mundo, pero en
las islas Hawai con un rasgo polinesio. Maui no slo sac las islas Hawai del mar (un mito de
descubrimiento), sino que tambin redujo la velocidad del sol en tal forma, que su madre poda
secar sus ropas (otro mito de descubrimiento: se encuentran tierras en las latitudes ms nrdicas).
Adems, l visit el mundo supremo y enga a los dioses para que entregaran el secreto del
fuego (un mito de la intuicin creadora por medio de trance chamanstico), baj al mundo inferior
para superar a diversos monstruos (un mito del trance chamanstico para curar), dominaba los
alrededores con magia y objetos mgicos y hablaba libremente con los pjaros, con los animales
y con los elementos naturales. A raz de su disposicin para ayudar, sus deseos de aventura, su
falta de respeto frente a las autoridades y su accesibilidad, Maui era la figura ms popular en la
mitologa polinesia. Como semidis (dicho exactamente: como una persona con facultades
mgicas) nunca fue venerado por cierto, pero poda ser invocado como traedor de suerte. En
Nueva Zelandia, donde los Maori grababan su imagen en madera o piedra, en forma de un
embrin humano y lo llevaban frecuentemente como talismn, era llamado Maui Tikitiki; en
Hawai, donde nunca se cre una imagen suya, se le llamaba Maui Kupua. Ambos nombres se
pueden traducir como Maui, el chamn.


Las rdenes Kahuna

Ya muy tempranamente se origin en Polinesia una filosofa de vida llamada Huna. (Algunas
tradiciones, por ejemplo, la familia Kahili, que me adopt y aquellas que son representadas por
Leinani Melville en Children of the Rainbow, se remontaran incluso hasta el continente
sumergido Mu, aunque en honor a la justicia debe decirse que muchos contradicen esas
suposiciones). Huna significa secreto o conocimiento escondido. Ese nombre no se refera a
ningn esfuerzo por privar a otros del conocimiento, sino se refera ms bien a un conocimiento
de la parte escondida o invisible de las cosas. Los expertos o maestros eran llamados entre los
practicantes de esa filosofa, kahuna en hawaiano, en el idioma de Tahit tahuna y en maori
tohunga. Alguna vez se formaron tres grupos separados. La existencia de esos tres grupos es
mencionada por muchas fuentes (por ejemplo, Hawaiian Antiquities de Malo y Ancient Hawaiian
Civilization de Kamehameha School), pero la mayora de los siguientes detalles los aprend de
Ohialaka Kahili y Wana Kahili, mi ta y mi to por adopcin segn la tradicin hawaiana. A la
edad de diecisiete aos yo fui hanaid (adoptado) por la familia Kahili, despus de la muerte de
mi padre carnal. No se trataba de una adopcin en el sentido jurdico, pero para los hawaianos eso
significa ser aceptado en su familia como uno de los suyos.
7
Uno de los grupos antes mencionados se concentr en las artes de terapia corporal, religin
ceremonial, poltica y guerra; en Hawai era conocida como la orden Ku. Un segundo grupo se
concentr en los aspectos espirituales y materiales de la artesana y de reas del conocimiento
como pesca y agricultura, construccin de barcas y navegacin, tallado en madera y arte de curar
con yerbas. Esa era la orden Lono de Hawai. El tercer grupo, la orden hawaiana Kane, se ocup
de preferencia con magia, mstica y psicologa; sus afiliados eran los chamanes. Cada orden tena
muchos subgrupos y en cada orden haba curadores. Pero el arte de curar a travs del espritu
lleg a ser la actividad principal de los chamanes. Ku, Lono y Kane eran arquetipos o
personificaciones del cuerpo, de la mente y del espritu. Kane se llamaba originalmente
Kanewahine, lo que se podra traducir como mujer-hombre y se basa en un concepto de
polaridad, que muestra semejanzas con la enseanza Yin/Yang de los chamanes taostas. Kane
era un dios arquetpico de los bosques y de las regiones montaosas, de las fuentes de agua y de
la paz. Eso es importante, ya que los hawaianos habitaban regularmente slo en las costas de sus
islas. Aparte de determinadas actividades rapaces de los habitantes de la costa, para obtener
sndalo, para cortar rboles grandes para canoas utilizables en alta mar, como tambin para juntar
plumas para sus mantos, los chamanes eran los nicos hawaianos que pasaban mucho tiempo en
los bosques y en las regiones montaosas.
La orden Kane se divida a grandes rasgos como una colectividad, en aprendices, viajeros y
maestros; algunos profesores nombran, sin embargo, otra cantidad de categoras. Yo comenc mi
educacin como aprendiz y aprend ms adelante diferentes reas. Los chamanes de Hawai; y
tambin de otras partes; no tienen ninguna jerarqua. Los aprendices son alumnos y colegas al
mismo tiempo, no son discpulos ni sucesores; el maestro es un maestro del conocimiento, no un
soberano sobre las personas. La palabra hawaiana para maestro en ese sentido; una persona con
especializacin espiritual y material en un rubro determinado; es kahuna. Ese trmino se usa
actualmente en forma muy generosa. Usado correctamente, para transmitir en general un sentido
correcto, debera estar siempre acompaado de un atributo calificado. Un curador maestro, por
ejemplo, que trata con ayuda de yerbas, masajes y energas, es un kahuna lapaau; un maestro de
oracin y ceremonia es un kahuna pule y un chamn maestro es un kahuna kupua. A propsito, el
gran Kahuna de las playas de Surf, es un kahuna hee nalu. El mago negro o brujo era llamado
kahuna anaana.
Ya han sido publicadas y habladas muchas cosas sin sentido acerca de los kahuna de Hawai,
empezando con el rayo rojo en los ojos, que supuestamente se ve al encontrarse con un autntico
kahuna, pasando por las infalibles curaciones instantneas de quebraduras de huesos, hasta el
reavivamiento de muertos y la desprestigiada oracin de la muerte. Como el origen elogiable o
nocivo de muchas de esas cosas se les atribuye a los chamanes, quiero dejar en claro aqu y ahora
algo acerca de ese tema.
Comencemos inmediatamente con el rayo rojo; la creencia en l se expandi incluso a travs de
la televisin. ste se origin a raz de un juego de palabras, como el que les gusta a los polinesios.
La palabra usada para rayo es makole, es decir, de ojos rojos y que puede incluso significar
conjuntivitis. La misma palabra se usa tambin para arco iris y es un smbolo para la
presencia de jefes, dioses o espritus. Referente a un kahuna, makole es una expresin de respeto.
La curacin instantnea de una quebradura de hueso es, bajo las circunstancias correctas,
posible para todos los curadores. sta puede resultar especialmente cuando estn disponibles
suficiente energa y fe y no prevalece ningn tipo de duda. La fama del kahuna por esa habilidad,
se remonta ante todo a una sola historia del libro Conocimiento secreto detrs de milagros de
Max Freedom Long. Ah relata Long de una kahuna femenina que cur la pierna de un hombre,
que se la haba quebrado en estado de embriaguez. La kahuna posea evidentemente energa y fe
suficiente y el hombre estaba presumiblemente demasiado borracho como para tener dudas. Pero
ni siquiera los kahunas pueden lograr eso en cada momento y en forma infalible.
El reavivamiento de muertos ha existido en cada rea cultural, a veces tambin
espontneamente, sin que estuviera presente un chamn o un curador. En tales casos, la persona
muerta se encontraba de hecho en un estado profundo de coma o de trance, o en camino hacia
el otro lado. Puede ser aconsejable creer que Jess tena razn cuando dijo que la muchacha que
l trajo de vuelta a la vida, solamente haba estado durmiendo. Una tcnica tpica para los
chamanes kahuna para reavivar una persona aparentemente muerta, consista en hacer entrar el
espritu de la persona nuevamente al cuerpo, a travs del dedo gordo del pie. Eso es bastante
astuto, si se piensa que apretar el dedo gordo del pie es un mtodo muy conocido para traer de
nuevo a la consciencia a personas inconscientes.
8
Pero ahora vamos al perro ms gordo, a la llamada oracin de la muerte. Algo as slo ha
sido aplicado por los anaana, los magos negros o brujos, que son despreciados por los kahunas
de todas las rdenes. Aquellos renegados eran casi siempre aprendices de una de las rdenes
mencionadas, que haban adquirido algunos conocimientos y que a causa de su personalidad
negativa o de su comportamiento, haban sido abandonados o expulsados por su colectividad. Los
europeos fueron los primeros que les dieron el nombre kahuna y los misioneros hicieron circular
la idea, que todos los kahunas eran brujos malos. La misma oracin de la muerte no era otra
cosa que un canto de encantamiento, que pretenda ejercer influencia sobre los temores de la
vctima en forma abierta y teleptica. Sin miedo a la maldicin, sta no tena ningn efecto.
Haba ciertos kahunas que se especializaban en neutralizar los ataques de los anaana,
influyendo directamente al brujo o fortaleciendo a la vctima. A veces esos anti-magos eran
llamados tambin kahuna anaana.


La educacin de los chamanes

La educacin de los chamanes en Polinesia puede ser formal o completamente informal; eso
depende de la localidad. Antes en Nueva Zelandia los candidatos a Maori visitaban la Whare
Wananga o Escuela psquica y se sometan a un entrenamiento riguroso y a pruebas. La
tradicin hawaiana estaba ms bien marcada por la familia. Los candidatos eran escogidos o
adoptados por la familia de un chamn maestro y educados por ese chamn o por sus alumnos
adelantados. Con los Maori se reciban tareas especficas que haba que cumplir y luego se era
probado. En el chamanismo hawaiano se le dan a uno experiencias, presentaciones, indicaciones
y sugestiones y luego uno mismo puede decidir, o tomar la iniciativa y desarrollar autodisciplina
para superar cualquier cosa, o dejar el asunto. Si se tiene la sensacin de estar listo, se va donde el
maestro y se le pide poder demostrarle la nueva habilidad. El maestro entonces, le da a uno
consejos para mejorar su destreza, o l reconoce la especializacin adquirida y lo pone a uno ante
un nuevo desafo, si se le pide.
El sistema hawaiano es, segn mi opinin, el esencialmente ms duro de ambos, porque las
pautas son tan poco claras. Wana Kahili, por ejemplo, mi to kahuna hawaiano, dijo de repente
algo as: Es algo bueno comprender las energas de las piedras y de las cosas pedregosas. Le
pregunt por lo tanto: Significa eso que t piensas que yo debera dedicarme a eso? No,
contest l. Quieres que lo haga?, pregunt nuevamente. No, repiti l. Al principio no pude
establecer por qu l haba mencionado eso, pero gracias a las experiencias anteriores con mi
padre y con MBala, mi mentor chamn africano, me lleg la intuicin como un rayo y le
pregunt: Cmo se aprende a comprender las energas de la piedra? Bien, se comienza por
ejemplo haciendo... Y luego me present ms proposiciones para comenzar. Si yo no hubiera
hecho la pregunta correcta, l no me habra ayudado a ampliar mi conocimiento en ese campo. En
el chamanismo hawaiano, la iniciativa propia representa un papel muy importante y es
recompensada.
Un nuevo aspecto del chamanismo polinesio; en comparacin con el chamanismo indio; es la
falta de mscaras, tambores y danzas. Mscaras, como representaciones de dioses, espritus o
animales, no han sido utilizadas en ninguna parte en Polinesia, aunque algunas personas piensan
que las mscaras melanesias de Nueva Guinea son polinesias. Cuando los bailarines, chamanes o
sacerdotes de polinesia queran proporcionar la presencia o actividades de dioses, espritus o
animales, se limitaban a ruidos y gestos. Incluso el tatuaje artstico de la cara de los polinesios,
estaba pensado para hacer resaltar la belleza y no como una mscara. El tamboreo no se utilizaba
como un medio para llegar al trance. Se usaba para la comunicacin, para la mantencin del ritmo
y para el fortalecimiento. En el Hula sagrado, un actor entraba en una especie de trance antes de
la danza propiamente tal, a travs de meditacin acerca del dios, espritu o propsito que haba
que representar. La danza misma era una coreografa montada escrupulosamente; su poder surga
de la habilidad del bailarn para comunicarse con el espritu o propsito representado. Con eso
puede originarse un trance o una concentracin profunda como efecto secundario, pero el
verdadero propsito del Hula sagrado consiste en ensear o conmover a los espectadores. La
danza exttica o causadora de trance, jams fue parte de la cultura polinesia.
Los chamanes polinesios eran entrenados como curadores en siete disciplinas y aunque se tena
que haber logrado un cierto grado de maestra en todos los siete rubros para llegar a ser un
chamn kahuna, no todos eran igualmente hbiles en todos los rubros, lo que se atribuye a la
diferencia de aptitud natural e inters. Bsicamente, el chamn era preparado como un mdium,
9
como un desatador de bloqueos mentales y fsicos, como un causador de sucesos, como un
cambiador de formas, como un creador de paz, como un profesor y como un aventurero. La
forma de la educacin se diferenciaba de un profesor a otro, pero en todo caso se le daba valor a
la autoestima, a la autoridad interior y al poder de las palabras para dirigir energa, producir ideas
grficas y crear convencimientos. En general, se les daba a los aprendices frmulas de canto (que
hoy reconoceramos como afirmaciones), imgenes para meditar acerca de ellas y explorarlas y
formas elementales, animales o vegetales, para imitarlas o formarlas. Una educacin formal se
llevaba a cabo normalmente desde el amanecer hasta el medioda, pero se esperaba del aprendiz,
que l aplicara lo aprendido en cada ocasin que se presentara, en el da o en la noche. Los
ejercicios de respiracin para aumentar la energa espiritual y para la orientacin de los
pensamientos, representaban un papel importante.
Como mdium, el chamn era entrenado en: telepata y clarividencia, pero tambin en viajes a
otros mundos, tanto interiores como exteriores; comunicacin con espritus; canalizacin; trabajo
con sueos; comunicacin con plantas, animales y con los elementos naturales de la Tierra. Todas
esas actividades se entendan como formas de telepata, que eran presumiblemente las habilidades
ms importantes de un chamn. Tcnicas como lanzar piedras, piedras de orculo y varillas
mgicas, se utilizaban muchas veces para practicar y perfeccionar las habilidades mentales.
Como desatador de bloqueos, el chamn aprenda el uso de energa para tranquilizar tensiones
corporales, emocionales y mentales, como tambin mtodos para transformar modelos de
pensamientos y convencimientos estrechos. La liberacin de energa se basaba principalmente en
lomi-lomi, una forma hawaiana de masaje. Se trata de una combinacin de elementos que hacen
recordar los masajes suecos y de Esalen; este masaje hace pensar en Rolfing y Polarity, en
digitopuntura, colocacin de manos y en otras tcnicas. Pero tambin se usa la geomancia de
personas y campos. La disolucin de modelos estrechos de pensamientos ocurra con ayuda de
una serie de mtodos, pero especialmente divulgado estaba un tipo de terapia de conversacin, en
la que frecuentemente las afirmaciones representaban un papel. Se la poda practicar a s mismo,
aplicar para otra persona o en grupo.
Como causador de sucesos, el chamn aprenda cosas como, hacer cambiar el tiempo, aumentar
el bienestar (por ejemplo, por medio de la produccin de una cosecha ms rica o de una pesca
mayor de los pescadores) y manifestar diferentes tipos de sucesos (por ejemplo, encontrar una
isla o inducir una reunin de jefes). Aparte de muchos otros mtodos corrientes, hay tambin una
forma de contemplacin o atencin pasiva y concentrada. sta se parece a ciertas prcticas de
yoga, en las que un pensamiento se retiene tranquilo en la consciencia, hasta que ha juntado
suficiente energa para manifestarse exteriormente. A esa parte de la preparacin pertenecen
tambin los viajes astrales y la psicoquinesia.
Como cambiador de formas, el chamn aprende, por medio de cantos, actuacin o danza, a
adoptar diversos papeles o la caracterstica de animales u objetos, a fusionarse con los elementos
de la naturaleza y a influenciarlos por medio de resonancia. Los chamanes ms diestros aprenden
finalmente a desaparecer ante los ojos de otros, o a aparecer con otra forma.
Como creador de la paz, el chamn aprende a producir armona en s mismo, en otros, entre
personas, entre personas y la naturaleza y en la naturaleza. Los Arioi, una unin de chamanes de
Tahit, se ha especializado en eso. Con cantos, danzas y poesas, viajan de isla en isla y hacen sus
presentaciones. Ellos eran tan respetados, que durante el tiempo en que estaban presentes, se
suspendan todas las acciones guerreras o enfrentamientos. Los Arioi les recordaban a los
combatientes su origen y destino comn, con ayuda de mitos y leyendas; con su humor atrevido e
irreverente, ellos trataban de hacer ver a los antagonistas, lo errneo de su forma de actuar. Ese
papel central de la paz, pertenece a las caractersticas que se destacan en los chamanes polinesios.
Mientras que la mayora de los chamanes actualmente sigue el camino del guerrero, busca el
poder y la superacin de s mismo, los chamanes polinesios van por el camino del aventurero, por
el sendero del amor (aloha) y de la ampliacin del Yo.
Como profesor, el chamn aprende a ilustrar y a comunicar su conocimiento, como tambin a
ayudar personas a descubrir cmo pueden hacerse cargo ellos mismos de su vida y cambiarla. Un
chamn llega a ser slo rara vez un kahuna ao, un profesor-maestro que habla delante de grupos.
Mucho ms frecuentemente, la instruccin ocurre en vez de en esa forma, por medio de ejemplos,
proposiciones y consejos.
Como un aventurero, el chamn aprende a ser flexible, a adaptarse a los cambios y a guiarlos en
una direccin positiva. l se ejercita en la libertad de explorar con sus acciones, nuevos caminos
y significados y lleva su conocimiento continuamente a un nuevo estado, por medio de viajes e
intercambio con otros.
10
Cada y ascenso del chamanismo hawaiano

Se me pregunta frecuentemente: Cmo fue posible que la Polinesia, a pesar de aquellos
poderes y habilidades, pudo alguna vez ser dominada por invasores? Por qu los chamanes no
impidieron eso? Como estas importantes preguntas se relacionan directamente con el desarrollo
del chamanismo en Polinesia, las quiero responder aqu. Cada parte del mundo isleo polinesio
posee su variacin local propia acerca de este tema, pero la historia de Hawai es lo
suficientemente tpica como para servir de ejemplo para todas.
Fornander relata en An Account of the Polynesian Race: Alrededor del ao 1200; en el tiempo
de los caballeros en Europa y del rgimen de Gengis Kan en Asia; un hombre llamado Paao, un
poderosamente motivado y decidido kahuna de la orden de los Ku, se traslad con un jefe de
Samoa y guerreros de Samoa y Tahit, a Hawai, un lugar muy pacfico en su tiempo. Las
diferentes localidades de las islas estaban bajo el mando de jefes, que gobernaban como los ms
ancianos o como jefes del pueblo. Los constructores de embarcaciones de Hawai tenan mucho
trabajo y canoas navegables en alta mar transitaban regularmente y posibilitaban el comercio y
los viajes entre las islas Hawai, Samoa y Tahit. La orden Ku, que Malo mencion en Hawaiian
Antiquities, ya exista en Hawai como un sacerdocio ceremonial. sta estaba encargada de la
mayora de los templos y de las fiestas que estaban dedicadas a la agricultura, a la pesca y a la
curacin. Hasta la llegada de Paao, los sacerdotes Ku vivan en relativa armona con los
chamanes Kane y con los miembros de las profesiones de la orden Lono (conocedores de yerbas,
astrlogos, timoneros, constructores de embarcaciones, etctera). La gente no slo viva en paz,
sino tambin contenta. Si alguno hubiera sospechado lo que vena, nadie le habra credo. Ah era
el paraso; qu podra suceder?
Paao tena un talento especial; en contacto con su ambicin, la sociedad de Hawai cambiara
profundamente. l era un genio en organizacin. Poco tiempo despus de su desembarque
(algunos dicen que l parti de Big Island), instal con los guerreros trados, incluyendo al jefe,
una base de operaciones. Luego comenz, en virtud de su poderosa personalidad y aptitud para la
organizacin, a transformar la orden local Ku en una estrecha jerarqua y en una sociedad
exclusiva de sacerdotes y sus asistentes. Alguna vez l introdujo tambin los sacrificios humanos
en las ceremonias; por primera vez en Hawai; con la usual justificacin de que la vida humana
era adecuada para la ofrenda ms poderosa, a causa de su especial santidad. Cuando la orden Ku
se fortaleci orgnicamente, Paao comenz tambin a imponerse polticamente, con el apoyo de
sus guerreros. Mientras conquistaba un territorio detrs del otro, Paao reemplaz, con ayuda del
sacerdocio local, el sistema de jefes de comunidad por una nueva organizacin aristocrtica.
Despus que anteriormente todo el territorio era propiedad comunitaria, ahora perteneca
exclusivamente a los nuevos jefes, que podan asignar y quitar a voluntad. La aristocracia tena
naturalmente su propia jerarqua, que era considerablemente parecida al sistema feudal de Europa
y Paao se preocupaba que su poder sobre el pueblo estuviera estrechamente vinculado con el
poder del sacerdocio. As, el uno era dependiente del otro y ambos deban controlarse
recprocamente; igualmente parecido a las circunstancias europeas. Aunque l pudo transformar
el burdo sistema de clases de Hawai en un riguroso sistema de castas, jams logr, sin embargo,
instaurar la esclavitud. El hombre comn era un vasallo, pero jams un esclavo. l no formaba
parte de las pertenencias del jefe. Si l no estaba conforme con su jefe, poda cambiarse a otro
territorio que era regido por otro jefe.
Slo de dos partes poda Paao esperar una resistencia real o posible; de los chamanes y de los
profesionales. Por lo tanto, Paao y sus seguidores se pusieron manos a la obra para suprimir a
ambos. Como primera medida, fue suspendido el comercio con las otras islas del Pacfico sur.
Las canoas de alta mar no podan abandonar ms la isla (eso era contra la voluntad de los
dioses) y todas las embarcaciones que llegaban eran decomisadas y as se suspendi todo tipo de
trueque. Pero sin el comercio ya no exista ninguna necesidad de construir embarcaciones y los
astilleros se cerraron. Los constructores de embarcaciones y los timoneros tampoco se
necesitaban, naturalmente y as dejaron de existir las dos profesiones y su conocimiento se
perdi. Como la mayora de los astrlogos eran a la vez navegantes, tambin desapareci una
gran parte de sus conocimientos. Ya setecientos aos antes que la cortina de hierro cayera sobre
Europa, Paao haba impuesto sobre Hawai su an ms efectiva cortina del ocano.
La orden Lono sufri mucho bajo el rgimen de Paao. Literalmente, slo los granjeros,
pescadores y conocedores de yerbas sobrevivieron los siguientes quinientos aos hasta la llegada
del capitn Cook; no se poda negar su utilidad y ellos no significaban ningn peligro para la
nueva organizacin. Los chamanes Kane con sus mensajes de libertad y poder individual, eran de
11
hecho la amenaza ms grande para Paao, pero en cierto sentido eran los que menos le podan
oponer resistencia. Los chamanes podan protegerse y de hecho lo hacan, retirndose a los
bosques y regiones montaosas; slo muy pocos de otros hawaianos tenan el deseo y el coraje
para ir all. Pero los chamanes podan ejercer influencia sobre las personas slo de la manera que
stas queran ser influidas. Paao, por el contrario, ofreca absoluta seguridad por renunciar a la
libertad y responsabilidad personal; apelaba con xito al miedo de la gente que se someta a sus
nuevos procedimientos. La seguridad la garantizaban no solamente los soldados de los nuevos
gobernantes, sino tambin una clase de ejecutores que era contratada por los gobernantes y el
sacerdocio, para salir en la noche y castigar a los enemigos y reunir candidatos para los
sacrificios humanos. La poblacin estaba en general de acuerdo con la nueva organizacin y los
chamanes no eran lo suficientemente fuertes, ni en cantidad ni en organizacin, como para
oponerse directamente a la poltica de Paao. As, se retiraron a las regiones silvestres e
informaron solamente a pocos acerca de su lugar de estada. Ellos curaban a cualquiera que
pudiera encontrarlos y se mantenan en segundo plano tan lejos como era posible.
Cuando Cook descubri las islas Hawai a fines del siglo dieciocho, el sacerdocio Ku dominaba
firmemente todo el territorio, aunque todas las islas estaban en guerra unas con otras. La orden
Lono haba perdido la mayor parte de sus conocimientos y haba llegado a ser prcticamente una
rama subordinada a la clase sacerdotal dominante; los chamanes Kane eran figuras sombras de
las regiones interiores, a las que se les peda consejo en tiempos de necesidad, pero que de otra
manera se les evitaba. Solamente sobre Kauai los chamanes haban mantenido una cierta
influencia. Cuando el magnfico rey Kamehameha, con ayuda de estrategia y tcnica occidental,
someti a Hawai, Oahu y Molokai, los chamanes de Kauai fueron capaces, con ayuda de su
magia, de retenerlo dos veces de la conquista de Kauai. Kamakau relata en Ka Poe Kahiko (la
gente de los tiempos antiguos), que Kamehameha se introdujo en el mar con diez mil guerreros,
para atravesar el canal que separa Oahu de Kauai. Pero vino un fuerte viento y amenaz destruir
toda la flota, de manera que el rey se vio obligado a regresar. En el ao 1804, Kamehameha
reuni nuevamente sobre siete mil guerreros para una invasin de Kauai y se arm con
mosquetes, caones, morteros, como tambin con goletas y canoas acorazadas. Esta vez, una
enfermedad parecida al tifus extermin su tropa y evit la invasin. En Kauai: The Separate
Kingdom, un relato sobre esa poca, Edward Joesting escribe: En todas las islas era conocida
Kauai por el carcter religioso de su pueblo y era denominada a menudo como Kauai pule oo,
Kauai de las intensas oraciones.
Ni el ingreso de Kauai en la Unin de Kamehameha, lograda a travs de negociaciones, ni la
interrupcin y literal destruccin del sacerdocio poco despus de la muerte del gran rey, ni la
llegada de los misioneros, ni la adquisicin de Hawai por los Estados Unidos, tuvieron un gran
efecto sobre los chamanes de las islas Hawai y su estilo de vida. Una vez emergieron algunos de
ellos de las regiones silvestres, para apoyar el intento del rey Kalakaua, de hacer revivir las
antiguas artes curativas. Pero cuando la influencia de los activistas polticos; los llamados
grupos de misioneros; fue suficientemente fuerte como para forzar al rey a abandonar su
Administracin de Salud dirigida por kahunas, los chamanes se retiraron silenciosos y
desaparecieron nuevamente.
Durante todos los aos en que la cultura de Hawai fue reprimida por los misioneros y por las
nuevas elites econmicas y polticas de Norte Amrica, los chamanes isleos siguieron viviendo
y actuando en la misma forma como durante la represin a travs de siglos comenzada por Paao.
Ellos dominaban el arte de fusionarse con su ambiente y as, o permanecan en las regiones
montaosas sin ser descubiertos, o se mezclaban entre sus contemporneos con el aspecto de
personas totalmente comunes. En ambos casos, ellos ayudaban con sus habilidades slo a
afiliados, amigos y a los necesitados. Las leyes de Hawai, que indicaban como delito
denominarse kahuna, casi no afectaron su actividad.
La semilla del cambio entre los kahunas de Hawai, fue puesta en los aos sesenta por las
modificaciones sociales; en los aos setenta y ochenta, esa semilla germin y creci con fuerza.
Tal como otra gente en otros pases, tambin los hawaianos comenzaron a sentir orgullo de ser
hawaianos; los ms valientes entre ellos, empezaron a hacer revivir y a mejorar los mejores
aspectos de su antiqusima cultura. Las artes y la artesana, la danza y el canto, en formas
tradicionalmente antiguas y singularmente nuevas, ganaron popularidad y tambin en una
oportunidad fue derogada la ley contra los kahunas. Mientras creca el orgullo de los hawaianos,
tambin aumentaron las actividades de los kahunas hawaianos. Pero la represin por parte de la
iglesia y del Estado haba costado un precio alto: Solamente haban quedado muy pocos kahunas
autnticos de cada tipo y an menos aprendices se encontraban en su educacin. Por muy
12
orgullosos que pudieran estar los hawaianos de su herencia, el efecto de la iglesia haba dejado,
sin embargo, profundas huellas; toda la tradicin de los kahuna fue puesta en el mismo nivel que
la magia negra. Incluso aquellos hawaianos que son lo suficientemente valientes como para
interesarse por las formas de curacin de esa gran tradicin, no lo hacen sin miedo. Sin embargo,
su nmero sigue creciendo.
Pero hoy, las grandes tradiciones curativas, metafsicas y chamansticas de Hawai, son
mantenidas vivas sobre todo por aquella misma raza que una vez casi las extermin totalmente.
Sin el pblico de raza blanca del continente, incluso los escasos profesores kahunas de Hawai no
tendran literalmente a nadie para instruir. Un kahuna amigo mo dijo una vez que los mismos
hawaianos tal vez regresaran a la antiqusima tradicin Huna, si suficientes blancos les dijeran
que eso es bueno. Otro kahuna hawaiano; l fue a una de mis conferencias para escuchar lo que
ese haole kahuna tena que decir; me confirm lo que yo haba aprendido. l me dio su bendicin
y agradecimientos porque yo transmita esos conocimientos, mientras lo sobrecoga una extraa
sensacin, al escuchar cmo esos conocimientos se difundan ahora pblicamente, despus de
tantos aos de represin. Por otro lado, algunos hawaianos; aunque por lo que s, ningn kahuna;
son de la opinin que las tradiciones sagradas de Hawai slo se les deben ensear a los habitantes
de su pas.
En cierto sentido, es al mismo tiempo una suerte y una desgracia, que la sabidura Huna de los
kahuna se les ense actualmente sobre todo a gente de raza blanca. Es una suerte, porque su
cantidad, su predisposicin y su relativa intrepidez, garantizan que el conocimiento se mantenga
y se divulgue; sin embargo, es una desgracia, porque el conocimiento tambin podra ser de gran
utilidad para los mismos hawaianos, en su moderna bsqueda de autoestima y autodeterminacin.
Por el momento hay menos de media docena de profesores kahunas que ensean principalmente
en el continente. Solamente uno de ellos es de la orden Kane y es tambin un haole, un blanco.
Ese profesor soy yo. Ninguno del resto de los chamanes kahuna que conozco siente deseos de
ensear, pero por lo menos algunos kahunas de otras rdenes comienzan a aparecer
pblicamente, para transmitir sus habilidades y sus conocimientos. Yo tengo grandes esperanzas
para mis pocos aprendices polinesios, pero parece que nos acercamos a una poca de la historia
en que las diferencias tienen cada vez menos importancia.
El chamanismo hawaiano y el espritu del aloha, en el cual se basa, representan un estilo de
vida que es muy valioso para toda la gente. La mejor aplicacin de todo el conocimiento
chamanstico, ya sea de ciudad u otro, sera aquella por el asunto de la paz en el interior y en el
exterior. Un antiguo proverbio hawaiano dice: He alii ka lai, he haku na ke aloha (La paz es un
jefe, el soberano del amor). Que la paz y el amor sean nuestros guas y nuestro propsito,
mientras trabajamos en sanar nuestro mundo.
























13
LA SEGUNDA AVENTURA

Corazn, mente y espritu


Aohe pau ka ike i ka halau hookahi
En ninguna escuela se ensean todos los conocimientos

La filosofa de los chamanes de Hawai muestra paralelos con otras estructuras de pensamientos
que conocen el espritu humano y su influencia sobre el universo; no obstante, hay claras
diferencias. Hace varios siglos, los maestros espirituales de Hawai llegaron a los mismos
conocimientos a que han llegado tambin otras personas, en otros tiempos y en otros lugares. Hay
un aspecto de la consciencia que est activo en forma indirecta y latente (el subconsciente); hay
un aspecto de la consciencia que trabaja abierta- y directamente (la consciencia) y hay un aspecto
de la consciencia que sobrepasa a ambos y, sin embargo, los contiene dentro de s (la consciencia
superior). Las particularidades del pensamiento hawaiano se refieren a la naturaleza, a las
funciones y a las relaciones de los diferentes aspectos. En el ttulo de este captulo, las he llamado
corazn, mente y espritu. Su naturaleza y su funcin desde el punto de vista hawaiano, podran
pertenecer a una de las cosas ms prcticas que usted jams aprender.


Los tres aspectos de la consciencia

La diferenciacin en tres aspectos es una posibilidad de dividir cmodamente la compleja
esencia del ser humano en tres partes, de las cuales cada una tiene una funcin y motivacin
propia. Sin embargo, nada indica en el pensamiento polinesio, que esos tres componentes del Ser
estn efectivamente separados unos de otros. Es ms bien as, como si se denominara una papaya
con los tres aspectos, cscara, pulpa y pepas. Esas tres partes forman de hecho una papaya
completa, que tiene un origen nico; pero por motivos prcticos es a veces apropiado hablar de
cscara, pulpa y pepas por separado.
Nada podra retenernos de efectuar, tambin con personas, una divisin en catorce aspectos, por
ejemplo. Pero el nmero tres es til, cmodo y por eso, aceptado como apto. En idioma
hawaiano, los tres aspectos se llaman Ku (corazn, cuerpo o subconsciente), Lono (mente,
pensamiento o consciencia) y Kane (espritu, consciencia superior).

El aspecto corazn: Ku
La funcin principal de ese aspecto de la consciencia es la memoria. Gracias al Ku podemos
aprender y recordar, desarrollar habilidades y costumbres, mantener la integridad del cuerpo y
conservar un sentido de nuestra continua identidad. El Ku corresponde ampliamente al concepto
occidental del subconsciente, pero no es idntico a l.
Lo ms importante que hay que saber acerca de los recuerdos, es el hecho de que stos son
almacenados en el cuerpo como modelos de vibracin o movimiento. La memoria gentica existe
naturalmente en el plano celular, pero lo experimentado, vivido y aprendido, es almacenado en
uno o varios de los muchos planos musculares. Con el estmulo adecuado; de adentro o de afuera,
mental o corporal; se llega a un impulso y el recuerdo es liberado. ste provoca entonces una
conducta mental, emocional o corporal. Si se impide el impulso; por ejemplo, por medio de
tensin o estrs; se bloquea tambin el recuerdo ligado a l. Eso rige en igual medida para la
memoria gentica y para la aprendida.
A travs de la memoria gentica, el cuerpo sabe solamente lo que ya saban sus antepasados.
Ese es, sin embargo, un tesoro tan rico, que las formas de conducta y las reacciones corporales y
emocionales son, por regla general, ms o menos influidas por la memoria aprendida. En una
situacin de estrs, el Ku se dirige primero a la memoria hereditaria, para encontrar una forma
adecuada de conducta. Si l se encuentra ah con una seleccin de varias posibilidades, sigue su
camino hacia la memoria aprendida, para decidir acerca de detalles.
14
Supongamos que usted est en una situacin de estrs, que es una carga para su autoestima, que
se manifiesta comnmente en la regin pectoral. La memoria hereditaria le ofrece entonces la
eleccin entre bronquitis, un ataque de miedo o asma. Si su Ku, por ejemplo, en el transcurso de
la semana anterior ha aprendido todo acerca de los sntomas de una bronquitis, de otra persona o
de la televisin, predomina la posibilidad de que ste se decida por esa opcin.
La memoria hereditaria est fijada en cada clula, la memoria aprendida, en cambio, parece
estar almacenada en reas especficas del tejido muscular. Su lugar de almacenamiento est
aparentemente en relacin con la parte del cuerpo que estaba activa o dinmica durante el proceso
de aprendizaje. Si la parte del cuerpo en el que est almacenado el recuerdo, en cierta medida
entra en tensin, entonces aquel recuerdo es obstruido o incluso se hace inaccesible.
En un paseo en un sector silvestre de Kauai, notamos, una amiga y yo, que habamos perdido la
huella de nuestro camino de vuelta; pareca imposible volver a encontrarla. Los dos nos
acordbamos que al otro lado haba un arroyo, pero no nos podamos poner de acuerdo, cmo se
vea el lugar que buscbamos. As, ocupamos un da completo en subir y bajar a lo largo del
arroyo, para encontrar un lugar que ambos pudiramos reconocer. Despus que habamos pasado
la noche en un suelo mojado, barroso y pantanoso, decid en la maana siguiente, utilizar el
conocimiento de nuestros Kus. Con cautelosas preguntas recprocas, encontramos que mi
compaera se acordaba de un singular banco de barro que estaba cerca del camino, del cual yo ya
no saba nada; en mi recuerdo, en cambio, haba un pequeo riachuelo con una gran roca cerca,
de la cual ella no poda acordarse. Entonces caminamos a lo largo del agua, hasta que
encontramos nuevamente ambos elementos, uno al lado del otro; y all estaba tambin la huella
buscada, exactamente entre los dos.
Cuando la tensin muscular se relaja, se suelta tambin cada recuerdo que est almacenado en
el rea respectiva y que estaba bloqueado por la tensin; eso lo sabe cualquiera que hace o recibe
muchos masajes. Hay muchas posibilidades de producir y disolver tensiones en forma consciente
o inconsciente. A muchas personas les debe haber sucedido que han olvidado el nombre de
alguien. Se tiene tal vez una imagen clara de su rostro ante los ojos, pero a uno no se le ocurre el
nombre. La razn es que aquella parte del cuerpo donde est almacenado el nombre buscado, est
muy tensa en ese momento. Si usted deja el asunto y retoma su actividad, el nombre le volver en
la mayora de los casos, por s solo a la consciencia, en un momento en que usted no piensa en
absoluto en eso. En el entretiempo, los msculos que contenan el nombre se han relajado
suficientemente y dejan libre el recuerdo.
Una vez yo tena una gran tensin en Africa, cuando llev a mi esposa a una fiesta, en la cual
ella deba conocer al nuevo embajador de los Estados Unidos. Cundo me lleg el momento de
presentrsela, no me acordaba de su nombre! Yo le asegur al embajador que ya viva varios aos
junto con mi esposa y que la conoca bien, pero Su Excelencia estaba por supuesto escptico.
Cuando Gloria por fin pronunci su nombre ella misma, se relaj la tensin muscular precisa y yo
pude confirmar: S, exactamente, ella es Gloria.
Una pesada conmocin que causa un estado general de estrs, puede igualmente afectar la
capacidad para recordar; con eso se bloquean eventualmente amplias reas de la consciencia. Por
medio del relajamiento de los diversos grupos de msculos, la capacidad para recordar puede
regresar. De manera interesante, la capacidad de hablar no es casi nunca vencida por la amnesia,
an cuando uno no pueda recordar su propio nombre. La razn es presumiblemente, que los
componentes del idioma (letras y su sonido) se utilizan tan frecuentemente, que son almacenadas
en muchas zonas del cuerpo. No obstante, tambin hay casos en los cuales una persona
efectivamente no puede hablar a raz de una experiencia de conmocin.
Yo me ruborizo an hoy, cuando relato cmo esa vez haba olvidado el nombre de mi esposa.
Es notable en eso, que yo me ruborizo al relatar, mientras aquella historia est todava vvida en
el recuerdo. De ah nos damos cuenta de algo importante acerca del recuerdo y del Ku. El Ku,
nuestra consciencia corporal subconsciente, no diferencia entre pasado, presente y futuro. Cuando
usted se acuerda de una experiencia, provoca en el presente una reaccin fisiolgica, cuya
intensidad depende de la vivacidad con que usted se acuerda de ella. De esa manera, el recuerdo
de cmo usted era criticado a la edad de siete aos causar reacciones fisiolgicas con mayor
probabilidad, que pensar en el almuerzo del ltimo Martes, a menos que aquella comida le resulte
an ms traumtica. Por lo tanto, da lo mismo con cules recuerdos usted se ocupa: Ellos ejercen
influencia sobre su cuerpo y reproducen ms o menos las mismas reacciones qumicas y
musculares que causaron cuando realmente ocurri el acontecimiento recordado. Un recuerdo
positivo puede producir endorfina y un recuerdo malo puede producir toxina y por cierto ahora en
15
el presente. Mientras ms tiempo se ocupe usted con el recuerdo, ms intenso es obviamente su
efecto en el presente.

Exploracin del recuerdo

Tmese como quince minutos para acordarse de una experiencia desagradable y al hacerlo
ponga atencin minuciosamente en su cuerpo. Despus acurdese durante ms o menos el mismo
tiempo de una experiencia agradable y tambin en esta ocasin ponga atencin minuciosamente
en su cuerpo. Usted constatar que bajo la influencia del recuerdo desagradable se siente ms
bien cansado, tenso, oprimido, desalentado y/o infeliz, mientras que el recuerdo agradable le
proporciona ms bien una sensacin de apacibilidad, desahogo, libertad, relajacin y/o
felicidad. Adems del hecho que ambos recuerdos ejercen influencia sobre su estado Aqu y
Ahora, usted puede comprobar lo rpido que eso sucede. En un momento usted se senta mal y al
momento siguiente se senta bien. Para eso se necesit solamente un cambio de direccin de su
atencin. Una posibilidad para dominar sus emociones y su salud es, por lo tanto, decidir usted
mismo con cules recuerdos se ocupa.

Como dije, yo me ruborizo cuando me acuerdo del asunto con el nombre de mi esposa. El rubor
es una reaccin emocional y las emociones son causadas por los recuerdos. Nuestro recuerdo es
el nico origen de las emociones o de aquello que comnmente denominamos sensacin. Ellas no
ocurren sencillamente por s solas, sino que son reacciones de energa que son causadas por
patrones de recuerdos. Nadie se pasea, por ejemplo, totalmente furioso de un lado para otro. Pero
las personas van de un lado para otro ocupndose con recuerdos que despiertan nueva furia, o con
tensiones musculares, a travs de los cuales se reprimen los recuerdos, que muy bien liberaran
furia si sobrepasaran la barrera de nuestra consciencia. Una informacin o una experiencia
completamente nueva, que no tiene relacin con ningn tipo de conocimiento o experiencia del
pasado, por s misma no produce ninguna emocin. La nica posibilidad de que un conocimiento
o una experiencia totalmente nuevos ocasionen una emocin, se da si usted ya posee un modelo
de recuerdo (en forma de costumbre o de una actitud de expectacin), que determina cmo usted
reacciona cuando se confronta con un conocimiento o una experiencia completamente nuevos. Si
usted tiene un modelo que le recuerda que un nuevo conocimiento o una nueva experiencia es a)
excitante b) inquietante, entonces su reaccin debera orientarse segn ese modelo. De lo
contrario, su reaccin sera ms bien algo as como: Ah? o Eso es hermoso. Eso significa,
por lo tanto: Si las emociones se ocasionan por medio de recuerdos de cmo hay que reaccionar
en determinadas situaciones, entonces hay una manera de dominar indirectamente las emociones,
a travs de la alteracin de los recuerdos. El modo y los medios para realizar eso sern discutidos
ms adelante este libro.
Usted tambin puede dominar sus emociones directamente, al ensearle a su Ku un nuevo
truco. ste se basa en el hecho que las emociones; especialmente sentimientos negativos como
miedo y furia; siempre van acompaados de tensiones musculares.

Exploracin de las emociones

Sintese o pngase de pie cmodamente, todos sus msculos deben estar relajados. (Pero
deben permanecer tantos msculos tensos como sea necesario para que usted pueda estar
sentado o parado). Aydese con sus recuerdos o con su capacidad de imaginacin y pngase tan
furioso como pueda, pero ponga atencin en no poner tenso ningn msculo. Si logra dejar sus
msculos relajados, constatar que es fisiolgicamente imposible llegar a estar furioso. La furia
no puede existir sin tensin muscular y lo mismo rige para el miedo. Practique relajar sus
msculos conscientemente. Eso le puede ayudar a recordar ms fcilmente conocimientos y
habilidades y lo capacita para no dejar que se produzca miedo o furia, o para liberarse de ellos.
Y tambin ser una ayuda para usted, para romper muchos modelos de costumbre desagradables
y perniciosos, al estamparle a su Ku un nuevo recuerdo de cmo hay que actuar o reaccionar en
diferentes situaciones.

Yo esperaba con una amiga; la misma que hace paseos conmigo; en una ciudad llamada Kapaa,
a mi esposa que tena que pasarnos a buscar. La amiga me ofreci probar de su barquillo de
helado. Yo acept, el helado estaba muy bueno. Poco rato despus ella me ofreci nuevamente de
su helado, pero esta vez yo rechac, porque quera respetar la alimentacin con poca grasa.
16
Despus ella me pregunt, cmo pude rehusar una segunda degustacin de su buen helado. Fue
fcil, le dije. Solamente necesit dejar relajados los msculos de mis hombros de tal manera, que
no pude levantar mis brazos para tomar el barquillo de helado.
Hay todava un hecho muy importante sobre el tema Ku y memoria: Cada experiencia es
almacenada como un recuerdo corporal, independiente de su procedencia. El Ku no hace la
diferencia sutil, si la experiencia viene de adentro o de afuera, si tiene efectivamente un origen
fsico o es provocada por la lectura, por una pelcula, por la televisin, o si corresponde a un
sueo, a una intuicin o a nuestra fantasa. Todo se almacena en el cuerpo como recuerdo. El Ku
se preocupa nica y exclusivamente de la intensidad de la experiencia; es decir, de la dimensin
de la reaccin fisiolgica (emocional, qumica, muscular) durante la experiencia. Solamente
segn esa medida, el Ku evala cun real ha sido una experiencia. El aspecto prctico de esa
circunstancia es que una experiencia imaginada intensamente, tiene para la conducta, que por
cierto se apoya en un recuerdo, la misma validez que una experiencia real. Los chamanes
hawaianos y otros chamanes han utilizado eso desde tiempos inmemoriales, como ayuda para la
curacin y para el desarrollo de la personalidad. En tiempos ms anteriores, ese aspecto de la
sabidura chamanstica se utiliz tambin, con resultados extraordinarios, para favorecer a atletas
olmpicos. Por medio de la prctica de la amplia imaginacin sensorial de escenas, en las cuales
ellos producen rendimientos perfectos, los atletas le imprimen a su organismo recuerdos, que
facilitan y aumentan el real rendimiento posterior. Con el mismo mtodo uno puede prepararse
para cualquier prctica, cualquier condicin o cualquier situacin.

Exploracin de la imaginacin

Acurdese durante treinta segundos aproximadamente, de una escena de un libro que usted
haya ledo, o de una ilusin que a usted le guste. Despus acurdese igualmente durante treinta
segundos, ms o menos, de sus vacaciones o de un viaje que usted haya hecho. Trate ahora de
dejar de lado hasta qu punto se diferencian las dos experiencias, en contenido, grado de
vivacidad o tipo de actividad y no tome ninguna decisin acerca de cul de las dos es real, sino
examine la diferencia de ambas experiencias como recuerdo. Usted constata que las dos
experiencias son iguales como recuerdo y que no hay ninguna diferencia. Usted puede traer a la
memoria una experiencia tan fcilmente como la otra y la escena del libro o de la ilusin pueden
tener en el presente un efecto ms intenso en usted, que el recuerdo de un suceso real. El
punto esencial es, por lo tanto: El Ku no diferencia recuerdos segn su origen. Para el Ku, los
recuerdos ms reales son aquellos que tienen el mayor efecto sensorial.

La funcin principal del Ku es el recuerdo y su motivacin principal es el placer (en ingls
pleasure, como polo opuesto al dolor, tambin en el sentido de alegra y bienestar; comentario
del editor); expresado exactamente: la motivacin del Ku avanza del dolor en direccin al placer.
Todas su conductas acostumbradas; es decir, las mentales, emocionales o corporales, apoyadas en
recuerdos; sirven de base a esa motivacin. Por eso a usted le gusta hacer ciertas cosas y otras
no, por eso a usted le resultan algunas cosas ms fciles que otras y por eso usted titubea a veces,
aunque haya algo importante que hacer. El Ku se dirige por s mismo a lo que es agradable y hace
lo mejor que puede para evitar el dolor.
Si usted crea un recuerdo del futuro; en otras palabras: Cuando usted se imagina lo que va a
suceder si hace algo determinado; el comportamiento de su Ku depender ampliamente de si ese
recuerdo est ligado con la expectativa de dolor o de placer. Si lleva en usted el recuerdo-
expectativa, que los encuentros entre personas pueden conducir a rechazos dolorosos, le resultar
difcil dirigirse a las personas o estar junto con ellas, tener conversaciones telefnicas
(especialmente conversaciones comerciales) y posiblemente incluso, escribir cartas. Pero si la
idea de tales encuentros evoca la expectativa o bien el recuerdo de contactos agradables, entonces
aquellos asuntos le resultarn fciles y gratos. Y si su Ku; y ese es comnmente el caso; contiene
ambos recuerdos/expectativas, entonces la facilidad y la dificultad se alternarn en aquellas
actividades, segn el estado momentneo de su seguridad en s mismo y de su autoestima
(llamada tambin disposicin).
Hay ocasiones en las que al Ku solamente le queda la eleccin entre dos dolores, es decir, no
puede tomar ninguna decisin creativa y no puede inventar soluciones nuevas. Slo puede hacer
lo que ha aprendido de experiencias anteriores o lo que puede tomar de otros elementos-
experiencias presentes. En una situacin dolorosa de ese tipo, el Ku tiende normalmente a
esforzarse por encontrar una solucin agradable; pero eso es solamente posible, si recurre a
17
recuerdos almacenados, copia elementos presentes o recibe indicaciones de la consciencia. Si el
pensamiento consciente no ofrece ninguna contribucin para una solucin y no hay disponible
ninguna solucin agradable en el presente o en el pasado, el Ku tiene que elegir el mal menor. Si
usted trabaja en un lugar bajo circunstancias ante las cuales reacciona con un creciente estrs, que
amenaza la salud y la integridad de su cuerpo y usted no emprende conscientemente algo en
contra (por ejemplo, porque necesita el dinero), el Ku puede buscar o acordarse de algo y enviarle
una gripe para sacarlo de la situacin. Desde el punto de vista del Ku, la gripe no es por cierto
algo agradable, pero en comparacin con la carga y el dolor de permanecer en el lugar de trabajo,
es el mal menor. Usted se mejora si renuncia a su trabajo, si lo despiden, o si el sufrimiento por la
enfermedad llega a ser mayor que la carga ya conocida por el Ku, producida por la situacin del
lugar de trabajo. (Qu papel desempean en eso los virus, lo veremos en el captulo acerca de la
sanacin del cuerpo).
A veces usted tiene que pasar por un profundo dolor mental, emocional o corporal para lograr
algo. Los atletas, escaladores de montaas, vendedores, cientficos, estudiantes y muchos otros,
conocen esa experiencia. Aqu entra en juego el factor adicional importancia. El ser humano
pasa a sabiendas por el dolor, incluso por un dolor grande, si solamente alguna parte de l ha
decidido que el resultado final o el propsito de su accin vale la pena y es ms importante; y por
eso contiene ms placer potencial; que el dolor por el que tiene que atravesar y si l tiene presente
la placentera meta potencial. La ganancia tiene que ser, por lo tanto, mayor que el dolor. El atleta
quiere el placer del triunfo, el escalador de montaas quiere el placer de llegar a la cima, el
vendedor quiere el placer de una comisin ms abundante, el cientfico quiere el placer de haber
solucionado un problema y el estudiante quiere justamente el placer de terminar los estudios. Es
decir, todas las conductas, costumbres y actividades son influidas por la motivacin del placer.
Para aplicar su funcin-memoria y poner en juego su motivacin, el Ku utiliza su herramienta
principal, la percepcin sensorial. Visto de ese modo, todo recuerdo se refiere a la sensacin de
movimiento o al cuerpo; tambin todo placer y todo dolor; toda experiencia, incluso de
emociones e ideas, produce percepciones corporales. Como chamn de la ciudad, usted querr
desarrollar y mejorar esta importante herramienta, la percepcin sensorial o la toma de
consciencia por medio de los sentidos. La parte de usted que puede hacer eso es tema del prximo
prrafo.

El aspecto mente: Lono
El Lono es aquella parte que est consciente de todas las influencias interiores y exteriores:
recuerdos, pensamientos, ideas, fantasas, intuiciones, ideas repentinas, pero tambin
percepciones sensoriales como ver, or, sentir, gustar, oler y sensaciones de profundidad,
movimiento, presin, tiempo y otras. El Lono est en el lmite, por as decirlo, entre el mundo
interior y exterior. Su funcin principal es decidir. Como al proceso de decidir pertenecen cosas
como atencin, propsito, eleccin e interpretacin, hablar sobre un punto despus del otro,
incluyendo las posibles coincidencias.
A las decisiones que el Lono tiene que tomar, pertenece muchas veces, hacia qu debe dirigir la
atencin. Hay en cada momento tantas cosas que uno podra percibir, que un intento de percatarse
de todas conscientemente, pronto lo paralizaran con una total incapacidad de accin. Una
percepcin total requiere inactividad, porque la actividad exige seleccin y con eso, exclusin.
Hacer alguna cosa significa no hacer muchas otras cosas. Aumentar la percepcin de una cosa
significa restringir la percepcin de una gran cantidad de otras cosas. Por lo tanto, a la labor del
Lono pertenece, tomar decisiones que conducen a una percepcin selectiva, para aumentar la
habilidad o la eficiencia del individuo. En otras palabras, su Lono decide qu es importante y qu
no lo es y entonces su atencin sigue a esa eleccin. La mayora de tales decisiones se basan en
los patrones de recuerdos del Ku de dolor y placer, pero el Lono puede poseer una gran cantidad
de otros criterios para la asignacin de importancia, que se basan en otros tipos de decisiones.
Cuando se concentra la atencin sobre algo segn las normas del Lono, su ngulo de vista puede
ser estrecho o amplio, depende de cunto de la posible percepcin del Lono se considera
importante.

Exploracin de la percepcin

Escoja un pequeo objeto que est como a tres o ms metros distante de usted y que pueda
observar. Mientras mantiene su atencin dirigida al objeto, permtale a su percepcin extenderse
18
alrededor de ese objeto y percatarse tambin de otros que estn ms arriba, ms abajo o al lado
de ste. Mire ahora ms exactamente el primer objeto y concntrese en un detalle de su aspecto.
En este caso, la importancia fue determinada por las trayectorias del experimento mismo.
Cuando usted dirigi primero su atencin al objeto elegido, casi todo lo dems pas a segundo
plano en su percepcin. Despus usted ampli su ngulo de vista y extendi su campo de
percepcin. Cuando finalmente su atencin se dirigi a un detalle del primer objeto, su
percepcin dej extinguirse nuevamente casi todo lo dems. Este experimento ilustra de una
manera sencilla, lo que significa considerar importante un objeto de su percepcin y lo flexible
que es la atencin.

El propsito es un tipo de decisin, que organiza tanto percepcin como actividad. La eleccin
de un propsito es una forma poderosa de manejar su Ku; ste produce efectos enormes sobre la
salud, la felicidad y el xito, cuando se le emplea de la manera correcta.
Las teoras de direccin de empresas diferencian, ante todo, tres formas de producir efecto:
autoritaria, democrtica y laissez-faire. Pero esos conceptos caracterizan tambin las tres
formas de cmo las personas pueden manejar su propio Ku. Para mantener clara nuestra
disertacin, hablaremos en delante de estilo dominante, cooperativo e incontrolado.
Cuando usted tiene la intencin de atravesar el cuarto donde se encuentra, a la intencin le
sigue la percepcin y a sta le sigue a su vez el hecho. Un estilo dominante en relacin con el Ku,
significa que el Lono vigila y corrige al Ku permanentemente, para asegurar que ste no haga
nada incorrecto. En general, las consecuencias de tal control son movimientos rgidos y torpes y
en el peor de los casos, pasos que parecen acalambrados o convulsivos (si es que se llega siquiera
a un movimiento). Forma parte del estilo cooperativo, que el Lono retenga la intencin y confe
en que el Ku acte cmo ya sabe. En general, a eso le sigue un avance sin dificultades y en el
mejor de los casos incluso un movimiento fluido y gracioso. El estilo incontrolado conduce
comnmente a que ni siquiera se llegue al otro lado del cuarto, porque demasiadas cosas
placenteras o tambin importantes, desvan la atencin.
Cuando usted le habla a alguien con la intencin de expresar algo determinado, entonces el Ku
examina el tesoro de sus recuerdos y de una manera maravillosa, que nadie puede explicar
todava, hace vibrar las cuerdas vocales y mueve la mandbula, la lengua y los labios de tal
manera, que se producen sonidos ms o menos razonables. Un Lono dominante interviene en el
proceso, tratando de asegurar que se pronuncien las palabras adecuadas de la manera correcta.
Con eso ocasiona comnmente una confusin, al interrumpir la conversacin a travs de una gran
cantidad de hm, no es cierto o incluso de tartamudeo. Un Lono cooperativo retiene la
intencin y deja al Ku hacer su asunto, lo que produce frecuentemente un humor espontneo e
inesperados buenos entendimientos o discursos. Un Lono incontrolado hace apartarse al Ku del
asunto e incluso lo hace expresar pura palabrera hueca.
Lo que el Ku sabe, lo sabe bien y de eso forma parte todo, desde: Cmo me curo yo mismo,
hasta Cmo aplico habilidades que he aprendido. Hace no mucho tiempo escuch que los
aviones planeadores estn construidos de manera que vuelen perfectamente cada vez. Los nicos
accidentes con planeadores ocurren porque personas temerosas tratan de controlar demasiado.
Como veremos pronto, es el Lono el que produce el miedo. El Ku se parece considerablemente a
un planeador construido perfectamente: Demasiado controlado no funcionar correctamente; bajo
una direccin cooperativa, l har todo lo que usted quiera; sin conduccin l volar a donde
quiera que lo lleven las corrientes de la vida.
Hacer una eleccin significa decidirse para la mayora de la gente. Escoger significa decidirse a
dirigir ms la atencin en una direccin que en otra, o hacer una cosa en vez de otra; el hecho
mismo es realizado entonces por el Ku. A muchas personas les cuesta tomar tales decisiones y
dicen que temen decidirse errneamente, porque entonces las cosas resultan al revs. Pero en
realidad ellas temen decepcionarse o recibir desaprobacin. Pues bien, en primer lugar nadie
puede tomar una decisin equivocada referente al futuro, porque una decisin del presente no
produce ningn suceso del futuro. Las decisiones del presente slo pueden producir
acontecimientos del presente. Los sucesos del futuro se originan de decisiones del futuro y esas
son decisiones que se toman cuando el futuro se experimenta en el presente. Si dos personas que
viven en St. Louis (Misouri), una que piensa en forma positiva y una que piensa en forma
negativa, tuvieran que decidirse si se trasladan a Honolulu o a Nueva York y ambas se decidieran
por Honolulu, entonces es muy posible que la que piensa en forma positiva experimentar algo
positivo y la que piensa en forma negativa se encontrar con algo negativo. Mientras estas dos
personas no hayan ledo este libro, es altamente posible, que cada una de ellas, segn su
19
experiencia, alabe o maldiga la decisin acerca del traslado. Sin embargo, si ambas hubieran
elegido Nueva York en vez de Honolulu, se habra originado la misma situacin.
Una situacin sola no produce que el futuro vaya en una u otra direccin. Es ms bien su
pensamiento, despus que ha tomado una decisin, lo que hace cambiar, da por resultado, o
influencia el futuro. La decepcin no es nada ms que la consecuencia de una decisin de sentirse
mal con relacin a un resultado. Y si usted no toma ninguna decisin porque teme desilusionarse,
es como si dijera que teme a la decisin de sentirse mal en el futuro, sin considerar el resultado, o
que teme que el resultado podra no ser lo que usted desea.
Por cierto yo no s nada acerca de usted, pero en mis odos eso suena bastante tonto. Es como si
usted permaneciera en cama en la maana, porque podra decidir sentirse desdichado a causa de
algo, o porque tal vez no todo podra resultar como estaba planeado. Como veremos pronto, la
decisin acerca de sentirse desdichado no tiene nada que ver con lo que sucede y; aunque me
resulta difcil revelrselo; las cosas resultan slo rara vez como se planean. Si su pensamiento es
correcto, stas resultan a menudo mejor. Con la pregunta, en qu se concentra o qu hace,
realmente no representa ningn papel, por lo tanto, por qu usted se decide. Algunas cosas que
usted elige son tal vez ms sencillas que otras, pero eso tiene ms que ver con los recuerdos del
Ku y las costumbres ya existentes, que con el objeto de su eleccin. Mucho ms importantes son,
en realidad, sus decisiones acerca de la interpretacin de su vida.
La interpretacin es una decisin acerca del sentido o de la validez de la experiencia. Ese tipo
de decisin construye patrones de expectativas y de filtracin, que tienen una gran influencia
sobre experiencias futuras. La interpretacin ocurre a travs de evaluacin o de anlisis. La
evaluacin es bsicamente una decisin, que algo es bueno o malo, correcto o equivocado,
mientras que el anlisis determina que algo es o no es. Cuando usted evala el rendimiento de un
trabajador, se fija en cosas que se pueden reprochar o alabar; usted toma decisiones acerca de
cules aspectos de su rendimiento son malos y cules son buenos. Cuando usted analiza el
rendimiento de un trabajador, toma decisiones acerca de eficiencia y capacidad productiva. O se
logra una meta fijada dentro de un tiempo determinado, o no se logra. Una vez que usted hace un
juicio apreciativo con su Lono, acerca de la eficiencia y la capacidad productiva, deja atrs el
anlisis y llega a la evaluacin. Esta diferencia es verdaderamente importante para pensar
claramente, ya que la evaluacin provoca comnmente reacciones emocionales como felicidad,
miedo o furia; en cambio el puro anlisis no. La bondad llama por cierto a patrones de
expectativas de placer (aprobacin, aceptacin) y la maldad invoca a patrones de expectativas
de dolor (decepcin, rechazo). El solo Ser o no Ser estimula solamente intereses o indiferencia
(basadas en patrones de decisin para atribuir importancia).
Yo ya dije que la motivacin principal del Ku es el placer; eso explica una gran parte de la
conducta humana. Una parte an mayor se puede explicar con la motivacin principal del Lono,
el orden. Orden no significa obligadamente minuciosidad, aun cuando algn Lono lo pueda
interpretar de esa manera. Se trata ms bien de reglas, categoras y comprensin. Al Lono
humano le gusta simplemente la lgica, incluso cuando la lgica se afirme en suposiciones tontas
y le gustan las explicaciones, mientras se basen en los recuerdos del Ku y en motivacin, o
cuando llevan el desorden al orden. Algunas personas pasan toda su vida clasificando plantas; y
eso est en orden as, si les causa felicidad. Pero la Naturaleza no est realmente dividida en
especies, familias y tipos. Esas son solamente categoras que el Lono humano invent para
introducir un cierto orden en la abrumadora variedad de la naturaleza. Algunas personas insisten
en saber por qu las cosas son como son, antes de permitirse cambiarlas ellas mismas. Aunque la
comprensin no es necesaria para producir un cambio hacia lo positivo, muchas personas se
sienten mejor cuando tienen primero explicaciones. Donde hay miedo, la motivacin por el orden
se transforma en motivacin por la seguridad.
La herramienta principal del Lono es la imaginacin. Como el Lono es la nica parte suya que
est bajo su control directo, el desarrollo de esa capacidad de imaginacin representa un papel
inmensamente importante para los chamanes de ciudad. Justamente a travs de su imaginacin
influencian y dirigen sus aspectos y el mundo a su alrededor.

El aspecto espritu: Kane
El Kane se entiende como un aspecto-fuente, una esencia puramente espiritual, que
manifiesta o proyecta en la realidad nuestra esencia orientada corporalmente. Usted la puede
designar tambin como alma o alma superior, mientras no vincule con eso la idea de que se trata
de algo que puede llegar a perderse o que puede llegar a separarse de usted. Por esa razn, al
Kane se le denomina frecuentemente Yo divino o Yo supremo, a pesar de que proviene de una
20
fuente an mayor, que se le puede llamar Dios o tambin designar con otro nombre que usted
elija. En la tradicin hawaiana se le llama frecuentemente aumakua y se le puede relacionar
simblicamente con los antepasados o abuelos.
La funcin principal del Kane es la creatividad en forma de experiencia mental y corporal.
Expresado en forma ms simple, el Lono produce un modelo, al decidir que algo es verdadero; el
Ku se acuerda del modelo y el Kane utiliza el modelo para manifestar la experiencia. Al mismo
tiempo, el Kane entrega constantemente inspiracin para mejorar la muestra, porque su
motivacin principal es la armona. Tal inspiracin puede ocurrir de manera mental, por ejemplo
en la meditacin, o viene exteriormente en forma casual o de presagio, como por ejemplo, en la
formacin del vuelo de los pjaros o en el movimiento de animales o nubes; en tiempos modernos
quiz tambin viene en el contenido de una conversacin, de un libro o incluso de un programa
de televisin. Como sea que la inspiracin tenga lugar, la motivacin debe ayudar al Yo completo
a ensamblar sus modelos armnicamente con otros en la comunidad y en el ambiente.
El Kane no interviene jams en su experiencia, mientras no exista el peligro de que usted se
desve de su camino de vida. Pero esto no es lo mismo que predeterminacin. Se trata ms bien
que usted como Kane ha decidido lograr ciertas cosas en el transcurso de esta vida y de hecho lo
har. Gritando y pateando a su alrededor o riendo y bailando: Usted cumplir su misin.
Es algo as como si usted hubiera decidido hacerse a la mar y llegar a la costa opuesta. La meta
que usted se haba prescrito, se llama, llegar al otro lado. Pero la direccin especfica que usted
elige, las corrientes que sigue, el tipo de velas que coloca, la eleccin de la tripulacin que
contrata, las islas en las que se detiene y las ideas que desarrolla y considera en su viaje; todo eso
queda a cargo suyo. El Kane interviene exclusivamente cuando es inminente un suceso que
podra llevar directa o indirectamente a que usted no llegue al otro lado. Tales ocasiones nos
parecen comnmente como pequeos accidentes, casualidades o incidentes, que interrumpen una
cadena de pensamientos que despus no podemos retomar. Podra ser algo muy simple, como por
ejemplo, ser empujado por alguien que pasa por el lado o golpearse el dedo gordo del pie.
Yo estaba una vez con algunos otros chamanes comiendo en un restaurante chino en Kauai y
una mujer que estaba a mi derecha comenzaba justamente a relatarnos una historia, cuando trat
de tomar una bandeja que estaba en medio de la mesa. En mitad del camino, mi mano se movi
repentinamente hacia la derecha y volc un vaso de vino, de manera que el contenido se derram
sobre la mujer que haba hecho uso de la palabra. Nosotros la ayudamos de inmediato a limpiar
su ropa, pero despus de ese incidente ella ya no pudo acordarse de qu quera hablar y tampoco
ningn otro logr retomar el hilo perdido de la conversacin. An semanas ms tarde la mujer no
poda acordarse de lo que haba dicho o de lo que quera relatar. Naturalmente yo me haba
disculpado en el acto, pero no me senta culpable de ninguna manera, porque una fuerte
intuicin me haca percibir lo que haba sucedido. Para m estaba claro que el Kane haba
intervenido, porque la historia a contar habra tenido consecuencias desfavorables (en relacin
con el camino de vida) para uno o ms de los presentes.
La herramienta principal del Kane es la energa. El universo se compone de energa y es
energa lo que nutre, conserva y cambia los sueos de la vida. La imaginacin del Lono dirige la
energa y la percepcin del Ku nos hace experimentar sus efectos.
Muchas tradiciones y doctrinas proporcionan la idea que lograr contactarse con su aspecto
espiritual es un proceso arduo y a largo plazo y que exige una gran autodisciplina y tcnicas
especiales. Yo les digo aqu y ahora, que es simple y fcil. Tiene que ser as. Porque nada es tanto
una parte de nosotros como nuestro propio espritu.

Exploracin de la comunicacin espiritual

Sintese cmodamente y cierre los ojos; respire profundo algunas veces y est consciente de su
cuerpo. Ahora imagnese algo que sea insuperable en belleza. Puede ser algo de sus recuerdos,
algo que haya visto o de lo cual haya ledo, o algo de lo que se acuerda en este momento. Piense
simplemente en forma muy intensa en eso. Despus de poco rato usted siente algo como
relajamiento, placer o energa. Es su Ku, que le comunica que est en contacto directo y
consciente con su Kane. Esta es tambin una buena ocasin para la comunicacin consciente.
Una de las mejores maneras para la comunicacin directa con su Kane es decir gracias.
Gracias por las cosas buenas que estn aqu y por lo bueno que est por venir. Tmese algn
momento de tiempo, vaya tan lejos en detalles como sea de su agrado y termine con una frase
que para usted indique una conclusin y una expectativa positiva: As sea, Amn o en
hawaiano: amama, por ejemplo.
21
LA TERCERA AVENTURA

Los principios bsicos


Hili hewa ka manao ke ole ke kukakuka
Las ideas se independizan sin discusin

Mis profesores me relataron hace mucho tiempo, cmo algunos sabios curadores se reunieron
para intercambiar sus observaciones acerca de la vida y la curacin y para llevarlas a una forma
que pudiera ensearse fcilmente y ser transmitida y recordada como un arte. Ciertamente
habran podido incluir cientos de frases y normas, sin embargo se decidieron formular su
sabidura como siete principios bsicos, basndose en la fuerza simblica esotrica del nmero
siete.
Esos principios son preceptos esenciales de la manifestacin y de la causa oculta o interior de
sucesos externos y en muchas antiguas tradiciones el nmero siete representa ese conocimiento
interior, porque resulta de la suma de los nmeros tres y cuatro, que a su vez representan las
fuerzas masculinas y femeninas originales o las polaridades en el universo. Sin embargo, no todas
las tradiciones concuerdan en cul nmero simboliza cul fuerza. En idioma hawaiano el nmero
siete es hiku; se forma con dos slabas: hi, el principio femenino (significa fluir) y ku, el
principio masculino (significa estar firme).


Los siete principios chamansticos

Yo conoc los siete principios en su forma hawaiana como siete palabras individuales, con
muchos y amplios significados; sin embargo, para ensear este conocimiento en la cultura
occidental, tuve que cambiar cada palabra en una frase elemental. Pronto result que las frases
elementales no podan abarcar lo suficiente de la esencia de cada principio y por eso le agregu a
cada una, varias frases consecutivas.
Los siguientes principios y frases consecutivas constituyen una filosofa de vida practicable y
una introduccin en la prctica del arte de los chamanes de ciudad.


Primer Principio
IKE El mundo es como usted lo considera

Depende como usted lo considere, un vaso de agua puede estar medio lleno o medio vaco.
Depende de lo que usted haya planeado, la lluvia puede ser buena para la cosecha o mala para un
almuerzo al aire libre. Depende la opinin que usted tenga, un problema puede ser un obstculo o
un desafo, una posibilidad. Est claro y comprensible que el pensamiento influencia nuestras
experiencias. De maneras sutiles; que estn documentadas ampliamente en las reas de la
psicosomtica, de la psicoinmunologa y de la psicologa de motivacin; los pensamientos de
miedo, preocupacin, furia y resentimiento nos pueden enfermar y restringir nuestra eficiencia.
En cambio, con pensamientos de confianza, decisin, amor y disposicin para perdonar, nos
sentimos bien y stos aumentan nuestro rendimiento. Si continuamos y entramos al campo
metafsico, nos encontramos con la idea que los pensamientos atraen, en cierto modo,
telepticamente su equivalente. En otras palabras y para expresarlo bien simplemente: Los
pensamientos positivos atraen personas y sucesos positivos, los pensamientos negativos atraen
personas y sucesos negativos. Esto es, por cierto, menos obvio que los ejemplos citados, pero
millones de personas reconocen esa conexin y un examen minucioso y sincero de sus
pensamientos, tambin los harn dar con tales conexiones. Una idea esotrica ms profunda, que
es transmitida por muchos maestros espirituales en todo el mundo, dice que sus experiencias
estn determinadas por su creencia, es decir, por lo que usted cree. La historia de la antigedad,
22
como tambin de los tiempos actuales, est llena de ejemplos del poder del pensamiento; en
forma de oracin, fe y convencimiento; para transformar realidades fsicas, sucesos y
circunstancias. Todas esas ideas pertenecen al primer principio de nuestra filosofa.

Frase consecutiva: Todo es un sueo
El chamn reconoce no slo los efectos de las opiniones, expectativas, telepata y creencias
sobre la experiencia, sino que tambin sostiene la idea extraordinariamente sutil, que la vida es un
sueo; s, que nosotros, de hecho, soamos nuestra vida hacia la existencia. Eso no significa que
la vida sea una ilusin. Ms bien significa: Los sueos son reales, la realidad es un sueo. La
realidad que usted est experimentando ahora es solamente uno de muchos sueos.
Eso suena al principio tan inusual, que parece catico e ilgico. Usted puede golpear con su
mano contra una pared y percibir su solidez; Usted puede escuchar los ruidos a su alrededor y
observar muchos objetos en todos sus detalles. Qu hay en eso que tenga tantas caractersticas
de sueo? Pero reflexione un momento. La pared que usted ha golpeado con la mano no es en
realidad slida y su mano tampoco. Ambas se componen de molculas, que a su vez se componen
de tomos. Los tomos son, ante todo, campos de energa que vibran en diversas frecuencias. La
nica razn por qu su mano no penetr en la pared es, que tanto su mano como tambin la pared,
vibran en frecuencias que son tan semejantes, que se estorban recprocamente. Mientras su mano
choca con la pared, pueden, por ejemplo, ondas de radio y televisin traspasar la misma pared y
tambin su mano, como si no existieran. Cuando usted dio con la pared, no golpe contra un
objeto slido. Ms bien se encontraron dos campos de energa y la informacin fue transmitida a
su cerebro, donde fue interpretada por usted como la experiencia de golpear la pared, basndose
en los recuerdos ya almacenados.
Qu pasa con el ruido que usted escucha? Supongamos que se trata de msica. Pero en primer
lugar, en realidad nos es msica lo que usted escucha. Usted experimenta un patrn de ondas
vibratorias que se extiende por el aire, alcanza sus tmpanos y es traducido en un impulso
nervioso elctrico que recibe su cerebro. ste entrega entonces una seal que usted interpreta
como msica, sobre la base de sus experiencias ya almacenadas. Los objetos que usted ve, son
por fin visibles, solamente porque energa de luz rebota en otros campos de energa y alcanza sus
ojos; sus frecuencias son traducidas en patrones que usted interpreta como objetos. Todo lo que
aparece como realidad exterior, est en realidad en su cabeza. No suena eso como un sueo?
Mientras todava est mareado con estas palabras, reflexione sobre lo siguiente: Ha tenido
alguna vez un sueo en la noche que parece tal real como sus experiencias diurnas o incluso ms
real? Entonces usted sabe que hay slo una posibilidad de establecer la diferencia: Este sueo (la
realidad) est conectado con ms recuerdos a los que puede atenerse. Desde el punto de vista de
los chamanes, sin embargo, los recuerdos tambin son sueos. Si usted todava no ha tenido
ningn tipo de esos sueos realistas, tal vez haya escuchado o ledo de personas; msticos,
bebedores, esquizofrnicos, consumidores de drogas, personas que sufren de insomnio, enfermos,
ancianos, nios o chamanes; que algo tenan, que a los psiclogos y psiquiatras les gusta designar
como alucinaciones. Con eso, a ellos les pareca cada cosita tan real o incluso ms real, que el
sueo que nosotros llamamos experiencia comn. (Alucinacin significa: Tu sueo no
concuerda con el mo.)
Reflexione: El nico criterio segn el cual evaluamos la realidad de tales experiencias, es la
pregunta, si algn otro la experiment o no. E incluso esa informacin no siempre es suficiente.
Si a usted no le gusta lo que otros relatan de sus experiencias, o si usted est enojado porque no
particip en ellas, entonces todava las puede denominar alucinaciones masivas. Para los
chamanes, la experiencia que nosotros llamamos realidad cotidiana comn, es una alucinacin
masiva, o, para expresarlo en forma ms amable, un sueo colectivo. Es como si todos nosotros
tuviramos nuestros propios sueos individuales acerca de la vida, que compartimos en las reas
en que hay concordancia o consenso. Si usted estuviera ahora mismo en mi cuarto de trabajo,
podramos decir de comn acuerdo que yo trabajo en mi computadora, delante de la cual hay una
madera tallada con la palabra amor y un Maori-Tiki de Nueva Zelandia tallado en piedra jade.
Pero usted tal vez no podr percibir o ver el campo de energa que rodea la piedra jade y yo quiz
no podr oler su perfume o Aftershave, u or la msica que sale de los auriculares de su aparato
porttil para escuchar casetes. Es decir, algunas partes de nuestros sueos las tenemos en comn,
otras no. Naturalmente usted podra inclinarse hacia delante de manera que yo pudiera olfatearlo
y ponerme sus auriculares para escuchar su msica y yo podra explicarle a usted para qu sirve
la energa de la piedra jade; pero eso no demuestra nada acerca de los sueos y la realidad,
23
porque podemos aprender cmo se pueden compartir tambin esas otras experiencias a las que
normalmente se les llama sueos.
Los chamanes de la ciudad saben que tambin hay una correlacin prctica con ese punto de
vista. En caso de que esta vida sea un sueo y en caso que pudiramos despertar totalmente en l,
entonces podramos alterar el sueo, cambiando nuestra manera de soar. En este libro
exploraremos muchos mtodos para transformar el sueo de la vida; la mayora de stos deberan
tambin funcionar con usted, aunque decida que la vida es un sueo o no. Pero a aquellos que se
atrevan a experimentar con una idea as, se les abrir una enriquecedora aventura, llena de
desafos y oportunidades.

Frase consecutiva: Todos los sistemas son arbitrarios
Existe la historia de un joven que emprendi un peligroso y largo viaje, para encontrar a un
viejo sabio y preguntarle acerca del sentido de la vida. Cuando finalmente estuvo frente el sabio y
haba formulado su pregunta, el viejo contest: La vida es simplemente una bandeja con
cerezas. Primero sorprendido y silencioso, pero luego irritado y enojado, el joven dijo: Eso es
todo? He hecho todo el largo camino hacia ac, he atravesado mares y montaas, desiertos y
selvas para encontrarte y preguntarte por el sentido de la vida y t no tienes nada ms que decir,
que la vida es simplemente una bandeja con cerezas? El sabio sonri, levant su tnica y
respondi: Pues bien, entonces la vida no es simplemente una bandeja con cerezas.
Desde tiempos inmemoriales los seres humanos se han esforzado por encontrar el sentido
definitivo y la verdad absoluta, algo concreto y eterno de donde puedan agarrarse sus Lonos. Han
probado con mstica, religin, ciencia, metafsica, arte y filosofa, para obtener un sentido para la
vida, con el que pudieran sentirse seguros interiormente y a menudo tambin para dominar la
vida y sentirse tambin seguros exteriormente.
Los chamanes tienen que encontrar una propia respuesta a la pregunta acerca del sentido, desde
una prolongacin lgica de la idea que todo es un sueo y que el mundo es lo que se le considera.
Si partimos de esas suposiciones bsicas, entonces, por lo visto, cualquier sentido es inventado; la
verdad absoluta es la que usted determine como tal. El sentido de una experiencia depende de la
interpretacin que usted haga de la misma, o de su decisin de aceptar la interpretacin de otra
persona; La decisin de aceptar una suposicin bsica es igualmente arbitraria. Por eso, todos los
sistemas que describen la vida y su proceso, son imaginados arbitrariamente; se basan en
determinadas decisiones de aceptar ciertas interpretaciones de la experiencia. Por lo tanto, lo que
cuenta como real no es si un determinado sistema es verdadero (verdadero es de todos modos
un concepto arbitrario), sino ms bien, lo bien que funciona para usted.
El sistema con sus siete principios, conocido como Huna, es reconocidamente igual de
arbitrario e inventado que cualquier otro sistema. Por eso no es presentado aqu como verdad,
sino como una serie de hiptesis, que le permiten a usted ejecutar el trabajo de los chamanes en
forma ms efectiva. Es parecido al aprendizaje de escalas en clases de msica o de las leyes de la
perspectiva en pintura; usted necesita tales fundamentos, para poder practicar ms efectivamente
la habilidad respectiva. Las reglas de cada arte y de cada habilidad son tiles para su ejercicio,
pero no valen obligadamente tambin para otra habilidad o para otro aspecto de la vida. Por esa
razn, los siete principios no se presentan como un dogma y por eso tampoco necesitan que se les
justifique y defienda como tal. Si para usted tienen sentido y le dan buen resultado, entonces
utilcelos; de lo contrario eljase otros. Un chamn sabio se siente libre para cambiar sistemas a
voluntad, de acuerdo a la situacin que se avecina. Esta frase consecutiva le permite un grado de
tolerancia igualmente grande frente a otros sistemas, porque stos no se consideran antagnicos o
amenazantes, sino simplemente como otra opinin.

Exploracin del poder del pensamiento

Si el mundo es como usted lo considera, entonces debera estar en condiciones de hacer
cambiar su mundo al cambiar su pensamiento. Sintese cmodamente, mantenga los ojos
abiertos y gire la cabeza hacia el lado izquierdo tanto como pueda y mire derecho. Encuentre
algo en la direccin de su mirada, en lo que pueda acordarse como marca y luego gire la cabeza
nuevamente hacia delante. Cierre ahora los ojos, mantenga la cabeza quieta e imagnese que
gira la cabeza lentamente hacia la izquierda. Eso funciona muy fcil y relajadamente, sin
ninguna tensin y ms all de la marca, hasta que usted mira justamente hacia atrs sin el
menor problema. Imagine lo que percibe y siente. Luego imagnese que gira la cabeza
lentamente de vuelta hacia delante. Ahora abra los ojos y gire la cabeza hacia la izquierda.
24
Usted constata: En la medida en que puede imaginarse la sensacin mentalmente, su cabeza gira
ahora con ms facilidad que antes y la direccin de su mirada sobrepasa la marca.
Por medio de un cambio en su pensamiento, usted acaba de cambiar el rendimiento tambin
corporalmente. Usted se imagin poder hacer algo diferente y su cuerpo respondi prolongando
los lmites de su rendimiento, que todava momentos antes haban tenido validez. Ese es un
ejercicio simple, que pone en evidencia poderosas correlaciones.


Segundo Principio
Kala No hay lmites

A primera vista eso parece absurdo, ya que en todas partes alrededor de nosotros nos topamos
con lmites. Nuestro cuerpo puede crecer solamente hasta una dimensin determinada, nosotros
slo podemos ver hasta una distancia limitada, nosotros podemos or nicamente dentro de un
permetro determinado, nosotros podemos vivir slo un tiempo limitado sin respirar, la Tierra
tiene un tamao limitado y nosotros tenemos en el Banco una cierta cantidad de dinero. Es eso
falta de limitacin?
Efectivamente, falta de limitacin. El universo es ilimitado y as debe ser si el mundo es lo que
usted lo considera y adems todo es un sueo. Cmo pueden explicarse los lmites en que
topamos? Podramos, por ejemplo, diferenciar dos tipos de lmites: creativos y filtrados.
Un universo infinito significa una experiencia ilimitada; lo mismo que: ninguna experiencia,
porque no habra ninguna diferenciacin, ningn contraste, ningn cambio perceptible. El
concepto de la limitacin creadora parte de la base que dentro de un universo sin lmites se
introducen lmites intencionalmente, para posibilitar experiencias nicas. Nuestro campo fsico de
experiencias, por ejemplo, es arbitrariamente limitado: por el alcance de nuestra percepcin
sensorial de las frecuencias de vista, odo, sensacin, gravedad, distancia y tiempo (por nombrar
las ms importantes), adems de la expansin de nuestras posibilidades de percepcin por medio
de la intervencin de instrumentos mecnicos y facultades paranormales. Pero sin esas evidentes
limitaciones no podramos experimentar esta dimensin. Si usted acepta un universo infinito,
entonces no hay ninguna razn lgica, de por qu no existen tambin otros seres que se sienten
fsicamente reales tal como nos sentimos nosotros, que adems ven en el campo de frecuencia de
la luz ultravioleta, oyen en el campo del ultrasonido y con su sentido del tacto sienten las ondas
de radio. Despus de todo, segn lo que sabemos, cada uno de nosotros experimenta las
insignificantes interferencias de otros en nuestro campo hogareo como algo esttico. Por
consiguiente, este universo fsico de nuestra percepcin podra ser el efecto de una eleccin
creativa de factores limitativos por parte de Dios o de nuestro propio Yo superior, que nos
capacitan para experimentar la vida en la Tierra.
Pero ahora reduzcamos este tema a un formato ms manejable. La vida se parece a un juego de
damas. (Si puede ser una bandeja con cerezas, tambin puede ser igualmente un juego de damas).
Sobre un tablero que representa la dimensin fsica hay sesenta y cuatro cuadrados; la mitad
negros, la otra mitad blancos; y veinticuatro piezas, doce de cada color. Al comienzo del juego,
las piezas de cada jugador estn a su lado. Las reglas del juego estipulan que usted puede mover
las piezas hacia delante y tomar las piezas del adversario saltando sobre stas y que puede
duplicar las piezas y convertirlas en damas si llega al otro lado del campo de juego; como damas,
sus figuras tienen la libertad para moverse en cualquier direccin. Pues bien, en realidad no hay
nada que le pueda impedir, ya desde el comienzo del juego, convertir todas sus figuras en damas,
barrer del tablero las figuras de su adversario cuando usted quiera, o incluso lanzarlas a travs del
cuarto, de manera que l no pueda jugar. Usted puede perfectamente hacer eso, pero entonces eso
ya no sera precisamente un juego de damas. Las reglas del juego son limitaciones que fueron
creadas para que usted pueda jugar el juego.
Exactamente as ve el chamn la vida. El juego del chamn solamente se lleva a cabo en el
mismo tablero, pero ahora consiste en cambiar las reglas y las figuras de tal manera, que usted
pueda jugar ajedrez; con eso se amplan las posibilidades de experiencia dentro de la misma
dimensin. La limitacin creativa nos permite mejorar nuestras capacidades creativas, al
obligarnos a concentrarnos en un campo determinado y en la interpretacin de la experiencia.
Incluso en el limitado juego de ajedrez hay mas posibilidades que las que el cerebro humano
puede imaginarse.
25
Designamos como limitaciones filtradas, en cambio, las restricciones que nacen de ideas,
convencimientos y contenidos de creencias. stas actan ms bien como un impedimento que
como un aumento de la creatividad; por ejemplo, los convencimientos que conducen al
desamparo y a la desesperacin o que aprueban la venganza y la crueldad. Hace poco habl con
una persona que manifestaba una rabia impotente frente a un mundo que senta lleno de dolor y
sufrimiento. Conversamos en un lugar lleno de amor, paz y armona. Esa persona estaba tan
obsesionada con su percepcin del sufrimiento, que experiencias contrarias y de otro tipo
quedaban filtradas; era casi imposible cambiar algo en el sufrimiento. Limitaciones filtradas
producen una restriccin, una concentracin de la percepcin y de la experiencia, pero sin dejar la
posibilidad de actuar hacia lo positivo.

Frase consecutiva: Todo est vinculado
En muchas tradiciones chamansticas, la idea de que todo est conectado se ilustra con el
smbolo de una tela de araa. El chamn es la araa, que en un sueo lcido teje la tela o red (de
la vida) con hilos finos que vienen del interior. La red no slo simboliza soar con la vida, sino
tambin sus mltiples conexiones. Cada parte de la vida est conectada con cada una de las otras
partes y lo que afecta a una parte, tambin influye en diferentes grados a todas las dems. Un
solo pensamiento de amor o de odio afecta a todo el universo, pero posiblemente afectar ms a
su propio cuerpo que a la estrella Betelgeuse. Tambin una mosca o una hoja afecta ms
intensamente a la parte de la telaraa que toca que al resto, aunque toda la tela se remece. Aunque
la red es una difundida metfora tradicional para hacer claridad de la real conexin metafsica de
todo con todo, a algunas personas les resulta ms fcil imaginarse la conexin en metforas
fsicas que en campos electromagnticos que se penetran y se abarcan recprocamente en un
orden infinito.
Si aceptamos tal conexin recproca, tambin podemos aceptar la posibilidad de ejercer
influencia a distancia, que los chamanes utilizan en muchos mtodos de curacin y
manifestacin.

Frase consecutiva: Todo es posible
Si no hay ningn lmite, entonces naturalmente todo es posible; usted slo necesita creerlo
(derivacin del primer principio). Sin embargo, porque usted no est solo en el universo, la
medida de la experiencia colectiva depende tambin del convencimiento de los dems. Tal vez en
la esfera privada de su dormitorio le resulte a usted la levitacin; pero en presencia de otros no
resulta a causa de la incredulidad de ellos. Por otra parte, la creencia de otra persona en la
posibilidad de la levitacin podra ser tan fuerte, que usted se puede elevar del suelo en su
presencia, pero no cuando est solo o junto a otras personas. Los viajes interestelares son
posibles. Pero la nica forma de transmitir esa posibilidad en nuestra cultura actual es por medio
de pelculas o libros (sin considerar las declaraciones de ciertas personas que pueden haber tenido
ellas mismas una experiencia fsica o tal vez no).
Segn la sagrada escritura de los cristianos, el mismo Jess tena dificultades para realizar
milagros en su pueblo, porque la gente no crea que el hijo del carpintero pudiera tener tales
poderes. (Sin embargo, me he informado que tambin son posibles otras interpretaciones de ese
hecho). En todo caso, mientas ms personas crean en la posibilidad del cambio que usted quiere
producir, ms fcil le resultar hacerlo.

Frase consecutiva: La separacin es una ilusin til
Yo he conocido personas que estn tan cautivas en la idea y experiencia de solidaridad y
parentesco, que en cierto modo estn paralizadas por el miedo de consecuencias imprevistas que
podran originarse de sus pensamientos ms banales o de sus actos ms insignificantes; o se
ahogan compartiendo el sufrimiento por la miseria y el dolor de otros. En aquellas ocasiones es
saludable poner en juego un poco de separacin creativa, para restablecer la habilidad funcional y
la capacidad de subsistencia individual.
El miedo le bloquea a usted la vista para su papel como tejedor de sueos. Si usted se ocupa
algn tiempo con la independencia de todas las cosas, eso podra ayudarle a recuperar el
equilibrio. Por medio de compartir el sufrimiento, usted llega a ser igualmente desvalido que el
sufriente mismo. Una solucin para ese problema es implantar un poco de distancia, cambindose
a compasin. Teniendo compasin, usted se da cuenta del sufrimiento, pero permanece
consciente de que no es su propio sufrimiento. Desde esa posicin, usted puede realmente ayudar
al sufriente a dejar atrs su miseria.
26
Lo importante es, por lo tanto, que en realidad no hay lmites. Por eso usted se puede sentir
libre como chamn de la ciudad, para poner lmites cuando resulta til.

Exploracin de conexiones de energa

Levante usted y una o ms personas las manos con las palmas una frente a la otra, pero con
una distancia de entre cinco y diez centmetros. Pronto usted sentir calor, fro o un cosquilleo.
Si usted acerca sus manos cautelosamente a las de su compaero, posiblemente sienta incluso
una pequea resistencia, como si se topara con un imn o con un cojn inflado. Ahora
agrande nuevamente la distancia hacia las manos de su compaero y ponga atencin en lo que
siente. Depende de su sensibilidad, cuanto siente usted ahora. Se trata de reconocer que usted ha
tocado al otro directamente: Usted ha tocado su energa, que es igualmente parte de su
compaero, tal como su cuerpo. Por cierto nosotros no terminamos en la superficie de la piel.
Nuestra energa, nuestro espritu, se extiende hasta los confines del universo. Todos nosotros
estamos conectados con todo, porque no hay lmites.


Tercer Principio:
MAKIA La energa sigue a la atencin

A las tcnicas de los chamanes practicadas desde hace mucho tiempo con gran xito,
pertenecen la meditacin y la hipnosis; Las dos se basan en el tercer principio. Meditacin
significa tal vez algo diferente para cada persona, segn la estructura de pensamiento de su
eleccin. Algunos asocian con ese concepto, al monje, que est sentado solo en su celda del
monasterio y medita sobre la presencia de Dios; otros piensan en petimetres que se sientan en
crculo con las piernas cruzadas y que comienzan a entonar mantras en un idioma que ellos
mismos no entienden; otros asocian con meditacin, la idea de tomar t observando una puesta de
sol. Todas esas actividades y otras ms son mtodos o formas de meditacin.
Meditacin en s significa simplemente reflexionar profunda y continuamente; es decir:
atencin retenida y concentrada. La palabra viene de la raz latina med. sta significa medir y
se encuentra tambin en el sentido de curar, en la palabra medicina. Usted medita siempre cuando
est ocupado y concentrado en algo persistentemente. Tal atencin canaliza la energa del
universo de tal manera, que se estimula la manifestacin del equivalente fsico del objeto de su
concentracin. Pero la manifestacin no es solamente lo que corresponde a lo que usted observa,
dice, escucha o hace. Es lo que corresponde a la suma de su atencin, incluyendo su expectativa
habitual durante la meditacin. En otras palabras: Siempre que medita el Lono, medita tambin el
Ku. En el desarrollo para llegar a ser chamn, tambin hay que aprender cmo llevar al Lono y al
Ku a meditar sobre el mismo objeto al mismo tiempo. Entonces puede ocurrir lo milagroso.
Hipnosis es otra forma de meditacin. No hay una definicin de hipnosis reconocida en forma
general, porque algunas personas la consideran como un proceso, otras como un estado. Para
nosotros no tiene inters aqu el proceso, sino el estado. La hipnosis es simplemente un estado de
atencin prolongada y concentrada y por consiguiente, comparable a la meditacin. La diferencia
ms importante consiste en que la meditacin se considera, en general, espiritual y la hipnosis, en
cambio, se considera prctica. La meditacin se utiliza para resolver su balance de karma y para
lograr la iluminacin; la hipnosis se utiliza para dejar de fumar o para librarse de kilos sobrantes.
Pero en realidad, usted puede lograr ambas cosas de las dos maneras. Se acostumbraba a
distinguir la hipnosis por la presencia de un asistente llamado hipnotizador; l lo ayudaba a uno a
llegar al estado necesario de concentracin. La meditacin dirigida ha suprimido entretanto esa
diferencia. Como procesos, la meditacin y la hipnosis son solamente diferentes mtodos para
hacer lo mismo: retirar su atencin y concentrarla en convicciones y expectativas positivas. Como
estados, la meditacin y la hipnosis son idnticas en su atencin prolongada y concentrada.
Posibles diferencias se pueden atribuir al correspondiente objeto de la concentracin.
Como fluye energa hacia lo que se dirige la atencin, aquellos aspectos de su experiencia
presente que parecen durables, son efecto de una habitual atencin prolongada que es mantenida
por su Ku. Si a usted le gusta lo que tiene, entonces es maravilloso. Si no le gusta, entonces tiene
que encontrar un modo de dirigir la atencin de su Ku a un nuevo patrn. La meditacin y la
hipnosis son buenos medios para eso y yo le presentar despus algunos otros.

27
Frase consecutiva: La atencin sigue a la energa
Luces brillantes, objetos resplandecientes y ruidos fuertes, atraen en forma muy natural nuestra
atencin, pero quiz no nos damos cuenta que el factor comn de esas tres impresiones es la
intensidad de su energa. La atencin es atrada por cada fuente intensa de energa que excita
nuestros sentidos y aunque sea uno de esos sutiles sentidos de los cuales la mayora de las
personas no estn en absoluto conscientes. Ciertas personas tienen, a raz de su intensidad
emocional o de su concentracin de los sentidos, una irradiacin o aura (campo de energa) tan
fuerte, que automticamente atraen la atencin de otros, en cuanto se presentan a la vista. En una
mayor escala, tambin algunos territorios geogrficos; normalmente territorios de gran actividad
ssmica; tienen una mayor intensidad de energa que otros. Como consecuencia, stos atraen a
una mayor poblacin, lo que intensifica ms an la energa. Actualmente se escribe mucho acerca
de centros de fuerza sagrada, pero yo pienso que esa es una fuerza pasiva que le permite a usted
relajarse y recuperarse de la fuerza realmente activa de los centros urbanos. Las hormigueantes
percepciones y fenmenos psquicos que se pueden experimentar en tales lugares, ocurren cuando
usted comienza a relajarse y cuando su energa estancada de su extremadamente activo lugar de
procedencia, empieza a fluir. Tambin las mismas personas son tales productoras de energa:
Cuando una gran cantidad de personas se traslada a un hermoso, tranquilo y pasivo lugar de
energa, pueden convertirlo pronto en un lugar de energa activo, dinmico y posiblemente
cargado de estrs.

Frase consecutiva: Todo es energa
Ni para la fsica ni para la metafsica es esa declaracin algo nuevo, pero las conexiones lgicas
son interesantes, porque stas tambin contienen la idea que el pensamiento es energa; es ms,
un tipo de energa se puede convertir en otro. Eso sucede, por ejemplo, cuando la energa de la
presin de vapor activa una turbina, para transformar energa magntica en elctrica y cuando la
energa elctrica produce energa calrica en forma de calor para una plancha de ropa, por medio
de la resistencia de un conductor. Tambin se origina calor, si una cantidad de personas en un
cuarto, estn irritadas o hacen determinados ejercicios de respiracin o meditacin. Esa
correlacin ofrece una buena explicacin, de cmo los pensamientos pueden producir su
equivalente fsico, especialmente si se refuerzan por medio de emocin y/o confianza.

Exploracin del flujo de energa

Para demostrar cmo fluye energa hacia el objeto en que se fija la atencin y cmo los
pensamientos pueden influir sobre la energa fsica, levante una silla por la parte del asiento y
sienta su peso. Luego pngala nuevamente en el suelo. Ahora concentre su atencin en el canto
superior del respaldo y levante nuevamente la silla por la parte del asiento. Si su concentracin
es buena, la silla parecer ms liviana. Como sea que usted quiera explicar ese fenmeno: El
hecho prctico es, que usted siente ms liviano un objeto que levanta, si concentra su atencin en
su punto ms superior o incluso ms arriba en el aire (como treinta centmetros).

Una de mis alumnas, una mujer bastante pequea, me relat una vez, no sin orgullo, que
compr en una tienda de jardinera, una estatua de cemento para el pedestal que se encontraba
detrs de su casa. Dos robustos vendedores colocaron la estatua en su camioneta y ella se fue a su
casa. All ella se dio cuenta que no tena a nadie que la ayudara a levantar la pesada estatua de su
camioneta, llevarla por la pendiente que suba hasta la puerta de la casa, transportarla otros seis
metros en el terreno y colocarla all sobre el pedestal. Despus que ligeramente frustrada haba
llorado un poco, se acord lo que saba acerca de concentracin y flujo de energa y lo aplic.
Con carreras cortas realiz sola todo el trabajo.


Cuarto principio:
MANAWA Ahora es el momento del poder

En algunas tradiciones orientales (pero tambin en algunas doctrinas occidentales metafsicas),
sus actuales condiciones de vida se consideran como el efecto de sus decisiones y acciones de
vidas anteriores. Si esas eran buenas decisiones y acciones, usted cosecha ahora buenas
experiencias; si eran malas, usted tiene ahora dolores, sufrimientos y penas, en la misma medida
28
en que usted los caus o los aplic en una o varias vidas anteriores. Eso se llama karma, una
palabra del snscrito, que se traduce comnmente como causa y efecto o deuda y pago o
siembra y cosecha, lo que, sin embargo, significa literalmente acto: Accin y reaccin. Las
buenas acciones de hoy, crean buen karma y las malas acciones producen un mal karma para
su prxima vida. En esas tradiciones, el karma es comnmente algo invariable; a las personas no
les queda otra cosa que recibir su pago o pagar las deudas del pasado.
Una tradicin difundida en el mundo occidental, dice que usted es recompensado en esta vida,
por obedecer ciertas reglas sociales o religiosas y que usted es castigado por contravenirlas, sin
importar durante cuanto tiempo ha seguido o desatendido las reglas y si hay o no testigos de sus
acciones o pecados. Ms de alguna persona educada en esta tradicin, tiene tal vez durante veinte
aos sentimiento de culpa, por haber ignorado una seal de parada, a las dos de la maana en el
desierto de Arizona, a cien kilmetros de distancia del alma ms cercana.
Otra tradicin occidental ms moderna, le adjudica a sus caractersticas hereditarias, como
tambin al ambiente social de su primera infancia, el elogio o la vergenza para su actual forma
de pensar y de actuar y para sus actuales condiciones de vida. Ella parte de la base, que a usted le
imprimieron fuerzas que estn fuera de su control. Por lo tanto, no se le puede hacer responsable
a usted, por lo que le han hecho sus genes, sus padres o la sociedad.
La tradicin chamanstica; tanto la versin del guerrero como la del aventurero; est en fuerte
contradiccin con las opiniones antes mencionadas: No es el pasado el que le ha dado lo que
usted posee actualmente y tampoco el que lo ha convertido en lo que es usted ahora. Son ms
bien sus convicciones, decisiones y acciones actuales, con relacin a usted mismo y al mundo a
su alrededor, los que le dan lo que tiene y los que lo convierten en lo que es. El karma existe y
acta slo en el momento presente. Su ambiente y sus circunstancias de este momento, reflejan
directamente su conducta mental y fsica de este momento. Debido a nuestros recuerdos, nosotros
seguimos teniendo da a da patrones habituales, pero cada da es una nueva creacin y cada
costumbre puede variar en cualquier momento presente, lo que no significa, sin embargo, que eso
sea sencillo.
Sus genes no determinan quien es usted o lo que ocurre en su cuerpo. De acuerdo con eso y
debido a sus convicciones, usted elige de la inmensa oferta de su material gentico, aquella
caracterstica que mejor refleja sus actuales creencias e intenciones. Visto de esa manera,
tampoco sus padres o su ambiente social tienen que ver con sus circunstancias actuales, sino con
certeza, lo que usted cree actualmente acerca de ellos y cmo usted reacciona ahora ante esas
convicciones. En la medida en la que usted cambia ahora sus pensamientos y su conducta, usted
cambia su mundo.
Una y otra vez, mis alumnos y yo hemos sido testigos de cambios dramticos en la personalidad
y en las circunstancias de vida, en el momento en que una persona decide producir un cambio
dramtico en la manera de pensar y en la conducta. Quiero dar un ejemplo ahora mismo. Fue en
Tahit, despus que yo haba dado un curso all. Una de mis alumnas, una mujer de Tahit, haba
entrado hace tiempo en conflicto con su hermana a causa de algunas posesiones y finalmente
haba sido citada por ella, de una manera muy fea, a comparecer ante el tribunal. Despus de
algunas reflexiones acerca de lo que yo haba enseado, la mujer decidi en la tarde de mi
partida, decir una oracin de perdn para su hermana, sin considerar lo que sta haba hecho o
podra hacer todava. A la maana siguiente, la hermana la llam por telfono y le comunic que
haba considerado una vez ms el caso y que haba decidido renunciar al proceso y no volver a
disputar el asunto de las posesiones.

Frase consecutiva: Todo es relativo
Ahora es el momento del poder; pero cmo definimos ese Ahora? Lo ms sencillo y prctico es
la formulacin: Territorio o campo de la atencin presente. Por consiguiente, Ahora, puede ser
este segundo, este minuto, esta hora, da, mes o ao, de acuerdo al foco de su atencin. Pero para
poder utilizar en forma prctica esta definicin, tenemos que aceptar como Ahora, tambin
elementos de lo que de otra manera definiramos como pasado y futuro; como en el caso de la
concentracin de nuestra atencin en el perodo actual: Da, semana, mes o ao. Y eso es
precisamente correcto. Lo que llamamos futuro, es solamente el futuro en relacin con lo que
definimos como momento presente; lo mismo rige tambin para el pasado. Si nuestra atencin es
lo suficientemente amplia, podemos incluso traer al momento presente, un conocimiento de vidas
pasadas y futuras (en caso de que usted crea en algo as). Si nuestra atencin y consciencia traen
al momento presente aspectos del pasado y del futuro, est en nuestro poder cambiarlos. Eso
significa que nosotros podemos cambiar el pasado y el futuro desde el presente.
29

Frase consecutiva: El poder aumenta con atencin sensorial
Actualmente vive una gran cantidad de personas en el mundo que no estn exactamente aqu.
La mayor parte de su atencin la dirigen a sus recuerdos del pasado, a proyecciones para el
futuro, a fantasas de otros mundos o a s mismas. En la misma medida en que usted reduce su
percepcin del momento presente durante aquellas cavilaciones, disminuyen tambin su poder y
efectividad en el presente. Ocasional o regularmente, puede ser completamente til retirarse del
mundo del presente, como medio de relajamiento, restauracin, inspiracin, planificacin o
autodesarrollo, pero hay un punto cambiante individual, que al sobrepasarlo se presentan efectos
desventajosos, cuando aquella fase de distraccin se extiende durante demasiado tiempo.
Desgraciadamente, algunas personas estn forzosamente atrapadas en el pasado, futuro o en otra
parte, a causa de profundo miedo y rabia. Los sentimientos de culpa, los resentimientos y las
preocupaciones, los mantienen alejados del presente y de las alegras de la vida. Mucho de su
miedo y rabia podran disolverse por medio de enfocar su atencin en el presente sensorial;
aunque personas que han decidido que el momento presente es un lugar peligroso para ellas,
podran chocar con grandes dificultades con eso.
Qu significa acordarse del presente sensorial y qu efectos tiene eso? Significa estar cada vez
ms consciente de las impresiones que nos proporcionan nuestros sentidos. Tan pocas personas
practican una percepcin sensorial verdadera, que se ensea aqu y all como una tcnica especial
de meditacin; otros, en cambio, se ejercitan inconscientemente en forma tan completa en la
percepcin sensorial, que dejan una profunda impresin en las personas a su alrededor, sin
proponrselo en absoluto. Los efectos se presentan como una consecuencia del tercer principio:
La energa fluye y sigue a la atencin. Mientras ms atencin le dedique usted a sus impresiones
sensoriales, ms llega usted a experiencias de precisin sensorial aumentada, a relajacin, a la
percepcin del flujo de energa en usted y alrededor de usted y a una expansin de su campo de
percepcin... hasta un reconocimiento creciente de la condicin de sueo de la realidad fsica y
una atencin que tambin lo hacen experimentar los sueos como lcidos. Algunas de esas cosas
pueden alarmarlo por su rareza, otras, en cambio, le proporcionan tal vez la sensacin de que
usted quisiera estallar de alegra. Un empeo desganado, sin embargo, posiblemente slo le traer
aburrimiento. Lo que piensa el chamn se reconoce a manera de insinuacin en los significados
del trmino hawaiano ano (Variante: ano): el momento presente, semilla, representacin, paz,
reverencia, sagrado, santificado, fuego intenso (a ms no).

Exploracin del momento presente

Est donde est, perciba conscientemente los colores a su alrededor: el blanco, los tonos, rojo,
naranja, amarillo, verde, azul, violeta y el negro. Luego ponga atencin en todas las lneas
rectas y arqueadas que hay en su campo visual, en las formas de los objetos y en los espacios que
hay entre ellos. Como prximo, escuche todos los sonidos que usted pueda or de todas
direcciones. Y despus perciba la posicin de sus manos y pies, de su cuerpo en general; perciba
cmo se siente su ropa y todo lo que usted toca. Perciba el movimiento de su respiracin y, tan
bien como pueda, la energa en usted y a su alrededor. Finalmente, agregue otros sentidos; por
ejemplo, gusto y olfato, si usted lo desea; y ponga su atencin en todos sus sentidos, esforzndose
por estar consciente de las impresiones de cada sentido. Practique eso tanto tiempo como pueda,
durante cada tipo de actividad y decida usted mismo si compensa continuar con el asunto. Piense
solamente que ese tipo de concentracin es una habilidad que se puede seguir desarrollando. El
momento presente es un campo rico para juntar experiencias y experimentar aventuras.


Quinto Principio:
ALOHA Amar (querer) significa ser feliz con...

Amor es una palabra que muchas personas comprenden slo con dificultad, porque en el idioma
cotidiano se utiliza en forma muy liberal. Se usa para indicar deleites (Yo amo los chocolates),
deseo sexual (Deseo amarte), una intencin (Quisiera tener eso bajo control), como medida
para conducta recproca (Si me amaras, entonces haras lo que yo quiero) y para expresar
necesidades tipo adiccin (Sin tu amor yo me muero). Los efectos secundarios del amor en las
canciones contemporneas, prcticamente hacen recordar los estados de falta de vitaminas
30
(insomnio, indigestin, falta de apetito, rodillas temblorosas, palpitaciones cardacas, mareos,
sudor de manos, fiebre, escalofros, etctera).
En el idioma hawaiano, el significado de la palabra amor es muy claro y brinda una gua
prctica para amar y para ser amado. Aloha es la palabra para amor. La raz alo significa estar
junto con, compartir una experiencia con, aqu y ahora. La raz oha significa afecto, alegra.
As, la traduccin completa de aloha es: Amor significa ser feliz con.... Eso significa que el
amor existe en la medida en que usted es feliz con lo que ama. En cada relacin con una persona,
lugar o cosa, la felicidad viene del amor; la infelicidad, en cambio, viene del miedo, la rabia y la
duda. A usted no se le ponen hmedas las palmas de las manos por estar enamorado; las manos
transpiran por miedo. Usted no se daa por estar enamorado; usted se daa con la furia. El hecho
de estar enamorado le da una sensacin de felicidad, cuya intensidad depende de la profundidad
de su amor. Amar profundamente significa estar extremadamente unido. La profundidad y la
claridad de la unin, crecen en la medida en que se eliminan, el miedo, la rabia y la duda.

Frase consecutiva: El amor aumenta, como disminuye el enjuiciamiento
Yo asist una vez a un seminario con el ttulo Realizaciones. Se trataba principalmente de
unos pocos ejercicios de meditacin y mucha comunicacin personal. Ya al medio da de la
segunda jornada, el amor y el afecto entre nosotros se hizo casi tangible y al tercer da, cien
personas estaban impregnadas de amor. Los directores del seminario eran suficientemente
sinceros para confesar que ellos no haban hecho nada intencionalmente para lograr ese resultado
e incluso ni siquiera saban como se lleg a eso; simplemente haba sucedido.
Pero si usted sabe cmo funciona el amor, eso es suficientemente sencillo de comprender. Ah
se haban reunido cien extraos sin ninguna expectativa u otra condicin previa, aparte de lo que
compartan mutuamente en forma voluntaria. Todo lo que reciban por compartir mutuamente era
reconocimiento y apoyo, sin crtica o enjuiciamiento. No se notaba miedo, rabia o duda, es decir,
prevaleca el amor. El amor, de hecho siempre est, slo que muchas veces est cubierto por el
miedo, la rabia y la duda.
El miedo, la rabia y la duda hacen que se originen crticas y sentencias negativas. De all se
deriva la separacin que disminuye el amor. La alabanza y el reconocimiento, en cambio, lo
construyen o lo renuevan, porque alabar es un acto de amor; de ser feliz con...; que aclara y
refuerza las relaciones.
Sobre la base del primer principio, usted refuerza, a travs de su alabanza, lo bueno que usted
ama y entonces eso aumenta y crece. Si usted critica, refuerza lo malo que a usted no le gusta y
entonces eso igualmente aumenta y crece. Una nueva relacin esta comnmente llena de
diversin, alegra y excitacin, porque al principio se tiene la tendencia de percibir solamente lo
que se siente bueno en los dems y permanecer con eso. En la medida en que usted le da lugar a
la duda de s mismo, entre s o de la relacin en general, aparece una tendencia a criticar faltas o
fallas percibidas o imaginadas. Cuando esto sale pronto abiertamente a la luz, la relacin es
solamente de corta duracin; si esto sucede lenta y sutilmente, se origina una relacin prolongada
y desdichada, que se rompe cuando uno de los dos ya no puede soportar eso por mucho tiempo
ms y entonces; para decirlo bien francamente; la relacin significa ms dolor que placer.
Una relacin que se desintegra a causa de la aficin a la crtica, puede revivirse y hacerse feliz
nuevamente, suspendiendo la crtica y entregando grandes ofrendas de alabanzas y elogios. Eso
es ms sencillo si ambos compaeros toman parte. Si solamente uno se esfuerza, es ciertamente
posible, pero difcil. La clave del xito es aqu simplemente, practicar apreciar ms intensamente
lo que a usted le gusta de su compaero y aumentar la tolerancia frente a lo que no le gusta. La
alabanza teleptica es igualmente importante que la alabanza verbal y a veces es al principio un
mejor camino.

Frase consecutiva: Todo est vivo, consciente y reacciona
Para el chamn, la vida no se limita a las plantas, animales y personas, porque l entiende la vida
como movimiento. Algunas cosas se mueven muy lentamente; por ejemplo, las piedras; y algunas
cosas se mueven muy rpidamente, por ejemplo, la luz. Para el chamn se trata solamente de
diferentes tipos de vida. Sobre la base del segundo principio y como la fuente de la vida es
infinita y est consciente de s misma, todo tiene que estar consciente de s mismo y por eso, ms
o menos sensible para lo que ocurre a su alrededor. Por lo tanto, el chamn, especialmente el
chamn aventurero, trata de demostrarle respeto a todo. Eso se puede considerar exagerado, dulce
o extravagante, slo que tiene un propsito muy prctico.
31
Su Ku est vivo, consciente y reacciona. Si usted mismo se critica, su Ku se siente atacado y
trata de defenderse. Tensa msculos y eso causa estrs y obstruye la toma de consciencia, la
memoria y el flujo de energa; lo debilita y lo deja propenso a enfermedades y accidentes. Una
observacin crtica insignificante no producir eso, pero la autocrtica habitual conduce a eso. El
respeto a s mismo, por el contrario, relaja los msculos, aumenta la toma de consciencia, el flujo
de energa y la fuerza, desarrolla el recuerdo de sus habilidades y le otorga bienestar.
Si usted critica o alaba alguna parte de su ambiente, ocurren tres cosas: Primero, su Ku no
diferencia entre usted y su sueo, sobre la base del segundo principio; por lo tanto, si usted critica
a otra persona, a un da lluvioso, a su auto o al gobierno: Su Ku lo toma personalmente y su
cuerpo se pone tenso. Y si usted, en cambio, alaba una de esas cosas, su Ku agradece y su cuerpo
se relaja. Segundo, todas las caractersticas o estados hacia los cuales usted dirige su atencin,
tienden, basndose en el tercer principio, a aumentar y a fortalecerse, porque reaccionan a eso. Si
usted critica a alguien que valora su opinin, su crtica, aunque sea bien intencionada, tender a
reforzar la conducta criticada. Si la otra persona mejora su comportamiento, eso sucede, a pesar
de su crtica, no a causa de sta. Pero si al que est frente a usted no le importa su opinin, su
crtica permanece literalmente infructuosa; sin embargo, le repercutir a usted mismo. Alabar a
una persona contribuye a reforzar lo bueno que a usted le gusta, sin importar si esa persona valora
su opinin o no, ya que su Ku, de alguna manera, siempre reacciona al amor. An cuando usted
critique a la lluvia, sta har lo que usted no quiere; si usted la alaba, llover exactamente tanto
como es necesario. Si usted critica a su auto, ste tendr tal vez ms seguido un desperfecto; si
usted lo alaba, podra andar mejor (y si alguna vez hay un desperfecto, eso no ser tan malo para
usted). Pero tenga cuidado: Mientras ms critica y rechaza usted la actuacin del gobierno, ms
intensamente tender ste a continuar en la direccin no deseada; mientras ms alabe usted lo que
le gusta, ms notablemente aumentarn tales actividades. Tercero y sobre la base del quinto
principio, cada crtica aumentar su separacin y disminuir su toma de consciencia de lo que
critica, hasta que al final usted reacciona ante una creacin secundaria propia, que tal vez ya no
tenga ninguna semejanza con el original. Cada alabanza lo acerca ms y ms a lo que usted alaba
y agudiza su conciencia con respecto a eso y as contribuye de varias maneras con su propio
crecimiento.
Tambin es importante lo que hace cuando usted mismo es criticado por alguien. Para eso hay
una gran cantidad de buenas indicaciones, por lo cual ahora quiero presentarle solamente una
idea, que se puede derivar directamente de nuestro principio. El ejemplo siguiente es por cierto
extremo, pero la aplicacin prctica es por eso ms manifiesta.
En el antiguo Hawai dominaba un gran miedo por las maldiciones; es decir, por las expresiones
crticas que son formuladas como amenaza; porque se crea en el poder de la palabra. Sin
embargo, cuando las personas estaban en contacto con chamanes, ese miedo no exista y por
cierto, exactamente por la misma razn. Segn la tradicin chamanstica, el poder de una
maldicin se puede neutralizar y eliminar por medio del poder de una bendicin: un halago que se
formula como promesa. Por eso, cuando un hombre enfurecido le deca a un campesino: Qu se
arruinen y se pudran tus cosechas!, el agricultor miraba cariosamente sobre su campo y deca:
Que mis cosechan crezcan y traigan una abundante produccin. El efecto de la maldicin era
anulado y la cosecha obtena una gran cantidad de energa adicional. Si usted aplica los mismos
procedimientos personalmente, slo necesita, cada vez que lo critiquen, alabarse a s mismo en
voz alta o pensando y la crtica no tendr ningn efecto sobre usted, mientras no le tema a una
crtica as.

Exploracin del poder del amor

Ahora quiero invitarlo a hacer algo que usted quiz no ha hecho nunca. Sintese quieto
durante un minuto, cierre los ojos y albese por todas las buenas cualidades, virtudes o formas
de conducta que se le vienen a la memoria. Si no se le ocurre lo suficiente, usted puede tambin
repetir; al practicarlo cada vez ms, le parecer ms fcil. Si surgen pensamientos negativos
espontneos o autocrtica, no les d importancia; sencillamente contine alabndose. (Tambin
est bien si dura ms de un minuto). Cuando haya terminado, fjese en sus sensaciones y
percepciones. Usted se sentir casi obligadamente mucho mejor que antes. Como prxima cosa,
sintese durante un minuto con los ojos abiertos y alabe cada buena cualidad, virtud o forma de
conducta que pueda percibir directamente a su alrededor. Una vez ms, no dirija ninguna
atencin a la crtica y prolongue este ejercicio a gusto. No es maravilloso sentirse as?

32
Sexto Principio:
MANA Todo poder viene de adentro

La mayora de las filosofas ensean que nosotros relativamente no tenemos poder. El poder
verdadero, por otro lado, existira fuera de nosotros, en forma de un dios separado de su creacin,
o como dioses y diosas que actan en forma arbitraria, como destino, sucesos del pasado, genes
de nuestros antepasados, sociedad (eso significa: otras personas), gobierno (eso significa
igualmente: otras personas), padres, una jerarqua espiritual de maestros superiores, poderes del
mal, la naturaleza... literalmente en todas partes, pero igualmente siempre fuera de nosotros.
En contraste absoluto con eso y para algunos, un contraste chocante, la filosofa Huna ensea
que todo poder que crea sus experiencias, viene de su cuerpo, mente y espritu propios.
Expresado en forma lgica. Si no hay lmites, entonces el universo o la fuente de la vida son
infinitos; si stos son infinitos, entonces todo su poder est en cada punto y en cada parte de ellos;
inclusive en el punto que usted define como usted mismo. Traslademos esta discusin a un nivel
prctico, entonces se considera: Nunca le ocurre algo a usted sin que usted mismo participe en
eso. Es decir, cada suceso que le ocurre, usted lo atrae en forma creativa, a travs de lo que cree,
anhela, teme y espera; y entonces, habitualmente usted reacciona ante ese suceso o acta
conscientemente de acuerdo a l.
En este punto, comnmente me preguntan: Y qu sucede con bebs inocentes? Bueno, desde
el punto de vista espiritual no hay bebs inocentes en el sentido de hojas en blanco. De hecho,
muchos bebs son ms sabios que sus padres. Un beb que nace en una familia brutal o con un
impedimento, puede l mismo haber elegido eso como un desafo en esta vida (ningn lmite
significa, tanto vida antes de la vida, como tambin despus de la muerte) y un beb que
desarrolla una enfermedad o que sufre un dao, refleja tal vez conflictos familiares subliminales.
Igualmente se considera: Ningn otro lo hace a usted infeliz. Usted mismo se puede hacer infeliz,
si otros no actan o no se comportan como usted quiere o como usted piensa que deberan
hacerlo. Si usted es vctima de alguna enfermedad o dao, hay que reconocer que algo en usted
ayud a producir eso. Eso no significa que haya algo que reprocharle, ya que presumiblemente
usted no estaba consciente de las convicciones, actitudes y expectativas que participaban de su
lado. Eso tampoco significa que la otra persona no tenga culpa, ya que lo que sea que ella haga,
viene de sus propias convicciones, actitudes y expectativas. En la medida en que ella ha decidido
provocar sufrimiento, est sujeta a las leyes de la sociedad. No obstante, es importante que usted
reconozca su participacin en el acontecimiento, de manera que pueda transformar en usted
mismo lo que contribuy a producirlo. Si yaca en usted el poder para producir lo sucedido,
entonces tambin est en su poder cambiarlo.

Frase consecutiva: Todo tiene poder
Cuando algunas personas comienzan a formalizar la idea de que ellos mismos son los causantes
y creadores de sus experiencias, llegan frecuentemente a la extraa idea, que nadie ms tiene que
ver con stas. Desde el extremo de no tener poder, saltan al extremo contrario, de poseer todo el
poder. Pero lo verdadero es: Cualquiera tiene el poder para crear sus propias experiencias. En
cada situacin y en cada suceso, todas las personas afectadas crean su propia experiencia. Es
decir, cada uno tiene el mismo poder.
Y todo lo dems tiene el mismo poder. El viento, los rboles, las flores, estrellas, montaas,
mares, lluvia, nubes y todos los dems elementos y objetos en el universo natural, tienen el
mismo poder para crear sus propias experiencias. Un chamn de la ciudad experimentado, no se
asombra con la idea que las computadoras utilizan a la gente para constituirse a s mismas. Lo
sorprendentemente curioso en eso es; prescindiendo de las especulaciones hacia las que ahora nos
podemos dejar inducir; que realmente no tenemos ningn tipo de posibilidad de comprobar lo
contrario. Yo s: Jonathan, mi computador, piensa que eso es verdad.
Con ayuda de la idea, que todo en la naturaleza tiene su propio poder, usted aprende a trabajar
respetuosamente junto con aquellos poderes, en vez de tratar de imponerle su voluntad a la
materia inerte. Y de una manera verdaderamente chamanstica, usted tambin conocer
paulatinamente el poder de esa materia inerte, para su propio beneficio. En sociedades
tradicionales, el chamn aprende el poder invisible del viento, el poder de movimiento del jaguar,
el poder de curacin del rbol, etctera. Eso tambin es posible actualmente, pero adems
podemos como chamanes de la ciudad, aprender tambin el poder invisible del
33
electromagnetismo, el poder de movimiento de las mquinas y el poder de curacin de la msica.
En todas partes hay poder y todo poder puede ser til.

Frase consecutiva: El poder viene de la autoridad
En la psicologa existe el concepto de autoridad exterior e interior. Autoridad exterior es cuando
usted le entrega a alguien poder de decisin. Y autoridad interior; que se considera la mucho ms
saludable de ambas; significa que usted mismo se hace cargo del poder de decisin. Se hace an
ms interesante, si escuchamos que uno de los significados principales de la palabra mana,
adems de poder, es autoridad. Y ms interesante todava, si descubrimos que la palabra
autoridad se basa en un concepto que significa crear (al que, por lo dems, le debemos tambin
la palabra creador).
Hablar con autoridad, significa hablar con la confianza que sus palabras producen efecto, como
en: Hgase la luz! En esto yace el secreto del poder de oraciones, palabras de bendicin,
conjuros y afirmaciones. stos poseen poder en la medida en que son dichos con autoridad. Lea
el salmo vigesimotercero o el Padre nuestro y encontrar que no son solamente peticiones dbiles
de ayuda. Ambos textos son declaraciones poderosas, que son para decirlas con confianza y
autoridad (o con fe y esperanza, si usted as lo prefiere). Deje todos los prejuicios de lado, hojee
un libro acerca de conjuros ocultos y encontrar que all tambin hay declaraciones poderosas y
autoritarias. Ni las oraciones, ni los conjuros, ni las afirmaciones, producen mucho bien si son
pronunciados con duda y desilusin o con el dbil consuelo que las palabras mismas pudieran
albergar en s el encanto. La autoridad confiable es la clave para crear conscientemente, ya sea
por medio de palabras, visualizaciones o sensaciones.


Exploracin del poder de la autoridad

Para desarrollar una sensibilidad para la autoridad confiable, mire a su alrededor y comience
a ordenarle a las cosas y a las circunstancias que sean exactamente lo que son. Ordnele a las
sillas y a las mesas que se ubiquen donde estn; ordnele a los cuadros que cuelguen donde
estn colgados; ordnele a las flores y a los rboles que crezcan donde estn puestos y ordnele
a las nubes que se trasladen haca donde estn yendo. Ordnele a su cuerpo que sea tal como es,
al estado de su cuenta que sea lo que es, a sus relaciones que sean lo que son y a la situacin
mundial que sea lo que es. Al hacer eso, esfurcese por evitar toda duda o todo pensamiento
crtico. Este ejercicio lo ayudar en el camino hacia un estado de autoridad confiable, en el que
ocurren cambios si usted dispone de l.



Sptimo Principio:
PONO La efectividad es la medida de la verdad

Muchas personas tienen primero dificultades con eso, porque piensan que significa que el fin
justifica los medios. De hecho, es exactamente lo contrario: el medio determina el fin. Medios
violentos producirn resultados violentos y medios pacficos producirn resultados pacficos. El
hecho de lograr xito por medio de la desconsideracin, producir un estado de ese xito, en el
que los dems se portan desconsiderados con usted. Conseguir xito a travs de prestacin de
ayuda, producir un estado del xito, en el que otros le ayudan a usted.
Eso principio dice adems, que produce efecto lo que es realmente importante. Los chamanes
no son ni telogos ni cientficos tericos. Ellos son ms bien como consejeros y tcnicos. La
verdad absoluta y la realidad suprema no tienen para ellos ningn valor prctico. Los chamanes
son pragmticos a tal extremo, que ellos; aunque los poderes de la mente humana es su
especialidad; no dudan en utilizar cada herramienta y procedimiento fsico que contribuya a
producir una curacin. Si eso ayuda, ellos estn incluso dispuestos a modificar estructuras de
pensamiento. Cuando yo todava acostumbraba a dar muchos consejos privados, poda suceder
que yo, a lo largo de un solo da, saltaba de un lado a otro entre cristianismo, budismo,
espiritualismo, vud, psicoanlisis y ciencias naturales. Yo me muevo dentro del sistema de
creencia de cada individuo, para ayudarlo a encontrar formas de autoayuda. La curacin es el
34
propsito y la efectividad el criterio, no la comprobacin, de un sistema determinado o de un
mtodo nico.

Frase consecutiva: Siempre hay tambin otra manera de hacer algo
Cada problema tiene ms de una solucin. Cmo podra ser de otra manera en un universo
infinito? Sin embargo, la gente permanece muy a menudo en un mtodo o en una tcnica, en un
proceso o en un plan, para lograr sus propsitos; y si su procedimiento no funciona, entonces
desisten.
Si el propsito es importante, entonces usted no debera desistir nunca, sino simplemente variar
su procedimiento. Si una enfermedad crnica no desaparece, entonces emprenda algo que todava
no haya intentado. Por ejemplo, trabaje ms con sus pensamientos y sus emociones, si hasta ahora
ha aplicado de preferencia medidas corporales; o pruebe medios ms orientados fsicamente, si
hasta el momento se ha preocupado principalmente de aspectos mentales y emocionales. Si un
procedimiento de confrontacin en su relacin no ha trado el resultado deseado, entonces
intntelo de manera cooperativa y a la inversa. Si su plan actual para hacer dinero no funciona,
entonces cambie su plan o cmbiese a otro rubro profesional. Si la paz en la Tierra no se ha
producido, entonces hagamos ms de las cosas que funcionan y tomemos caminos que prometan
ms xito. La vida y los modos de mejorarla existen en variedades y posibilidades infinitas.
Siempre hay todava otro camino.

Exploracin del poder de la flexibilidad

Imagnese que va a lo largo de una calle hacia una ciudad. En el centro de esa ciudad hay una
plaza y en el medio de esa plaza hay un cofre con un tesoro; ste representa un propsito
importante en su vida. (Usted no necesita establecer ahora en que consiste ese propsito). La
ciudad est rodeada por un muro alto y resguardado; la calle por donde usted va, pasa a travs
de un portn fuerte y slido. Con ayuda de los medios que se le vienen a la cabeza, usted logra
entrar a la ciudad y consigue su tesoro. Si eso ya se ha efectuado, entonces repita la escena y
logre entrar a la ciudad por otro medio. Ahora haga eso de nuevo y reptalo por lo menos media
docena de veces; cada vez elija otro mtodo para escurrirse. Con su poder de imaginacin le
entrega a su Ku una mayor flexibilidad para el logro de sus propsitos.


Los siete talentos de los chamanes

Los siete talentos chamansticos se basan simplemente en los principios. stos son ms bien
habilidades esenciales desarrolladas que tcnicas especficas.

Ver. El mundo es lo que usted lo considera
Esta es la facultad de actuar en el mundo desde la perspectiva de los principios. Ver las cosas
desde ese punto de vista, en vez de hacerlo de la manera habitual. A eso lo llamamos
frecuentemente, operar en segundo plano (ike papalua), en vez de en el primero (ike papakahi).
Con el pensamiento del primer plano, la realidad habitual de la mayora de la gente, el mundo
es independiente de su pensamiento. Todo est separado, la energa fluye solamente a travs de
canales fsicos, el pasado tiene ms poder que el presente, amar significa arriesgarse a ser infeliz,
el poder est en el exterior y la efectividad es una cuestin de genialidad, compensacin, poder o
felicidad. Actuar en segundo plano en un mundo que est compuesto principalmente por el
primer plano, no es simple, pero es la clave de un chamn para el xito. Eso llega a ser un desafo
especial, a travs de que usted tambin tiene que permanecer consciente del primer plano, para
poder comunicarse con otras personas que operan en l.

Aclarar No hay lmites
Para lograr el mayor efecto, hay que utilizar lo mejor de los medios que estn a disposicin,
para mantener claras las conexiones entre todos los aspectos de su esencia y del universo que lo
rodea; en general, por medio de aflojar en forma consecuente el estrs mental y la tensin
corporal, as como a travs de pensar en tomar consciencia de otros aspectos de s mismo y del
mundo.


35
Concentrar La energa sigue a la atencin
Esto consiste en no perder de vista las habilidades, sus propsitos, objetivos, metas y
determinaciones, es decir, pensar con frecuencia en la motivacin que hay detrs de su accin.
Eso lo ayuda a lograr un alto grado de eficiencia y un bajo grado de frustracin.

Estar presente Ahora es el momento del poder
Es importante permanecer en el momento presente tanto como sea posible, especialmente si
usted tiene que ver con asuntos del momento presente. De experiencias dolorosas he aprendido,
que personas a las que les hablo, pueden sentir un descenso de mi energa, en cuanto dejo
deambular mis pensamientos. Pero como ellas no saben lo que sucede, interpretan eso como un
distanciamiento o rechazo de mi parte.
Yo asist una vez a una escuela especial, en la que predominaba una apasionada competencia
por el diploma. Durante una conferencia, me permit una corta mirada por la ventana, que me
costara la respuesta a una pregunta en la prxima prueba. El primer lugar lo consegu solamente
por una ventaja de tres centsimos de punto. Tal vez usted no necesitar una presencia de nimo
tan extrema, pero podra suceder despus de todo. Mientras ms presente est usted, mayor es su
influencia y su eficiencia.

Bendecir Amar significa ser feliz con...
Bendecir significa reforzar el bien potencial por medio de palabras, imgenes o hechos. Cuando
usted reconozca belleza, admire destreza o proteja amistad, entonces d una bendicin. El
chamn bendice, adems, lo potencial, es decir, lo posible. Que tengas un viaje seguro; Te
deseo xito en tu comienzo; Que el viento venga siempre de atrs para ti, son ejemplos de esa
forma de bendecir. Piense que bendiciones telepticas y mentales pueden igualmente ser
efectivas.

Autorizar Todo poder viene de adentro
Cada vez que le atribuimos algn poder a algo o a alguien, autorizamos a eso o a esa persona.
Personas que le atribuyen determinados poderes a ciertos cristales, los autorizan y mientras
mantengan la autorizacin, las piedras les traern mayores beneficios. Otro mtodo de
autorizacin es atribuirles caractersticas humanas a seres no humanos o a objetos, es decir,
personificarlos. Yo autorizo, por ejemplo, a mi computador Jonathan y tengo con l una mejor
relacin.
La posibilidad de la autorizacin lleva tambin en s la posibilidad de la desautorizacin. Los
chamanes guerreros, por ejemplo, tienden a otorgarle poder al mal, personificndolo, para poder
aprender a vencerlo. Los chamanes aventureros, en cambio, ms bien le quitarn poder al mal,
despersonalizndolo, de manera que puedan aprender a llevarlo a la armona. Al fin y al cabo,
todo se puede autorizar o desautorizar: Personas, lugares, cosas, el pasado, el futuro y todo sin
fin.

Tejer sueos La efectividad es la medida de la verdad
Como tejedor de sueos, el chamn teje sueos para s mismo y ayuda a otros a hacer lo mismo.
Ese procedimiento se denomina tambin curacin chamanstica. Un masajista de primera clase
utiliza sus manos como herramientas para curar el cuerpo fsico. Un chamn masajista utiliza el
cuerpo fsico como una herramienta para tejer un nuevo sueo y curar el espritu.
Superficialmente puede parecer lo mismo, pero no lo es. Tejer un sueo no es asunto de una
tcnica. Consiste en tener el enfoque de un sanador y practicar acciones curativas, mentales o
fsicas, en cada situacin que se les presenta. Por lo menos ese es el propsito.











36
LA CUARTA AVENTURA

Producir armona en el cuerpo


Mai ka piko o ke poo ka poli o ka wawae,
A laa ma na kihi eha o ke kino
Desde la coronilla hasta las plantas de los pies
y las cuatro esquinas del cuerpo
(una frase que se dice al curar)

La salud es un estado de paz y armona. La enfermedad, en cambio, es un estado de guerra y
conflicto. Un chamn de la ciudad sanador, de la tradicin aventurera, no trata de terminar con la
guerra; ya sea en el cuerpo o en el mundo; sino pretende crear armona.
La idea hawaiana de salud y curacin es muy til para nuestro mundo moderno. Se basa en la
palabra ola, que significa vida y tambin el logro de la paz; la raz de esa palabra significa
superabundante energa. La enfermedad, el estado opuesto, se llama mai; la raz de esa palabra
significa un estado de tensin. Es decir, aqu se expresa claramente, que la enfermedad como
estado, est conectada con tensin.
Las diferentes palabras que nosotros utilizamos para indicar falta de salud; enfermedad,
malestar, sufrimiento, achaque, afliccin, etctera; reflejan, cada una de ellas, un acceso
filosfico hacia la curacin, aunque habitualmente no estamos conscientes de eso. Enfermedad
(en ingls, illness) significa de hecho, el mal, una consecuencia de una conducta infame, un
poder malvolo que hay que temer. Exactamente as reaccionan subconscientemente muchas
personas ante la enfermedad. Enfermedad (sickness) viene de la raz estar preocupado o
apenado y demuestra una base emocional del estado. Enfermedad (disease) significa
bsicamente slo malestar, pero actualmente posee un fuerte elemento de corporalidad y llega
a ser una cosa que penetra en el cuerpo y que hay que destruir, extirpar, neutralizar o soportar.
Por lo tanto, si alguien est enfermo mentalmente (ill), tenemos la tendencia a tenerle miedo; al
enfermo mental (sick) le tenemos lstima y al enfermo mental (diseased) le recomendamos una
operacin.
En contraste con el pensamiento occidental, que tiende a tratar cada manifestacin de
enfermedad como una esencia separada; segn sus sntomas, localizacin y reaccin al
tratamiento; y que le atribuye una gran importancia a la denominacin de cada dolencia por
separado (con frecuencia segn la persona que ha descubierto el complejo sintomtico
correspondiente o que ha sido el primero en describirlo), la apreciacin chamanstica parece
realmente tonta de simple; sta deriva de los principios y est ligada al idioma hawaiano: Todas
las enfermedades (ntese: todas!) se consideran autoprovocadas, como una consecuencia de
estrs. stas se manifiestan simplemente all donde se concentra el estrs. Todas las palabras
hawaianas que se refieren a la curacin, significan de acuerdo al sentido, hacer fluir energa, es
decir, disolver la tensin condicionada por el estrs. Ciertamente hay tambin virus, pero desde el
punto de vista Huna, estos son igualmente efectos del estrs y no causa de la enfermedad. Por
cierto existen tambin las bacterias, pero stas no ocasionan la enfermedad, sino sacan provecho
de ella. Ya escucho una serie de objeciones al respecto, por lo que quiero tratar las ms
importantes a continuacin. Pero por favor no piense que quiero rechazar el sistema occidental de
medicina tradicional; yo solamente propongo otro sistema.


El efecto-estrs

Literalmente todo lo que hacemos produce estrs y eso es muy natural. Pensamientos,
sentimientos, actividad fsica, alimentacin, condiciones ambientales; todos esos factores
ocasionan estrs de acuerdo a la naturaleza. Lo que, sin embargo, no es natural; al contrario de lo
normal; es un estrs continuado. Al flujo natural de la vida le corresponde un ciclo repetitivo:
37
estrs-tensin-soltura-relajamiento-estrs y as sucesivamente. El flujo antinatural se ve ms o
menos de la siguiente manera:

estrs-tensin-soltura-relajamiento-
estrs-tensin-soltura-relaj-
estrs-tensin-solt-
estrs-tensin-estrs

Como las partes de la soltura y del relajamiento del ciclo son impedidas, se forman nuevamente
estrs y tensin. Cuando la tensin por medio del estrs alcanza un determinado punto,
individualmente diferente, las funciones del cuerpo comienzan a fallar. Aunque aqu nosotros nos
ocupamos en primer lugar con el cuerpo, usted no debe perder de vista, sin embargo, que lo
mismos conceptos tambin valen para relaciones, sociedades y la naturaleza.
Cuando el cuerpo experimenta estrs, ocurren cinco cosas casi simultneamente:

1. Se libera azcar hacia el torrente sanguneo. El propsito natural es en este caso, poner a
disposicin energa para actuar; en un ciclo natural se libera la cantidad de energa exacta para
actuar adecuadamente en la situacin experimentada. Pero si las partes de la soltura y de la
tensin del ciclo se interrumpen, se libera ms azcar que lo necesario y se origina desarmona.
Un poco de movimiento corporal fuerte ayuda a consumir el azcar sobrante en la sangre.
2. La glndula mamaria se contrae. Esa gran glndula que est en el medio del pecho detrs del
esternn, representa un gran papel en el crecimiento de los nios; en los adultos, su tarea
principal est dirigida al sistema inmunolgico. Una contraccin y distribucin natural estimula
la produccin de glbulos blancos; una contraccin continua, en cambio, la impide y trae consigo
sensaciones de temor. Golpee suavemente con los dedos sobre el pecho para facilitar un
relajamiento de su glndula mamaria.
3. Los msculos se ponen tensos para fortalecer y estimular las clulas, como preparacin para un
comportamiento adecuado para la situacin. La parte de relajamiento del ciclo les posibilita a los
msculos recuperarse y cargarse nuevamente. Los fisicoculturistas saben que por medio de
tensin y relajamiento repetidos, los msculos se fortalecen y crecen. La tensin muscular
constante, en cambio, ocasiona un colapso de las clulas, acumulacin de toxinas y una reduccin
de oxgeno y nutrientes. Los dolores son, segn lo que parece, no solamente atribuibles a la
tensin muscular que daa los nervios, sino tambin a una escasez de oxgeno en el plano celular.
A propsito, los msculos no son solamente aquellas grandes masas de carne que mueven su
cuerpo. Los nervios y los rganos internos tambin estn envueltos en tejido muscular. Ejercicios
de elongacin y automasajes fuertes ayudarn a aliviar la tensin muscular.
4. Los vasos capilares se dilatan. Los vasos capilares son los vasos sanguneos delgados como un
pelo, que sirven para el suministro y el desechamiento de sangre en el plano celular. stos forman
algo as como una red de mangueritas, que les da al oxgeno y a los nutrientes la posibilidad de
llegar a las clulas y alimentarlas. Bajo estrs, se amplan las aberturas en la red y el plasma, una
substancia clara y acuosa que lleva clulas sanguneas y nutrientes, logra pasar ms rpidamente
a travs de stas. Por medio de eso, las clulas se alimentan y se limpian ms rpidamente
durante la parte del relajamiento en el ciclo. Las toxinas son lanzadas al sistema linftico,
transportadas por ste y suministradas a la excrecin. Bajo tensin continua el flujo linftico se
hace ms lento, el plasma y las protenas se estancan entre las clulas y ocasionan una
acumulacin de toxina, presin e hinchazn y, adems, impiden con eso el aprovisionamiento de
las clulas con nutrientes y oxgeno. Bajo estrs extremo, por ejemplo, por medio de una herida o
de una conmocin, la red capilar se abre tanto, que tambin salen corpsculos sanguneos y
producen manchas negras o azules y/o una notable palidez. Por esa razn, despus de una
conmocin muy severa puede incluso ser necesaria una transfusin de sangre, porque los
corpsculos sanguneos abandonan el sistema circulatorio a travs de los vasos capilares. En ese
estado, igualmente ayuda un masaje suave, aunque no en el sector del lugar daado.
5. Las clulas emiten toxinas. Esa descarga de materia txica y de desecho es una parte natural de
su actividad regular. Bajo estrs aumenta la actividad celular (mientras no la impida la tensin) y
con eso tambin la cantidad de toxina descargada. De manera natural, esas toxinas son expulsadas
por el plasma y transportadas por el sistema linftico, para ser eliminadas por medio de la
transpiracin, de la respiracin y de los excrementos. Si una tensin continua obstruye la
eliminacin de las toxinas, stas se acumulan, envenenan las clulas de los alrededores y llegan al
torrente sanguneo a travs de los vasos capilares dilatados; de esa manera pueden finalmente
38
afectar el cerebro y las glndulas. Esa es la razn por la que algunas personas se marean o se
irritan, cuando despus de un largo estado de tensin, llegan a relajarse por medio de masajes o
de otro mtodo. La respiracin profunda ayuda mucho; estimula el sistema linftico y contribuye
directamente a la eliminacin de toxinas.

Los efectos del estrs descritos aqu, los podemos detectar ms o menos intensamente en todas
partes del cuerpo, pero especialmente en las partes afectadas directamente por el estrs. Como
segn la doctrina de los chamanes hawaianos todos los estados de enfermedad corporal estn
conectados con estrs, podra ser de gran utilidad saber la causa del estrs, para hacer una
curacin.


La causa del estrs

No deseo malgastar tiempo: la causa del estrs es la resistencia; en hawaiano: kue, lo que
significa distanciarse, estar apartado. La resistencia natural es como la friccin que nos
posibilita avanzar, el impulso que mantiene en su trayectoria a una pelota que ha sido lanzada y
que no la deja avanzar de un lado para otro, o que mantiene la tendencia de las costumbres a
repetirse y de los recuerdos a mantener patrones almacenados. La resistencia natural conduce al
ciclo saludable de la vida, en el que las cosas mantienen su patrn, pero son lo suficientemente
flexibles como para adaptarse y cambiar.
En general se pueden diferenciar cuatro tipos de resistencia, que trataremos a continuacin. Yo
presentar respectivamente sus aspectos positivos y negativos, as como rpidos y simples, es
decir, tcnicas sencillas que pueden ayudar enormemente a aliviar cualquier tipo de tensin.

Resistencia corporal
Si su cuerpo sufre un choque, un golpe, un empujn, un corte o una quemadura, ste reacciona
con los efectos del estrs mencionados anteriormente; tambin manchas azules, heridas y llagas
son una consecuencia natural. Pero eso no es obligadamente as. Hay personas que pueden
atravesarse agujas en los brazos, sin que salga sangre o se produzca o una herida, sanadores que
pueden introducir sus manos en medio del cuerpo de una persona sin causarle dolor o dejar una
herida o una cicatriz y gente que puede caminar sobre carbn ardiendo sin quemarse. Eso le
puede parecer a usted antinatural, pero yo estoy convencido que es, sin embargo, la cosa ms
natural del mundo, aun cuando superficialmente parezca inusual. Su cuerpo reacciona tambin a
venenos, substancias nocivas, radiacin y a iones positivos, con muestras de estrs, pero hay
personas que pueden beber arsnico o alcohol metlico sin daarse; no todos los que estn en
contacto con asbesto en el trabajo se enferman; algunas personas pueden soportar cantidades de
radiacin ms altas que otras y muchos sienten los iones positivos como estimulantes, espiritual y
fsicamente.
En qu se diferencian los unos de los otros? Aquellos que no reaccionan al veneno o a heridas
con estrs, poseen una mayor tolerancia para tales substancias o estados. Qu significa una
mayor tolerancia? Significa que ellos pueden asimilar una mayor cantidad de la substancia o se
pueden exponer un tiempo ms largo a las circunstancias que la mayora de la gente, antes que su
resistencia haya producido suficiente tensin, como para causar un colapso en el cuerpo. Eso
significa, por otra parte, que ellos, o estaban ms relajados ya desde el comienzo; es decir, que
necesitan ms estrs para producir suficiente tensin para que aparezcan los sntomas usuales; o
que ya han entrenado su cuerpo a reaccionar de otra manera, para reducir la resistencia por medio
de una alteracin del patrn de reaccin. Nosotros sabemos, por ejemplo, que algunas personas
entrenan su cuerpo, bebiendo en el transcurso del tiempo, cantidades cada vez ms fuertes y
mayores de arsnico. (Yo personalmente preferira, sin embargo, ejercicios de relajacin
profunda).
Como quiera que sea, tal vez es posible cambiar nuestras reacciones corporales, de manera que
el contacto corporal agudo no conduzca a dao fsico. Durante una estada en la isla Tahit, en el
ao 1983, camin descalzo junto con un kahuna tahitiano, lentamente sobre lava ardiendo al rojo;
al hacerlo, yo pisaba firme sobre las piedras con cada paso. Ni se quemaron mis pies, ni se
chamuscaron los pelos de mis piernas. Yo he visto muchsima gente caminar sobre el fuego y yo
mismo conozco varios mtodos para lograr tales resultados. El modo que es lejos el ms usual, es
la devocin, es decir, la creencia en la proteccin por parte de una divinidad; si la creencia es
suficientemente fuerte, eso funciona bien. El segundo mtodo ms comn que conozco, es la
39
distraccin; con sta se llega a un estado parecido al de trance, concentrando la atencin sobre
algo totalmente diferente al fuego. Una tercera tcnica es la motivacin, una exigencia sostenida
por la energa ms intensa, que est completamente concentrada en llegar al otro lado. Cada uno
de esos mtodos produce que la atencin del pensamiento consciente sea quitada del fuego. La
resistencia contra el calor disminuye o desaparece completamente con eso y est libre el camino
hacia un ciclo de curacin inmediata en el mbito corporal. En todo caso, as era mi teora antes
de que caminara sobre la lava incandescente.
Yo decid revisar mi teora, probando en Tahit otro mtodo. En vez de quedarme en la
devocin, la distraccin o la motivacin, yo concentr toda mi atencin exactamente en lo que
haca, sin permitir el menor comentario, duda o conclusin. El efecto fue una sensacin de unidad
con mi ambiente cercano, a tal extremo intensa, que ya no tena miedo en absoluto. Por eso no
haba resistencia y no se produjo ninguna quemadura. Mi cuerpo pas tan rpidamente por el
ciclo estrs-tensin-soltura-relajamiento, que los efectos de tensin acumulada no pudieron en
absoluto presentarse.

Cambio de programacin
Yo aprend hace mucho tiempo; hace tanto tiempo, que ya ni s de dnde; que cuando uno se ha
golpeado los dedos de los pies, no necesita otra cosa que repetir el mismo movimiento varias
veces, sin golpearse esta vez los dedos nuevamente (es decir, no hacerlo hasta el final) y entonces
el dolor desaparece. Yo practiqu eso muy a menudo, sin reflexionar ms al respecto, pero en
aos posteriores me ocup detalladamente con ese fenmeno y comenc a aplicarlo en mis
cursos, aconsejando a los participantes variar el ejercicio. Llegu a la idea de que se le entregaba
finalmente al Ku un nuevo recuerdo del suceso, por medio de una nueva creacin del patrn y de
la modificacin de su desenlace. Eso le exiga al Ku que variara el estado corporal, de manera
que concordara con la nueva versin de lo sucedido/recordado. Mientras ms pronto se poda
hacer eso despus del suceso original, con ms anterioridad volva el cuerpo a la armona; lo que
a los alumnos admiraba y a m me alegraba.
Una semana despus del curso, un participante de California coloc un cerco detrs de su casa.
En el trabajo con el martillo, l se golpe una vez violentamente un dedo. Asustado, dej caer el
martillo y saltaba de dolor hacia arriba y hacia abajo como de costumbre, mientras sujetaba el
dedo firmemente y maldeca. En el punto mximo de su intento por distraerse del agudo dolor, se
acord de mi leccin, de repetir la accin para modificar con eso el resultado. l tom el martillo,
levant la mano y golpe nuevamente, pero sin alcanzar el dedo. Repiti eso entre quince y
veinte veces. Entretanto l apenas senta el dedo y continu trabajando. Cuando hubo terminado,
lanz una mirada a su dedo, inalterado y sin dolor y no se vea ni un moretn, ni una contusin o
hinchazn.
Un mdico de Texas relat que al preparar una ensalada se haba cortado profundamente un
dedo con un cuchillo. Por su profesin saba por cierto, que habra sido necesario hacer una
costura con varios puntos, pero pese a eso l prob mi loca idea. Despus que haba repetido
algunas veces el movimiento con el cuchillo, el dedo dej de sangrar y el dolor pas. El mdico
no pens ms en su accidente y se sigui dedicando a su ensalada. Tres das despus l se acord
nuevamente del corte y observ su dedo. No se notaba ni el menor indicio de una herida.
Una mujer de Minnesota se quem un dedo con una olla hirviendo. Rpidamente repiti el
movimiento fatal, pero sin tocar la olla. Ni se form una ampolla, ni le doli el dedo.
Una mujer de Canad cerr de un golpe la puerta de su auto, antes de retirar la mano del marco
de la puerta. Sin tomar en cuenta la mirada atnita de los transentes, ella repiti el movimiento
de la puerta en direccin a su dedo, hasta que el dolor desapareci. Ella no tena ni moretones ni
heridas.
El ms interesante es tal vez el caso de una mujer de California. Ella tom la determinacin de
actuar consecuentemente de acuerdo a la idea de que el Ku vive solamente en el momento
presente y que no diferencia entre imaginacin vvida y experiencia fsica del momento. Semanas
antes, ella se haba ocasionado una grave quemadura en la pierna, al tocar el tubo de escape
caliente de una moto y la herida no sanaba bien. Cuando ella en su imaginacin cambi los
pormenores del accidente, le dio otro desenlace en el cual su pierna no result daada. Repiti
ese ejercicio como cuarenta veces. La herida en su pierna, que ya haba comenzado a
descomponerse, se cur dentro de tres das.
Las posibilidades de ese sencillo mtodo son fantsticas e ilimitadas, especialmente si podemos
utilizarlas para modificar en el presente, efectos de acontecimientos anteriores. Por lo regular, a
40
esa conclusin hemos llegado, se logran los mejores resultados si en la repeticin del patrn se
introduce una variacin lo ms pequea posible.

Resistencia emocional
Tambin viene resistencia del miedo y la rabia. Nosotros resistimos lo que tememos y lo que
nos enfurece. Pero incluso si la resistencia se desarrolla de decisiones del Lono, el Ku sigue
manifestando resistencia emocional sobre el ciclo de estrs corporal.
El miedo natural sirve para advertirnos de un peligro amenazante y el miedo desaparece en
forma natural en cuanto se entra al hecho. Pero con nuestra imaginacin creativa producimos a
menudo miedo antinatural mucho antes de un suceso; y frecuentemente a pesar de un suceso. En
una reunin de grupo en nuestro Centro de Kauai, una mujer relat hace poco que haba salvado a
un nio de ahogarse y que todava se senta dbil de miedo, cuando pensaba lo que haba
ocurrido. Yo la induje a revisar su patrn de pensamiento y ella pudo darse cuenta que el miedo y
el trauma venan de su imaginacin vvida de lo que posiblemente habra sucedido si ella no
hubiera estado en el lugar. En vez de alegrarse del xito real de su accin salvadora, se alter de
miedo con su fantasa. Se ocup con fantasas que producen pnico y con eso aument la tensin
en su cuerpo ms y ms. En sntomas como parlisis, insuficiencia, rigidez, temor, nuseas y
mareo, el miedo podra servir de base como factor principal.
El miedo natural tiene que organizar su energa para modificar algo en su situacin inmediata,
ya sea a travs de una advertencia o de una accin directa. El miedo llega a ser antinatural cuando
usamos el recuerdo para avivarlo y volverlo a avivar. Aparte del hecho que al final estamos
furiosos ms bien por nuestra imaginacin o recuerdo que por la persona o situacin real
presente, la rabia continua lleva al cuerpo verdaderamente a un desorden y es probablemente el
factor principal de la mayora de las enfermedades. En todas las hinchazones, infecciones,
inflamaciones, fiebres, susceptibilidades y partes heridas o tumores, la rabia representa un papel
importante como factor causante. Tambin hay que considerarla en estados de rigidez y en
dolores de todo tipo.
Pero ahora veremos algunos mtodos rpidos y simples para tratar con esas cosas.

El efecto de la expectativa
Sirve cuando se sabe lo que es realmente el miedo. Miedo es simplemente la expectacin de
dolor. Es un resultado, si proyectamos nuestra fantasa, desde un punto del presente o del pasado,
en el futuro y producimos una experiencia de dolor. Con el miedo no se trata nunca del presente,
sino solamente del futuro. El problema es nicamente que el Ku no sabe eso. Lo que sea que
usted mueva en su pensamiento, es tratado por el Ku como un acontecimiento momentneo
presente. Pensar en posibles dolores futuros es para el Ku lo mismo que experimentar dolores
reales en el presente; El Ku reacciona a eso, llevando al cuerpo a un ciclo negativo de estrs.
El relajamiento reduce por supuesto el miedo; saber eso lo produce igualmente en muchos
casos. El miedo siempre va acompaado de tensin; por lo tanto, si usted est completamente
relajado, no puede sentir miedo y si usted sabe con alguna probabilidad que lo que teme no puede
ocurrir o que no produce ningn dolor, entonces el miedo tambin pasar. Pero segn mis
conocimientos, el mtodo ms rpido y simple para librarse de su miedo, consiste en guiar su
atencin a lo opuesto. Miedo es la expectacin de dolor, por lo tanto, su opuesto es la expectacin
de placer. Habitualmente yo demuestro esto pidindole a un grupo que se concentre en la
siguiente idea: Cmo sera si en los prximos cinco minutos pasara algo terrible? Despus de
un momento corto en el cual los participantes pueden observar sus reacciones corporales, yo
digo: Ahora imagnense: Cmo sera si en vez de eso sucediera algo hermossimo? Y de
inmediato ellos perciben el cambio hacia la expectativa de placer que trae consigo la imaginacin
positiva. Aun cuando usted se encuentre en una situacin en la que est absolutamente seguro que
va a recibir dolor (por ejemplo, en la clnica de un dentista), emprenda pese a eso la gestin y
construya una expectativa positiva real o por lo menos imaginaria. Si el miedo le ha transmitido
primero su advertencia, usted ya no necesita el miedo y tampoco la tensin que lo acompaa.

La tcnica del perdn en blanco
La rabia antinatural, cuyos efectos de estrs queremos modificar, es ante todo un fruto de
criterios antinaturales. Todos nosotros tenemos una idea de cmo deberan ser las cosas y de
cmo deberan actuar las personas, incluyndonos a nosotros mismos. Gracias a esos criterios,
podemos organizarnos de acuerdo a nuestros ideales y producir ms cambios para mejorar
nuestro mundo.
41
Un criterio antinatural postula, por ejemplo: Las cosas y las personas no deberan desviarse de
mi expectativa; si lo hacen son malas y deberan ser castigadas. Un criterio as ocasiona una
cantidad enorme de rabia y estrs, porque las cosas y las personas se apartarn de lo que nos
imaginamos, queramos o no; aunque no sea por otro motivo que sencillamente por espontaneidad
creativa. Algunas personas tratan de dejar de lado cada debera, para reducir la rabia y el estrs;
hasta cierto punto eso es tambin una ayuda. A otros les gusta practicar relajamiento, porque la
rabia tambin est relacionada con tensin muscular; Cuando se est completamente relajado no
es posible enojarse. El mtodo rpido y simple de mi eleccin es, sin embargo, el perdn en
blanco.
Al perdn le precede fundamentalmente la decisin de que lo que sea que haya sucedido, ya no
es importante por mucho tiempo ms, o ya no representa ningn papel. Eso es algo maravilloso
para todas aquellas amarguras y sentimientos de culpa que muchos de nosotros llevan consigo
desde el pasado. Pero no todas las causas de las actuales reacciones del Ku son fcilmente
accesibles para el pensamiento consciente, en parte, porque la rabia solamente est involucrada
con el estado actual como uno de varios factores. Sin embargo, si usted puede reducir el enojo
existente, entonces todo el estado se ver ms o menos aliviado. Por lo tanto, al practicar el
perdn en blanco, acepte primero que en cada dolor o incomodidad actual participa alguna rabia,
aunque usted no sepa de qu se trata. Toque el sector de su cuerpo en el que siente dolor o
incomodidad, con los dedos de ambas manos y diga: Con lo que sea que esto est relacionado:
Lo perdono completamente y ya no tiene ninguna importancia. La mayora de las veces usted
percibir espontneamente por lo menos cierto alivio y a menudo incluso un alivio total. Si eso
no sucede, entonces contine el ejercicio durante un minuto completo, con toda concentracin y
completa atencin. El menor cambio es una reduccin en la proporcin de rabia de su estrs. Yo
le aconsejo repetir frecuentemente ese ejercicio de un minuto; ste es posible hacerlo junto con
cualquier tipo de actividad. Si tampoco despus de un minuto se produce algn tipo de cambio,
entonces, o usted no tiene nada que ver con rabia, o no est dispuesto a separarse de ella.

Resistencia mental
Cuando nosotros oponemos resistencia contra algo, producimos estrs. La resistencia mental se
diferencia de la emocional, tal como la evaluacin se diferencia del anlisis. La resistencia
emocional viene de que consideramos algo malo; la resistencia mental viene de que consideramos
algo errado. sta no tiene en s el desastroso poder del miedo y la rabia, pero corroe la confianza,
la autoestima y la salud del cuerpo, tal como un pequeo arroyo corroe la dura roca por medio de
erosin permanente. La resistencia mental toma la forma de crtica negativa y cada pequea
crtica que el Ku siente como un golpe, ocasiona una cantidad relativamente pequea de estrs
negativo. Pero el mismo golpe que usted puede superar fcilmente al estar relajado o en un estado
saludable, puede herirlo mucho si usted todava est tenso y herido por golpes anteriores. Ese tipo
de crtica es, si ocurre habitualmente, una ocasin tan sutil, que ya le llega a la mente, rpido
como un rayo, antes de que se d cuenta. Piense por favor en lo siguiente: Se produce tensin de
todos modos, aunque la crtica se haga en voz alta o no.
Una de las ideas ms estrafalarias de nuestra sociedad moderna, afirma que la crtica es buena o
que a uno lo ayuda a aprender. Sin embargo, la crtica no produce en absoluto otra cosa que estrs
y refuerza lo que critica. Percibir o recordar lo que no hemos hecho correctamente, simplemente
entorpece nuestro aprendizaje. Que usted como nio aprendi a caminar sucedi cuando olvid lo
que no se puede y se dio cuenta de cmo se puede. Las personas que retienen en la mente lo
que no se puede, tienden a repetirlo. Si alguien aprende bajo crtica, entonces ese aprendizaje
ocurre a pesar de la crtica y no gracias a la crtica.
Se me pregunta con frecuencia por el valor de la crtica constructiva. sta no tiene ningn
valor, ya que por lo regular es solamente un pretexto para criticar. La indicacin de una falla est
ms motivada por el deseo de humillar a alguien y de sentirse superior, que por un deseo
verdadero de ayudar. Si usted hubiera querido realmente ayudar, habra indicado resultados
positivos y el modo de aumentarlos.
Hay una habilidad altamente desarrollada llamada anlisis crtico, pero rara vez se encuentra un
prctico experto. Crtica constructiva suena comnmente ms o menos de la siguiente manera:
No, no, eso est incorrecto. Pero hazlo as; ah, que tonto. Anlisis crtico suena as: Lo que
acabas de hacer no te trae el resultado deseado. Si lo haces de la siguiente manera, funciona. Es
decir, consiste en reconocer y recomendar sin enjuiciamiento. Una persona con una autoestima
muy baja, interpretar, naturalmente, incluso el positivo anlisis crtico como una crtica negativa
personal y caer en tensin.
42
Segn mi experiencia, la reaccin a la crtica es un factor importante en asma, alergias, resfros,
dolores de cabeza y en artritis; en esta ltima tal vez, porque esa reaccin hecha costumbre,
demanda un pensamiento rgido.

Giro y sndwich
Algunas personas estn tan cautivas en la costumbre aprendida de criticar, que no conocen otra
ayuda para producir cambios en s mismas y en otras personas. Si a usted le pasa lo mismo,
entonces no necesita sentirse miserable, ya que forma parte de la mayora. La solucin es:
Criticar si es necesario, pero de otra manera!
El giro se refiere a un cambio, a una inversin del patrn habitual de crtica, que primero
reconoce algo bueno, pero de inmediato pasa a la crtica; por ejemplo: Este es un cuadro
magnfico, pero al cielo le has aplicado demasiado rojo. Para producir un mejor efecto, gire la
frase; entonces suena ms o menos de la siguiente manera: Pienso que le has aplicado
demasiado rojo al cielo, pero en total es un cuadro magnfico. El propsito de esa inversin es
terminar la frase con la alabanza, porque sta; pensemos en la tensin y el relajamiento del
cuerpo; neutraliza una crtica, especialmente en el cuerpo del que habla, pero tambin del que
escucha, que est ms abierto para consejo y ayuda.
La tcnica sndwich es parecida. Esta vez, sin embargo, comience con una alabanza, despus
agregue la crtica y finalmente termine con una alabanza: Este es un cuadro magnfico, aun
cuando hay mucho rojo en el cielo, pero me gusta mucho cmo has pintado las olas. Una forma
as, prepara el camino para una recepcin ms relajada de una crtica y para una mayor
disposicin para un cambio; adems ayuda a aliviar el estrs.

Resistencia espiritual
La resistencia y la tensin que resulta de sta, tambin pueden venir de que uno se ve
impulsado hacia un estmulo fsico o a alejarse de l, por reacciones de miedo y rabia o por
defenderse de crticas negativas. La resistencia puede venir tambin de enajenacin. Como usted
sabe, la palabra hawaiana para resistencia es kue: distanciarse/ estar apartado. La tensin por
medio de la resistencia se origina cuando usted se separa o trata de distanciarse de algo. Con la
resistencia espiritual usted se enajena de un lugar, de un grupo o de todo el mundo, porque tiene
la sensacin de no pertenecer a l. La razn es frecuentemente que usted no se siente aceptado,
pero tambin puede ser que usted siente que pertenece a otra parte. Hay tantas combinaciones
posibles de convicciones que pueden estar detrs de tales sensaciones, que su origen no
desempea ningn papel. Es importante, sin embargo, que el estrs negativo se hace ms fuerte,
mientras ms grave sea la enajenacin. El hecho de no participar en actividades del grupo o de no
sentirse conectado con el territorio en que se vive, ocasiona solamente un estrs relativamente
pequeo (no considerando el miedo, la rabia y los factores crticos), pero los extremos como los
sueos diurnos prolongados, la meditacin dilatada y el autismo, pueden ocasionar grandes
problemas corporales. Sueos diurnos prolongados, significa que usted pasa la mayor parte del
da, con toda su atencin consciente puesta en otros sueos que en los de este mundo. (Los
autores de novelas encuentran su equilibrio en la mayora de los casos, a travs de la actividad
corporal de escribir, teclear o dictar). Meditacin dilatada, significa pasar la mayor parte del da
en algn tipo de actitud meditativa, que desva su atencin de este mundo y de su cuerpo.
El aumento de la tensin corporal tambin se puede atribuir a la inactividad prolongada, que
reduce la toma de oxgeno y que promueve la acumulacin de toxinas. Pero tambin se ocasiona
tensin a travs de fases largas de separacin de su Lono del Ku o de su conciencia mental de la
corporal. Lo mismo puede pasar si usted duerme durante mucho tiempo y por eso, la pereza, los
dolores y los achaques, tambin pueden venir de dormir demasiado. Personas que se entregan a
algunas de esas actividades enajenantes (dormir durante mucho rato, sueos diurnos prolongados
o meditacin dilatada), muchas veces encuentran cada vez ms difcil e incmodo llegar de
vuelta al cuerpo, despus de fases largas de ausencia espiritual; lo que a su vez induce a pasar
un tiempo an ms largo afuera. No obstante, era justamente ese distanciamiento prolongado el
que produca la incmoda sensacin.
En ese contexto puedo relatar una experiencia personal: Yo estaba con mis hijos en una
excursin con mochilas en las montaas. En un momento de nuestra excursin, se me hizo difcil
seguirles el paso y entonces comenc con un mtodo, de repetir permanentemente una cancin
que apartara mi mente de mi cuerpo, para poder caminar ms rpido sin percibir las seales de su
incomodidad. Yo mantuve el paso de mis hijos sin esfuerzo hasta que llegamos a nuestro
campamento. En cuanto me un all nuevamente con mi cuerpo, me desplom muy acalorado. Mi
43
desconectado Lono no haba tenido ms contacto consciente con mi Ku, que indicaba una
creciente tensin y deshidratacin. Los jvenes haban partido hacia una cascada y yo necesit
media hora para impulsar cautelosamente a mi Ku a recuperarse, hasta que finalmente pude tomar
mi cantimplora.
No hay ninguna medida fija o absoluta de cunto tiempo se puede permanecer desconectado
sin tensin innecesaria, ya que todos nosotros nos diferenciamos en cambio de oxgeno y
motivacin. La mejor medida es cmo usted se siente. Una medida saludable de tiempo del estar
desconectado le proporcionar una buena sensacin cuando usted vuelva. Si la enajenacin
espiritual ha sido un problema, ayudar mucho tomar contacto consciente con actividad fsica,
con personas o con el pas; el ejercicio de la bendicin le ayudar en eso.
El autismo es un caso especial, porque una persona en ese estado se ha apartado tanto del
mundo, que por lo regular es necesaria la ayuda externa para volver. Los sntomas fluctan entre
negarse a hablar o a participar en actividades o a reconocer apenas a personas o lugares y olvidar
completamente el ambiente. Pueden presentarse movimientos rtmicos, aparentemente sin
sentido. La ayuda ms productiva parece ser el amor incondicional y a todos los que se ocupan
con esa temtica quiero recomendarles los libros de Barry Kaufman. En algunos casos realmente
no se necesita ms que un poco de amor.
Entre las participantes de mis seminarios haba una profesora de escuela bsica, que tena una
alumna que estaba casi en el lmite hacia el autismo. La muchacha no hablaba y no participaba.
En cuanto la llevaban a la escuela, sencillamente se sentaba quieta en su lugar hasta que la
pasaban a buscar nuevamente; ni siquiera reaccionaba ante el inters de la profesora por ella.
Como la profesora slo poda dedicarle un tiempo limitado a cada alumno, yo le propuse,
sentarse simplemente en cada hora de clases dos minutos con la nia e imitar, tan bien como
pudiera, la actitud, la expresin y cada movimiento que ella presentara. Despus de cada una de
esas sesiones de dos minutos, ella deba tocar a la nia suavemente y decir gracias. Despus de
tres semanas, la nia hablaba con los dems, se sonrea y comenz a participar en lo que ocurra
en las clases.


Kahi El contacto mgico

En la tradicin hawaiana hay un sistema de tratamiento del cuerpo llamado lomi-lomi. Se le
considera en general como un mtodo de masaje, pero se trata de una combinacin de elementos
que hacen recordar los masajes suecos y los Esalen y hacen pensar en Rolfing, Polarity y en
acupresura; adems hay otros aspectos que no se parecen a ningn otro mtodo conocido. Yo
escribo aqu por primera vez acerca de una de esas otras cosas que yo enseo desde hace algunos
aos en mis cursos de chamn; de un proceso que se ensea rara vez. Yo pienso que forma parte
de los ms tiles que alguna vez haya aprendido o que yo mismo enseo.
El proceso se llama kahi, es decir, unidad y tambin se trata de una tcnica lomi-lomi, que
opera con una presin muy suave de la mano o de los dedos. Algunos de mis amigos hawaianos
lo aprendieron diferente que yo, pero segn lo que se me ense, el kahi depende ms de la
actitud interior que de la accin exterior de las manos.

Los ocho centros y las cuatro esquinas del cuerpo
En el arte hawaiano tradicional de curar, los ocho centros son: Coronilla, pecho, ombligo,
pubis, las palmas de las manos y las plantas de los pies; como las cuatro esquinas, se consideran
los hombros y las caderas. Como centros adicionales me fueron presentados tambin, la sptima
vrtebra cervical (la que sobresale un poco de la fila de vrtebras, debajo de la nuca al doblar la
cabeza) y el coxis; con esos, son en total catorce puntos. Cada uno se designa en el kahi como
centro potencial o fuente de energa, lo que aproximadamente corresponde al concepto oriental
de Chakra.
Para practicar el kahi, se colocan los dedos o la palma de una mano (da lo mismo de cul) sobre
un centro potencial y los dedos o la palma de la otra mano sobre un punto por solucionar. Ese
es una parte del cuerpo que presenta tensin, dolor, herida u otro estado de desarmona; en
algunos casos puede ser incluso otro centro potencial. Con dolores de cabeza, por ejemplo, se
podran poner los dedos de una mano levemente sobre el sector que duele y los dedos de la otra
mano sobre el ombligo o sobre el final de la columna vertebral. Con dolores estomacales, se
podra colocar una mano suavemente sobre el estmago y la otra mano en la nuca o en la palma
de una de las manos del enfermo. Entonces, y esta es la parte principal; se concentra la atencin
44
en ambas manos simultneamente mientras se respira profundamente. Una vez que se haya
practicado esa concentracin en dos puntos al mismo tiempo, se puede cambiar la atencin
rpidamente de una mano a otra o imaginarse algo as como un arco iris que une a ambas manos.
Como ayuda adicional para una mejor concentracin, yo enseo en mi curso acerca de los siete
principios, una cancin hawaiana, pero como no lo puedo ayudar ahora con el idioma y la
meloda, le entrego el texto de la siguiente cancin, en su idioma; se refiere igualmente a los siete
principios:
Est consciente, s libre, est concentrado, est aqu, s amado, s fuerte, est sanado.
El ritmo y la meloda usted la puede elegir a gusto. La cancin cumple dos funciones: apoya su
orientacin y le da sugestiones a su Ku. Pero el efecto principal con el kahi viene de la
concentracin en ambas manos. Con eso, usted no trata de enviar su energa al cuerpo de otra
persona o de ser un canal para energa con su respiracin o con su pensamiento. Todo lo que
usted hace es: permanecer atento. A causa del tercer principio, la atencin misma intensiva y
armoniza la energa en el cuerpo del que usted trata.
Todo lo que fuerte que yo recalque eso es poco, ya que es tanta la gente que quiere controlar el
proceso o la energa con su Lono. Pero eso no es necesario. La energa sabe exactamente lo que
tiene que hacer y el Ku sabe cmo hay que reaccionar a eso. Esa tcnica tambin ensea
confianza. Utilice su Lono para mantener la atencin y deje que el resto ocurra por s solo.
Cuando haya respirado tres o cuatro veces, revise su cuerpo o el de la persona que usted est
ayudando, para probar qu repercusin ha tenido su accin. Si el estado ha mejorado, entonces
usted ya ha terminado. Si no es as, puede continuar el tratamiento.
Con el kahi, la concentracin en las manos produce un flujo de energa que es comparable con
la corriente elctrica en un cable conductor. El efecto de ese flujo con el kahi es doble: Por un
lado, aumenta la intensidad de su campo personal de energa, por el otro, estimula las fases de
soltura y relajamiento del ciclo de estrs, lo que lleva a un alivio de la tensin y a una
armonizacin del sector, bajo y entre las manos. Cuando usted le coloca las manos a otra persona,
a ustedes dos les sucede lo mismo. De acuerdo al segundo principio, usted se trata a usted mismo
cuando aplica kahi a otro. En cada uno se presentan los siguientes efectos:

1. Aflojamiento de tensin muscular, un alivio de los dolores y un estmulo del proceso de
curacin en el punto por solucionar. Eso puede ir acompaado de sensaciones de calor y/u
hormigueo.
2. En algunos casos se llega a un aparente desplazamiento del dolor a otro lugar. La experiencia
muestra que en realidad aqu se manifiesta una nueva veta de dolor, que estaba eclipsada por la
primera. Contine el tratamiento de igual manera en el nuevo lugar.
3. A veces no hay absolutamente ningn cambio, incluso despus de varias vueltas o sesiones de
kahi. (Una vuelta es una concentracin kahi que dura tres o cuatro respiraciones profundas; una
sesin es cada aplicacin kahi que tiene lugar en otro momento que otras). Eso puede suceder
cuando la causa del estrs es ante todo, resistencia por rabia o miedo. Una concentracin
reforzada puede romper, por cierto, tal resistencia; no obstante, se recomienda una tcnica que
pretende ms bien un cambio en las emociones o en los patrones de recuerdo, que esa resistencia
provoca. Se hablar de tales mtodos ms adelante en este libro.
4. De vez en cuando vuelve el estado original despus de una sesin de kahi. Eso se debe a una
renovacin o a una reanudacin de aquellos patrones de pensamientos que haban ocasionado
primero el estado. El kahi es solamente una ayuda para curar; acta a travs del cambio del estado
corporal, de tensin a relajamiento. Las curaciones resultan de un cambio en la disposicin
espiritual.
5. A menudo el practicante de kahi percibe movimiento, calor y/u hormigueo en sus manos. La
mayora de las veces l se siente vigorizado despus del tratamiento. Porque usted no trata de
dominar o forzar la energa, tampoco se cansa con eso.

Tal como ya se mencion, usted puede aplicar el kahi en usted mismo o en otros. Segn la
experiencia, se produce el mejor efecto si usted sigue la prctica general, de tratar el centro
potencial que todava sea fcil de alcanzar, que est ms lejos del punto por solucionar. Para el
tratamiento en la parte superior de la espalda, se recomienda, por lo tanto, mas bien un centro en
una mano, en el coxis o en el ombligo, que en un hombro, en el pecho o en la nuca. (El centro en
el pubis slo debe tratarse entre amigos ntimos). Si los dos lugares tratados estn demasiado
cerca uno del otro, el flujo disminuye; si estn demasiado lejos uno del otro, la tensin del
tratante aumenta por medio del esfuerzo por estirarse. Esta no es una regla fija, sino solamente
45
una pauta, ya que hay ocasiones en las cuales usted, por alguna razn, quiere que los puntos a
tratar estn cerca o lejos uno del otro.
Usted constatar que el kahi es una maravillosa alternativa para la acupresura y el tratamiento
de las zonas reflejas. Sin querer reducir la utilidad de esos dos valiosos sistemas, tengo que
manifestar, sin embargo, que es un placer practicarlos sin dolor. Al respecto, combine los centros
potenciales kahi con cualquiera de los puntos sensibles de la acupresura o de las zonas reflejas.
Usted puede, por ejemplo, tratar el centro de la planta de un pie y un punto sensible del otro pie.
Presione los puntos lo exactamente fuerte para que se pueda establecer la sensibilidad; despus
disminuya la presin y sostenga el lugar ligeramente, mientras se concentra. Revise despus de
una vuelta, si el punto todava est sensible.

Kahi recproco
Un mtodo brillante para tranquilizar a alguien, alegrar su alma, conducir un tratamiento
cooperativo o producir un intercambio profundo, es un tratamiento kahi recproco. Aqu hay dos
variaciones:

1. Prese frente a su compaero/a con la palma de la mano izquierda hacia arriba y la palma de la
mano derecha hacia abajo. Toque las palmas de las manos de su compaero/a y doble los dedos
un poco, de manera que se sostengan uno al otro levemente. Luego comiencen ambos con kahi,
concentrndose cada uno en sus propias manos y cantando mentalmente una palabra o un
pensamiento.
2. Ambos compaeros colocan la palma o los dedos de su mano derecha sobre su propio ombligo
y la palma o los dedos de la mano izquierda sobre el pecho o la frente del otro. Concntrense en
sus propias manos y canten mentalmente mientras respiran profundamente.

Posiblemente usted tenga; junto a otras percepciones; despus de varias vueltas, la impresin de
perder la sensacin de dnde termina su propio cuerpo y dnde comienza el del compaero. Eso
no sucede siempre de inmediato, pero es una seal que los campos personales se fusionan, que se
pasa a la unidad. Si usted practica eso a menudo con un compaero/a, notar que se forma una
amistad profunda y una intensa conexin teleptica.

Kahi en grupo
Tal como la potencia elctrica se puede reforzar conectando bateras en una fila, una detrs de
la otra, la fuerza curativa tambin se puede aumentar conectando personas una detrs de la otra.
Las dos variantes siguientes han demostrado ser muy confiables:
1. Sintese o prese en un crculo con todos los que quieran participar en kahi. Tmense de las
manos y practiquen kahi todos juntos. A veces se llega a un efecto de grupo ms intenso, si
cantan en voz alta. Si desea agregar todava un pequeo elemento ritual, usted puede poner
atencin en que al tomarse las manos, la mano derecha se ponga sobre la mano izquierda de su
vecino. Esto no es necesario, pero algunas personas lo encuentran bonito.
2. Todos los participantes estn parados en una lnea que tambin puede ser curva. Cada uno pone
una mano en su propio ombligo y la otra sobre el Centro que est en la nuca de la persona que
est delante de l y todos practican juntos kahi. La primera persona de la fila le hace a alguien
que necesita ayuda, un tratamiento kahi normal.

Kahi mental
Casi no es necesario mencionar que el uso de las manos en el kahi no es indispensable, ya que
la concentracin desempea el papel decisivo. Las manos sirven sobre todo para ayudarle a usted
en la concentracin. Muchas personas necesitan esa ayuda y muchsimas reaccionan mejor a ese
tratamiento si se las toca. No obstante, hay tambin ocasiones en las que es muy til saber que
una concentracin mental clara y enfocada puede igualmente producir un buen efecto, como por
ejemplo en los siguientes casos:

1. El punto por solucionar de una persona con la cual usted trabaja, reacciona en forma
demasiado susceptible o se encuentra en un sector demasiado delicado de la anatoma. Entonces
usted puede mantener su mano cinco a diez centmetros sobre el punto, o sencillamente
concentrarse mentalmente en l.
2. Usted desea trabajar en usted mismo y no tiene ninguna mano libre. Eso me sucedi una vez
cuando me dieron calambres conduciendo un auto.
46
3. Usted quiere ayudar a alguien que est cerca, pero no parece ni prctico ni aconsejable
practicar kahi en forma notoria.

El trabajo sobre una distancia mayor se tratar en el prximo captulo.


Kaulike otro contacto mgico

Kaulike significa equilibrio o armona y se trata de una forma totalmente simple de ayudar a
alguien a sentirse bien. Tambin se puede aplicar este mtodo en s mismo, pero siempre tiene un
mejor efecto si lo hace otra persona, porque el mtodo consiste en intercambio de amor y
amistad. En el fondo, se trata de un toque leve del cuerpo, mientras ambas personas estn de pie,
sentadas o acostadas. Si el dador y el recibidor tienen la actitud correcta, se siente
extraordinariamente hermoso. La actitud correcta significa simplemente: tener buena voluntad
para dar y recibir. Lo ms hermoso en el kaulike es que no se necesita ningn pensamiento-Lono,
ni siquiera una concentracin del kahi.
Prese primero frente al recibidor/a y toque, a l o a ella, sucesivamente con los dedos de ambas
manos, cada vez durante dos pulsaciones aproximadamente, en la coronilla, en la garganta, en el
pecho, en el plexo solar y en el ombligo. Despus dirija las manos a ambos lados del cuerpo y
toque uno tras otro, la mandbula, los hombros, los codos, las muecas, las caderas, las rodillas,
los tobillos y los dedos de los pies de la persona que est frente a usted. Al final del tratamiento,
levante los brazos hacia fuera, llvelos sobre su cabeza y bjelos con las palmas de las manos
hacia fuera, delante del recibidor/a hasta la altura de sus caderas aproximadamente. Eso es todo.
No hay un segundo paso. Usted no necesita pensar, cantar, respirar profundo o hacer alguna otra
cosa; solamente tocar a la persona que est frente a usted y llevar la mano por el aire.
Ms adelante trabajaremos ms mentalmente, pero siempre en contacto con el cuerpo, en
colaboracin.
































47
LA QUINTA AVENTURA

Estimular cambios por medio de intuicin


Ka po nui hoolakolako, ke ao nui hoohemahema
El mundo interior provee, el mundo exterior ignora

El chamn no da instrucciones acerca de la intuicin, l la presupone. La intuicin es una
funcin tan natural como respirar y es una consecuencia lgica de los primeros tres principios. La
intuicin es un camino importante, sobre el cual el mundo llega a ser lo que lo consideramos; ella
es uno de los aspectos por medio de los cuales est todo conectado; y ella es llevada por la
energa que fluye hacia donde va la atencin. Pero tal como la respiracin puede ser entrenada
para ser una habilidad altamente desarrollada, la intuicin tambin se puede practicar y refinar.
Yo deseo establecer aqu, inmediatamente al comenzar, que utilizo la palabra intuicin tanto en
sentido activo como pasivo y tambin como alternativa para las palabras telepata y clarividencia.
En primer lugar, el concepto intuicin se refiere en general a informacin o conocimiento, que se
obtiene a travs de uno de los sentidos internos; vista, odo, tacto (y a veces tambin del olfato,
slo rara vez del gusto). La telepata, en cambio, es asociada por lo regular con algo activo y
verbal; la clarividencia significa algo pasivo y visual. En segundo lugar, se considera (tal como
en el mundo externo): El conocimiento y la informacin interior pueden ser tanto dados como
tambin recibidos.
Cmo funciona entonces la intuicin? Para explicar eso, tenemos que utilizar una imagen, ya
que aqu no describimos nada fsico-material que podamos partir en pedazos y a cuyas partes
podamos despus darles nombre por separado. Con eso molestamos a los cientficos aficionados.
Las pruebas para la intuicin; el intercambio de datos sin contacto material o cercana; existen (si
usted no quiere simplemente ignorarlos) y, sin embargo, parece no haber ninguna base fsica para
sta. Como el mundo material es un producto de lo inmaterial; segn el pensamiento
chamanstico; se podra encontrar una base fsica, o tal vez no. A ciertos investigadores les
recuerdo una observacin de C. W. Leadbeater: El error ms frecuente es la suposicin que el
lmite de nuestra percepcin es tambin el lmite de todo lo perceptible.
Pero ahora vamos a nuestra imagen: Una imagen buena, utilizada a menudo y ya mencionada
ms atrs, es la red o tejido, llamada tambin aka. Aka es la palabra hawaiana para esencia o
sombra; se refiere tambin a la idea de una red inmaterial de hilos que conectan todo entre s en
el universo. Frecuentes conexiones con significado emocional se designan en algunas partes
como cordones o cables. Mientras la mayora de las personas, hasta el momento de su muerte,
estn unidas por medio de cordones a su vida exterior en el planeta Tierra, los chamanes se
esfuerzan por estar en cada momento conectados con todo por medio de hilos.
Si nos quedamos con esa imagen, podemos decir que las conexiones de la red siempre existen;
pero determinados hilos slo son activados a travs de una atencin consciente. Eso significa que
la intuicin ocurre siempre cuando se piensa en algo o se est consciente de algo. Un ejemplo
tpico: Usted piensa en un amigo. Al rato despus suena el telfono y es el mismo amigo quien lo
llama. El pensamiento en el amigo pudo haber transmitido una sugestin o el deseo, al que l ha
reaccionado; o el amigo estaba pensando en usted antes de su llamada y usted lo capt. En ambos
casos, el fenmeno se puede explicar como una transmisin de informacin a travs de la red.
Otra imagen, practicable para el moderno chamn de ciudad, es el efecto de la seal. Todo en el
universo enva su propia seal; algo as como un transmisor de radio; y todo es al mismo tiempo
receptor. Cada seal es una combinacin de frecuencias que transmite todas las informaciones
que existen acerca del transmisor. Cada receptor, en cambio, se adapta solamente para la
recepcin de un determinado campo de frecuencia; tal como una radio especial que puede recibir
las seales de sonido de un transmisor de televisin, pero que no puede convertir las seales
visuales, o como un aparato de televisin que no puede recibir determinados canales. Dicho
grficamente, su percepcin de la seal de transmisin de otra persona est restringida por la
forma en que usted est ajustado a sta. Mientras ms exacta y finamente est usted ajustado, ms
capta; mientras menos ajustado est, ms se le escapa. El ajuste ocurre en forma dirigida por
medio de estar consciente o de atencin consciente: ya sea en forma, pasiva para recibir
48
informacin, o activa, para enviar informacin; o por omisin, a causa de las semejanzas de las
convicciones almacenadas en la memoria del Ku. Una transmisin hacia un individuo o una
recepcin desde un individuo, es como la comunicacin entre un transmisor y un receptor en un
determinado y estrecho campo de frecuencia. Aqu pueden aparecer perturbaciones de afuera, a
travs de seales que vienen de otras fuentes, que tapan las frecuencias adyacentes, o tambin
disturbios internos, por medio del desvo de las frecuencias exactas de recepcin o a travs de
interferencias (es decir, por distraccin de la concentracin o por dudas y/o crticas). Esa
comparacin con transmisor y receptor es muy productiva, porque puede ilustrar muchos
fenmenos del campo de la intuicin.
Una tercera imagen, que debe atraer a los lectores con mayores aptitudes msticas, es el efecto
de campo. En este caso, usted es infinito, ya que tambin el universo lo es. Si usted es infinito,
est en todas partes. Si usted est en todas partes, entonces su consciencia puede abarcar todo y
usted puede influenciar todo dirigiendo su atencin. Las claves para eso se llaman, Pureza de la
Intencin y Claridad de la Orientacin.
Si usted le pregunta a alguien qu es realmente la intuicin, ste le dir que es tal como l la ve.
Los chamanes usan la intuicin para recoger informaciones sobre el pasado, presente o futuro,
como preparacin para su actividad como curadores, o para la misma accin de curar. Aqu
hablaremos de una serie de medios de ayuda y tcnicas, pero antes es todava necesario un poco
ms de teora, para que usted pueda ejercer mejor la prctica.
Lo ms importante es un concepto que se basa en el cuarto principio: No es posible sintonizarse
al pasado o al futuro; aunque se quiera; porque el momento presente es la nica realidad. Si usted
va donde un mdium y le pide un Reading, la mayora de las veces oir primero algo acerca de su
pasado, luego sobre su presente y finalmente acerca de su futuro. De acuerdo a la opinin
sostenida aqu, el mdium no se sintoniza a su pasado, sino solamente a sus recuerdos del pasado
(conscientes o inconscientes), que usted emite en el momento (para tratar nuevamente la imagen
de transmisor y receptor). Si el mdium le dice algo acerca de su presente, entonces l capta
recuerdos y pensamientos sobre sus intereses y deseos actuales; si finalmente habla acerca de su
futuro, entonces est sintonizado a una proyeccin lgica de sus actuales patrones de
pensamientos y tendencias en el futuro; reproduce en cierto modo, un pronstico, sobre la base
de los datos actuales que estn a disposicin. Observe, por favor, que yo no afirmo que eso se
trate de un esfuerzo consciente por parte de su mdium. La mayora le entrega ese proceso
simplemente a su Ku o Kane; Con eso emana inconscientemente ms o menos la siguiente
instruccin: Vamos gente, entrgenme algunas informaciones acerca del pasado, presente y
futuro de esta persona. Luego el mdium espera que le lleguen a la consciencia palabras o
imgenes, smbolos o sensaciones, si es necesario, las interpreta conscientemente y le da a usted
la informacin.
Un buen mdium es casi siempre preciso con relacin al pasado, en cierto modo preciso
referente al presente y vergonzosamente impreciso respecto al futuro. Eso se debe en parte, a que
la informacin tiene que ser filtrada a travs del mismo mdium y en parte tambin a que usted
mismo vara permanentemente sus opiniones acerca de su propio pasado, presente y futuro y
probablemente ha bloqueado tambin algunos recuerdos y lleva consigo representaciones
contradictorias. A raz del concepto chamanstico de que nosotros mismos formamos nuestro
futuro, usted puede tal vez imaginarse las dificultades con que se encuentra un mdium, cuando
debe extraer un resumen razonable del montn de informaciones contradictorias y confusas, que
emiten, usted mismo y aquellos que en ese momento o en general estn conectados con usted.
Pero es asombroso qu buenos resultados son posibles a pesar de eso. Reconocidamente, los
mdium entregan informaciones acerca del futuro, que despus en los hechos se presentan
exactamente as; pero eso sucede, por lo regular, slo si stas se topan con un modelo actual de
costumbres muy fuertes, de poder de sugestin o de determinacin. Porque cambiamos
permanentemente nuestras opiniones, las declaraciones de los mdium quedan, la mayora de las
veces, totalmente imprecisas o slo parcialmente exactas.
Yo visit una vez a una mdium muy conocido en el sur de California y le solicit un Reading.
La dama tuvo una profunda visin de mi pasado y sus declaraciones acerca de mi presente me
hicieron conscientes algunos elementos que an no haba notado, pero su mensaje sobre mi futuro
fue muy mezclado. Mi intencin de hablar abiertamente; no llevada a efecto todava en aquel
entonces; ella la capt muy bien y pudo dar informaciones precisas acerca de la apariencia de un
hombre y del momento de nuestro encuentro, con el que me reun fsicamente recin seis meses
despus. Pero ella lo describi como una persona que sera un importante instructor en mi vida.
Result que llegamos a ser buenos amigos y que compartimos algunos conocimientos, pero l no
49
desempe jams el papel de un instructor. Sin embargo, si mi disposicin no hubiera entretanto
cambiado en el tiempo del Reading, posiblemente se habra llegado a eso. Finalmente, la mdium
me alegr con la perspectiva que yo algn da me cambiara a la Riviera, para vivir all la mitad
del ao, mientras ocupara la otra mitad viajando. Eso no ocurri nunca naturalmente, pero el
pasaje relacionado con eso pudo ser una mezcla de mi recuerdo de la ciudad de habla francesa del
norte de Africa, Dakar; que en algunos aspectos hace recordar la Riviera; y mi deseo de vivir en
Hawai y viajar desde all por el mundo.
Sin considerar las exageraciones de gran efecto publicitario, los mdium son rara vez exactos
con sus predicciones en ms del treinta por ciento de los casos y el cincuenta por ciento de sus
declaraciones son adivinadas. Ese problema est relacionado con trastornos por los propios
deseos y tensiones del mdium, pero tambin con el hecho de que las personas cambian sus
opiniones. Incluso la Tierra cambia su opinin evidentemente ms a menudo, ya que el punto en
que los mdium se equivocan ms fcil y profundamente, es la prediccin de temblores (para
prescindir alguna vez de los encuentros con extraterrestres). Yo he conocido solamente un
mdium con un porcentaje de fiabilidad en sus predicciones del noventa al noventa y ocho por
ciento. Pero eso se basaba en la rareza y en el tipo de sus predicciones. El dudoso mdium era
Jack Smith, un reportero de Los Angeles Times. Su mtodo consista en esperar la publicacin
anual del National Enquirers, acerca de los pronsticos de famosos mdium para el ao prximo.
Despus escriba al lado de cada prediccin de los famosos mdium, la frase: No se producir.
Sus aciertos eran notables.
Si realmente no nos zambullimos en el pasado o en el futuro, sino solamente tomamos
recuerdos o posibilidades; por qu deberamos entonces someternos al esfuerzo de dirigir la
intuicin en esa direccin siquiera? Por qu no nos conformamos con extenderla en el presente?
Precisamente porque la intuicin del presente extendido nos puede proporcionar una importante
informacin sobre ideas que an tenemos acerca del pasado y que hoy nos obstruyen, pero
tambin sobre patrones actuales que podran conducir hacia un futuro que no deseamos. Podemos
hacer uso de la intuicin para comprendernos mejor a nosotros mismos y comprender mejor a
otros, para cambiar nuestras ideas y con eso los efectos del pasado y para variar el futuro,
cambiando patrones actuales.


Hailona Intuicin creadora

Hailona es un arte de la adivinanza, es una antigua palabra para indicar la preparacin para la
intuicin. Incluso lanzar monedas o extender cartas, es una tcnica con cuya ayuda se hace
accesible informacin intuitiva al pensamiento consciente. Consiste fundamentalmente en
concentrarse consciente en una pregunta y luego dejar al Yo interior (la conexin Ku/Kane)
entregar la respuesta, en forma de un esquema especfico de signos y smbolos. En la mayora de
los casos, el significado de los signos y de los smbolos y la forma en que estn colocados, ya
estn establecidos con anterioridad. Forman parte de las tcnicas ms usuales, lanzar monedas
segn el I Ging y extender cartas del Tarot. El conocimiento chamanstico dice que el Yo interior
adquiere la informacin a travs de la red, de la emisin o del campo e influye los signos y
smbolos en tal magnitud, que la forma de su ubicacin le proporciona a usted, de acuerdo a la
tcnica respectiva, una respuesta ptima a su pregunta. En una consulta del I Ging se podra
decir, por lo tanto, que el Ku adquiere la informacin deseada por medio de intuicin y luego, con
la inclusin de la fuerza de gravedad, de la resistencia del aire, de la fuerza muscular y del roce
superficial, deja caer las monedas de tal manera, que cuando se detienen muestran un modelo
significativo.
En las prximas secciones quiero presentarle un antiguo mtodo hawaiano de prediccin; una
tcnica de frica modificada; y un mtodo altamente flexible de invencin propia, que se basa en
antiguos ejemplos.

Oi-pahu
El nombre de este mtodo, que era usual en el antiguo Hawai, significa impar/par o
exitoso/infructuoso. Se aplica cuando se quiere determinar el desenlace de un suceso o de un
proyecto. Primero se extienden dos paos; pauelos de mano cumplen ese propsito; o se colocan
dos platillos. Uno se define como representacin de uno mismo y el otro como representacin de
la persona, del lugar, del suceso o empresa de que se trate. Luego uno se relaja, reflexiona sobre
la pregunta acerca del resultado y saca con cada mano, desde un montn de piedrecillas o bolitas,
50
un puado al azar y lo coloca debajo de los pauelos o en los platillos. Finalmente se cuentan las
piedras o bolitas de cada lado. Cuente primero las piedras de su lado para ahorrar tiempo, ya
que si usted obtiene un nmero par, el asunto termina. Sin importar lo que haya al otro lado, eso
es una seal de fracaso. Si a su lado sobra una (impar) y el otro lado tambin es impar, eso se
considera igualmente como una seal de fracaso. (Pero yo pienso que eso es demasiado
pesimista. La idea original era, que usted no puede ganar las dos (oi, impar, significa tambin
exitoso) y que dos impares se compensan mutuamente. Si usted, en cambio, sostiene una
filosofa del triunfo en ambos lados, entonces ese resultado puede significar tambin xito para
ambos lados). La ltima posibilidad; su montoncito es impar y el otro par; es una seal
inequvoca de su xito. Sin embargo, piense siempre que la informacin que usted recibe, no
tiene nada que ver con el futuro. sta es una interpretacin del posible resultado, sobre la base de
las circunstancias y planes actuales. Si usted cambia su actitud y su propsito, puede cambiar el
resultado.

Los diecisis ojos de Fa
Hace mucho tiempo se origin en el pueblo de Fon en Dahomey, Africa occidental,
(actualmente llamado Benn); yo viv all dos aos y medio; un mtodo de adivinanza procedente
de una fbula; ste est todava en uso en la actualidad. La leyenda se trata del dios Fa, el creador
de la humanidad y emisario de los grandes dioses. l tena diecisis ojos en forma de cocos que
se abran cada maana, de manera que l poda buscar con la vista y profetizar. Por eso ese tipo
de adivinanza se llama abrir los ojos de Fa. Es un mtodo impar/par, pero yo he simplificado el
procedimiento original, para facilitar la ejecucin. Consiste en relajarse, concentrarse en la
pregunta y luego lanzar o hacer correr cuatro veces una moneda (sello = par; cara = impar) y
anotar los resultados. Entonces usted obtiene la respuesta basndose en la lista que se indica
abajo. Una tirada impar se reproduce como un punto; una tirada "par como dos puntos.
Este mtodo le ayudar a desplegar su intuicin, ya que usted tiene que considerar diferentes
posibilidades, relacionar la respuesta, que consiste en una palabra, con su pregunta y luego elegir
la interpretacin que se siente correcta. Si usted, por ejemplo, ha preguntado si usted y su pareja
todava estarn juntos el prximo ao y luego ha obtenido cuatro tiradas impares consecutivas, la
respuesta sera Unin, muy evidentemente. Pero si usted obtiene dos tiradas impares, luego una
par y despus nuevamente una impar; la respuesta es Debilidad; tendra que reflexionar acerca de
la solidez de su relacin o de su deseo o acerca de la motivacin que hay detrs de su pregunta.


. . . . . .
. . . . . . .
. . . . . . .
. . . . . .
Unin Separacin Feliz Infeliz
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
Positivo Negativo Fuerza Debilidad
. . . . . .
. . . . . .
. . . . . .
. . . . . .
Libertad Limitacin xito Fracaso
. . . . . . .
. . . . . .
. . . . . .
. . . . . . .
Movimiento Quietud Abundancia Escasez


51
Piedras de los chamanes
Este mtodo tripartito lo ofrezco en mis cursos. Se utilizan en total siete piedras que no
necesitan en absoluto ser de piedra. La mayora de las veces distribuyo siete perlas artificiales en
los colores blanco, rojo, naranja, amarillo, verde, azul y violeta. Algunos participantes que
sienten placer con ese mtodo, muchas veces se compran o se hacen despus, una serie de
piedras ms bonitas y ms personales. Gustan las piedras preciosas, pero tambin rocas de
colores, lisas por el desgaste; a los participantes de mis seminarios ciegos les recomiendo
diversos pendientes, como los que se pueden comprar para pulseras o collares. Si usted tiene
preferencia por los cristales, puede juntar una serie coloreada de cuarzo, espato de manganeso o
cuarzo rosado, chalcedn, citrina, espato de cobre o aventurina, turquesa o sodalita y amatista o
espato de fluor prpura. El dimetro no debe ser mayor que un centmetro y medio. En adelante
parto de la base que usted tiene una serie de piedras en los colores mencionados.

La tcnica s/no
Para esto usted necesita solamente las piedras blancas, rojas y verdes. La piedra blanca se llama
kumu, la piedra base, las otras se llaman eo, piedras respuesta. La respuesta la da la piedra
que cae ms cerca de la blanca. La piedra roja significa No, la piedra verde en cambio, significa
S. Usted se relaja y hace todas las preguntas que desee, que puedan ser contestadas con S o No.
Pero tenga cuidado con las preguntas debera (por ejemplo: debera hacer esto o eso?), ya
que un debera se refiere a medidas o reglas y su Ku tiene frecuentemente ms de una medida
almacenada como recuerdo y as la respuesta se hace problemtica. Despus de todo, por el
motivo que sea, tales preguntas son de todos modos menos tiles. Cuando usted est listo,
mantenga las piedras en la mano y luego trelas hacia delante.
Si usted hace preguntas de prueba, su duda posiblemente tenga un efecto perturbador sobre la
respuesta. La nica diferencia entre los mdium profesionales y el resto de la gente, radica en que
los mdium tienden a confiar en sus respuestas. Si dejamos de lado el factor estrs, sus respuestas
sern ms precisas, mientras ms confianza les demuestre.
Piense tambin que sus respuestas solamente reflejan su Ku y sus patrones almacenados y tal
vez no tienen nada que ver con la situacin, cmo otros la perciben o cmo resulta realmente.
Usted puede despus de todo preguntar lo que se le venga a la mente, pero esta tcnica es
especialmente apropiada para el descubrimiento de formas de pensar y convicciones en el plano
del Ku y para obtener informaciones acerca de sus percepciones subconscientes sobre otras
personas y situaciones.
Con preguntas acerca de cosas que realmente le dan que hacer, tal vez sienta el deseo de lanzar
de inmediato nuevamente las piedras, cuando no le gusta la respuesta. Yo le aconsejo no hacer
eso, porque fcilmente producira miedo y ocasionara represin. En vez de eso le recomiendo el
siguiente procedimiento:

El mtodo secreto de los chamanes, para
obtener la respuesta que usted quiere
1. Tome una respuesta de las piedras que a usted no le guste.
2. Reconozca que esa respuesta refleja un patrn momentneo.
3. Agarre enrgicamente las dos piedras de respuesta y cambie su posicin; al hacerlo grite:
Este es el nuevo patrn, Ku! Grbatelo! Esa vehemencia, el grito y el movimiento corporal, le
dejarn al Ku una intensa impresin sensorial y contribuirn a imprimirle un nuevo patrn con
mejores resultados.

La tcnica de consejo
Aqu usted necesita las siete piedras. La piedra blanca sigue siendo el kumu, aunque en la
siguiente lista se presente junto con las piedras eo.

Blanca = primer principio; palabra clave: Claridad sobre s mismo
Roja = segundo principio; palabra clave: Libertad
Naranja = tercer principio; palabra clave: Coleccin
Amarilla = cuarto principio; palabra clave: Perseverancia
Verde = quinto principio; palabra clave: Amor
Azul = sexto principio; palabra clave: Confianza
Violeta = sptimo principio; palabra clave: Flexibilidad

52
Cuando est listo, reljese y concntrese en pedir un consejo, como por ejemplo: Cul es la
mejor forma de obtener lo que quiero? o: Qu es lo mejor que puedo hacer en esta situacin?
Piense que este mtodo no da ninguna respuesta s/no. Tire ahora las piedras y constate cul est
ms cerca de la blanca. Saque como respuesta a su pregunta una combinacin del principio y de
la palabra clave. Este asunto implica, por naturaleza, que las respuestas necesiten tanta intuicin
como las preguntas.
Hay una variante de esta tcnica, con la cual usted no solicita un consejo en un asunto
determinado, sino un plan segn el cual pueda actuar. Decida de antemano cuntas piedras desea
admitir como parte de su respuesta. Si usted, por ejemplo, ha preguntado: Mustrame un plan de
tres fases para aumentar mis entradas y las piedras naranja, roja y verde son las que estn ms
cerca de la blanca en ese mismo orden, la respuesta podra ser ms o menos as: Aclara tus
propsitos, librate de sentimientos de culpa y hace lo que a ti te gusta. Eso est naturalmente
simplificado, ya que en realidad se le vendran probablemente muchas otras ideas a la mente con
cada piedra.
O en vez de solicitar un consejo o un plan, usted pregunta: Qu dificulta el logro de mis
propsitos? Tire las piedras y usted obtiene la respuesta de la piedra que est ms cerca de la
blanca, pero esta vez el significado es al revs:

Roja = estrs mental o corporal
Naranja = concentracin insuficiente
Amarilla = aplazamiento
Verde = rabia
Azul = miedo o duda
Violeta = pensamiento rgido

Tirar imgenes
Este es uno de los secretos ms grandes del arte chamanstico de prediccin. Imagnese un
antroplogo que observa en una isla tropical al chamn del lugar, cmo ste tira conchas, huesos
y piedras y luego da una larga interpretacin. Una y otra vez el cientfico observa al chamn y
nunca logra distinguir el significado de los objetos o la estructura del patrn de adivinanza.
Cuando el chamn le explica que no existe tal cosa, l no le cree, hasta que finalmente lo
desprecia por considerarlo un charlatn.
Pero qu hace el chamn? l observa imgenes. Esta es, segn mi opinin, la forma ms
elevada del arte de prediccin, ya que estimula la intuicin ms profunda, por medio de smbolos
y asociaciones.
Para practicar este mtodo con sus piedras, reljese y solicite una imagen que pueda representar
el estado actual o futuro de una persona, de un lugar, de un objeto, de una situacin o de una
circunstancia. Despus tire las siete piedras, sin diferenciarlas en kumu o eo. Cuando las piedras
estn quietas, obsrvelas como casualmente. En qu lo hace pensar la muestra o qu lo hace
recordar? Tal vez las piedras le parezcan como puntos de un libro para nios, que usted une de
diferentes maneras por medio de lneas imaginarias. Tambin cuando hablamos de una imagen,
su significado principal se comunica a menudo por medio de una sensacin. Tal vez usted slo la
mira fijamente y pone atencin en qu asociaciones o recuerdos se le vienen a la mente. Si parece
apropiado, usted tambin puede incluir el significado de las piedras, que se mencion con la
tcnica anterior. Para algunos, esta tcnica ser un juego de nios, otros tendrn que practicar ms
tiempo, antes que caigan las barreras que en primer lugar les bloquean el camino hacia ese tipo de
percepcin. Pero si la formacin de las piedras no le dice absolutamente nada, intente lo que
intente, entonces agradzcale a su Ku por el intento y pdale que le entregue otra imagen para la
misma solicitud; luego tire de nuevo.
Aqu usted tambin puede aplicar el proceso del cambio de patrn que se indic en la primera
tcnica, si no le gusta la imagen. Este procedimiento puede actuar incluso como proceso de
curacin a distancia, si usted solicita una imagen del estado de otra persona. En ese caso mejore o
vare la imagen, en forma consciente y enrgicamente, modificando la posicin de las piedras.


Laa kea la luz del amor

Gracias a la red, a la transmisin o al campo; escoja usted mismo cul imagen le promete
ms; todo influye sobre todo lo dems, aunque no en la misma medida. Podemos establecer con
53
certeza, que el Ku es influenciado principalmente por el campo ms intenso, ms cercano y ms
resonante.
Un campo es una zona de influencia (como el campo magntico) o una zona de percepcin
(como el campo visual). Aqu tenemos que ver ante todo con influencia y en primera lnea con el
campo humano de energa, llamado tambin Aura, o en hawaiano, hoaka. El campo de energa
del ser humano posee partes tanto materiales como inmateriales, pero primero lo trataremos como
una unidad. Tambin ser til observar que la energa en s es definida como movimiento o
actividad que ejerce influencia, es decir, como movimiento o actividad que provoca cambios.
Tambin se podra hablar de vibracin que ejerce influencia. La energa misma no es tangible,
pero las cosas tangibles poseen energa. Una disminucin o debilidad de la energa es, por lo
tanto, equivalente a una reduccin de la frecuencia de vibracin, pero no significa la desaparicin
de algo tangible. Un aumento de la energa equivale a una aceleracin de la frecuencia de
vibracin, pero no agrega nada tangible. Un aumento de la energa no es como agregar un vaso de
agua a una mezcla de masa; es ms bien un aumento de la velocidad del mezclador.
El trmino Resonancia tiene dos significados que son aplicables en relacin con el campo
humano de energa. Por un lado, se refiere a electricidad: el estado de adaptacin de un circuito,
para que ste permita el mayor flujo de corriente de una determinada frecuencia. Traspasado al
ser humano, eso significa que el estado mental y corporal determinan qu tipo de energa le
influirn mayormente. Expresado en forma ms sencilla. El miedo que usted tenga: reaccionar
(resonancia) con otro miedo que est en su ambiente o ser influido por ste; y : La confianza
que usted tenga, reaccionar (resonancia) con la confianza que haya en su ambiente. Por eso, es
importante, como primer paso en cada tratamiento de curacin por un chamn de ciudad, que se
constituya la confianza del individuo. Sobre la base del tercer y sexto principio, usted puede
naturalmente tambin elegir, dirigir su atencin a la confianza que usted posee, para as ajustarse
ms intensamente a la influencia de la confianza que hay a su alrededor y al mismo tiempo
reducir la influencia del miedo.
El segundo significado de Resonancia viene de la fsica: Fortalecimiento de la vibracin de un
cuerpo que est expuesto a la vibracin de otro cuerpo, en una frecuencia similar. Traspasado al
ser humano, esto significa que su miedo tiende a aumentar el miedo que hay en su ambiente y su
confianza tiende a fortalecer la confianza que hay en su ambiente.
La cercana y la potencia de los campos humanos de energa estn ligadas mutuamente. En
general se considera: Mientras ms cerca est usted del origen de un campo, ms fuerte; ms rico
en energa; es ste. Su Aura se extiende por cierto sin lmites, pero su percepcin mental y
sensorial generalmente no. Sobre la base del tercer principio, su campo de efectividad puede, por
lo tanto, diferenciarse mucho de su campo real. Dejando de lado el asunto de las frecuencias, la
persona es influida ms intensamente por energas fsicas, que percibe a travs de los sentidos
fsicos (vista, odo, tacto, etc.), que por energas mentales que le proporcionan los sentidos
mentales. Por eso, la cercana es un factor importante e influyente.
La potencia de un campo est relacionada con la intensidad de la energa y sta a su vez con la
vibracin. La cualidad de la vibracin tiene dos componentes, frecuencia y amplitud; expresado
de otra manera: reiteracin e intensidad. Si tomamos como ejemplo las olas marinas, la cantidad
de olas que hay en un tramo de cien metros indica la frecuencia; la altura de cada ola, en cambio,
indica la amplitud. Es evidente que olas de dos metros de altura contienen ms energa que olas
de medio metro de altura de la misma frecuencia. Una cuerda de tono Do tocada en un piano,
vibra con la misma frecuencia que el Do de una tuba, pero el Do del instrumento de viento tiene
un volumen (la expresin musical para amplitud) mucho mayor. En el aura de la persona, la
frecuencia se determina por medio de la orientacin, la amplitud por medio de la emocin. La
orientacin o concentracin viene de la atencin del Kane, del Ku y del Lono; la emocin viene
de las reacciones intencionales y habituales, a los estmulos internos y externos.
Si resumimos todo esto, podemos establecer que el Ku es influido por el campo ms intenso,
cercano y resonante. Si usted, en estado de rabia potencial (esto significa que hay cosas en su
vida que le molestan, pero que en el momento usted no percibe su rabia), entra a un lugar lleno de
personas y una de ellas est muy enojada en ese momento, pero no lo demuestra abiertamente,
usted probablemente se sentir pronto cada vez ms irritado y disgustado, sin saber exactamente
por qu. Si la otra persona est enojada por algo que a usted tambin lo hara enojarse, el efecto
sobre usted podra ser an ms intenso. Aqu actan, la intensidad del campo, la cercana y la
resonancia. Si usted inconscientemente sigue tcticas para evitar molestias, entonces el efecto del
campo probablemente ejerce influencia sobre usted, de manera que reprima inconscientemente
sus emociones, tensando sus msculos. Mientras ms tiempo permanece usted en el lugar, ms
54
mal o ms agotado se va a sentir. Es importante reconocer que no es la otra persona la que lo
agota o debilita, sino sus propias reacciones. Nadie puede robarle su energa, porque la energa es
ilimitada, como usted mismo. Si usted se siente debilitado en compaa de otra persona, entonces
su Ku est reaccionando a algo en esa persona, que a usted no le gusta. Si usted se siente feliz y
entra al mismo lugar, acta sobre la persona enojada en forma tranquilizante y saludable.
Pero no solamente las personas pueden influir en su estado de nimo, sino tambin el ambiente
exterior. Una muy pequea cantidad de estrs que se lleve a un ambiente muy lleno de energa;
por ejemplo, a una oficina con aire acondicionado o a una pirmide grande; puede ser
inmensamente intensificada y acompaada de rabia o miedo, dependiendo de cmo usted mismo
est acostumbrado a reaccionar al estrs. Los recuerdos del lugar en referencia que estn
almacenados en su Ku, pueden incluso intensificar su reaccin an ms.
En Egipto visit una vez, en una tarde de un da largo y agotador, un pequeo templo de Isis en
una isla del ro Nilo. Cuando nuestro grupo lleg a un cuarto interior del edificio, una de las
mujeres; una dama muy sensible, que no tena tendencia a darle rienda suelta a sus emociones; se
desmay repentinamente en la entrada. Despus dijo que se haba sentido dominada por la rabia.
Mientras ms me acerqu, ms furioso comenc a sentirme yo tambin y cuando finalmente
llegu a la entrada, estaba fuera de m. Me llegaron a la consciencia recuerdos inexplicables
acerca de profanacin en el templo. Con una gran fuerza de voluntad, entr y trat de armonizar
el cuarto, pero ya no estaba en condiciones de hacerlo. Despus que la dama fue atendida,
curiosamente nadie ms quiso entrar a la cmara. Pareca como si todos hubieran perdido el
inters; pero probablemente eso fue una reaccin de su Ku. Poco antes que subiramos
nuevamente a bordo de nuestro barco fluvial, encontr en la arena un pedazo de cuarzo de diez
centmetros de largo y me di cuenta que la isla deba contener una gran cantidad de esas piedras,
que naturalmente intensifican la energa existente. No obstante, fueron necesarios grandes
esfuerzos de relajacin y cambio de programacin, hasta que yo alcanc nuevamente mi estado
normal. Si yo hubiera llegado a la isla feliz y relajado, mi experiencia habra sido intensificada de
otra manera. O hubiera explorado el histrico lugar en forma activa y con creciente inters, o me
hubiera puesto eufrico y abierto para todos los recuerdos felices que radicaban ah.
Esta historia nos entrega el conocimiento prctico, que usted mismo produce por cierto todas
sus emociones, pero que su intensidad tambin puede ser influida por algo o alguien en su
ambiente. En vez de perder su tiempo tratando de encontrar el motivo de su emocin, sera
aconsejable, por lo tanto, continuar y emprender algo. Si a usted le gusta la experiencia
respectiva, entonces gcela. Si no le gusta, aqu tiene algunos mtodos para elegir:

La luz blanca de proteccin
Donde reina el miedo, se produce conflicto. En un mundo que est dominado por tanto miedo,
no sorprende que surjan incluso tcnicas metafsicas que se basan en la defensa y el ataque. Tal
vez la ms conocida es la luz blanca de proteccin, como se la llama frecuentemente. Esa es
una buena idea, pero su aplicacin deja mucho que desear.
En la forma ms sencilla, uno se imagina que est rodeado por una luz blanca o transparente,
que lo protege de todos los daos y que se origina en la propia mente o que se recibe de un ser
espiritual. Uno de mis alumnos me relat un buen ejemplo de esa prctica. Cuando l viva en
Nueva York en los aos sesenta, perteneca a su crculo de amigos una hermosa joven, que
usualmente llevaba puesto apenas un poco ms que una delgada camisa de algodn y se paseaba
as por los peores lugares de la ciudad. l y otros trataban de advertirle de los peligros a los que
se expona, pero ella solamente sonrea y pensaba que su luz la protegera. Un da l la sigui y
estaba perplejo al observar cmo hombres pendencieros de la calle, sin excepcin, le salan al
encuentro en forma amable y amistosa. La luz eliminaba el miedo de la muchacha y las personas
reaccionaban a su falta de miedo y a su amor.
Slo que muchas veces, sin embargo, la aplicacin de la luz blanca intensifica el miedo y lo
malo. Entonces la motivacin es la bsqueda de proteccin y no la confianza. En esos casos, la
luz se utiliza como una cerca o una barrera que mantiene alejada la causa del miedo, pero el
miedo mismo no se libera con eso. De hecho, el miedo se intensifica cada vez con la luz, ya que
se crea una costumbre de tener miedo. Si usted pone una luz blanca de proteccin alrededor de
usted, de su familia y amigos, de su casa y de su auto y luego confa en que todo est bajo
cuidado, eso funcionar bien. Pero si usted utiliza la misma luz y piensa en todo de lo que sta
debe protegerlo, entonces usted mismo se agotar mientras hace que la luz sea cada vez ms
intensa y clara y atraer con eso lo que usted teme.
55
El peor y ms abominable mal uso de la luz, es difundido a veces incluso por instructores
metafsicos bien intencionados, que estn ellos mismos enterrados demasiado profundo en su
miedo, como para saber lo que realmente hacen. En este caso, la luz no es utilizada como escudo
de proteccin, sino como un reflector o espejo, para enviar lo negativo de vuelta a su fuente de
procedencia. Se parte de la base que todo lo negativo que se percibe, ha sido enviado
intencionalmente por un malvado que merece recibir de vuelta lo que l le ha deseado a uno. Las
guerras psicolgicas no son imposibles, por cierto, pero sumamente escasas, porque slo pocas
personas de nuestro mundo son lo suficientemente inteligentes como para saber cmo se participa
realmente y al mismo tiempo lo suficientemente tontas como para hacerlo. (Usted ya sabe: El Ku
toma todo en forma personal!)
Pero nosotros partimos de la base, que todo lo negativo que usted percibe, es su reaccin al
ambiente psquico y fsico que lo rodea, sin importar si alguien est enojado con usted o si le
desea algo malo. Utilizar la luz para enviarles daos a otros, an cuando usted solamente piense
en reflejar lo que se le ha enviado; no es otra cosa que magia negra.
La luz blanca de proteccin es muy til como escudo de primeros auxilios para personas que
son tan profundamente temerosas, que ninguna otra cosa les da sensacin de seguridad. Sin
embargo, una vez que se ha logrado un mnimo de confianza, es el momento de avanzar hacia
algo superior y ms beneficioso.

La luz del amor Laa kea
Laa kea es una expresin hawaiana y significa luz sagrada. Se refiere a las cosas buenas que
representa la luz del da. Por ejemplo, los rayos solares, conocimiento y felicidad. En la prctica
chamanstica equivale tambin a un aura llena de luz solar, conocimiento y felicidad. La tcnica
en s se parece al mtodo de la luz blanca, slo que est dirigida a la aplicacin de curacin y
armonizacin. Para hacer resaltar ms claramente la diferencia, hablaremos aqu de la luz del
amor.
Tome contacto con la fuerza que hay en su interior e imagnese que usted est rodeado y lleno
de luz del amor. A esta parte la llamamos encender la luz. Pero no se incomode con la palabra
luz. Tambin puede imaginarse colores, sonidos y sensaciones, si usted lo desea. Mi propia luz
del amor est regularmente llena de colores, smbolos, diseos, msica y percepciones suaves o
de un zumbido, segn el efecto que quiera producir. Al encender la luz se logra tambin la carga
de la luz, por medio de la creacin de una emocin positiva. Para esto, basta con pensar en algo
hermoso o tambin una emocin ms intensa.
Las tres suposiciones principales para este ejercicio son: La luz del amor existe. Se extiende o
alumbra todas las partes donde usted dirige su atencin. Seguir sus instrucciones. Y ahora
algunas recomendaciones prcticas:

1. Comience cada da encendiendo la luz del amor y extindala a sus alrededores cercanos.
Hblele a la luz del amor; todo est vivo, consciente y da respuestas; y dle, mentalmente o en
voz alta, la instruccin: Armoniza este lugar.
2. Haga entrar en accin la luz del amor durante el da, con diferentes personas, lugares y
situaciones, de la misma manera.
3. Cada vez que usted sufra de tensin corporal o emocional, encienda la luz del amor y diga:
Armoniza las energas que me rodean.
4. Si usted tiene una relacin difcil con alguien, entonces extienda la luz del amor tambin
sobre esa persona (da lo mismo donde sta se encuentre) y diga: Armoniza las energas que hay
entre nosotros, o Armoniza nuestros campos.
5. Si usted quiere proteger a la familia, a amigos o a una propiedad, entonces imagnese que
stos estn rodeados por la luz del amor y diga: Conserva a esta (persona, localidad o cosa) en
paz y armona.
6. Si usted quiere emplear la luz del amor para un tratamiento de curacin a distancia, practique
primero rodearse usted mismo con la luz en diferentes colores (o smbolos de los colores),
dndole a cada uno una instruccin diferente. Cuando ya est usando una serie de colores que le
parece promisoria, entonces qudese con ella; nosotros utilizamos los siguientes colores:

Blanco/sin color Aclara! (al curar para la profundizacin del conocimiento de s mismo e
intensificacin del contacto con el Yo superior; o cuando ningn otro color parece apropiado).
Rojo/rosado Claro! (para la eliminacin de tensin mental y fsica y de limitaciones; bueno
para la intensificacin del intercambio en un grupo).
56
Naranja/durazno Concentra! (para concentracin de atencin y energa).
Amarillo Concntrate! (para el alivio de preocupaciones, rencor y sentimientos de culpa,
para la eliminacin de aplazamientos, para el aumento de la perseverancia y para la estimulacin
de la alegra en el momento presente).
Verde Bendice! (para la construccin de autoestima, respeto, amistad, amor y felicidad).
Azul Da poder! (para el aumento de la fuerza mental y corporal, confianza en s mismo y
autoridad interior).
Violeta Ayuda! (para asegurar la armona mental y fsica, para afinacin en destino y
prosperidad, para orientacin en propsitos comunes).

Adems, usted puede usar tambin Negro si es necesario (Recibe!), para absorber y
transformar lo negativo. El Gris (Neutraliza!) puede ser utilizado para equiparar todo tipo de
exceso y un arco iris es una alternativa para el Blanco. Despus que haya practicado en usted
mismo con los colores y haya desarrollado un sentido para ellos, tambin puede usarlos con otras
personas, lugares y cosas, por los que usted intercede como se indica ms atrs en el punto 5.
7. Para una forma especialmente intensa de tratamiento a distancia con la luz del amor, elija un
pequeo objeto; tal vez una moneda, un cristal o una piedrecilla; que represente a la persona o al
lugar, a la cual o al cual usted desea ayudar con un tratamiento de curacin. Tome el objeto en la
mano izquierda. Luego tome en la mano derecha una de las piedras de los chamanes u otro objeto
con un color de la lista del punto 6. Ahora envulvase con la luz del amor del color del objeto que
tiene en su mano derecha y practique kahi con ambas manos. Respire profundo mientras da la
instruccin adecuada. Usted se concentra aqu en tres cosas: en las dos manos y en la luz del
amor. Usted no necesita pensar en una imagen de la persona en referencia, porque en su mano
izquierda se encuentra un smbolo de esa persona. El objeto tangible ayuda a incluir las energas
y la atencin del Ku. En algn momento usted recibir una seal para detenerse. Puede ser un
suspiro profundo o un impulso interno, una percepcin corporal como un hormigueo o un
cansancio. Eso es entonces como una seal del Ku de la otra persona, que le comunica que por
esta vez ha recibido lo suficiente. Ahora termine el tratamiento por medio de una palabra o de una
frase, como por ejemplo Se ha logrado, Gracias, o con el amama hawaiano, que equivale
ms o menos al As sea.


Que siempre bendiga
y sea bendecido
por la luz del amor.
























57
LA SEXTA AVENTURA

Cambiar el mundo
soando de manera chamanstica


Aia ke ola i Kahiki
En Kahiki hay salud y bienestar
(un lugar en el mundo interior)

Este captulo le mostrar el poder que tiene el hecho de soar de manera chamanstica para
cambiar el mundo. Para comenzar, usted conocer posibilidades para trabajar con sueos, que
estn muy cercanas a nuestro mundo exterior; despus nos ocuparemos con niveles de sueo cada
vez ms profundos, hasta que usted pueda comprender y utilizar el sueo chamanstico
propiamente tal, la bsqueda de visin.
En la cultura hawaiana se diferencia tradicionalmente el universo en po y ao. Po es el sueo
interior, realidades invisibles que producen el sueo exterior ao. Po indica lo invisible, aquel
campo de experiencia que la gente occidental designara como espritu o mundo espiritual; la
misma palabra se usa tambin para noche, el tiempo de oscuridad. En el pensamiento potico
de los hawaianos de tiempos antiguos, el perodo nocturno, po, lleg a ser un smbolo del mundo
interior; el perodo diurno, ao, un smbolo de la expresin externa del mundo interior. Por eso ao
significa tambin ensear y aprender. El momento de la puesta de sol era el comienzo de un
nuevo da y el amanecer era el comienzo de la manifestacin, de la revelacin de toda la
creatividad del perodo nocturno precedente. Tambin el occidente lleg a ser un smbolo de po,
lo que confunda a muchos investigadores viajeros antiguos y que todava ahora pone a los
antroplogos frente a un enigma. Cuando los polinesios decan que venan del occidente, no se
referan a Asia, sino a po, el reino del espritu, el mundo interior. Segn el concepto de los
chamanes, lo que nosotros experimentamos como realidad exterior es, por lo tanto, la expresin o
reflejo de una realidad interior y una de las posibilidades ms poderosas de cambiar la realidad
exterior; el sueo de la vida; consiste en modificar la realidad interior, el sueo del espritu.


Las tres reas de Po

Tal como el mundo exterior abarca tres reas; tierra, mar y cielo; el mundo interior posee
tambin tres reas; por lo menos en el pensamiento de los chamanes hawaianos. stas se llaman
Lanikeha, Kahiki y Milu.
Lanikeha es el mundo superior en el sector invisible. Ah estn, Dios, los ngeles y los santos;
ah juegan dioses y diosas y ah se encuentran muchos grandes hroes, heronas y mticos. En sus
sueos nocturnos usted mismo tal vez ha visitado ese mundo a veces, cuando ha tenido sueos
que parecen extensos, importantes o sobrenaturales. Los chamanes buscan en ese sector, ante
todo, inspiracin; como Maui en aquel tiempo en que quera adquirir los secretos del fuego y de
la agricultura.
Kahiki, el mundo intermedio, es el sector interior; l es el que ms se parece a nuestra realidad
exterior. La mayora de nuestros sueos nocturnos, como tambin de nuestros sueos diurnos,
ocurren ah. Si la palabra Kahiki le recuerda a Tahit, eso se debe a que se trata de la misma
expresin, aunque en dialectos diferentes. Era corriente en Polinesia darles nombres de lugares
del mundo interior a lugares del mundo exterior. Kahiki significa en hawaiano extrao, pero
tambin el poder para hacer algo. En el idioma de Tahit, tahiti significa transplantar y
cruzar Adems, los significados de esas palabras tienen que ver con el trato con sueos-Kahiki
para modificar este mundo.
El tercer sector es Milu, el mundo inferior. Ese es el reino de las pesadillas y de los desafos, al
que los chamanes entran a menudo en su bsqueda de visiones, para recuperar poderes perdidos.
Primero trabajemos en Kahiki con los sueos que usted tiene en la noche.

58
Moike el arte de la interpretacin de los sueos

Ahora se hace corto, agradable y simple. Usted mismo es precisamente el mejor intrprete de
sus sueos y gracias al mtodo que le mostrar ahora, usted puede hacer una gran curva alrededor
de gruesos libros y enciclopedias de smbolos de sueos y ahorrarse ejercicios de asociaciones y
anlisis temticos que quitan mucho tiempo. Usted puede dirigirse directamente al verdadero
significado de sus sueos, sobre la base de la frase consecutiva del quinto principio que dice:
Todo est vivo, consciente y da respuestas. Todo, eso significa tambin todas las personas y
objetos de sus sueos e incluso los sueos mismos.
Para interpretar un sueo, trigalo a la memoria cuando est relajado y despierto. Entonces
hblele directamente a cada persona y objeto del sueo, con la pregunta: Qu haces aqu? Qu
representas, qu simbolizas? En la mayora de los casos, la persona, el animal o el objeto, le
darn una respuesta y la informacin deseada. Para hablarle al sueo como un todo, imagneselo
como una pelota o como una bola. Si al hacer esto usted est inconscientemente un poco
inseguro, tal vez una pequea resistencia estorbe la respuesta. Entonces tal vez tenga que hablar
en forma especialmente amable o presentarse de manera bien definida, segn su personalidad.
Si no hubiera ninguna respuesta, entonces utilice la tcnica de la interpretacin inventada.
Eso significa que usted hace la pregunta y luego usted mismo formula conscientemente la
respuesta, como si hablara por la persona o por el objeto de su sueo. Yo s que eso suena loco,
pero funciona, ya que en ese momento usted no puede imaginarse ninguna respuesta que no
tenga validez, sobre la base del segundo principio: Todo est ligado. Despus de pocas
aplicaciones de la interpretacin inventada, usted constatar que las respuestas espontneas llegan
ms fcilmente.
En ese contexto es tal vez interesante hacer notar, que podemos tratar de la misma manera los
recuerdos de experiencias del mundo exterior que los sueos, para su interpretacin. En Malibu
sal una vez a almorzar con un conocido y conversamos acerca de nuestro trabajo de
transformacin. Un hombre que estaba en la mesa vecina nos escuch y nos invit a una
presentacin, que como l dijo, sera de gran inters para nosotros dos. De hecho, mi amigo no
pudo venir, pero yo fui y pronto me pregunt qu buscaba yo all. Todo era tan catico que yo no
me qued mucho tiempo, aunque all tambin estaba un amigo que no haba visto haca tiempo.
El evento quera presentar un proyecto; se planeaba la construccin de un centro por veintids
millones de dlares! Una parte del dinero se la tragara una enorme bveda, que por algn motivo
secreto deba construirse medio subterrnea. Otra parte estaba dedicada al financiamiento de un
sistema inteligente de computacin, que requera de una tcnica que an no haba sido
desarrollada en absoluto. Y todava otra parte deba subvencionar inventos, como por ejemplo, un
aparato que se colocara en la nariz, que soplara automticamente aire en forma alternativa en el
hoyo izquierdo y derecho de sta, para conseguir el efecto de un determinado ejercicio de yoga.
Y esas eran solamente las mejores partes del proyecto!
Despus que yo haba abandonado la sala, me senta desconcertado e irritado, porque
acostumbro a confiar en que mi intuicin y mi conducta me lleven a situaciones que sirven a mis
propsitos y esta experiencia pareca no cuadrar en absoluto con eso. Ahora tena que elegir: o
dudar de m mismo o confiar ms. Decid confiar ms y trat la experiencia como un sueo: Les
ped interpretaciones a los participantes. Como se comprob, yo estaba en parte ah, para
proporcionarle al otro amigo un impulso positivo y, adems, para llegar a estar atento, por medio
de la exageracin, de mis reflexiones de aquel entonces con respecto a la posiblemente catica
manifestacin de mis propios proyectos. Como toda la vida es un sueo, tambin podemos tratar
todos los recuerdos como sueos.

Modificacin de los sueos
A los mtodos ms efectivos del trabajo con sueos pertenece la modificacin de sus sueos
nocturnos con ayuda de su imaginacin. Los sueos son experiencias reales en otra dimensin,
pero tal como todas las experiencias reales, ellas son efectos de estructuras de creencias o
modelos de costumbres. A este respecto, son como idiomas, que igualmente se basan en
estructuras y modelos. Incluso con la estructura gramatical ms flexible y con un vocabulario
superabundante, un idioma puede solamente expresar lo que tiene que decir la mente humana que
lo produce. De esa manera, tambin los mundos interiores y exteriores de sueos pueden
solamente expresar lo que piensa la mente humana que los produce. Tal como una modificacin
lingstica por medio de un cambio en la forma de expresin puede cambiar el pensamiento y con
59
eso tambin la experiencia, una modificacin del escenario de los sueos puede cambiar todas las
experiencias de sueos que se originan en una misma mente humana.
Expresado en forma prctica, eso significa: Cuando usted modifica un sueo, tambin
transforma la estructura de los modelos que lo evocaron y con eso automticamente los otros
sueos que emergen de los mismos modelos. Usted puede curar el mundo exterior curando el
mundo interior.
Es por cierto posible; requirindose una motivacin lo suficientemente fuerte; aprender a
despertar en medio de un sueo, pero eso no es necesario para conseguir las ventajas de la
modificacin del sueo. Los recuerdos contienen por cierto los mismos modelos que el sueo
original, que adems son modificados por todos los cambios en el pensamiento que se han
presentado desde el tiempo del sueo. Para el propsito de la curacin, la modificacin del
recuerdo del sueo es igualmente tan buena como la intervencin en el sueo momentneo.
Hay tres mtodos para modificar un sueo (o el recuerdo de un sueo): a) A travs de la
modificacin de su reaccin en el sueo; b) por medio de permitir que el sueo contine; c) por
medio de la modificacin de la accin o suceso en el sueo. Cada una de esas tcnicas es muy til
con sueos nicos o que se repiten y que se caracterizan por el miedo, la rabia, el dao o la
decepcin. Esas intervenciones se efectan en el rea Kahiki.
Para cambiar sus reacciones en el sueo se requiere de una decisin consciente de responder de
otra manera al suceso del sueo. Una participante a los seminarios relat acerca de un sueo que
se le repeta, en el cual ella era perseguida por un dragn que vomitaba fuego. En el sueo
original ella corra como en cmara lenta y el dragn estaba cada vez ms cerca de abalanzarse
sobre ella; en ese momento ella sola despertar. Estando con el grupo, la soadora dirigi su
atencin a un momento poco antes del conocido punto en el que ella normalmente despertaba.
Ella se imagin que se detena, se daba vuelta y gritaba: Por qu me persigues? Para su
sorpresa, el dragn tambin se detuvo, la mir confundido y contest: Yo no te persigo, yo te
sigo! Esa intervencin produjo que en adelante ella tuviera menos miedo y ms confianza en ella
misma en su vida.
Permitir que el sueo contine, exige que uno traiga el sueo a la memoria y que concentre la
atencin en forma consciente ms all del punto en que habitualmente despierta. Para algunos
sueos esta tcnica se adapta mejor que para otros, pero si se prosigue con esta tcnica de cambio
por un tiempo suficientemente largo, siempre se llegar a una solucin positiva. Un participante a
los seminarios cuenta sobre un sueo que se le repeta, en el que l entraba en auto a un edificio
de estacionamiento, donde lo esperaba otro auto (que conduca su madre, como descubri en la
interpretacin del sueo). Los dos autos suban a toda velocidad por la rampa en forma de espiral
hasta el piso de ms arriba, donde el auto de su madre se detena, pero el suyo traspasaba el borde
y caa al vaco. En ese punto, el soador sola despertar con pnico. En el grupo l experiment
todo el sueo de nuevo (inclusive sus sensaciones de miedo, como coment despus), hasta que
su auto despegaba desde el piso superior de estacionamiento. Esta vez, sin embargo, l
permaneci en su sueo y permiti que ste continuara. Su auto vol lejos sobre las casas y
aterriz suavemente sobre una autopista al otro extremo de la ciudad. Cuando l sigui viaje all,
pudo ver la patente que deca: La vida contina. Esa variacin del sueo produjo un
mejoramiento de su relacin con su madre y una disminucin de su miedo a la muerte.
Cambiar uno mismo el suceso del sueo es una intervencin directa y creativa, que
frecuentemente trae consigo un incremento de la confianza en s mismo y de la autoestima. Si
esos aspectos, ya de la casa estn desarrollados en forma verdaderamente dbil, hay que repetir
el proceso de cambio del sueo con diferentes partes de ste, por un tiempo bastante ms largo.
Una mujer a la que este mtodo la ayud mucho, trabaj como seis meses en un solo sueo; sin
embargo, una sola intervencin es, por lo regular, totalmente suficiente. Para demostrarle con un
ejemplo, cmo la intervencin creativa puede conducir tambin a un cambio espontneo, quiero
relatarle ahora acerca de mi sueo del helicptero.
Yo so que era pasajero en un helicptero; una cosa muy inusual para m. El helicptero se
elev, pero no muy lejos, porque haba cables de alta tensin que le estorbaban. (Para ese smbolo
no necesito ninguna interpretacin, gracias). El resto del sueo consisti en un decepcionante
vuelo a saltos, hasta que despert. Inmediatamente despus de despertar, volv al comienzo del
suceso de mi sueo. Yo detuve al piloto antes que el helicptero se elevara, pase por encima y me
sent yo mismo en el asiento del piloto. Me hice cargo de la palanca de mando, hice elevarse al
helicptero, encontr un hueco entre dos cables de transmisin a larga distancia y me elev
derecho hacia arriba. Me sent magnfico. Sin habrmelo propuesto conscientemente, me encontr
volando sobre los Estados Unidos; desde arriba vea los lmites entre todos los estados federales
60
pulcramente delineados. Poco despus, para mi deleite y asombro, el cielo estaba de repente lleno
de helicpteros que eran guiados por todos los chamanes que yo he instruido; ellos comenzaron a
lanzar ejemplares de mi librito The Aloha Spirit por todas partes sobre el territorio. En el sueo
de la vida exterior, al poco tiempo despus aument rpidamente el nmero de personas que
consegu.
Como yo enseo cmo se pueden modificar los sueos, se hace casi inevitable que alguien
exprese objeciones y preocupacin, que aqu se manipulan sueos, antes de saber lo que
significan o cules son sus mensajes o lecciones. De vez en cuando tambin escucho del temor,
que tal modificacin equivalga a la represin de lo que el sueo deba transmitir. A todos
aquellos que comparten esos temores quiero decirles lo siguiente: El mundo interior no es muy
diferente al mundo exterior. Si usted se quiebra un brazo en el mundo exterior, usted no se queda
sentado y se quiebra adems la cabeza pensando acerca del profundo significado de ese suceso;
usted tampoco deja su brazo quebrado para asegurar no olvidar nunca la leccin relacionada con
la fractura. No, usted se hace poner su brazo en orden lo ms rpido posible. El primer mensaje es
absolutamente claro: Eh, tu brazo est quebrado! Y el segundo mensaje, transmitido por
medio del dolor y el impedimento, es igualmente claro: Haz algo de inmediato! Naturalmente
usted tambin puede investigar o examinar otros significados, qu patrones de pensamiento han
contribuido a su quebradura de brazo, si le parece importante. Posiblemente ya es la tercera vez
que se ha quebrado un brazo en el transcurso de un ao! Pero el tiempo preciso para hacer algo
as, viene tan slo despus que usted haya emprendido los pasos necesarios para la curacin. Lo
mismo vale para sueos interiores de miedo y rabia, dolor y herida: No olvide los primeros
auxilios. Referente a la suplantacin, yo siempre recomiendo tomar primero conocimiento del
sueo en forma totalmente consciente, tal como es, antes de modificarlo. Entonces usted puede
sanar con amor, con una total participacin sensorial consciente. Si usted trata de modificar
rpidamente todo lo que no le gusta, sin poner realmente atencin, entonces usted acta
probablemente por miedo y los resultados no sern muy buenos.

Aleje sus preocupaciones soando de da
El hecho que nosotros tengamos sueos interiores veinticuatro horas al da es apenas conocido
o apreciado. Sueos del mundo interior no hay solamente mientras dormimos en la noche, sino
todo el tiempo. Pero nosotros nos sintonizamos con ellos slo de tiempo en tiempo. En nuestra
sociedad se inhibe y se desaprueba, tanto en nios como en adultos, soar abiertamente; slo se
tolera cuando es necesario, entre poetas, escritores de novelas y gente que est de vacaciones,
siempre que no exageren. Soadores diurnos pasivos, que se permiten dejar que sus pensamientos
vayan a donde se trasladan momentneamente, son considerados perezosos o intiles. Soadores
diurnos activos, que fantasean en forma creativa, son condenados como fugitivos de la realidad,
mientras no se hagan pagar por sus fantasas. Quiero presentarles los caminos de los sueos
diurnos pasivos y activos como posibilidades de curacin para s mismo y para otros. Este
proceso ocurre en el mbito Kahiki y es una continuacin lgica de los siete principios
chamansticos.
En primer lugar, nosotros partimos de la base que todo suea, no solamente las personas.
Adems, suponemos que podemos ajustarnos a esos sueos (por lo menos a su traduccin que
se adapta a nuestra comprensin), dirigiendo nuestra atencin a un objeto determinado, con la
intencin de experimentar su sueo. Luego suponemos que todo lo que se nos viene a la mente,
desde ese momento y hasta que no nos concentremos ms en eso, es el sueo del objeto al cual
nos hemos ajustado. Finalmente suponemos que por medio de la modificacin de uno de esos
sueos; de la misma manera como modificamos nuestros propios sueos nocturnos; podemos
lograr el mismo tipo de resultado curativo, incluso a veces instantneamente. En mis seminarios,
algunos participantes han experimentado muchas curaciones repentinas, comenzando con la
desaparicin de los sntomas de gripe, siguiendo con alivio de dolores, hasta llegar a tumores que
se han achicado. Curaciones completas no se presentan siempre de inmediato, pero casi siempre
hay una mejora espontnea.
Ahora deseo explicarle ese proceso con ayuda de algunos ejemplos. Yo estaba una vez en un
restaurante y beba caf. La persona que atenda las mesas estaba de mal humor, no hablaba con
nadie, no ofreca ms agua cuando la taza estaba casi vaca y desparramaba comida sobre el
mantel al servir. Yo me imagin que su sueo presente se estaba desarrollando ms arriba de su
cabeza y me ajust a l. Pude ver un paisaje desolado; el cielo estaba cubierto con nubes grises.
Con mi fantasa creativa induje a las nubes a llover, a separarse y a dejar pasar el sol a travs de
ellas; hice brotar flores e invit pjaros, abejas y mariposas al cuadro. Yo disfrut ese proceso,
61
hasta que la sirvienta se fue repentinamente a la cocina. Cuando volvi despus de cinco minutos,
ella estaba como transformada. Le sonrea a todos, llenaba las tazas cuidadosamente, saludaba a
los clientes nuevos y se vea ms feliz en general. Lo que yo haba hecho no produjo el cambio,
sino solamente contribuy a que pudiera producirse. Cambiar su sueo mientras lo perciba, fue
como si le hubiera enviado una nueva idea a su Ku a travs de la intuicin y esa nueva idea
hubiera sido tan hermosa, que el Ku decidi aceptarla y producir l mismo un cambio. Observe
tambin que yo no haba penetrado en el mundo de los pensamientos o en la esfera privada de la
sirvienta. Yo capt solamente lo que ella irradiaba, lo transfer a una forma que yo pudiera
comprender y emit de vuelta un mensaje curativo, que ella poda aceptar o ignorar.
Nosotros podemos hacer eso para otras personas, pero tambin para nosotros mismos. Intente,
partiendo de las suposiciones mencionadas arriba, imaginarse que cada parte de su cuerpo tiene
su propio sueo; ms all de todos los sueos que usted tiene como Ser total. Usted puede
trabajar en forma prctica con eso, ajustndose (dirigiendo su atencin) a una parte de su cuerpo
que tal vez est enferma o dbil, o cuyo funcionamiento no satisface sus expectativas. A la
mayora de las personas eso les parece ms fcil si al hacerlo cierran los ojos, pero usted tambin
puede naturalmente dejar los ojos abiertos si lo desea. La parte del cuerpo que elija puede ser
todo lo que usted puede designar con nombres, como el corazn, una mano o un hombro. Al
principio sea pasivo y deje al sueo tomar forma por s solo. ste se puede expresar como
impresin visual o acstica, como sensacin o como una combinacin de esos elementos; puede
ser salvaje y fantstico o muy cotidiano y habitual. Incluso si a usted no se le viene nada ms a la
mente que un trabajo de la casa o el trabajo de la oficina que an no ha terminado, trtelo como
un sueo. Una vez que el sueo haya tomado forma, entre en l en forma consciente y
modifquelo. Si el sueo es espantoso y desagradable, por cierto se le pude ocurrir algo que pueda
emprender, pero an si el sueo parece perfecto en todo sentido, modifquelo para mejor. Si una
parte del cuerpo no est tan sana como usted quisiera, la perfeccin en el sueo puede ser una
mscara y todo cambio activar una curacin. Usted lograr los mejores resultados con su trabajo
de modificacin, si hace participar a todos sus sentidos. Contine, mientras eso le produzca
placer, o hasta que sienta una reaccin fsica en su cuerpo.
Como todo es sueo, usted tambin se puede ajustar; e insertar cambios; al sueo de un rbol,
de una casa, de una mquina, de un grupo, de una nacin o de un planeta, si usted lo desea. La
clave del xito es soar un nuevo sueo que sea tan satisfactorio y agradable para el Ku del objeto
en el que usted pone atencin, que ste quiera modificarse. Aqu se pone en juego el despliegue
de su habilidad soadora de chamn de ciudad.


Haipule traer un nuevo sueo a la existencia

Se puede modificar un sueo en el mundo exterior reemplazndolo por uno nuevo creado en
Kahiki. Haipule es un antiguo y probado mtodo para eso. Puede adoptar muchas formas y la
presentada aqu corresponde a la tarea de este libro.
En primer lugar, un corto examen del sumamente importante concepto haipule debe
procurarnos una profunda comprensin. La raz hai significa deseo o necesidad, ofrecer un
sacrificio, aclarar y perseguir. Pule se traduce generalmente como oracin, bendicin,
conjuro. Races emparentadas son pua (aparecer), puu (requerir), lele (salir con mpetu)
y lea (tener xito). Cada slaba por separado tiene tambin un significado para el proceso: ha
entregar energa a travs de profunda respiracin y recuerdo; i confirmar lo que quieres; pu
imaginarse lo que uno quiera; y le realizar una accin. Es decir, Haipule es un proceso en
el que se utiliza afirmacin, imaginacin y accin para crear un nuevo sueo. Cuando el nuevo
sueo tiene suficiente energa, se hace realidad (en el idioma de los chamanes: l reemplaza al
sueo actual).
Primero; como siempre; decida qu quiere soar en el presente. Una mejor salud? Una nueva
relacin o el mejoramiento de una ya existente? Ms dinero? Un nuevo auto o una nueva casa?
Que los delfines de todas las naciones se protejan y se respeten? Paz sobre la Tierra? Piense:
Mientras a ms personas involucre su nuevo sueo, ms energa se utilizar para su
manifestacin. Si puede inducir a otros a practicar el mismo haipule, el efecto se fortalece. Pero
usted tiene que decidir, antes del haipule propiamente tal, lo que quiere hacer.
El proceso mismo se subdivide aqu en haipule corto y largo. El haipule corto lo ejecuta usted
diariamente y repartido durante todo el da, hasta que el sueo es lo suficientemente real como
para manifestarse. Eso es lo que realmente crea el sueo. El haipule largo es un tipo de ejercicio
62
de meditacin, que sirve para fortalecer el haipule corto. Ahora en primer lugar la prctica del
haipule corto:

Ha Acurdese con frecuencia de su sueo; al hacerlo respire profundo y relacinelo con
emociones positivas.
I - Hable siempre a travs de su sueo palabras y afirmaciones positivas, mentalmente, pero
tambin en voz alta. No le imponga a nadie informaciones acerca de su sueo y tampoco lo
defienda de otros, pero tampoco trate de mantenerlo en secreto. Si su motivacin es tan dbil,
que el escepticismo de una persona pudiera destruir su confianza, usted debe primero trabajar
en su motivacin y en su capacidad de confiar. No desempea ningn papel cules
formulaciones utilice, pero le ayudar hablar principalmente en tiempo presente en relacin
con su sueo (Yo soy, eso es, etctera). Piense que sus afirmaciones no reproducen el mundo
exterior tal como es, sino describen el nuevo sueo que usted trae a la existencia.
Pu - Imagnese en forma vvida e incluyendo todos sus sentidos, todas las alegras, ventajas y
cambios que traer su nuevo sueo, como si ya ocurrieran ahora. Con un poco de ejercicio
usted tambin podr practicar esto con frecuencia, durante algunos segundos cada vez. Es
mejor profundizarse cien veces al da en el nuevo sueo, diez segundos cada vez, que
dedicarse a eso una sola vez, en la maana o en la tarde, durante veinte minutos.
Le - Emprenda tambin exteriormente, tan frecuentemente como sea posible, algo que refuerce
su sueo. Eso puede estar en relacin directa con la manifestacin de su sueo; por ejemplo,
proyectar planes o reuniones con la gente adecuada; o puede ser una accin simblica, como
un gesto especial o el contacto con un smbolo para su sueo (por ejemplo, algo que le traiga
suerte, que personifique para usted el resultado del sueo, o una imagen que represente la
realizacin). Es importante que usted no slo observe ese smbolo, sino que tambin lo
toque.

Los pensamientos, recuerdos y reacciones negativas, suyas y de las personas a su alrededor,
tienen que ser tratados definitivamente de inmediato, para que usted pueda mantener su nuevo
sueo vivo y sano. La solucin es una antiqusima variante del haipule corto; yo lo llamo
martillo triple: Consiste en poner en juego palabras positivas, imgenes positivas y una actitud
positiva, como respuesta a todo lo negativo frente a su nuevo sueo.
Si usted piensa, habla o escucha palabras negativas acerca de su nuevo sueo, diga de
inmediato; en cuanto lo perciba; mentalmente o en voz alta, lo positivo opuesto. Lo que usted
diga, tal vez no sea cierto en relacin con el sueo actual, pero eso no tiene importancia. Esas
palabras positivas se refieren al nuevo sueo. Es decir, si el pensamiento negativo dice: Eso no
puede suceder, contraataque de inmediato con Eso puede suceder. Si usted piensa Pero
cmo puede funcionar esto?, replique con Yo no lo s, pero va a funcionar. (Muchos
chamanes reaccionan a las dudas con Tosedepe! ; de las primeras slabas de la afirmacin
Todo se desarrolla perfectamente!
Contra-imgenes positivas sern tiles cuando hay imaginaciones de sus propios temores y
dudas que se basan en experiencias anteriores y proyecciones futuras existentes (ambas son de
todos modos solamente sueos). Si usted se imagina que lo rechazan, entonces imagnese de
inmediato que es aceptado; si se imagina un fracaso, entonces hgase inmediatamente una imagen
de su xito. Tal vez eso se sienta ocasionalmente muy raro, porque usted modifica el patrn de
energa de antiguos sueos.
Adopte finalmente tambin una posicin positiva, cuando aparezcan emociones negativas como
miedo, rabia y abatimiento. Cada emocin est ligada con una determinada posicin corporal que
la refuerza. Se puede decir en general: El miedo es tenso y arrastrado hacia atrs, la rabia es tensa
y empujada hacia delante y el abatimiento es tenso y arrastrado hacia dentro. Por lo tanto, cuando
tenga miedo adopte la posicin de valenta y confianza, en la que usted se siente aliviado y
contento y cuando est abatido adopte la posicin de expectativa de jbilo. Por medio de la
modificacin de su posicin, tambin cambiarn sus sensaciones. Observe a otras personas,
especialmente a actores, cuando usted busque un ejemplo de la posicin emocional que desea
personificar. Ciertamente puede suceder que usted no se siente como correspondera al cambio;
en ese caso usted debe preguntarse, qu tan importante es para usted el nuevo sueo.
El haipule largo ocurre cuando usted puede emplear ms tiempo para aclarar, fortalecer y
corroborar su nuevo sueo. En este caso consiste igualmente en dar energa, afirmar e imaginar.
Usted adopta la posicin corporal correspondiente, pero en un lugar en que se sienta cmodo. Tal
vez cierra los ojos y se queda as tanto tiempo como desee. Ser bueno finalizar su haipule largo
63
conscientemente. Haga un gesto externo (por ejemplo, cierre el puo, ponga una mano en el
corazn, etc.) y diga una palabra para terminar, como por ejemplo, el amama hawaiano.


Soar en forma estructurada

Mientras ms profundamente se introduce usted en po, ms difcil es mantener su
concentracin. Eso conduce frecuentemente a que sus pensamientos se desven del objeto
propuesto o que usted pierda su percepcin consciente. Entre las soluciones chamansticas ms
antiguas para ese problema se encuentra el hecho de soar en forma estructurada. En un sueo
estructurado se les cambia, en cierto modo, la programacin a determinados elementos bsicos
del mundo interior. En el libro egipcio de los muertos se habla de un ro que hay que atravesar, de
que uno se encuentra con un ser determinado y de que el alma se pesa en una balanza; en muchas
tradiciones de los chamanes consiste en trepar en agujeros o en rboles. Dentro de la estructura se
tiene libre eleccin, aunque a menudo se dan pautas, de manera que cada experiencia resulta en el
mundo interior totalmente diferente, incluso cuando la estructura se hace familiar en forma
paulatina. Es como si usted pasara repetidamente sus vacaciones en Hawai. La geografa de las
islas se mantendr igual y los folletos de informacin para turistas le propondrn lo que puede
visitar y hacer, pero cada vez usted experimentar algo diferente. Una palabra polinesia para tales
estructuras interiores es tiki. Normalmente nos imaginamos por un tiki una estatua de madera,
pero en realidad la palabra se refiere a la idea que hay detrs de la forma externa.

El Tiki Jardn
En mi libro Encuentro con el Yo escondido, describo detalladamente la esencia y el uso de un
tipo de tiki que se llama Jardn, por lo que no tratar aqu el tema en forma muy minuciosa. Sin
embargo, quiero entregarle una introduccin y presentarle algunas otras posibilidades de
aplicacin.
El Jardn est en Kahiki slo un poco ms al interior que el tipo de sueos que hemos tratado
hasta ahora. Es, en primer lugar, un lugar privado que usted crea con ayuda de su fuerza
imaginativa y que visita en su cuerpo de sueo por diversos motivos, por ejemplo, para encontrar
tranquilidad, curacin, conocimiento y aventura. Al Jardn pertenecen ayudantes que trabajan
bajo su direccin (aspectos de usted mismo en forma de sirvientes, duendes, hadas u otros), un
maestro jardinero que ayuda con consejos y herramientas, y una fuente de agua. Naturalmente
hay tambin plantas, tal vez incluso rboles, caminos y otras cosas. Porque el jardn es
completamente su creacin, todo en l refleja sus convicciones conscientes e inconscientes, sus
opiniones y expectativas del momento respectivo. Como en otros sueos, aqu tambin rige: Un
cambio del jardn lo cambia a usted y con eso su experiencia.
Usted puede utilizar bien el Jardn, visitndolo y pidindole un smbolo de un desafo actual en
su vida. Hable con l buscando una interpretacin, si desea, e instruya a sus ayudantes que lo
mejoren, que lo transformen o que lo reemplacen. Usted tambin puede utilizar el Jardn para
reuniones en el plano interno, con personas a las que quiere hablarles y con las que no puede
reunirse o comunicarse en el mundo externo. Pero lo ms importante ser extender el Jardn hacia
un lugar de estabilidad en el mundo interior, hacia un ambiente familiar desde el cual usted pueda
explorar reas ms lejanas del po.
Yo propongo que usted comience con la creacin de un cuerpo de sueo. Eso significa
sencillamente que usted se imagina que tiene otro cuerpo ms, que puede abandonar su cuerpo
fsico-material cuando lo desee y que puede cambiar su forma como a usted le guste. Eso sucede
automticamente siempre que usted suea, pero una intencin y una atencin consciente le darn
ms poder y flexibilidad a su cuerpo de sueo. Mientras ms capacidad de percepcin sensorial le
d usted a su cuerpo de sueo, mejor podr estar consciente y atento en po.
Imagnese ahora; con los ojos abiertos o cerrados; que entra a una cueva, un pasaje que lo lleva
a otro lugar, a su Jardn. En cuanto usted est all, aumente su percepcin observando un objeto;
por ejemplo, una flor; escuchando la pureza de un sonido; por ejemplo, el grito de un pjaro, el
sonido de una brisa suave o de agua corriendo; y sintiendo al tacto la estructura superficial de una
piedra o de la corteza de un rbol, por ejemplo. Llegue a conocer la disposicin y los detalles de
su jardn o llnelo usted mismo con plantas, si ya ha hecho un plan acerca de cmo desea
arreglarlo. Si a usted le gusta, puede incluso construir una cabaa, una prgola o una casita, un
lugar ideal donde pueda estar solo o recibir visitas. A algunas personas les gusta dibujar tarjetas o
cuadros de su jardn, para mantenerlo mejor en el recuerdo y poder ajustarse a l ms fcilmente
64
cuando lo visita. Lo que quiera que usted haga: Deje lugar y libertad para crecimiento, cambio y
nuevos descubrimientos en su jardn. Cada vez que lo visite, usted agrandar la realidad del
jardn como parte de su experiencia.

Viaje chamanstico a un lugar especial
Entre las leyendas de antiguas culturas de nuestro mundo se siguen encontrando historias acerca
de un pueblo mgico, una ciudad o un lugar sagrado de reunin. Por lo regular, las leyendas
describen tales lugares en forma tan real, que ya muchas veces investigadores y aventureros se
han puesto en camino para encontrarlos en el mundo fsico. En muchos casos se comprob que
las leyendas se referan a lugares geogrficos reales, por ejemplo, Lasa, Troya o Cuzco.
Pero a nosotros nos interesan ahora aquellos lugares que por cierto no existen en el mundo
fsico, pero que no por eso son menos reales; por ejemplo, Agartha, Shambala y Cibola. Con eso
me refiero a la idea que en el rea de po hay un lugar que para los que viven all y para los que lo
visitan es tan real como nuestra Tierra fsica para nosotros. Pero en po, donde dominan otras
leyes naturales, la apariencia de esos lugares interiores puede variar, de acuerdo a las
convicciones, ideas, opiniones y expectativas del visitante. Los msticos y los chamanes conocen
el lugar muy bien y le han dado diferentes nombres, de acuerdo a sus procedencias culturales.
Quiz usted tambin ya ha estado all en sus sueos nocturnos y ha conocido el lugar como una
ciudad comercial, una universidad, un palacio con innumerables salas, como un templo o una
feria. En sueos espontneos se me aparece a menudo como un centro comercial.
En la tradicin hawaiana, el lugar se llama Pali Uli, arrecifes de color verde intenso, pero yo
prefiero el conocido nombre Bali Hai, tomado del idioma de Samoa. A pesar de las diversas
formas de apariencia, yo utilizo en mis seminarios la imagen de un pueblo de una isla volcnica
tropical, que est rodeado por una laguna, algo as como Bora Bora. Es un lugar que se visita para
aprender, para curar y para descubrir. En su primer viaje, la mayora de las veces dejo a mis
alumnos aprender de otro chamn a ayudar a alguien que est en apuros y a entregar y recibir un
regalo. Ellos comienzan el viaje entrando a su jardn, como se indic arriba. A continuacin
reproduzco la experiencia de un participante a los seminarios, que me parece muy tpica.
Cerr los ojos, me dirig en mi cuerpo de sueo y pas a travs de la cueva de cristal a mi
jardn, como de costumbre. Control mi pequea cascada y los nenfares en el estanque y tom
algunas hojas muertas de los crisantemos; despus encontr un camino que conduca desde el
jardn hacia abajo a la playa. Como deca Serge, all haba un bote a vela listo y la tripulacin;
dos hawaianos de buen aspecto; me esperaba. Serge deca que se trataba de un bote a vela con
remos, pero el mo se vea ms bien como un catamarn Hobi. Los hawaianos y yo empujamos el
bote al agua y subimos a bordo. Yo me hice cargo de la vela pequea, uno de los muchachos de la
vela grande y el otro de los remos. Navegbamos muy rpido en el mar, hasta que divisamos una
nube en el horizonte y nos dirigimos hacia ella. Pronto pudimos ver la isla Bali Hai, su volcn
verde esmeralda y el anillo blanco del oleaje, que la rodeaba. En ese momento vol un pjaro
alrededor de nuestro bote y nos indic el camino a travs del arrecife. Justo delante de nosotros
estaba el pueblo que me recordaba a una pequea ciudad del Estado de Maine, que yo haba visto
cuando era nio. Aseguramos el bote y yo dej que la tripulacin lo cuidara.
Al final del embarcadero me esperaba la maestra chamn para ayudarme. Ella llevaba un traje
blanco, una corona de flores alrededor de la cabeza y sonrea encantadora. Yo fui hacia ella, nos
abrazamos y le ped que me ayudara con mis ataques de miedo. Me ense a formar con los
dedos una bola de luz y a inflarla con amor, para luego fijarla en mi pecho, donde sta poda
alumbrar y aliviar los ataques. (Yo practico eso desde entonces y funciona realmente). Despus
mir hacia atrs, buscando a la persona a quien yo deba ayudar. Encontr un pequeo joven que
estaba sentado sobre una roca y que se vea muy triste. Le pregunt por qu estaba triste y l
contest que haba muerto y que no saba adonde ir. Yo me acord que Serge haba dicho que un
chamn a veces tambin ayuda gente a pasar al otro lado despus de la muerte, pero en el primer
momento no tena idea cmo podra ayudar al joven. Finalmente desee de todo corazn que l
pudiera encontrar su camino y un ngel baj del cielo y dijo: Muchas gracias, ya haba buscado
por todas partes al joven y se le llev.
Despus fui detrs del pueblo, para encontrar el lugar sagrado donde chamanes, como haba
dicho Serge, dejaban regalos para otros chamanes. Encontr un bosquecillo en el que colgaban
todos los objetos posibles de las ramas de los rboles. Dej una flor cristalina para el incremento
del amor y tom una flauta de bamb que tocaba canciones de felicidad. Luego regres al bote,
navegu de vuelta a la playa, agradec a mi tripulacin, volv al jardn, donde escond la flauta y
65
vine nuevamente hacia ac. Ahora me alegro de ir nuevamente all y de conocer otro chamn que
me lleva en un viaje ms all de Bali Hai.

Lanikeha y los espritus de los animales
El mundo superior es el reino en el que se puede recibir inspiracin y ayuda divina de los akua,
aquellas fuerzas personificadas de la transformacin, que pueden adoptar variadas formas y
personificar papeles. Usted llega al mundo superior yendo a su jardn y buscando un agujero en el
cielo. Usted consigue llegar a ese hoyo subindose a un rbol o a una escalera, o trepando por una
cuerda; Tambin puede saltar hacia arriba o volar. Luego agarre los bordes del agujero e
implsese hacia arriba. Cuando usted ha pasado por el agujero y echa un vistazo, se encuentra en
un lugar hermoso y milagroso. Como primer motivo para visitar Lanikea, yo les doy a los
participantes a mis seminarios, la intencin de encontrarse con sus espritus de animales.
Un espritu de animal es un akua en forma de animal, un ser espiritual que le puede ensear y lo
puede ayudar en sus viajes a travs de los diferentes sueos. Segn la forma como me instruy mi
to, yo recib dos series de siete espritus de animales cada una; una para el mar y una para la
tierra. Cada uno tena el nombre y las caractersticas de uno de los principios, como se indica a
continuacin:

Nombre Mar Tierra
Ike Delfn Pjaro terrestre
Kala Pulpo Ave marina
Makia Tiburn Lagarto
Manawa Tortuga Rata
Aloha Pez Cerdo
Mana Ballena Murcilago
Pono Anguila Perro

No me sorprendi que la mayora de los participantes continentales y occidentales a mis
seminarios chocaran con dificultades de construir una amistad fuerte con algunos de esos
animales y modifiqu la lista, para adaptarla a la cultura de los modernos chamanes de ciudad:

Nombre Fuerza Animal
Ike Consciencia de s mismo Delfn
Kala Libertad Pjaro
Makia Concentracin Gato (de todo tipo)
Manawa Perseverancia Toro (o Bfalo)
Aloha Amor Caballo
Mana Confianza Oso
Pono Sabidura Lobo o zorro/coyote/perro

Por supuesto usted puede agregar o reemplazar animales de acuerdo al gusto y preferencia
personal.
Cuando usted haya llegado al mundo superior, lo mejor es que se encuentre con los espritus de
animales en un prado (con una piscina para el delfn) o en una isla. All transfrmese y tome la
forma del espritu del animal con el que se familiariza y con el que traba amistad. Al final,
regrese cada vez a travs del agujero en el cielo a su jardn y retome conscientemente el contacto
con el mundo fsico. La nica razn para eso; y por cierto una muy buena razn; es construir un
modelo de costumbre para su Ku, para que futuros viajes sean ms simples; adems, el camino a
travs de su jardn consolida la estabilidad de ste. Pero si usted, por algn motivo, regresa a la
conciencia de su ambiente fsico sin haber pasado por ese camino, no se preocupe; eso no es
malo. Pero la prxima vez ponga atencin en practicar la rutina acostumbrada, si le es posible.

En bsqueda de visiones segn Milu
Actualmente reina una confusin acerca de lo que es la bsqueda de visin y cmo se
emprende. Esa confusin se debe en parte a que de hecho existen dos tipos de bsquedas de
visin. Por un lado existe la bsqueda de una visin, que en culturas en las que se ha tomado ese
camino, la emprenden generalmente todos los hombres jvenes de una edad determinada, para
descubrir un sentido divino de la vida. Por otro lado existe la bsqueda con ayuda de la visin de
un camino (vista interior) que toman habitualmente los chamanes o personas parecidas. A las
66
confusiones mencionadas contribuye tambin, que las tcnicas tradicionales para la bsqueda de
visin se ven limitadas por la tcnica de nuestro tiempo.
En muchas culturas antiguas, eran la mayora de las veces los hombres jvenes los que iban en
bsqueda de una visin; no porque las mujeres no pudieran hacerlo, sino porque eso no
corresponda a su papel. Como las visiones mismas no formaban una parte normal de la vida de
los hombres y las reglas culturales eran muchas veces muy rgidas y estrechas, fue necesario
hacer reglamentos de excepcin, que ayudaran a los hombres a sobrepasar los lmites del
pensamiento acostumbrado, para recibir una revelacin especial de los dioses o del gran espritu.
Entre esas medidas se contaban privaciones extremas (se era enviado con poco alimento por
mucho tiempo a un lugar silvestre, lejos de la sociedad), aislamiento extremo (se era envuelto en
un manto y metido en un hoyo profundo por tres das) y drogas (como Peyote y otras). Como le
puede confirmar cualquier psiquiatra, cada una de esas prcticas puede producir alucinaciones;
justamente aquellas visiones que buscaban los hombres jvenes. Por muy extraordinarias que
fueran las visiones mismas, siempre se basaban, sin embargo, en los elementos culturales que
estaban fijados en la memoria de los hombres.
La bsqueda de visin para el chamn se hizo, en cambio, ms fcil y ms sencilla. ste juntaba
experiencia en el mundo espiritual, al que por fin poda entrar a voluntad y sin privacin extrema,
aislamiento y drogas. Aunque en algunas culturas se hizo tradicin que los chamanes ayunaran,
estuvieran sentados en una cueva o tomaran alguna droga para la bsqueda de visin, no fueron
ms necesarias, sin embargo, las medidas extremas que se utilizaban para una primera visin.
Adems, el chamn tambin actu de otra manera con tales medios. En vez de buscar una visin
en el exterior, hizo uso de su visin interior para buscar poder de curacin. Poda hacer eso para
s mismo; es decir, obtener el poder para curar una determinada enfermedad o afliccin; o lo
haca por el bienestar de otro y buscaba un poder que esa persona haba perdido o, expresado en
trminos metafsicos, que le haba sido robado por un espritu. Muchas veces el poder buscado
adoptaba la forma de un objeto mgico, que el chamn devolva, lo transfera simblicamente a
un objeto material anlogo, que retena en la mano o que se lo entregaba a la persona que lo
necesitaba.
Aun cuando mucha gente se imagina otra cosa, el chamn toma el camino de la bsqueda de
visin slo rara vez. Primero prueba los mtodos sencillos de curacin: Intuicin, psicologa
prctica, y placebos. Luego pasa a la colocacin de manos o a un ritual y si nada de eso trae el
resultado deseado, se dirige finalmente a la bsqueda chamanstica de visin.
Los chamanes de ciudad que estn en bsqueda de visin, no necesitan en la actualidad mucha
preparacin o requisito previo especial, ya que nosotros somos parte de una sociedad nica que
ya nos ha preparado, aunque sin saberlo. Un lugar silvestre no es un elemento imprescindible
para la bsqueda de visin, tampoco el aislamiento extremo. La bsqueda de visin no depende
de circunstancias externas, ya que ocurre en la mente y nuestra mente humana ya tiene
muchsima prctica. En un seminario en Nueva York yo tena veinte personas a mi alrededor que
fueron en bsqueda de visin en un edificio. Era verano y las ventanas estaban abiertas. Durante
la bsqueda de visin pasaron vehculos de la polica y de bomberos por la calle, justamente bajo
la ventana, con un aullido ensordecedor de sirena; y ninguno los escuch!
Ya cuando usted empez a leer acerca de diversas figuras de historietas comenz su
preparacin para chamn. La radio, la televisin y el cine; todos ellos han contribuido a
perfeccionar su habilidad. El desarrollo de la visin interior consciente necesitaba mucho tiempo
en las culturas tradicionales, porque no estaba apoyada por toda la sociedad. Personas
excepcionales, como poetas, cuentistas y chamanes, parecan utilizar magia cuando producan
visiones en la mente de los auditores despiertos, que escuchaban sus historias, fbulas, leyendas y
experiencias internas. Sin esa imaginacin dirigida, la mayora de la gente mantena su atencin
dirigida al mundo exterior, cautiva en su relativa uniformidad, da a da, ao tras ao. Hasta los
aprendices de poetas, cuentistas y chamanes, que ocupaban mucho tiempo para escuchar a sus
maestros y para grabarse en la memoria lo escuchado, estaban, despus de todo, limitados a los
recuerdos de sus maestros. Pero usted tiene ahora la facultad de leer; un don escaso en la historia
de la humanidad; que lo ejercita a concentrar su atencin y a producir experiencias interiores en
forma consciente. Por medio de libros y revistas usted tiene acceso a la herencia de la mayora de
los cuentistas de todos los tiempos. Adems, usted ha almacenado en su memoria un
increblemente rico tesoro de experiencias e ideas humanas de la radio, televisin y cine. No
desprecie eso como insignificante. Justamente a causa de esos conocimientos; y eso se lo digo
tambin a mis alumnos; usted puede comenzar de inmediato a aplicar las habilidades
chamansticas que yo enseo. La mayor parte del trabajo ya la ha superado usted de esa manera.
67
Milu, el mundo inferior, es en la tradicin del chamn hawaiano, un lugar de desafo, donde hay
obstculos o dificultades entre usted y su objetivo, en forma de monstruos, brujera y elementos
naturales. La bsqueda consiste en superar las adversidades, lograr su objetivo (por lo regular un
objeto poderoso de cualquier forma) y traer de vuelta el objeto. La bsqueda de Milu no consiste
en la profundizacin de su comprensin. La comprensin puede obtenerla usted en el Jardn.
Esta bsqueda se emprende ms bien para modificar las estructuras bsicas de imaginacin que
dificultan una curacin y a travs de las cuales se personifican los desafos. Al superar usted un
desafo tras el otro con total participacin consciente de sus sentidos, la estructura de stos, como
factor de obstruccin, se transforma. Recalco, total participacin consciente de sus sentidos, ya
que solamente si la experiencia interna es tan real como sea posible, producir efecto
completamente.
En algunas tradiciones de los chamanes guerreros, se dice que si uno se encuentra en el mundo
inferior con un animal que le muestra los dientes, debera devolverse e intentar nuevamente en
otro momento. Pero en la tradicin de los aventureros no hacemos eso. Si usted se encuentra con
un animal que le muestra los dientes, entonces responda con una sonrisa. Si eso no funciona ni
tampoco otra cosa, entonces djese devorar y transformar, salga por el otro lado y siga adelante.
Hasta el mundo interior es su sueo y es usted el que teje el sueo. No se deje detener por nada en
su bsqueda.
Mi tradicin ensea que hay siete desafos principales en Milu y cada uno de ellos puede estar
representado en la bsqueda de una persona, o tal vez no. Cada desafo es lo contrario de una
fuerza positiva correspondiente de un principio. stos son pouli (ignorancia), haiki (limitacin),
hokai (confusin), napa (aplazamiento), inaina (rabia), weli (miedo) y kanalua (duda). Se entra a
Milu a travs de un agujero en la tierra y el chamn es acompaado habitualmente por el espritu
de un animal. El camino es el mismo que aquel que conduce a Bali Hai a travs del jardn. Tal
como el prrafo acerca de Bali Hai, pienso que es mejor ilustrar este proceso con ayuda de la
experiencia de un alumno, que relata acerca de su bsqueda.
Yo cerr los ojos y respir profundo algunas veces, para cargarme con energa para la
bsqueda. Despus fui a mi jardn y busqu con la vista el agujero en la tierra que sera la entrada
a Milu. Yo saba que tambin poda ser un embudo, un agujero de ratn, una cueva o un hoyo al
pi de un rbol y eso busqu al principio. Pero finalmente encontr un agujero de cerca de quince
centmetros de dimetro cuyo borde estaba guarnecido con piedras, como un pozo de agua
diminuto. Llam al espritu de un animal para que me acompaara y de pronto apareci mi halcn
a mi derecha. Nos achicamos y saltamos al hoyo. Despus que habamos cado largo tiempo en la
profundidad, repentinamente volamos fuera del hoyo y aterrizamos en un camino que conduca a
un peculiar bosque; me recordaba al bosque encantado de una pelcula de Walt Disney. Yo saba
que el camino nos llevara al objeto poderoso que yo buscaba y, por lo tanto, lo segu; el halcn
estaba sentado en mi brazo derecho. El bosque se oscureci ms y ms hasta que pronto estaba
oscuro como boca de lobo alrededor de nosotros; yo ya no poda ver nada. Antes de que se me
ocurriera lo que podra hacer, mi halcn grazn y sali luz de su pico. Entonces yo tambin chill
y de esa manera nos repartimos la tarea de alumbrar el camino.
Durante un tiempo continuamos as, pero de repente call una enorme cantidad de rboles y
ramas delante de nosotros y bloque el camino completamente. El obstculo era tan denso, que
no podamos ni pasar por el lado ni atravesarlo trepando. Nos achicamos completamente y nos
deslizamos a travs de las grietas y huecos; al llegar al otro lado, adoptamos nuevamente nuestro
tamao original. Como prximo, llegamos a un lugar donde el camino se divida en todas las
direcciones posibles y yo no saba cul empalme tenamos que tomar. Incluso el halcn no
encontraba ninguna solucin. Yo trat de hacer girar un palito para que nos indicara cual era el
camino correcto, pero ste no dej de girar. Finalmente me lleg como una voz, el pensamiento
de que cualquiera de los caminos sera bueno. Por lo tanto, eleg aquel que estaba ms cerca del
medio y continu.
El prximo obstculo, el prximo desafo, era un puente que llegaba slo hasta la mitad de un
profundo barranco; se vea como si los constructores se hubieran ido a la pausa del medioda y no
hubieran regresado nunca ms. Incluso las herramientas estaban todava esparcidas. Me hice una
cuerda de fibra de vacuno que sujet de un extremo, mientras el halcn llev el otro extremo al
otro lado del abismo y lo amarr a un rbol. (No s cmo lo logr). Luego retorc un poco ms de
soga, con la que amarramos algunas ramas como prolongacin provisional del puente incompleto
y pas al otro lado. Despus pens que el halcn igualmente me habra podido llevar al otro lado,
pero eso no se me ocurri suficientemente a tiempo.
68
Continuamos a travs del bosque hasta que llegamos a un claro, donde nos atacaron unos
salvajes furiosos con lanzas. El halcn vol hasta estar fuera de alcance y mi primer pensamiento
fue ponerme en posicin de combate, para defenderme con karate. Pero entonces se me ocurri
que en lo posible deba actuar como un aventurero y me imagin un saco de polvo hilarante que
lanc al aire. Un momento despus, todos los salvajes haban dejado caer sus lanzas, estaban
tendidos en el suelo y se rean como locos. Nosotros seguimos camino.
Cuando nuevamente atraves un claro, vino un enorme oso pardo rpidamente hacia m. Yo me
qued parado como si tuviera races y esper que l se detuviera o que se transformara en otra
cosa, pero en vez de eso vino directamente hacia m y me golpe con las garras. Yo estaba
perplejo de ver heridas y sangre y de sentir el dolor en mi brazo cuando me hiri. Eh, pens yo,
esto no debera suceder. l me golpe otra vez en el pecho y yo ca hacia atrs al suelo. Ahora el
oso estaba parado sobre m y ruga; Yo poda oler su respiracin y senta como su saliva goteaba
en mi cara. Cuando realmente sent miedo; el oso agach la cabeza para morderme; mi halcn
pas volando y lanz algo en la garganta del oso pardo. ste cerr el hocico de inmediato, sonri
y cay. Mientras yo vendaba mis heridas, el halcn me inform que le haba lanzado una tableta
de Valium en la garganta al animal. (Despus de mi bsqueda tuve claro que todava tena algo
que trabajar en mi miedo).
El ltimo desafo era una pequea mesa, casi como un altar, que estaba en una roca; aqu
terminaba el camino. Sobre la mesa haba dos huevos hermosamente tallados y pintados, que me
recordaban a las obras de arte del joyero ruso Faberg. Un letrero me invitaba: Toma slo uno de
ellos, pero el de la derecha. Yo sonre, porque pareca tan simple y estir la mano hacia el huevo
que estaba a la derecha. Pero entonces titube: No era un truco si pareca tan sencillo? El huevo
correcto poda ser tambin el de la izquierda. Le pregunt al halcn, pero el no dijo nada, como
tampoco los huevos me dieron respuesta alguna. No saba cmo continuar, hasta que me dirig al
altar; pero ste solamente dijo: Quin es el soador del sueo? Por fin comprend, saqu el
letrero, lo romp y tom los dos huevos. En uno haba una luna, el smbolo del amor, en el otro
haba un sol, smbolo del poder. Llev los objetos a mi jardn, los guard all, le agradec a mi
halcn y lo envi de vuelta a Lanikeha. Por ltimo logr nuevamente mi consciencia normal y
coloqu simblicamente un equivalente mental de los huevos en cada mitad de mi cerebro, para
no olvidar jams utilizar el amor y el poder juntos.




























69
LA SPTIMA AVENTURA

Cambio de forma
y servicio comunitario


Kino lau

con muchos tipos de cuerpo
(se dice de alguien
que puede adoptar otras formas)

El cambio de forma pertenece a las facultades ms naturales y al mismo tiempo ms raras del
ser humano. Consiste en una aptitud que es comn a toda la gente: kulike, es decir, ser como
Ku. En otras palabras, se adoptan las caractersticas o los patrones de otro Ku, humano o no
humano. El requisito mnimo para ese talento es la capacidad de imitacin mmica.
Muchos animales tambin poseen esa facultad y pueden transformar el propio aspecto o patrn
de conducta, en vez de mostrar solamente el que tienen. Un tigre se fusiona, a causa de su
coloracin de camuflaje, con el fondo de su ambiente natural; un camalen, en cambio, puede
cambiar su color y adaptarse al fondo. Hay insectos que se comportan como ramitas, peces que
yacen como piedras en el fondo, pjaros sanos que se mueven como si se hubieran quebrado las
alas y chimpancs que se portan como si fueran personas. Tambin hay personas que se
comportan como animales, pjaros, peces e insectos. Yo le una vez la resea de una obra de
teatro, en la que Zero Mostel deba transformarse en un rinoceronte y pisotear sobre el escenario,
sin usar disfraz. El autor del folletn relata que no era Zero Mostel el que haba desempeado el
papel de un rinoceronte y corrido sobre el escenario, sino fue un rinoceronte el que corri sobre el
escenario. En una pelcula, un actor tom el papel de un pjaro y Don Knotts represent incluso a
un pez una vez. En una versin de ballet de La transformacin de Kafka, Michail Baryschnikow
personific en forma brillante a un escarabajo. Casi no hay nada en el universo conocido, que el
ser humano no haya tratado de imitar.
Con ms o menos talento, las personas pueden imitar todo. Esa es posiblemente la clave de
nuestra increble capacidad de aprender y es tan natural, que mucha gente no se da cuenta en
absoluto que imita. Tengo un amigo en New Jersey que vivi varios aos en New Mxico. All se
reconoce en su forma de hablar que l proviene de New Jersey, pero cuando regresa a casa, sus
parientes dicen que l habla como alguien del sudoeste. Yo estuve sentado en un viaje en autobs
durante mucho rato al lado de una mujer de Canad. Despus que habamos conversado como
una hora y media, ella coment con su acento canadiense, casi britnico, que yo hablaba ms
claro que todos los otros norteamericanos que haba conocido hasta ese momento. Yo le agradec
con el mismo acento y med cuenta recin entonces, que haba comenzado a copiar su forma de
hablar. Una amiga rubia, de ojos azules, con la piel muy blanca, se junt durante un tiempo con
un negro y pas mucho tiempo en su vecindario con sus amigos. Un da estaban sentados en un
restaurante en un barrio de negros, cuando entraron algunos blancos. Cuando uno de sus amigos
negros la empuj levemente con la mano para hacerle notar lo cmicos que se vean los visitantes
blancos en ese ambiente, ella se dio cuenta que haba adoptado inconscientemente tanto del
idioma y de los patrones de conducta de los negros, que sus amigos negros ya no pensaban en
absoluto que ella era blanca.
Una cosa es imitar a alguien en forma inconsciente, ya sea para aprender cmo se realiza algo
que el otro puede, o para adaptarse a su ambiente social o exterior. Pero otra cosa muy diferente
es, hacerlo para influenciar a otros y para obtener capacidades. Esa fue la innovacin de los
chamanes y el primer nivel de esa forma de proceder se llama hacer teatro. Toda nuestra
industria de espectculos se funda en una tradicin chamanstica. El maquillaje, el disfraz, la
presentacin en el escenario, la msica de escenario e incluso los efectos especiales, fueron
inventados por los chamanes. Todos esos medios fueron y son utilizados todava hoy, para
influenciar al pblico. Pero la idea de los chamanes iba an ms lejos. En muchas sociedades
70
tradicionales, ellos desempeaban los papeles de dioses, demonios, hroes, villanos y animales,
no slo para la enseanza y la distraccin, sino tambin para ejercer influencia mgica.
En los pueblos indgenas americanos, un chamn en el sudoeste podra haberse puesto un traje
de pjaro del trueno y haber ejecutado una danza especial para traerle lluvia a su pueblo. Un
chamn de la pradera posiblemente se colocaba cuernos, se meta en la piel de un bfalo y
ejecutaba un ritual, para encontrar o atraer las manadas para su pueblo. En Africa he visto
chamanes que personificaban papeles de dioses y animales arquetpicos, para expulsar espritus
malignos y para producir curaciones.
Nuestra moderna formacin nos hace rernos de la idea que el comportamiento de una persona;
est disfrazada o no, o est convencida de su asunto o no; pudiera realmente influenciar el medio
ambiente. Y esa burla es justificable si usted no se identifica con las ideas del primer nivel: Que
la realidad est fuera de nosotros, que todo est separado y que la energa acta segn sus propias
leyes. Pero si usted acepta las ideas chamansticas del segundo nivel; el mundo es como lo
consideramos; todo est ligado mutuamente; despus de la atencin viene la energa; entonces la
conducta de una persona puede influenciar, por supuesto, el ambiente. La nica restriccin es el
grado de creencia, de unin, de energa. Los chamanes se han especializado en mtodos para
elevar el grado de cada uno de esos elementos. En este captulo nos ocuparemos ante todo con el
incremento de la unin.
Pero primero hablaremos un poco acerca del extremo del kulike, el arte de convertirse de una
forma en otra. Esta es una idea antiqusima, cuya fascinacin sobre la gente no ha disminuido
nunca. Por cierto se espera de los dioses, que ellos dominen ese arte. Zeus se transform en un
toro para raptar a Europa; Odn se transform en serpiente y guila para obtener el licor de la
inspiracin y Pele se convirti en una hermosa mujer para seducir al jefe Lohiau. Incluso nuestra
moderna literatura les atribuye ese poder a determinadas personas, ya sea para maldecir o para
bendecir. El conde Drcula se transforma en un murcilago-vampiro y el Dr. Jekyll se convierte
en Mr. Hyde, slo por citar algunos ejemplos.
Tambin los chamanes parecen participar de ese poder. Historias sobre chamanes que se
transforman en diversos animales por diferentes motivos, son ampliamente difundidas y en
Hawai parece incluso ser posible, transformarse en piedra y en cuerda. Del presidente de un pas
africano en el que yo viv, se deca que era un chamn, que visitaba las zonas nrdicas en forma
de antlope.
Sin duda, muchas de esas historias son ms bien atribuibles a experiencias en po, (el mundo
interior) que a sucesos en ao (el mundo exterior), pero no necesariamente todas. Reflexione
alguna vez. Si todo irradia su propio modelo y si usted puede captar ese modelo exactamente y
reflejarlo, entonces usted adopta la apariencia externa y las caractersticas de aquello a lo que
usted se adapta. Tericamente eso es posible dentro de los marcos de nuestro sistema y muchos
chamanes lo consideran factible. Si se trata de un incremento del talento, de lo que estamos
hablando y si realmente es posible desplegarlo, eso dependera ampliamente de la capacidad de
concentracin. En el fondo, no es de ninguna manera diferente al propsito de algunos msticos
que meditan acerca de Dios, para poder llegar a unificarse con l.


Grocken (grocar)

De mayor inters para nosotros es, por el momento, la prctica del kulike para curar. Podemos
diferenciar cuatro niveles del kulike:

1. Copiar recepcin inconsciente de modelos de nuestro ambiente.
2. Imitar recepcin consciente de modelos de nuestro ambiente para seguridad y desarrollo
propio.
3. Desempeo de un papel recepcin consciente de modelos de nuestro ambiente o de nuestra
mente para influenciar a otras personas.
4. Llegar a ser recepcin consciente de modelos de nuestro ambiente o de nuestra mente, para
modificar lo que somos (como practica esto un mstico).

Para nuestro propsito encontremos y apliquemos una posicin que est entre 3. y 4. Eso
significa que queremos adoptar el modelo de algo tan bien, que nosotros mismos nos
consideremos ese algo y que sintamos con l una resonancia tan fuerte, que un cambio en nuestra
conducta tambin modifique su conducta. Pero junto con eso acordmonos tambin de nuestro
71
modelo original, para poder volver a l cuando lo deseemos. Como nombre para esa delicada
actividad he elegido Grocken (grocar). Esa palabra proviene del libro Un hombre en un mundo
extrao de Robert A. Heinlein, cuyo protagonista posee la facultad de fusionarse con el modelo
de algo, conocerlo desde adentro y luego transformarlo desde adentro en forma dirigida.
Grocken (grocar) requiere de la capacidad de acordarse del propio modelo original y de
mantener en mente el propsito de grocken (grocar). Yo llamo a eso conservar un porcentaje
de chamn. Eso significa que usted tiene que conservar por lo menos un porcentaje (una cifra
cualquiera) de su propia consciencia de s mismo, sin importar cun profundamente hace usted su
trabajo. Nuestro propsito al grocar es producir curacin y armona. Si usted groca un rbol
enfermo en un cien por ciento, sencillamente se sentira como si fuera el rbol y olvidara curarlo.
Pero usted no se transformara en un rbol. Todo el tiempo recaera una y otra vez en su
consciencia de s mismo original, sin haber logrado nada, o se quedara dormido y despertara
ms tarde nuevamente. Una modificacin perfecta del modelo exige una capacidad aplicada
conscientemente, en un nivel que la mayora de la gente no alcanzar jams.
El proceso de Grocken (grocar) es muy simple:

1. Cierre los ojos.
2. Llnese con energa.
3. Entre en un cuerpo espiritual.
4. Fusinese con lo que va a grocar.
5. Examine si su proceder es apropiado.
6. Modifique su conducta.
7. Desengroque unindose nuevamente con su cuerpo espiritual y regresando a su cuerpo
material.

1. He recomendado aqu cerrar los ojos, para reducir la distraccin por medio de su ambiente
directo; Naturalmente usted tambin puede aprender a grocar con los ojos abiertos. 2. Usted
puede cargarse con energa combinando el ejercicio de la luz del amor de la quinta aventura con
respiracin profunda. 3. Entrar a un cuerpo espiritual es como entrar a un cuerpo de sueo. Pero
el cuerpo espiritual es ms bien algo como una bola sin bordes de pura luz o energa, que usted
crea con su fuerza imaginativa. Para entrar en l, imagnese simplemente que posee un cuerpo de
energa sin forma en vez de un cuerpo material. El uso de un cuerpo espiritual hace ms fcil
entrar en lo que se va a grocar como tambin abandonarlo. 4. La fusin usted la logra
imaginndose que su cuerpo espiritual se fusiona con el modelo espiritual, mental, emocional y/o
fsico de lo que va a grocar. En esto, la percepcin ms importante es nuevamente la sensacin
que usted tiene, ya que usted quiere imaginarse cmo se siente ser lo que usted groca. Esta es la
parte ms importante, porque el resultado depende de un amor incondicional. El grado en que
usted se fusiona est restringido por cada idea negativa que tal vez tenga de lo cual usted groca.
Mientras ms miedo, rabia o crtica conserve usted para con ste, ms separacin dificulta la
grocacin. Eso significa tambin una disminucin de su influencia. 5. Cuando ya haya
logrado la fusin, revise si su accin es apropiada, indagando si es conveniente continuar y
efectuar una modificacin. Eso no tiene nada que ver con miedo, podra estar equivocado. Si el
estado de la grocacin es bueno, entonces se sabe simplemente, si es o no conveniente hacer
algo. 6. Cuando usted est tan fusionado como es posible, mientras todava conserva un resto
de su consciencia de s mismo, modifique su comportamiento como grocado de tal manera,
que corresponda a su propsito de curacin. Eso ocurre predominantemente en su imaginacin,
pero algunas personas estn en condiciones de incluir su cuerpo fsico en la modificacin y
adems seguirse sintiendo como grocadas. 7. Finalmente seprese de lo grocado
imaginndose que regresa a su cuerpo espiritual y luego a su cuerpo fsico.
Los prrafos siguientes tratan la grocacin para curar y para el desarrollo personal como
chamn de ciudad. Trabajaremos con siete elementos de la Tierra, uno tras otro: Agua, fuego,
viento, plantas, animales y gente.

Grocar agua
Los chamanes grocan el agua para manifestar lluvia, pero tambin se puede grocar agua
con muchos otros propsitos. En el continente recib una vez una llamada telefnica de Kauai. Se
les pidi ayuda a nuestros chamanes, a causa de un maremoto que avanzaba rpidamente a travs
del ocano, desde Alaska hacia las islas Hawai. Se persigui a las olas por medio de satlites y se
haba calculado exactamente cuando azotaran las islas. En Kauai se tomaron medidas para una
72
evacuacin y todos los sistemas de alarma estaban preparados. Varios de nosotros grocaron las
olas, decidieron reducirse y dejar salir nuestra energa hacia los lados. Representantes de aquel
tipo de gente que le gusta estar presente cuando ocurre una desgracia, estaban en la playa cuando
deba llegar el maremoto anunciado. Ellos relataron que la marea retrocedi, como es normal
antes de una ola grande, pero que despus regres completamente suave, como si no hubiera nada
de inusual. Los titulares del da siguiente decan: El maremoto que no era tal.
Aqu hay una parte adecuada para aclarar algunos otros puntos en relacin con grocar y
chamanismo. Primero: Nosotros los que trabajamos con el oleaje no hemos ejercido ningn poder
sobre la naturaleza. Segundo: la grocacin no fue el nico medio que entr en accin. Tercero:
Nosotros no neutralizamos completamente solos el oleaje.
Primera reflexin: La naturaleza slo puede ser influenciada a hacer algo que de todas maneras
podra hacer; ella no se deja dominar. Esto concuerda con el sexto principio. En cada actividad de
la naturaleza hay sucesos ya transcurridos, sucesos posibles y sucesos imposibles. Los chamanes
trabajan con los sucesos transcurridos y con los posibles y no les prestan atencin a los
imposibles, porque stos se tragaran ms energa de la que vale la pena. En el ejemplo del
maremoto, la dispersin de las olas hacia los lados era una posibilidad que encierra el agua de
aquellas olas especiales por naturaleza, tal como la formacin de una segunda ola en otra
direccin, que neutraliza una parte del efecto de la primera. Pero llevar a las olas en pleno curso a
una paralizacin total o inducirlas a devolverse, sera, dentro de los marcos de su comportamiento
natural, tan imposible y requerira tanta energa, que esas soluciones no se tienen en
consideracin en absoluto.
Segunda reflexin: La grocacin es solamente una de las tcnicas del repertorio del chamn.
No todos los chamanes la aplican o son especialmente hbiles para eso. En el caso del maremoto,
algunos chamanes hicieron uso de su intuicin y les hablaron a las olas, otros trabajaron con el
sueo de las olas. El chamn elige en cada caso la tcnica o el mtodo que considera eficaz en la
situacin dada, lo que nos recuerda al sptimo principio.
Tercera reflexin: Un chamn sera muy insensato si se atribuyera a l solo la modificacin de
un acontecimiento o de una condicin; no solamente a causa del poder que es inherente a todo,
sino debido a la influencia que tambin ejercen los pensamientos de otras personas, sean
chamanes o no. En el caso de Kauai, por ejemplo, oraron, esperaron y desearon la suficiente
cantidad de personas, que el maremoto no produjera daos, que los chamanes no necesitaron
hacer ms que dirigir toda esa energa positiva a las olas. Si por otro lado, suficientes personas,
por algn motivo, hubieran deseado, necesitado, esperado o temido ese maremoto, los chamanes
habran podido conseguir solamente poco, por muy poderosos que pudieran ser.
Hace aos, el estado federal de Texas (y las zonas circundantes) sufri de un largo tiempo de
sequa. Nosotros recibimos una serie de pedidos de ayuda, pero nada de lo que emprendimos
produjo un cambio a largo plazo, porque las posibilidades para la sequa eran mucho mayores que
las posibilidades de terminar con ella. Finalmente, una de nuestras mujeres chamanes del sur de
Texas dej su intento de encargarse de todo el estado federal y en vez de eso se concentr en su
pequeo valle. Junto con su esposo (que era lo suficientemente tolerante como para acompaarla)
ella trabaj toda una noche intensamente y a la maana siguiente comenz a llover fuertemente.
Llovi durante tres das en su valle, pero no en el resto de Texas.
Por muy extrao que pudiera parecer, las personas pueden realmente influir sobre la lluvia. No
slo se le puede traer, sino tambin mantener alejada. Para eso ni siquiera se necesita un chamn.
En Pasadena, Texas, se realiza desde hace casi cien aos una parada y un partido de ftbol el
primero de Enero. Aunque esa fecha cae all en medio del tiempo de lluvia, en los ltimos cien
aos ha llovido solamente dos veces en el da de Ao Nuevo, segn lo que s. Yo mismo he
experimentado, cmo en Pasadena ha llovido a cntaros en la vspera de Ao Nuevo y luego ha
habido un sol esplendoroso el primero de Enero y luego el dos de Enero ha llovido nuevamente.
Yo pienso que eso lo producen las energas unidas de la gente que prepara y adorna los carros
alegricos, de los visitantes, de los espectadores y de la cmara de comercio.
Si las potenciales energas armonizan, la grocacin de los chamanes puede realizar cosas que
parecen milagros, pero que solamente son una asociacin inteligente de fuentes existentes y
modelos naturales. La lluvia se puede traer a zonas secas o alejar de zonas inundadas, los
maremotos se pueden transformar, el aceite derramado se puede disolver y la contaminacin del
aire se puede neutralizar o sofocar. Las posibilidades estn abiertas completamente, pero algunos
cambios necesitan muchos chamanes que trabajen en accin concentrada.


73
Ejercicio: grocar agua
Siga las indicaciones de arriba y groque agua, llegando a ser primero el espritu del agua y
luego el agua sobre la cual usted quiere ejercer influencia. Despus de tiempos de sequa ha
dado buen resultado llegar a ser el espritu del agua en la zona de sequa, hacer venir agua y
despus convertirse en esa agua mientras se junta, hasta que usted est lo suficientemente pesado
y concentrado como para comenzar a llover.
Usted tambin puede grocar agua para aprender lo que le comunica el agua acerca de fluir
y adaptar.

Grocar piedras
Muchos de mis alumnos tienen dificultades con la grocacin de piedras, porque stas parecen
tan firmes y rgidas. Yo he descubierto que ellos tratan en su imaginacin de fusionarse con la
piedra ms bien a travs de su cuerpo fsico que por medio de su cuerpo espiritual; esa idea
naturalmente tiene que sentirse sofocante y rgida, si no absolutamente imposible. Yo le recuerdo
a usted, que tambin la piedra est viva y que su forma exterior slo es un modelo de energa. No
consiste en deslizarse corporalmente dentro de la piedra, sino dejar que el cuerpo de energa
adopte el modelo de energa de la piedra. Esto parece resultar mucho mejor.
Todo est ligado recprocamente. Los sucesos naturales de la Tierra no ocurren independientes
de la humanidad. La naturaleza hace lo suyo, haya personas cerca o no; pero cuando hay
personas, siempre son incluidas en el suceso natural. El intercambio viene de la energa de la
emocin humana. Las emociones humanas, sean positivas o negativas, no causan por cierto
ningn fenmeno natural, pero pueden provocarlos o aplazarlos, reforzarlos o debilitarlos, atraer
o rechazar. En lo que se refiere a un ser humano, ste tambin se ve afectado.
Es decir, cuando un chamn modifica un suceso natural, tambin hace cambiar, a causa de esa
conexin, las emociones humanas que participan en el suceso. Ese tipo de curacin indirecta es a
menudo fcil de realizar y es ms efectiva que el intento de trabajar con las personas mismas;
especialmente con personas en grandes cantidades, como en los pueblos, ciudades o regiones.
En este contexto, los temblores son de inters. En sectores poblados por personas, los temblores
estn relacionados directamente con presin social. En una zona de temblores donde existe
suficiente presin social, cada cambio repentino en la sociedad o en el ambiente puede provocar
un temblor, aun cuando se trate de un cambio positivo. En el verano antes de la muerte de Mao
Tse Tung; y en concordancia con una tradicin antiqusima que predeca la muerte de un
emperador; China se vio afectada por devastadores terremotos. Cuando el Schah de Persia fue
derrocado y su muy tirnico rgimen termin, Irn sufri temblores desastrosos. En la noche en
que la reina de Hawai Liliuokalani fue derrocada, Honolulu fue sacudido por un inusual
terremoto. En Armenia ocurri un terrible terremoto, justo en el momento en que el jefe de estado
sovitico hablaba ante las Naciones Unidas acerca de cambios sociales. Despus de un verano
muy seco, un otoo con enormes incendios de bosques y un invierno que irrumpi
tempranamente, con tiroteos en la autopista, Los Angeles sufri en 1987 un fuerte terremoto. En
el futuro, los cientficos sociales podrn hacer predicciones de temblores, ms precisas que
cualquier otro grupo de expertos.
Como chamanes podemos trabajar en disminuir la presin de un terremoto en zonas
geolgicamente inseguras. Despus de un temblor podemos reducir la presin para moderar las
consecuencias de posibles rplicas. Al grocar, nosotros nos dirigimos al espritu de la roca, nos
fusionamos con la masa rocosa que est debajo del lugar afectado y nos relajamos, nos estiramos
y luego nos tranquilizamos en forma completamente suave y cuidadosa.
De igual manera se puede ejercer influencia sobre las erupciones volcnicas. Despus de la
fusin con la lava lquida, usted puede variar la direccin del flujo o hacerse ms lento, enfriarse
y endurecerse. A propsito, nosotros no intervinimos en la relativamente pacfica erupcin del
Kilauea en Big Island (Hawai). Su nica repercusin; aparte de la destruccin y amenaza de
algunas calles y casas (que de todas maneras estaban construidas sobre un conocido cauce de
lava) y de la descarga de un poco de humo volcnico; fue en verdad, que la isla afectada gan en
superficie.
La piedra, como elemento, abarca todos los materiales que nosotros consideramos compactos
e inanimados, es decir, tambin el metal, el plstico, la madera (sin contacto vivo con el rbol) y
el vidrio, aun cuando con ellos se haya hecho una mquina. Por medio de grocacin y
modificacin del modelo, en una forma que yo siento armnica, he logrado muchos buenos
resultados beneficiosos en motores y computadoras.

74
Ejercicio: grocar piedras
Groque usted algunos de los territorios fsicamente menos slidos de nuestro planeta; por
ejemplo, Pekn, Tokio, Los Angeles, San Francisco, Mxico, El Cairo y Tehern; y disminuya la
presin debajo de ellos.
Groque un objeto (tal vez una escultura), una herramienta o una mquina; crelo o aprenda
de l.
La grocacin de piedras le puede ensear a su Ku algo acerca de la esencia de la fuerza y la
estabilidad y ayudarle a aprender ms sobre geologa y cristales.

Grocar fuego
La naturaleza tiene sus propias razones de por qu necesita el fuego; ya sea para fertilizar el
suelo con los elementos de la ceniza, ya sea para hacer germinar semillas que necesitan del calor
del fuego para brotar, o para consumir vegetacin vieja, sobre la cual pueden vivir nuevas
plantas. Pero el fuego tambin puede consumir vida animal y alimentar animales hambrientos. En
Africa, yo vi aves de rapia y animales que acudan a la orilla de unos arbustos en llamas, para
cazar pequeos animales que huan del fuego.
El fuego puede presentarse cerca de colonias humanas, pero incluso los incendios de origen
natural son una expresin de la emocin humana, independiente de que pudieran tambin servir
para otro propsito. Cada emocin es habitualmente de rabia e ira, pero no en todos los casos. El
fuego, que cumple con un propsito en la naturaleza, tambin sirve para un fin en la vida de las
personas. Tal como podemos decir que cada enfermedad es un intento del Ku por solucionar un
problema que el Lono no ha superado, tambin podemos suponer que cada desgracia es un intento
para la solucin de un problema, que el Lono no ha superado.
En la costa de Malib, una escuela de plantacin que exista desde hace treinta aos, fue
destruida completamente por un incendio de maleza; los vecinos de los dos lados del
establecimiento quedaron intactos. Todos compadecan al propietario perjudicado, hasta que ste
dio una entrevista al diario local. Ya haca mucho tiempo que tena la intencin de vender la
propiedad y trasladarse a otro lugar, pero l no haba podido superar la resistencia interior para
tomar una decisin. Ahora haba sido librado de tomar una decisin y con el dinero del seguro
pudo dedicarse a su sueo.
Yo mencion que con ese incendio los vecinos no se vieron afectados por el fuego. Es un
fenmeno peculiar en incendios en sectores poblados por gente, que las llamas muchas veces
saltan o dejan en paz a casas, pero luego envuelven edificios y lugares que se consideraban
seguros. Desde el punto de vista chamanstico, eso se podra explicar por medio del hecho que las
emociones de los habitantes respectivos, o atrajeron el fuego o lo repelieron.
Lo mismo sucedi en Malib. Mi hijo mayor viva en una casa rodante en una colina en medio
de las montaas en el sector del Can Decker. Cuando un incendio se extendi sobre esa rea,
yo recib llamadas telefnicas de condolencia, porque haba perdido a mi hijo, que de ninguna
manera habra podido sobrevivir a ese terrible incendio de bosques. Yo me sintonic a ste y supe
que mi hijo estaba en orden. Tan pronto los caminos estuvieron libres nuevamente, viaj hacia
all y constat que el fuego se haba arrastrado por la colina hacia arriba, hasta cinco metros antes
de la casa rodante, la haba saltado y haba continuado al otro lado de la colina; mi hijo y su
caravana permanecieron sanos e intactos.
Los incendios reaccionan en forma muy sensible a los pensamientos y a las percepciones de las
personas. Eso significa que el hecho de calmar un incendio tambin tendr un efecto
tranquilizador sobre aquellos pensamientos y emociones que lo alimentan. La grocacin es un
mtodo muy efectivo. Entre los faquires de la India; esos son personas que se ganan la vida
especializndose en determinadas prcticas de yoga; no era inusual colocar a un muchacho de
siete aos delante del fuego, con la misin de hacerse amigo de su espritu. Da tras da el nio
era puesto delante del fuego, hasta que un da; tal vez en el entretanto ya era un joven; haba
logrado tal estado de intrepidez y de unidad con el fuego, que l poda tocarlo, atravesarlo
caminando e incluso revolcarse en l, sin daarse. Afortunadamente la mayora de nosotros no
tiene la intencin de ganarse la vida con tales cosas y por eso tenemos que aprender a grocar el
fuego en forma tan perfecta; pero quiz deberamos practicar eso hasta que hayamos superado el
miedo al fuego.
Algunas personas ya tienen una buena relacin con el fuego al primer intento de grocarlo.
Sienten agitacin, un hormigueo y una fuerte energa. Cuando un grupo de tales personas trabaja
junto, aumenta efectivamente la temperatura en el lugar. El desafo para esos chamanes de
fuego innatos, consiste en mantener suficiente distancia, para poder adems cumplir su tarea
75
como sanadores. A menudo ellos disfrutan tanto la experiencia de ser fuego, que no quieren
tranquilizarse en absoluto. Cuando yo guo y acompao alumnos a travs de su primera
grocacin de fuego, recomiendo en general que estn totalmente quietos como fuego, que se
tranquilicen, que se achiquen cada vez ms, que lleguen a ser carbones ardientes y que finalmente
sean solamente un calor irradiante. Eso funciona muy bien por lo regular, pero ocasionalmente
sucede que alguien humaniza demasiado el fuego y piensa que con ese proceso lo mata o que
contraviene su voluntad. Yo tengo entonces que hacer recordar que el fuego no es humano, sino
que permanece fuego, indiferente de cual forma o tamao que adopte. El fuego est conforme de
ser fuego; no se siente reducido por medio de la modificacin. Si usted se pregunta de dnde yo
s eso; pues bien, yo ya he grocado muchsimo fuego.
Las mayores dificultades las tienen aquellas personas que en el pasado han tenido experiencias
desagradables con el fuego. Tan pronto como usted comienza a grocar fuego, ste estimula los
recuerdos de aquellas experiencias que pueden traer consigo suficiente miedo y rabia, como para
asfixiar la grocacin en germinacin. Una solucin para ese problema es modificar la reaccin
a esas experiencias; lograr una diferente, para diferenciar consciente y claramente entre el fuego
actual y todos los otros fuegos; o se practica hasta que el miedo y la rabia no surjan ms.

Ejercicio: Grocar fuego
Groque un fuego que usted haya visto o escuchado en las noticias. Sienta que es apropiado
modificarlo. Como fuego decida entonces no avanzar ms, decida tranquilizarse, achicarse cada
vez ms, llegar a ser carbn ardiente, llegar a ser calor y sintase bien como calor. Bendiga el
espritu del fuego y salga del que ha grocado.
Groque cualquier fuego y perciba su energa, movimiento, luz y calor. Con su uno por ciento
de resto de consciencia en s mismo, pdale a su Ku que retenga en la memoria ese modelo y
despus desengroque. Practique en otras ocasiones provocar esas propiedades almacenadas
en el Ku cuando lo desee.


Grocar viento
El viento es designado de vez en cuando como la madre del tiempo atmosfrico, porque
desempea un papel decisivo en la formacin y en la presencia de ste. El viento est ligado con
nuestra vida de tantas maneras diferentes (no slo por el hecho que lo respiramos), que su
grocacin es una habilidad extremadamente til.
Una de las manifestaciones ms poderosas del viento es el huracn, una muestra circular de
viento que en la parte exterior logra velocidades sobre 120 kilmetros por hora. A travs de
satlites se pueden observar tales huracanes y seguirles la trayectoria; sin embargo, es muy difcil
predecir la direccin que toman. Eso se debe tambin a que reaccionan a las emociones humanas.
Hace una serie de aos se le pidi a mi grupo de chamanes ayudar con un huracn en el Golfo
de Mxico, que haba tomado rumbo hacia la costa de Texas. Nosotros nos sintonizamos a l,
indagamos si eso era adecuado y guiamos el ventarrn de vuelta al Golfo. En las noticias
vespertinas se indicaba cmo el huracn cambi de direccin y se fue hacia el mar. Nosotros
estabamos muy satisfechos con nuestro trabajo, hasta que supimos al da siguiente que la misma
tormenta se haba desencadenado sobre Luisiana. Cmo pudo suceder eso? A nosotros no se nos
haba ocurrido en absoluto tomar en consideracin una posibilidad as. Por lo tanto, nos
concentramos y nos esforzamos por retirar nuevamente la tormenta. Tambin fue interesante en
los das siguientes seguir las noticias en televisin, porque la prueba continu. El huracn quera
desencadenarse tierra adentro, luego se retir nuevamente hacia el mar, despus de nuevo tierra
adentro y otra vez hacia el mar. Finalmente nos dimos cuenta que no nos habamos fijado
exactamente si nuestra intervencin realmente era apropiada. Cuando nos sintonizamos a l
nuevamente, percibimos que la tormenta tena una tarea importante en Luisiana y por lo tanto, lo
dejamos ir. La prxima transmisin de noticias indicaba que el huracn haba penetrado ms all
de Luisiana y que haba causado grandes daos materiales; pero ninguna persona haba sido
daada. En el extremo norte del Estado, el huracn se disolvi finalmente. La regin por donde
haba pasado fue declarada zona de catstrofe. La atencin de los Estados Unidos se dirigi ahora
a un rincn que haba sufrido de ser ignorado. Dinero y personas afluyeron hacia all, muchos
cambiaron sus vidas y se hicieron nuevas conexiones. Por muy destructivo que haya sido, el
huracn tena, sin embargo, un propsito positivo para ese lugar y en esa poca. Para Luisiana eso
fue una experiencia saludable, que fue atrada por un profundo deseo de cambio. En Texas haba
sido de otra manera, porque all la tormenta fue atrada por el miedo y la rabia.
76
Cuando yo digo que la tormenta fue atrada, lo quiero decir literalmente. Si usted groca un
huracn, puede sentir una fuerza magntica de atraccin, que usted tira hacia un lugar habitado
por personas y en algunos casos se necesita un intenso y consciente esfuerzo voluntario para
alejarse de esa direccin. Pero usted no necesita preocuparse con eso, de que hace el papel de
destino. Si hay una destinacin positiva para el huracn; o en general; entonces l vendr sin
importar lo que usted emprenda. Tal vez pueda retrasarlo, pero no podr impedirlo; a menos que
su trabajo chamanstico ofrezca una solucin an mejor para el cumplimiento de la tarea prevista.
En la mayora de los casos usted percibir despus del suceso, que all haba algo para trabajarlo.
Si alguien no quiere su ayuda, entonces no tenga en absoluto la ocurrencia de ayudarlo.
Los tornados son muy parecidos a los huracanes. Estn llenos de fuerza destructiva y ocurren
por naturaleza en determinados sectores en determinadas pocas del ao; pero tambin ellos
reaccionan en forma muy sensible a pensamientos y emociones. Tal como el fuego, los tornados
tambin presentan la particularidad de saltarse algunos lugares y a cambio abalanzarse sobre
otros, que se les consideraba ms seguros. Grocar un tornado puede ser altamente tenso, pero
la agitacin con el trabajo para destruirlo puede divertir tanto, que a uno le resulta difcil pensar
que se tiene la intencin de alejar el tornado de un lugar.
Por medio de grocacin es posible hacer levantarse viento, suavizarlo o cambiar su direccin.
Tambin es posible ejercer influencia sobre otro elemento por medio del viento. En Malib
tuvimos una vez un terrible incendio, que destruy cuarenta casas en nuestras inmediaciones.
Todo el vecindario estaba en peligro y yo apenas logr llegar a mi casa a tiempo, para ayudar a
mi familia y a otros, rociar los techos con agua y extinguir algunas pequeas fogatas producidas
por chispas; stas amenazaban casas, cuyos propietarios no estaban en el lugar. Un gran problema
era, que nosotros vivamos en un valle en el que el fuego produca un viento que nuevamente
difunda las llamas y el humo era tan denso, que la gente que combata el fuego apenas poda
acercarse a ste. En cuanto la situacin estuvo bajo control en nuestras proximidades directas, yo
sub junto con mi hijo; que ya haba aprendido conmigo por algn tiempo; al techo de nuestra
casa. Juntos grocamos el viento para frenarlo. La fuerza de su modelo dificultaba nuestro
empeo, pero despus de veinte minutos de concentracin sostenida, el viento amain, el humo
se disip y el crculo de fuego se detuvo. Entonces los bomberos pudieron intervenir y apagar el
resto. Deseo agregar todava, que en el primer nivel de pensamiento no haba ningn motivo para
el viento para menguar en esa situacin.

Ejercicio: Grocar el viento
Comience primero en el sector en el que usted vive y groque el viento para percibir cmo se
mueve, para despus ejercer influencia sobre su movimiento y direccin. Ponga atencin a los
noticiarios y groque el viento para llevar curacin y armona en situaciones en que necesitan.
Acurdese de examinar si su influencia es apropiada.
Groque el viento para conocer la ligereza, la libertad y el espritu juguetn, pero tambin la
sensacin de influenciar el movimiento de otros seres.


Grocar plantas
Tengo una amiga que groca plantas. Ella se ha puesto la meta de inducir plantas a florecer y a
tener frutos dentro de un da; algunos maestros en la India pueden realizar eso. Yo no s si ella
lograr su propsito, pero ya tiene, eso s, una mano afortunada en el trato con plantas. Yo he
visto cmo ha plantado semillas de zapallo y ya dos das despus haban crecido plantitas de diez
centmetros de altura con grandes hojas.
Una posibilidad para la colaboracin con plantas es la grocacin, es decir, experimentar de
qu tipo son su condicin, su constitucin o sus necesidades, para luego desengrocar y cuidarla
en la forma que corresponde. Si usted groca una planta y nota que tiene sed, entonces
desengroque y dle agua. O estire usted mismo, como planta, sus races, para encontrar agua, o
llame al espritu de la lluvia para que le ayude. Para la satisfaccin de otras necesidades
vegetales, usted puede extender sus hojas para atrapar ms rayos solares, para acelerar su savia y
darle ms vida a los diferentes aspectos de su cuerpo vegetal, o para hacer crecer nuevas ramas
para agrandarse.
Los jardineros saben que las plantas pueden sufrir con demasiado o con muy poco cambio en su
ambiente; pero tambin por venenos y toxinas; y que tales tensiones conducen a enfermedades,
que a su vez atraen bichos y hongos. Por lo tanto, si usted groca una planta, lo mejor es a veces
ayudarla a relajarse un poco. Pero si usted desea que sta crezca ms; en caso que est
77
relativamente relajada; proporcinele excitacin. Con excitacin en aumento se libera energa y
la energa a su vez atrae actividad y sta pone en movimiento patrones naturales o aprendidos;
para hacer eso usted debe acordarse del contacto de grocacin con todos los siete elementos.
Amplias investigaciones han verificado el hecho de que las plantas son influenciadas por los
pensamientos y sentimientos de las personas. Expresado en forma bien simple, las plantas
crecern mejor si usted las alaba a ellas y a su crecimiento; con crtica su crecimiento se retarda.
Descrito en forma ms compleja: Con el tipo de actitud precisa, las plantas realizarn milagros
para usted y le revelarn secretos increbles. Dos personas que practicaban ese tipo de actitud
precisa con sus plantas eran Luther Burbank y George Washington Carver.
Burbank trabajaba junto con la naturaleza, para crear sobre mil plantas que antes todava no
existan, entre ellas, margaritas gigantescas, mejores papas, melocotones, cactus sin espinas y
rboles con hojas de crecimiento rpido. El desastroso terremoto que en el ao 1906 destruy San
Francisco y que aplan su ciudad de origen, Santa Rosa, dej intacto el enorme invernadero de
Burbank y l mismo lo atribuy a su armnica relacin con la naturaleza. Aunque l confes que
hablaba cariosamente con sus plantas y que las convenca que hicieran lo que l quera, su
relacin con ellas lleg a ser mucho ms profundo que solamente un contacto intuitivo. Sin duda
l practicaba un mtodo propio de grocacin cuando iba a lo largo de grandes filas con miles de
plantas; ya sea plantas nuevas o ejemplares maduros; y, sin retardar sus pasos, distingua aquellas
que prometan xito. Un representante agrcola que lo segua, afirmaba que l no poda darse
cuenta de ninguna diferencia, aun desde cerca, pero que Burbank pareca tener un pronunciado
instinto tan fino, que slo necesitaba echar una mirada a las plantas. La explicacin ms acertada
de lo que l realizaba, la dio Burbank en una conferencia con el ttulo Cmo se producen nuevas
frutas y flores:
Escuche con paciencia, tranquilo y respetuoso las lecciones, una tras otra, que la madre
naturaleza tiene para nosotros. Ella ilumina lo que anteriormente nos pareca un secreto, para
que todos los que quieran, puedan ver y saber. Ella revela sus verdades slo a aquellos que son
pasivos y receptivos.
George Washington Carver tambin era un hombre que realizaba cosas increbles con plantas;
l se ocupaba sobre todo con el man y el camote. De las plantas con las cuales trabajaba, obtena
cientos de diferentes productos importantes desde el punto de vista comercial, no a travs de
estudios, anlisis o experimentos cientficos, sino por medio de comunicacin intensiva. A la
pregunta, cmo realizaba sus milagros, l contestaba que todas las plantas y seres vivientes
hablaban con l y que yo aprendo lo que s, observando y amando todo. Una gran parte de su
trabajo la haca en su pequeo taller privado, donde no haba ningn libro. En vez de eso, l
ocupaba horas en la comunicacin con plantas, para aprender lo que stas tenan que decirle.
Poco antes de su muerte l dijo que al tocar una flor toco el infinito. A travs de la flor yo le
hablo al infinito. Es aquella voz pequea y dulce que llama a las hadas.

Ejercicio: Grocar plantas
Groque las plantas que hay alrededor de su casa, para experimentar cmo piensan, cmo se
sienten y cmo ven la vida. Si usted quiere continuar, ponga algunas semillas o plante plantas
nuevas en la tierra y grquelas mientras crecen, aportando su propio deseo que crezcan ms
rpido y ms grandes. Groque plantas de las cuales usted sabe que necesitan ayuda, por
ejemplo, aquellas que estn infectadas, o la vegetacin de la selva tropical brasilea.
Groque tambin plantas para aprender algo acerca del ciclo de la vida y de la muerte,
acerca de la luz y la oscuridad, del crecimiento y la proliferacin, de los ciclos lunares y
solares, del contacto con la energa y la transformacin. Haga el intento de grocar plantas
curativas y medicinas vegetales, para adquirir sus propiedades curativas en vez de asimilarlas
en su cuerpo.


Grocar animales
En cada una de las culturas chamansticas que conozco, se considera a los animales como
instructores y modelos, que les indican a las personas cmo se convive armnicamente con el
espritu y la naturaleza La reaccin habitual de un representante del mundo occidental a esa frase
es, que nosotros ciertamente podemos aprender mucho acerca de la naturaleza, al observar la
conducta de los animales. Pero eso no es lo que yo quiero decir; cmo usted posiblemente
sospecha. Para aprender tanto como es posible, tenemos primero que practicar comunicarnos con
78
animales y luego avanzar ms y grocarlos. Slo entonces estamos en camino de saber ms que
lo que jams hemos conocido por medio de la naturaleza.
Todos los antiguos chamanes hablan de una poca en la que las personas y los animales podan
hablar unos con otros en forma libre y algunos transmiten historias acerca de cmo esa poca
lleg a su fin. Nuestra propia tradicin conoce muchos relatos acerca de comprensin intuitiva
entre personas y animales, sobre todo con perros y caballos; es decir, el talento parece no haber
muerto. Pero la mayor parte de ese intercambio est en conexin con amor, amistad y ayuda
mutua y quiz tambin con un proceso de aprendizaje del animal. Segn mi opinin, el mejor
informe acerca de cmo una persona ha aprendido de un animal, proviene de J. Allen Boone, que
relata de su relacin con Strongheart, un perro ovejero que ya ha participado tambin en
pelculas. Boone, que recibi el trabajo de tiempo parcial de preocuparse por el perro, tena al
principio la opinin habitual de que las personas son superiores a los animales, lo que vari, sin
embargo, en forma impresionante, cuando l se dio cuenta que era posible una comunicacin
silenciosa.
Cuando yo estuve dispuesto y listo para aprender de un perro, Strongheart comparti verdades
valiosas conmigo, secretos magnficos acerca del gran arte del perro de vivir satisfecho y feliz en
el presente, sin tener en cuenta las circunstancias externas.
Aun cuando no utiliza la palabra, Boone haba aprendido a grocar, ya que Strongheart le
ense a lograr un estado en el que cualquiera armoniza con el otro sin sacrificar la singularidad
de su propia individualidad, de manera que ambos parecen actuar como una unidad.
Grocar animales y aprender de ellos requiere de que nosotros percibamos e imitemos su
conducta con una actitud abierta, con igualdad de derechos y receptiva. Percibir significa aqu
ms que observar; incluye todos los sentidos internos y externos. Imitar su comportamiento
significa ms que copiar simplemente sus movimientos. Significa tambin practicar sus sonidos,
sus estados de nimo, sus actitudes y sus caractersticas. Fascinado llevaba Boone consigo un
diccionario y un lxico de sinnimos y anotaba todas las particularidades que mostraba
Strongheart, como si se tratara de un ser universal que casualmente vino aqu con la forma de un
perro. Adems de resoplar, correr y ladrar, se encuentran tambin el nimo, la confianza, la
simpata y una abundancia de otras caractersticas.
Todo lo que hace un animal tiene un sentido y todo sentido tiene que ver con el momento
presente. Los animales no se detienen en el pasado o en el futuro. Cuando un perro realiza una
tarea que ha aprendido en el pasado, eso ocurre siempre en respuesta a un estmulo del presente.
Cuando una ardilla esconde nueces para el invierno, no lo planea para el futuro, sino reacciona de
manera adecuada a seales del ambiente actual, que le indican que es tiempo de juntar nueces.
Mientras usted mismo no haya grocado suficientes animales para compartir su vida y sus
experiencias, no sabe lo que es en realidad el momento presente. Yo no digo que la reflexin
sobre el pasado o la planificacin para el futuro sea mala. Yo digo solamente que la experiencia
del presente es buena. Muy buena.

Ejercicio: Grocar animales
Groque un animal simplemente para tener esa experiencia; elija para eso un animal
domstico, un animal del Zoo o de su medio ambiente; o el espritu animal como modelo.
Groque un animal enfermo o tenso y aplquese mtodos chamansticos conocidos para aliviar
sus dolores y curarse como el animal.
Groque un animal para saber ms acerca de la vida y la experiencia, o para conocer sus
cualidades y caractersticas.


Grocar personas
Grocar una persona es realmente lo ms difcil, porque las personas son tan parecidas a
nosotros. Usted tal vez piensa que es ms fcil, pero la parte difcil es, no aportar con nuestro
propio modelo. Tal como con los animales y todo lo dems, usted tiene que ser abierto, receptivo
y libre de restricciones y condiciones. Mientras ms reservados, rechazadores y exigentes seamos
con nosotros mismos, ms difcil nos resultar grocar otras personas.
Con la grocacin de personas podemos obtener tambin conocimientos inesperados. Yo le
indiqu una vez a una mujer, cmo poda grocar a su esposo, para mejorar su relacin con l.
Ella comenz a hablar como l, a andar como l y a pensar como l y con eso l se abri y
desarroll una actitud cada vez ms amable con su esposa. Sin embargo, ella se dio cuenta ahora
que en realidad no lo poda soportar a l.
79
La grocacin de personas con el propsito de curarlas es ms simple como tambin ms
difcil que con otros elementos. Es ms simple porque estamos ms familiarizados con el cuerpo
humano, pero al mismo tiempo es ms difcil porque le tenemos miedo a las enfermedades. Si
usted groca a un enfermo, tiene que poder sentir lo que siente esa persona, sin identificarse con
eso (es decir, aquel uno por ciento). Si usted, sin embargo, se identifica con eso, tal vez imite una
parte de su modelo cuando desengroque y lo sienta en su propio cuerpo. Usted puede modificar
eso, dicindolo a su Ku con certeza: Deja eso de inmediato! Eso no es mo! Vuelve de
inmediato al estado normal! Y despus reljese completamente. En caso de que eso no
funcionara por algn motivo, aplique entonces uno de sus mtodos de curacin.
Pero ahora volvamos a la grocacin. Con eso usted aplica tambin habilidades curativas en
usted mismo, ya que usted acta como la persona que groca. Por lo tanto, usted podra
hablarle a su Ku, darse kahi usted mismo, soar y modificar el sueo de su cuerpo o realizar otra
de sus habilidades. Yo conozco a alguien que cuando recibe una peticin de tratamiento curativo,
groca al enfermo a fondo y luego sale como ste y disfruta asistiendo a una fiesta. A raz de la
comunicacin y resonancia que se form durante la grocacin, el grocado recibe los
beneficios en un nivel Ku.
Uno de los aspectos ms maravillosos en la grocacin de personas es que el otro no necesita
en absoluto estar vivo. Ni siquiera necesita ser una persona. Cuando usted groca, usted se
fusiona con un modelo de energa, no con el ser o cuerpo fsico. Pues bien, los modelos de
energa de personas que ya no viven, aquellos de hombres, mujeres y maestros espirituales del
pasado, altamente desarrollados, siguen existiendo todava. Usted puede grocarlos y aprender
de ellos. Lo nico que necesita hacer, es dirigir su atencin consciente a ellos y dejar que su Ku
haga la grocacin. Con ni siquiera una persona yo me refera a que los modelos de energa de
personas inventadas, tambin estn a disposicin para grocarlas. El Superhombre y la Mujer
Maravilla ya lo estn esperando.

Ejercicio: Grocar personas
Groque un amigo enfermo y desarrolle un sentido para los factores involucrados; luego
aplique lo que ha aprendido para curarse a s mismo.
Groque a alguien que est sano y que demuestre una capacidad o una caracterstica que
usted tambin quisiera tener; en un estado profundo de grocacin, pdale a su Ku que retenga
en la memoria el modelo.
Cree con su fuerza imaginativa la forma espiritual de un maestro chamn ideal, que posea
abundante amor, fuerza y habilidad y luego groque ese ser para llegar a conocer la muestra.

Todava una ltima palabra: Mientras ms groque, ms prctica y habilidad obtiene usted con
eso y mientras ms a menudo groque un modelo que desea aprender, mejor lo aprender.






















80
LA OCTAVA AVENTURA

Aumente su energa creativa

Ike no i ka la o ka ike;
mana no i ka la o ka mana
Hay un tiempo para el conocimiento
y un tiempo para el poder

Todo es energa. Y energa es, como hemos constatado, movimiento o actividad que ejerce
influencia; es decir, actividad que crea cambio. Para producir un cambio tiene que haber algo que
se pueda cambiar. Eso significa que debe haber algo sobre lo cual pueda actuar la energa y que
de alguna manera es diferente a la energa que acta.
Cuando se pone en contacto energa calrica con hielo, ste cambia su forma o su modelo y se
convierte en agua. Si no se agrega ms calor, el calor original es incluido en el agua y se
transforma en energa acutica. Eso suena tal vez un poco raro, porque nosotros habitualmente
slo consideramos el agua como energa, cuando se mueve y produce presin. El agua que est
tan quieta como le es posible, est, sin embargo, siempre en movimiento en el nivel molecular y
atmico y ese movimiento energtico en un modelo determinado, es necesario para impedirle al
agua que se transforme en otra cosa que no sea agua. Cuando se le agrega al agua ms energa
calrica; ms de lo que corresponde a su propio potencial calrico (es decir, calor de una
temperatura ms alta que la del agua); entonces el agua oscila rpidamente y cambia su modelo,
su forma. Con una cantidad pequea de energa calrica adicional se le llama evaporacin.
Cuando se agrega mucho ms energa calrica, el agua se transforma en vapor, que en
comparacin con el agua se mueve muy rpido y en comparacin con el hielo se mueve incluso
extremadamente rpido.
Hemos elevado aqu la energa del agua de una manera determinada, llevando al agua a adoptar
cada vez ms las caractersticas de otro modelo de energa. Observe que en realidad no le hemos
agregado nada al agua. La hemos puesto en contacto con una fuente calrica y el agua comenz a
oscilar en resonancia con el calor; con eso lleg a ser lo ms parecida posible al calor en su
conducta vibratoria. Modific su forma o modelo en el intento por corresponder ms y ms al
modelo del calor. El metal reacciona al calor igualmente con resonancia, pero puede mantener su
propio modelo original durante un tiempo esencialmente ms largo que el agua, cuando el calor
aumenta. Tambin el metal cambia, lo cual, sin embargo, se puede percibir, slo con una
intensidad energtica mucho ms alta. El gas propano, en cambio, oscila por s mismo ya a una
frecuencia muy alta y no necesita mucho calor adicional para ponerse en resonancia con ste,
antes de que explote con un cambio de forma espectacular.
A usted, como chamn de ciudad, quiero inducirlo a pensar de una manera diferente acerca de
la energa, que como lo hace habitualmente. Como todo es energa, hay evidentemente muchos
diferentes modelos de energa en nosotros y alrededor de nosotros, que se influencian entre s en
mayor o menor medida. Segn nuestro modo de ver, todo tiene un Ku y el Ku es influenciado
mayormente por el campo ms intenso, cercano y resonante; es decir, por el campo o modelo de
energa que ms se parece a l (o a una parte de l). El agua, por ejemplo, ya contiene algo de
calor, incluso como hielo; de otra manera no podra lograr una resonancia con el calor. Toda
energa puede ejercer potencialmente una influencia, no solamente el calor. El agua; y todo lo
dems; puede, por lo tanto, ser cambiado (es decir, su modelo puede ser modificado) por un
amplio espectro de diferentes tipos de energa y tambin por energas de pensamientos.
Despus de la atencin viene la energa y por eso el pensamiento produce siempre un cambio,
cuando la resonancia de la idea con el objetivo de la atencin es suficientemente grande. Sin
embargo, tal como hemos constatado con el calor, la influencia se hace mayor si la medida de la
energa puede ser aumentada. La energa calrica que es mayor al modelo de energa ya existente
en una determinada cantidad de hielo, puede producir que el hielo se convierta en agua. Una
cantidad o amplitud an mayor de la energa calrica, puede producir que el agua se transforme
en vapor. En forma parecida, nuestros pensamientos tambin producirn un cambio exitosamente,
si nosotros podemos aumentar de alguna manera la amplitud de la energa del pensamiento.
81
Cada cambio es causado, es decir, un modelo ya existente en lo que se va a cambiar, es
influenciado por algo diferente que tiene un modelo parecido. Con eso no hablamos en absoluto
del modelo completo de un objeto, porque cada modelo principal contiene en s muchos modelos
subordinados. Como individuo, usted es algo nico. Su modelo, que usted llama yo, no es
como el de cualquier otra persona, ni siquiera si usted tiene un hermano gemelo. Pero en su
singular cuerpo, alma y espritu, hay un sinnmero de modelos diferentes que estn activos
permanentemente. Ah estn los diversos modelos de los componentes qumicos y de las
estructuras fsicas de su cuerpo, los modelos de sus rganos, los modelos de sus recuerdos y los
modelos de sus posibilidades, slo por nombrar una pequea seleccin. Las energas de diferentes
tipos pueden influir sobre determinados modelos dentro del todo y modificarlos al hacer cambiar
una parte. Ya la modificacin del modelo del dolor de cabeza puede conducir a que usted se
sienta mejor en general.


El poder del Kimana

Durante muchos aos he hecho extensas investigaciones y he escrito varios libros y artculos
acerca de energas inusuales y su aplicacin. Tal como una serie de otros investigadores, yo he
encontrado abundantes pruebas para la existencia de un tipo de energa que penetra todo, la cual
puede ser experimentada, reforzada, dirigida, producida y transformada, para influir sobre la
mente humana y la materia fsica; que, sin embargo, ha resistido hasta ahora todos los intentos de
una medicin instrumental. No hay ninguna duda de que existe, pero hasta ahora su existencia
slo se puede comprobar a travs de experimentar sus diferentes efectos. Posiblemente esos
efectos vengan de un gran nmero de diferentes energas. Pero como stos; independiente de
cmo se perciban las energas; siempre son los mismos, nosotros simplificamos el asunto y
partimos de la base que la energa es tanto real como tambin una sola. Sigamos una antiqusima
tradicin, segn la cual cada uno le da un nombre diferente a la misma cosa y as yo llamo a la
energa kimana, lo que traducido a grandes rasgos significa fuerza intensa.
Nosotros tenemos algunos motivos muy prcticos para trabajar con esa energa. Como usted
mismo se dar cuenta, si pone en prctica las siguientes informaciones, el kimana fortalece la
energa y la inspiracin espiritual que usted recibe del Kane, intensifica la concentracin y la
imaginacin del Lono y eleva la capacidad de aprender, los recuerdos y la energa fsica del Ku.
El chamn persigue el propsito de utilizar los medios expuestos abajo, pero tambin otros, para
aumentar su capacidad normal de energa. Expresado de otra manera: l quiere desarrollar la
costumbre de poder actuar en cualquier momento en un nivel ms alto de energa.
El Kimana le puede ayudar a cambiar el mundo y tambin le puede ayudar a modificarse usted
mismo. Aplicar energa exterior de esa manera es como si se practicara una habilidad con ayuda
de un libro, hasta que uno la haya memorizado tan bien, que ya no sean necesarias las
instrucciones; pero se puede volver a stas de vez en cuando, para refrescar la memoria. Mientras
su Ku se haya acostumbrado a operar en un nivel ms alto de energa, querr permanecer en l,
porque tanto usted como tambin sus medios de ayuda, sacan energa de la misma fuente. Piense
que los diferentes mtodos no le dan ninguna energa; ms bien estimulan su propia energa.
En los prximos prrafos le mostrar algunas posibilidades sencillas y tiles de cmo puede
desarrollar el kimana para enriquecer su vida, darle poder a sus pensamientos y aumentar su
capacidad de energa.

Kimana lineal
Todas las frecuencias son modelos de energa y, (como ya hemos aprendido), tienden a causar
una resonancia con frecuencias parecidas, es decir, ejercen una influencia energtica. Una
posibilidad de lograr ese efecto es medir el largo de las ondas en forma lineal. Un amigo que
entiende de radios me explic que para recibir una frecuencia de transmisin de, digamos, ocho
metros, se necesita una antena de ocho metros de largo. La antena puede estar enrollada, pero
debe tener el largo exacto.
De la misma manera se puede evidentemente recibir kimana, si se utilizan antenas que
presentan el largo preciso.
Hace una serie de aos se me hizo una demostracin de lo que se designa como una vara de
cbito. Era un bastn de madera de sesenta centmetros de largo, por lo menos. Por qu se haba
elegido justamente ese largo, no desempea ningn papel en nuestro contexto. Es importante, sin
embargo, que esa determinada longitud (25 pulgadas = 63,5 cm.) produca efectos energticos
82
que yo haba logrado con otros medios totalmente diferentes; algunos de ellos los describir a
continuacin.
Para formularlo brevemente: Si usted sostiene un bastn de ese tipo, de acuerdo a su
sensibilidad, se relajar ms fcilmente cuando est tenso y se llenar de energa cuando est
relajado. Si usted sostiene el bastn durante ms tiempo, tal vez sienta un hormigueo en las
manos o en el cuerpo y sus pensamientos se hagan ms claros y su fuerza imaginativa ms aguda.
Tambin podra constatar que su fuerza corporal y su resistencia aumentan. El uso de una vara
de cbito en una caminata o en un seminario largo, me ayuda a permanecer relajado y lleno de
energa. En otro nivel, su aura se intensifica bajo la influencia de la vara de cbito y con eso
aumenta tambin la fuerza de sus pensamientos y su carisma. Quizs esos fenmenos sean la
clave de la influencia de las varas mgicas y de los bastones de mando.
El largo de veinticinco pulgadas da buenos resultados, pero ni veinticuatro ni veintisis
producen el mismo efecto. Tambin he probado varas de madera, plstico, cobre, cordel y cuerda.
El material parece no desempear ningn papel, pero tengo que decir, que con cordel y cuerda he
obtenido mejores efectos cuando han estado firmemente tensados que cuando han colgado
sueltos.
Curioso, como yo soy, segu experimentando para averiguar lo decisivo que era el largo de
veinticinco pulgadas. Primero lo dupliqu e hice un bastn de cincuenta pulgadas (1, 27 m).
Cuando lo prob por primera vez; eso fue en el camino de Kalalau, al norte de la isla Kauai; la
observacin de otras personas me hizo darme cuenta de lo efectivo que era el bastn. Yo estaba
haciendo una caminata con mi esposa y una amiga y antes de notarlo, ya iba mucho ms adelante
que ellas; yo pensaba que estaba caminando a una velocidad normal. Algunos excursionistas que
venan en el sentido contrario, me mostraban y decan: As hay que caminar! Primero pens
que se referan al bastn, pero de repente me di cuenta que caminaba cuesta arriba como si me
encontrara en un trecho plano. Tambin convenc a mi esposa y a la amiga; a las que no les
gustaba caminar con un bastn; de usarlo y ambas tuvieron el mismo resultado; pronto se
adelantaron a los dems sin ningn esfuerzo adicional. Las varas de cincuenta pulgadas son,
entretanto, un componente fijo de nuestro equipo de caminata.
Siempre curioso, segu experimentando y descubr que veinticinco no era el nmero decisivo.
La duplicacin a cincuenta haba funcionado, pero la divisin a doce pulgadas y media no haba
dado buenos resultados. Se estableci que se trataba del cinco. No conozco la razn, porque
todava no s qu cosa forma una resonancia con la longitud de cinco pulgadas (12,7 cm), pero
una vara de cinco, diez, quince, o veinte pulgadas, actuaba casi tan bien como la de veinticinco
pulgadas de largo. Dije casi tan bien, porque el mejor efecto se segua logrando con cinco,
veinticinco y cincuenta pulgadas, hasta donde puedo juzgar. Con longitudes mayores todava no
he experimentado. Con magnitudes mtricas (en metros y centmetros) no he hecho an
suficientes experimentos como para poder hablar aqu de resultados.
Un bastn de cinco pulgadas, de madera, plstico, o metal, se puede llevar fcilmente consigo o
meter en una bolsa o incluso en el bolsillo; tambin se puede sostener bien y fortalece sus
pensamientos y su presencia al pensar y hablar. Sobre la base del tercer principio, el efecto de la
vara se intensifica si usted dirige una parte de su atencin a ella. Sostenga al meditar o durante un
largo haipule, una vara de veinticinco pulgadas con ambas manos y toda la experiencia se
intensificar a travs de energa adicional; Usted mismo todava se sentir como cargado por
algn tiempo. Usted se puede hacer cargar bien con kimana, al tenderse en el suelo entre dos
bastones de veinticinco pulgadas. Es como si los bastones tuvieran campos irradiantes que se
superponen mutuamente y que se refuerzan en forma recproca. Estar acostado entre dos bastones
produce un efecto mayor que estar acostado al lado de uno solo.

Kimana de rotacin
A comienzos de los aos setenta, un hombre llamado Charles Sherburne present en diferentes
lugares de Los Angeles, algo realmente sensacional. Se trataba de un objeto de madera o de
plstico, cuya forma haca recordar a un kajak. A causa de su forma y de la calidad de su
superficie, era muy hermoso para mirarlo y muy agradable para tenerlo en la mano. Pero lo
sensacional era su comportamiento. Si se pona el objeto sobre una superficie plana y lisa y se le
haca girar en la direccin del reloj, ste segua rotando durante mucho ms tiempo que lo que se
habra esperado. Si se le haca girar en la direccin contraria a la del reloj, segua girando por un
tiempo, luego se balanceaba hacia arriba y hacia abajo, finalmente se quedaba parado y de hecho
comenzaba a girar todava por un tiempo hacia el otro lado, es decir, en la direccin del reloj.
Pareca como si el objeto francamente se resistiera al movimiento en el sentido contrario al del
83
reloj. Despert mucha atencin el hecho evidente que esa inocente cosa infringa por lo menos
una de las leyes de movimiento de Newton. (Un objeto en movimiento tiende a permanecer en
movimiento mientras ninguna fuerza externa acte sobre l). El roce y la fuerza de gravedad,
como fuerzas externas, pueden frenar un movimiento giratorio y llevar al objeto a detenerse; pero
qu, por el amor de Dios, caus el balance y la detencin, antes de que algn roce o la fuerza
de gravedad entraran en accin y luego el movimiento en sentido contrario? Esos tres fenmenos
parecen no ser explicables con nada. Muchas personas se fascinaron con la demostracin de
Sherburne, muchas otras se sintieron desconcertadas; en parte por el comportamiento del objeto y
en parte porque Sherburne afirmaba que las proporciones del objeto correspondan a las
indicaciones acerca de las dimensiones del arca de No del libro Gnesis (l50 mts. de largo, 25
mts. de ancho y15 mts. de alto). De hecho, l llam arca a su objeto.
Yo utilic el modelo, que le compr a l, durante mucho tiempo, para demostrar que el universo
tiene ms aspectos que los que hasta ahora hemos averiguado y tambin para asombrar a fsicos y
a otros cientficos. Yo incluso tena lista una hermosa teora acerca de energa en forma de
espiral, que pretenda explicar por qu ocurra el fenmeno con el movimiento en sentido
contrario al del reloj. Para demostrar que ste no tena nada que ver con la fuerza de Coriolis
(efecto de la rotacin de la Tierra, que produce que los tornados en el hemisferio norte giren en
sentido contrario al del reloj y los ciclones en el hemisferio sur giren en el mismo sentido del
reloj), llev mi arca a Tahit y demostr que sta funciona de la misma manera tanto al sur como
al norte del Ecuador.
Pero mi hermosa teora fue arruinada por uno de mis alumnos, que me envi dos modelos de
arca que l haba tallado de la misma rama de un rbol Pecan. Uno funcionaba exactamente como
mi arca, el otro haca lo contrario. Cuando se le haca girar en sentido contrario al del reloj, rotaba
fcilmente y en forma perseverante, pero si se le haca girar en el mismo sentido del reloj, pronto
comenzaba a balancearse, se detena y luego giraba en la otra direccin. Despus que con gusto
yo haba asombrado a otros, ahora estaba yo mismo ante un enigma.
Al final de los aos setenta apareci en Scientific American un artculo que se refera a objetos
que mostraban el mismo fenmeno que el arca de Sherburne. Objetos de piedra con las mismas
cualidades giratorias se haban encontrado en antiguas tumbas irlandesas; los arquelogos los
llamaban celtas, los fsicos los designaban como girador hacia atrs. Nadie tiene una idea
para qu propsito han podido servir. Algunos arquelogos opinan que habran sido utilizados
por jefes de tribus o chamanes para impresionar al pueblo, pero yo pienso que mientras con eso
no se hayan podido atraer rayos de las nubes o cambiar el tiempo, escasamente se podra haber
impresionado con tales piedras a gente sin atadura emocional con las leyes de Newton. Algunas
investigaciones cientficas indican que el efecto est relacionado principalmente con la forma y la
relacin entre el eje superior y el inferior y surgieron muchos modelos en condiciones de
funcionar; pero eso todava no explica el fenmeno en s o su relacin con las leyes de Newton.
Entretanto, en San Francisco se pueden comprar modelos baratos, que dependiendo de la
construccin, giran en ambas direcciones. Pero nos trae eso algo ms?
Como ya dije, yo trat al arca, tal como muchos otros, slo como una curiosidad, para
entretener a mis alumnos y darles algo para pensar. Pero luego descubr, en la pausa de un
seminario que di en Texas, algo nuevo acerca del girador hacia atrs. Mientras le hablaba a un
alumno, sent de repente fluir una ola de energa a travs de mi cuerpo, desde atrs. Me di vuelta
y no vi nada, aparte de otro alumno que estaba jugando con el objeto, entonces gir nuevamente
hacia la persona con la que estaba hablando. Sent otra vez la energa y me di vuelta justo a
tiempo para ver girar todava al girador hacia atrs. Eso caus una cadena de ideas y una serie
de experimentos, que finalmente comprobaron que el objeto rodante produca una intensa onda de
kimana, que se mantena durante la rotacin y todava un poco ms. En un experimento, tomamos
una botella de un vino barato e hicimos girar un girador hacia atrs durante cinco segundos
directamente al lado de la botella. Dentro de ese corto tiempo, el contenido de toda la botella
cambio hasta tal punto, que el vino tena un sabor a ms envejecido y ms fino. Ms prctico (aun
cuando el experimento del vino no era malo) fue el descubrimiento que nuestra aura obtiene,
junto con los efectos energticos ya mencionados, una carga sana, cuando dirigimos nuestra
atencin a un girador hacia atrs. Entretanto hemos logrado tambin los mismos efectos con un
giroscopio.
Ya lo estoy viendo: Cuando este libro est en el mercado, habr cursos en todas partes, que
pretenden ensearle Cmo puede usted hacer girar su camino para tener xito.


84
Kimana geomtrico
Todo es energa que vibra de acuerdo a un modelo. El modelo, o la combinacin de modelos,
determina cmo se manifiesta la energa, si como viento, como pjaro o como ser humano. As
parece lgico, por lo tanto, que la mayora de los modelos bsicos vibren en resonancia con la
mayora de las energas bsicas.
Se puede describir nuestro universo fsico como una combinacin de lneas curvas y rectas. Las
lneas mismas no crean el modelo, sino sus combinaciones. El modelo ms elemental que
podemos hacer de una lnea curva es el crculo y el modelo ms elemental que podemos hacer de
una lnea recta es el tringulo. Qu bonito, dice usted ahora. S, y es ms que solamente bonito, es
incluso sumamente til. Eso significa exactamente, que podemos utilizar simples crculos y
tringulos para relajar nuestros msculos, estimular nuestros sentidos, fortalecer nuestro cuerpo y
nuestra mente y aumentar nuestra capacidad de energa. Que cmo es posible eso? Es posible si
los observamos, si nos sentamos en ellos y si los colgamos en nuestro entorno. Muchos pueblos
antiguos han usado tales modelos como mndalas para observar, o como alfombras para orar,
sobre las cuales se sentaban o se arrodillaban, o como cuadros y decoraciones murales que
cargaban el ambiente con energa. Muchas veces el modelo bsico era modificado en formas ms
complejas, pero los crculos y los tringulos seguan siendo la base.
Los crculos producen una energa que tiende a relajar el pensamiento y a facilitar la
meditacin. Usted puede utilizar crculos de cualquier material para eso, aun cuando estn
impresos o pintados sobre una superficie. Lo crea o no: Incluso un aro de Hula-Hoop es un
aparato magnfico para meditacin. El hecho de sentarse en el medio de ste es muy relajante y
beneficioso, especialmente como interrupcin de actividad de trabajo. Usted tambin puede
utilizar un pedazo de cuerda o hilo, pero no es fcil hacer un crculo con eso. Si usted tiene un
crculo cerca, que pueda observar, ste es igualmente muy til como contrapeso a una actividad y
concentracin intensa. Para eso yo coloco una bandeja redonda sobre mi mesa de computacin,
pero un aro de Hula-Hoop, tal como lo obtiene en cada tienda de deportes, tambin se puede usar;
colquelo en el suelo o culguelo. Tal vez intente usted alguna vez colgar un crculo ms grande
en la ventana y mirar a travs de l. La calidad de la perspectiva vara completamente con eso. O
usted se permite el gran placer de dibujar o pintar en un papel blanco, un crculo negro de, por lo
menos, quince centmetros y de observarlo por un momento. Cuando usted est suficientemente
relajado, entonces comienza a sentir un nivel ms alto de energa y puede percibir muchos efectos
visuales inslitos.
El tringulo produce una energa ms bien estimulante, que es buena para la meditacin activa
y para la actividad mental y corporal dirigida hacia fuera. De tres palos de 50 pulgadas, usted
puede hacer un buen centro energtico transportable, que puede ser colocado como un tringulo,
simplemente sobre el piso o sobre la tierra. Prese o sintese dentro del tringulo, como a usted le
guste. Si al despertar usted ve un tringulo o se puede parar dentro de un tringulo, eso le ayudar
a despertar ms rpidamente; algunos tringulos puestos alrededor de su lugar de trabajo,
agudizan sus pensamientos y aumentan su resistencia. Pero acurdese de tener tambin algunos
crculos a su alrededor, que usted pueda observar antes de que el estrs llegue a ser muy grande.
Pero no basta solamente con tener a su alrededor objetos o dibujos circulares o triangulares. Para
obtener todo el beneficio, usted tiene que dirigir su atencin a ellos.

Kimana trigonomtrico
A principios de los aos setenta surgi un capricho que se extendi como un incendio de
llanura sobre los Estados Unidos por algunos aos. Puedo imaginarme que actualmente hay en
todas partes del pas, pirmides sin utilizar, que ocupan lugar en habitaciones, buhardillas y
subterrneos. Despus de experimentar tambin el apogeo de la onda y de haber escrito un libro
al respecto, me sorprende que solamente pocos de mis alumnos actuales estn familiarizados con
la energa de las pirmides. Sin embargo, quiero tratar el tema en forma breve y simple: Un
modelo de pirmide, especialmente si las proporciones se ajustan a las de la Gran Pirmide de
Keops, o si los lados forman tringulos equilteros, tiene propiedades energticas poco comunes,
que, sin embargo, tambin se pueden encontrar en muchas otras cosas. Qu otra cosa son por fin
las pirmides que cuatro tringulos unidos entre s? Pero a las propiedades inusuales ms
documentadas de la pirmide pertenecen, la notable afiladura de hojas de afeitar, la conservacin
de alimentos y la estimulacin de energa psquica y fsica. Segn mi opinin, la pirmide acta
como un condensador, que intensiva la energa en el lugar. Pero tambin sin esa explicacin
muestra efectos energticos. Los dos mejores mtodos para utilizar una pirmide para nuestros
propsitos, es decir, para el aumento de nuestras habilidades y de nuestras propias capacidades
85
son, colgar una pirmide sobre el lugar de trabajo, de juego, de descanso o de sueo y/o sentarse
regularmente dentro de una pirmide.
Si usted no sabe de ninguno de los pocos proveedores de pirmides para uso personal que
quedan, se puede construir usted mismo una muy fcilmente. Para una pirmide colgante corte
cuatro tringulos equilteros de cartn o de otro material firme. El largo de los lados debe ser de
veinticinco a treinta centmetros. Despus coloque los tringulos lado con lado por la parte de
afuera y nalos de los cantos con huincha para pegar. Para pegar los dos ltimos cantos uno con
el otro, tiene que poner de pi la estructura. Despus amarre un botn en el extremo de un hilo y
pase el hilo por debajo a travs de la punta de la pirmide y ya est lista para colgarla. Como la
pirmide funciona de la mejor manera, es decir, tiene la mayor intensidad de energa, cuando un
lado est dirigido hacia el polo norte magntico, usted puede atar otro hilo a un canto o a una
esquina, para fijar la orientacin de la pirmide. Cuando en un cuarto no hay corriente de aire,
muchas veces una pirmide se orienta sola hacia el norte.
Para una pirmide bajo la cual usted se pueda sentar, necesita ocho pedazos iguales de largo de
tubo o de barras de madera de un centmetro y medio de dimetro aproximadamente. Ponga
cuatro pedazos en el suelo formando un cuadrado y as obtiene la base de su pirmide. Los
extremos puede unirlos como quiera. Luego tome los cuatro pedazos restantes y nalos con las
puntas del cuadrado y todos juntos en el medio. Para una pirmide de 1,20 m de alto
aproximadamente, se necesitan tubos o barras de 1,80 m de largo. Tambin aqu es mejor, si un
lado est dirigido hacia el norte. Como usted entretanto bien lo debe haber supuesto, un marco en
forma de pirmide es igualmente bueno para la energa, que una pirmide con lados cerrados.
Mi variacin preferida en el tema pirmide es un tetraedro. Se le llama tambin pirmide de tres
lados, pero en realidad est compuesto naturalmente de cuatro tringulos, incluyendo la base. Un
tetraedro es ms barato y ms rpido de construir, porque para un cuerpo pequeo para colgar,
usted slo necesita tres tringulos equilteros y para un modelo ms grande, en el que pueda
sentarse, necesita seis pedazos de tubo o barras de madera. Porque un tetraedro tiene menos
lados, la base puede ser ms pequea manteniendo la misma altura. Usando barras de madera de
1,20 m de largo y de 8 a 19mm de dimetro (que usted obtiene en casi todas las tiendas de
construccin), usted puede hacer, con el mismo mtodo de construccin, una hermosa casucha de
meditacin. Otra ventaja es, que el tetraedro no necesita ser dirigido hacia el norte. En cualquier
direccin brinda beneficios ptimos. Algunas personas, como tambin yo, consideran su efecto
energtico incluso ms intenso que el de una pirmide.
Las pirmides y los tetraedros son formas tridimensionales de expresin del tringulo. Por otro
lado, los equivalentes del crculo son los cilindros, las cpulas y los conos. Los conos se pueden
hacer cortando un crculo de un material que se pueda doblar, luego efectuando un corte derecho
desde afuera hasta el medio y enseguida empujando los dos extremos uno sobre el otro, hasta
conseguir la figura deseada. Experimentos han dado como resultado, que se logran los mayores
efectos energticos, de un cono cuya punta forma un ngulo recto. En vez de colgar el cono, se le
puede llevar como sombrero. Usted tambin puede ponerse la pirmide en la cabeza, pero el cono
es ms cmodo y no tiene que ser dirigido hacia el norte. Prubelo y tendr algunas interesantes
percepciones de energa. Las cpulas son ms difciles de hacer, pero son muy adecuadas para
estar y para jugar debajo de ellas. (Yo encuentro fascinante que tambin se pueden construir
cpulas de muchos pequeos tringulos, como las cpulas para la medicin de tierra. Este es un
campo grande e interesante para la investigacin de la energa). Los cilindros canalizan mucha
energa. Yo he constatado que una agrupacin de cilindros de cuatro pulgadas de dimetro (como
10 cm) produce un buen rendimiento al cargar, mientras uno no se moleste al ver caones
dirigidos hacia uno. Posiblemente sera interesante experimentar con cilindros de veinticinco
pulgadas de largo.

Kimana de cristal
Los cristales han sido siempre objeto de fascinacin para la gente. Eso se podra atribuir sobre
todo a su durabilidad y color. Muchos animales y tambin algunos pjaros, parecen tener un
deseo instintivo de coleccionar objetos duros y brillantes, aun cuando stos parecen no servir para
ningn propsito til. En parte, su fuerza de atraccin est tambin en su belleza y en el secreto
de su estructura, que estimula nuestra fantasa y curiosidad humana. En un nivel ms sutil, se
puede sentir y darse cuenta muchas veces, que los cristales propagan de alguna manera una fuerza
o energa misteriosa.
Segn declaraciones de fuentes profesionales, la definicin del cristal es, un cuerpo slido,
cuyos tomos estn ordenados en un modelo fijo que se repite. Los cristalgrafos diferencian
86
siete de aquellos modelos de orden o arreglos geomtricos: triclnico, monoclnico, ortorrmbico,
tetragonal, trigonal, hexagonal y cbico. La disposicin de los tomos determina finalmente la
forma de los cristales totalmente formados. Las molculas de cloruro de sodio estn dispuestas en
forma cbica.; con ayuda de una lupa, usted puede darse cuenta que los cristales de la sal de
cocina se ven como pequeos dados.
Otra caracterstica de los cristales es, que el ngulo entre las superficies de cristales del mismo
tipo siempre es igual. As, por ejemplo, el ngulo de inclinacin de las superficies superiores de
un cristal de cuarzo tiene siempre cincuenta y dos grados aproximadamente; a propsito,
exactamente el mismo ngulo encontramos entre la base y los lados de la pirmide de Keops.
No todos los cristales se originan de la misma manera. Algunos, como por ejemplo los
diamantes, se forman como resultado de una temperatura muy alta y de una inmensa presin.
Otros, como el cristal de cuarzo, son el resultado de un endurecimiento lento de material disuelto.
Segn la cantidad de material reunido, el cristal de cuarzo puede crecer hasta alcanzar tamaos
enormes y sin embargo nadie sabe hasta ahora, qu fuerzas lo hacen crecer en diferentes
direcciones. Un grupo de cristales de cuarzo que crece de una matriz (roca de subsuelo), se parece
a la imagen de una explosin congelada.
El aspecto ms atractivo de los cristales para la mayora, es su color y las posibilidades y
variaciones en ese aspecto parecen ser infinitas. La coloracin de un cristal se basa en cantidades
diminutas de impurezas, es decir, de otras substancias que las que est compuesto el cristal
principalmente. El cromo, el xido de titanio, el xido de nquel, el hierro y el manganeso, son
una lista de posibles elementos que le dan el color a un cristal. Adems, es importante saber que
el color que le atribuimos a un cristal, es aquel que l refleja. Todos los colores que no vemos,
han sido absorbidos por el cristal, igualmente debido a impurezas existentes. Retngalo en la
memoria. Porque las impurezas producen colores, les damos muchas veces diferentes nombres a
aquellos cristales que, de acuerdo a la substancia, pertenecen al mismo tipo. El rub, el zafiro y el
topacio, por ejemplo, estn compuestos todos de xido de aluminio y el palo, la gata, la
amatista, la citrina y el cuarzo claro se componen de xido de silicio.
Una caracterstica interesante e importante de algunos cristales es su capacidad de producir
tambin efectivamente luz propia en determinadas circunstancias. Algunos hacen eso bajo el
efecto de luz ultravioleta; a esa propiedad se le llama fluorescencia. Por cierto presentan esta
fluorescencia tambin a la luz habitual del da, pero la luz que dan es tan dbil en comparacin
con la claridad reflejada, que en circunstancias normales no se puede percibir. Pero si se les
expone en la oscuridad a un rayo ultravioleta producido artificialmente, los cristales que a la luz
del da se ven grises y opacos, se visten de rojo, verde y azul brillante y de otros tonos. Otros
cristales, que a la luz del da exhiben un determinado color luminoso, con luz ultravioleta
cambian esos colores radicalmente. Esos colores se deben igualmente a impurezas diminutas que
se llaman activadores. A los activadores ms frecuentes pertenecen el cromo, el cobre, el oro, el
plomo, el manganeso, la plata, el estroncio y el cinc. Los colores claros que exhiben, no se
originan por la reflexin de luz ultravioleta, que es invisible para nuestros ojos. La luz
ultravioleta estimula ms bien a los activadores hasta tal punto, que entregan su propia luz. En la
mayora de los cristales fluorescentes ese rayo de luz estimulado se mantiene slo tanto tiempo
como los activadores estn expuestos a la luz ultravioleta. En cuanto la luz ultravioleta ya no
acta sobre ellos, cesa la fluorescencia. Pero algunos cristales poseen una cualidad llamada
fosforescencia y eso significa que entregan su propia luz todava por un corto tiempo despus del
fin de la influencia de la luz ultravioleta. A esos cristales pertenecen los diamantes, los rubes y el
yeso. Un diamante estimulado con luz ultravioleta, deja, si se le coloca sobre un trozo de pelcula
o de papel de fotografa, una imagen de su irradiante campo de energa, que lo rodea a causa de
esa estimulacin.
Como cuerpos compactos estructurados en forma muy densa y fuerte, los cristales se dejan
cargar intensamente con energa calrica, que pueden irradiar a travs de un tiempo muy largo.
Por ese motivo, desde tiempos antiqusimos se utilizan piedras calentadas para calefaccin, para
curar y para cocinar. Una comida hawaiana tradicional de carne y vegetales, todava se prepara
actualmente sobre piedras calientes. Cristales y piedras oscuras que absorben luz y la irradian
como calor, pueden transformar as energa de luz en energa calrica.
Algunos cristales tienen cualidades elctricas. El cuarzo y la turmalina, por ejemplo, presentan
el efecto piezoelctrico. Cuando son sometidos a presin y girados de una forma determinada,
entregan corriente elctrica. Es decir, la fuerza de compresin es transformada en energa
elctrica. El cuarzo tambin puede convertir energa de compresin en luz y fuego. Si usted frota
rpidamente algunos cuarzos claros en la oscuridad, unos con otros, stos comienzan a enrojecer
87
con una luz interior. Posiblemente tambin emitan chispas; lo cual no sorprende, ya que los
pedernales tambin contienen un tipo de cuarzo. Adems, el cuarzo xido de silicio se utiliza
mucho en rebanadas muy delgadas para clulas solares, en las cuales la luz es transformada
directamente en electricidad. Algunos cristales metlicos, por ejemplo, el cobre, la plata y el oro,
son especialmente bien adecuados para la transmisin o reflexin de energa elctrica, de la
cual, una parte se convierte en calor y magnetismo.
La piedra imn o magnetita tiene forma octadrica y est compuesta de un material de hierro,
que en forma misteriosa irradia energa magntica en forma continua. Otras formas de hierro,
como por ejemplo, la hematites, no presentan esa propiedad, pero pueden ser magnetizadas, es
decir, pueden ser cargadas con energa magntica por perodos de diferentes duraciones. El cobre
irradia magnetismo solamente mientras fluye energa elctrica a travs de l; en ese aspecto, se
parece a los materiales fluorescentes que son estimulados con luz ultravioleta.
Por lo tanto, no se deje hacer creer que los cristales no tienen energa. Ellos pueden absorber,
reflectar, producir e irradiar energa y convertirla en otra forma de energa. El kimana, que parece
estar en todas partes donde existe alguna otra energa, integra tambin una parte del complejo de
energa de los cristales.
Pero ahora algunas informaciones prcticas acerca del uso de cristales en el trabajo
chamanstico (se deja a su arbitrio los tipos de cristales que usted utilice en esto):

1. Los cristales poseen energa propia y tambin usted puede cargarlos con su energa. Un buen
mtodo para cargar cristales es el kahi. Para eso, ponga su mano (preferiblemente la izquierda,
pero no necesariamente) en la parte superior de su cabeza o en su ombligo y envuelva el cristal
con la otra mano; concntrese entonces por un momento en ambas manos. Al mismo tiempo
usted puede pensar en una cualidad o propiedad para programar el cristal. Cunto tiempo
durar una carga, depende de demasiados factores como para determinarlo inequvocamente
(grado de su concentracin, tipo y origen del cristal, ambiente, etc.). Usted tambin puede cargar
dos cristales al mismo tiempo, si sostiene uno en cada mano. Lo hermoso al cargar cristales es
que con eso tambin se carga uno mismo con energa.
2. Algunas otras buenas posibilidades para cargarse uno mismo con un cristal son las siguientes:
Mire un cristal como mirara una llama; fjese un cristal en la frente con cinta adhesiva antes de
dormir, meditar o trabajar (si no le importa llamar la atencin de los dems o si trabaja solo);
descanse o medite en un tringulo o en un crculo de cristales (con ocho cristales se puede hacer
bien un crculo); sostenga un cristal y perciba en forma consciente cmo lo siente al tacto. Un
cristal que lleve consigo o que lleve puesto, difcilmente lo cargar a usted con energa mientras
no dirija su atencin a l.
3. Tenga presente que usted tambin se puede cargar en forma excesiva con energa de cristal.
Los sntomas son los mismos que cualquier molestia o tensin intensa por estrs. En una
convencin vino una vez una amiga hacia m y me pidi un tratamiento. Ella tena un puesto de
ventas con cristales y estaba completamente tensa. Yo le hice un tratamiento de kahi y ella se
relaj, pero despus de poco tiempo vino otra vez con los mismos sntomas. Entonces yo fui con
ella a su puesto de ventas y constat que haba colocado todos sus cristales en forma muy bonita y
que todos estaban dirigidos hacia ella! Junto con todas las dems energas de la convencin fue
demasiado para ella. Yo distribu los cristales de tal manera que indicaran en todas direcciones y
los sntomas de estrs desaparecieron. Si usted sufre de estrs de cristal, trate de ayudarse con
masajes, baos, duchas o con un generador de iones negativos. Si usted ya tiene algunas
habilidades como chamn, puede tambin simplemente modificar el modelo.
4. Su kahi u otra cura se pueden intensificar sosteniendo cristales en sus manos al concentrarse o
si usted tiene a la vista cristales durante el tratamiento.
5. Tener que purificar o lavar cristales despus de un tratamiento o de haber sido tocados por
otros; puede despedirse con toda confianza de esa idea, mientras no le produzca satisfaccin
limpiar cristales. Cada ritual de depuracin sirve para su propio bienestar y no porque el aura
impura de alguien haya estado en contacto con la piedra. Basndose en el segundo principio,
todo en el universo toca su cristal ya en este momento; incluso algunos seres misteriosos de la
estrella Arktur; le guste o no. Si necesita un pequeo ritual para que su Ku se sienta mejor,
bendiga un poco de agua, hunda su cristal en ella y despus squelo.




88
Kimana Orgon
Orgon, as llamaba Wilhelm Reich la energa fundamental, acerca de la que hablamos. Reich
era un colega de Freud hasta que se enemistaron; l dedic su vida sobre todo a sus
investigaciones de energa, especialmente en los aos cuarenta y cincuenta.
En 1971, cuando regres a los Estados Unidos despus de mi larga estada en Africa occidental,
me encontr con la ltima informacin acerca de la energa de las pirmides y comenc un
extenso proyecto de investigacin. En 1972 y dentro de los marcos de un estudio completamente
diferente, me ocup con las obras de Wilhelm Reich. Pronto me di cuenta que la energa Orgon
de Reich presentaba muchsimas cosas en comn con la energa de las pirmides y ambas a su
vez con el kimana. Pronto mi atencin se dirigi al informe de Reich acerca del efecto secador,
ya que yo haba observado el mismo efecto entre las pirmides. Pero el primer experimento
prctico se dirigi hacia las hojas de afeitar.
El hecho de que las hojas de afeitar recuperaran su filo bajo las pirmides era ampliamente
conocido y fcil de demostrar. Entonces llegu a la conclusin de que si la energa de Orgon era
la misma que la de las pirmides, una aparato de Orgon podra tambin afilar hojas de afeitar. Y
exactamente eso sucedi cuando fabriqu mi primer aparato de Orgon, una caja de plstico para
jabn forrada con lmina de aluminio, en la que coloqu una hoja de afeitar. Ms adelante
demostr con numerosos aparatos que la energa de las pirmides y del Orgon eran idnticas, ya
que experimentos y aparatos para ambas energas, causan los mismos efectos. Ahora todo era
slo cuestin de perfeccionamiento y consista en encontrar cmo se podan aumentar los efectos.
El primer aparato de Orgon de Reich, tambin llamado acumulador de Orgon u Orakku, era
una simple caja de metal. Ms tarde, Reich encontr que la intensidad de la energa se poda
aumentar, forrando la parte exterior de la caja con material orgnico (por ejemplo, cinta
adhesiva). De ah l deriv la teora, que el Orgon es absorbido lentamente por el material
orgnico, para luego ser absorbido en forma rpida por el metal y nuevamente repelido por ste.
Tiempo despus l encontr que la energa se poda seguir intensificando, al agregar capas
adicionales de material orgnico e inorgnico. Su aparato ms potente era una caja con veinte
capas en los seis lados, pero en la mayora de los casos l utilizaba solamente tres capas. Su metal
preferido era el acero en forma de lminas o viruta, pero Reich experimentaba tambin con cobre
y aluminio. Como material orgnico, l utilizaba cinta adhesiva o lana, pero; por muy asombroso
que parezca; el vidrio tambin cumpla el propsito. En uno de sus libros, mencion la
posibilidad de que el plstico tambin serva.
Yo decid usar plstico como material orgnico, porque es barato y fcil de conseguir en
muchas variedades. Yo comenc con recipientes de plstico, que, de acuerdo a la teora de Reich,
forraba con aluminio o cobre y eran muy exitosos. Por medio de experimentar, yo encontr que la
energa penetra bien en una cubierta de plstico y as se origin mi primer aparato que se puso en
venta: The Amazing Manabox, una pequea caja de acrlico que estaba forrada con cobre en
cinco partes. Era liviana para llevarla y tena la ventaja que se podan colocar encima, recipientes
con el material para cargar con energa. En ese tiempo yo pensaba todava que la energa tena
que ser absorbida por el plstico y transportada hacia fuera por el metal. Pero un da mi hijo
menor me indic que l senta salir ms energa por la base de la cajita y all el plstico estaba
cubierto con cobre. Cuando eso se comprob, yo lo sent como una revelacin. Con algunos
conocimientos de electrnica, yo me di cuenta entonces que habamos construido un tipo de
condensador y que estabamos enfrentados con efectos elctricos y dielctricos y no con efectos
de material orgnico e inorgnico. El criterio ms importante para la eleccin del material era su
capacidad de conduccin, o bien, aislante, no su origen. Por eso el vidrio haba funcionado tan
bien como los materiales orgnicos que utilizaba Reich. Con esas ideas, llevamos a cabo una
nueva serie de experimentos que dieron como resultado el Manaplate, una forma que era an
ms manuable que el Manabox.
El Manaplate original consista en una capa de cobre entre dos planchas de Styrol o de
acrlico. Algunos modelos estaban formados hasta de cuatro capas dobles. Esa disposicin
irradiaba energa hacia ambos lados y tena el tamao de una tarjeta de archivo. El efecto de
energa se presentaba siempre que se juntaban una capa conductora y una aislante y mientras
mejor conducan o aislaban, ms intenso era el efecto. A diferencia de los condensadores de
radios y aparatos semejantes, no importa si el metal est afuera o adentro entre los
condensadores.
Finalmente encontramos que una capa de metal extremadamente delgada en combinacin con
un buen aislador, produce un efecto energtico excelente. El siguiente modelo Manaplate
consista en una capa de Styrol con una pelcula delgadsima de aluminio, que haban sido
89
pegadas a vapor con una mquina. El aparato as producido era liviano, delgado y presentaba un
campo energtico muy intenso y se le poda producir en una gran variedad de tamaos.
Lamentablemente el proceso de produccin era demasiado costoso, por lo que buscamos un
aislante mejor.
Se nos present en forma de resina artificial y as se origin el primer Manabloc. Se trataba
de una pequea caja cuadrada de plstico de cinco centmetros por lado aproximadamente, llena
con resina artificial, en la que estaba metida una pequea hoja de cobre o aluminio. El efecto
energtico era muy bueno y tena un tamao manuable, aunque era naturalmente ms pesada que
el Manaplate precedente.
Otros dos importantes descubrimientos llevaron a nuevos perfeccionamientos. Para la
decoracin de la parte superior del Manabloc utilizamos un pedazo de la llamada lmina Lser.
sta era una lmina de aluminio muy delgada, que tena miles de lneas finas por centmetro
cuadrado y que estaba forrada por una lmina de plstico muy delgada, de color o transparente.
Aparte de decorativas, descubrimos que esas lminas presentaban un efecto energtico propio, si
se las colocaba sobre Styrol. En ese tiempo nosotros experimentbamos tambin con el efecto
energtico de modelos bidimensionales, como variaciones de crculos y tringulos. Primero
aplicamos un smbolo concntrico en la base del Manabloc de resina artificial y la irradiacin
de energa aument considerablemente. Como siguiente, encontramos que el smbolo incluso
todava produca efecto cuando estaba cubierto.
Desde entonces hemos producido muchas variantes del modelo de condensador, que sin hacer
diferencias por tamao o forma, llamamos Amazing Managizers. Presentan, por cierto, una
intensa irradiacin de energa y son tan pequeas como una tarjeta de crdito o como un disco de
cinco centmetros de dimetro. Pero no es necesario que usted crea que tiene que comprar algo
para tener su propia fuente de energa de kimana-Orgon. A continuacin vienen algunas
posibilidades baratas y simples para fabricar usted mismo medios para curar y aumentar su
capacidad energtica.

1. Como medio de emergencia para aplicar en caso de heridas cortantes, contusiones y dolores,
ponga una lmina de plstico de 30 x 30 cm aproximadamente sobre una lmina de aluminio del
mismo tamao y arrguelas rpidamente formando una bola o un platillo. Con eso posiblemente
ya sienta usted un efecto calrico. El aparato de varias capas originado de esa manera, ofrece un
mayor rendimiento energtico que la mayora de los cristales y se puede fcilmente colocar o
pegar con cinta adhesiva en cualquier parte del cuerpo.
2. Tome cualquier recipiente de plstico y llnelo con lminas de aluminio o con viruta. Las
cajas ovaladas en las que se empaquetan algunos pantalones de malla, se adaptan muy bien, pero
tambin los huevos de plstico en los que se ofrecen dulces en Semana Santa. Pero usted tambin
puede pegarle lmina Lser a cualquier otro recipiente de plstico, por ejemplo, a una caja para
jabn.
3. Llene un tubo de cobre o de aluminio con trocitos de Styrofill, como los que se usan como
almohadilla al empaquetar. El material Styropor asla tan bien, que usted obtiene un aparato muy
bueno de esa manera. Todo material oxidado, por ejemplo, aluminio oxidado, produce tambin
energa, porque el metal al oxidarse se cubre con una capa delgada de xido y los xidos aslan
por naturaleza. Muchos aparatos energticos habituales utilizan esa propiedad.
4. Como el vidrio es un aislante y el agua un conductor, tambin un vaso de agua debera ser,
tericamente, un buen aparato energtico. Y de hecho lo es, especialmente cuando tal
condensador es cargado con energa de otra fuente, por ejemplo, el sol, sus manos u otro aparato
energtico. Las plantas reaccionan muy bien a eso.

Ahora usted tiene el conocimiento y los medios para aumentar su energa y para hacer incluso
ms valiosa la informacin del prximo captulo para su destreza como chamn de ciudad.









90
LA NOVENA AVENTURA

De paz en el interior
a paz en el exterior


E waikahi ka pono i manalo
Es bueno estar unido en el pensamiento
de que todos tengan paz

Los chamanes y los msticos utilizan una tcnica parecida para ejercitar su pensamiento y
concentrarse, pero sus objetivos se diferencian. El mtodo se llama meditacin; ese es una
atencin retenida y concentrada sobre algo. La tcnica fundamental consiste; independiente de la
cultura, filosofa, intencin o estilo; en emplear el pensamiento consciente para dirigir la atencin
sobre un rea limitada de experiencia, hasta que ocurra un cambio en el interior, en el exterior o
en ambos sectores. Gente de todas partes del mundo ha inventado numerosos diversos modos o
tipos de meditacin, que se basan en los sentidos mentales o fsicos, entre ellos, visualizar,
respirar, cantar, hablar, emitir zumbidos, escuchar, tocar, observar, etctera. Todos persiguen el
propsito de orientar la atencin hasta que suceda algo.
Naturalmente no hay lmites rgidos y fijos, pero dicho en forma general, la meta del mstico se
llama iluminacin; una prolongacin del pensamiento y del espritu, que produce un sentimiento
de unidad con el universo y que agranda y profundiza el rea de percepcin y la comprensin.
Para el mstico, los fenmenos y poderes intuitivos o psquicos, pero tambin el relajamiento
corporal y la curacin de la mente y el cuerpo, son solamente efectos secundarios, que de vez en
cuando son beneficiosos, pero en parte tambin significan una distraccin. Otras ventajas, como
mejoramiento de las relaciones entre personas, xitos financieros y una influencia saludable sobre
el ambiente, se cuentan tambin como efectos secundarios. Si usted se sintoniza, est bien, si no,
tambin est bien. La meditacin o contemplacin del chamn, en cambio, est dirigida hacia
ventajas prcticas para este mundo y si con eso se llega a la iluminacin, es un efecto secundario
agradable. La unificacin con el universo es tambin muy satisfactoria, pero, puede eso ayudar a
uno a tener un cuerpo ms saludable, hacerlo un mejor amigo, pagar las cuentas pendientes o
fortalecer la paz mundial? Si eso logra eso, entonces pretndalo. Si no, entonces algrese si
sucede a pesar de todo, pero no se esfuerce por buscarlo.
Los chamanes y los msticos parecen coincidir en que algunos fenmenos que surgen de la
prctica de la meditacin son solamente distracciones. Del maestro Zen Dogen sale una historia
muy conocida: Cuando uno de sus alumnos relat que durante la meditacin haba mirado una
visin de Buda en una luz blanca radiante, Dogen replic: Est bien; concntrate en tu
respiracin y entonces la visin desaparece. Un chamn posiblemente habra respondido: Pues
bien, de qu te ha servido? Mirar visiones no tiene en s ningn valor especial, mientras no
sirva para algo.
En los prrafos siguientes quiero presentarle una forma especial de meditacin chamanstica,
que he conocido como nalu. Esa palabra significa formar olas; una metfora para el envo de
modelos de pensamiento; pero tambin significa meditar. Si se considera la raz de la palabra,
nalu significa unificacin pacfica o un estado de unidad. Eso se entiende como una relacin
cooperativa y no tanto la unidad de kulike. La palabra Huna; el nombre de la filosofa que
proporciona este libro; se traduce, refirindose a sus races, como nalu y eso no es una
casualidad. Yo prefiero la traduccin contemplacin para nalu que el trmino meditacin,
porque la esencia del mtodo es una tranquilidad suave y fcil de percepcin y atencin. Con
nalu usted no se esfuerza. Usted observa, escucha y/o siente. Los efectos beneficiosos se
presentan totalmente por s mismos, porque la atencin retenida conecta su modelo con el del
objeto que usted observa. Lo fascinante en el nalu es la gran variedad de posibles efectos que
pueden realizarse segn el alcance de su concentracin.
La energa fluye con la atencin; deca el tercer principio; y cuando fluye energa en un
determinado modelo en el cual uno se concentra, el modelo mismo se carga con energa. Un
modelo cargado con energa tiene que cambiar, como el hielo al que se le suministra energa, se
91
convierte en agua y el agua cargada con energa se transforma a su vez en niebla o vapor. O se
dilata o se transforma en algo totalmente diferente. Si la atencin es neutral o positiva, el cambio
ocurrir hacia lo positivo. Un modelo positivo, beneficioso y que promueve el crecimiento, llega
a ser an ms positivo; un modelo negativo, perjudicial y que impide el crecimiento, se convierte
en uno positivo. Pero una concentracin negativa, como por ejemplo, una atencin con pnico,
tiene exactamente el efecto contrario.
La mayora de las prcticas msticas de meditacin nos inducen a esforzarnos por una
orientacin neutral, para excluir los deseos personales (algunas excepciones notables se
encuentran en el cristianismo y en el sufismo). Diramos que una atencin neutral puede tener un
efecto positivo, porque el universo es fundamentalmente positivo. Si usted carga alguna parte del
universo con energa neutral, automticamente usted hace aumentar lo positivo. Sin embargo, hay
que decir que en el fondo no hay en realidad ninguna meditacin mstica neutral, porque la
intencin positiva de la meditacin misma, ya ejerce influencia sobre la atencin.
Pero con la tcnica chamanstica nalu, usted no trata en absoluto de ser neutral. Tampoco trata
de ser emocional. Su actitud es ms bien la de una expectativa tranquila y positiva; como por
ejemplo, poco antes de que usted escuche su msica preferida, que ser presentada por un artista
nuevo cuyo talento usted respeta. Usted espera que eso ser algo nuevo, diferente y espera que
ser bueno. Esa actitud promueve mucho las ventajas de la prctica del nalu.
Esas ventajas se le desarrollan de muchas maneras. En general se presenta un relajamiento,
porque la atencin es substrada de recuerdos y preocupaciones que intensifican el estrs y la
tensin, y con el relajamiento a menudo tiene lugar la curacin, el fortalecimiento de la energa y
una mayor claridad de pensamiento. Casi no importa en lo que usted se concentre para lograr
tales efectos. A usted le llegan, muchas veces en forma totalmente inesperada, inspiracin y
soluciones a problemas existentes, que tal vez no tienen ninguna relacin con el objeto al que
usted dirige su atencin. Tambin eso es esencialmente un efecto del relajamiento, ms una
previa orientacin o imaginacin de un deseo. La inspiracin y el conocimiento sobre el objeto
que contempla se le hacen conscientes porque sus modelos se unen mutuamente. Si usted
mantiene su concentracin y con su actitud se deja conducir a una expectativa tranquila, su Ku
experimentar sin esfuerzo cualidades y caractersticas del objeto de su atencin, porque el Ku
posee por naturaleza la capacidad de imitar. Adems, por medio de una simple concentracin,
usted puede darle o quitarle poder a todo lo que quiera. Finalmente, la pacfica unin que
produce el nalu, irradiar, tambin independiente de su intencin consciente, y ejercer influencia
sobre todas sus relaciones de la misma manera. Pero el objetivo es mantener en mente: Usted
ejecuta este ejercicio para cambiarse usted mismo o cambiar una situacin para mejor. Con cierto
ejercicio y experiencia, el nalu puede llegar a ser para usted una experiencia muy agradable;
como cualquier otro tipo de contemplacin o meditacin; y eso es maravilloso. Pero si usted
empieza a practicar nalu solamente a causa del placer esperado y luego se da cuenta que est
disgustado o desilusionado si no le resulta, entonces usted se ha hecho adicto; no diferente a un
alcohlico, un drogadicto o un fantico del trote. Los msticos y los chamanes coinciden en que el
pensamiento consciente tiene que seguir siendo el conductor y el director de este proceso, para
que usted no pierda de vista el propsito de su prctica. Si el proceso lo domina, entonces se ha
hecho esclavo de su prctica. Pero si usted de todas maneras est en camino de ser un enfermo
adicto, entonces la meditacin es por lo menos ms barata que el alcohol o las drogas, no causa
dolores como el trote prolongado y tampoco le provoca daos a otros.
Algunas personas siguen comparando la meditacin con vaciar sus mentes y hay efectivamente
instructores que incluso apoyan y propagan tal disparate. S, es posible entrenarse para obtener
una mente vaca y tambin es posible entrenarse para dormir sobre una tabla con clavos. Pero
para qu? La nica posibilidad de vaciar realmente su consciencia es excluir toda percepcin,
todo estado de consciencia y eso se contrapone con el propsito de la meditacin. Yo pienso que
aqu hay un malentendido acerca de la intencin de los primeros que designaron el vaco como un
estado de consciencia adecuado. Probablemente se pensaba en una actitud de receptividad quieta,
sin que el pensamiento lo mantenga ocupado a uno, contribuya a sus comentarios y est activo.
Estar consciente de una cosa sin pensar sobre ella significara para muchas personas lo mismo
que vaciar la mente. Algunas formas de meditacin apoyan o aceptan fases momentneas del
vaco de mente y dan a entender que en aquellos momentos se logran estados de consciencia ms
elevados. Mi experiencia conmigo mismo y con otros permite llegar a la conclusin, que esos
momentos vacos son fases de la inconsciencia, que se les pueden atribuir al estrs o a una
concentracin deficiente. An no he conocido a nadie que obtenga alguna utilidad prctica de
92
eso. Con el nalu es especialmente importante mantener la consciencia; y si a uno no le resulta,
hay que perdonarse a s mismo y seguir practicando.
La meditacin se considera en general como una disciplina, como una prctica a la que hay que
dedicarse, si se quiere obtener alguna utilidad de ella. En cierto sentido eso es correcto, pero en
algunos aspectos es desconcertante.
Hay dos aspectos con la meditacin: la meta y el camino. Si usted se dedica a un camino; al
proceso de la meditacin; (como cantar un mantra o contemplar una flor), es probable que
obtenga los efectos secundarios favorables de la meditacin (relajamiento, etctera), sin ejecutar
necesariamente otros cambios en la vida. O tales cambios se presentan despus de un trecho muy
largo de su camino, con lo que el camino puede haber contribuido decisivamente a stos, o tal vez
no. Por ltimo, la meditacin es solamente una concentracin de la atencin, y un proceso es slo
un modelo que puede llegar a ser una costumbre. Si usted prctica una costumbre durante un
tiempo suficiente, sta llega a ser agradable, aun cuando al principio haya sido difcil de aprender.
Usted se entrena para meditar acerca de algo y disfruta el placer y las ventajas, despus que se lo
ha hecho un modelo de costumbre. Pero como la energa viene despus de la atencin y la
atencin viene despus del inters, le ser mucho ms fcil meditar acerca de aquellas cosas que a
usted le interesan y las ventajas de la meditacin se presentarn ms rpidamente. En ese punto
entra en juego la meta. La disciplina de la meditacin, la dedicacin a la meditacin, es mucho
ms sencilla y natural si se dedica a un propsito y considera el camino, el proceso, como un
medio para lograr ese propsito. Visto as, parece solamente razonable elegir un camino/proceso,
que coincida mayormente con su propsito como chamn de ciudad.
Todava algo: Mientras la meditacin se considera en general como algo que usted ejecuta una
o dos veces al da por un lapso determinado de tiempo, el nalu no se entiende en forma tan
estrecha. Usted tambin puede practicar nalu de esa manera, si le gusta, pero tambin lo puede
practicar durante todo el da o con interrupciones frecuentes. Mientras escriba este captulo,
recib una llamada telefnica de uno de mis amigos chamanes, que desde hace dos meses practica
un nalu de las ideas (vea ms adelante). Por medio de prcticas diarias l ha alcanzado un punto
en el que puede hacer eso trescientas veces al da cada diez segundos y l relata que ahora vive
mucho ms fcilmente y consciente en el momento presente, tiene ms energa disponible, est
ms conectado con l mismo y con el mundo y ve aumentada considerablemente su capacidad
para resolver problemas.
Los siguientes ejemplos de nalu son recomendaciones que puede modificar, adaptar, combinar,
ampliar o ignorar, como a usted le guste.


El nalu de la vista

En la segunda aventura de este libro le di un ejercicio, con cuya ayuda usted puede ponerse en
contacto directo con su Kane. Quiz se acuerde todava; consiste en pensar en algo hermoso. Eso
se trata en realidad de un ejercicio nalu con la vista interior. Si usted se imagina algo hermoso
ante sus ojos interiores, con eso ya est conectada una expectativa positiva. Si usted sigue
dedicando su atencin a eso hermoso, su cuerpo se relaja, su energa fluye y su Ku se pone ms
hermoso.
Con la prctica del nalu con la vista; interior o exterior; usted forma primero un marco de
intencin y luego usted observa el objeto dentro de ese marco. Su percepcin permanece libre de
juicios y abierta para todo lo que pueda suceder, mientras usted mantenga su atencin durante el
tiempo que se ha propuesto. Si usted, por ejemplo, observa la hermosura de un objeto, su marco
de intencin es la hermosura. ste acta como un filtro y le ayuda a agudizar su atencin y a
determinar los efectos que va a experimentar. Al contemplar, ponga atencin en la forma, el
tamao, el color, composicin y ambiente (relacin del objeto con su medio ambiente). Mantener
abierta su percepcin significa, permitirse hacer conscientes, pensamientos, ideas y sensaciones
en relacin con el objeto observado y luego dejar que sigan fluyendo.
Como usted est en el camino de prctica del chamn de ciudad y no en el del mstico, se puede
permitir la libertad de hacer anotaciones, si al practicar se encuentra con una idea realmente
buena. Estar libre de juicios no es en absoluto fcil; exige dejar que tambin las ideas negativas se
destaquen y sigan fluyendo; y tambin permitir que no suceda nada en absoluto, sin
desilusionarse o enojarse. En ese punto es muy til acordarse de su propsito; si usted no lo tiene
claro, comience nuevamente por el principio.
93
Para mantener su concentracin utilice su Lono. Cuando usted comience a concentrase con el
nalu, quiz constat de que apenas entiende algo. Mantener la atencin sobre un objeto en forma
consciente e intencional por largo tiempo (y para algunas personas, diez segundos en esas
circunstancias ya es un largo tiempo), es una habilidad escasa, con la que, sin embargo, usted
debe realizar la prctica del nalu. No resulta difcil fijar la atencin en algo emocionante,
interesante, acostumbrado o importante. Pero para la mayora de la gente, la orientacin de su
atencin no es ni emocionante o interesante ni acostumbrada o importante. Pues bien, el nalu no
llega a ser emocionante si usted no lo utiliza para concentrarse en algo que considera
emocionante; llega a ser interesante si usted mantiene positiva su expectativa y abierta su
percepcin; no llega a ser una costumbre mientras usted no lo convierta en su costumbre y es
importante solamente en la medida en que es importante para usted el propsito para el cual lo
emplea.
Con el nalu de la vista, usted mantiene su concentracin dirigiendo su atencin al objeto y
volviendo cautelosamente a hacerlo cada vez que sta se desva. Si su mente comienza a parlotear
mientras usted contempla algo, est bien. Recurra usted mismo a las palabras, para describir la
apariencia o las caractersticas del objeto. Con eso se le da trabajo a la parte verbal de su mente y
adems lo ayuda a usted con el nalu. Finalmente las palabras desaparecern mientras ms se
relaje y usted estar simplemente con el objeto que contempla; con eso usted experimenta y
aprende ms de lo que puede captar en el nivel del Ku.
Ahora siguen algunas recomendaciones. Para lograr el mejor efecto, practique cada variante por
lo menos durante una semana con el mismo objeto.

y Practique el nalu de la vista con algo bien pequeo que usted considere bonito, como por
ejemplo, con un pequeo objeto artstico, con una flor o con un cristal. Examine el objeto y
observe todos los detalles. Retenga en la consciencia lo que es hermoso en ese objeto y est
abierto para nuevos descubrimientos. Mueva el objeto si desea, para observarlo desde diferentes
direcciones, pero no lo mantenga en la mano. Cierre los ojos de vez en cuando y vea entonces el
objeto ante sus ojos interiores, tan detallado como sea posible. Usted hace eso para ejercitar su
mente en su capacidad de concentracin, para aumentar su sentido para la belleza y para
aumentar en usted mismo la belleza y la armona.
y Practique el nalu de la vista con un objeto que usted no considere bonito y vea lo hermoso en
l. Tal vez observe algo totalmente cotidiano, como un utensilio de cocina, un plato, una
herramienta; o quiz vaya usted realmente tan lejos como para contemplar una colilla de
cigarrillo o un pedazo de basura. Una de mis experiencias ms esplndidas de armona espiritual
la tuve con un nalu de la vista con dos vasos de cartn en una calle comercial en Santa Mnica,
California.
y Practique el nalu de la vista en un ambiente muy familiar con una parte de ese ambiente,
como por ejemplo, una esquina, una pared, un mueble. Abra su percepcin para algo que nunca
antes ha percibido, sin importar lo insignificante que le parezca. Si piensa que ah no hay nada
nuevo para usted, entonces ese es el desafo apropiado para su nalu. Presuponer que algo
permanezca invariable e igual, es de varias maneras una fuerte limitacin de su crecimiento. El
sueo de este mundo es creado de nuevo da a da y nunca es el mismo. Este ejercicio es un buen
nalu para aprender como se construye una relacin profunda con algo conocido, para llegar a una
comunicacin intuitiva. Yo he aplicado este mtodo para encontrar objetos en una oficina
desordenada, para saber lo que hay que hacer cuando mi computador Jonathan se da
importancia, para hablar con animales domsticos y para producir un mejor intercambio con
amigos y clientes.
y Practique el nalu de la vista al aire libre, con la intencin de descubrir algo nuevo en la
naturaleza que hasta el momento no conoca. Ponga atencin en detalles visibles de plantas,
rboles, suelo, agua, nubes, pjaros, animales, etctera, pero elija conscientemente un rea
restringida sobre la cual dirija su atencin, como por ejemplo, una sola planta o un solo grupo de
plantas, o las nubes en un determinado sector del cielo, o un nico animal. Lo nuevo que usted
conozca no necesita ser magnfico o impresionante, sino simplemente nuevo. Ese ejercicio no
slo profundiza su respeto por la naturaleza, sino que tambin le posibilita una abundancia de
conexiones entre la naturaleza y su propia vida y eleva su percepcin de modelos naturales y no
naturales de su medio ambiente. Yo utilic una vez este mtodo para recuperar unos anteojos sin
marco que haba perdido en una selva de Tahit.
y Practique el nalu de la vista con el mundo que lo rodea y elija como filtro o marco el mundo
como sueo. Eso significa que usted contempla el mundo como si ste fuera realmente un sueo,
94
una proyeccin de su propia consciencia y no algo separado de usted con objetos tangibles. Ese
ejercicio-nalu es para la mayora de la gente muy tranquilizador, ya que si comienzan a cambiar
los modelos de su relacin habitual con el mundo, pueden suceder cosas verdaderamente
extraas. Acurdese: Si a usted no le gusta, simplemente puede dejar de hacerlo. Pero algunos
encuentran aqu el acceso hacia una aventura realmente nica. Yo utilizo este mtodo para
descubrir otras dimensiones o sueos dentro de este sueo y he encontrado de esa manera un
mayor margen de accin en mis empresas.
y Practique el nalu de la vista con un crculo negro de entre quince y veinte centmetros de
dimetro, que est dibujado sobre un fondo blanco. Imagnese un camino o una calle en ese
crculo, que va sobre una montaa o hacia una curva, desapareciendo as de su vista. Entre al
crculo con su percepcin y siga el camino o la calle para encontrar algo (sin establecer lo que va
a encontrar). Probablemente se sienta en un cuerpo y tal vez sienta el deseo de continuar el
ejercicio con los ojos cerrados. La mayora de las veces usted encuentra algo dentro del tiempo
determinado, pero tambin a veces no encuentra nada. Djese llevar por lo que sucede. Este nalu
le ayuda a abrir y reforzar su poder creativo de imaginacin y le facilita una abundancia de
buenos conocimientos.
y Practique el nalu de la vista con un smbolo, imagen u objeto, que est relacionado con un
propsito o proyecto. Mientras usted se concentra en el objeto, conecta y modifica su modelo. Por
regla general, usted captar una infinidad de ideas antiguas y nuevas del objeto. Cuando ya exista
una tensin entre usted y el objeto que contempla; o lo que ste personifica para usted; su cuerpo
expresar tal vez esa tensin por un momento, pero si usted mantiene su concentracin, la tensin
desaparecer y se originar un nuevo modelo de relacin. Este ejercicio-nalu es bueno para
aclarar y despejar relaciones con personas, lugares, dinero, xito o cualquier esfuerzo dirigido
hacia un propsito, pero tambin para la estimulacin de una corriente de ideas creativas, que
estn relacionados con stos. Muchas personas hacen eso sin saberlo, cuando se ocupan con algo,
planean algo o trabajan en algo. El tercer efecto de este nalu consiste en una resonancia, que
comienza a atraer hacia usted lo que ms corresponde al objeto que contempla. Por esa razn me
llam por telfono mi amigo chamn, para informarme acerca de su meditacin, justo cuando yo
trabajaba en este captulo. Aqu acta nuevamente el tercer principio.
y Una variante til del nalu anterior consiste en concentrarse en un smbolo, imagen u objeto,
que se relacione con un problema en su vida. Esa idea puede impulsar a muchas personas a decir
que no quieren dirigir energa a sus problemas concentrndose en ellos, pero una concentracin
nalu acta de otra manera. Cuando usted se concentra en algo y mantiene una actitud tranquila de
expectativa positiva y libre de juicios, los problemas cambian, porque usted mismo cambia. Tal
vez reciba otra visin o reconocimiento acerca de su problema, o las condiciones que rodean el
problema cambien sin su conocimiento o esfuerzo consciente; pero en todo caso algo cambiar.
Decimos a menudo que es ms fcil solucionar un problema una vez que se concierta la paz con
l; y justamente en eso le ayuda este nalu.
y Practique el nalu de la vista en la periferia de su campo visual. Para eso escoja algo que est
directamente alrededor de usted, sobre lo cual dirige su atencin y luego traslade la atencin a su
campo visual perifrico, es decir, al borde de su campo visual, sin que usted mueva los ojos. Deje
circular su atencin por todo el borde de su campo visual, pero en lo posible no mueva los ojos al
hacerlo. Este ejercicio no debera durar ms de cinco minutos al principio; y no olvide pestaear.
Adems de las ventajas de la meditacin, este nalu le ayuda a relajar sus ojos y los msculos de
sus ojos, a cambiar algunos pensamientos habituales y a extender su campo visual.
En la cultura occidental, muchas personas aprenden a esforzarse demasiado para ver claras las
cosas. Se esfuerzan demasiado para ver algo que otros les han dicho que est all. Hacen grandes
esfuerzos para concentrarse con sus ojos en vez de hacerlo con su atencin; o se esfuerzan por no
ver lo que deberan ver y que temen. El resultado es frecuentemente un modelo de vista rgido,
que se limita a una visin-tunel, que abruma a los msculos de los ojos. Como los recuerdos de
los modelos de movimiento y actitud de los msculos se almacenan, tambin puede estar
conectado un modelo visual limitado con represin u obsesin del recuerdo (cuando uno no se
libra de un recuerdo determinado). Porque la mayora de las personas no estn entrenadas para
emplear su mente en forma efectiva, tienden a asignarle a su cuerpo tareas que debera ejecutar su
mente. Es como si empujaran una pelota al arco o a la malla, despus que sta ya est en camino
hacia all. Muy seguido utilizan inconscientemente sus ojos para impulsar o retener.
Este nalu no slo contribuye a aliviar tensiones que se originan por medio de tales factores,
sino, adems, abre su vista de dos maneras particulares. Primero, usted comienza probablemente
a poder ver ms a su alrededor de lo que parece posible fsicamente. No es inusual que personas
95
que practican este nalu vean cosas que se encuentran detrs de ellas. Segundo, usted empieza
posiblemente a ver cosas que personas con una vista normal aseguran que no estn all o que no
podran ser; por ejemplo, movimiento, ondas de energa, objetos o figuras. Pero cuando usted las
ve, esas cosas son reales. No necesita figurarse lo que eso significa o por qu est all, o si algo
no anda bien con usted, porque otros no puedan ver lo que usted ha visto. Usted no necesita
preocuparse ms de eso, como si cogiera en el bosque una visin de un animal silvestre, que
aparte de usted nadie vio. Algrese simplemente de que lo ha percibido.
y Practique el nalu de la vista con una forma de pensamiento. Aqu caemos en otra rea de la
percepcin. Expresado en trminos cotidianos, yo le pido aqu que cree una alucinacin en forma
dirigida; desde el punto de vista esotrico, sin embargo, usted le da una forma exterior a un
pensamiento. Por otro lado, el chamn dira: Imagnese simplemente algo directamente a su
alrededor, tan vvido y real como pueda y contmplelo como si fuera igual de real que todo lo
dems que lo rodea. El objeto que se imagine puede ser algo bonito o algo que representa un
problema para usted. Usted obtendr los mismos efectos que con los ejercicios-nalu anteriores y
adems ste resultar un buen entrenamiento para su poder de imaginacin. Otra ventaja es el
aspecto de la comodidad. Una forma de pensamiento la puede llevar a todas partes.


El nalu de la audicin

En todas partes y en todo momento estamos rodeados de ruidos y sonidos, ya que en todas
partes hay aire o agua alrededor de nosotros. La mayor parte de todos esos sonidos no la
percibimos, ya sea porque son demasiado bajos o demasiado altos para que nuestros odos los
puedan percibir, o porque no les prestamos atencin. Tambin el sonido es energa natural y la
energa ejerce influencia sobre nosotros, de acuerdo a su tipo y a nuestra constitucin. Pero el
sonido del cual estamos conscientes ejerce ms influencia sobre nosotros que aquel que est fuera
de nuestra percepcin o de nuestra atencin. La excepcin sera el sonido natural que est
conectado con una amplitud de energa tan alta, que afecta nuestras funciones corporales an
cuando no lo podamos percibir acsticamente. Pero aqu se trata sobre todo de sonidos como
palabras y msica, que se mueven ms o menos dentro del espectro normal de nuestra
percepcin, aun cuando igualmente queramos reconocer sonidos interiores o imaginarios como
parte de nuestra percepcin auditiva. Antes que le haga proposiciones para nalus de la audicin,
quiero hacer todava algunos comentarios acerca de las llamadas cintas magnetofnicas,
canciones y msica subliminal.
Yo admiro sinceramente el sentido comercial de la gente que produce y comercializa cintas
magnetofnicas subliminales. El margen de ganancia es tan increblemente alto; especialmente
con los casetes caros; que yo mismo tal vez me dedique a ese rubro un buen da. Pero estoy en
deuda con mi conciencia de comunicarle algo ms acerca de eso. Subliminal significa bajo el
umbral, es decir, bajo la percepcin consciente o demasiado suave para ser audible. La
mayora de las personas asocian con ese trmino, smbolos y mensajes que se montan en pelculas
y fotos para estimular el subconsciente a reaccionar de una determinada manera deseada;
especialmente a travs de la compra de un determinado producto. Tales mtodos subliminales de
propaganda se siguen insertando en la televisin comercial y en algunas pelculas, para excitar
sus sentidos. Hace poco, una pelcula en televisin tena un defecto y se podan ver los mensajes
propagandsticos subconscientes, cuando disminuy la velocidad. Pero lo ms conocido
actualmente, es el uso de mensajes subliminales en cintas magnetofnicas que sirven para el
autodesarrollo. Muchas firmas hacen anuncios con la aplicacin de miles o incluso millones de
afirmaciones por minuto y dan la impresin como si el subconsciente del que escucha fuera
bombardeado con mensajes positivos que cambian su personalidad fcilmente, mientras escucha
relajado el sonido de olas, voces de pjaros, u otra cosa. Y es cierto: A muchas personas les ha
sido de gran utilidad escuchar tales cintas magnetofnicas. Sin embargo, usted debera saber que
el beneficio resulta de su expectativa y no de una ventaja especial de las afirmaciones grabadas en
la cinta. Su Ku se da cuenta en este momento de todas las declaraciones positivas y negativas que
emiten las estaciones de radio y televisin; para que decir de aquellas que usted mismo produce al
pensar y al hablar.
Qu hace entonces tan especial las afirmaciones de su casete-subliminal? (Que se hacen
trabajar con ultrafrecuencia - de qu otra manera se podran acomodar millones de palabras por
minuto?) Solamente su atencin y su expectativa. Y sta ltima es incluso ms importante que el
contenido del casete. Una de mis alumnas relat que haba escuchado una cinta-subliminal para
96
fortalecer su confianza. sta haba tenido un efecto magnfico, hasta que un da dio vuelta el
casete y descubri que por descuido haba escuchado la cinta que deba ayudarle a reducir su peso
corporal. Un cientfico llamado Lozanov, que se ha especializado en mtodos para aprender
rpidamente, dijo que obtena mejores resultados con alumnos que solamente pensaban escuchar
una cinta- Aprendedurmiendo, que con aquellos que realmente escuchaban el casete. Todo
esto no debe desanimarlo o retenerlo de utilizar cintas-subliminales, sino ayudarle a manejarlas
razonablemente. Producen el mejor efecto si estn pensadas para promover algo que usted de
todos modos desea intensamente. Y a pesar de la circunstancia que el precio de venta de los
casetes tambin influye en lo mucho que le ayudan, cualquier cinta positiva tiene el mismo efecto
si usted la hace sonar muy suave. Una declaracin dicha con un sentimiento profundo puede
influir sobre su Ku ms que un milln de afirmaciones superpuestas en una cinta de un minuto a
alta velocidad.
Cantar una palabra o frase es un mtodo muy antiguo para la concentracin y si usted no quiere
lograr nada ms que las ventajas generales de la atencin meditativa; tensin disminuida, mayor
salud, ms energa, pensamiento claro; entonces cada palabra y cada frase son convenientes para
eso. El filosofo hind Krishnamurti recomendaba Coca-Cola, el poeta Tennyson utilizaba su
propio nombre y el Dr. Herbert Benson tena buenos resultados con uno. No hay palabra o frase
que contenga una magia propia, aparte del sentido y de la expectativa que las personas les
atribuyan. Pero si usted llena una palabra o una frase con magia, si le confiere poder a travs de
su fe y su expectativa, entonces sta producir magia para usted.
La msica, en cambio, tiene una magia propia. Posee poder subliminal, porque puede estimular
pensamientos, sentimientos, recuerdos y conductas, sin que estemos conscientes de eso. (Piense
solamente en msica de circo y de marcha o en una pieza en un tono menor). Tambin puede
aumentar enormemente nuestra comprensin y nuestra sensibilidad para palabras e imgenes.
(Qu aburridas seran algunas pelculas famosas sin la msica!). Como objeto de atencin
meditativa, la msica es lo ms poderoso que le puedo recomendar, si usted se maneja
correctamente con ella. Casi no debera sorprenderle que la msica ms rpida es ms apropiada
cuando usted desea estimular el cuerpo, el espritu o la actividad y que la msica ms lenta es la
mejor, si usted quiere tranquilizar el cuerpo, el espritu o la actividad. Aquella msica tambin
influir sobre usted sin que concentre su atencin en ella; pero la concentracin consciente
fortalece el efecto considerablemente. Menos conocido es el hecho, que msica estructurada
intensamente, piezas con un ritmo constante y una secuencia de tonos que se repite; como por
ejemplo, El Bolero de Ravel o Greensleeves; tienen un efecto bueno y curativo con personas
cuyas ideas y cuya vida son demasiado poco estructuradas y que msica poco estructurada, con
poco o sin ritmo o meloda (por ejemplo, algunos tipos de Jazz y msica New Age), muestran un
buen efecto curativo con personas cuyas ideas y cuya vida estn estructuradas en forma
demasiado estricta. Usted puede elegir conscientemente msica que fortalece o equilibra un
estado en el que usted se encuentra o al que quiere llegar. Algo ms: Como una ayuda al aprender
un nuevo modelo de conocimiento o de conducta, el Ku reacciona lo ms intensamente que
puede, a algo que se presenta en un comps de cuatro tiempos. Ese comps lo encontramos en la
mayora de las culturas tradicionales y l es el que nos imprime rimas infantiles y frases
propagandsticas.

y Practique el nalu de la audicin con una palabra o frase, que represente una propiedad, una
caracterstica, un talento o una habilidad que desee fortalecer o desarrollar en usted mismo. Una
meloda en un comps de cuatro tiempos se la imprimir a su Ku de la mejor manera. Usted la
puede formular como una afirmacin, como una sola palabra o como una combinacin de ambos
elementos. Una palabra o frase que le ofrece a su Ku un claro modelo de conducta o pauta que
ste pueda seguir, es ms apropiada que una formulacin que es abstracta y vaga o que describe
un estado fijo. Me siento bien es mejor que Estoy saludable y Yo logro mis propsitos es
mejor que Yo soy exitoso. Este nalu le entrega todas las ventajas de la atencin concentrada y
adems entrena a su Ku.
y Practique el nalu de la audicin con ideas formuladas mentalmente o de manera que pueda
escucharlas. Elija una frase o una cita y mientras la repite mantenga abierto su pensamiento para
todas las posibilidades en que sta podra tener un efecto en su vida. La Biblia es siempre una
fuente rica para pensamientos inspirados, pero tambin lo son otros libros con citas famosas.
Usted puede ejecutar este ejercicio concentrado de cinco a veinte minutos, pero tambin
practicarlo a travs de todo el da.
97
El amigo chamn mencionado ms atrs, que realizaba su ejercicio-nalu trescientas veces al
da cada diez segundos, trabajaba con los siete principios del Huna. l comenzaba con una
contemplacin de su formulacin en ingls y llegaba paulatinamente tan lejos, que poda
visualizar su sentido en hawaiano y as le era posible captarlo en un tiempo muy corto de pocos
segundos. Yo utilizo una variante de esa tcnica y le asigno a cada da de la semana uno de los
principios; el Domingo comienzo con el primer principio. En la maana empiezo con mi nalu
para todos los siete principios y luego me concentro el resto del da en el principio del da, que
considero como fondo o marco para todo lo que hago en ese da. Con eso obtengo no solamente
las ventajas de la atencin concentrada, sino tambin puedo fijar ms fcilmente una idea
determinada profundamente en mi modelo de vida, mientras gano nuevos conocimientos al
mismo tiempo.
y Practique alguna vez de otra manera el nalu de la audicin con msica. Ponga la msica de su
preferencia y comience a concentrarse solamente en el sonido. Despus dirija su atencin al
medio de su cabeza y escuche la msica all (la energa fluye con la atencin). Cambie su
atencin al pecho y escuche la msica all. Luego contine con el ombligo y despus con la
pelvis. Si desea, tambin puede llevarla a sus manos y pies y al final a todo el cuerpo.
Permanezca con su atencin en cada lugar tanto tiempo como le guste y fjese en las percepciones
en su cuerpo. Si usted se concentra en un rea despus de la otra, la msica parece intensificarse
en ese punto. Este nalu es apropiado para encontrar partes de tensin latente y disolverlas, como
tambin para darle energa a cada parte de su ser a voluntad.
y Practique el nalu de la audicin con los sonidos que lo rodean. El viento es un buen objeto
para un nalu, pero tambin el sonido del agua (lluvia, roco, cascada, ro, oleaje, etc.). Pero eso
vale para todos los ruidos y sonidos habituales e inusuales en el campo y en la ciudad. Con el
nalu deje existir cada sonido como sonido puro, sin evaluar su esencia o su origen. Este sencillo
nalu lo puede llevar a un refrescamiento profundamente efectivo.
y Practique el nalu de la audicin con sonidos que usted mismo se imagina, ya sea un canto,
msica o ruidos naturales. Aparte de todos los dems efectos beneficiosos, este ejercicio-nalu le
entrega algo que usted comparte con muchos grandes compositores.
y Practique el nalu de la audicin con su propio murmullo. Con eso usted no slo pone a su
disposicin el objeto de su atencin, sino tambin notar que el murmullo refuerza e intensiva
efectivamente su propio campo de energa. Eso se puede demostrar fcilmente si usted emite
murmullos mientras junta lentamente las palmas de sus manos. Si usted emite murmullos durante
el kahi (ver cuarta aventura), eso aumenta su efecto. Experimente con diferentes tonos mientras
dirige su atencin en forma cambiante a diferentes partes y sectores de su cuerpo, para averiguar
qu tonos actan de manera excitante y cules actan en forma relajante. Con eso usted puede
descubrir los tonos de murmullos que le ayudan a lograr una consonancia y una resonancia con la
naturaleza y con personas.


El nalu del tacto

El sentido del tacto abarca percepciones cinticas o corporales como presin, movimiento,
posicin, condicin superficial, deseo, dolor, ausencia y; para no complicarlo; gusto y olfato.
Con su propia creatividad usted puede idear una gran cantidad de nalus que le son tiles a cada
uno de esos aspectos; por eso voy a proponerle solamente unos pocos ejercicios.

y Practique el nalu cintico con movimientos. En uno de mis seminarios de chamanes le
indique a los alumnos un nalu del movimiento que se llama kalana hula; se basa en una
combinacin de artes marciales y danzas hawaianas. Un nalu de ese tipo no se puede presentar en
un libro, pero usted puede lograr ventajas parecidas de una manera ms simple. En muchas
culturas hay tradiciones para lograr estados de meditacin profunda con ayuda de movimientos.
Lo esencial con eso es dirigir su atencin consciente a la percepcin del movimiento. Una
posibilidad sencilla es un nalu para caminar o trotar. Con la atencin-nalu, el paso y el trote se
convierten en una experiencia completamente nueva. Si usted camina o corre pblicamente,
debera mantener abierta una parte un poco ms grande de su atencin para sus alrededores.
Bailar es otro mtodo para practicar este nalu; la danza rtmica tiene los mayores efectos. Elija
ritmos rpidos o lentos segn su gusto; mientras la atencin sea correcta, esa diferencia no tiene
importancia. Un proceso que requiere un poco menos movimiento, que en algunas culturas se
practica con grandes resultados, es simplemente sentarse y balancearse hacia delante y hacia
98
atrs, con lo cual la atencin nuevamente se concentra en el movimiento. Este nalu le ayuda a
percibir y a valorar el momento presente y le proporciona adems las ventajas de la concentracin
meditativa.
y Practique el nalu cintico con placer. Le ayuda a desarrollar una toma de consciencia
increble de su propio cuerpo y a percibir una sensacin de vitalidad, que usted no hubiera
considerado posible. Se trata primeramente de aumentar la percepcin de su cuerpo y luego
dedicarse a las modificaciones y correcciones ms pequeas posibles de pensamiento y
musculatura, que profundicen su sensacin de placer. Si se encuentra con dolores, no debe
combatirlos o rechazarlos, sino probar diferentes cambios y correcciones que alivien la sensacin
de dolor en direccin a la sensacin de placer. Sin importar de cules percepciones usted tome
consciencia, todas ellas son desplazadas en direccin a la sensacin de placer. Este nalu puede
aumentar el rendimiento de todos sus sentidos y proporcionarle un bienestar intenso. Como usted
sabe, el Ku se mueve por naturaleza en direccin al bienestar y as usted puede conectar este nalu
con los placeres posibles o producidos en su imaginacin de cada cosa que usted quiere hacer, ser
o tener y a travs de eso instalar en sus planes un elemento automticamente motivador.
y Practique el nalu cintico con la respiracin. La respiracin existe en forma natural hace ya
mucho tiempo y as se acredita como uno de los objetos ms ampliamente difundidos de la
atencin humana. Como tantas otras culturas, los hawaianos tambin asocian la respiracin no
solamente con la vida, sino tambin con el espritu, la bendicin y el poder. La respiracin-nalu
ms sencilla no exige ms que estar consciente con una actitud-nalu de la respiracin. Algo ms
compleja y muy buena para el relajamiento del cuerpo y la obtencin de energa por parte de ste,
es la concentracin de su respracin. Este ejercicio se parece al nalu de la audicin con msica,
slo que usted aqu est consciente de su respiracin, mientras dirige su atencin a diferentes
partes de su cuerpo en forma cambiante. Un poco ms exigente es la respiracin-delfn, un nalu
de la respiracin consciente, en el cual cada respiracin es una accin ejecutada
conscientemente, como tienen que realizarla los delfines durante toda su vida.


El nalu de la percepcin multisensorial

Algunos de los nalus anteriores tambin contenan elementos de la percepcin multisensorial,
pero ahora captamos el proceso con plena consciencia.

y Practique el nalu multisensorial con una actividad corporal. Practquelo, por ejemplo, al
caminar. Ponga atencin a todas las percepciones sensoriales de su cuerpo y a su respiracin.
Ponga atencin a todos los aspectos visuales y acsticos de sus alrededores y a todos los
pensamientos que se le vengan a la mente al caminar. Si usted conecta este ejercicio con la
comida (esa es realmente una experiencia!), entonces coma lentamente y concntrese en todas
sus impresiones sensoriales, tambin de la vista, del odo, del movimiento, del gusto y del olfato.
Este nalu le ayuda a ampliar y a interiorizar su percepcin sensorial y su relacin con su medio
ambiente.
y Practique el nalu multisensorial al escribir. El hecho de escribir; ya sea con la mano, con la
mquina de escribir o con la computadora; concentra y une por naturaleza, las percepciones
visuales, verbales y cinticas, interiores y exteriores. Escriba con este ejercicio-nalu acerca de
algo que quiere hacer, ser, tener o saber. No me refiero a una lista de sus propsitos; ese sera otro
mtodo. Ms bien concntrese intensamente y describa, explique o examine lo que quiere hacer,
ser, tener o saber. Este nalu le ayuda a aclarar sus intenciones, como tambin a desarrollar y
atraer lo que usted quiere. Lo abre a usted a la inspiracin y a las conexiones intuitivas
relacionadas con sta.
y Practique el nalu multisensorial con respiracin consciente. Eso incluye que usted le hace
inhalar vida a todos sus acontecimientos. Usted tambin puede imaginarse que le da energa
con la respiracin a sus experiencias. Con eso usted no hace otra cosa que respirar
conscientemente, con la idea de que las llena con energa o que las hace entrar con la respiracin,
en una existencia continua o intensificada. Esto lo puede practicar en conexin con cada uno de
los nalus anteriores o combinarlo con cualquier otra tcnica o experiencia en su vida. Con un
nalu de la vista respire a travs sus ojos, para darle energa a lo que contempla o para crearlo.
Con un nalu de la audicin, imagnese que el sonido que usted escucha es el sonido de su
respiracin. Con un nalu del tacto deje a su respiracin entregar energa a todo lo que usted toca o
deje que todo sea una manifestacin de su respiracin. Durante cualquier actividad imagnese que
99
sus alrededores existen a causa de su respiracin. Usted estar sorprendido con los efectos de este
ejercicio.
y Practique el nalu multisensorial con su ser. Con visiones, ruidos y contactos internos y
externos, medite acerca de ser lo que quiere ser. Este ejercicio es casi como la grocacin, pero
no es lo mismo, ya que ahora usted representa en un cien por ciento el papel de ser usted mismo.
Es til orientar este nalu a un concepto que usted quiera expresar en usted y en su vida, por
ejemplo, paz, amor o fuerza. Tomemos como ejemplo el amor. Con este nalu usted medita acerca
de la experiencia del amor incondicional hacia usted mismo, hacia su medio ambiente, hacia otras
personas y hacia el universo; y acerca de la experiencia de llegar a ser querido, sobre todo en el
mundo que lo rodea. Usted medita acerca de pensar, sentir, actuar y recibir como amante y
amado. Usted utiliza palabras, imgenes, movimientos y contactos, para dirigir e intensificar su
experiencia. Este nalu es posiblemente el ms poderoso de todos.















































100
LA DCIMA AVENTURA

La fuerza curativa de los smbolos


Kukulu ka ike i ka opua
En las nubes se pueden encontrar revelaciones

Esta expresin hawaiana posee un kaona, un significado secreto. En el antiguo Hawai las nubes
eran designadas a menudo como signo o smbolo de sucesos, pero tambin se las consideraba
como smbolo de los pensamientos. Por lo tanto, la expresin indicada arriba tambin se podra
traducir como: La experiencia la construye el pensamiento. Eso puede solamente significar, que
todo en nuestras experiencias es un smbolo de un pensamiento; eso est de acuerdo con el
concepto chamanstico del sueo. As como un smbolo corresponde o representa a otra cosa, un
pensamiento tambin puede ser un smbolo de una experiencia. Y as contina, siempre en crculo
y nosotros podemos permanecer donde queramos. En este captulo nos ocuparemos con
diferentes tipos de smbolos verbales, visuales y tangibles y examinaremos cmo stos se pueden
emplear para curacin y cambio.


Smbolos de creencia

Yo comienzo uno de mis cursos mostrndoles algo a los participantes, como un simple lpiz de
madera y le pregunto a cada uno cmo considera el objeto y para qu propsito sirve. La mayora
dice, naturalmente, que se trata de un lpiz que se usa para escribir. Algunos se figuran que estoy
tramando algo y contestan algo as como: Es un objeto amarillo de madera, grafito, metal y
goma, y unos pocos dicen tal vez: Es algo duro, que se podra utilizar para mantener abierta
una ventana. Y entonces tomo el objeto amarillo y lo doblo.
En realidad se trata exactamente de un pedazo de plstico que est moldeado y pintado de tal
manera, que se ve como un lpiz. Por lo tanto, tambin se le podra designar como smbolo de un
lpiz. Pero ms importante es: Es un smbolo de suposiciones, de ideas de creencias que tenemos
de la realidad. Si definimos la realidad como experiencia, tambin podemos hablar de nuestras
suposiciones acerca de la experiencia.
Es completamente natural y necesario emplear suposiciones. Sin ellas no podemos manejarnos,
porque ellas no slo definen nuestra experiencia, sino tambin la crean, al dirigir nuestra atencin
y percepcin. Una y otra vez conozco personas que dicen que quieren llegar ms all de todas las
ideas de creencias y de todas las suposiciones. Pero no hay nada ms all de todas las ideas de
creencias y de todas las suposiciones. Si usted no supone, no experimenta ningn suceso. Si
partimos de la base que las suposiciones son naturales y necesarias (lo cual yo supongo
naturalmente), entonces parece razonable suponer, que sus experiencias son ms impresionantes
mientras ms impresionantes sean sus suposiciones.
Para que llegue a ser ms fcil darse cuenta de las suposiciones ineficaces y modificarlas,
quiero llamarlas kanawai, es decir, reglas y regulaciones. Sus kanawai son las reglas que usted
ha recibido o que usted mismo se ha puesto en relacin con la vida, acerca de la esencia de las
cosas y su significado, sobre posibles e imposibles, sobre bueno y malo, etctera. Si usted
comienza alguna vez a considerar todas las ideas y percepciones acerca de sus experiencias como
reglas sobre su experiencia; en otras palabras: como smbolos de sus experiencias; entonces usted
puede disfrutar una libertad que jams crea tener. (Sin embargo, si usted es dependiente de
aquellas reglas y smbolos por razones de seguridad, entonces tal vez caiga en pnico).
Si las reglas de la vida (suposiciones, actitudes, ideas de creencias y expectativas) son la base
de nuestras experiencias, est claro que tenemos que cambiar las reglas si queremos cambiar
nuestras experiencias. De hecho, todos los mtodos para cambiar nuestras experiencias actan
solamente en la medida en que nos ayudan a cambiar nuestras reglas para vivir. Las afirmaciones,
por ejemplo, son declaraciones positivas que se repiten para producir algn cambio; pero ese
cambio no se realiza mientras no transformemos las afirmaciones en nuestras nuevas reglas. La
visualizacin es un buen mtodo para producir un cambio, solamente si conduce a un cambio de
101
las reglas. De lo contrario sta slo produce hermosas imgenes. Incluso si usted recibe de
alguien un tratamiento curativo, solamente permanece sano si tambin sus reglas han cambiado.
De otra manera sus achaques vuelven en cuanto se haya formado suficiente tensin como para
manifestarlos nuevamente.
Muchas personas piensan que el Ku es ilgico, porque no hace lo que ellos quieren o porque no
comprenden lo que l hace. Totalmente al contrario: El Ku es extremadamente lgico y sigue
firmemente las reglas de usted. Incluso la conducta habitual, o mental o corporal espontnea que
usted experimenta, es un ejemplo de cmo su Ku obedece las reglas que su Lono ha asumido o ha
determinado el mismo. Por esa razn su Ku est abierto para un cambio si las condiciones son
correctas. Y aqu estn las condiciones:

1. Su Ku acepta y obedece gustoso nuevas reglas, si stas no se contraponen con las antiguas. Si
usted establece una nueva regla que dice que su Diploma o Certificado recin adquirido slo da
autorizacin para ganar ms dinero y si usted no tiene otras reglas que acten contra ms
dinero, entonces su Ku lo apoyar absolutamente en su nuevo cometido.
2. Su Ku asumir gustoso nuevas reglas, si las antiguas han resultado ser ilgicas. Una vez que yo
ayud a una mujer a dejar de fumar, ella mencion en la conversacin, que tena la costumbre de
rebelarse contra la autoridad; es decir, ella tena una regla que deca: Nadie tiene derecho a
decirte lo que tienes que hacer. Cuando ella estaba en un estado de concentracin profunda y
explic que cmo poda fumar si ella no quera hacerlo en absoluto, le pregunt repentinamente:
Significa eso que usted deja que los cigarrillos le digan lo que tiene que hacer y cuando?
Despus de eso sigui una larga pausa, en la que su Ku reflexion acerca de las reglas de la
mujer. Entonces ella respondi: Absolutamente en ningn caso! Y eso fue todo. Ella no volvi
nunca ms a fumar.
3. Su Ku acepta nuevas reglas, si las antiguas ya no tienen ningn valor. Si un ataque de rabia ya
no ocasiona que las personas a su alrededor hagan lo que usted quiere, entonces su Ku se separa
fcilmente de esa costumbre y adopta otra regla para imponerles su voluntad a las personas. O
cuando el propsito perseguido por medio de una enfermedad se ha logrado, su Ku se libra de las
reglas que producan la enfermedad y adopta nuevas reglas de salud.
4. Su Ku acepta una nueva regla que demuestra ser ms efectiva que una regla antigua que
buscaba lograr lo mismo. Si las ventajas de no beber alcohol superan claramente a las ventajas de
seguir consumindolo, entonces el Ku de una persona aceptar la nueva regla de la abstinencia,
mientras esa persona est consciente de las ventajas de no beber y de las desventajas de beber, en
aquellas situaciones en las que acostumbraba a beber. En este caso eso es necesario, ya que el
hecho de no beber podra significar experimentar algunos pesares y tensiones que la prctica de
beber encubra. Pero bajo la persistente direccin del Lono, el Ku aceptar el pesar que pueda
tener lugar con las nuevas reglas, aunque slo si las ventajas de stas son suficientemente
grandes. Y para esto nuevamente es necesaria una regla que le diga al Ku que las ventajas
prevalecen. Porque el dolor existente es una influencia tan poderosa, tienen que permanecer
conscientes las futuras ventajas de las nuevas reglas o el inminente empeoramiento de los dolores
si no se obedecen las nuevas reglas. En cambio, su Ku aceptar inmediatamente nuevas reglas
para hablar (como con el empleo de un nuevo idioma), bajo condiciones en las cuales las reglas
antiguas para hablar no producen la reaccin correcta. En una fiesta, yo hablaba una vez con un
grupo de franceses en su idioma y luego me di vuelta y le dirig la palabra a un grupo de
estadounidenses. Se demor como medio minuto hasta que me diera cuenta por su expresin de
asombro, que tambin a ellos les haba hablado en francs e inmediatamente cambi al ingls.

Ahora quiero hablar un poco acerca de tres reglas o suposiciones, que ocasionan mucha tristeza,
tanto en el aspecto personal como global.
En primer lugar se trata de la suposicin de saber lo que est pensando otro. Sin importar lo
familiarizado que usted est con las costumbres y opiniones de una persona, usted no sabe lo que
sta piensa en el momento. Tal vez tenga usted algo de suerte para adivinarlo y atrape a veces una
parte de lo que esa persona emite. Suponer que usted conoce sus pensamientos en forma infalible,
significa, sin embargo, pretender una capacidad psquica que no existe en absoluto. En vez de
entrar en contacto con la otra persona tal como es, usted entra en contacto con un smbolo pobre
de sta, que usted ha construido con sus reglas y suposiciones restrictivas. Con eso limita su
posibilidad de conocer a esa persona como un ser creciente y cambiante.
En una visita a amigos me llam la atencin que la dama de la casa, que tena aptitudes
metafsicas, deca repetidamente que su esposo no se interesaba por esas cosas, sino que
102
consideraba tonto dedicarse a stas, mientras l mismo no deca nunca una palabra al respecto.
Ms tarde convers con l y result ser una persona con pensamientos metafsicos profundos, que
s apoyaba los intereses de su esposa. Algo tiene que haber ocurrido, que la indujo a establecer
una regla a tal extremo restrictiva sobre l, que se comportaba como si tuviera la personificacin
de sus reglas restrictivas ante ella y no a su esposo. Ella no tena ninguna regla que le hubiera
permitido a l ser de otra manera, es decir, ella misma se excluy de la posibilidad de conocer el
lado metafsico de su esposo.
Nosotros fabricamos todas nuestras reglas que funcionan para nosotros; no obstante quiero
presentarle una de mis reglas que conmigo mismo ha dado muy buenos resultados: Las personas
son como son y hacen lo que hacen. Esa regla me permite comportarme frente a la gente de
acuerdo a como son en el presente, sin importar lo que hayan hecho en el pasado. Mi recuerdo del
pasado no se bloquea, por cierto, pero puedo adaptarme a cambios. Adems, por medio de esa
regla me son ms importantes las acciones de los dems, que sus palabras o algo que pudiera
considerar como su pensamiento. Por ltimo, la regla me impide estar alguna vez decepcionado
acerca de las personas. Digan lo que digan: Ellas harn lo que hacen; y exactamente eso espero
yo. Si no es lo que yo quiero, entonces emprendo algo para hacerme cambiar a m mismo.
La segunda suposicin es que otras personas saben o deberan saber lo que usted piensa. Si
usted no sabe lo que otros piensan y adems, posiblemente ms de la mitad del tiempo ni siquiera
sabe lo que usted mismo piensa; cmo puede entonces esperar que otros sepan lo que pasa en su
caprichosa cabeza? Y sin embargo, hay tantas personas que estn tan terriblemente desdichadas
en su rabia o miedo, porque piensan que los dems saben o deberan saber lo que ellos piensan.
Eso como si se esperara de los dems que fueran mdium infalibles. As, hay adolescentes que
temen que los dems sepan de lo mucho que ellos tienen miedo. Esposos y esposas se enojan
porque la pareja no prev sus cambiantes estados de nimo y personas adultas estn convencidas
que el Gobierno puede leer sus pensamientos. Podra ser de gran utilidad que usted examine sus
propias expectativas a este respecto. Cuntas veces ya ha estado enojado porque alguien no
saba lo que usted quera, cuando usted no lo haba expresado? Y cuntas veces ha tenido miedo
de que alguien pudiera saber lo que usted estaba pensando, cuando no haba dicho nada? Mi regla
dice: Nadie sabe lo que yo pienso. Mis colaboradores probablemente confirmaran eso. (Claro:
Yo presumo naturalmente, saber lo que ellos piensan. Qu fcilmente se tropieza en estos casos!)
En todo caso, con eso nos hemos deshecho de otra causa de la decepcin y del miedo.
La tercera suposicin o regla, acerca de la que quiero hablar, existe ciertamente en un plano
personal, pero tiene los efectos ms desastrosos a travs de todo el mundo. Es la regla de la
generalizacin y dice: Todas las cosas parecidas son iguales. En algunos aspectos esta regla es
cmoda, porque al hablar y al actuar nos permite reunir cosas en grupos. Podemos hablar acerca
de los medios de informacin, en vez de nombrar cada una de las emisoras de radio o televisin o
cada peridico. Podemos conversar sobre China, en vez de tener que mencionar a cada uno de los
chinos. En efecto es totalmente cmodo, pero potencialmente peligroso si le transferimos
caractersticas individuales al grupo.
Un grupo es solamente un smbolo abstracto que representa un concepto intelectual arbitrario.
No caracteriza ninguna experiencia real. An me acuerdo bien, que una vez un astronauta al
mirar la tierra desde el espacio, se dio cuenta lo impresionado que estaba de ver que no exista
ningn lmite entre los Estados. Si decimos que los medios noticiosos son demasiado negativos,
cerramos los ojos ante millones de ejemplos que probaran lo contrario. Si decimos que China es
agresiva, ignoramos a millones de chinos que solamente quieren la paz. Yo he escuchado incluso
a maestros espirituales decir que las masas no estn iluminadas. Algo as como las masas no
existe. Hay ms bien miles de millones de seres humanos individuales, viviendo y respirando y
cada uno de ellos podra perfectamente estar iluminado, aun cuando ningn otro lo sepa. Pero es
ms cmodo decir: Quiero alcanzar a las masas con mi enseanza, cuando se quiere decir en
realidad: Quiero alcanzar a tantas personas como sea posible. La regla de la generalizacin est
tan difundida y forma el ncleo de tanta intolerancia, odio, violencia y miedo, que el intento de
cambiarla parece casi en vano. Pero cada cambio diminuto nos ayudar a ir al encuentro de ms
comprensin, paz y armona. Por favor haga su parte, dndose cuenta del aspecto negativo de la
generalizacin cada vez que aparezca (es decir, cuando algo malo se generaliza) y modifquela en
lo posible. Examine valientemente sus propias generalizaciones en relacin con grupos
especficos: sobre padres, hombres o mujeres, sobre gobierno y administracin, sobre espritu y
materia, sobre dinero y amor.


103
Smbolos idiomticos

Cada idioma es un smbolo de una determinada forma de pensar y percibir. Todos los idiomas
tienen sus reglas gramaticales y sus reglas de significado para diferentes combinaciones de tonos;
ambos aspectos son la caracterstica de un idioma. Pero las mismas reglas de estructura y
vocabulario tambin ayudan a determinar la visin de las personas que hablan el idioma
respectivo.
Un ejemplo simple es la palabra hawaiana mana. Aunque frecuentemente se traduce como
poder, fuerza espiritual o energa, ninguna de esas variantes es, sin embargo, adecuada,
porque la palabra no se puede traducir exactamente. En ingls no hay ningn trmino que
corresponda a sta. Por el contrario, la palabra inglesa sexo no tiene ningn equivalente en
hawaiano como concepto general. Una persona que solamente conoce el idioma hawaiano, por
revolucin sexual no podra imaginarse otra cosa que dos personas que hacen el amor cambien
de postura.
La mayora de los pueblos de la poca antigua tena pocas palabras para los colores, y por eso
solamente vean pocos colores. Los antiguos hawaianos, por ejemplo, no diferencian entre verde
oscuro, azul oscuro y negro. Actualmente, una computadora que est completamente al alcance
de cualquiera, puede hacer aparecer en la pantalla ms de un cuarto de milln de colores nicos y
diferentes, que mucha gente de la poca antigua no poda diferenciar en absoluto uno del otro,
porque su idioma no tena ninguna palabra para ellos.
El ingls es un idioma extraordinariamente flexible, tanto en la gramtica, como tambin de
acuerdo a su vocabulario; puede adoptar muchas estructuras y vocabularios gramaticales de otros
idiomas y siempre permanece comprensible. En honor a la justicia, debe decirse, sin embargo,
que otra razn de la popularidad del ingls es que la mayora de los que lo hablan son poco
flexibles. Yo escuch una vez el comentario de un europeo, que a una persona que domina dos
idiomas se le llama bilinge, pero a una persona que slo habla un idioma se le llama
norteamericano. Tan flexible como es el ingls en su variante norteamericana, hay, sin embargo,
reas de la experiencia que escapan a su posibilidad de expresin, en caso que no se domine otro
idioma. Yo le una traduccin inglesa de un libro de Charles Dumas y disfrut mucho la lectura.
Cuando le el mismo libro en la versin francesa original, tuve que rer y llorar. La causa no era
una mala traduccin, sino el carcter diferente de los franceses. Con eso quiero indicar que las
reglas idiomticas producen ms efecto que las diferentes posibilidades que nos ofrecen de
expresar lo mismo. Nos transmiten experiencias diferentes. De una manera que no se puede
interpretar en ingls, su vida se enriquece si usted aprende a hablar otro idioma ms.
Afortunadamente hay otros dos idiomas que muchos angloparlantes utilizan sin reconocerlos
como tal; ambos pueden expresar y desarrollar reas de experiencia que superan las posibilidades
del ingls. Me refiero a la msica y a las matemticas. De vez en cuando le pido a un participante
del grupo de los seminarios, que entienda algo de msica, que describa la Quinta Sinfona de
Beethoven. El silencio que sigue ya dice lo suficiente. Tambin las matemticas son un buen
idioma para representar ciertas realidades, que el ingls solo no es capaz de expresar. Aqu hay
dialectos como el lgebra, clculo diferencial y otros, pero incluso la aritmtica habitual le puede
revelar muchas informaciones acerca de una Firma a una persona que puede leer un balance, que
largas cadenas de frases no podran proporcionar. Pero en el mbito sentimental las matemticas
no llegan lejos. Aparte de la msica, hay otros idiomas alternativos mejor apropiados para eso:
Pintura, escultura, teatro y danza. Si usted considera todos esos campos como idiomas, como
smbolos que puede utilizar para concederse expresin a s mismo y para ejercer influencia
curativa, entonces agranda considerablemente sus posibilidades como chamn y como sanador.


Smbolos imaginarios

En su conocido libro Reflexiona y enriqucete, Napolen Hill describe muchos ejercicios y
tcnicas brillantes para el xito. Entre stos se encuentra tambin el mtodo muy chamanstico de
imaginarse lo que Hill llamaba el consejero invisible. Durante muchos aos, escribe l, se
reuni mentalmente, antes de quedarse dormido, con personas famosas, cuyas caractersticas l
quera desarrollar en su propia vida. Se imaginaba esas personalidades en forma muy vvida, le
hablaba a cada una de ellas y le peda instrucciones justamente en aquella cualidad que admiraba
en ella. Despus que hubo practicado eso durante algunos meses, Hill descubri que las figuras se
hacan cada vez ms reales en su imaginacin, hasta el punto en que stas adoptaban sus propios
104
rasgos individuales, tenan experiencias personales y tambin tenan animados dilogos entre
ellas. No eran nicamente marionetas de su fantasa que tan slo estaban dirigidas por su
voluntad, sino smbolos vivos de expresiones creativas. Las conversaciones eran tan
excepcionales, que l las interrumpi por algunos meses, mientras reforzaba su confianza en que
los consejeros eran efectivamente sus propias creaciones. Despus se dedic nuevamente a los
dilogos y los continu por aos, porque para l eran muy valiosos. Aunque esos consejeros eran
producto de su propia fuerza imaginativa, escribe Hill, me han guiado, sin embargo, por
maravillosos caminos de la aventura, me han proporcionado verdaderas grandezas, me han
estimulado un esfuerzo creativo y me han dado nimo para expresar ideas sinceras. l deca
tambin, que durante sus encuentros con los consejeros invisibles estaba ms abierto para
influencias intuitivas, que sus consejeros lo haban ayudado en muchas situaciones de urgencia
por medio de su escolta y que l; mientras tambin recurra a otras fuentes; iba donde ellos con
cada problema difcil que le concerna a l mismo o a uno de sus clientes. En un libro posterior
The Master Key To Riches, l llama a aquellos consejeros, sus ocho prncipes, despus que le
haba confiado a cada uno de ellos una determinada rea de su vida. Las ventajas que l les
atribua a esos ayudantes son muy numerosas como para nombrarlas aqu, pero Napolen Hill,
que estudi los mtodos de cientos de las personas ms exitosas de su poca, llamaba a sus
consejeros invisibles mi mayor riqueza.
Ahora quiero darle algunas pautas sencillas, con cuya ayuda usted puede aplicar la misma
tcnica: emplear smbolos mentales para atraer, organizar y comunicar ideas, que pueden hacer su
vida ms rica y ms efectiva en muchos aspectos. Esos smbolos pueden ser personas famosas
(que estn vivas o no); tambin dioses, diosas, ngeles, santos o hroes del campo cultural que
prefiera; animales, espritus de la naturaleza o figuras de su propia creacin. Si le gusta, puede
imaginarse su ser espiritual o supremo, como aspecto concentrado de kanewahine. A algunas
personas les gusta imaginarse un lugar especial, en el que se renen con el crculo interior de
consejeros (como yo lo llamo). El jardn mencionado en el captulo seis sera apropiado para esto,
pero usted tambin puede crear otro lugar ms. Otros prefieren que sus consejeros interiores
aparezcan siempre en sus inmediaciones, cuando y donde ellos lo deseen, ya sea en la
imaginacin o como una forma de pensamiento. Otros encuentran que una seal tangible de un
smbolo mental los ayuda a concentrarse mejor. Con ese propsito, usted puede utilizar figuras de
marfil o plstico de los siete dioses japoneses de la suerte; estatuillas que representen animales
poderosos o cualquier otra figurita u objeto que le satisfagan. Use los smbolos materiales para
estimular su poder de imaginacin, para que pueda infundirles vida con su pensamiento. Usted
puede proporcionarse tantos consejeros como desee, pero el nmero ocho es prcticamente casi la
mayor cantidad de personalidades que usted puede mantener en mente al mismo tiempo. A
continuacin voy a recomendar cuatro consejeros y usted puede aumentar esa cantidad segn sus
necesidades y deseos.

1. El consejero de salud le proporciona informaciones, ideas, consejos y ayuda para todas las
preguntas que se refieren a estado de salud, capacidad de curacin, energa y estado fsico, en el
caso suyo y en el de cada persona que usted cuida.
2. El consejero de bienestar hace lo mismo, con todas las preguntas que tienen que ver con
dinero, fortuna y abundancia.
3. El consejero de la felicidad le ayuda en asuntos de amor, paz, armona, relaciones
personales y de grupo, diversin y alegra.
4. El consejero del xito le ayuda a lograr sus propsitos y a desarrollar sus habilidades.

Como muchos otros, yo tambin haba sido instruido, con el correr de los aos, acerca de ese
crculo interior de consejeros y haba odo y ledo al respecto, pero nunca me haba interesado por
l. Sea inteligente y comience hoy mismo a utilizar esa increble fuente.
Diferentes en esencia, pero, sin embargo, parte de la misma categora, son los smbolos de
formas de pensamientos que estn creados para realizar trabajos. Una forma de pensamiento es,
como usted bien sabe, una expresin exterior de un pensamiento. En el ltimo captulo, las
formas de pensamiento eran objeto de diferentes ejercicios-nalu. En este captulo quiero hablar de
cmo se pueden utilizar como herramientas.
Una herramienta de forma de pensamiento es como cualquier otro medio de ayuda, slo que
sta ha sido creada completamente por medio de pensamientos, sin ayuda de ningn elemento
material. De acuerdo al grado de su concentracin y de la cantidad de energa que usted agregue,
105
una forma de pensamiento puede subsistir por minutos o por aos. Ella realiza su trabajo
ejerciendo influencia directamente sobre el Ku por medio de la intuicin, no sobre el cuerpo.
Yo utilic, por ejemplo, una forma de pensamiento de puerta, para mantener alejados de mi
dormitorio a mis ruidosos nios una maana de un Domingo, cuando no quera levantarme y
cerrar yo mismo la puerta de madera. Los nios se comportaron como si la puerta hubiera estado
cerrada. Otra vez utilic la forma de pensamiento de un lobo, para ahuyentar a un perro furioso,
que de inmediato escondi la cola y puso los pies en polvorosa. Me dio tanta pena, que en nuestro
encuentro siguiente cre una forma de pensamiento de su dueo, que lo acariciaba. Eso funcion
tan bien, que el perro y yo nos hicimos amigos y desde entonces he empleado muchas veces las
mismas formas de pensamientos con otros perros, con mucho xito. Una vez yo tena una gripe
(en aquel entonces yo era mucho ms joven) y cre la forma de pensamiento de una mquina para
curar, que me san en pocas horas. Las formas de pensamiento de cristales actan tan bien como
cristales reales; formas de pensamiento de pjaros pueden llevar mensajes intuitivos a otras
personas, tal como palomas mensajeras; formas de pensamiento de animales, personas u objetos,
pueden ayudar a otros a distancia; formas de pensamiento de atmsferas pueden ayudar a
modificar estados de nimo y emociones. Si suficientes personas, con la mente despejada y buena
concentracin actan en cooperacin, se pueden construir incluso formas de pensamiento que
podran influir sobre sucesos mundiales. Usted mismo puede inventar y crear formas de
pensamiento en un sinnmero de modelos diferentes para numerosas tareas, pero debe atenerse a
las siguientes pautas:

1. Usted obtiene los resultados mejores y ms fciles, si emplea las formas de pensamiento para
ejercer influencia sobre un Ku y no sobre el aspecto fsico-material. Con esto no quiero decir que
sea imposible crear una forma de pensamiento tan slida y fuerte, que tambin pudiera influir
directamente sobre materia en bruto, pero como todo lo material, de todos modos es una forma de
pensamiento solidificada que ha sido creada por su Ku y su Kane con el envo de modelos
existentes, por qu se debera intentar lo mismo de la forma indirecta ms difcil?
Con esto me acuerdo de una historia acerca de los nativos de Australia. Cuando alguien les
pregunt por qu ya no se comunicaban telepticamente sobre grandes distancias, uno contest:
Actualmente usamos simplemente el telfono, porque es ms fcil.
2. Un Ku se siente atrado por el placer y se aleja del dolor; por eso el Ku se deja motivar hacia
un cambio de conducta, prometindole una recompensa o amenazndolo con un castigo. Una
forma de pensamiento construida de la primera manera necesita menos energa y es ms efectiva
que una que se basa en la segunda manera, porque en la primera existe menos resistencia.
Adems, usted tiene que tomar en consideracin la influencia de su propio Ku.
Yo estaba una vez con mi esposa de compras y tena prisa de llegar a casa, pero yo saba que
ella todava quera ir a otra tienda. Cuando nos acercbamos a la Firma, cubr la fachada del
edificio con una forma de pensamiento de niebla. En ese momento mi esposa dijo: Ah, esa es
precisamente la tienda a la que quera ir todava! Lo nico que yo haba logrado era dirigir su
atencin a la tienda. Tal vez hubiera sido mejor si yo en vez de eso hubiera creado una forma de
pensamiento que la guiara a la casa de manera positiva.


Smbolos de recuerdos

El Ku hace todo de los recuerdos. Todas sus suposiciones, formas de pensar, ideas de creencias,
expectativas, costumbres, habilidades, formas de conducta, estados de nimo, emociones,
experiencias, idioma e ideas creativas, se basan en los recuerdos. Los recuerdos son modelos de
energa que simbolizan sucesos. Estn almacenados de tal manera, que un estmulo interno o
externo (incluso otro modelo de energa) los pueden activar. Los recuerdos son, por supuesto,
imprescindibles para nuestra vida como seres humanos, pero si la activacin de un recuerdo causa
una reaccin emocional negativa, eso puede llevar a un deterioro de nuestra salud, de nuestro
bienestar y de nuestra eficiencia.
La mayora de las tcnicas quieren cambiar su reaccin o relacin con el contenido del
recuerdo, trayndole un nuevo modelo de reaccin (un recuerdo adicional) o modificando el
contenido del recuerdo mismo (como la modificacin de un suceso en un sueo), para que la
emocin negativa ya no sea provocada; Pero tambin es posible modificar uno o ms elementos
de la muestra almacenada y con eso, sus efectos. Con este procedimiento usted modifica el
contexto, no el contenido.
106
Imagnese un cuadro de una mujer desnuda que cuelga en la sala de espera del consultorio de
un mdico. Posiblemente a la mayora de la gente le parecer inapropiado y le causar
sensaciones de incomodidad, vergenza o incluso de disgusto. Para remediar esa situacin, el
mdico podra tapar las partes desnudas o todo el cuadro, raspar la pintura, hacer colgar un nuevo
cuadro, o podra contratar a alguien que les transmitiera a sus pacientes otra opinin acerca de la
desnudez. Pero l tambin podra colgar el cuadro en su dormitorio en su casa, donde sera ms
adecuado para la vista y el sentimiento. Una roca enorme sobre una superficie vaca puede ser
una provocacin para la vista, pero un arquitecto de paisajes podra modificar el ambiente de tal
forma, sin mover la piedra misma, que sta llegara a ser el centro de la admiracin. Un cartel
pegado a una muralla puede atraerse crticas, pero en un marco bonito tal vez reciba halagos. A
eso me refiero cuando hablo de modificar el contexto en vez del contenido. Si algo es puesto en
otro contexto, eso puede cambiar totalmente su efecto. Si usted hace lo mismo con recuerdos
negativos, stos pueden llegar a ser neutrales o incluso positivos.
En los modelos de recuerdos, el contenido es el recuerdo del suceso, es decir, aquella parte que
evoca una reaccin en el presente. El contexto lo forman factores como colores, tamao,
distancia, movimiento, perspectiva, requisitos (cosas irrelevantes que se pueden agregar o quitar),
volumen de sonido, escenario y muchos otros. Cada Ku almacena recuerdos segn modelos
establecidos, con lo que uno o dos elementos del contexto deciden si el recuerdo est ligado con
una emocin positiva, neutral o negativa. Los modelos pueden ser diferentes en cada individuo,
por eso usted tiene que experimentar un poco y encontrar los suyos. Una de mis alumnas, por
ejemplo, constat sorprendida que todos sus recuerdos exitosos y positivos estaban almacenados
en blanco y negro y todos los recuerdos negativos en los colores ms vivos. Cuando ella comenz
a cambiar sus recuerdos ms negativos en imgenes en blanco y negro, stos llegaron a ser
neutrales (es decir, no la afectaban), o ella descubri aspectos positivos en ellos, que antes jams
le haban llamado la atencin. Ese ejercicio tambin produjo que la mujer planeara sus futuros
xitos en blanco y negro, en vez de hacerlo en colores como hasta ese momento.
Siempre es ms simple trabajar en conjunto con el Ku, en vez de tratar de modificar sus
modelos elementales. A continuacin encuentra usted algunos buenos consejos para el uso de ese
proceso grandemente efectivo, para la modificacin de sus reacciones frente a recuerdos cargados
con emociones negativas. Observe que usted puede trabajar ms de una vez con algunos
recuerdos.
1. Agrguele algo al recuerdo. Con recuerdos de crtica recibida, ayuda mucho, por ejemplo,
colocarle cuernos al crtico, tocarle msica de circo o hacerlo hacer muecas de payaso. Tales
medidas colocan el suceso en un contexto totalmente diferente y ayudan a su recuerdo a
clasificarlo en la categora de cmico, donde ya no puede hacer dao.
Una variante de este mtodo es retirar algo que parece sin importancia; por ejemplo, una
planta en un macetero, un cuadro o una taza. A veces el Ku utiliza un objeto como esos, como
clave para el almacenamiento y si ste ha sido apartado, la reaccin emocional vara.
2. Modifique el escenario. Trate de trasladar el recuerdo a otro lugar o a otro tiempo y tambin
ponga atencin a detalles como otra ropa de los actores. La clave emocional est ligada
frecuentemente con tiempo y lugar.
Una variante de este mtodo es modificar su punto de vista. Habitualmente nos acordamos de
algo siempre en la misma perspectiva, como la vista a travs de una cmara fija. Experimente con
un cambio de lugar. Pruebe la vista desde arriba, desde otro lado, desde otro nivel o por atrs.
Otra variante es poner toda la escena al revs. En algunas personas esto causa un cambio enorme
en su sentimiento hacia el recuerdo.
3. Modifique el contexto de la realidad. Una posibilidad es paralizar repentinamente el recuerdo,
como si lo congelara como una imagen delgada sobre un vidrio. Tome un martillo y quibrelo;
junte los fragmentos y chelos a la basura. Por lo regular eso es muy satisfactorio. O usted
proyecta el recuerdo en un teln, como si estuviera proyectando una pelcula y deja que la accin
transcurra en cmara lenta. Ponga la velocidad ms rpida y ms lenta o cambie el volumen de la
reproduccin del sonido. Tambin puede transformar el recuerdo en una obra de teatro, en la que
usted, como director, les exige a los actores hacer exactamente lo que han hecho y los alaba por
su presentacin. Con eso, usted mismo obtiene la impresin de tener el control sobre la situacin
y la sensacin de desamparo disminuye.
4. Transforme detalles en lo contrario. Este es, por cierto, un mtodo de intento y error, con el
que usted quiere encontrar la clave emocional para un recuerdo, pero funciona muy bien. Si el
recuerdo est en colores vivos, haga palidecer o desaparecer los colores. Si la escena es en blanco
y negro o en colores plidos, colorela con nimo. Si aparece una imagen de recuerdo como en
107
primer plano, entonces aljela; si est muy lejos, acrquela. Si usted est fuera de la escena
recordada y la observa (incluso si se ve usted mismo en ella), introdzcase en ella y
experimntela directamente. Si usted est dentro de la escena, entonces salga de ella (dejando
atrs, por cierto, una imagen suya, para no cambiar el contenido). Si el recuerdo es grande,
entonces achquelo; si es chico, agrndelo. Si el recuerdo no tiene lmites, fjele uno; si es
limitado, entonces aleje el lmite; y as sucesivamente.

Como un mtodo para ayudar a otros, la modificacin del contexto es una tcnica brillante en
cada una de las formas indicadas, porque usted puede acompaar a los otros durante el proceso,
sin tener que conocer el contenido exacto de sus recuerdos. As, la esfera privada permanece
intacta y se evitan las turbaciones. Usted solamente necesita pedirle a la persona, acordarse del
suceso cargado emocionalmente y luego ensearle a realizar las modificaciones. Cambiar una
escena a cmica en recuerdos realmente traumticos, es en general intil, porque muchas
personas tienen reglas muy fuertes referentes a que el dolor hay que tomarlo en serio. Con
recuerdos traumticos yo recomiendo comenzar con la reversin de detalles en lo contrario o con
la modificacin del punto de vista.


Smbolos ambientales

En sociedades tradicionales los smbolos ambientales se llaman augurios o presagios. En efecto,
stos son interpretaciones simblicas de sucesos naturales e/o informacin importante acerca del
pasado, presente o futuro, sacada de acontecimientos o fuentes aparentemente casuales. Los
antiguos chinos examinaban las hendiduras de las paletillas de las ovejas, buscando un presagio;
los griegos estudiaban las entraas de animales que haban sido muertos; los persas miraban
fijamente el fuego y entre las prcticas preferidas en Hawai se contaba la interpretacin de las
nubes. La persona de pensamiento tpicamente cientfico se altera a causa de esas prcticas,
porque stas son naturalmente por completo absurdas desde el punto de vista del primer nivel.
Cmo puede existir una relacin entre realidades que estn muy separadas entre s, de acuerdo al
tiempo, al lugar y a su esencia? Igualmente se podran extraer pronsticos burstiles de las
huellas de los oscilantes pies de los patos y un consejo psicolgico de las figuras que forman las
gotas de la lluvia en los vidrios de las ventanas. Sin embargo, vistos desde el segundo nivel, cada
uno de esos mtodos puede funcionar, ya que la vida es un sueo (primer principio) y todo est
ligado entre s (segundo principio).
Con su concepto de la sincronizacin, Carl Gustav Jung se acerc mucho a una explicacin de
la efectividad del I Ging, pero sincronizacin es solamente otra palabra para casualidad. El
chamanismo dice que las huellas de los patos y los cambios burstiles estn relacionados porque
todo est ligado mutuamente. No obstante, algunas cosas son ms fciles para leer o para
interpretar que otras. Es ciertamente posible encontrar una relacin entre las huellas de los patos y
los valores de la Bolsa con el pensamiento del segundo nivel, pero sera ms efectivo elegir algo
que se aproximara ms, que fuera ms fcil de comprender; por ejemplo, los anteriores
desarrollos de precios de los valores burstiles.
Los presagios nos rodean en todas partes, porque nuestros pensamientos siempre nos rodean.
Todo alrededor de nosotros es un reflejo o un smbolo de nuestros pensamientos. Al brindarle
mayor atencin a nuestro medio ambiente, tal vez podamos comprender mejor los modelos de
nuestros pensamientos.
Hay innumerables posibilidades para buscar y leer presagios, pero para nuestros propsitos
quiero describir aqu solamente aquellos dos mtodos que yo enseo en mis cursos. De paso
quiero mencionar, que la nica diferencia entre stos y las tcnicas de tirar cartas o dados
(captulo cinco) consiste en que nosotros en esos casos creamos smbolos conscientemente,
mientras que aqu buscamos smbolos que ya existen.
La bibliomancia es el arte de abrir un libro al azar y encontrar en la pgina abierta la respuesta a
una pregunta que se ha hecho. Este mtodo se practica principalmente con la Biblia o con el
diccionario, pero una variante agradable y creativa sera el uso de cualquier otro libro o revista,
que igualmente se abra al azar. La creatividad entra en juego, cuando consiste en encontrar la
respuesta a una pregunta sobre su vida amorosa, en un artculo acerca de asar mariscos, o al
constatar lo que tiene que ver una foto de un avin en un aviso publicitario, con una pregunta
sobre su carrera profesional. Pero frecuentemente la respuesta a su pregunta ser asombrosamente
108
clara, cualquiera que sea el libro que usted abra. A veces el suceso ocurre de una manera muy
hermosa.
En un grupo que se haba reunido en una biblioteca, yo repart al azar unas revistas que haba
sacado de un estante. Un estudiante haba abandonado la sala y entonces yo dej una revista sobre
su silla vaca. Cuando l volvi se dio cuenta que era una revista de fotos y pens que yo saba
que l era fotgrafo (lo cual yo, sin embargo, no saba). Entonces decidi preguntar dnde poda
encontrar el nuevo tipo de pelcula del que haba escuchado haca poco. l cerr los ojos, abri la
revista y puso el dedo en la pgina abierta. Cuando abri los ojos, vio un artculo que ocupaba
toda la pgina, exactamente de la pelcula que andaba buscando. Afortunadamente eso fue poco
antes de la pausa del medioda y as tuvo tiempo suficiente para reponerse de su conmocin. A
veces el hecho de que ese mtodo funciona, acta de manera realmente conmovedora.
Lo segundo que les pido a mis alumnos es que le hagan al universo una pregunta acerca de su
vida o de su trabajo y que luego vayan a la pausa del medioda con la mente abierta y expectante.
Yo les digo que se encontraran con el presagio; algo de lo que experimentarn ser de
importancia para ellos. El presagio se les puede presentar en la forma de las nubes, en la forma de
los espacios intermedios entre objetos (como entre las ramas de un rbol), en un objeto que les
llama la atencin, en una cancin o en un trozo de conversacin, o en un acontecimiento. En
Taos, Nuevo Mxico, hice una vez una pregunta acerca de la importancia relativa del amor y del
poder en relacin con un proyecto en el que trabajaba. En el camino hacia un restaurante, me
llam la atencin un mensaje que estaba pintado con letras rojas en una casa: El amor es lo ms
grande.






































109
LA UNDCIMA AVENTURA

El arte curativo de
ceremonia y ritual


E ao luau a kualima
Haz una ofrenda de una hoja de taro cinco veces
(una ceremonia para superar enfermedades,
el nimo o el cuerpo)

Slo se necesita pronunciar las palabras ceremonia y ritual y ya se piensa en una procesin de
sacerdotes del antiguo Egipto, en una misa catlica, o en aborgenes que danzan al ritmo de sus
tambores. Las palabras mismas nos hacen pensar en algo extrao, misterioso o extico y, sin
embargo, nuestra moderna vida de ciudad tambin est llena de ceremonias y rituales. (Como una
ceremonia es un tipo de ritual, en adelante slo voy a utilizar ste ltimo trmino). Yo s que la
palabra ritual puede ser utilizada para cualquier modelo fijo de conducta que se ejecuta
consciente o inconsciente (por ejemplo, fumar, manejar auto, prcticas amorosas), pero yo la uso
en este captulo para indicar un comportamiento organizado conscientemente, destinado a
impresionar y a ejercer influencia.
Un propsito de aplicacin del ritual es marcar un comienzo. As llegamos a rituales como
bautizos de nios, bautizos de barcos, festejos de inauguracin y de corte de cintas (una versin
moderna de la ceremonia para cortar el cordn umbilical). Hay rituales para el trmino de cosas,
por ejemplo, funerales, fiestas de personas que han aprobado el bachillerato. Nosotros tenemos
rituales de trmino en forma de ceremonias de graduacin, brindis y aplausos. Rituales de
transicin los hay en manadas: Fiestas de cumpleaos, fiestas de aniversario, bautizos,
confirmaciones y bautizos ecuatoriales (costumbre en los viajes en barco, en que todos los que
atraviesan por primera vez la lnea del Ecuador son bautizados, es decir, hundidos en el agua).
Entre los rituales de relacin se cuentan las ceremonias de matrimonio, oficio divino, estreno en
sociedad y citas con desconocidos. En vista de tal abundancia de rituales ya existentes, surge la
pregunta por qu ms y ms personas siguen buscando rituales de otro tipo y de culturas
extraas?
El ritual puede cumplir muchas misiones diferentes, pero sirve a su propsito solamente si
produce algn efecto. Un ritual efectivo deja una impresin permanente y ejerce una influencia
intensa sobre las personas, para fortalecer sus suposiciones, actitudes o expectativas. Para lograr
eso, el ritual tiene que satisfacer intelectual y emocionalmente al Lono y al Ku, ya que de lo
contrario no es otra cosa que una costumbre inerte, un dogma que no cumple su propsito
propuesto. Nuestro inters en el ritual, como chamanes de ciudad, va dirigido a su aplicacin para
sanar y para el fortalecimiento de modelos positivos.


As se hace efectivo un ritual

En un ritual hay elementos completamente especficos, que deciden si ste es satisfactorio y
efectivo.

1. El ritual tiene que tener un comienzo y un final intenso. Un ritual que empieza dbil pierde en
significado, porque se hace muy difcil cautivar la atencin de la gente. Por eso tantos rituales se
inician con tambores, campanillas, silbatos o trompetas. Un comienzo intenso se obtiene
haciendo algo que atrae la atencin de la gente. Despus de un final dbil, en cambio, la persona
no se siente realizada o tiene la sensacin que todava falta algo. Usted logra un final intenso,
ganando nuevamente la atencin de todos y hacindoles saber claramente que el ritual ya ha
pasado.
Uno de las razones ms frecuentes de por qu algunas personas estn descontentas con sus
rituales ya existentes, es el hecho de que esos momentos no estn delimitados en forma
110
suficientemente clara del resto de la vida. Es muy importante si el ritual est destinado a
impresionar y a ejercer influencia, ya que la mayora de la gente tiene la sensacin de que el ritual
no puede ser realmente importante si se convierte imperceptiblemente en algo cotidiano o en
actividad habitual. Cuando enseo en mis cursos acerca de ceremonias y rituales, me doy cuenta
una y otra vez que mis alumnos tienen las mayores dificultades con ese punto; con un comienzo y
con un final intenso. Pero la mayora de las personas le perdonan a usted muchsima insuficiencia
en el tiempo entre el comienzo y el final si solamente estos resultan bien.
2. El ritual tiene que dirigirse a los sentidos. Un ritual que slo se necesita mirarlo, solamente
impresionar y ejercer influencia en la medida en que tambin es interesante o bueno. Si ste
ofrece adems msica y aroma, su efecto ser mayor y si tambin est dirigido al sentido del tacto
y del gusto, la impresin aumenta hasta una intensidad an ms potente. Muchas culturas y
organizaciones han descubierto eso y entonces adoptan en sus rituales cosas hermosas, cantos con
o sin acompaamiento musical, flores frescas o humo. El grupo tambin es incluido a travs de
diferentes cantos u oraciones y de la posibilidad de cantar juntos, de movimiento o baile, comer o
beber.
3. El ritual tiene que tener una forma conocida o calculable y predecible. Si usted participa en un
ritual y no sabe lo que le espera como prxima cosa, se pone confuso y temeroso y como con eso
su atencin se desva, el ritual le impresiona menos y ejerce menos influencia sobre usted. Pero si
hay suficientes elementos que le son familiares, usted se siente mejor y es ms fcil dirigirse a
usted.
Un sacerdocio consigue eso celebrando determinados rituales segn la ocasin. La iglesia
catlica gozaba de un sentimiento considerable de solidaridad entre sus miembros, porque stos
saban: Daba lo mismo en que lugar del mundo se encontraran, el oficio divino sera el mismo en
una iglesia catlica y ellos podan participar sin restricciones, aun sin dominar el idioma del pas.
Las razones para cambiar ese sistema tienen que haber convencido a aquellos que lo cambiaron,
pero el antiguo sentimiento de solidaridad ya no existe. Los chamanes satisfacen la necesidad de
familiaridad y confiabilidad, adoptando en cada ritual elementos y modelos conocidos y dirigidos
a los sentidos, aun cuando cada ritual puede ser diferente en cada ocasin.
4. Los participantes tienen que comprender el sentido de cada parte de un ritual. En la medida en
que una parte del ritual permanece sin comprender, sta pierde efectividad. Los sacerdocios son
los que ms fcilmente se olvidan de ese hecho, porque piensan que ejecutan sus rituales para uno
o varios seres espirituales, en vez de para la gente. Mientras ellos y el espritu comprendan el
ritual, tiene importancia si la gente entiende?
Aqu nos encontramos con una gran diferencia entre los sacerdotes y los chamanes. Un o una
chamn que acta como tal, efecta siempre un ritual para una o varias personas (incluso para l
o para ella misma). Se reconoce a los espritus, por supuesto, pero la efectividad del ritual se
determina por la forma en que impresiona e influencia a las personas y un buen chamn sabe eso.
Por eso usted constatar que en rituales chamansticos, por lo regular, se explica todo, antes o
durante la ceremonia.
5. El ritual tiene que ser algo especial. Un ritual que de ninguna manera se ve o se siente
diferente a cualquier otro evento, pierde efectividad. Una razn importante de por qu tantos de
nuestros modernos rituales nos parecen vacos, radica en que muchos de nuestros guas ya no
consideran esos rituales como algo especial. Eso se nota claramente en nuestros rituales de das
festivos. El Halloween* es para la mayora de las personas una fiesta de disfraces, la Accin de
Gracias o fiesta de la cosecha prcticamente ha desaparecido (aparte de como pretexto para
comer pavo con arndanos), la Navidad se convirti en una fiebre de compras, el Ao Nuevo en
un da de malestar despus de una borrachera y el 4 de Julio (da de la declaracin de la
independencia de los Estados Unidos) en una fecha de merienda al aire libre. Naturalmente
tambin hay excepciones, pero stas son demasiado escasas y dbiles como para convertir estos
tiempos del ritual, en ocasiones de fortalecimiento positivo de valores culturales. Rituales de
otras culturas que han mantenido su peculiaridad, son muy atractivos para todos aquellos que
sienten una insuficiencia en sus propias culturas.

* Halloween, un da que, bajo influencia cristiana, se celebra el 3l de octubre como vspera del da de Todos los
Santos (All Hallows Eve) y cuya tradicin se remonta hasta la antigedad pagana de los celtas en las islas britnicas.
Desde la Edad Media, bajo su introduccin en los Estados Unidos especialmente por inmigrantes irlandeses, los
contextos cristianos cayeron ms y ms en el olvido y pudieron desarrollarse numerosas costumbres seculares, sobre
todo a fines del siglo 19. Actualmente, Halloween es, especialmente para los nios, una atraccin similar al carnaval
de nosotros: disfrazados en forma cmica, van de puerta en puerta pidiendo dulces.

111
As se hace especial un ritual

Hay cuatros aspectos importantes que constituyen lo especial de un ritual:

1. Un sector especial. Un sector puede ser especial de diferentes formas. Una posibilidad es por
medio de la consagracin. Eso significa que se efecta una bendicin ritual, que sealiza para
siempre lo especial de un sector. La bendicin puede producir que el sector est protegido, puede
traer suerte o reservar el sector para usarlo exclusivamente para rituales. Los cementerios se
convierten muchas veces de esa manera en sectores especiales, pero tambin edificios que se
destinan para iglesias o templos. En Hawai es habitual an hoy, consagrar (bendecir) cada
proyecto de construccin o regional. Tambin se puede hacer especial un sector aislndolo o
separndolo, ya sea a travs de la instalacin de una cerca (como por ejemplo, alrededor de un
parque), por medio de su ubicacin (como por ejemplo, la estatua de la libertad) o por medio de
una limitacin de uso (escuela). Tambin es posible un realce ptico a travs de plantas u otras
marcaciones. Pero el mtodo ms sencillo para hacer especial un lugar con propsitos rituales
consiste en rodearlo con un crculo de gente, especialmente si las personas se toman de las
manos. Un lugar cercado de esa manera se siente automticamente como algo especial.
2. Objetos especiales. A stos pertenece un amplio espectro de cosas, pero la vestimenta deseo
mencionarla en primer lugar. Ropa especial en forma de tnicas, fajas, uniformes, sombreros,
mscaras, disfraces o variantes especiales de ropa normal (por ejemplo, trajes tradicionales, frac o
esmoquin) contribuye desde tiempos inmemoriales a hacer especial una ocasin. Adornos que
solamente se llevan puestos o se utilizan en ocasiones rituales, aumentan la sensacin de especial.
Las famosas cadenas de flores que se regalan en Hawai como bienvenida y homenaje, son un
ejemplo. A las posibilidades especiales de decoracin que fortalecen el efecto del ritual,
pertenecen las flores, los estandartes, los adornos y los arreglos que se preparan para el ritual.
Como medios especiales se conocen los bastones, las copas, los cristales, las estatuas y todo lo
que se utiliza en un verdadero ritual. A veces eso es una comida que se prepara dentro de los
marcos del ritual, como por ejemplo, galletas de Navidad o hallah (un pan especial que se come
solamente en el Sabbat judo o en otros das festivos de esa colectividad), o es una comida
habitual que se convierte en comida especial por medio de bendicin o de su designacin ritual.
En Hawai de los tiempos antiguos, el pulpo era muy preferido, pero dentro de los marcos de un
tratamiento de curacin llegaba a ser algo especial, al recordarle el chamn al paciente, que la
palabra para designar un pulpo hee, tambin significa huir y que por medio de comer pulpo,
tambin huye la enfermedad. Los chamanes hawaianos fueron tal vez unos de los maestros ms
antiguos del placebo (tableta, gragea, etc., que parece medicamento, pero que no posee ningn
principio activo y a veces obra por sugestin) y no hacan de eso ningn secreto.
3. Movimientos especiales. En algunos rituales las personas hacen movimientos que en otras
ocasiones no exhiben nunca o slo rara vez. Casi siempre se ven gestos especiales y movimientos
de brazos y manos, que hacen resaltar o bendicen un aspecto del evento del ritual. Uno o varios
de los presentes adoptan posiciones especiales; por lo regular, el director del ritual, cuando no
todo el grupo hace lo mismo (por ejemplo, en rituales de meditacin). Y hay danzas especiales.
La mayora conoce el hula hawaiano o por lo menos el moderno auwana, el hula de entretencin.
Pero no tanta gente (aunque eso vara) conoce el kahiko, el estilo tradicional del hula ritual.
Aunque tambin ste se exhibe entretanto para la entretencin de los turistas, an se practica la
mayora de las veces, sin embargo, como apertura ritual de una presentacin y convierte los ms
diversos rituales en algo muy especial.
4. Sonidos especiales. Aparte de los sonidos al principio y al final de un ritual, que atraen la
atencin de los participantes, hay tambin sonidos especiales que se insertan a lo largo del ritual
mismo. A estos pertenece una entonacin especial. Palabras rituales que se dicen como en una
conversacin habitual, tienen muchsimo menos efecto que si se pronuncian con una modulacin
especial, reservada para el ritual. Si usted se acuerda cmo alguien ha dicho la bendicin o la
oracin para la apertura de un ritual, sabr a que me refiero. Tambin puede ser un ritmo especial
de las palabras o la manera como son moduladas, o se hace participar un instrumento de
percusin (tambores pequeos o tambores de calabaza hawaianos), para destacar o introducir
palabras rituales. Naturalmente la msica tambin tiene importancia aqu, pero es una msica
especial, que se inserta para el ritual en forma establecida, reservada o tradicional. Lo especial se
hace resaltar ms, por medio del estilo musical (coral), a travs del contenido de las palabras (la
cancin popular Greensleeves se convierte en una fiesta de Navidad en What Child Is This?),
por medio de los instrumentos utilizados (el tambor de calabaza hawaiano se toca solamente en
112
hula ritual) o a travs del contexto (Que haya paz en la Tierra se puede cantar, por cierto, en
cualquier ocasin, pero en un contexto ritual produce mayor efecto). Sonidos especiales son
tambin las palabras especiales, que solamente se utilizan con fines rituales, como por ejemplo,
frmulas de bendicin y oracin como tambin un idioma propio. Un idioma especial que la
mayora de los presentes no entiende; ya sea snscrito, japons, hebreo, latn, hawaiano u otro; no
deja de producir efecto por eso, porque suena de manera especial, pero el efecto ser de mayor
importancia, si en alguna parte es traducido, aunque slo sea parcialmente.

Ahora que usted ya conoce todos los elementos de un buen ritual, examinemos, con ayuda de
algunos ejemplos, como se combinan.
Hace algn tiempo visit la isla Kauai un grupo del continente y acamp en un campamento en
las montaas de Kokee. Antes de su llegada me haban escrito y me haban pedido que los
visitara el Viernes en la noche para una ceremonia de luna llena. Pens que eso podra ser
divertido y entonces subimos mi esposa y yo, participamos en la cena y en la conversacin, hasta
que finalmente nos sentamos con todo el grupo alrededor de una fogata. Se poda ver la luna muy
hermosa, pero todos estaban sentados en un silencio opresivo y yo me preguntaba cundo
comenzara realmente. Finalmente, el director del grupo se agach hacia m y me susurr:
Comenzara usted con la ceremonia? Vaya, esa s que fue una sorpresa! Yo haba supuesto
que haba sido invitado como husped. Yo no haba preparado nada y los hawaianos no
acostumbran a hacer rituales de luna llena. (Tienen, por cierto, ceremonias que se determinan por
los ciclos lunares, pero no se refieren a la luna y tampoco a la noche de luna llena). Yo no tena
ninguna tradicin en la que pudiera apoyarme, pero como chamn conozco los elementos que
constituyen un buen ritual. Les ped a todos que se tomaran de las manos unos con otros, dije una
oracin acerca de la luna, bendije las varas con las que la gente haba trabajado en su propio
entrenamiento, le ense al grupo una cancin corta y cerr con otra oracin. Todos estaban
profundamente impresionados y felices.
En otra ocasin; en una convencin en un recinto universitario en el oeste medio de los Estados
Unidos; se me pidi una noche que asistiera a un ritual que hara un chamn indio. Algo me dijo
que llevara mi cadena de semillas kukui, mi corneta de concha (objetos especiales), mi cinta para
la cabeza y mi camisa Aloha (vestimenta especial). Cuando llegu ah, estaban parados como cien
personas en un gran crculo y estaban tomados de las manos (lugar especial). En cuanto se dieron
cuenta que yo estaba all, me invitaron a m y a un chamn hebreo que tambin estaba presente, a
ingresar al crculo. El indio comenz con un sonoro grito (comienzo intenso) y luego sacudi su
matraca, con lo cual nombr las siete direcciones en el idioma de su tribu y en ingls (significado
claro). Como prximo, el chamn hebreo hizo lo mismo con una pandereta, en hebreo e ingls y
yo segu con mi corneta de concha y nombr las direcciones en hawaiano y en ingls. (De hecho,
yo tena aquella tarde un labio inflamado y mi corneta no son especialmente persuasiva, pero
segu soplando y nadie pareci notarlo. En el negocio de los espectculos hay que aprender a
improvisar). Entretanto, la ceremonia ya haba adoptado una forma que inspiraba confianza:
Crculo, comienzo, mitad (probablemente tambin final) y papeles cambiantes. Despus el indio
dirigi a todos a hacer un movimiento hacia atrs y hacia delante, que estaba acompaado con un
canto, mientras l ejecutaba una danza con su matraca en el medio del crculo. Despus bail el
chamn hebreo con su pandereta y todos practicaron una cancin en idioma hebreo. Despus me
toc el turno a m. Para mantener el efecto del ritual tena que continuar con la forma esperada,
pero en hawaiano no haba nada que hubiera cuadrado con esa situacin. Como un buen chamn,
hice, por lo tanto, algo improvisado. Primero hice cantar a todos los siete principios en hawaiano
y adems balancearse hacia delante y hacia atrs y luego practicamos en todo el crculo un
movimiento de danza que hace recordar un poco al hula. La gente se deleit, sobre todo porque
todo eso se sinti bueno y apropiado. El ritual tuvo un final intenso que se dirigi completamente
a los sentidos cuando todos se abrazaron mutuamente. Con eso se cumpli con cada punto.
Incluso mis seminarios para la preparacin de chamanes los efecto en forma de ritual.
Comenzamos siempre formalmente con un principio intenso y bendecimos el rea, que antes; si
el espacio lo permite; se ha formado con un crculo. Casi siempre hay un poco de decoracin y
msica hawaiana y yo tengo mi cinta especial para la cabeza, camisa, corona de flores y vara y
explico todos esos elementos. El programa del curso est ordenado de tal manera, que el modelo
es confiable y predecible y los sentidos quedan satisfechos, ya que el grupo participa plenamente
en lo que ocurre. Tambin tenemos siempre un final intenso y formal. El marco ritual es una gran
ayuda para el proceso de aprendizaje.

113
Los elementos esenciales del ritual son:
1. Preparacin. Aqu usted rene todos los requisitos y vestimentas, organiza la decoracin,
compone la msica, planea cada paso y determina el lugar especial. Un ritual grande puede
necesitar una semana de tiempo para prepararlo; pero tambin puede suceder que se le pide
efectuar un ritual de inmediato, como en mi ceremonia de la luna llena. Sin embargo, si usted ya
tiene las informaciones de este captulo, eso no debe ponerlo en un problema demasiado grande.
En mis cursos yo les digo a los alumnos con un da de anticipacin, que de ellos se espera un
ritual, pero como tiempo real de planificacin y preparacin slo les dejo de cinco a quince
minutos. Hasta ese punto ellos ya han aprendido los elementos esenciales del ritual y por eso los
resultados son muy buenos por lo regular.
2. Apertura. Un gesto dramtico, palabras de oracin o de bienvenida, una msica que llame la
atencin o cualquier proceso para conocerse, son aperturas buenas e intensas. Lo mejor en ese
sentido lo experiment en una convencin en Nueva Zelandia en la que se insert una
modificacin del modelo Maori. La apertura se llev a cabo al aire libre y los anfitriones estaban
parados en una fila a un lado del csped, los invitados al otro lado. Los anfitriones comenzaron
por turno, muy formales, pero, sin embargo, improvisando para saludar a la regin y a los
visitantes. Luego algunos voluntarios contestaron el saludo de parte de los visitantes. Finalmente,
los invitados formaron una fila y comenzaron en un extremo de la fila de los anfitriones, a abrazar
a stos y a presentarse, uno despus del otro a lo largo de toda la fila. Cuando un invitado haba
terminado la fila de los anfitriones, se agregaba a sta para que el prximo invitado tuviera el
placer de otro abrazo y otra presentacin, hasta que todos se hubieran presentado recprocamente.
Eso hizo mucha gracia y produjo una buena relacin entre todos los participantes; pero dur
algn tiempo.
3. Contenido. Esto se llama hacer simplemente lo que est relacionado con el propsito del
ritual. En general rige: Mientras ms corto el contenido, ms formal es el ritual; mientras ms
largo el contenido, ms informal es el ritual. Una ceremonia de matrimonio es en total muy
formal, pero los Juegos Olmpicos son comparativamente informales en el lapso entre las
celebraciones de apertura y de cierre.
4. Cierre. Aqu, la atencin de todos se dirige nuevamente a usted y usted le pone al ritual un
final claro. Este importante, pero frecuentemente descuidado aspecto del ritual, puede constituir
una gran diferencia en el resultado de ste. Un buen final consolida la relacin al interior del
grupo, refuerza el recuerdo del ritual, ofrece una transicin cmoda de formal a informal y les
dice a las personas cuando es correcto que se vayan. Un final claro se hace notar a travs de
anuncios u oraciones claramente comprensibles, por medio de campanillas, silbatos o de un gong;
a travs de una cancin cantada entre todos, apretones de mano o abrazos, o por medio del
popular aplauso.

En los prximos prrafos le mostrar ejemplos de rituales especiales, que pueden ser tiles para
los modernos chamanes de ciudad. Pero como siempre, aqu tambin rige: Sintase libre para
modificar, agregar o dejar de lado.

Un ritual para curacin
Este es ciertamente un muy sencillo, pero muy efectivo ritual de curacin de grupo. Consgase
antes del comienzo dos bastones, matracas o castaetas. De acuerdo al tamao de su grupo,
comience formando un crculo y haga sentarse en el medio de ste, de una a cuatro personas que
deseen un tratamiento de curacin; espalda con espalda, cuando es ms de una persona. Usted
debe adoptar una actitud de expectativa positiva de la curacin deseada. Entrguele el
instrumento sonoro a una de las personas del medio; ella debe indicar el comps. Elija una
apertura formal, hable tal vez acerca del deseo de curacin o del propsito del tratamiento y haga
que las personas se tomen de las manos en crculo. Pdale al que da el comps que toque un ritmo
de cuatro uniforme (que corresponde ms o menos a una pulsacin tranquila). Las otras personas,
las que desean una curacin, deben entrar en el ritmo con palmadas suaves. Con eso, las personas
a tratar, participan y estn atentas. Cuando el ritmo ya est uniforme, usted puede hacer cantar al
crculo al mismo ritmo. Para eso invente una cancin propia o utilice la siguiente, que usted ya
conoce:
Estte consciente, s libre, estte concentrado, estte aqu, s querido, s fuerte, s sanado.
Cualquiera que sea la cancin que use, usted debe poner atencin en que sta le deje una pausa
de respiracin de por lo menos un comps de largo.

114
Con esta cancin, la secuencia de comps podra ser de la siguiente manera; cada nmero
equivale a un requerimiento del texto:

1-2-3-4-5-6-7- pausa 1-2-3-4-5-6-7- pausa 1-2-3-4-5-6-7- pausa 1-2-3-4-5-6-7

Una buena alternativa sera:
1- pausa 2 pausa 3 pausa 4 pausa 5 pausa 6 pausa 7 pausa 1 pausa 2
y as sucesivamente.

La pausa es para los que cantan, no para los instrumentos de ruido, cuyo ritmo contina
uniforme e ininterrumpido.
Contine con el canto, hasta que lo sienta muy uniforme y casi automtico; eso puede durar de
uno a cinco minutos. Luego haga caminar hacia el medio a la persona que est a su izquierda.
Cierre nuevamente el crculo, mientras la persona toca al o a los que estn sentados en el medio
suavemente en la cabeza o en los hombros y dice, tambin en forma suave, una bendicin corta,
una oracin o una afirmacin. Se necesita mucho menos tiempo si la persona habla slo una vez
para todos los que buscan curacin. Despus esta persona vuelve a su lugar en el crculo y quien
est a su lado izquierdo avanza al medio. Y as contina, hasta que todos los del crculo hayan
estado de turno. Al hacer esto, continan ininterrumpidamente el ritmo y el canto. Despus que
haya terminado su turno como director del ritual, contine el canto y el ritmo como un minuto
ms y luego ponga un final abrupto con el grito de Ya est!; o en hawaiano pau!. Para
terminar, todo el grupo se abraza, incluyendo a los tratados y se vuelve al presente, contando cada
cual lo que ha experimentado.
Todava un comentario prctico. Usted probablemente se dar cuenta que la persona que lleva
el comps cae un poco en trance y que su ritmo comienza a fluctuar, a raz de la intensa energa y
de su concentracin. Entonces, de usted depende consolidar y mantener el ritmo, con ayuda de la
cancin. Por lo regular, la persona que lleva el comps tambin vuelve con eso al ritmo correcto.
La concentracin continua es la clave para la intensidad de ese ritual. Como director, usted debe
permanecer atento durante todo el proceso.

Un ritual de viaje
Entre las cosas ms amorosas que usted puede hacer como chamn de ciudad, est un viaje al
mundo de abajo, en inters de otro. Un ritual en conjunto con la persona para la cual usted hace
el viaje, le da a sta ms fuerza todava.
Encuentre un lugar tranquilo para su ritual de viaje, en el que usted y su amigo puedan sentarse
por lo menos media hora sin que los molesten. El viaje mismo dura tal vez solamente diez
minutos, pero djese un poco ms de tiempo para el caso en que dure ms y para hablar acerca de
lo experimentado. Pregntele a su amigo al comienzo, qu fuerza le falta o cul fuerza le gustara
tener, ya sea para curar un estado o para lograr un propsito. Piense que no es su misin sanar a
esa persona, sino encontrar la fuerza para ella, para que ella misma pueda producir su curacin o
cambio. Produzca un contacto intenso, dndose uno al otro un tratamiento kahi. No es necesario
mantener el contacto corporal durante el viaje. Cuando est preparado, cierre los ojos, vaya a su
jardn y concntrese all con sus sentidos de la vista, del odo y del tacto. Luego llame al espritu
de un animal y encuentre un camino que conduzca al jardn de su amigo. Cuando haya llegado
ah, busque un hoyo en la tierra, que permita el acceso hacia Milu, salte adentro y comience la
bsqueda. Enfrntese a todos los desafos que se le presenten en el camino hacia el objeto
poderoso que busca. Cuando lo encuentre, trigalo a travs del jardn de su amigo. Deje atrs la
forma exterior y traiga el espritu o la esencia a travs de su jardn y en el momento presente.
Sostenga el espritu del objeto poderoso en las manos, como si se tratara de algo tangible.
Colquelo, en combinacin con un deseo de bendicin, en el cuerpo de su amigo, en el lugar que
a usted le parezca adecuado y termine el ritual con un abrazo.
Todava no he mencionado que: Lo que le da a este ritual una fuerza tan extraordinaria, es que
usted le detalla todo lo que experimenta en voz alta a su amigo, desde el momento en que entra a
su jardn hasta que coloca el espritu del objeto en su cuerpo. Eso produce, no solamente un
refuerzo de su propia concentracin, sino tambin gua la atencin concentrada de su amigo en el
viaje. Despus del ritual, los participantes tendrn una experiencia interna comn, que no
olvidarn jams.


115
Cmo bendecir una casa
El hecho de bendecir la construccin terminada, la nueva adquisicin, el arrendamiento o la
inauguracin de una casa, un departamento, una vivienda propia, una oficina o una tienda, es un
servicio amoroso que usted le puede rendir a alguien. Con eso todos se sienten bien y el ritual
proporciona la sensacin de un comienzo positivo. Las posibilidades son ciertamente ilimitadas,
pero aqu viene una prctica derivada de la prctica hawaiana. sta tiene el propsito de atraer
prosperidad para el lugar y para las personas que hacen uso de l.

1. Preparacin: Lleve puesto algo especial que lo haga destacarse como el que realiza la
bendicin. Lo ms sencillo sera algo que pudiera llevar en el cuello; una cadena de flores, un
collar, un pendiente o tambin slo una cinta. Prepare, adems, un pequeo recipiente con agua
fresca y un objeto que pueda hundir en el agua, para luego esparcirla. En Hawai se utiliza para
eso una hoja de ti o un manojo de helecho, pero cualquier otra hoja larga, una pluma o incluso un
cristal o vara, cumplen el propsito. Si no hay nada a disposicin, tambin puede usar el dedo.
Ate una cinta atravesada en la entrada o acceso a la casa. En Hawai se utilizan para esto
tradicionalmente, dos cadenas unidas de hojas de maile. Los verdaderos tradicionalistas cuelgan,
adems, hojas de lauhala o cintas en el techo sobre la entrada, para indicar una barrera adicional,
que en tiempos antiguos permaneca sin ser tocada.
2. Comience el ritual en la entrada con palabras adecuadas, como: Todos y todo deben ser
testigos. Con esto comienza la bendicin de esta casa. Luego corte o abra la cinta o la cadena.
Junto a eso diga algo como: La cinta ha sido cortada (disuelta). Con esto ha nacido la casa
(departamento, etc.) de tal y tal persona. Despus sople cuatro veces sobre el recipiente con
agua y entre.
3. En el interior roce un poco de agua en cada cuarto y al hacerlo diga una bendicin. Como
regla no oficial rige: Roce en los cuartos grandes o importantes en cada esquina como tambin
en el centro y en las piezas pequeas una o dos veces desde el umbral. Como palabras de
bendicin puede decir todo lo que le guste. La forma ms simple sera algo as como: Yo
bendigo (o: que sea bendecida) esta pieza de estar, pero puede ser tambin algo ms bonito
como: Hagamos que este cuarto se llene de amor y de paz, o Que esta oficina goce de xito y
bienestar. No se le olvide considerar en la bendicin tambin un patio, una terraza o un jardn.
En general, en estos casos basta con rociar las esquinas con agua.
4. Un buen final incluye al dueo o arrendatario y/o a los invitados. Un cierre bonito sera, por
ejemplo, que el dueo o arrendatario encendiera una vela, una lmpara o que pusiera un objeto
especial en un lugar tambin especial y que los invitados le transmitieran sus buenos deseos
personales o pensamientos de bendicin. Sus palabras de cierre, por ejemplo Esta casa
(departamento, etc.) est bendecida, la fiesta puede comenzar, son probablemente ms
adecuadas directamente despus de que se hayan encendido las velas o la lmpara, antes de los
buenos deseos de los invitados. Ese momento es una ocasin apropiada para aplausos.

Cmo bendecir un campo
Tal vez usted desee efectuar la bendicin de un campo cuando ste es adquirido o es entregado
a su dueo o cuando comienzan a efectuarse los proyectos de construccin. Usted tambin puede
asociar este ritual con la bendicin de la casa descrita anteriormente.

1. Prepare un recipiente con agua fresca, una hoja, un manojo de helecho o algo similar para
rociar, una campanilla, matracas o bastones para el ritmo y una vestimenta especial. Piense
tambin en cuatro plantas (en Hawai seran plantas de ti, pero en el continente puede ser
cualquier planta preferida o un tipo de planta que se conozca como traedora de suerte), o cuatro
piedras (los cristales sirven, pero tambin cualquier piedra cumple el propsito) y un aparato con
el que pueda excavar. Una corneta de concha sera tambin algo bonito. A m me gusta llevar
tambin una flauta nasal hawaiana, pero cualquier otra flauta es igualmente buena si usted o uno
de los presentes puede tocarla. Si es demasiado para llevar, entonces pdale a alguien que le
ayude o lleve una bolsa.
2. En el medio del terreno; en caso de que sea posible; o en una esquina de ste, haga sonar un
instrumento rtmico o toque la corneta de concha. Diga palabras como: Nosotros estamos aqu
para bendecir y traer al mundo la tierra de tal y tal persona.
3. Vaya a una esquina; si ha comenzado en el medio del campo; y al hacerlo (o cuando haya
llegado a la esquina) haga resonar su instrumento rtmico. Despus agradezca al suelo por su
autorizacin para cavar un hoyo. Cave entonces el hoyo para la planta o la piedra. Muestre la
116
planta o la piedra a las siete direcciones (este, sur, oeste, norte, arriba, abajo, al medio), luego
colquela en el hoyo y pdale mentalmente o en voz alta, que entregue lo mejor de s para traer
armona y felicidad a este campo. Llene el hoyo y toque una pequea meloda con la flauta, para
que la planta o la piedra se sientan bien en su nuevo hogar. (Tambin puede usar un instrumento
rtmico en vez de la flauta). Luego sople cuatro veces en el recipiente con agua y roce un poco
sobre la planta o piedra, con las palabras: Yo bendigo (o: que sea bendecida) la energa de esta
planta (o de esta piedra) para que traiga armona y felicidad a este campo (o proyecto). Despus
vaya a la esquina ms cercana, toque su instrumento rtmico y repita la ceremonia. Usted puede
incluir al dueo, al arrendatario o al constructor en cada parte del procedimiento. Si el campo es
demasiado grande o intransitable como para pasar por todas las esquinas, usted tambin puede
seguir cavando los hoyos en el medio y decir en voz alta que stos simbolizan las esquinas del
terreno. Si no es apropiado cavar hoyos, entonces coloque piedras, hojas o plantas en maceteros
en las esquinas y diga que stas son smbolos de la felicidad, que es plantada en las esquinas.
Cuando esa parte del ritual termine, tome los objetos y diga algo as como: Ustedes han
cumplido su propsito y ahora estn libres para otras cosas. Piense en el sptimo principio. Para
todo hay siempre otra posibilidad.
4. Cuando las cuatro esquinas estn bendecidas, vuelva al punto de partida. Ahora haga
desenterrar y revolver tierra al dueo o arrendatario, mientras usted dice: Todo y todos deben ser
testigos del nacimiento de este campo (o proyecto) para tal y tal persona. Su nombre es (aqu
agregue al nombre del campo o del proyecto, ya sea la ubicacin o algo potico). Ahora que
comience la fiesta. A m me gusta terminar siempre un ritual de bendicin con una pequea
celebracin.

Cmo bendecir un auto
Antiguamente se acostumbraba mucho bendecir objetos de propiedad, por ejemplo, caballos,
carros, carretas, barcos e incluso artculos personales. Ese mtodo de bendicin nos ayuda a
mantener una buena relacin chamanstica con los otros tipos de vida, con los cuales tenemos
contacto. La siguiente bendicin est pensada para un auto, pero se puede adaptar tambin a otras
necesidades.

1. Prepare un recipiente con agua fresca, algo para rociar y una vestimenta especial. Si no debe
echrsele agua al auto o al objeto que se va a bendecir, entonces llene el recipiente con agua,
luego vacelo y contine como si hubiera agua adentro. No hay problemas.
2. Comience delante del auto (u objeto) con las palabras: Todos y todo deben ser testigos de
esta bendicin.
3. Roce por delante algo de agua sobre el objeto y diga: Que este auto le preste siempre a su
dueo un servicio til y armnico. Usted puede, por supuesto, utilizar tambin otras palabras
que le parezcan ms adecuadas. Luego camine alrededor del auto y repita esta parte de la
ceremonia en las tres partes restantes.
4. Cuando est nuevamente delante del auto, diga: El nombre de este auto es (de acuerdo a lo
que el dueo le ha revelado). Con esto termina la bendicin. Y aunque todava no lo he
mencionado, siempre es apropiado hacer algn gesto que indique trmino, para que el ritual
tambin se vea exteriormente terminado. En mi tradicin ste es un movimiento de mano que se
ve como se limpiara una ventana con la mano derecha en el sentido de los punteros del reloj y
luego se cierra el puo. Usted haga lo que le parezca ms adecuado.

Un ritual de limpieza
A veces sucede que un lugar o un objeto est asociado con sentimientos o experiencias
negativas. Eso se puede atribuir a algo desagradable que ha sucedido en ese lugar o con ese
objeto, o puede ser sencillamente que las vibraciones no parecen buenas, que las personas no se
sienten bien aqu, o que las cosas en ese lugar o cerca de ese objeto simplemente no funcionan o
no marchan bien. Cualquiera que sea la causa, un ritual de limpieza podra ser apropiado para
modificar el modelo del lugar o del objeto, o para tranquilizar los Kues de las personas afectadas.
El siguiente ritual es totalmente sencillo, pero tambin muy efectivo, cuando se ejecuta lleno de
confianza.

1. Prepare un recipiente con agua salada, algo para rociar y una vestimenta especial. Los
hawaianos utilizan agua fresca para bendecir y agua con sal para limpiar. Usted puede utilizar sal
marina, sal de mesa, sal amarga de las fuentes de Epsom (Inglaterra) o sal de bao. Para el
117
propsito de este ritual, cualquier sal es adecuada. Una cuchara de t llena es absolutamente
suficiente para cualquier cantidad de agua. Tambin lleve un objeto que sea para usted un
smbolo de la paz, de la armona o de cualquier otra cualidad que usted quiera establecer con el
ritual.
2. Comience con una declaracin substancial como: Todos y todo deben ser testigos. Yo estoy
aqu con el poder para armonizar este lugar (objeto).
3. Roce el lugar o el objeto cinco veces y diga, cada vez que lo haga, algo as como: En este
momento, aqu y ahora, crece la armona.
4. Finalice el ritual, colocando el objeto que ha llevado en un lugar bien visible o cerca del
objeto que ha sido limpiado y diga: Yo le doy el poder a (nombre del objeto que ha llevado),
para consumar la limpieza hasta maana a las doce horas al medioda. Que as suceda. Esta es mi
palabra. Luego haga el gesto de cierre y vyase.

Como objeto simblico utilice tal vez algo que tambin produzca efecto en la persona para la
cual usted ejecuta el ritual de limpieza, como por ejemplo, un smbolo religioso o algo neutral
como un cristal. Yo tomara una nuez kukui, que est considerada como smbolo de la
iluminacin. Lo ms importante no es el tipo de instrumento, sino la confianza que usted tenga,
ya que es la fuerza de su confianza lo que hace cambiar el modelo y si usted tambin tiene
confianza referente al smbolo, tanto mejor.

Un ritual de paz
Poco antes de un gran ritual de paz llamado Convergencia Armnica, del que usted tal vez haya
escuchado, me preguntaron algunas personas si participara nuestro grupo de Kauai. Nosotros no
nos habamos propuesto eso, porque la Convergencia Armnica parte de ciertas cosas que a
nosotros no nos significan nada, pero cuando cada vez ms gente nos pregunt y nosotros ms
reflexionamos acerca de eso, llegamos finalmente a un En realidad, por qu no?.
Cualquier pretexto para reunirse por la paz es bueno. En ese particular da nos reunimos como
doscientas personas en uno de los lugares ms especiales de la zona del Ocano Pacfico, en una
cima sobre el ro Wailua cerca de un templo menehune llamado poliahu (los menehunes eran una
raza antigua que ya poblaba Kauai, antes que los hawaianos llegaran ah) y ejecutamos el
siguiente ritual:

1. Nos preparamos procurndonos un collar para cada uno, cortando una vara con hojas de ti
para m y entregndole a mi ayudante una corneta de concha.
2. Para la apertura todos formamos un crculo. Yo pronunci una oracin corta de bendicin y
bienvenida y dije algo acerca del amor y de la paz, como tambin del propsito de nuestra
reunin.
3. Para comenzar el ritual, les ped a todos tomarse de las manos por pares. Las personas
respectivas que estaban al frente deban sustituir a los propios padres, hermanos, pareja y/o
amigos o enemigos. Mientras ellos se imaginaban que la persona que estaba al frente
personificaba uno u otro de esos papeles, todos deban pedir perdn mentalmente y pactar la paz
con ellos. Para ese y para cada uno de los ejercicios siguientes, di aproximadamente quince
minutos de tiempo. Despus que todos haban concertado su paz, hice reunirse a los presentes en
grupos de cuatro, que representaban sus familias, amigos, colegas, compaeros de trabajo,
empleados, jefes, estudiantes, profesores y papeles semejantes. Ahora consista en pactar la paz
de la misma manera con esos grupos de personas, desde el mbito individual. Luego se reunieron
en grupos de ocho personas que representaban el vecindario, el pueblo, la ciudad y el pas y ellos
pactaron la paz con ellos. Despus se juntaron en grupos de diecisis personas, para representar
su propia nacin y otras naciones y para convenir la paz con todos. Al final todos estaban
nuevamente en un gran crculo, que representaba toda la Tierra y la naturaleza y se concert la
paz con stas.
4. Terminamos el ritual con una cancin de paz, una bendicin de cierre y un pequeo luau
(fiesta hawaiana con comidas y entretenciones), con lo que cada uno haba trado.

Yo ya haba dicho que me gusta festejar despus de un ritual. Esa es una buena tradicin
hawaiana.



118
LA DUODCIMA AVENTURA

La fusin espiritual


E lauhoe mai na waa; i ke ka hoe;
I ka hoe, i ke ka; pae aku i ka aina.
Todos reman juntos la canoa;
crean y reman,
reman y crean y se llega a la orilla

El verdadero poder de las personas, su fortuna para influenciar y modificar el mundo, crece de
su capacidad de trabajar juntos por un propsito comn. En el deseo de simplificacin o en el
desconocimiento de los hechos, los libros de historia tienden a concentrarse en personas nicas,
como reyes o reinas, presidentes o dictadores, polticos y dirigentes populares, investigadores y
cientficos famosos. Eso es comprensible, porque es ms fcil poder ocuparse con ellos.
Pero las canoas son impulsadas por remadores y tambin los barcos estatales llegan a su destino
gracias a la tripulacin igualmente que al capitn. Los dirigentes son tiles y en algunos casos
quiz la parte ms importante de un equipo de personas, pero ellos, como tal, no estn en
condiciones de tomar todas las decisiones. Yo he escuchado orquestas sinfnicas tocar sin un
director, he visto equipos deportivos jugar sin un capitn y yo particip una vez en la ejecucin de
una obra de teatro, cuyo director era tan incapaz, que los actores sencillamente lo ignoraron y se
dieron ellos mismos las indicaciones; los crticos estaban encantados.
Me dijeron que un bus sin chofer no llegaba a ninguna parte, pero el chofer mismo tampoco
llega a ninguna parte sin ruedas, combustible, motor, carrocera, etc.; y sin pasajeros l no tiene
ningn motivo para hacer andar el vehculo siquiera. Cuando yo haca trabajos de desarrollo en
Africa, el protocolo exiga hablar primero con el jefe de un pueblo, cuando haba que comenzar
un proyecto all. Cuando ya se haba efectuado esa parte necesaria, los habitantes del pueblo
tambin se permitan escucharnos. En realidad eran ellos los que tenan que convencerse del valor
y de la utilidad de un proyecto, ya que ellos tambin eran los que efectuaban el trabajo. Hace
poco tiempo le un libro acerca de Alejandro el Grande, el que no slo era admirado como un
genio militar y poltico, sino tambin era adorado como un dios en su tiempo. Incluso ese hombre
extraordinario no poda hacer o marchar ms que lo que queran sus tropas. Si stas se negaban a
seguir combatiendo, l tena que dedicar su atencin a preservar la paz en los pases
conquistados.
Con estas palabras, quiero hacer resaltar la importancia de la energa y el esfuerzo del grupo,
cuando se trata de producir cambios. Los lderes pueden ser de utilidad como smbolo y punto
neurlgico para los esfuerzos de un grupo, pero en algunas cosas no necesitamos esperar a un
dirigente. Nosotros podemos simplemente ponernos en camino y trabajar juntos con otros que
tambin estn dispuestos a hacerlo. Para transformar el mundo efectivamente en un lugar mejor
para todos y para todo, tenemos que hacer, como chamanes de ciudad, exactamente eso, ya que
sencillamente no hay suficientes lderes que vayan en esa direccin.
Naturalmente usted puede adherirse a los grupos globales y locales y a las redes ya existentes
del primer nivel, que se preocupan por la Tierra y participan activamente en proyectos del primer
nivel, pero tambin naturalmente, deseo indicarle un modo de cmo usted puede actuar en grupos
del segundo nivel y llevar los mtodos del segundo nivel al primero para su aplicacin. En otras
palabras: Consiste en actuar como moderno chamn de ciudad, con y en todo lo que usted hace.


Grupos Kokua

Kokua es una palabra hawaiana y significa ayuda, asistencia, cooperacin. Un grupo kokua,
como son habituales en nuestra organizacin Aloha International, se compone de tres hasta siete
personas, que emplean sus habilidades como chamanes para servirse unos a otros y para servir a
la comunidad. Los grupos tambin pueden ser ms grandes, pero cuando el nmero de miembros
119
excede de ocho, existe la tendencia a convertirse en una clase. Si usted quiere tener una clase,
entonces eso est bien, pero al mismo tiempo usted pierde fcilmente las ventajas de un autntico
apoyo mutuo. Si usted comienza un grupo que luego crece rpidamente, se logran mejores
resultados si se dividen en grupos ms pequeos en cuanto se haya llegado a nueve personas. De
esa manera se tiene tiempo en las reuniones para actividades comunes, tanto en los grupos
pequeos como en el grupo total.
Qu hace usted en un grupo as? Aqu hay algunas proposiciones para una reunin tpica.

1. Para comenzar sintense en crculo, tmense de las manos uno con el otro y practiquen un
nalu con los principios, para profundizar la comprensin del chamanismo y para armonizar sus
energas.
2. Cada participante debe contar ahora una buena experiencia que haya tenido desde la reunin
anterior. Sera de preferencia una experiencia con la aplicacin o con la utilidad prctica de la
destreza chamanstica, pero tambin cualquier otra experiencia buena cumple el propsito. Con
eso se produce una atmsfera positiva para el trabajo en conjunto y las relaciones dentro del
grupo se fortalecen.
Es muy importante que en ese lapso se cuenten exclusivamente experiencias positivas. El Ku
se ajusta al placer y evita el dolor. Las quejas y las crticas, por muy justificables que sean y
cualquiera que pudieran ser sus demandas, debilitan la solidaridad del grupo y minan su propsito
curativo. En una reunin kokua no vienen al caso. Cuando haya que discutir cosas negativas,
entonces elijan otra ocasin y otro lugar.
3. Empleen un mtodo chamanstico adecuado para curar o para armonizar su comunidad local
(vecindario, ciudad, distrito, Estado, etc.). Es bueno elegir un proyecto determinado que se
respalda en conjunto, pero no es necesario que todos recurran al mismo mtodo. Digamos que
ustedes deciden hacer algo por la gente sin casa de su localidad. Un miembro del grupo los
envuelve tal vez en un color del laa kea, para ayudarlos a tener xito en la bsqueda de una casa;
otro practica un nalu con las formas de pensamiento de las personas afectadas, como si ya
tuvieran un alojamiento; otro groca funcionarios administrativos y los inspira a hacerse cargo
rpidamente del problema y otro del grupo se mete en el sueo de la situacin de estar sin casa y
la modifica.
Ustedes tienen que decidir sobre cual de los problemas urgentes de su comunidad se debe
actuar. Piensen en encontrar soluciones positivas y en no hacer nada que vaya dirigido en contra
de alguien o de algo. Dejen por lo menos cinco minutos para su intervencin chamanstica y
luego intercambien sus experiencias. Eso ayuda a fortalecer el recuerdo y la solidaridad y sirve
como un tipo de instruccin mutua.
4. Si existe un problema nacional o internacional, que llena de preocupacin a uno o a ms
participantes, entonces dirijan en esta reunin, su atencin y capacidad como chamanes, a ese
problema.
5. Ahora empleen sus habilidades chamansticas uno para el otro. Cada participante debe
mencionar una ocasin en la que le gustara que lo ayudaran. Esa puede ser un problema de salud,
una dificultad financiera, una crisis de relacin o un asunto de crecimiento personal; Puede ser un
problema propio o de otra persona. Dirijan su atencin chamanstica a una persona despus de la
otra e intercambien sus experiencias despus o al final.
Mientras ms personas estn presentes, ms durar esa parte de la reunin. Cinco minutos por
persona deberan bastar en un grupo de tres o cuatro; En un grupo ms grande tal vez no se
puedan dedicar ms de uno a dos minutos para cada uno. Ponga atencin en que cada uno reciba
la misma cantidad de tiempo. Si alguien tiene un problema serio, le pueden dedicar ms tiempo,
antes o despus de la sesin- kokua. Ya se han roto muchos grupos, porque uno o dos personas
han absorbido una gran parte del tiempo, aunque evidentemente hayan necesitado mucha ayuda.
Piensen que este es un grupo de chamanes de apoyo mutuo. No lo dejen transformarse en un
grupo de terapia para unos pocos; no marchar bien.
6. Terminen su reunin formalmente con meditacin, con una cancin o con una oracin (o con
los tres elementos). El motivo ya lo conocen del captulo anterior.
7. Despus de ese cierre, tmense tiempo para conversar. Tambin esta parte refuerza la
adhesin del grupo y sencillamente divierte. En algunos grupos slo se conversa, en otros se
prepara una comida en conjunto con alimentos que se han trado, o se sale a alguna parte juntos.
Pongan atencin a la secuencia: primero la parte chamanstica, despus la parte social; no
mezclen las dos!

120
Reuniones semanales son la norma y resultan exitosas. Slo pocas personas tienen tiempo para
reunirse ms a menudo. Citas cada dos semanas o mensuales tambin sirven, pero intervalos
mayores no dan resultado en ese tipo de grupos.
Incluso un grupo pequeo necesita cierto grado de organizacin. Alguien tiene que llamar por
telfono a los participantes, preparar y acordar el lugar de reunin y tal vez dirigir la reunin. Una
solucin para esa necesidad sera elegir un director para un tiempo determinado, por ejemplo, por
un mes o por tres meses. Se puede alternar de tal manera que en cada reunin est otro de turno.


Un Hui de chamanes

Un hui es cualquier tipo de organizacin para trabajo, ejecucin o reunin colectiva, como, por
ejemplo, una firma, una sociedad, un club, una asociacin, una compaa o un consorcio. Aloha
International tiene siete diferentes hui, es decir, sociedades de chamanes, cuyos miembros
trabajan en conjunto en proyectos de inters global, aun cuando vivan lejos unos de otros.
Pero para hacer eso, usted no necesita pertenecer a ningn hui de chamanes, por cierto. Usted
puede incorporarse a cualquier organizacin que se ocupe de problemas globales del primer nivel
y aportar sus habilidades del segundo nivel. Pero una descripcin de esos hui y de su rea de
actividad, podra ayudarle a crear algo propio, o a transmitir sus sugerencias, cmo y dnde usted
pueda aplicar sus habilidades en forma til.

1. Hui de olas. A los proyectos de ese hui pertenece la ayuda para los delfines que estn en
peligro de enredarse en las redes de los pescadores de atn y ahogarse. Porque los atunes nadan
entre los delfines, los pescadores atrapan a los delfines para capturar a los atunes. Los chamanes
actan sobre eso por medio de comunicacin intuitiva, grocamiento y modificacin de sueos,
ya sea para explicarles a los delfines cmo deben eludir las redes, o para inducir a los delfines y a
los atunes a no atravesar los mares juntos.
Este hui se preocupa tambin de las ballenas y otros mamferos marinos y se ocupa con
asuntos como mareas altas y contaminacin martima. Cuando el camino hacia la solucin de un
problema en una situacin dada no es claro (por ejemplo, como la separacin de atunes y
delfines), los chamanes se concentran en el resultado final deseado (por ejemplo, en la
desaparicin de una capa de aceite formada por derramamiento).
A causa de la particularidad del segundo nivel, los chamanes que se concentran en un
resultado positivo, apoyan tambin indirectamente los esfuerzos existentes por soluciones e
inspiran nuevas ideas a aquellos que cooperan en eso en el plano fsico. Apoyar organizaciones
en cuyos propsitos y trabajo usted cree, es una cosa buena y apoyar pensamientos concentrados
es igual de bueno o an mejor.
2. Hui de cristal. Este hui se dedica a terremotos, erupciones volcnicas, regeneracin de tierras
y a la localizacin y explotacin de recursos minerales. Lo que se puede emprender en el caso de
terremotos y erupciones volcnicas ya fue descrito anteriormente. La regeneracin de tierras es
una nueva e interesante rea, porque entrega posibilidades y procedimientos para transformar
suelos muertos en terrenos vivos. El apoyo a travs de la concentracin dirigida de los chamanes,
contribuye a propagar ese conocimiento y a su ejecucin prctica. La localizacin de nuevas
riquezas del subsuelo y la utilizacin escrupulosa y productiva de recursos ya existentes; desde
carbn hasta piedras preciosas; pueden ser mundialmente beneficiosas. Los chamanes pueden
aplicar intuicin, grocacin y sueos para esos esfuerzos, pero tambin otras habilidades que
quiz lleguen a ser tema de un nuevo libro.
3. Hui de llamas. No le sorprender que este hui se dedique al fuego: Incendios de bosques,
incendios de campos petrolferos, incendios de edificios; todo lo que amenaza a la gente o que ha
sido causado por la gente. Este hui trabaja tambin con el aura y en eso el laa kea es un medio de
ayuda importante. Pero como hui se ocupa ms con comunidades que con individuos. Si, por
ejemplo, una comunidad humana vive una guerra civil o est en apuros, los miembros se meten
en el aura de la comunidad y se esfuerzan por producir armonizacin y modificacin de su
carcter. Otra rea de influencia chamanstica es el apoyo a la difusin de la energa solar, fusin
nuclear y proyectos similares.
4. Hui de arco iris. El tiempo atmosfrico es el dominio de este hui. l ayuda a corto plazo a
apartar de las comunidades humanas o a reducir los daos que producen los huracanes, los
tornados, las tormentas y la sequa. A largo plazo se ocupa con la investigacin y la direccin del
tiempo atmosfrico. Eso requiere de una comunicacin profunda con los elementos del tiempo
121
atmosfrico, para operar desde ese intercambio y cooperacin y no con una arrogante pose
dominante. Quien pretende tener el control o el dominio, intenta imponerle su voluntad al tiempo
atmosfrico; pero el que es cooperativo, aspira a conocer y a emplear los diferentes tipos de
cambios o estabilizaciones del tiempo. No es inimaginable que miembros de este hui o chamanes
activos en la misma rea, ayuden a descubrir o a inspirar posibilidades y caminos para almacenar
y utilizar las enormes energas que contienen el viento y la tormenta.
5. Hui de la hoja. Este hui se ocupa de la mantencin, proteccin y diseminacin de plantas. La
reforestacin, la introduccin de nuevos tipos de plantas y los beneficios de la cosecha son otras
tareas y tambin la curacin de plantas y la curacin con ayuda de plantas, as como las
posibilidades de cmo personas y plantas pueden combinarse en forma ms productiva, con lo
que sirve a cada una de las necesidades de los dems. La actividad y la prctica de la
comunicacin con plantas son, de acuerdo a la naturaleza, igualmente un campo de trabajo de
este hui.
6. Hui del unicornio. Este hui rinde un trabajo chamanstico con animales en la tierra y en el
aire, es decir, tambin con pjaros, insectos y bacterias. Una preocupacin importante es ayudar a
determinadas especies a sobrevivir y prosperar, pero tambin la cooperacin entre seres humanos
y animales, as como la comunicacin con los animales. Las leyendas ms antiguas de la mayora
de las sociedades tradicionales, relatan acerca de una poca en que hombre y animal hablaban
recprocamente sin esfuerzo y en muchos casos era el animal el que le enseaba al ser humano la
cooperacin mutua y con el medio ambiente, pero tambin lo instrua en los secretos profundos
de la vida. Los seres humanos se pusieron cada vez ms arrogantes y la capacidad para
comunicarse se perdi. En una magnitud limitada fue reanimada por medio de investigaciones
cientficas, en las que los animales son observados en su ambiente natural, pero en los
absolutamente innecesarios experimentos pseudocientficos con animales, que ejecutan algunas
personas, esa facultad degener en un precipicio sin fondo. La comunicacin con los animales es
de suprema importancia para el bienestar del planeta, pero tambin para la sobrevivencia y el
crecimiento espiritual de los seres humanos. Los mtodos y las acciones de los chamanes pueden
ser una ayuda extraordinaria para eso.
7. Hui del corazn. Las relaciones entre seres humanos son el campo funcional de este hui. l
utiliza tcnicas y conocimientos chamansticos, para profundizar la paz, la armona y la amistad
entre los seres humanos. Adems, este grupo se dedica a la investigacin y a la prctica de modos
de curacin chamansticos para la mente y el cuerpo de las personas.

S, tenemos que aprender a amar la naturaleza y a cooperar con ella, pero sobre todo tenemos
que aprender a amarnos a nosotros mismos y a cooperar con nosotros mismos. Poseemos el
conocimiento y la tcnica para producir una poca de oro y al mismo tiempo poseemos
conocimiento y tcnica para aniquilarnos a nosotros mismos.
Hagamos lo que hagamos, la Tierra va a sobrevivir. Posiblemente revivir muy pronto, aun
cuando nosotros devastemos su superficie; tal como los helechos se disparan hacia arriba,
despus que poco antes lava lquida y gases venenosos hayan llevado a cabo su obra destructiva.
Pero incluso si no se recupera tan rpidamente, la tierra puede tambin necesitar millones de aos
para eso, si es necesario.
Nosotros podemos ser parte de su destino, o podemos perecer, desaparecer instantneamente de
su faz. El destino sigue su curso. Con todo lo que nos da, es evidente que la Tierra nos ama; pero
yo no pienso que nos quiera ms que a sus otros nios, los delfines, las hormigas y los rboles.
Pero pienso que su amor es tan grande que tambin nos seguir queriendo, sin importar lo que
hagamos. La Tierra no se dirigir nunca en contra de nosotros. El peligro slo viene de nosotros.
Pero tambin la solucin.











122
Final

Hace muchos aos conceb en la meditacin una poesa. sta parece cuadrar tan bien aqu, que
deseo colocarla al final de este libro prctico para chamanes de ciudad:


Oda a un sapo

Grue y burbujea, pequeo sapo,
abajo en tu barroso hogar.
Reflexionas alguna vez acerca de nosotros, la gente?
Te causamos enojo y preocupacin
con nuestras guerras, derroche y codicia,
con nuestra carrera hacia la muerte con paso rpido?
Te asombra nuestra habilidad
para predicar amor y practicar odio,
desconfianza y temer a aquellos que son diferentes,
aun cuando ellos viven al lado de nosotros o al otro lado del mar?
Te res de nuestro discurso de paz,
con una piedra en la mano,
lista para golpear la cabeza del prjimo,
porque l es amarillo, negro o rojo?
Y sobre aquellos que gritan Desrmense!:
Porque nuestros enemigos no nos hacen nada.
Si nos ven desarmados e indefensos,
entonces permanecen gustosos a nuestro lado?.
O acerca de aquellos que dicen Ataquen y combatan!
Les mostraremos que el poder tambin es ley?
A quin le interesa la radiacin nuclear?
Solamente es importante que seamos los ms fuertes.

Ah, los seres humanos dicen esto y eso.
algunos cambian de lado, otros se mantienen firmes.
Varios slo andan a hurtadillas,
pero slo pocos ven ms all de la punta de su nariz,
Ellos hacen ruido y se enfurecen con un lenguaje impetuoso
y predican, predican, predican, predican.
Qu logran pues mil palabras?
Y dnde estn las huellas de los pjaros que vuelan?
Las palabras no traen ninguna cosecha o visten a los pobres,
ni le encuentran curacin a la enfermedad.
Ellas no pueden alimentar nios o curar enfermos,
Construir un dique o agitar el azadn.
Oh s, ellas tienen su lugar, lo reconozco.
Pero una palabra no puede reemplazar jams a un hecho.

S, es el hecho lo que cuenta, no el decir,
Tenemos que actuar y hacer y recorrer el camino
a travs de HECHOS, si queremos vivir siquiera
en un mundo sin odio, sin venganza o sin un muro.
Creemos realmente en los derechos de la persona,
sea negra o blanca, amarilla o caf?
Creemos realmente poder vivir sin guerras,
en confianza y paz para siempre?
Que no es necesario que existan el hambre, las enfermedades
o el miedo, que la muerte ya no est tan cerca para tantos?
Si creemos eso, entonces ACTUEMOS y
transformemos la buena vieja Tierra en un lugar
en el que una alegra verdadera acompae a cada nacimiento.
123
Y si no? Si solamente nos sentamos y esperamos,
hasta que caigan las bombas y sepamos: Es demasiado tarde?
Eso me pregunto yo mismo, pequeo sapo.
Si lanzamos nuestra terrible superbomba,
tambin estars sentado, calmado, paciente y quieto?
O solamente sonreirs y pensars
que la Tierra ya no es atormentada por la humanidad?
Si nosotros, en vez de eso, reconocemos a la Tierra como nuestra madre,
y a todas sus criaturas como hermanas y hermanos,
la tierra y el ocano y el cielo como amigos,
nosotros mismos como jardineros dedicados al cuidado,
entonces tal vez, si el amor determina el HECHO,
podramos por fin llevarlo a cabo,
pequeo sapo.











































124

























































125



























































126