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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE HONDURAS

FILOSOFIA DE LA MUSICA
Asignatura: Apreciacin Musical
Lic. Ricardo Barrientos
Seccin: 0900

PRESENTADO POR:
Equipo de Trabajo N 2



Ciudad Universitaria 21 de septiembre de 2014


Integrantes del Equipo

Arnol Durn 20141000872
Axel Lpez 20111004288
Karla Lpez 20101006065
Lus Ramrez 20141002818
Nancy Lpez 20141004966
Perla Milin 20081000430























Filosofa de la Msica

La msica es uno de los infinitos caminos de la sabidura para conocer las manifestaciones
del mundo, divinas, sociales o culturales.

La tarea del filsofo es ertica: provocar al conocimiento, embriagarse, seducir, dialogar,
ser amante de la sabidura. La sabidura esta en todo: hombre, lenguaje, msica, tiempo...
van de la mano. Es difcil definir a uno excluyendo a los dems. Sin embargo, cuando
decimos algo de uno, tambin estamos diciendo algo de lo otro.

Orgenes

Tradicin occidental cuya cuna es Grecia-, existe una relacin estrecha entre la msica y
la educacin. Hay un mito que alude simblicamente-aunque de manera grotesca- sta
relacin: el mito de Orfeo. Segn la narracin, con su msica, Orfeo era capaz no slo de
calmar a las bestias salvajes, sino incluso de mover rboles y rocas y detener el curso de los
ros. La analoga del mito educativo consiste en que Orfeo es el maestro y las bestias son
los alumnos, la msica es el conocimiento, lo que hace que la bestialidad ceda el lugar a la
humanidad.

En la edad media, nace la escuela de las 7 artes liberales: el Trivium et Quadrivium. Los
tres y cuatro caminos del conocimiento de los hombres libres: por un lado Gramtica-
Dialctica
1
- Retrica
2
; por otro lado Aritmtica-Geometra-Astronoma- Msica. El
Trivium se utilizaba para saber hablar bellamente y con verdad; el Quadrivium para acceder
a conocimientos matemticos abstractos y contemplativos- conocimientos universales de
nmeros, ngulos, astros, y cantos.


1
Arte de dialogar, argumentar y discutir.
2
Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o
conmover.
Es en la edad media donde surge la llamada Escolstica
3
. La Iglesia tiene mucho poder en
diversos mbitos: economa, poltica, arte y educacin. Ella es depositaria de los saberes, de
la verdad. Dice que es lo que se debe ensear y lo que no se debe.

La educacin es Evangelio. Lo que sale del evangelio es el mal y hay que erradicarlo, de
ah las constantes persecuciones o quema de pensadores y proto-cientficos como Giordano
Bruno o Galileo, por mencionar los ms notables. De esta poca es la idea de la llamada
educacin tradicional, donde el profesor siempre tiene la razn, la verdad, la autoridad.

Hay estudios en torno a la msica y la educacin que muestran la educacin musical
repercute en todas las otras disciplinas (Efecto Mozart), y que hay una estrecha relacin
entre matemticas y msica. Japn es uno de los pases que ha invertido esfuerzos en la
educacin musical (Mtodo Suzuki) y est entre los pases mejores evaluados a nivel
mundial.
















3
Filosofa de la Edad Media, en la que domina la enseanza de las doctrinas de Aristteles, concertada con
las respectivas doctrinas religiosas.

La Msica y sus diferentes perodos en la Filosofa

"La filosofa no es ms que el intento del espritu humano de establecer una concepcin
racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas,
tericas y prcticas."

La msica en la filosofa ayuda a exteriorizar los sentimientos del alma, bien lo deca
Nietzsche, cuando afirma que la msica es el arte que aparece en cada cultura como la
ltima de todas sus flores, como el canto de un cisne a punto de morir.

1. La msica en la poca antigua

En la poca antigua se llev a cabo una serie de reformas en cuanto al pensamiento
reflexivo en torno de la msica, desde el canto gregoriano hasta la polifona.

Estos cambios se debieron a una serie de concepciones filosficas que repercuten en la
msica, y tienen una direccin: el progresivo humanizar de la msica que va en perjuicio de
la religiosidad en la msica. Dentro de esta poca aparecen los filsofos tales como;
Pitgoras, Platn, Aristteles y luego aparecen la patrstica con Clemente de Alejandra y
san Agustn.

Msica en Pitgoras (580-500a.C)

Fue filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. La filosofa
de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos.

Pitgoras viaja a muchos lugares, entre ellos Egipto, esto influy en la adquisicin de
conocimientos de geometra y astronoma que ms tarde enseara a sus discpulos.
Aunque, la orden pitagrica dura ms o menos un siglo despus de la muerte de Pitgoras
por lo que es posible que los mismos discpulos hayan aportado algunos de estos
conocimientos.

Los pitagricos buscaban un enriquecimiento intelectual de sus miembros. Tena varios
grados en los cuales cada miembro, tena que sujetarse a un rgimen muy estricto, un rgido
cdigo de conducta en varios niveles de iniciacin.

La armona pitagrica.

Las investigaciones matemtico-musicales, son el fundamento de la doctrina Pitagrica. Al
descubrir y expresar aritmticamente los intervalos de la escala musical, como las razones
entre los nmeros 1,2,3 y 4, descubren que existe un orden inherente
4
y una organizacin
numrica en la naturaleza del sonido.

Cabe entonces decir que este descubrimiento del nmero en la msica, los pitagricos lo
aplicaron a toda la naturaleza por lo cual su cosmologa va a tener la caracterstica de
otorgarle orden, proporcin y medida a todas las cosas del universo.

El orden, la proporcin y la medida son las partes fundamentales que componen la armona.
Si todos los cuerpos tienen estos elementos (los nmeros), todas las cosas estn en armona,
de ah surge pues la clebre concepcin pitagrica de la "armona de las esferas", en la cual
existen infinidad de cuerpos celestes movindose en armona, y pueden ser representados
por nmeros.

La clave de la doctrina pitagrica, reside en la tetraktys, que es el nmero perfecto, y una
figura que tenan por sagrada. Los nmeros 1, 2, 3, y 4 sumados dan 10. Es posible que la
tetratkis jugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma
5
.



4
Que por su naturaleza est de tal manera unido a algo
5
El alma era considerada la anttesis del cuerpo (opuesto), era el lado de la perfeccin humana: lo bueno, lo
puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo corruptible.



Msica en Platn (428-347a.C).

Platn naci en Atenas, probablemente el ao 428 o el 427a.C. De familia perteneciente a
la aristocracia ateniense. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue
llamado Platn por la anchura de sus espaldas.

Platn, en su obra La Repblica, libro III, habla de la educacin de los custodios del
Estado, los guerreros. Dice que stos debern formarse con tres disciplinas: msica, para
formar el alma, la gimnasia para el cuerpo y filosofa para el carcter "dulce con sus amigos
y conocidos".

Hace un anlisis de las armonas usadas en la Grecia de aquellos aos, siglo IVa.C. Dice
que hay armonas fuertes, como la drica y frigia, que son aptas para la educacin de los
guerreros, para templar su carcter, en tanto que hay otras que solo conllevan a un placer
vulgar.

Buscando un estado equilibrado plantea: "Hay que desterrar de l (El ritmo) la variedad y
multiplicidad de medidas, buscar que ritmos expresan el carcter del hombre sensato y
valeroso, y una vez que lo encontremos, debemos ajustar el nmero a la armona y a las
palabras, y no las palabras al nmero y a la armona". Pone por encima de la msica al
pensamiento, "La meloda se compone de tres elementos: palabra, armona y nmero..."El
nmero y la armona se han hecho para las palabras".

Para Platn, la msica es alimento de la virtud, por eso, "Toda conversacin sobre la
msica debe llevar a lo hermoso". He ah porque estas tres disciplinas, gimnasia, msica y
filosofa eran importantes para la conformacin de la Repblica de Platn, an ms,
previendo futuros conflictos en el gobierno advierte: "Que la educacin se mantenga pura,
para que nada sea innovado en la gimnstica ni en la msica. No se puede tocar a las reglas
de la msica, sin alterar las leyes fundamentales de la gobernacin".


Msica en Aristteles (384-322a.C)

Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-322a.C. Digenes Laercio nos describe
a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente".

Aristteles tambin toca el tema de la msica, en "La Poltica". Su tratamiento gira en torno
a lo que ya su maestro, Platn, haba planteado: la educacin. Pero Aristteles lo traslada
no solo a los guerreros sino a toda la niez y juventud griega, nos dice: "Est dividida la
opinin en cuanto a las prcticas educativas, pues no todos estn de acuerdo con lo que
deben aprender los jvenes, ya sea para la virtud, la vida mejor, la inteligencia o el carcter
del alma".

Para el estagirita la educacin era cosa sera: "se aprende por los hbitos antes que por la
razn; no se aprende jugando sino que el aprendizaje va con dolor. El esfuerzo de los nios
es para prepararlos al recreo cuando sean maduros y acabados".

Seala que "Cuatro son las materias que se acostumbra ensear: Lectura, escritura,
gimnasia y msica... Las letras y el dibujo se ensean por ser tiles en la vida y tener
muchas aplicaciones, la gimnasia porque estimula el valor y la msica para el decoro
6
del
ocio, el cual hay que decirlo, es el principio de todas las cosas"..."La gimnasia confiere al
cuerpo ciertas cualidades, otro tanto hace la msica con el carcter, acostumbrndonos a
recrearnos correctamente"

Para el filsofo peripattico, la msica tiene una utilidad: el divertimiento de los hombres
libres. "Hay cierta educacin que hay que impartir a nuestros hijos porque es noble y
liberal". Y acorde a su tiempo y a su clase aristcrata, considera a los msicos profesionales

6
Pureza, honestidad, recato.
como "gente de inferior condicin", y a su actividad como: "no propia de un varn, a
menos que este embriagado o jugando".

Aristteles ve elementos positivos en la msica, los resalta, como cuando dice: "La msica
contribuye al reposo". Y se adentra en los efectos de la msica, diciendo que "la msica da
placer. Y la virtud de gozar, amar y odiar rectamente".

Termina diciendo tres usos provechosos de la msica: en la educacin, en la purificacin, y
en el divertimiento. En educacin, se deben emplear melodas y armonas expresivas del
carcter. En purificacin como teraputica purificadora, alivio acompaado de placer. En el
divertimiento como un placer noble.

2. Msica en la poca de la patrstica.

Con la llegada del cristianismo, las tendencias filosficas como el neoplatonismo y la
patrstica, la reflexin filosfica en torno a la msica, toma otro cause diferente a lo
planteado por los antiguos griegos.

Clemente de Alejandra. (150-215).

Deca que la msica practicada en la antigua Grecia llevaba a la perdicin. Para l, solo la
nueva msica practicada en las ceremonias del cristianismo era de salvacin.

Msica de San Agustn. (354-430).

Naci en Tagaste, el ao 354. Despus de una juventud desviada doctrinal y moralmente, se
convirti, estando en Miln y el ao 387 fue bautizado por el obispo san Ambrosio.

La importancia de Agustn de Hipona en relacin con la msica radica en que fue una
bisagra entre dos pocas. Su pensamiento musical se incluye dentro de la esttica cristiana,
aunque dando por sentado que es punto de partida de toda la esttica de la antigedad que
l sintetiza, para inaugurar una nueva poca, no slo en la esttica (incluida la musical) sino
en la filosofa en general. Su principal texto de referencia musical es De msica.

Parece que Agustn quera con el De msica transmitir conocimientos tcnicos sobre el
ritmo, el metro y el verso. Sin embargo, uno de los aspectos ms importantes en la esttica
musical de Agustn es la racionalidad, el carcter racional de la msica y su peculiaridad
como ciencia normativa. As, el concepto ms importante de su esttica musical es una
definicin que desde entonces sera famosa, "musica est scientia bene modulandi", esto es,
la ciencia de medir bien, resaltndose la idea de msica como ciencia.

3. La msica en la poca medieval

Esta poca comprenda entre los siglos V-VX, marca una etapa preponderante de auge
religioso, tomando de los griegos y los hebreos, habitualmente dispuestos a la prctica del
canto.

Msica en Boecio (480-524).

Fue filsofo del ltimo periodo romano, representante del neoplatonismo. Boecio compuso
un tratado de msica De institutione msica, que contiene una descripcin detallada de la
armona griega. Este tratado influye a gran parte del pensamiento medieval.

Divide a la msica en tres gneros distintos.
La msica mundana. Lo que Pitgoras llamaba la armona de las esferas, es la
msica que no podemos percibir porque somos imperfectos. La msica mundana es
la verdadera, y las dems solo son reflejo de ella.
La msica humana. Es la unin armoniosa del alma con el cuerpo. Se comprende a
travs de acto de la introspeccin, todo aquel que se sumerge en s mismo la
entiende, ya que es una armona psicofsica.
La msica instrumental. El hecho de producir manualmente, a travs de los
instrumentos. No tiene valor alguno, es solo soplar un tubo o rasguear una cuerda.



4. La msica en la poca del Renacimiento

Tiene un lugar extraordinario desarrollo de la msica a travs de los siglos XVI-XVII,
surge la msica de ballet, la msica de cmara y la descriptiva. Se caracteriza por un mayor
uso de instrumentos, incluye mltiples lneas meldicas y el uso de los primeros
instrumentos graves o bajos.

Vicenzo Galileo (1533-1591).

Uno de los primeros tericos musicales del Renacimiento fue Vicenzo Galileo, En una obra
titulada "Dilogo de la msica antigua y moderna" sostiene que los compositores deberan
"expresar las concepciones de la mente e imprimir aquellas con la mayor efectividad
posible en la mente de los que la escuchan". El compositor, mientras escribe, piensa en las
voces y en los instrumentos, pero, tambin especialmente, en los posibles oyentes.

La audicin musical, tanto pblica como privada, comienza a ser por primera vez parte
integral del acontecer musical. Las publicaciones eruditas de la poca dan a la msica dos
tratamientos: filosfico y cientfico.

El filosfico seala que hay piezas instrumentales que expresan distintas actividades as
como distintas emociones traduciendo las indicaciones italianas del tempo a terminologa
emocional: adagio = tristeza; andante = esperanza; alegro = consuelo; presto = deseo.

Msica en Descartes (1596-1650)

Ren Descartes naci el 31 de marzo de 1566 en La Haya (Turena). Descartes comienza su
exposicin tratando la cualidad intrnseca de la msica de producir en nosotros emociones
("su finalidad es deleitar y provocar en nosotros pasiones diversas"). Segn el modo
compositivo, la msica nos transmitir tristeza, alegra, aburrimiento.
Dicho modo compositivo depender tanto del ritmo de la accin musical como de la altura
("las principales propiedades del sonido son dos, a saber, sus diferencias en razn de la
duracin o del tiempo, y en razn de la altura relativa al agudo o al grave").

Msica en Nietzsche (1844-1900).

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rcken, cerca de Ltzen en 1844, hijo de un pastor
evanglico, que muri cinco aos ms tarde, lo que hizo que Nietzsche creciera en un
ambiente completamente femenino.

Sin la msica la vida sera un error. Esta magnfica declaracin de amor a la msica, que
Nietzsche ha repetido en sus cartas.

Nietzsche no es dado a los elogios. l ha comparado a menudo la msica con Circe por su
poder equvoco: La msica es un hechizo, ella embruja, pero tambin pervierte y absorbe
completamente a sus auditores. Cuidado con la msica! De una forma bastante ambigua,
Nietzsche ha escrito tambin que es un prejuicio corriente en los filsofos creer que toda
msica viene de las Sirenas.













Msica y Filosofa

La msica es factor importante que influye en la formacin humana. La influencia de la
msica en la formacin de la persona no slo se da en cuanto crea un clima particularmente
propicio para despertar las facultades creadoras, sino tambin porque puede dar vida a la
mayor parte de las facultades humanas y favorecer su desarrollo.

Esta integracin de la msica en la vida humana suscita diversas aptitudes en los
individuos, puesto que es un elemento dotado de un enorme poder de inspiracin y tiene la
capacidad de influir considerablemente en la actitud, los estados de nimo, las emociones y
los actos humanos.

La filosofa, como madre de las ciencias, hace su aporte directo o indirecto al desarrollo y
constitucin de cada una de ellas. La msica no es la excepcin, ya que desempea un
papel importante en la socializacin y en la formacin de la identidad.
















Bibliografa

Vigil, p. a. (29 de mayo de 2012). opera prima. Recuperado el 18 de septiembre de
2014, de pera prima: http://opera-carissima.blogspot.com/2012/05/la-relacion-de-
la-musica-con-la.html
Marco Antonio Paredes Moreta, Historia de la msica en la filosofa. Recuperado en
2008, http://m.monografias.com/trabajos63/historia-musica-filosofia/historia-
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Terminologa y conceptos, recopilados en: http://es.wikipedia.org/
Filosofa de la Msica. Recuperado de: musicayfilosofia.blogspot.com/
Divisin de la Msica Clsica en distintos periodos. Recuperado de:
http://www.blogclasico.com/