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CURSO DE BIBLIA Y GNERO

Antes de comenzar este estudio tengo que ser franca que todo lo que voy a decir aqu son
reflexiones de telogas que van haciendo un camino y que se han dedicado al estudio y
reflexin de algunos textos de la biblia sobre todo en esta perspectiva de gnero cosa que me
identifico mucho y que creo que es necesario hacer para sacar de la alienacin tanto a las
mujeres como a los hombres. Necesitamos sentirnos personas sin dominios culturales o
sexuales para determinarnos un padrn de comportamientos que nos lleven a dejar de ser
gente personas en la total integridad de la palabra. ablar de gnero crea en nosotros y
nosotras ciertas dudas que nos hacen pensar en si referirnos al aspecto meramente sexual o
no! o si es de ser masculino y ser femenino! entonces nos vamos a dejar ayudar por gente
que entiende mejor del asunto y que puede iluminarnos sobre este aspecto.
"asculino y #emenino $elacin a partir de una relacin mutua cultural e histrica.
%ransmite rasgos y funciones sicolgicas y socio culturales
&ue se atribuye a cada sexo en cada momento y en cada sociedad
'as elaboraciones histricas de los gneros ()*+ son sistemas de
poder! con un discurso hegemnico y pueden dar cuenta de la
existencia de los conflictos sociales. , la problematizacin de las
relaciones de gnero logr romper con la idea del car-cter natural
de las mismas.
No se refiere al sexo de los individuos! sino a las conductas consideradas femeninas o
masculinas.
./00 1ohn "oney propuso el trmino 2papel de gnero3 para describir el conjunto de
conductas atribuidas a los varones y a las mujeres! pero ha sido $obert 4toller quien
estableci m-s claramente la diferencia conceptual entre sexo y gnero. 'os sistemas de
gnero se entienden como los conjuntos de pr-cticas! smbolos! representaciones! normas y
valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual anatmico5
fisiolgica y que dan sentido a las relaciones entre personas sexuadas (6e 7arbieri! .//*+.
4eg8n 9omariz! a partir de estas referencias conceptuales pueden examinarse distintos
planos del conocimiento acumulado en la materia. 6e modo amplio podra aceptarse que
constituyen reflexiones sobre gnero todas aquellas que se hicieron en la historia sobre las
consecuencias y significados que tiene pertenecer a cada uno de los sexos. :ara 9omariz
puede denominarse como 2estudios de gnero3 el segmento de la produccin de
conocimientos que se ha ocupado de ese -mbito de la experiencia humana. ;mplica<
a) Reconocer las relaciones de poder que se dan entre los gneros, en general favorables a
los varones como grupo social y discriminatorio para las mujeres;
b) que dichas relaciones han sido constituidas social e histricamente y son constitutivas de
las personas;
c) que las mismas atraviesan todo el entramado social y se articulan con otras relaciones
sociales, como las de clase, etnia, edad, preferencia sexual y religin.
'a perspectiva de gnero tiene un tinte de desigualdad entre los efectos de produccin y
reproduccin de la discriminacin! adquiriendo expresiones concretas en todos los -mbitos de
la cultura< el trabajo! la familia! la poltica! las organizaciones! el arte! las empresas! la salud!
la ciencia! la sexualidad! la historia. 'a mirada de gnero no est- supeditada a que la adopten
las mujeres ni est- dirigida exclusivamente a ellas. %rat-ndose de una cuestin de concepcin
del mundo y de la vida! lo 8nico definitorio es la comprensin de la problem-tica que abarca y
su compromiso vital.
=xiste cierto consenso en que es necesario establecer distinciones entre sexo y gnero<
l sexo corresponde a un hecho biolgico, producto de la diferenciacin sexual de la especie
humana, que implica un proceso complejo hormonal, anatmico y fisiolgico.
!nero es la significacin social que se hace de los mismos. "or lo tanto las diferencias
anatmicas y fisiolgicas entre hombres y mujeres que derivan de este proceso,
Aunque existen divergencias en su conceptualizacin! en general la categora de gnero es
una definicin de car-cter histrico y social acerca de los roles! identidades y valores que son
atribuidos a varones y mujeres e internalizados mediante los procesos de socializacin.
Algunas de sus principales caractersticas y dimensiones son<
#) es una construccin social e histrica $por lo que puede variar de una sociedad a otra y de
una poca a otra);
%) es una relacin social $porque descubre las normas que determinan las relaciones entre
mujeres y varones);
&) es una relacin de poder $porque nos remite al car'cter cualitativo de esas relaciones);
() es una relacin asimtrica; si bien las relaciones entre mujeres y varones admiten distintas
posibilidades $dominacin masculina, dominacin femenina o relaciones igualitarias), en
general stas se configuran como relaciones de dominacin masculina y subordinacin
femenina;
)) es abarcativa $porque no se refiere solamente a las relaciones entre los sexos, sino que
alude tambin a otros procesos que se dan en una sociedad* instituciones, s+mbolos,
identidades, sistemas econmicos y pol+ticos, etc.);
,) es transversal $porque no est'n aisladas, sino que atraviesan todo el entramado social,
articul'ndose con otros factores como la edad, estado civil, educacin, etnia, clase social,
etc);
-) es una propuesta de inclusin $porque las problem'ticas que se derivan de las relaciones
de gnero slo podr'n encontrar resolucin en tanto incluyan cambios en las mujeres y
tambin en los varones);
.) es una b/squeda de una equidad que slo ser' posible si las mujeres conquistan el
ejercicio del poder en su sentido m's amplio $como poder crear, poder saber, poder dirigir,
poder disfrutar, poder elegir, ser elegida, etctera).
l gnero requiere la b/squeda de sentido del comportamiento de varones y mujeres como
seres socialmente sexuados. 0unque no constituye una categor+a cerrada, sino en pleno
desarrollo, la perspectiva de gnero favorece el ejercicio de una lectura cr+tica y
cuestionadora de la realidad para anali1ar y transformar la situacin de las personas. 4e trata
2
as de crear nuevas construcciones de sentido para que hombres y mujeres visualicen su
masculinidad y su femineidad a travs de vnculos no jerarquizados ni discriminatorios.
'a utilizacin de la palabra >gnero> para referirse al sexo como >construccin cultural!
elaborada en cada tiempo y cada sociedad concretos de una manera diversa>.
l trmino 2gnero2 sirve para estructurar la fundamental diferencia entre la 2femineidad2 y
2masculinidad2 como conceptos elaborados socioculturalmente, frente a los significados
tradicionales del 2sexo2 $2macho2 y 2hembra2), asentados en diferencias puramente biolgicas.
=sta acepcin del trmino >gnero>! generalizada desde hace tres dcadas en los estudios
feministas! introduce una variante socio5histrica fundamental en el discurso >esencialista>
predominante durante siglos! que ha definido el >sexo> como realidad biolgica y fsica
inmutable.
la palabra gnero como sinnimo de sexo> 5?no son sinnimos@5 como argumento v-lido para
impedir la incorporacin de una nueva acepcin sem-ntica en la explicacin acadmica de un
trmino lxico. =s posible concluir! por tanto! que el fondo de la cuestin tiene que ver m-s
con cuestiones ideolgicas y polticas 5poco afines a la evolucin de un pensamiento m-s
igualitario en nuestro pas5que con argumentos realmente filolgicos o lingAsticos.
Perspectiva de gnero
!" es #a perspectiva de gnero $ #os est"dios de gnero%
Este art&c"#o 'a sido p"(#icado en e# )Diccionario de est"dios de Gnero $
*e+inis+os), Editoria# Bi(#os -../
Entrevista a S"sana Ga+(a
DIOS Y GNERO
Por E#sa 0a+e1
2, E# p"nto de partida
Bomienza con dos constataciones histricas< el asesinato de mujeres y la feminizacin de la
pobreza.
=stos hechos mayores contra las mujeres deberan ser el punto de partida para pensar sobre
la tem-tica de 6ios y gnero! y preguntarnos en qu medida las iglesias son cmplices y
hasta qu grado la teologa cristiana legitima los asesinatos. ;mplica tambin preguntarnos
por qu no hay eficacia en los discursos teolgicos liberadores para terminar con este mal.
%eolgicamente! tampoco se trata de reflexionar sobre los silencios de 6ios frente al
sufrimiento de las mujeres! sino sobre qu 6ios! qu im-genes se tienen de 6ios en lo
sociedad en la cual vivimos y hasta qu punto estas im-genes colaboran con el femicidio.
=n este sentido el aporte metodolgico de las teologas de la liberacin es clave para
replantearse el tema 6ios y gnero como acto segundo de una experiencia de discriminacin
y asesinatos contra las mujeres.
'as teologas feministas insisten en que la sociedad! las instituciones educativas! la iglesia! la
biblia y la teologa son patriarcales. =s decir se coloca en el centro lo masculino como
3
2principio de organizacin social! cultural y religioso3. =l problema no es solo que este
principio sea masculino! sino que sea absolutamente jer-rquico.
0qu+ radica el problema fundamental 3el varn es asumido como un ente superior y la mujer
como inferior4. sta frase, repetida hasta el cansancio, es trillada, no impacta, los hombres
dir'n 3otra ve1, siempre lo mismo, no hay novedad en el discurso de las mujeres4. , sin
embargo esta sencilla creencia considerada como verdad! asumida consciente o
inconscientemente! respirada en todos los -mbitos! es la causante de los asesinatos! y de la
permisividad otorgada por toda la sociedad con sus instituciones! su epistemologa! su religin
y teologa.
6e manera que para la creacin de un discurso teolgico verdaderamente liberador! se tiene
que ser honestos con la realidad! que es el punto de partida! es decir! el asesinato de mujeres
y la feminizacin de la pobreza como producto de una sociedad! iglesia y teologa patriarcales.
CBmo podemos tener autoridad para hablar contra el femicidio si nuestra teologa e iglesia
son patriarcalesD C&u grado de eficacia logramos si 6ios es presentado con un lenguaje
patriarcal que excluye a las mujeres o las somete a la obedienciaD
-, Dios $ gnero
:ara las teologas de la liberacin la realidad como punto de partida es fundamental para
pensar o hablar sobre 6ios. 4i comenzamos hablar sobre 6ios y gnero independientemente
de la realidad! podemos caer en una discusin que no tiene ninguna incidencia crucial en la
b8squeda de una teologa para un mundo que no mate ni excluya a las mujeres.
5ecesitamos de una teolog+a que no sirva de base o fundamento para contra restar el
femicidio o la exclusin 6s esta teolog+a posible7 5o lo es dentro de los marcos heredados
por la tradicin judeo8cristiana, ni dentro del discurso tradicional de la teolog+a de la liberacin.
"ues as+ como no se cree que otro mundo es posible dentro de los par'metros actuales de la
globali1acin econmica, as+ tampoco creemos que una teolog+a que no se transforma desde
sus ra+ces pueda ser posible para un mundo sin asesinato de mujeres.
:odemos preguntarnos< Ctiene o no sentido discutir el gnero de 6iosD %al vez para los
telogos varones sea irrelevante! sin embargo! para las mujeres es fundamental.
Ena de las contradicciones de la teologa cristiana es que se afirma la trascendencia de 6ios
como una divinidad sin gnero! pero en su manifestacin concreta asume los rasgos de un
6ios masculino. 4e dice que todos! hombres y mujeres somos creados a imagen de 6ios!
pero en la encarnacin se interpreta la manifestacin divina como masculinaF y de un hecho
tangencial G1es8s es judo y varn5 se crea el dogma de que las mujeres no pueden ser
ordenadas. 4i por siglos la iglesia es dirigida por varones! la mayora de los telogos han sido
varones! y se vive en una sociedad patriarcal! obviamente las im-genes dominantes de 6ios!
las estructuras discursivas! la imaginera sobre 6ios! es masculina y patriarcal. Ena buena
noticia es que las mujeres telogas! que desde hace pocas dcadas se han incorporado al
quehacer teolgico! lo perciben y lo cuestionan.
9a teolog+a se manifiesta con lenguaje humano y el lenguaje lleva las marcas culturales de
quien lo expresa. 0s+, las im'genes de :ios muchas veces reflejan la vivencia de quienes las
evocan. ;i la imagen preponderante de :ios es la de varn y padre es porque la sociedad se
fundamenta y gira alrededor de este eje patriarcal. :ios como padre, jue1, jefe, rey de reyes y
4
se<or de se<ores, inconscientemente refuer1a el poder y control que los hombres tienen en la
sociedad patriarcal.
4i uno lee las teologas feministas de Hfrica! Asia! Amrica 'atina y el primer mundo!
encuentra que hay una constante en rechazar el concepto o la imagen de un 6ios
todopoderoso! omnipresente! omnisciente! eterno! perfecto! incambiable. =sta es la forma
cl-sica Goccidental5 en que se percibe a 6ios desde los catecismos. 'as mujeres ven y
sienten en esa concepcin el fundamento del poder y control de lo divino sobre lo humano! de
unos seres sobre otros! de hombres sobre mujeres! de humanidad sobre naturaleza! de ricos
sobre pobres! de blancos sobre negros e indgenas.
'a teologa de la liberacin al tener como punto referencial a los pobres ha hecho un avance
en ver dimensiones sensibles de 6ios! como su compasin y misericordia con los que sufren!
sin embargo! hombres y mujeres de esta teologa nos hemos quedado con las categoras e
im-genes patriarcales. 'a teloga brasileIa! ;vone 9ebara ya desde inicios de los noventa ha
manifestado su preocupacin por la epistemologa teolgica patriarcal en la cual las teologas
de la liberacin se construyen. CJamos a destruir a los otros para rescatar a los pobres en el
nombre del 6ios de los pobresD se pregunta 9ebara aludiendo a ciertos discursos simplistas
sobre la liberacin de los pueblos. , en forma autocrtica 9ebara descubre que lo que
hacemos las mujeres de la teologa de la liberacin es teologa feminista patriarcal de la
liberacin. :ara ;vonne las telogas seguimos siendo consumidoras de la religin patriarcal y
servidora de los proyectos eclesiales patriarcales. Breo que tiene razn.
=s por eso que en las teologas feministas proponen des construir para reconstruir. Algunas
de forma m-s radical que otras. $eiteradamente se piensa en los cuerpos! sensibles y
sensuales! como categora hermenutica de manifestacin divina. 4e busca el balance de 2el
totalmente3 otro masculino con 2lo totalmente cerca3 femenino. 6ios tendr- que embarrarse
las manos de barro en la creacin y no crear el mundo con guantes lanzando su espritu
desde el infinito. 6e acuerdo a 4allie "acfague! pensar a :ios como =adre implica parir la
humanidad y el universo, y por ende ver la humanidad y la tierra como el cuerpo sagrado de
:ios. "ensar en el mundo como cuerpo de :ios ayuda a reinventar el modo de relacionarnos
entre s+, con :ios y con la naturale1a. >on este tipo de im'genes se intenta combatir el
concepto una trascendencia universal que pretendidamente incluye a todos pero que en el
imaginario simblico est' el sujeto abstracto masculino. ?ablar de :ios y de humanidad sin
gnero, ra1a o etnia puede ocultar una percepcin inconsciente de un :ios y un sujeto
varones, blancos y de posicin acomodada.
3, E# pro(#e+a de #as i+4genes 5e+eninas,

=l aporte de las teologas feministas en crear im-genes femeninas de 6ios ha sido bueno!
como un beso al corazn que necesita de las manos tiernas de un 6ios sensible y amoroso.
4obre todo porque el 6ios judeo5cristiano! a diferencia de otras religiones! no tiene consorte.
,a es com8n dirigirse a 6ios como "adre y :adre! tratando de quitar el tinte patriarcal de ver
a 6ios solo como padre. 4in embargo! le escuch a $osemary $uther decir que una pregunta
imponte que debe hacerse frente a esta imagen de 6ios como "adre! es si esta imagen de
madre est- en un plano de igualdad con el 6ios como :adre. :orque! como dijimos al inicio! el
problema fundamental que da va libre al asesinato! al irrespeto a la alteridad! es el considerar
5
a uno Gel padre5 como superior a la otra Gla madre. Blemente de Alejandra cre fabulosas
im-genes femeninas de 6ios y no por eso dej su visin patriarcal de la iglesia. =l ve a Bristo
como leche del :adre para los fieles! lo cual implica que Bristo representa los pechos de 6ios
y que 6ios es la "adre porque tiene pechos.
>rear im'genes femeninas de :ios es un paso importante en el balance de gneros, tal ve1
ayude a disminuir la violencia contra las mujeres, a hacernos m's humanos sensibles, pero
no es la garant+a de una relacin de gneros equitativa. 9a teolog+a feminista propone ir m's
all', a partir de la experiencia cotidiana, reinventar im'genes que interpelen la realidad
patriarcal y ayuden a transformarla, y esto solo es posible fuera de las categor+as cl'sicas
patriarcales r+gidas dicotmicas. Jer a 6ios en un plano de relacin con el todo! como lo
propone la teologa eco5feminista es una propuesta interesante para ser discutida.
6ABLAR DE DIOS Y A DIOS EN CLA7E DE 8U9ER
Una re5#e:i;n acerca de# #eng"a<e so(re Dios
Lic, L"c&a Ri(a de A##ione
No podemos negar que uno de los acontecimientos m-s significativos de la modernidad ha
sido la irrupcin de la mujer en la historia como sujeto social! poltico y moral. 6e all que
tambin en la ;glesia las mujeres queremos ser tratadas como personas adultas! con voz
propia! no para acallar la voz! de los varones! sino para hacer tomar conciencia de que 2la
mayor parte del discurso p8blico de inteligencia del mundo! de la fe! del misterio de 6ios! de la
;glesia! de la espiritualidad! ha sido hecho como si la mujer no existiera como sujeto activo3
Breemos que necesitamos abrir el lenguaje! hacerlo m-s incluyente! ampliar espacios! para
que las mujeres tambin podamos encontrarnos! vernos reflejadas! expresarnos y expresar
nuestros sentimientos y nuestra fe en un 6ios que no tiene exclusivamente rasgos
masculinos. acemos esta afirmacin porque estamos convencidas que el cristianismo carga
con siglos de una cultura patriarcal que asumi la herencia juda! aunque esta perspectiva
contradijera la del mismo 1es8s.
6ice =lsa %amez< 2A quienes hemos sido occidentalizados y educados en la academia cl-sica
nos da vergAenza hablar de 6ios de manera ajena al discurso analtico. Nos cuesta hablar de
sentimientos! pues creemos que eso es asunto de poetas o mujeres! 4in embargo! si es cierto
que los sentimientos y la pasin son m-s cercano a la profundidad de lo humano que las
ideas! 5que tambin son humanas aunque etreas5! entonces debemos teologizar con los
sentimientos! pues yo creo que mientras m-s humanamente hablamos de 6ios m-s
honestamente y desde la desnudez nos acercamos a lo divino3.
2=l lenguaje de la predicacin de la ;glesia surgi histricamente en el contexto de la
estructura patriarcal de ;srael y estuvo regido en toda a su tradicin occidental por una imagen
KandrocntricaL (es decir! proyectada desde el varn como el Kverdadero ser humanoL+ del
mundo y de la realidad humana. As! no es extraIo que su lenguaje sobre 6ios utilice siempre!
casi exclusivamente! analogas de car-cter masculino< :adre! creador! seIor! soberano! juez!
rey! etc.3. =sta perspectiva qued plasmada en la teologa y en la praxis de la ;glesia! y fue
internalizada durante siglos por las mismas mujeres. Ahora bien! no se trata de dejar de lado
las enseIanzas que ya son patrimonio de la ;glesia! como por ejemplo! los nombres
6
tradicionales de 6ios. :e lo que se trata es de enriquecerlos con esta otra mirada para que la
del varn no sea exclusiva y excluyente y para hacer expl+cito, entonces, lo impl+cito, visible lo
invisible. =n nuestro estudio hemos privilegiado la 4agrada =scritura porque creemos que
esos rasgos de 6ios que queremos destacar aparecen ya en la misma revelacin. :or otra
parte! lo presentamos con un lenguaje m-s bien intuitivo y simblico! no buscando precisiones
y certezas! ya que estamos convencidas que nuestro lenguaje sobre 6ios no podr- nunca
definir o agotar su misterio. :orque estamos hablando justamente de Aquel que nos
trasciende absolutamente! que no puede ser comprendido! 2aprehendido3 por nuestras
limitadas inteligencias y palabras! por eso afirmamos con 1ob< 2...4! yo hablaba sin entender
de maravillas que me sobrepasan y que ignoro...3 (MN! Ob+. =n este sentido afirmamos que la
tem-tica del lenguaje sobre 6ios parece revelar cada vez con m-s fuerza la inadecuacin de
todo lenguaje sobre 6ios. , cu-les podran ser! entonces! algunos de esos rasgos para hablar
de 6ios cuando lo hacemos en clave de mujerD Buando hablamos de 6ios las mujeres
partimos habitualmente de lo experiencial! es decir! privilegiamos la experiencia como lugar
hermenutico. 9a realidad de tantas mujeres se presenta frecuentemente como historia de
marginacin, de pobre1a y de sometimiento, desde donde la vivencia de :ios se convierte en
experiencia de libertad y liberacin, de amor y de ternura, de gracia y gratuidad. "or eso,
muchas telogas parten de un lenguaje biogr'fico8narrativo para hacer teolog+a desde la
propia experiencia, o, como dice @irginia 01cuy, recuperando lo vivido. :escubrimos a un :ios
experimentado en lo cotidiano, el mismo :ios que se mete en la historia para volverla historia
salv+fica y que anta<o se les revel a otros hombres y otras mujeres como el :ios de la vida,
que protege la vida. =s! por ejemplo! desde esta experiencia del 6ios que escucha el clamor y
que ve la opresin y no queda indiferente sino que viene y salva! la que impulsa a Agar 5mujer!
esclava y extranjera5 a ponerle nombre a 6ios llam-ndolo 2=l $o3! el que ve. :or todo esto!
"ercedes Navarro presenta a Agar como teloga! ya que puede hablar de 6ios! decir quin
es y cmo es! desde su propia experiencia< 2Al poner nombre a 6ios (l que ve+ Agar se
convierte en una intrprete de la divinidad en su propia historia! es decir! se convierte en
teloga. %oma conciencia de lo que ha sucedido y le pone nombre! utilizando la capacidad de
sujeto parlante que el -ngel le dio! para poner nombre a la experiencia religiosa que haba
tenido. 6esde esta misma experiencia las mujeres privilegiamos lo relacional cuando
hablamos de :ios. "-s que intentar definir qu es 6ios! cu-l es su esencia inmutable! lo
reconocemos como una presencia cercana! como un t8 que nos llama a un di-logo
interpersonal. Bomo dice =speranza 7autista< 2(el+ lenguaje masculino parece olvidar que el
creyente no slo habla sobre 6ios! sino que tambin y sobre todo habla a 6ios. Buando
hablamos sobre alguien! estamos designando a un sujeto o realidad concreta a la que nos
referimos y a la que atribuimos unas cualidades. =sto significa que objetivamos un Kt8L pero
tambin es cierto que! normalmente! cuando hablamos con alguien no se siente tanto la
necesidad de objetivar a nuestro interlocutor como el hecho de hablar con l3. :esde esta fe
en un :ios que se experimenta de una manera distinta, prxima y relacional, como un t/
personal! entendemos! por ejemplo! las palabras de Ana! seg8n el libro de 4amuel< 2"ientras
ella prolongaba su oracin delante del 4eIor! =l miraba atentamente su boca. Ana oraba en
silencioF slo se movan sus labios! pero no se oa su voz. =l pens que estaba ebria! y le
dijo< KCasta cu-ndo te va a durar la borracheraD ?Je a que se te pase el efecto del vino@L. Ana
respondi< KNo! mi seIorF yo soy una mujer que sufre mucho. No he bebido vino ni nada que
pueda embriagarF slo me estaba desahogando delante del ;e<or3 (. 4am. .!.N5.0+. "-s
adelante! habiendo sido escuchada! la misma Ana prorrumpe en un canto de alegra
7
proclamando la salvacin de su 6ios< 2"i corazn se regocija en el 4eIor! tengo la frente
erguida gracias a mi 6ios porque tu salvacin me ha llenado de alegraP3(N!.+. %odo el relato
da cuenta! en definitiva! de una experiencia de profundo encuentro con un 6ios vivenciado
como un t8 personal. 4er- por ser tan 2cotidiana3 que =lsa %amez descubre a 6ios como amor
y pan< 26ios es amor y pan. , confieso que no puedo vivir sin 6ios! porque no puedo vivir sin
amor y sin pan. :ara m no hay manera m-s completa de entender! percibir y sentir a 6ios si
no como amor5pan. 'as im-genes< creador! juez! padre! madre! liberador! guerrero! rey! seIor
y otras no son m-s que proyecciones de la matriz amor5pan! los nutrientes fundamentales
para la vida3.
?ablar de :ios en clave de mujer es tambin destacar el lenguaje de la debilidad y de la
impotencia, porque al ubicarnos en el lugar del marginado 8y las mujeres podemos dar cuenta
de siglos de historia de exclusiones5 descubrimos a un :ios cuyo poder es su compasin,
cuya omnipotencia se muestra en su vulnerabilidad. :odramos decir que! en las vidas de
muchas mujeres y a travs de ellas! 6ios se revela como un 6ios con entraIas maternas! que
se pone en el lugar del que sufre y no permanece indiferente frente al mismo! un 6ios que
posibilita y amplia espacios de vida. Nos recuerda al 6ios de Qseas! que! como una madre!
enseIa a caminar a su hijo! ;srael! lo alimenta! lo alza contra su mejilla! lo perdona a pesar de
sus rebeldas (..!.5/. Bf. ;s. M/!.0F 1er. O.!N*F 6t. ON!.*+. :ero m-s a8n! al hablar del
lenguaje de la debilidad y la impotencia destacamos que el 6ios bblico llev a plenitud la
revelacin en la encarnacin de su propio ijo! y la encarnacin nos habla! justamente! del
misterio de la Anosis 5anonadamiento5 de aquel que 2era de condicin divina y no consider
esta igualdad con 6ios como algo que deba guardar celosamente< al contrario! se anonad a
s mismo! tomando la condicin de servidor y hacindose semejante a los hombres. ,
present-ndose con aspecto humano! se humill hasta aceptar por obediencia la muerte y
muerte de cruz3 (#lp. N!R5)+. As! nos dice =speranza 7autista< 2"ara la mujer, :ios es tambin
ese :ios oculto, escondido, que se muestra en Bes/s bajo una forma humilde, pobre,
escarnecido, humillado y fracasado en la cru1, pero que nos aclara algo del ser humano y que
algo le aclara tambin a la mujer, pues ese :ios que se revela en Bes/s es una prueba de la
rique1a en la pobre1a, de la impotencia humana, del amor en el abandono, de la plenitud en
el vac+o, de la vida en la muerte4. Al hablar de 6ios las mujeres privilegiamos tambin un
lenguaje hol+stico! que abarque integrando todas las dimensiones y expresiones de lo
humano< la razn y la intuicin! la alegra y la tristeza! la fuerza y la ternura! la accin y la
contemplacin! el juego! la risa! la danza... %ambin all descubrimos al 6ios de la vida y esos
son nuestros caminos de encuentro con Sl. :or eso no nos extraIa que! despus del cruce
del "ar $ojo! 2"iriam! la profetisa...! tom en sus manos un tamboril y todas las mujeres iban
detr-s de ella! con tamboriles y formando coros de baile. , "iriam repeta< KBanten al 4eIor!
que se ha cubierto de gloria< el hundi en el mar los caballos y carros3 (=x. .0! N*5N.+. Bmo
no cantar y bailar ante ese 6ios que les dio semejantes pruebas de su amor liberador. =lsa
%amez se refiere a esto cuando nos dice< 2,o creo que cuando nosotras telogas y telogos
construimos! pulimos y cultivamos el discurso sobre 6ios! 6ios juega con nosotros< se re con
y de nosotros. :orque hacer teologa es como jugar! y no lo digo irnica o despectivamente!
sino como algo positivo y con agrado. :ienso que cuando conscientemente se asume la
teologa como juego! lo 6ice "aurice de Bocagnac< 2=l simbolismo de las entraIas de 6ios
tiene! pues! una gran importancia en la revelacin del 4eIor de ;srael. 4u clera es una
accin que tiene un fin! pero la misericordia es la actitud radical! el fondo de 6ios! su corazn
8
que no cesa de palpitar! su vigilancia amorosa que incuba por debajo de las cenizas del
pecado y del castigo3. 2=l 6ios de ;srael< un padre materno3! que concibe a su pueblo y lo da a
luzF cmo lo alimenta! lo protege! lo defiende y se le muestra como confianza b-sicaF cmo
enseIa a andar a su pueblo! le enseIa las primeras palabras y lo conduce por un camino que
es sendero de libertad.
=se lenguaje holstico nos recuerda que al hablar de 6ios las mujeres buscamos un lenguaje
que sea incluyente e inclusivo! que supere las antinomias posibilitando integrar no slo lo
diferente! sino hasta lo opuesto. :or eso mismo descubrimos! quiz-s con mayor facilidad! la
imagen de un :ios que tiene un proyecto de salvacin universal! contra la tentacin
permanente de todas las religiones de entender la eleccin como exclusiva y excluyente. =s
interesante que son muchos los pasajes bblicos que nos muestran esta universalidad de la
voluntad salvfica de 6ios a travs del protagonismo activo de mujeres! tales como ya dijimos
Agar! la egipcia! a quien 6ios le hace una promesa paralela a la de Abraham< 2,o multiplicar
de tal manera el n8mero de tus descendientes! que nadie podr- contarlos3 (9n. .R!.*+F o las
parteras egipcias! 4ifr- y :u-! que con astucia y valenta se jugaron la propia vida para
defender la vida de los niIos hebreos (=x. .!.05N.+F o la misma princesa egipcia! que con sus
gestos 5bajar! or! alimentarP5 anticipa la gesta del 6ios del Sxodo para con el pueblo de
;srael (N!05.*+F o $ut! la moabita! que con su fidelidad posibilit la fecundidad y la continuidad
de la historia de la salvacin! una fidelidad que le permiti ser contada entre las antepasadas
de 1es8s ("t. .!0 F o la sirofenicia! que con su fe porfiada consigui no slo la curacin de su
hijita! que tanto anhelaba! sino tambin que el mismo 1es8s ampliara las fronteras de su
mesianismo hacia los paganos ("c. T!NM5O*+ =sta fe en un 6ios que se nos revela con un
proyecto universal nos compromete con el movimiento ecumnico. =n este sentido! es para
destacar que frecuentemente la teologa hecha en clave de mujer se enriquece integrando
desde sus diversas perspectivas a telogas de diferentes iglesias! lo cual queda plasmado!
por ejemplo! en obras conjuntas! en asociaciones y grupos de investigacin! etc.N) :ero junto
con esta universalidad! y aunque parezca contradictorio! el mismo lenguaje incluyente supone
tambin descubrir que 6ios es un :ios 3parcial4, con un amor preferencial por el desvalido, el
excluido. Blaramente aparece en la 7iblia como el defensor de los que no tienen voz. 4i
pudiramos preguntarle a 1udit quin y cmo es el 6ios que se le ha revelado! quiz-s nos
recordara estas palabras que expresan la experiencia del 6ios liberador en una situacin
lmite< 2%8 eres! 4eIor! el 6ios de los humildes! el defensor de los desvalidos! el apoyo de los
dbiles! el refugio de los abandonados y el salvador de los desesperados3 (1dt. /!..+. =s m-s!
hablar de este amor preferencial de 6ios nos recuerda tambin el lenguaje de la gracia. l
:ios b+blico es el :ios de la gratuidad! el que le recuerda a ;srael que 2el 4eIor se prend de
Eds. y los eligi! no porque sean el m-s numeroso de los pueblos. Al contrario! t8 eres el m-s
insignificante de todos3
Ssta ser- la experiencia repetida de tantas otras mujeres en la historia que con "ara y como
ella pueden decir< 2"i alma canta la grandeza del 4eIor y mi espritu se estremece de gozo en
6ios! mi 4alvador! porque l mir con bondad la pequeIez de su servidora3 ('c. .!MR5M)+.
%odas ellas nos recuerdan! entonces! que el hombre no es ni ha hecho nada para 2merecer3 la
eleccin de 6ios. Sl es siempre el que toma la iniciativa! el que elige! llama y sostiene en la
fidelidad. :or otra parte! quiz- porque desde tiempos inmemoriales las mujeres tuvimos una
relacin m-s cotidiana y visceral con el cuerpo 5a tal punto que numerosas veces se nos
9
identific con l! en oposicin al varn que fue identificado con el espritu5! hemos incorporado
con m-s facilidad que los varones! el lenguaje de lo sensible y corpreo, m's a/n, de lo
ertico, en nuestro hablar sobre :ios. No podemos olvidar que el cristianismo arrastra una
relacin difcil con el cuerpo! entendido como el lugar palpable y tangible de la pecaminosidad
humana! sobre todo! el cuerpo de la mujer visualizada como 2la tentadora3. 4in embargo! las
mujeres proclamamos con alegra! en un credo confesado y vivido! 2creo en 6ios que se hizo
carne3 (1n .!.M+! 2creo en la resurreccin de los cuerpos3. Afirmar a 6ios que se revela
tambin en la bondad de la creacin del cuerpo del varn y de la mujer! es! entonces! llevar a
las 8ltimas consecuencias la fe en los misterios de la encarnacin y de la resurreccin del
Jerbo! que un da se encarn y no se desencarn m-s. :or eso Nancy Bardoso seIalaba< 2el
cuerpo deja de ser lugar de negacin y sufrimiento y se afirma como lugar de creacin y de
placer. Afirmar la resurreccin del cuerpo como plenitud ertica que nos humaniza! trae
desafos para la teologa y lo que decimos de 6ios y cmo lo decimos3. ;vone 9ebara! por su
parte! comentaba< 24e me ocurri! para espanto de algunos telogos! que la teologa podra
ser un clamor ertico! un grito por el misterio! presente en las variadas situaciones de la vida e
inclusive en la b8squeda del gozo sexual. 6ios se mezcla en nuestros suspiros! suspiros de
los m-s diferentes tipos. =s como si este KnombreL! pronunciado a oscuras y a las claras!
sustentara nuestros deseos m-s ntimos3. CNo es acaso el lenguaje de lo corporal y de lo
ertico el que utilizaban los profetas cuando simbolizaban la relacin entre 6ios e ;sraelD As
Qseas pone en boca de ,ahv! el esposo abandonado! estas palabras< 2?Acusen a su madre!
ac8senla@ :orque ella no es mi mujer ni yo soy su marido. &ue aparte de su rostro sus
prostituciones! y sus adulterios entre sus senos3 (N!M+., utiliza el mismo lenguaje para hablar
de la renovacin de la Alianza< 2:or eso! yo la seducir! la llevar al desierto y le hablar a su
corazn3 (N!.RF cf. 1er.N*!T+. , 1eremas confiesa< 2%8 me has seducido! 4eIor! y yo me dej
seducir3 (N*!T+. %anto es as! que podramos poner en su boca y la de muchos otros que
tuvieron experiencias profundas de 6ios! las palabras de la Amada del Bantar de los Bantares
cuando percibe que el Amado est- a su puerta< 2?"i amado pas la mano por la abertura de la
puerta! y por l se estremecieron mis entraIas@3 (0!M+. 6ebemos distinguir entre erotismo y
sexualidad. "ientras el acto sexual est- biolgicamente orientado a cumplir una funcin
ulterior en la medida que culmina o se realiza en la reproduccin de la especie! el erotismo! en
cambio! es un acto absoluto que encuentra su finalidad en s mismo< el placer puro.
Concluyendo= hemos planteado nuestra reflexin teolgica en clave de mujer. Nos sumamos
as a lo mucho que se est- elaborando en los 8ltimos aIos con distintos nombres< teologa de
gnero! teologa feminista! teologa desde la mujer! etc. =sta teologa hecha por mujeres
surgi en los primeros tiempos como una reivindicacin m-s! ahora dentro de la ;glesia! del
movimiento feminista. :or eso mismo! en algunos casos las posturas fueron extremistas!
quiz-s por un movimiento histrico pendular! comprensible despus de siglos en que las
mujeres fueran acalladas. As! por ejemplo! algunas abandonaron la 7iblia como referente
normativo! ya que la consideraban un libro plasmado en una cultura patriarcal! que llevaba al
infantilismo y a la sujecin de la mujerF otras! se alejaron de la ;glesia! a la que calificaban
como un reducto patriarcal y retrado. Breemos que poco a poco! hoy se est- volviendo a un
equilibrio! y las posturas ya no son tan extremas. 6e todos modos! esta teologa hecha por
mujeres tiene algo de reivindicativo! de lucha no contra el varn sino contra el machismo que
impregna la cultura y la teologa dominantes y que causa daIo no slo a las mujeres sino
tambin a los varones. 6e all esta b8squeda del derecho a la palabra! de un reconocimiento
10
que la ;glesia como institucin todava no termina de realizar! aunque se den algunos tmidos
pasos. %erminamos recordando algunas de las palabras del 6ocumento final del =ncuentro
'atinoamericano de %eologa desde la perspectiva de la mujer! realizado en 7uenos Aires del
O. de octubre al M de noviembre de ./)0. All! estas mujeres telogas afirmaban< 2:ercibimos
que la tarea teolgica de la mujer intenta ser< 5 ;ntegradora de las diferentes dimensiones
humanas< fuerza y ternuraF alegra y llantoF intuicin y razn. :ercibiendo los interrogantes
vitales de las comunidades! marcado por lo cotidiano como lugar de manifestacin de 6ios!
marcada por el humor! la alegra y la celebracin! virtudes que garantizan la certeza en la fe
de que 6ios est- con nosotras. 5 'ibre! con la libertad del que no tiene nada que perderF y
abierta! con la capacidad de acoger diferentes aportes e interpretaciones. 6escubrimos estas
caractersticas conscientes de que es el =spritu de 6ios el que nos despierta y nos mueve.
Nos damos cuenta de la necesidad de profundizar! a partir de la ptica de la mujer! algunos
temas como la imagen de 6ios! la encarnacin! la vivencia de 6ios! la %rinidad! la comunidad!
el cuerpo! el sufrimiento y la alegra! el conflicto y el silencio! lo l8dico y el poder! la ternura y la
belleza3.
C>8O LEER LA BIBLIA DESDE LA PERSPEC0I7A DE GNERO
;rene #oulUes
Eniversidad 7blica 'atinoamericana
=n asuntos que tocan nuestra auto5comprensin y nuestra conducta como mujeres o como
hombres! a menudo topamos con opiniones! imposiciones y restricciones de tipo patriarcal y
machista que supuestamente tienen su fundamento en la fe cristiana y por ende en la 7iblia.
No cabe duda de que los documentos bblicos! surgieron en sociedades patriarcales y que
reflejan costumbres y modos de pensar de tipo androcntrico. Bomo ejemplo! el 8ltimo de los
diez mandamientos<
5o codicies la casa de tu prjimo, no codicies su esposa, ni su esclavo, ni su esclava, ni su
buey, ni su burro, ni nada que le pertene1ca. xodo %C.#-
'o primero que nos llama la atencin aqu es que la mujer est- catalogada dentro de las
pertenencias del prjimo. =s objeto. :ero hay algo m-s. Aunque la tradicin judeo5cristiana
reclama que el dec-logo rige para toda la comunidad de fe! hay que observar que el
mandamiento en realidad no est- dirigido a todas las personas sino solamente a los varones.
=n el antiguo ;srael! la mujer no fue considerada como un sujeto activo.
:ara leer la 7iblia en perspectiva de gnero! tomamos conciencia de que vamos a encontrar
cosas que chocan nuestra sensibilidad! sobre todo cuando somos mujeres las que leemos el
texto. En ejemplo<
D guarden las mujeres silencio en el culto de la iglesia, pues no les est' permitido hablar.#
>o #(.&(
A partir de textos como este se ha elaborado! a travs de la historia! toda una justificacin no
solo para marginar a la mujer en la iglesia! sino tambin para relegar a las mujeres en general
a una segunda categora dentro de la raza humana. =stoy segura de que ustedes podran
ofrecer muchos ejemplos del efecto nocivo que todo esto produce en las mujeres de nuestro
pas. #rente a esta realidad! entonces! la pregunta se plantea as< Chay alguna alternativa a
ese tipo de interpretacin de la 7ibliaD CBon qu instrumentos podramos trabajar los textos
en nuestra b8squeda de otro sentidoD
11
:ara mencionar solo un aspecto del trabajo que hacemos en las ciencias bblicas! destaco la
necesidad de estudiar las sociedades del perodo bblico! pues los documentos antiguos
adquieren su sentido primario dentro de la realidad de su propia cultura y poca! muy distante
de la nuestra. =n relacin con la instruccin a las mujeres de la incipiente iglesia cristiana en
Borinto! citada arriba! Cqu se puede saber sobre la vida de los habitantes de esta ciudad a
mediados del primer sigloD CBmo se ganaban la vidaD C&u tipos de trabajo habaD
C&uines eran los patronos y quines los trabajadores y trabajadorasD ace falta construir un
cuadro de las clases sociales< descubrimos que solo un TV de la poblacin se apropiaba de
todo el poder econmico y poltico de esta importante ciudad. =l florecimiento del comercio y
la manufactura se logr sobre la base de una fuerza laboral compuesta en gran parte de
esclavos y esclavas. =n cuanto a la poblacin de personas libres! la gran mayora viva en
condiciones sumamente pobres. C4abemos tomar esto en cuenta cuando leemos las cartas
del apstol :ablo a las comunidades cristianas en las ciudades del ;mperioD
ace falta no solo una lectura de clase sino tambin de gnero. CBmo eran las relaciones de
poder entre hombres y mujeres en la sociedad de BorintoD C:odan participar juntos en
actividades econmicas! sociales o religiosasD CBu-les eran las normas para su interaccin
en p8blico y en privadoD C=ran distintas esas relaciones en las diferentes clases socio5
econmicasD :or ejemplo! una mujer de la gran masa de pobres G Ctena ella m-s capacidad
de autodeterminacin que una mujer de la oligarquaD 'a poblacin esclava representaba
entre un O0V y un 0*V de todos los habitantes de la ciudad. CBmo era la vida de las
mujeres esclavasD
:ara una lectura adecuada de los libros de la 7iblia es imprescindible buscar respuestas a
preguntas como estas. 4i no lo hacemos! hacemos violencia al car-cter mismo de la 7iblia!
que no es un libro cado del cielo! sino una coleccin de documentos que dan testimonio de la
experiencia de 6ios que tuvieron! en primer lugar! los antiguos hebreos y luego! en la era
cristiana! hombres y mujeres de otras culturas y etnias.
:ara interpretar y evaluar los testimonios que encontramos en las distintas partes de la 7iblia!
tenemos la clave en la persona de 1es8s! tal como lo vemos en los cuatro evangelios. As que
vamos a ver brevemente una ancdota que aparece en el evangelio de 'ucas y que es tpica
de toda la actividad de 1es8s! un hombre bastante radical! que entraba en conflicto con las
costumbres y las ideas establecidas dentro de su propio pueblo de ;srael. 6icho sea de paso!
al trmino de solo tres aIos de actividad p8blica! 1es8s ya estaba en la mira de todos los
sectores de poder.
=l otro lado de esta historia se ve en la relacin de 1es8s con la gente com8n! las personas
que carecan de poder y que! dentro de la enorme crisis econmica y social de :alestina en el
primer siglo! escuchaban gustosamente a este predicador amigo que les presentaba un
cuadro distinto de cmo es 6ios. :orque para 1es8s! el 6ios de ;srael no estaba a favor de los
lderes que opriman al pueblo con sus imposiciones religiosas y econmicas. Al contrario!
1es8s anunciaba que 6ios! en su amor por la gente pequeIa y sin poder! exige que haya
justicia en la sociedad y que todas las personas gocen del bienestar en todas sus relaciones.
Bomo ustedes pueden adivinar! aquello de relaciones justas abarca tambin las relaciones de
gnero. Jeamos un caso en el evangelio de 'ucas! especialmente interesante porque seIala
actitudes ambivalentes entre las mismas mujeres respecto a la situacin de gnero.
12
2, En #os tie+pos de 9es?s@ c"4# era e# pape# apropiado para "na +"<er%
Un re#ato de con5#icto en torno a #a c"esti;n
=ientras iba de camino con sus disc+pulos, Bes/s entr en una aldea, y una mujer
llamada =arta lo recibi en su casa. Een+a ella una hermana llamada =ar+a que,
sentada a los pies del ;e<or, escuchaba lo que l dec+a. =arta, por su parte, se sent+a
abrumada porque ten+a mucho que hacer. 0s+ que se acerc a l y le dijo* 2;e<or, 6no
te importa que mi hermana me haya dejado sirviendo sola7 F:ile que me ayudeG2
2=arta, =arta2 H le contest Bes/s H est's inquieta y preocupada por muchas cosas,
pero slo una es necesaria. =ar+a ha escogido la mejor, y nadie se la quitar'.2
'ucas..*.O)5MN
Bonstatemos lo que hicieron las dos mujeres al recibir la visita de 1es8s en su casa. 'as
normas de hospitalidad de la poca exigan que se les atendiera a las visitas con una comida
de la mejor calidad G y cantidad G posibles! sobre todo en el caso de un personaje conocido
como maestro en las cosas de 6ios. "arta actu correctamente! entonces! preocup-ndose
por cumplir esta norma. =n cambio! "ara no solo la dej sola con el trajn sino que asumi un
rol prohibido para las mujeres< )sentarse a los pies) de un maestro significaba ser su alumno.
4eg8n las enseIanzas de los maestros de las escrituras hebreas ()la 'ey)+! no era lcito que
una mujer estudiara las cosas sagradas. =stalla el conflicto. Ena mujer )correcta) seg8n las
normas de la sociedad! denuncia la conducta de otra mujer que viola estas normas!
reclamando para s misma un derecho reservado a los varones. CBon cu-l de las dos se va a
solidarizar 1es8sD
:or su forma tan libre! tan poco tradicional! de tratar a las personas! 1es8s escandalizaba a la
gente correcta. En ejemplo< )%odos los que cobran impuestos para $oma y otra gente de
mala fama se acercaban a 1es8s para orlo. 'os fariseos y los maestros de la ley lo criticaban
por esto! diciendo< =ste recibe a los pecadores y come con ellos. ) ('ucas .0..5N+ 6e hecho!
este tipo de conducta de parte de 1es8s pesaba mucho en la decisin final de eliminarlo.
Jolvamos a la casa de "arta y "ara! mujeres muy decentes. CBmo respondi 1es8s a la
denuncia que hizo "arta respecto a su hermanaD =n realidad! la denuncia abarca tambin a
1es8s! porque l acept que "ara se convirtiera en estudiante. 'a respuesta no se hace
esperar! y es contundente. Al mismo tiempo que reconoce el estado de -nimo de "arta! 1es8s
hace muy claro que no solo acepta el atrevimiento de "ara sino que lo respalda y lo defiende.
=l derecho de la mujer a elegir un nuevo papel! aun en el sagrado campo de la religin! no se
le debe quitar.
Estedes me dir-n! con toda razn< >?:ero s se le ha quitado este derecho a las mujeres@ , se
nos sigue cerrando el camino hacia nuevos roles no solo en la iglesia sino tambin en la
sociedad.> =sto que experimentamos ahora en nuestro tiempo debe haber sucedido tambin
en los primeros tiempos de la iglesia. =n las primeras dcadas despus de la muerte y
resurreccin de 1es8s (aIo O* d.B+! cuando la iglesia cristiana era simplemente una serie de
pequeIas grupos de personas que se reunan en casas! surga la pregunta por el rol de las
mujeres dentro de la comunidad eclesial. 4abemos que esta ancdota de 1es8s en casa de
"arta y "ara (como todas las dem-s historias contenidas en los evangelios+ fue narrada en
forma oral en las reuniones de las comunidades cristianas durante unos 0* aIos antes de que
'ucas escribiera su obra. =ste relato se conserv durante todo ese perodo porque respondi
13
a una necesidad de orientacin que se senta en la comunidad cristiana. :ara los primeros
cristianos y cristianas era importante conservar esta memoria de 1es8s y su trato radicalmente
nuevo con las mujeres. #rente a un relato conflictivo como este! tanto mujeres como hombres
estaban obligados a cuestionarse a s mismos! a reexaminar sus propias normas y tradiciones
en cuanto a la plena participacin de las mujeres en un grupo religioso. =ste texto puede
cumplir el mismo objetivo en nuestros tiempos.
-, Las +"<eres to+a(an #a pa#a(ra en #a ig#esia pri+itiva%
D guarden las mujeres silencio en la iglesia, pues no se les est' permitido
hablar. Iue estn sumisas, como lo establece la ley. ;i quieren saber algo, que
se lo pregunten en casa a sus esposos; porque no est' bien visto que una mujer
hable en la iglesia.
# >orintios #(.&(8&)
Bon base en nuestra perspectiva de mujeres! es decir! sabiendo que somos personas de igual
valor que los varones y! en el caso de muchas de nosotras! con base tambin en nuestra
propia experiencia de fe en 1es8s! sospechamos que no puede ser correcta la interpretacin
tradicional de este texto. No creemos que las mujeres estuvieran prohibidas de tomar la
palabra en la iglesia primitiva. ay que examinar m-s de cerca la realidad de la comunidad
cristiana en la ciudad de Borinto para ver si las mujeres hablaban o no. 4olamente despus
de conocer ese dato podremos entender adecuadamente este texto. 4er- 8nicamente al final
de este proceso que estaremos en condiciones de examinar cu-l podra ser el significado del
texto para hoy.
:rimero! examinemos el car-cter patriarcal de la sociedad grecorromana de Borinto en el
primer siglo. 4eg8n el cdigo de honor que rega la conducta de hombres y mujeres en
aquella sociedad! se calificaba de deshonesta! licenciosa! a una mujer que hablara en p8blico
o que conversara con un hombre que no fuera su esposo. Bomo cualquier grupito nuevo que
lucha por instalarse dentro de una sociedad! la comunidad cristiana en Borinto tena que
prestar atencin al qu dir-n. :or eso aparece la frase >no est- bien visto P> como apoyo a la
instruccin contenida en el texto. 6e hecho! el apstol :ablo! autor de la carta a los corintios!
tema que otros aspectos de la conducta dentro del culto de la iglesia provocara esc-ndalo
entre >los incrdulos>! como se ve en un p-rrafo anterior a nuestro texto (. Bor. .M.NN5N0+.
Bon esto! hemos identificado lo que podra ser un motivo detr-s de la instruccin del versculo
OM! que las mujeres se callaran. :ero esto no es suficiente. %odava nos hace falta reconstruir!
por medio de un an-lisis de toda esta carta! la presencia y participacin de las mujeres dentro
del grupo cristiano en Borinto.
:or ahora! bastar- mirar solamente el captulo .. de la carta! donde :ablo habla de mujeres
que cumplen un papel de liderazgo en el culto de la iglesia. =n . Bor. ...0 vemos que las
mujeres! al igual que los hombres! ofrecen oracin a 6ios y dirigen palabra de >profeca> a la
congregacin. (=n esta misma carta el autor define >profeca> como un mensaje que anima y
edifica al auditorio! es decir! algo parecido a una homila o una predicacin. . Bor. .M..5M+. A
estas mujeres no les pide que se callen! a pesar de las costumbres de la poca. :ablo respeta
su rol de protagonistas. 4olamente les recuerda que! para cumplir estas funciones en la
liturgia! deben cuidar su arreglo personal! acatando las normas de decencia vigentes< deben
ponerse algo en la cabeza! sea un velo o un peinado que recogiera su cabellera encima de la
cabeza.
14
4i as fue la participacin de mujeres lderes en esta comunidad! Ca cu-les mujeres hablara
el autor en el captulo .MD ay algunas pistas dentro del texto. =n primer lugar! son mujeres
que >quieren saber>! es decir! no est-n integradas suficientemente a la comunidad sino que
son novatas que tienen muchas preguntas y comentariosF deben ser instruidas. =n segundo
lugar! son mujeres casadas! y esto dentro de una congregacin que inclua tambin a solteras!
mujeres separadas y viudas (cp. captulo T de la carta+. Adem-s! los esposos en este caso
son cristianos capaces de responder a sus inquietudes sobre la fe! pues se les dice a estas
mujeres que dirijan sus preguntas al esposo en casa. :or los datos del captulo T! sabemos
que no todas las cristianas casadas contaban con un compaIero cristiano. =l cuadro que se
construye a partir de estas pistas! entonces! es de un cierto n8mero de mujeres que asistan a
la reunin de la comunidad pero sin comprender mucho de lo que pasaba ah. :or los
comentarios que hace :ablo en .M.NT5O.! vemos que estas reuniones eran bastante
bulliciosas y desordenadas. "uchas personas se interrumpan unas a otras en el uso de la
palabra. =sto bastaba para que :ablo mandara a callarse a todos los que contribuan al
esc-ndalo! y entre estos! a las mujeres novatas.
Jemos que la presencia de las mujeres en el texto de la carta a los corintios es m-s amplia y
m-s compleja de lo que pareca a primera vista. No se puede justificar el uso de unos
versculos arrancados de su contexto histrico para convertirlos en ley para la iglesia cristiana.
Bon base en lo que conocemos de la actitud y las acciones de 1es8s! habamos sospechado
que no podra ser as! y ahora vemos que efectivamente tal interpretacin carece de
fundamento en el texto de :ablo.
3, Seg?n #a tradici;n 'e(rea c;+o era e# pro$ecto originario de Dios en c"anto a #a
re#aci;n entre 'o+(re $ +"<er%

3,2 Una tradici;n acerca de #os co+ien1os de# +"ndo
:ijo J:iosK* 2?agamos al ser humano a nuestra imagen y semejan1a.
L :ios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de :ios.
?ombre y mujer los cre D !nesis #.%,8%.
=l relato de la creacin del mundo que encontramos en 9nesis . tom forma escrita
probablemente durante el perodo cuando el antiguo pueblo de ;srael fue derrotado por sus
enemigos y llevado a cautiverio en 7abilonia (siglo J; a.B.+. #ue una experiencia de gran
humillacin y profundo autoexamen para este pueblo que perteneca al 6ios ,ahv. Bon el
texto de 9nesis ... a N.O ;srael reafirmaba su fe en ,ahv como el Breador de todo lo que
existe! un Breador que! en contraste con los dioses mesopot-micos! no tuvo que luchar con
otras potencias para realizar su voluntad! sino que en forma soberana emiti su palabra y
form as el mundo. =s dentro de este escenario que hemos de entender el mensaje del texto
arriba.
'os hebreos del siglo J; a.B. proclamaron que el ser humano est- hecho a imagen de este
6ios que cre el mundo como un acto de bondad< todo lo que existe es bueno. Bon
atrevimiento declararon que la imagen de este 6ios se expresa a travs de los dos sexos! las
dos maneras de vivir como seres humanos! es decir! los dos gneros. =n medio de una
sociedad patriarcal se declar que el car-cter del 6ios bondadoso y poderoso se hace
manifiesto no solo en el varn sino tambin en todo lo que es propio de la mujer.
15
Eno de los argumentos que hoy se maneja para justificar la exclusin de las mujeres del
ministerio ordenado de la iglesia es el siguiente< >la mujer no representa adecuadamente a
6ios>. =s un argumento complejo y la respuesta tambin lo es! pero podemos encontrar en
este texto una pista que seIala otro camino a seguir.
3,- Otro re#ato de #os co+ien1os
=n el segundo captulo del 9nesis los hebreos conservaron otro relato de la creacin de la
humanidad! distinto del que hemos visto.
L :ios el ;e<or form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nari1 h'lito
de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente D 9uego :ios el ;e<or dijo*
25o est' bueno que el hombre est solo. @oy a hacerle una ayuda adecuada.2
D ntonces :ios el ;e<or hi1o que el hombre cayera en un sue<o profundo y,
mientras ste dorm+a, le sac una costilla y le cerr la herida. :e la costilla que
le hab+a quitado al hombre, :ios el ;e<or hi1o una mujer y se la present al
hombre, el cual exclam* 2sta s+ es hueso de mis huesos y carne de mi carne.
;e llamar' 2mujer2 porque del hombre fue sacada.2
!nesis %.-, #., %#8%&
=ste relato tom forma escrita en un perodo anterior al otro! cuando el pueblo de ;srael se
desarrollaba como nacin en :alestina. 4eg8n esta historia! 6ios cre un ser humano
solitario! moldeando una criatura a partir de la tierra. 'uego! para rescatarlo de su soledad!
cre otro ser humano a partir de la propia carne del primero! para que existiera una pareja de
semejantes.
Nos preguntamos qu significa aquello de la mujer como la >ayuda adecuada>! o >ayuda
idnea>! del hombre. Ena investigacin de la palabra >ayuda> (en hebreo! Me1er+ que aparece
ac- revela lo siguiente< esta palabra aparece N. veces en el Antiguo %estamento! y casi
siempre (.R veces+ se usa para calificar a 6ios como la >ayuda> que puede socorrer a los
seres humanos. =n los dem-s casos! esta palabra se aplica a un hombre que se presenta
como la >ayuda> de otro que est- en necesidad. 'a importancia de estos datos para
determinar el sentido del texto de 9nesis N..) est- clara. 'ejos de definir a la mujer como
una ayudante subordinada del varn! destinada a cumplir sus rdenes! la palabra Me1er la
seIala como un ser con capacidades propias! con voluntad independiente que ella ejerce! en
este caso! con el fin de posibilitar la vida humana en comunidad.
=s en el captulo siguiente del 9nesis que observamos que se malogr este diseIo
primigenio de compaIerismo y cooperacin! pues la condicin humana real se pinta con toda
crudeza en O..R5.)< dominacin del hombre sobre la mujer y sufrimiento constante para
ambos en su lucha por la sobrevivencia. 'o que llama nuestra atencin ah es que este cuadro
de una sociedad patriarcal no se atribuye a algo innato en los seres humanos o constitutivo de
la sociedad humana. =ste cuadro tampoco es una descripcin de lo que 6ios quera para los
seres humanos sino todo lo contrario< la dominacin del varn sobre la mujer surgi cuando
los seres humanos se alejaron del 6ios que los cre para que gozaran de la vida como
compaIeros.
Conc#"si;n
=n nuestras distintas -reas de trabajo acompaIamos a una poblacin que vive con muchas
trabas injustas que le han sido impuestas! tanto a mujeres como hombres! en nombre de la
religin. =n realidad estas imposiciones van en contra de gran parte de lo que descubrimos en
16
la 7iblia cuando la leemos con perspectiva de gnero y la estudiamos con nuevas
herramientas. :ero no todo lo que vemos en la 7iblia nos resultar- como quisiramos. ay
textos que no promueven la autoestima en la mujer. 4in embargo! dentro de la 7iblia hay
fundamento suficiente para optar por la corriente que insiste en la igualdad y la libertad de
todas las personas! y en relaciones justas dentro de la sociedad.
CONSIDERACIONES PARA UNA 6ER8ENU0ICA DE GNERO DEL 0EA0O BBBLICO
=n una hermenutica de gnero! el proceso de lectura del texto bblico procura privilegiar los
movimientos y los momentos de encuentro y di-logo entre las experiencias de vida de quien
hace la lectura y de las personas identificadas en el texto! en sus sucesivas realidades
cotidianas. =l concepto de las relaciones sociales de gnero se presenta como un nuevo
paradigma! capaz no solo de visibilizar a las mujeres yWo grupos oprimidos! sino tambin de
iluminar los descubrimientos sobre la estructuracin de las opresiones y de los juegos de
poder que organizan los discursos normativos y establecen los controles sociales. "-s que un
encuentro entre historias de vida! de esa forma de leer el texto quiere demarcar una nueva
trayectoria de los paradigmas de construccin de los conocimientos y de la codificacin de los
discursos.
:ara ello no se puede prescindir de los recursos exegticos! asociados a la organizacin de
nuevas referencias de an-lisis de la realidad! sobre todo aquellas que apuntan a las teoras de
gnero. =sta forma de leer los textos pone en relieve la situacin dada por las relaciones de
poder que se manifiestan como un conjunto de fuerzas que se mueven entre! contra! sobre!
con los diversos sujetos sociales. =sto no hace m-s que reafirmar que las situaciones de
poder se dan significativamente! relaciones que han hecho al hombre y a la mujer distanciarse
en sus relaciones coloc-ndose muchas veces como opuestos y enemigos que no caminan
hacia un fin com8n.
=ste an-lisis! que selecciona las relaciones sociales de gnero como eje privilegiado de
sentido! se apoya en la conviccin de que la exgesis es un saber construido que solo tiene
sentido cuando toma en cuenta la propia experiencia de vida de los sujetos y en su
contribucin histrica y no se pierde o se apaga por otras prioridades.
Identi5icando partic"#aridades de# te:to (&(#ico
Bualquier experiencia vivida en el texto bblico pasa por la mediacin de un texto fijado hace
tiempo que sufri agregados a la redaccin posterior<
.. %odo texto lleva lmites inherentes al proceso de fijacin por el acto de la escritura
N. =stereotipos que descaracterizan a determinados grupos sociales
O. =nfrentar las fijaciones normativas con otras caractersticas inherentes a un textoF su
riqueza sem-ntica y su apertura polismica (AcompaIa la din-mica de la pluralidad de
las experiencias humanas en la medida que dan sentido a su existencia+
=ntonces este proceso requiere<
a+ 'a concepcin histrica que permean los textos del antiguo testamento! requiriendo un
an-lisis
b+ de los fenmenos como de las realidades sociales.
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c+ 'as percopas bblicas tienen un car-cter fuertemente histrico! por eso se tienen que
hacer en base a un an-lisis procesual de la historia y de la sociedad
d+ 'a compaIa de construcciones tericas feministas que! al tratar la historia! entienden
que cualquier an-lisis de la experiencia de relaciones concretas entre varones y
mujeres en lo cotidiano est- condicionada a la formulacin de preguntas que
contemplen el modo en que las cosas sucedieron para saber por qu sucedieron.
e+ %ener en cuenta la memoria que guardan los textos de las situaciones vivenciadas.
f+ Qbservar sujetos concretos y no meros objetos de un discurso bblico. As el texto es
un conjunto multifactico de elecciones! voluntades representaciones! engaIos! etc.! de
las personas envueltas en aquellos episodios.
g+ 4uscita preguntas que sospechan del texto y enriquece a la persona que lo lee porque
busca todas las fuentes posibles en un proceso metodolgico de di-logo y
confrontacin.
=n este sentido! se busca ampliar el acercamiento al texto! buscando no solo las palabras en
el discurso sino los movimientos en los cuerpos! que se ven! que se tocan! que se oyen! que
se perciben como constructores de mundos. 4e procura leer el texto indagando lenguajes
implcitos en la articulacin de sus palabras. ;ntuir y destacar esos balanceos! del os cuerpos
en relacin! mediados por el texto bblico.
4e ocupa de describir las relaciones cotidianas! los movimientos de mujeres y varones en el
interior de la casa! locales de trabajo! festividades p8blicas! pr-cticas religiosas! se admite lo
cotidiano como espacio significativo de las relaciones sociales! pues en l tienen lugar las
transformaciones sociales. =n este sentido la din-mica de los cuerpos en relaciones sociales
se asocia a la dimensin de movimiento como otra categora fundamental a ser elucidada. 4e
trata de una aproximacin de vida e historias que tengan en com8n su construccin cotidiana!
acerc-ndose a los deseos! ansias! sueIos! ausencia y presencia de resistencias de las
personas vividas en sus comunidades
UNAS NUE7AS RELACIONES DE GNERO SON POSIBLES
;vone 9ebara
'a cuestin de la igualdad entre hombres y mujeres! la igualdad de gnero! sobre todo en
relacin a los derechos! ha sido una larga lucha encabezada sobre todo por las mujeres de
muchas partes del mundo. Bonstatamos sin embargo una fuerte resistencia a los cambios
antropolgicos y culturales o! en otros trminos! a los cambios en relacin a la comprensin
de nuestra propia identidad histrica. =ste es uno de los desafos que estamos afrontando
hace ya m-s de cien aIos! si comenzamos a contar desde los primeros esfuerzos feministas
mundiales.
ay problemas sociales que percibimos a primera vista. No necesitamos mucho esfuerzo para
darse cuenta del hambre de los niIos! el desempleo! o de la falta de salud de los pobres. =s
f-cil ver que el mundo sufre guerras impresionantes! expresiones del poder imperialista de
algunos pueblos sobre otros. 4alta a la vista la precariedad de los transportes colectivos en
algunas ciudades y la ausencia de saneamiento p8blicoP4in embargo! cuando se trata de
revisar las relaciones sociales 5que son tambin relaciones de poder5 entre mujeres y
hombres! no siempre percibimos esa problem-tica a primera vista. =stamos tan habituadasWos
a vivir ciertos papeles sociales! que nos parece que forman parte de la propia naturaleza
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humana. :ensamos que los modelos de ser hombre y ser mujer siempre han sido as! y por
tanto deben ser as. $ara vez pensamos en los procesos de evolucin histrica y cultural! en
los encuentros entre culturas! en las influencias recprocas. $ara vez nos damos cuenta de
forma existencial! de que son los diferentes grupos y personas en las diferentes relaciones
quienes crean sus interpretaciones antropolgicas y sociales.
Buando comenzamos a reflexionar sobre las relaciones entre mujeres y hombres! nos damos
cuenta de que casi espont-neamente nuestras sociedades atribuyen m-s poder! mayor valor!
una fuerza organizativa m-s reconocida! una fuerza poltica m-s poderosa a los hombres! y
dejan a las mujeres en segundo plano. Nosotras mismas! las mujeres! muchas veces
acogemos esta condicin particular como si la naturaleza o las fuerzas divinas hubiesen
hecho una divisin de capacidades y papeles! de forma que slo nos quedara aceptar con
sumisin la evidente fuerza masculina. 'a radicalizacin de esa forma de organizacin social
marcada por la ausencia de lo femenino en los niveles decisorios m-s amplios comenz a
acentuar una serie de disfunciones sociales! as como la percepcin de que esa manera de
organizarse socialmente generaba grandes injusticias.
:or esa razn! un abordaje de cualquier problema a partir de la nocin de gnero debe
situarse en ese proceso de reivindicacin de las mujeres de una nueva relacin social entre
mujeres y hombres. No se trata pues de un abordaje slo para mujeres! sino de un abordaje
que revela la intimidad de nuestras relaciones de poder tanto a nivel p8blico cuanto a nivel
domstico. No se trata de un ajuste hecho por las mujeres a esta estructura poltica y social
jer-rquica dominada por los hombres! como si fuese una concesin o como si fuese el ideal a
ser seguidoF se trata de que juntas y juntos creemos nuevas relaciones de comprensin y de
convivencia.
oy muchos movimientos sociales creen que es inaceptable el mantenimiento de la
desigualdad antropolgica! social y poltica que nos gobern durante siglos! y buscan caminos
para la construccin de nuevas relaciones. =stamos percibiendo que una nueva comprensin
del ser humano Gmujer y hombre5 se impone. , que esa nueva comprensin debe acompaIar
la creacin de un nuevo orden social y poltico nacional e internacional. Nuevas relaciones
mundiales implican nuevas relaciones de gnero! una nueva comprensin del lugar del ser
humano Gmujeres y hombres5 en el conjunto de las instituciones sociales y en los
ecosistemas. 4in embargo! sabemos bien que un nuevo mundo de relaciones no se da de una
hora para otra. 4e prepara lentamente! a lo largo de siglos de istoria! hasta que consigue
tener mayor visibilidad y pasa a integrar los nuevos comportamientos sociales. 6ependiendo
de los grupos! personas! tiempos e intereses! la sensibilidad para uno u otro problema social
es mayor o menor.
'a cuestin de la igualdad entre hombres y mujeres! la igualdad de gnero! sobre todo en
relacin a los derechos! ha sido una larga lucha encabezada sobre todo por las mujeres de
muchas partes del mundo. Bonstatamos sin embargo una fuerte resistencia a los cambios
antropolgicos y culturales o! en otros trminos! a los cambios en relacin a la comprensin
de nuestra propia identidad histrica. =ste es uno de los desafos que estamos afrontando
hace ya m-s de cien aIos! si comenzamos a contar desde los primeros esfuerzos feministas
mundiales.
=n nuestras diferentes culturas latinoamericanas! y hasta se podra decir! culturas de todo el
mundo! est-n marcadas por una comprensin jer-rquica del ser humano. =sta parece ser una
comprensin omnipresente. =l valor del ser humano es predeterminado a partir de su riqueza!
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su lugar social! so color y su sexo. ,! en esa escala jer-rquica de valores! las mujeres casi
siempre fueron consideradas socialmente inferiores. No podemos ahora analizar las causas
de esa consideracin. 4us races son profundas y las hiptesis interpretativas! las m-s
variadas. 'o que m-s nos importa en este momento es percibir que se est- dando una
especie de vuelco en la propia comprensin que tenemos de nosotrosWas mismosWas. =n
diversas partes del mundo! las mujeres no slo han reivindicado el derecho al voto! sino la
participacin poltica en las grandes decisiones de sus respectivos pases. =llas han
reivindicado igualmente el derecho a la autonoma y a la decisin! o sea! el derecho de no ser
predefinidas a partir de los papeles que la sociedad patriarcal y jer-rquica les asigne. =llas
han contestado los modelos masculinos de pensar el mundo explicitando el car-cter
particularista de la ciencia masculina. #ueron capaces en diferentes lugares de salvaguardar
la memoria de sus hijos y esposos muertos en guerras! diciendo XnoY a la violencia de las
armas y reclamando animosamente una actitud de resarcimiento de daIos! a los poderes
constituidos. =llas vienen revisando tambin la propia comprensin de sus culturas y de las
diferentes expresiones religiosas que legitiman la dominacin femenina de diferentes
maneras. Ena nueva manera de pensar y vivir las diferentes tradiciones religiosas se ha
desarrollado en diferentes lugares del mundo! aunque las instituciones religiosas fundadas en
estructuras patriarcales de pensamiento y comportamiento son las que m-s han resistido al
di-logo con los movimientos feministas y a los cambios en curso.
A pesar de eso! muchos son los grupos de mujeres que buscan rescatar la autoestima
femenina con miras a una capacitacin social y poltica que podr- crear relaciones m-s justas
en todos los niveles de la vida humana. =ste proceso ha llevado tambin a diferentes grupos
de hombres a pensar de nuevo su identidad. , esto porque las relaciones humanas est-n
marcadas por una reciprocidad en las relaciones y una interdependencia en los
comportamientos. 'a revolucin antropolgica provocada por las mujeres no puede ser
ignorada por los hombres. No nacemos para vivir en guetos separados! o en islas aisladas!
sino para construir a partir de nuestras semejanzas y diferencias el mundo que queremos. :or
esa razn! muchos hombres no slo han reflexionado la cuestin de gnero como parte de su
vida cotidiana! sino que han procurado repensar en grupos su nueva identidad personal y
social. =n esa lnea! mujeres y hombres forman parte de la construccin de un nuevo mundo!
un mundo de justicia posible. 4e trata por tanto de crear relaciones m-s democr-ticas e
igualitarias! relaciones que deben estar presentes como fermento en todas nuestras
actividades. As! todas nuestras actividades! nuestros pensamientos y acciones deben estar
tocadas por el fermento de la igualdad y de las nuevas relaciones democr-ticas.
SOBRE GNERO@ PODER Y 9US0ICIA EN LA IGLESIA CUBANA, DESA*IOS NUE7OS
8ODELOS@ O PARADIG8AS
Rev, 8iria+ Naran<o A#onso
Ig#esia Pres(iteriana Re5or+ada en C"(aC CICCC8LD
'a 7iblia ha sido y es usada en nuestras denominaciones para atacar y confrontar cualquier
movimiento diverso en nuestras comunidades. Bon la 7iblia se justifica exclusin! maltratos!
guerras! poderes de hombres sobre mujeres! con la 7iblia podemos justificar la no ordenacin
de mujeres al pastorado! podemos visualizar y poner en pr-ctica maltrato a los niIos y su
exclusin y muchos otros aspectos que todava seguimos diciendo 2palabra de 6ios3 y
respondemos 2te alabamos seIor o te escuchamos seIor3 pobre 6ios. emos puesto en el
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todo tipo de exclusin y marginacin. 9racias a =l! =l es el que =s. 'eyendo a "arcela
'agarde pudimos ver que en la raz de todo hay un miedo! miedo al otro! a la otra. "iedo a lo
diverso a m. =sto no es solo de otros! no se reduce al espacio gubernamental que tambin
esta pero no es mi temaP:asa por nosotros! por nuestros breves espacios ecumnicos! se
da en las estructuras eclesiales actuales! iglesias locales! diversas denominaciones no
importa si tradicional o no. 6ice "arcela que el miedo al otro ha llegado al extremo mediante
el culto al desencuentro convertido en ideologas! principios! poltica y fe. #ilsofos de otro
siglo lo llamaron enajenacin! horror normativo a quienes son diferentes! justificacin para
daIar a otros.

'a enajenacin contiene el sexismo androcentrismo! patriarcalismo! etnocentrismo! racismo!
clasismo! nacionalismo! lesbofobia! homofobia! heterofobia! xenofobia! todos los sectarismos
religiosos! ideolgicos y polticos que le son correlativos! as como los prejuicios que los
generan y alimentan. =l extremo de estos miedos se da en el egocentrismo y la altero fobia
donde el otro deja de ser enriquecimiento para convertirse en amenaza. 4in duda tenemos el
miedo de reconocer capacidades! pensamientos diversos y buenos! tan tremendos como los
mos! tenemos miedo a perder el poder como lo hemos entendido. 7ajo una sombra de
empoderamiento cercamos al otro y llega hasta donde le dejo. :oder que no por eliminar la
palabra se avanzara sino que es algo que en cualquier nivel se da! esta pre5hecho y no
trabaja a nivel inconsciente! para nada! es consciente y trabaja a nivel de cerebro primitivo por
todo esto de competitividad pero alterna con el cerebro superior muchas veces vestido de una
llamada diplomacia que resulta violento y falta de transparencia. %odo para sentir y hacer
sentir que el egocentrismo es la marca junto a la incapacidad de alternar con el otro u otra
como ya dijimos. %odo ese miedo dejamos que se convierta en un velo o sombra para
justificar desconfianzas! para acusar! someter! oprimir. este miedo encierra sin duda una
intolerancia a lo distinto! a lo no reconocido! a lo desvalorizado! que se reduce a la
incomprensin y rechazo. 4abemos que nada es nuevo! =sto sucede por la raz competitiva!
primitiva! lucha por la supervivencia que aprendimos desde que unos y otros rompimos el
equilibrio. 6esde el imaginario bblico! Ad-n seIala la culpa en =va! =va a la serpiente! estos
rompen el equilibrio ecolgico arrancando hojas para taparse y aparece una imagen de 6ios
que culpa! que condena por querer ser libres donde 6ios se presenta como el que quiere ojos
vedados para justificar todo un sin n8mero de violencias que hemos puestos unos sobre otros.
=stamos inmersos en un mundo que se llama a si mismo postmoderno o moderno! tengo mis
dudas de esta modernidad o de lo que vino despus. =ntra en postmoderno todo tipo de
individualismo! violencia! guerra! el ostracismo de unos en detrimento de otros! la
globalizacin cada da m-s parcializada con un grupo. , a todo esto llamamos era de la
postmodernidad. &u horror@@ :refiero regresar a la tribu aunque no s si pueda estar sin mi
computadoraP.as es! nadie se escapa. :odemos desafiar! criticar desde el discurso! toda
forma de violencia! falta de justicia y equidad! toda forma de exclusin! hospitalidad y respeto.
:ero al volver el rostro a mi hermana y hermano! marginamos desde posiciones eclesiales de
poder. =ntindase este poder! no como el poder que acompaIa! empodera! comparte sino
que parte de una posicin de poder donde mi poder est- por encima del otro! donde la lucha
por los espacios provoca una lucha competitiva tremenda que nos envuelve! reta! desafa. 4in
duda que en la raz de todo est- el miedo. ay miedo entre hombres! sus luchas de posicin!
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miedo entre mujeres! miedo de todos y todos! la culpa donde expreso mi incapacidad de lidiar
con la diversidad a travs del dialogo.
ablamos de que sin duda! hemos alcanzado espacios! derechos no alcanzados en otros
lugares. oy tenemos que afrontar que hasta la idea de tantos divorcios es producto de la
liberacin de la mujer. =s verdad. No creo que el divorcio sea un logro! al contrario habla de
que todava no logramos llevar esta lucha de equidad a los hogares! el hombre y la mujer no
hemos negociado lo suficiente por medio del amor! sino que se sigue queriendo vivir en los
patrones de nuestros abuelas y madres< hombre jefe de familia! mujer en la casa! criando
hijos! cocinado! lavando etc! atendiendo maridoP
oy nuestra llamada liberacin! dio espacio a una equidad en cuanto a oportunidades desde
lo estatal pero como ya bien se ha analizado! la cosa no llega todava al interior del hogar<
ahora trabajamos en la casa! iglesia! sociedad. 4omos mujeres pulpos donde todava en
nuestro inconsciente! como dira la psicologa freudiana! nos sentimos la madre de Tarzn.
'a madre de %arz-n trabaja en la calle! pero para hacer esto! deja todo listo en casa< levanta
los hijos! prepara desayunos! enva a escuela! trabaja en iglesia! limpia! lava! cose! hace
alimentos! atiende al esposo< entindase esto< alimentos! ropas! sexo. 'a madre de %arz-n
debe dialogar! estar alegre! a la escucha de todos! lista para recibir pues todava tenemos en
el cerebro primitivo al hombre de neardenthal< la mujer en la cueva! fogata prendida! llega el
hombre con el pedazo de mamut que pudo guapear legal o ilegal para llevar a la cocina de la
casa. All espera ella! limpia y perfumada con flores azafr-n y un tapa rabo nuevo que tambin
lucho en otros espacios de poder. =sto mismo sigue en nuestro inconsciente. No nos hemos
liberado! la conexin con hombre tribal continua. =sa es la cotidianidad de la madre de
%arz-n. 4i vamos a la iglesia! todava no se vive una transparencia entre las diferentes
organizaciones eclesiales para aunar esfuerzos y trabajar en bien com8n. Al contrario! el
compartir ideas se convierte en plagio! muchas organizaciones ecumnicas reproducen los
mismos patrones patriarcales. ay discursos liberadores! aparentemente inclusivos pero no
es as. 4eguimos con mujeres al pie de obra. =n las iglesias! seg8n una encuesta realizada!
nuestras localidades! aun habiendo pastor hombre! el liderazgo del hacer est- en manos de
mujeres en cuanto al trabajo de enseIanza! niIos y niIas! vida cotidiana de nuestras iglesias.
As tambin hay hombres involucrados en esa vida cotidiana y cooperan con proyectos
locales! muchos trabajan junto a mujeres. Qtras iglesias solo ordenan hombres. 'as mujeres
son esposas de pastor! otras no permiten que el pastor se divorcie. Qtras le dan el nombre a
la mujer de misionera! otras de pastora! aunque el nominal sea el hombre. %odava se
mantiene una mayora de hombres en cargos provinciales en muchos casos pero se visualiza
m-s esto en cargos nacionales donde en casi todas las denominaciones siguen siendo los
hombres los que deciden todo.
%ambin tenemos los casos de que pone mujeres en lugares estratgicos para ser
manipuladas y seguir reproduciendo los mismos modelos.
Qtras y otros permitimos poner mujeres en cargos para el equilibrio de gnero sin pensar en
capacidades y aptitudes para la responsabilidad.
%odo esto es un desafo.
,a comienzan a verse pinceladas! seIales de nuevos modelos! como ya dijimos! pues ya
tenemos hombres y mujeres con mayor conciencia de gnero! donde se logra la alteridad! el
dialogo! empoderamiento! los miedos se disipan y deja el otro u otra de ser amenaza. :or otro
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lado y siguiendo con la encuesta! no todas las mujeres por el hecho de ser mujeres aportan al
ejercicio diferente de una pastoral ni del poder.
%ambin seIalan los encuestados que existen mujeres que muestran elementos diversos<
reflejan que las mujeres aportan m-s en horizontalidad! escucha! afecto. 'a mujer por lo que
ha vivido! por todos sus roles! logra ponerse m-s en los pies de otros. :ero sin duda se sigue
sobrecargando. 4igue siendo la madre de %arz-n y aunque se mueve en un espacio mayor de
la selva todava no se logra entender un significado profundo del sentido de justicia.
"ujeres y hombres de hoy deben seguir sent-ndose a dialogar. 6eben hacer espacios desde
lo familiar! eclesial! estructural para discutir en sentido de justicia! equidad por que queramos
o no el cerebro primitivo sigue funcionando. Breo que el reto est- en la transparencia! quitar el
velo.
$euniones como est-s! tambin en otros niveles! son necesarias! para concientizar nuestro
quehacer cotidiano que no solo est- en otros sino que pasa por nosotros! por nuestros
cuerpos y vidas compartidas.
4e hace necesario m-s espacios para la alteridad! escucha! estudio de la 7iblia para des
construir todo aquello que sigue daIando nuestro quehacer como hombres y mujeres en
nuestros diferentes espacios. 4e precisa de an-lisis de experiencias de vidas entre mujeres y
hombres! se precisa aplicar el evangelio de la ternura! la ternura no es de mujeres! es de
seres humanos! se precisa de humildad! que no es humillacin es dar espacio al otro u otra!
criterios! maneras de ver la existencia y dialogar derrumbando muros que separan muchas
veces por desconocimiento o por permanecer atrincherados. %ambin recordar que el sentido
de justicia debe dialogar con el sentido de justicia del otro. 'o que puede ser justo para mi
puede ser injusto para el otro. :or tanto la medida es la vida y proyecto de 1es8s que busca
dignidad y el respeto a libertad del ser del otro que se extiende a m y yo en l o ella.
No hemos trabajado en una preparacin bblico teolgica inclusiva de nuestras comunidades
todo lo que pudiramos! pues traemos desde siglos atr-s todas las lecturas excluyentes!
dualistas! separatistas que nos han llevado a toda una formacin dogm-tica! doctrinal que
lejos de aportar libertad y vida plena! ha marcado! estereotipado! juzgado y se ha vuelto una
ortodoxia que rige la vida de las comunidades cristianas.
4eg8n %amayo! e# cristianis+o 'a sido de5inido@ co+o "na re#igi;n ticoC pro5tica, 4u
crtica de la religin! su denuncia a los regmenes injustos! su propuesta constante de una
sociedad y un ser humano nuevos a travs de bellas im-genes de utopa! y su defensa de la
libertad humana! lo convierten en referentes ticos de la religin de 1es8s y de moralidad
universal ( N**O<.NR+.:ara terminarP$eleyendo la 2par-bola del hijo prdigo podemos decir
que la iglesia como el 2ijo prdigo3 abandon el hogar inclusivo del evangelio para vagar en
el pas lejano de la exclusin. =sto no significa que debemos abandonar la iglesia. 'os
marginadosWas! mujeres y hombres silenciadZs por raza! etnia! orientacin sexual! estado
civil! estatus econmico! discapacidades! enfermedades! esperan como un padre o una
madre amorosa el regreso al hogar de esta iglesia errante! exclusiva cuando recupere su
cordura y su sentido de comunidad! diversidad y justicia.
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