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SEMINARIO MAYOR

NUESTRA SEORA DEL CAMINO


ORDEN SACERDOTAL
P. VCTOR ORDEZ














EL SACRAMENTO DEL ORDEN
(TRENTO-POSCONCILIO VATICANO II)














FRANCISCO SULUGI IXQUIACTAP




SOLOL, AGOSTO DE 2014








INTRODUCCIN

Cada historia tiene momentos gloriosos que uno quisiera vivir de nuevo, pero tambin hay que decir
que hay momentos duros y de cadas, que no preferira no mencionar o no haber sucedido. Pues lo
mismo sucede con la historia del sacramento del Orden, pero sabiendo que Dios, tal como deca el
Cardenal Nguyen van Thuan: Dios escribe derecho en renglones torcidos (Testigos de esperanza,
Ciudad Nueva, Madrid 2002).

Hablar sobre el sacramento del Orden es hablar de pres y contras, por qu? Porque a lo largo de los
siglos ha sufrido cadas en el plano doctrinal, pastoral y espiritual, pero tambin de estas cadas ha
sabido aprovechar para profundiza y enriquecerse, pues no hay mal que por bien no venga. De esta
perspectiva se puede entender las contraposiciones entre Reforma-Contrarreforma (Concilio de Trento);
y, crisis de identidad sacerdotal-Concilio Vaticano II.

El lector curioso preguntar: de qu se trata el trabajo? Pues sobre el Orden sacerdotal desde Lutero
hasta el Postconcilio del Vaticano II. Por qu estudiar? Porque slo se llega a comprender de mejor
manera la historia del sacramento recurriendo al ayer, aunque no se puede corregir los hechos ocurridos,
pero s ayuda para planificar mejor el futuro y no caer en los mismos errores. El lector encontrar
respuestas en este trabajo sobre preguntas como: Qu problemas doctrinales tuvieron los protestantes?
Qu dice la Iglesia al respecto? Con qu fin se desarrolla el Concilio Vaticano II, puesto que no es un
Concilio de defensa? Qu novedades aporta sobre el sacramento del Orden?











EL SACRAMENTO DEL ORDEN
(TRENTO-POSCONCILIO VATICANO II)

1. EL ORDEN SACERDOTAL EN MARTN LUTERO
La raz de la controversia doctrinal sobre el sacramento del Orden entre Martn Lutero y la Iglesia,
parte al sostener Lutero, la justificacin por la sola fe fiducial (a partir de 1517) lo cual le lleva a negar
la dimensin santificadora de los sacramentos y atacar, por supuesto, radicalmente la disciplina relativa
a los clrigos y la doctrina sobre el sacramento
1
, en radical discrepancia con la fe multisecular de la
Iglesia
2
.

A qu lleva lo afirmado por Lutero? A decir que Cristo no instituy el sacramento del Orden y que
no puede existir un sacerdocio ministerial ordenado al sacrificio eucarstico, puesto que no hay ms
sacrificio que el realizado por Cristo; el ministerio est ordenado a la predicacin del Evangelio y a
ejercer la diacona de la administracin de los sacramentos (bautismo y eucarista) y de la caridad
3
. Con
esto, pretende explicitar que todos los cristianos son por iguales sacerdotes, por el bautismo recibido, lo
que hace que tengan potestad para predicar la palabra y administrar los sacramentos
4
. Entonces, uno
puede preguntar: Qu entiende Lutero por el Orden? Como una institucin eclesistica, sin dimensin
de lo divino, ya que un hombre es elegido entre la comunidad para ofrecer el culto, nada ms, no es
trascedente. Adems, niega el carcter que imprime el sacramento y agrega que el ordenado deja de ser
sacerdote si no predica
5
(pues segn l, en el Nuevo Testamento no hay sacerdocio visible ni externo, ni
potestad para consagrar la Eucarista, ofrecer el sacrificio o perdonar pecados
6
). Con esto, Lutero hace
un sinnimo de Orden a la predicacin, reducindolo a esto y llega incluso a decir que los sacerdotes
papistas (de la Iglesia catlica, romana) no slo no son sacerdotes, sino que incluso son ministros de
Satans
7
. Hasta dnde lleg Lutero!

Lo dicho con anterioridad, lleva a otra negacin: la sucesin apostlica, esto es, la autoridad de Papa,
los obispos como sucesores de los apstoles, de ah se entiendo lo que deca Lutero: los obispos no
tienen el derecho de ordenar, y, por lo tanto, toda ordenacin conferida por ellos es rrita
8
. Hay que
decir que Lutero se contradeca cada rato, pues hasta l mismo orden al Maestro Rrer en 1525 y
redact un ritual de ordenaciones
9
, lo cual lleva a decir: si niega algo, cmo es que llega a afirmarlo
despus, administrndolo? Fundamenta esto diciendo que tanto el Obispo como el sacerdote pueden
administrar este sacramento por la imposicin de manos, pero con la aprobacin del pueblo, de lo

1
Cfr. AA. VV., Diccionario del Sacerdocio, BAC, Madrid 2005, p. 540.
2
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Sacramento del Orden y Matrimonio, ALDECOA, Burgos, p. 97
3
Cfr. AA.VV., Op. Cit., p. 540
4
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 98
5
Cfr. AA.VV., Op. Cit., p p. 541.
6

6
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit p. 100
7
Ibdem, p. 98
8
ARNAU. R., Orden y Ministerio, BAC, Madrid 1995, p. 148.
9
Ibdem
contrario sera invlido el sacramento
10
. con esto se logra ver que no est en total oposicin con el
Orden, aunque le atribuye a este rito un finalidad distinta de la que atribua la Iglesia
11
.

Despus de Lutero, sigue uno ms radical: Calvino. ste, conocedor de la escolstica, hizo una dura
crtica sobre la teologa de la misma, con respecto del Orden, as como de todas las ceremonias de la
liturgia catlica de la ordenacin, puesto que carecen de fundamento bblico
12
, y, por tanto, niega que el
Orden sea un sacramento en sentido catlico y rechaza, de igual forma, cada uno de los grado del
Orden
13
. Cmo sintetizar el pensamiento protestante y su perspectiva sobre el sacramento del Orden?
De la siguiente manera: Desnaturalizan el ministerio ordenado, al asignarle nicamente la funcin
proftica (dejando al margen la tra mnera) y lo desacralizan gradualmente, ya que ms tarde
rechazarn la Eucarista como sacramento
14
y por tanto, tambin del sacramento del Orden, puesto que
sin eucarista no hay sacerdote y sin sacerdote no hay eucarista. La consecuencia de esto es que el
ministerio estar regulado por la autoridad civil
15
.

2. EL ORDEN SACERDOTAL EN EL CONCILIO DE TRENTO
Luego de la controversia doctrinal de Lutero, viene la respuesta de la Iglesia a travs del Concilio de
Trento, celebrado entre los aos 1545 a 1563 respondiendo a las objeciones del mismo, sobre el
sacramento del Orden Sacerdotal, y el Concilio lo condenar a partir de un instrumento teolgico que se
conoce como: escolstica (que para algunos no es el ms adecuado). Cmo le contestar a Martn
Lutero y seguidores?

Antes del Concilio de Trento, ya se haba anticipado a dar respuestas y condenar las ideas de Martn,
y lo harn personas como: Wyclif, Hus y Len X. Hay que decir que el Concilio no pretendi elaborar
una sntesis de la doctrina catlica sobre el Orden, sino defenderla. En la sesin 7 enumer el Orden de
los siete sacramentos, instituidos por Cristo. En la 13, sobre la Eucarista, y en la 22, sobre el sacrificio
de la Misa (no como multiplicacin del sacrificio de Cristo, sino como el mismo sacrificio, solo que de
modo incruento), formulando ideas sobre el sacerdocio ministerial, discordantes de las posiciones
protestantes. En la sesin donde presentaron la teologa cristiana sobre el Orden es en la 23 (5 de julio
de 1563), afirmando lo siguiente
16
:
a) En el Nuevo Testamento hay un sacerdocio visible y externo, con potestad para consagrar la
Eucarista y perdonar los pecados, no slo para anunciar el Evangelio: los sacerdotes no dejan de ser
sacerdotes si no predican.
b) Hay grados en el Orden, mayores y menores, escalonados.
c) La ordenacin es verdadero sacramento instituido por Cristo, no mera invencin humana o mero
rito para elegir ministros.

10
Cfr. R. ARNAU., Op,Cit., p. 148.
11
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 98
12
Cfr. R. ARNAU., Op,Cit., p. 148.
13
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 99
14
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., p. 148.
15
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 99
16
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., p. 148.
d) La ordenacin confiere un carcter indeleble.
e) La uncin y los ritos de la ordenacin, no son despreciables ni perniciosas.
f) En la Iglesia catlica existe una jerarqua, instituida por ordenacin divina, que consta de obispos,
presbteros y ministros.
g) Los obispos son superiores a los presbteros y tienen la potestad, que no les es comn con los
presbteros, de confirmar y ordenar; sus ordenaciones son vlidas sin necesidad de la aprobacin del
pueblo y de la autoridad secular.

Este enunciado lleva a sostener tres puntos doctrinales: a) la superioridad de los obispos sobre los
presbteros; b) su reconocimiento como ministros de la Confirmacin y del Orden; c) su potestad no es
comn con la de los presbteros (de ah que ellos pueden ordenar)
17
.

h) Los obispos designados por el Papa son legtimos y verdaderos obispos.

Para valorar adecuadamente la aportacin del Concilio, hay que tener en cuenta sus decretos de
reforma; no bastan los cnones doctrinales. De hecho el quehacer del obispo y del clero en general se
puntualiza con firmeza en un programa pastoral, basado en la mejor tradicin eclesial y que responda a
las ansias de reforma de los siglos anteriores
18
. Tambin hay que decir que las deficiencias de la
escolstica, impidieron al Concilio una solucin eficaz sobre si la institucin de los obispos es o no de
derecho divino, lo cual llev a espaoles e italianos a dar opiniones al respecto, prevaleciendo la idea
de los italianos donde se afirma que la jurisdiccin les viene dada por el Papa. Tambin hizo falta que se
hablara del sacerdocio laical o comn, presupuesto necesario para el ministerial
19
.

Lo dicho anteriormente, son referentes a las aportaciones del Concilio en el plano terico-doctrinal,
en cambio en la parte prctica, encontramos logros como: ereccin de seminarios; reforma y urgencia de
la predicacin; renacimiento teolgico; mayor calidad de obispos y presbteros; constelacin de grandes
santos como San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, por mencionar algunos;
actividad misionera
20
. Esto hace que Trento marque un hito positivo de inmensa importancia doctrinal y
disciplinar en la historia de la Iglesia, a pesar de la enfermedad sufrida que se llama Reforma
Protestante.

Hay que mencionar que despus del concilio (etapa postconciliar), los tratadistas expusieron por
separado las cuestiones dogmticas, morales, litrgicas, ascticas y cannicas, llegando a una disparidad
de opiniones respecto de la sacramentalidad del diaconado, aunque la mayora al final se inclina en
afirmarla, aunque tambin pretendan extender la sacramentalidad respecto al subdiaconado y las
rdenes menores, pero las investigaciones histricas debilitaron esta posicin. Adems de esto, se hacen
complejas discusiones respecto de la materia y de la forma, por lo que Po XII zanja la cuestin en 1944

17
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., p. 155 y 156.
18
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 101
19
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., p. 542.
20
Ibdem
diciendo: nica materia es la imposicin de manos del obispo y la forma es la oracin concomitante
21
.
De igual forma se profundiza el estudio sobre el carcter y de la gracia sacramental.

Adems de las afirmaciones de los tratadistas, abund tambin la literatura sobre la espiritualidad
sacerdotal, por lo que se manifiestan varias tendencias, tales como: el sacerdote es el hombre del
sacrificio; es mediador entre Dios y los hombres; es predicador del Evangelio; es consagrado para
continuar la adoracin y redencin de Cristo; es signo personal de Cristo Cabeza para ejercer la triple
funcin bajo la accin del Espritu
22
.

Un tema fundamental tambin, es el problema que se da en el ao 1550, sobre la validez de las
ordenaciones anglicanas, puesto que haban cambiado los ritos de ordenacin del pontifical romano.
Len XII en su carta Apostolicae curae (1896) reafirma la nulidad que los tratadistas haban sostenido
respecto a las ordenaciones que hacan, tanto por defecto de la forma como por falta de la debida
intencin
23
.

3. EL ORDEN SACERDOTAL EN EL CONCILIO VATICANO II
Para entender mejor la doctrina y postura del Vaticano II es fundamental hablar tambin de lo que
ocurra antes de su celebracin, cul era el pensamiento del mundo y los problemas doctrinales respecto
del sacerdocio, es decir, problemas de identidad sacerdotal. Las intervenciones del Magisterio en el
siglo XX fueron frecuentes, ejemplos claros tenemos: a Po X que defendi el origen divino de la
jerarqua eclesistica frente a negaciones de los modernistas; Po XII, por otro lado, en su encclica
Mediator Dei (1947) reflexiona sobre la participacin de todos los bautizados en el sacerdocio de Cristo,
y en la Humani generis (1950), trat de frenar la tendencia desacralizadora del modernismo, que
sostenan que el ministerio ordenado no era diferente respecto del laicado
24
.

Ante toda esta problemtica y contexto, se da el Concilio Vaticano II, inaugurado por Juan XXIII el
11 de octubre de 1962 y clausurado por Pablo VI el 8 de diciembre de 1965
25
. Este Concilio tuvo como
finalidad lo pastoral; no quiso dar definiciones dogmticas y abord las cuestiones relacionadas con el
sacramento del Orden y grados desde exigencias eclesiales, no para salir al paso de errores
coyunturales
26
. De ah que abord el sacramento del Orden con finalidad pastoral y desde slidas bases
doctrinales, dentro de una perspectiva eclesiolgica, que determina un nuevo mtodo, y cul es este
mtodo? La presentacin de los grados del orden, no en s mismo, sino dentro del complejo vital de
relaciones eclesiales; se atiende a la cadena Cristo-apstoles-obispos-presbteros-diconos, es decir,
estudia el Orden de forma descendente (arriba hacia abajo), presupuesto el sacerdocio laical y en un

21
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., p. 542.
22
Ibdem
23
Ibdem
24
Ibdem, p. 543
25
Ibdem
26
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 109
contexto de colegialidad; tambin har hincapi en que la potestad es para el servicio y que es recibida
de Cristo
27
.

Entre los documentos que ms sobresalen, respecto del sacramento del Orden estn: Lumen Gentium
(acerca de la Iglesia en s misma y los organismos colegiados), Presbyterorum Ordinis (Sobre el
ministerio y vida de los presbteros), Christus Dominus (Sobre el ministerio pastoral de los obispos),
Optatam Totius (Sobre la formacin sacerdotal) y el magisterio posconciliar
28
.

Hasta ahora no hemos mencionado los aportes ms notables del Concilio en esta materia, lo cual lleva
a enumerar las ms notables
29
: 1) la distincin esencial entre sacerdocio ministerial y el comn; 2) los
grados de orden se reciben de Cristo, de ah que la autoridad es de servicio y no meramente cultual; 3) el
sacerdocio es participacin del sacerdocio de Cristo; 4) el ejercicio de todo el ministerio sacerdotal
culmina en la celebracin de la Eucarista; 5) el obispo por la ordenacin episcopal, es incorporado al
colegio episcopal, cuya cabeza es el Papa, y, de modo anlogo, el presbtero es incorporado al
presbiterio, cuya cabeza es el obispo; 6) los diconos sirven al Pueblo de Dios en la liturgia, en la
celebracin de la palabra y en la caridad; 7) restaura el diaconado permanente (incluso a hombres
casados, pero con el permiso de la esposa); 8) mantiene la disciplina del celibato sacerdotal; y, 9) manda
que se revisen los ritos de ordenacin.

Tambin es importante decir que este Concilio se present tanto al obispo como al presbiterado en el
ejercicio ministerial de la triple funcin: proftica, cultual y de gobierno (tria mnera), dentro de la
misin general de la Iglesia y no al margen de la misma
30
. Por eso, desde Cristo y en funcin de la
Iglesia, tiene razn de ser el sacramento del Orden
31
, al que definen perfectamente estas palabras de San
Pablo: Que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los misterios de
Dios
32
.

Por ltimo, la solidez de los planteamientos pastorales que el Concilio ha aportado, desde el punto de
vista doctrinal, han sido ms que ningn otro concilio realizado
33
.

4. EL ORDEN SACERDOTAL POSTCONCILIO
Luego de la celebracin del Concilio, se esperaban slo frutos buenos, pero hay que decir que no todo
fue gloria, puesto que en 1971, muchos sentan una desesperacin del Concilio, aunque invocaban el
espritu conciliar pero no aceptaban de hecho la renovacin del mismo. E. Bartoletti presenta esta
tiempo as: Divisiones e incomprensiones, espritu de crtica y revisionismo destructor; desorientacin
doctrinal y moral; proceso de reduccin de la vida cristiana a un nivel social y poltico; olvido de lo

27
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., p. 543
28
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., 543 y 544
29
Ibdem, p. 544
30
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 109
31
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., p. 166
32
1 Cor 4, 1
33
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 109
espiritual y poltico
34
. Tampoco hay que ser muy negativos, puesto que no han faltado algunos
estudios valiosos sobre teologa y espiritualidad del ministerio. La vivencia de la comunin eclesial a
travs del funcionamiento de rganos colegiales, como el Snodo de los Obispos o los consejos
presbiterales, han contribuido a aumentar el sentido de la corresponsabilidad pastoral en los ministros,
tanto a nivel de Iglesia particular como universal
35
.

As pues, en el posconcilio son numerosas las intervenciones del Magisterio de la Iglesia, pues le toca
interpretar y aplicar las enseanzas del Concilio, entre las cuales mencionaremos algunos documentos y
snodos
36
: Ecclesiae sactae (1966); Sacerdotalis coelibatus (Pablo VI, 1967); Pontificalis Romani
recognitio (1968); el 3er Snodo de los obispos (1971); Ministeria quaedam (1972); Mysterium
Ecclesiae (1973); el Cdigo de Derecho Cannico (1983); y, Pastorum Dabo Vobis (Juan Pablo II,
1992), sntesis de la enseanza del Magisterio. Asimismo, abund la literatura sobre los presbteros y
documentos donde se rechaza por definitivo la ordenacin de las mujeres, ejemplos claros son: Inter
insigniores (Congregacin para la doctrina de la fe, 196) y la Ordinatio sacerdotalis (Juan Pablo II,
1994). Sobre estos textos se ve reflejado lo que ya deca Ramn Arnau: con estos documentos, se
puede comprobar de qu modo se iba abriendo en el mbito de la reflexin teolgica el nuevo
planteamiento sobre el sacramento del Orden
37
.

En fin, el Concilio dej una riqueza teolgica, doctrinal, pastoral y espiritual sobre el sacramento del
Orden, por la novedad de su mtodo: fuentes bblicas, litrgicas y patrsticas
38
, lo que ha posibilitado
estudios sistemticos convincentes sobre el sacramento del Orden y sobre sus efectos en cada uno de sus
grados.















34
LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Sacramento del Orden y Matrimonio, ALDECOA, Burgos, p. 112
35
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., p. 112
36
Cfr. R. ARNAU., Op. Cit., p. 166
37
R. ARNAU., Orden y Ministerio, BAC, Madrid 1995, p. 158.
38
Cfr. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Op. Cit., 110 y 111







CONCLUSIN

Conocemos bien la frase: Despus de la tormenta viene la calma, pues bien, la historia es la mejor
maestra, ya que nos ensea -tarde o temprano- quien tiene la razn. Esto lo digo por las contrariedades
que ha habido sobre la doctrina del sacramento del Orden.

Hay que decir que la Reforma Protestante tiene dos consecuencias, uno negativo y es el
reduccionismo del Orden a un mero rito de invencin humana, un camuflaje de sacramento; otro
positivo, puesto que ha ayudado en la reflexin teolgica en los siglos posteriores, especialmente en los
Concilios de Trento y Vaticano II, aunque con contextos distintos y finalidades distintas, pero ambos
son de mucha riqueza doctrinal y pastoral. De ah que las contrariedades llevan a una profundizacin y
de riqueza para la Iglesia, pues Dios es Dios y puede enderezar caminos torcidos y resucitar de la
muerte. Por eso, cae como anillo al dedo lo que deca Brantly Millegan (Evanglico convertido al
cristianismo): La Iglesia Catlica siempre necesita una reforma, al menos en lo que se refiere a la
santidad y fidelidad de sus miembros (y de su doctrina). Era cierto en el siglo I, era cierto en el siglo
XVI, y sigue siendo verdad al da de hoy.

Las grandes aportaciones de Trento y las bases que pone, aunque inspiradas en la escolstica (medio que
se le reprocha y por su actitud de condena), son importantes, ya que ponen bases doctrinales que para los
aos posteriores, son fundamentales. En cambio el Vaticano II es ms pastoralista y complemento de
Trento, ya que reafirma lo dicho por ste, aunque le lleva ventaja por la gran cosecha de documentos
conciliares y posconciliares que hablan sobre la naturaleza y espiritualidad del sacerdote y que son
fuentes, frecuentemente citados en la posterioridad. Lo que Trento es a cimiento, el Vaticano II es a la
estructura arquitectnica.
























BIBLIOGRAFA

1. AA. VV., Diccionario del Sacerdocio, BAC, Madrid 2005.
2. LPEZ MARTNEZ, N.-MARTN GONZLEZ, T., Sacramento del Orden y Matrimonio, ALDECOA,
Burgos.
3. R. ARNAU., Orden y Ministerio, BAC, Madrid 1995.