24/9/2014 Franklin Ferreira - O Tesmo Aberto: a glria roubada de Deus

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Franklin Ferreira - O Tesmo Aberto: a
glria roubada de Deus
Creio em Deus, o Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra
Esse sempre foi um ensino bsico e inegocivel para a igreja. No passado, os fiis em unanimidade
confessavam crer que h um nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, e que esse Deus todo-
poderoso e criador do cu e da terra.
Para ele, nada impossvel (Jr 32.17,27). Dessa forma, a idia de poder divino todo-
poderoso especificamente israelita. () verdade que, nas verses gregas primitivas
do Credo Apostlico, a afirmao de Deus como todo-poderoso se expressa por meio
do ttulo grego pantocrator, senhor de tudo () No entanto, muito tempo antes, a
palavra tornara-se familiar tradio judaica e crist, atravs da traduo grega do
Antigo Testamento, na qual a combinao kyrios pantocrator era usada como traduo
para o nome veterotestamentrio de Deus, Yahweh Sabaoth. Ademais, tal traduo
mostra, mais uma vez, o quanto o poder absoluto de Yahweh permanecia no centro da
f judaica. A meno do poder divino todo-poderoso no Credo Apostlico, portanto,
salienta a identidade do Deus da f crist com o Deus de Israel. O fato de nada ser-lhe
impossvel foi mostrado de forma renovada aos cristos, por meio da ressurreio de
Jesus dentre os mortos (cf. Rm 4.24). O poder todo-poderoso de Deus, contudo, inclua
seu carter como criador de todas as coisas. Quando a confisso de f em Deus como o
todo-poderoso governante de tudo foi melhor elucidada pela adio de referncia
explcita criao do mundo, tal fato, portanto, no passou de mera expresso daquilo
que j estava includo na idia de poder todo-poderoso. Se Deus , de fato, todo-
poderoso, no apenas o mundo visvel, a terra, mas tambm o mundo invisvel, o cu,
so obra de suas mos. (Por Wolfhart Pannenberg, citado em Franklin Ferreira,
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Teologia Crist)
Por vinte sculos, a igreja sempre proclamou que o Pai o Deus onipotente do Antigo Testamento.
Somente as seitas tentavam negar isso, como a seita marcionita (que afirmava que o deus do
antigo testamento era um diabo). Os Pais da Igreja afirmaram a soberania divina em seus escritos e
sempre enfatizaram a prescincia divina, especialmente em face do problema do mal. Contudo em
1980 alguns professores de seminrios comearam a questionar isso. Seus nomes eram:
Greg Boyd (Independente)
Clark Pinnock (Batista)
John Sander (Pentecostal)
David Basinger (Metodista)
O tesmo aberto pode ser resumido em cinco proposies:
1. O conhecimento que Deus tem de todas as coisas no estabelecido na eternidade (dessa
forma Deus aprende com a histria, com a reao dos seres humanos);
2. Sua prescincia no exaustiva porque ele se autolimita;
3. O relacionamento providencial com o mundo no meticuloso (exaustivo o poder de Deus
est limitado pelo livre-arbtrio humano);
4. O futuro no est totalmente seguro;
5. Se o homem tem livre-arbtrio, ento Deus no pode ordenar nem conhecer os eventos que
iro acontecer no futuro. O futuro est em aberto no sentido de ser tanto criao do homem
como de Deus.
Eis o que Clark Pinnock afirmou:
A idia da responsabilidade moral exige que acreditemos que as aes no so
determinadas, nem interna nem externamente. Uma importante implicao desta forte
definio de livre-arbtrio que a realidade permanece, em certa extenso, aberta, e
no fechada. Isto significa que uma novidade genuna pode aparecer na histria, que
no pode ser prevista por ningum, nem mesmo por Deus. [...] Tal conceito implica em
que o futuro realmente est em aberto, e no disponvel exaustiva prescincia nem
mesmo da parte de Deus. Fica bem claro que a doutrina bblica do livre-arbtrio
humano exige de ns que reconsideremos a perspectiva convencional da oniscincia de
Deus.
Pinnock afirmava que para o ser humano ser moralmente responsvel, suas aes no poderia ser
determinadas nem exteriormente, nem interiormente. Pinnock no comea com a revelao de Deus
(comear do alto), mas a partir do que ele afirma sobre o ser humano (comear de baixo), ele
determina como deve ser Deus.
Nota: o Tesmo Aberto afirma que para o homem ter livre-arbtrio, Deus no pode ser
onisciente. Arminianos no afirmam o mesmo.
Livre-arbtrio segundo Agostinho: todo ser humano tem livre-arbtrio, mas no mais liberdade. O
ser humano tem liberdade psicolgica de fazer escolhas, mas essas escolhas no so neutras, elas
so de acordo com a natureza humana cada. Ado e Eva podiam escolher pecar e no pecar. Agora,
a ser humana cada s pode escolher pecar.
Viso Aberta
Viso Tradicional
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A soberania de Deus tem sido autolimitada em virtude da criao de agentes livres.
Deus soberano e controla todas as coisas no mundo criado, incluindo as aes dos agentes
responsveis.
O poder de Deus termina onde a vontade do homem comea, e o prprio Deus estabeleceu esta
autolimitao.
O poder de Deus engloba o universo inteiro, todavia, de forma que a vontade da criatura no
violentada.
O conhecimento de Deus autolimitado, porque o pr-conhecimento das aes dos agentes livres
evidenciaria que eles no so livres.
O conhecimento de Deus engloba todas as coisas possveis, e especificamente todas que
acontecero. Ele inclui o conhecimento eterno das futuras aes e decises dos agentes livres.
O plano de Deus tem muitos vazios devido s aes ou decises imprevistas dos agentes livres. A
grandeza de Deus manifestada por ele ser capaz de se deparar com qualquer coisa que acontea.
Deus tem um plano eterno que certamente ser realizado. Para ele no h surpresa e nem
desapontamento.
A profecia baseada sobre as suposies de Deus do que ir acontecer, sendo condicionada a aes
ou decises dos agentes livres. Esta condicionalidade no sempre expressada em conexo com a
profecia, promessa ou advertncia. Por conseguinte, tem-se a apario de no cumprimentos,
conforme a histria de Jonas e Nnive.
A profecia preditiva baseada no conhecimento exaustivo e ser certamente realizada.
Deus est constantemente pronto para ajustar seus planos s circunstncias. Se o plano A falhar, ele
pula para o plano B.
O plano de Deus imutvel, assim como a natureza de Deus. Expresses que falem de Deus se
arrependendo devem ser vistas como antropomrficas.
A orao uma atividade eficaz atravs da qual anjos e homens podem funcionar como
conselheiros de Deus e mudar sua opinio.
O poder da orao visto como uma causa secundria no cumprimento do desgnio de Deus, assim
como as outras causas secundrias so instrumentais nesta maneira. A orao muda certos
acontecimentos, mas no muda a opinio de Deus.
O ser de Deus abalado pelas emoes de alegria e tristeza. Isto essencial sua personalidade
trinitria.
Deus no como os seres humanos, suscetvel a mudanas emocionais. Mas ele no impassvel,
porque a Escritura o representa como misericordioso.
Os testas abertos argumentam que os textos que falam que Deus se arrepende (como em Gnesis 6
e no livro de Jonas) so literais. Porm, ainda que os autores bblicos falem sobre a ira, o
arrependimento, os ps e as mos sobre Deus, isso no significa que Deus tenha tais coisas. Esta
uma forma humana de se referir a Deus, um antropomorfismo. Alm do mais, a palavra traduzida
por arrependimento (em hebraico ncham) pode tambm ser traduzida por entristecer-se, ter
repulsa.
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O amor de Deus a sua suprema perfeio, e todos os outros atributos devem ser revistos e, se
necessrio for, reinterpretados segundo este novo entendimento do amor divino.
O amor de Deus, que a maravilhosa expresso de seu ser, no pode ser interpretado em separado
de outras perfeies: santidade, justia, ira santa do pecado, do diabo e dos rebeldes no-redimidos.
A expresso Deus amor em 1 Joo 4:8 no pode ser separada dos outros atributos de Deus. No
contexto a afirmao uma expresso trinitariana, do Deus Pai enviando seu Filho unignito para
morrer uma morte propiciatria na cruz por causa do nosso pecado e da santidade e justia de Deus
(veja o versculo 10). No h de forma bblica como fazer uma hierarquia nos atributos de Deus.
A predestinao de Deus no est relacionada com indivduos: ela a bno de Deus sobre todo
aquele que, seja quem for, se arrepende e cr por sua prpria iniciativa. Ela pode ser algumas vezes
uma escolha de Deus para o servio.
A predestinao de Deus aquela proviso graciosa pela qual, como resultado de sua bondade e
misericrdia, ele escolheu uma multido da raa humana pecaminosa e rebelde, e determinou que
eles recebessem todos os benefcios de sua salvao, providos para eles na obra de Cristo e
aplicados neles no devido tempo pelo Esprito Santo.
Deus to misericordioso que no permite que algum sofra o tormento eterno. Aqueles que no
forem salvos simplesmente cessaro de existir.
Aqueles que no so salvos sofrero inevitavelmente as consequncias do pecado de Ado e de sua
prpria rebelio pecaminosa, e sero para sempre separados de Deus.
Consequncias ltimas
1. A noo de que h mudana na divindade tem sua origem na filosofia do processo, cujas razes
remontam filosofia grega.
2. Esta compreenso de Deus implicar o abandono da confiana nas Escrituras, a negao da
distino Criadorcriatura, a Trindade, a prescincia e soberania divinas, a morte penal e
substitutiva de Cristo, assim como conduzir seus adeptos ao maniquesmo dualista.
3. A esperana do triunfo escatolgico minada.
Concluses
1. Os seguidores de outras religies precisam saber que o Deus trino , de forma absoluta, mais
poderoso do que os deuses deles. Como podemos esperar que um muulmano se converta a uma
divindade que incapaz de realizar seus planos e anseios? Esta divindade, aos olhos de um
muulmano, no digna de devoo e servio. Como esperar que um animista d mais crdito a um
deus to fraco do que ele d aos outros seres do mundo espiritual? Ele veria esta divindade como
mais um esprito que ele pode tentar manipular atravs da feitiaria.
2. A prescincia de Deus sobre tudo que vai acontecer vista por Isaas como evidncia de sua
singularidade dentre todos os deuses (Isaas 46.9-10).
3. Sugerir que Deus est em processo contnuo de aprendizado e adaptao a um futuro
desconhecido contraria a perspectiva bblica de Deus, descrito como onipotente, onisciente,
magnfico e majestoso, digno de glria (Ex 14.31; 15.6; Sl 8.1; Is 42.8).
4. A negao de que Deus previu as escolhas pecaminosas das criaturas responsveis enfraquece a
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confiana no plano da salvao. Se Deus no pudesse prever a livre escolha de Ado para pecar
seguindo-se a queda do homem Ele no teria necessidade de planejar a salvao atravs de Jesus
Cristo. Mas desde a eternidade Deus planejou a salvao atravs de Jesus Cristo, em resposta s
consequncias da Queda que Ele havia previsto (2Tm 1.9; Ap 13.8).
5, Afirmar que o destino eterno de cada pessoa ser finalmente determinado por Deus com base na
luz disponvel para ele ou ela (ou por outro critrio) leva-nos a concluir que o sacrifcio de Cristo
na cruz no central e que talvez nem fosse necessrio.
6. A ideia de que Deus e o mundo so mutuamente interdependentes margeia o pantesmo, isto ,
que Deus est substancialmente presente em tudo. Mas a Escritura afirma que Deus existe separado
de sua criao e tem supremacia sobre esta (Gn 1.1; Sl 8.3-8).
Deus um Deus glorioso. No h ningum como Ele, que infinito em glria e
excelncia. Ele o Altssimo Deus, glorioso em santidade, temvel em louvores, que
faz maravilhas. Seu nome excelente em toda a terra, e sua glria est acima dos cus.
Entre todos os deuses no h nenhum como Ele Deus a fonte de todo o bem e uma
fonte inextinguvel; ele um Deus todo suficiente, capaz de proteger e defender e
fazer todas as coisas Ele o Rei da glria, o Senhor poderoso na batalha: uma rocha
forte, e uma torre alta. No h nenhum como o Deus que cavalga no cu: o eterno
Deus um refgio, e sob Ele esto braos eternos. Ele um Deus que tem todas as
coisas em suas mos, e faz tudo aquilo que lhe agrada: ele mata e faz viver; ele leva ao
tmulo e ergue de l; ele faz o pobre e o rico: os pilares da terra so do Senhor Deus
um Deus infinitamente santo; no h nenhum santo como o Senhor. E Ele
infinitamente bom e misericordioso Este um Deus que se deleita na misericrdia;
sua graa infinita, e permanece para sempre. Ele o prprio amor, uma infinita fonte
e um oceano dele. (Jonathan Edwards, Ruths Resolution, 1735)
Por: Franklin Ferreira. Palestrado no dia 10/02/13, na 15 Conscincia Crist
(VINACC). Copyright Franklin Ferreira.
Resumo por:Voltemos Ao Evangelho. Original: Franklin Ferreira O Tesmo Aberto:
a Glria Roubada de Deus
Permisses: Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material
em qualquer formato, desde que informe o autor, seu ministrio e o tradutor, no altere
o contedo original e no o utilize para fins comerciais.
Fonte; voltemosaoevangelho.com.br

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