FLVIA SLOMPO PINTO

A loucura da cruz:
sobre corpos e palavras na Toca de Assis


























Campinas
Maro de 2012




ii














































iii

Universidade Estadual de Campinas
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social




FLVIA SLOMPO PINTO



A loucura da cruz:
sobre corpos e palavras na Toca de Assis



Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas, como
parte de requisitos necessrios obteno
do ttulo de Mestre em Antropologia
Social.




Orientador: Ronaldo Rmulo Machado de Almeida

Este exempl ar cor responde
redao final da Tese/ e ou
Dissertao defendida e
aprovada pela Comisso
Julgadora no dia 12/03/2012.

__________________________




Campinas
Maro de 2012

iv




























Informaes para Biblioteca Digital
Ttulo em Ingls: The lunacy of the cross : about bodies and words on
Toca de Assis
Palavras-chave em ingls:
Catholic Church
Christian life - Personal narratives
Myth
Experience (Religion)
rea de concentrao: Antropologia Social
Titulao: Mestre em Antropologia Social
Banca examinadora:
Ronaldo Rmulo Machado de Almeida [Orientador]
Marcelo Ayres Camura Lima
Maria Suely Kofes
Data da defesa: 12-03-2012
Programa de Ps-Graduao: Antropologia Social




v













































vi































vii

Resumo

A Toca de Assis uma comunidade catlica com proposta de vida religiosa
consagrada, oriunda da cidade de Campinas (SP) desde o ano de 1994. Adotando
como mtodo a pesquisa de campo, analiso tal comunidade em sua dimenso
simblica e ritual a partir de sua proposta de resgate da verdadeira Igreja Catlica
por vias da experincia pessoal e imediata com Deus. Acompanhando a Toca de Assis
desde o ano de 2005, a presente pesquisa indica um processo de tenso e mudanas
em sua relao com o meio social e com a instituio hierrquica da Igreja Catlica. A
partir das relaes sociais e prticas religiosas da Toca de Assis, proponho uma
etnografia que pense a mquina de atualizao do mito cristo nos limites de uma
comunidade local em conexo com a autoridade romana, assim como nos limites da
experincia pessoal em conexo com a instituio eclesistica.
Palavras-chave: Igreja Catlica; vida consagrada; mito cristo; narrativas; experincia.






















viii

Abstract

Toca de Assis is a Catholic community with proposed consecrated life,
originating from Campinas (SP) city since 1994. Based on fieldwork, I analyze the
community's symbolic and ritual dimension from its proposal of rescue of the true
Catholic Church by ways of personal and immediate experience with God.
Following Toca de Assis since 2005, this research indicates a process of tension and
changes in its relation with society and the hierarchical institution of Catholic
Church. Based on its social relationships and religious habits, I show an ethnography
that thinks the christian's myth actualizing machine from the limits of a local
community in connection with the roman authority, as well from the limits of the
personal experience in connection with the ecclesiastical institution.
Key-words: Catholic Church; consecrated life; christian myth; narratives; experience.


























ix

Agradecimentos

FAPESP, pelo financiamento da pesquisa.

Aos funcionrios do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

Ao meu orientador, Ronaldo de Almeida, por ter apostado em mim desde o
comeo desta jornada. Obrigada pelo estudo fino que realiza, e nos oferece, acerca da
problemtica religiosa. Obrigada pelo companheirismo, e sobretudo, pela pacincia.

Suely Kofes, por ter acompanhado to de perto minhas inquietaes
narrativas e tericas. Obrigada pela paixo com que nos oferta suas aulas, pelo
cuidado com que l nossos textos, pela fora e beleza de sua intelectualidade.

Brenda Carranza, pela preciosa participao em minha banca de
qualificao, pelo capricho nas indicaes de leitura, e pela no to menos preciosa
conversa que travamos no incio de minha pesquisa do mestrado. Brenda, aquela
conversa me forneceu rumo e arrimo para a pesquisa, e me instigou a enfrentar o
campo com vontade; e por isso, a agradeo.

Aos colegas do mestrado e doutorado em Antropologia Social da turma de
2009, pela paixo em discutir e desbravar os caminhos desta disciplina.

Aos colegas que se reuniram, durante todos estes anos, em nosso Grupo de
Estudos de Antropologia da Religio, coordenado por Ronaldo de Almeida. Obrigada
pelo carinho na leitura de meus textos, Bernardo, Anaxwell, Delcides Marques,
Rodrigo Caravita, Mayra Vergotti, Hugo Soares, Adriano Godoy. Ao amigo e
companheiro de pesquisa de campo, Aldo.

Aos amigos campineiros, Danilo Moraes, Lucelia Mattos, Newton
Amusquivar, Sara Badra e suas famlias, por me confortarem e estarem sempre
prontos a me ajudar em minha trajetria por esta cidade.

minha bisav Julia, por ter me ensinado a ser forte.

minha famlia, fonte de amor inesgotvel.






10


























Voc que me l que me ajude a nascer.
(Clarice Lispector, gua Viva)




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Imagens

Imagem 1 - Paramento das Irms Consagradas........................................................ 51
Imagem 2 - Paramento dos Irmos Consagrados. Irmos em misso peregrina... 52
Imagem 3 - Fotografia de divulgao, em entrevista de padre Roberto Lettieri
ao Portal Cano Nova (www.cancaonova.com).............................................................. 94
Imagem 4 - Padre Roberto Lettieri e o Santssimo Sacramento.........................109
Imagem 5 - Pastoral de Rua.................................................................................... 124


Tabelas
Tabela 1 Roupas e Hierarquia ......................................................................... 50


















12































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Sumrio



Introduo ................................................................... 17

O percurso de uma aproximao ................................................. 18
Contando uma histria ................................................................. 39
Ser toqueiro .................................................................................. 49
Metfora Pictrica ............................................................................ 55


Captulo I
Getsemani .................................................................. 57

Narrativas ..................................................................................... 59
O sacerdote descalo .................................................................... 71


Captulo II
O Deus experimentvel .................................................. 95

Santssimo Sacramento interao e intimidade com Jesus Cristo .. 101
O sofredor de rua Jesus Crucificado ..........................................118



Captulo III
O processo de reestruturao ....................................... 135

Supresso de um ritual .................................................................. 138
O documento ................................................................................. 144
Padre Roberto voltou! .............................................................. 151
Concluso ...................................................................................... 154

Bibliografia ................................................................. 155


Anexos ....................................................................... 161




14



15



16































17

Introduo

O dia era nublado, um sbado de cerveja gelada na esquina e menina com
vestido no balano da praa. Caminhando em ritmo de passeio, eis que avisto a
seguinte cena, a menos de um quarteiro de minha casa: um velho maltrapilho, barbas
longas e brancas, fedendo a mijo, trajando um sorriso insano, grunhindo alto sons
escabrosos dos que se alimentam dia a dia da cachaa, levando atrs de si os piolhos e
crostas de quem j perdeu as contas de quando foi seu ltimo banho; esta escria
cambaleante era levada, atravs das caladas e sobre os olhares estupefatos dos
apreciadores casuais de to belo dia, por mos que seguravam as suas, mos brancas e
alegres das duas mais sorridentes garotas, para as quais ningum daria mais do que 20
anos de idade. Portavam vestes marrons, seus cabelos eram raspados (seriam mesmo
meninas?), levavam a sacola ranosa do velho e o seguravam pelo ombro, contato de
mos e palavras macias que pareciam dizer algo como venha c, seo abelardo,
estivemos a manh toda preparando seu banho e seu almoo, venha, vamos trocar
essas roupas e curar essas feridas.
O ano era 2005, a rua se localizava no centro da cidade de Campinas (SP). Meu
passo, que j vinha calmo, tornou-se cada vez mais vagaroso na medida em que
deitava meu olhar quela cena; at que me vi parada na calada, completamente
absorta por aquele inusitado grupo que distava de mim menos de cem metros. Muito
me chamava a ateno a composio daqueles corpos: portando vestes bastante
largas, feitas de um tecido marrom to roto, to grosseiro, e levando seus cabelos
raspados, davam a impresso de um despojamento extremo. Por outro lado, toda
aquela rusticidade combinada com corpos to brancos, delicados e sorridentes
resultava, para minha surpresa, numa imagem extremamente bela. A marcao
corporal ambgua aonde o sujo e o limpo, o marginal e o santo, iam juntos, conferia
ao grupo uma notvel distino, um destaque que saltava aos olhos dos passantes.
Pois no era s eu quem havia estacado. Tambm o grupo que tomava uma cerveja
gelada na padaria da esquina sustinha uma expresso perplexa, desconcertada, em

18

direo cena.
No era a primeira vez que eu via aquela gente estranha, que caminhava por
aqueles arredores por vezes cantando, por vezes com os ps descalos, e que
raramente andava s, preferindo realizar seus trajetos pela cidade em agrupamentos
de iguais. Questionando algumas pessoas que moravam ou trabalhavam pelas
redondezas, todos diziam t-los visto, mas ningum sabia quem eles eram. At que
certo dia, avistando-os da janela do nibus, meu amigo Danilo ps fim a minha
curiosidade, exclamando, como se falasse de assunto muitssimo conhecido: Esses?
So os toqueiros!


O percurso de uma aproximao

Naquela tarde em que meu amigo Danilo me ensinou que aqueles eram os
toqueiros, estvamos dentro de um nibus que atravessava a Avenida Orosimbo
Maia, centro da cidade de Campinas, quando da janela eu avistei uma fileira de uns
oito dos tais toqueiros caminhando sorridentes prximos ao meio-fio, carregando
nos braos caixas de papelo. Vestiam mantos marrons que lhes iam at os ps e lhes
cobriam todo o brao em largas mangas, calavam chinelos de borracha e tinham suas
cabeas tonsuradas. Um deles empurrava um carrinho de supermercado, repleto de
caixas e outras bugigangas. Outro, muito branco e com uma barba loira e bagunada
que lhe cobria o queixo, havia ficado para trs e sara repentinamente correndo em
direo ao carrinho, fazendo esvoaar seu manto marrom desfiado nas pontas,
saltando de quando em quando, na inteno de alcanar os outros rapidamente. Meu
olhar se confundia sobre um terceiro, com cabelos pretos e bastante lisos na altura
dos lbulos da orelha; elemento que, combinado sua roupa, me impossibilitava
distinguir se se tratava de um homem ou de uma mulher. A vestimenta, acoplada a
atitudes gestuais expansivas, os colocava em completa dissonncia com os outros
passantes que saam do trabalho sisudos e apressados no entardecer do dia nublado.

19

Eu poderia jurar que se tratava de algum grupo teatral, se preparando para
alguma encenao bblica, e me esforava em puxar da memria a relao entre a data
em que nos encontrvamos e a proximidade de algum feriado religioso. Aquele
comportamento performtico e despojado, bem no meio de um congestionamento de
fim de tarde, me despertava lembranas de dramatizaes da Paixo de Cristo que eu
havia assistido, quando criana, em praas pblicas e em igrejas, e do costume dos
jovens e crianas se vestirem de anjos e personagens bblicos nas procisses realizadas
nas ruas das cidades do interior de So Paulo em que eu j havia morado. De alguma
forma, eu esperava que a qualquer momento um deles se pusesse a carregar uma cruz
nas costas, e que se iniciasse o espetculo. No foi sem espanto que compreendi,
ouvindo a explicao do Danilo, que aqueles jovens no iriam trocar de roupa e voltar
para suas casas aps uma encenao teatral, mas que, pelo contrrio, alguns deles
vestiam aquela mesma roupa, dia e noite, h pelo menos j alguns anos, e no
moravam na casa de suas famlias. De dentro do nibus, no meio do caos, da pressa,
das buzinas e da fumaa dos tantos carros que tentavam atravessar a cidade, eu os via
como que descolados, em uma outra frequncia que no a nossa, como se uma
aurola de luz e calmaria circundasse seu entorno.
O misto de estranhamento e desconforto que me causavam quando os
encontrava pelas ruas da cidade foi de certa forma o ponto de partida para uma
abordagem do ponto de vista da etnografia em uma disciplina do meu segundo ano
de graduao em Cincias Sociais. Foi no intuito de pr em prtica as lies da
etnografia em tornar estranho o familiar, e tornar familiar o estranho que
algumas vezes desacelerei meus passos e os segui, anonimamente, em seus trajetos
pelas caladas. Aceitando o desafio, proposto na referida disciplina, de realizar uma
pesquisa de campo, certa noite bati porta de uma casa em que, ao retornar da
Universidade para o apartamento onde eu morava, os havia visto entrar, na Avenida
Delfino Cintra, centro da cidade de Campinas. Ali, fui amistosamente recebida pela
Adelise, uma jovem natural de Foz do Iguau (PR) que com seus 25 anos, olhos

20

castanhos e cabelos curtssimos, me contou estar frente dos cuidados de uma misso
1

naquela fraternidade que vim a saber, por meio dela, se chamar Toca de Assis.
J passava das dez horas da noite quando, naquele dia, Adelise me convidou
para entrar. Travamos uma rpida conversa de p, no hall de entrada da casa, de onde
se podia ver uma sala composta por algumas cadeiras de plstico e uma imagem da
Virgem Maria sobre um pequeno altar. Os olhos de Adelise brilhavam enquanto me
dizia, sorridente, que havia abandonado escola, famlia, trabalho e bens materiais para
seguir a Jesus Cristo. Explicou-me que Jesus Cristo chamava seus filhos para segui-Lo
por um caminho de verdade e santidade somente passvel de ser traado em uma
completa entrega pobreza. Como as outras moradoras da casa j haviam se
recolhido em descanso, devido ao horrio, Adelise me convidou para retornar no dia
seguinte, a fim de me mostrar a estrutura e o funcionamento da casa.
Ao voltar no outro dia, conheci as outras dezessete garotas que ali moravam.
Elas tambm haviam deixado famlia, trabalho, trajetria escolar e bens materiais para
seguir a Jesus Cristo, se entregando proposta de vida religiosa da Toca de Assis.
Confirmando a expresso utilizada por meu amigo Danilo, as garotas me disseram
que se autodenominavam toqueiras. Cada qual trajando um manto marrom
bastante grosseiro, e com os cabelos muito curtos, por vezes raspados, exerciam
naquela manh uma das atividades dirias da casa: a preparao de um almoo
destinado aos seus irmos de rua, pobres sofredores que, de acordo com as toqueiras, no
tinham o que comer nem onde morar e erravam pelas ruas da cidade. No espao onde
seria a garagem da casa, havia sido improvisado um refeitrio e uma barbearia para
atender a estes seus irmos sofredores; de modo que, entre onze horas da manh e
duas e meia da tarde, os que procurassem o auxlio da Toca de Assis naquela casa
poderiam tomar um banho e ter os cabelos cortados e a barba feita pelas prprias
toqueiras. No espao onde seria a rea de servio da casa, havia uma cozinha
industrial e um banheiro que era utilizado tanto pelas toqueiras como pelos irmos de
rua.

1
Ao longo do texto, utilizarei o itlico para me referir s categorias nativas.

21

A casa, um sobradinho de porto baixo com fachada de pedra e um pequeno
jardim, havia sido inaugurada h algumas semanas, e as toqueiras, que anteriormente
moravam cada qual em uma cidade diferente e cumpriam seu primeiro ano como
membros da Toca de Assis, haviam sido convocadas e reunidas naquela casa de misso,
onde experienciariam uma nova etapa de sua formao religiosa por pelo menos um
ano. Com a disposio dos cmodos modificada em relao ao que seria uma
ordenao normalmente esperada de uma casa, o sobrado comportava, em seu andar
de baixo, os referidos sala, cozinha, refeitrio e barbearia; e no andar de cima, um
quarto completamente vazio, onde durante a noite as dezoito meninas estendiam
cobertores no cho para dormir, e um outro cmodo que servia de capela, composta
de um genuflexrio e um altar de madeira portando um ostensrio, velas acesas e
incenso constante.
Aps me mostrar a casa, Adelise me presenteou com um exemplar de uma
revista mensal veiculada pela Toca de Assis, a revista Toca para a Igreja
2
, em cuja capa
figurava a fotografia de dois padres, um vestido de branco e o outro de marrom,
ambos com seus cabelos tonsurados, de joelhos, mos e bocas coladas a um cho
ladrilhado. Eles beijavam o cho da Praa da S, em So Paulo, onde moradores de
rua haviam sido assassinados a pauladas em agosto de 2004. Embaixo da fotografia,
em letras gradas, a seguinte frase podia ser lida: A Paixo de Cristo continua sobre a
face da Terra (Papa Pio XII).
Este o nosso pai fundador, o padre Roberto Lettieri; e este aqui do lado dele

2
A revista, com tiragem regular de 19 mil exemplares, impressa em Belo Horizonte e distribuda pela
Produtora Toca de Assis, com sede em Campinas, consiste em um dos principais meios de
comunicao da Toca de Assis. remetida aos assinantes, os quais doam, atravs de um boleto
anual da conta bancria da Toca de Assis, a quantia monetria que lhes aprouver, no havendo um
valor previamente estipulado (PORTELLA, 2009). Sua publicao destaca informaes internas
da fraternidade, assim como textos referentes a temas do catolicismo. At 2009 (ano em que
ocorre uma breve interrupo da publicao da revista, seguida de uma clara modificao em sua
esttica e contedo), a revista era composta por oito pginas, recheada com fotografias de
toqueiros, toqueiras, e do fundador (acerca do qual nos referiremos adiante), e composta pelas
chamadas Catequese, Pregao, Conhea a Toca, Destaque do Ms, Testemunho,
Palavras do Fundador, Aconteceu na Toca, dentre outras chamadas mais sazonais. O
exemplar ao qual me refiro neste pargrafo o de nmero 38, Ano IV, do ms de setembro de
2005.

22

o padre Julio Lancelotti, l de So Paulo, que tambm cuida dos irmos de rua, me
explicou Adelise. Abrindo a revista, me mostrou uma tabela intitulada Agenda do
Padre Roberto, a qual apresentava as datas, os locais e os nomes dos eventos em que
o padre estaria durante aquele ms e o prximo. Adelise me convidou para participar
de um desses eventos, a missa de Admisso dos Novios, que iria acontecer no final
de semana seguinte, em Campinas, e a partir do qual, de acordo com Adelise, eu iria
poder compreender um pouco mais da proposta religiosa da Toca de Assis.
Foi com um misto de receio e curiosidade que na semana seguinte atravessei o
tnel para pedestres que liga o centro de Campinas Vila Industrial, bairro que abriga
a Parquia So Jos, onde seria realizada a missa. L chegando, me deparei com uma
grande reunio de toqueiros e toqueiras. Havia pelo menos mais de cem deles ali. Do
lado de fora do templo, via-se o sorriso estampado em suas faces, a algazarra que
faziam entre si, e os abraos que davam uns nos outros. Do lado de dentro, podia-se
observ-los em atitude mais comedida, muitos estavam ajoelhados. O templo estava
lotado, com todos os seus bancos de madeira preenchidos, de modo que me juntei
aos muitos que tentavam se acomodar no cho.
A missa teve seu incio com um cntico conduzido por uma banda composta
por toqueiros e toqueiras, e com a entrada de padre Roberto Lettieri acompanhado de
jovens tonsurados, vestindo mantos brancos por cima de seus mantos marrons,
aspergindo incenso pelo corredor central. Logo atrs deles, setenta toqueiros e
toqueiras adentraram por aquele corredor, carregando, com as mos e os braos a
noventa graus, defronte ao peito, as vestes que recebiam, naquele dia, e que
consagravam sua entrada para uma nova etapa de formao na Toca de Assis, o
noviciado. Para minha surpresa, a missa teve uma durao de trs horas e meia,
estruturando-se, dentro deste perodo, em uma demorada homilia, um espaado e
caprichoso ritual de comunho, com grande pompa na manipulao dos objetos
litrgicos, conduo de cnticos alegres e emocionados, e ao final, o rito de passagem
em que os toqueiros e toqueiras entravam para o noviciado trajando sua nova
indumentria, realizando um juramento perante Deus e sendo devidamente

23

abenoados pelas mos de padre Roberto Lettieri.
Durante a homilia, que naquela minha primeira observao, me pareceu ser um
dos momentos mais importantes da missa, os toqueiros anotavam em pequenos
cadernos, muito atentos, tal como se estivessem em uma aula, elementos da pregao
de padre Roberto que considerassem importantes. Descendo as escadas do altar e
caminhando pelo corredor central durante a pregao, a performance daquele padre
era marcada por uma retrica sria e empolgada, que transitava entre o extremo
coloquialismo e a extrema erudio, entre o piadismo e um ar sisudo. Por debaixo de
sua batina branca, na altura das canelas, podia-se ver um manto marrom esfarrapado e
seus ps calados com chinelos de borracha. Assim como os toqueiros, ele mantinha
seus cabelos tonsurados; e uma barba mdia, j grisalha, em um rosto emagrecido,
marcava naquele sacerdote um trao de despojamento e sacrifcios. Chamara-me a
ateno uma de suas frases, que tambm anotei, tal qual os toqueiros, em um caderno
que havia trazido comigo: A juventude de vocs precisa se martirizar no carisma que
nos chama a morrer pelo pobre, porque no pobre est Deus. Me impressionara o
modo como detivera sua voz, contundente e em alto volume, na expresso se
martirizar.
Do olhar distante que observava, meio sem graa, as meninas de vu marrom
pelas ruas da cidade, passei para uma convivncia alegre, e muitas vezes ambgua,
entre os toqueiros e toqueiras. Quando eu tentava lhes explicar minhas visitas s casas
e s atividades da Toca de Assis enquanto interesse de pesquisa, as toqueiras me
diziam que eu podia achar que estava ali por causa da Universidade, mas era Deus
quem estava me levando at ali atravs da Universidade, para que eu O encontrasse.
Elas diziam que eu poderia demorar muito tempo para perceber que Deus utilizava a
Universidade como um instrumento de Sua aproximao para comigo, e que Deus
decidia nosso caminho com mistrios que no compreendamos.
Ao mesmo tempo em que eu rondava suas histrias de vida no intuito de
responder aos questionamentos construdos dentro de um projeto acadmico cujo
tema versava sobre vocao religiosa, minha vida tambm era investigada por eles,

24

quando achavam to estranha a minha curiosidade em torno da vocao, e tentavam,
como consequncia primeira, decifrar se eu tinha ou no vocao para a vida religiosa
da Toca de Assis
3
me bombardeando com perguntas e indo at a minha casa. De fato,
a ambiguidade que me atravessou durante toda a pesquisa se pautou no exerccio dos
toqueiros em me posicionar em suas prprias categorias de classificao no interior de
sua fraternidade (FAVRET-SAADA, 1980): tentavam discernir se eu seria uma
vocacionada, ou seja, aquela que passa por um processo de descoberta de sua vocao, a
fim de compreender se sua misso seguir o chamado de Deus para a vida religiosa; ou se
eu seria uma leiga, ou seja, aquela que vivencia o catolicismo a partir do sacramento do
matrimnio. Assim como Favret-Saada (1980), ao falar a respeito de bruxaria em sua
etnografia no Bocage, classificada por seus nativos como uma bruxa pois naquele
contexto, evocar a bruxaria com a fala representava um forte indcio de que o
enunciador era um bruxo -, tambm eu, ao indagar insistentemente acerca da vocao,
era posicionada pelos toqueiros como uma possvel vocacionada.
Frequentando suas casas
4
, encontrando-os nas ruas, lendo suas revistas,
participando de seus eventos e deixando-me levar pelas interpretaes que faziam
sobre mim, aprendi que a Toca de Assis tinha uma histria de formao que datava de
1994, quando na cidade de Campinas um grupo de jovens passou a se reunir ao redor
do ento seminarista Roberto Lettieri, no intuito de adorar a Jesus Cristo na
Eucaristia e nos cuidados com moradores de rua, os quais, de acordo com o lxico da
fraternidade, so nomeados com a expresso irmos de rua. Atravessando etapas de

3
Trs anos depois, ao ser reconhecida, numa praa de Campinas, por Irm Juliana, uma daquelas
dezoito moradoras da primeira casa que visitei, ela ir me dizer que se lembrava de mim daquela
poca em que ainda no havia agregado o pronome de tratamento Irm a seu nome, e ao me
interrogar se naquele perodo eu estava realizando alguma reportagem sobre a Toca para o meu
curso de jornalismo, desvelaria um dos modos como minhas atitudes estavam sendo
interpretadas naquele contexto.
4
Em Campinas, naquele ano de 2005, a Toca de Assis contava com seis casas de misso, sendo que
trs delas se localizavam na Vila Industrial, uma no centro da cidade, uma no bairro Nova
Campinas e uma na rea rural da cidade. Alm destas casas, tambm o Templo Votivo do
Santssimo Sacramento (pertencente Parquia Nossa Senhora do Carmo, foi inaugurado em
1967 e destinado ao culto pblico e perptuo de Adorao ao Santssimo Sacramento),
localizado no centro da cidade, estava sob os cuidados das Irms da Toca de Assis, que l
moravam e conduziam, junto ao sacerdote responsvel, suas missas e adoraes dirias.

25

consolidao no meio eclesistico catlico e no meio social, a Toca de Assis havia
construdo uma estrutura e uma ritualstica prprias, se constituindo como centro
aglutinador de vocaes entre jovens.
Em 2005, quando os conheci, e at o perodo em que realizei a pesquisa durante
o mestrado, a Toca de Assis se subdividia em Fraternidade de Aliana, ou seja, a
Fraternidade de Aliana Toca de Assis, que abrange todas as pessoas vinculadas a
Toca de Assis, sejam elas leigas ou religiosas, e funciona como Pessoa Jurdica; e em
Instituto de Vida Consagrada, ou seja, o Instituto Filhos e Filhas da Pobreza do
Santssimo Sacramento, que se refere especificamente aos membros que optaram por
viver a dimenso de vida religiosa consagrada
5
, realizando os votos de castidade,
pobreza e obedincia.
Do ponto de vista da pertena, tal subdiviso esconde o aspecto relativamente
mvel e instvel que delineia os membros da Toca de Assis, ou seja, aqueles que
podem ser chamados de toqueiros. Como se ver adiante, ser toqueiro implica em
um tornar-se, uma caminhada de formao, que tenta no seguir um padro, mas sim
se atentar para o particularismo de vida de cada um que manifeste sua vontade de
entrar para a Toca de Assis. A grosso modo, h uma etapa vocacional, onde o
candidato orbita em torno das atividades da Toca de Assis
6
; e h a admisso
7
, onde o
candidato recebe uma Carta de Acolhida a partir da qual convidado a realizar uma

5
Ou seja, se refere especificamente aos toqueiros. Em termos nativos, tanto a Fraternidade de
Aliana como o Instituto Filhos e Filhas da Pobreza so chamados de Toca de Assis. Assim, tanto
um leigo como um toqueiro costumar dizer sou da Toca de Assis; porm nunca um leigo dir
que um toqueiro.
6
O processo vocacional conduzido pela Pastoral Vocacional Feminina e pela Pastoral Vocacional
Masculina, que possui coordenadores (os quais, por via de regra, so Irmos e Irms
Consagrados) que entram em contato com os aspirantes, e atravs de conversas as chamadas
partilhas e de questionrios por escrito as fichas vocacionais -, iniciam o processo de discernimento.
O discernimento consiste em descobrir quem se aos olhos de Deus, ou seja, em descobrir qual o
plano que Deus tem para sua vida. De acordo com um panfleto vocacional das Filhas da Pobreza
do Santssimo Sacramento, o discernimento deve ser alcanado atravs de uma profunda orao de
escuta vontade de Nosso Senhor para a sua vida. A escuta atenta deveria ser sentida e manifesta, como
demonstra uma das perguntas que deveria ser respondida na ficha vocacional da Toca de Assis: H
quanto tempo sente o chamado para a vida religiosa? Como ele se manifestou pela primeira vez? A Pastoral
Vocacional tambm coordena retiros vocacionais aos vocacionados.
7
Durante o perodo de realizao da pesquisa, a admisso era anual, e ocorria em uma Missa de
Admisso aps a realizao de alguns Retiros Vocacionais, tambm anuais. No ano de 2006, por
exemplo, pude acompanhar a admisso de 123 novos membros.

26

experincia inicial de seis meses como membro, indo morar em alguma casa da Toca
de Assis. A partir desta primeira admisso, tanto os membros como aqueles que
orbitam em torno da Toca de Assis iro se utilizar do lxico nativo entrou para a
Toca, nomeando, deste modo, o admitido com a expresso toqueiro(a).
O pilar de sua auto identificao comunitria, ou seja, o que os permite
apresentar-se em termos de um ns, toqueiros est na expresso conceitual carisma,
que, em termos nativos, significa um dom recebido por Deus para edificar a Igreja e a
sociedade mais ampla. Este dom, recebido por cada adepto em particular, faz da
comunidade uma reunio de pessoas que possuem um carisma em comum. O carisma
delineia o objetivo maior da estruturao de tais pessoas em comunidade. Assim, um
panfleto do Instituto Filhas da Pobreza do Santssimo Sacramento se refere a um
carisma da Toca de Assis, quando diz nosso carisma amar e fazer amado Jesus
Sacramentado, entregando nossa vida no altar de Deus, e cuidar das chagas de Jesus
no pobre irmo de rua abandonado em nossas cidades.
Em outras palavras, o carisma da Toca de Assis consiste na adorao perptua a
Jesus Cristo na Eucaristia
8
e no acolhimento aos irmos de rua, considerados, pelos
toqueiros, como a prpria encarnao de Jesus Cristo
9
, o Cristo encarnado em uma
figura social; o que implica em uma determinada concepo sobre a cidade e seus
atores e delineia sobretudo uma ascese cujo pilar est em uma determinada relao do
toqueiro com seu irmo de rua e do toqueiro com seu corpo. De acordo com uma
matria da Revista Toca para a Igreja, a fraternidade ....tem como um dos pilares do
carisma o amor aos pobres e sofredores de rua, por enxergar neles o prprio Jesus

8
A prtica diria da adorao Eucaristia era realizada nas prprias casas da Toca de Assis, as quais
mantinham a hstia consagrada em suas capelas, quer seja no tabernculo, ou quer seja exposta no
ostensrio. O ostensrio, pea de ourivesaria usada para expor solenemente a hstia consagrada,
popularmente chamado de Santssimo Sacramento, ou apenas Santssimo, quando contm em si a
Eucaristia. O ostensrio fora do tabernculo considerado como o Santssimo exposto. Na
Toca de Assis, era comum tambm chamarem o Santssimo por Jesus Sacramentado. No
Captulo II nos deteremos sobre a importncia deste objeto litrgico para a constituio da
chamada experincia pessoal com Deus na Toca de Assis.
9
Como possvel entrever na referida frase de apresentao do carisma da Toca: as chagas de Jesus
esto no morador de rua, de modo que as chagas do morador de rua so as chagas de Jesus
crucificado. Tal relao de continuidade entre o corpo de Jesus Cristo, o corpo do irmo de rua
e o corpo do toqueiro ser melhor discutida no Captulo II.

27

Crucificado.
10
. A categoria irmo de rua tambm se constitui em fronteiras mveis, no
sentido de que nem todo pobre sofredor, mendigo ou morador de rua interpretado pelos
toqueiros como verdadeira encarnao de Jesus Cristo.
A inspirao maior ao modelo de vida religiosa consagrada proposto pela Toca
de Assis So Francisco de Assis. De acordo com meus informantes toqueiros, o
nome da fraternidade advm das tocas, ou cabanas improvisadas em que So
Francisco dormia, juntamente com os pobres de sua poca, nas florestas que
circundavam as cidades medievais. Tambm a veste marrom grosseira e a tonsura
capilar de inspirao franciscana, e a fraternidade busca seguir como modelo o
franciscanismo em seu estado mais primitivo
11
.
Dentro de uma estrutura espraiada e de uma dinmica de mobilidade e
peregrinao
12
, os toqueiros se espalhavam e se moviam por um territrio constitudo
pelas casas da Toca de Assis e por seus itinerrios e aes voltados aos irmos de rua no
contexto urbano. Suas casas se constituam enquanto espaos de morada para os
toqueiros e de acolhimento aos irmos de rua, os quais, dentro de uma determinada
seleo, poderiam vir a tornar-se tambm moradores destas casas, entrando na
categoria de acolhidos. Devido a presena de Jesus Eucarstico na capela de todas as
suas casas, e a uma rotina de oraes, as casas da Toca de Assis eram tambm
acessadas por um pblico, catlico ou no, que buscava participar de suas atividades
religiosas.
Organizando-se em pequenas casas espalhadas por muitas cidades, a comportar
de 15 a 20 membros toqueiros em cada casa, a Toca de Assis gerou para si uma
estrutura de comunidade pulverizada espacialmente. Em 2005, quando os conheci, a

10
Excerto extrado da matria Sangue dos Inocentes, da Revista Toca para a Igreja, nmero 38, Ano
IV, do ms de setembro de 2005.
11
H uma concepo bastante particularizada de So Francisco na Toca de Assis: essencialmente, a do
jovem rico que abandona os bens de sua famlia para tornar-se apto a viver o Evangelho; a do
primeiro estigmatizado, ou seja, aquele que cravado com as feridas da crucificao pelo prprio
Cristo; e a do imitador de Jesus Cristo, ou seja, aquele que torna-se um segundo Cristo atravs do
dispositivo mimtico (SELIGMANN-SILVA, 2009).
12
Alm da peregrinao diria pelas ruas da cidade, a Toca de Assis era composta da Misso
Peregrina, na qual os toqueiros saam em duplas percorrendo trajetos pr-determinados (como do
Rio de Janeiro at Assuncin do Paraguai, por exemplo), pelo perodo de um a dois anos, a partir,
nica e exclusivamente, da Divina Providncia.

28

Toca de Assis contava com 96 casas e 1500 toqueiros(as) espalhados em territrio
nacional e internacional
13
. Temticas, as casas da Toca de Assis ganhavam um tipo de
nome de acordo com o projeto missionrio ao qual se propunham: as casas Bom
Samaritano ofereciam almoo, banho e barbearia, no abrigando acolhidos para morar
l e se situavam no centro das cidades; as casas So Jos acolhiam homens em
situao de rua, que gozassem de boa sade; as casas Virgem Me dos Pobres
acolhiam mulheres encontradas em situao de rua; as casas Nossa Senhora das
Dores acolhiam homens e mulheres em estado terminal de doena. As duas ltimas
costumavam se situar mais distantes do centro da cidade, em bairros ou chcaras.
Existiam casas masculinas e casas femininas, sendo que nas casas femininas, moravam
toqueiras que cuidavam de mulheres em situao de marginalidade e nas casas
masculinas, moravam toqueiros que cuidavam de homens em situao de
marginalidade
14
. Existiam tambm as casas de noviciado, onde os toqueiros
permaneciam em um regime mais fechado, durante um ano, para se prepararem para
o ritual de consagrao
15
. As casas de noviciado normalmente no possuam
acolhidos.


No intuito de vivenciarem o carisma que compreende as chagas do irmo de rua
como sendo as prprias chagas de Cristo, o estar na rua compunha, ao menos durante
o perodo inicial de minha aproximao com este universo de pesquisa, um cerne da

13
Cinco casas em So Paulo (SP), duas em Santos (SP), duas em Osasco (SP), duas em Cotia (SP), seis
em Londrina (PR), uma em Marlia (SP), uma em Uberaba (SP), uma em Dourados (MS), uma em
Palmas (TO), duas em Barretos (SP), uma em Gama (DF), uma em Itpolis (SP), uma em
Anpolis (GO), uma em Ja (SP), quatro em Vinhedo (SP), oito em Campinas (SP), uma em
Americana (SP), uma em Itapetininga (SP), duas em Limeira (SP), uma em Machado (MG), uma
em Poos de Caldas (MG), duas em Sorocaba (SP), uma em Valinhos (SP), seis no Rio de Janeiro
(RJ), uma em Bzios (RJ), uma em Cabo Frio (RJ), duas em Campos (RJ), duas em Niteri (RJ),
uma em Nova Friburgo (RJ), uma em Pdua (RJ), duas em Spo Gonalo (RJ), cinco em Fortaleza
(CE), uma em Joo Pessoa (PB), duas em Natal (RN), duas em Teresina (PI), uma em
Guaratinguet (SP), uma em Potim (SP), uma em Taubat (SP), quatro em Belo Horizonte (MG),
uma em Betim (MG), uma em Bocaiva (MG), uma em Colatina (ES), uma em Crucilndia (MG),
duas em Governador Valadares (MG), duas em Itabuna (BA), quatro em Montes Claros (MG) e
uma em Sete Lagoas (MG). Esse nmero crescia anualmente, chegando, em 2007, a 110 casas,
incluindo uma no Equador e outra em Portugal. Em 2008, uma misso masculina inaugurada em
Bogot, Colmbia.
14
Com exceo da Casa Nossa Senhora das Dores, em Campinas, uma casa feminina onde ficam
homens acamados em situao terminal.
15
Mais adiante nos deteremos acerca das etapas de formao que envolvem o tornar-se toqueiro.

29

vivncia religiosa dos toqueiros. Como exemplos, possvel citar a preferncia pela
realizao de rituais em espaos pblicos, como as missas de Pscoa realizadas no
Largo do Rosrio, em Campinas; assim como rituais semanais, como o Sopo onde
se criava um cenrio de sala de jantar, destinado aos irmos de rua, no meio da praa
pblica - e a Pastoral de Rua onde toqueiros e toqueiras passavam toda uma
madrugada na rua, junto aos irmos de rua, por vezes dormindo com eles, no intuito de
levar amor; da mesma forma como era comum v-los, pelas tardes, em cenas como
a descrita no incio desta Introduo, junto aos irmos de rua pelas praas, calades,
viadutos e terminais de nibus. A meu ver tratava-se, sobretudo, de uma comunidade
cujo territrio estaria sendo constitudo pelos corpos, itinerrios e prticas de seus
membros pela cidade (PINTO, 2010b), para alm de uma composio espacial
murada.
Dentre as atividades cotidianas dos toqueiros, destacava-se uma rotina de
disciplina diria, que podia ser observada em todas as suas casas. Levantavam-se todos
os dias s cinco horas da manh, para a primeira orao coletiva do dia, a orao das
laudes. Subdividiam-se em grupos para ir missa matinal, em alguma parquia situada
prxima casa, enquanto outros exerciam as funes de cuidados com os acolhidos.
Durante todo o dia, exerciam atividades de lavanderia, cozinha, limpeza da casa e
cuidados de enfermagem e higiene para com os acolhidos. Havia horrios dedicados
para a prtica de artesanato e para a msica, seja o canto ou algum instrumento. s
dezessete horas, havia a Sublime Hora Fraterna, onde realizavam coletivamente a
orao das vsperas do brevirio catlico, acompanhada da reza de um tero. Aps
esta orao, aqueles que no tivessem ido missa matinal saam para a missa noturna.
Recolhiam-se para dormir s dez horas da noite.
Individualmente, cada toqueiro tinha o dever de, diariamente, ir missa, rezar o
rosrio e praticar a adorao, diante do Santssimo Sacramento, de joelhos, por trs
horas, que eram revezadas entre os toqueiros durante o dia e a madrugada, de modo
que a capela da casa nunca ficasse vazia. Havia tambm uma ritualstica semanal
rigidamente respeitada. Alm dos j referidos Sopo e Pastoral de Rua, havia o ritual

30

da Passio Domini, realizado todas as quintas-feiras; e as sextas-feiras eram dedicadas
ao jejum e ao silncio. Os toqueiros tambm tinham como dever seguir rigidamente
os votos de castidade, pobreza e obedincia.
Contrastando com o teor eminentemente sacrificial das referidas atividades
dirias, a alegria e a msica perpassavam o cotidiano dos toqueiros. Aquele que os
observasse em suas realizaes dos deveres cotidianos os veria sempre sorrindo,
brincando e cantando. Durante a pesquisa, foi comum participar de divertidas festas
de aniversrio realizadas em suas casas. Em tais festas, costumavam realizar pequenos
teatros em homenagem ao aniversariante. O aniversrio da Toca de Assis era
comemorado, at 2008, em um encontro anual, o Toco, realizado no stio da
Comunidade Cano Nova
16
em Cachoeira Paulista (SP), e conseguia reunir toqueiros
de todas as partes do pas, assim como se constitua enquanto um evento de
evangelizao voltado para a juventude. Com durao de trs dias, o Toco a cada
ano elegia um tema comemorativo
17
, e oferecia uma programao com missas,
pregaes, rituais de adorao, cura e libertao, assim como um grande musical de
abertura, protagonizado pelos toqueiros, que envolvia dana, teatro e msica.
Como bem nota Portella (2009), os toqueiros traziam para dentro da vida
religiosa consagrada a sensibilidade da celebrao, da festa e da descontrao em uma
suspenso da realidade diria atravs do encontro com a dimenso afetiva. Tanto o
aspecto teatral como o musical se organizava, na Toca de Assis, em seu Ministrio de
Arte, o TocArte, composto por um grupo de toqueiros responsveis por elaborar
danas, msicas e teatros a serem apresentados nos encontros da fraternidade
18
e em

16
Formada em 1978 sob a liderana de padre Jonas Abib, a Cano Nova tornou-se referncia por ter
sido a primeira Comunidade de Vida no Esprito ou seja, um agrupamento religioso que rene
homens, mulheres, casados, leigos e sacerdotes num mesmo espao de convivncia a se formar
no Brasil. Praticando a espiritualidade que caracteriza a Renovao Carismtica Catlica, esta
comunidade tornou-se um centro onde milhares de pessoas de diferentes partes do pas se
renem em seus retiros espirituais em busca de uma experincia pessoal com Cristo
(PEREIRA, 2008). Possui como caracterstica a evangelizao atravs da mdia, tendo um canal
televisivo, a TV Cano Nova, e estaes de rdio.
17
Como no XII Toco, em 2006, cujo tema foi Tu s sacerdote eternamente segundo a ordem de
Melquizedec, em que seria homenageado os dez anos de sacerdcio de padre Roberto Lettieri;
ou no XIV Toco, em 2008, cujo tema foi Vida de So Pio, um dos patronos da Toca de Assis.
18
Dentre os encontros anuais realizados pela Toca de Assis, tnhamos o TocaFort, em Fortaleza, o

31

outros encontros de evangelizao catlica. Atravs desta valorizao de elementos da
arte, havia um incentivo em experienciar a vida consagrada na dimenso da
composio e da criao. Havia toqueiros cantores, compositores e coregrafos. A
Toca de Assis j gravou quatro Cds com msicas prprias
19
.
Para alm do padro de prticas seguidas diariamente e semanalmente pelos
membros toqueiros, a Toca de Assis se desdobrava em outros campos de ao e
conexo, como os retiros vocacionais, os rituais de cura e adorao, os eventos de
evangelizao, as missas, as festas, a peregrinao, e finalmente, a televiso. A TV
Cano Nova cobria os eventos da fraternidade, transmitindo-os ao vivo, assim como
neste mesmo canal a Toca de Assis mantinha um programa semanal, o Toca para a
Igreja, que ia ao ar todas as sextas-feiras s 17h30
20
.
No que diz respeito formao religiosa, havia, ao menos no incio da
realizao da pesquisa, uma recusa aos estudos, at mesmo os teolgicos, posto que a
ideia fosse compreender e vivenciar o Evangelho nas ruas, e no dentro de uma sala
de aula, ou de uma Universidade (sendo a trajetria biogrfica do fundador, padre
Roberto Lettieri, um exemplo-modelo de tal conduta, como se ver adiante)
21
. Por
outro lado, a hagiografia e os dirios de santos e santas se apresentavam como leituras
bastante valorizadas no cotidiano dos toqueiros. Foi comum v-los lendo,
individualmente, em seus tempos livres, biografias dos santos patronos da Toca: So
Francisco de Assis, Santa Catarina de Sena, So Pio de Pietrelcina e Beata

TocaBel, em Belo Horizonte, e o TocaRio, no Rio de Janeiro. Eram considerados Toces de
pequeno porte, ou Toces regionais.
19
O primeiro,Onde dormiro os pobres?; o segundo, Jesus Sacramentado, nosso Deus amado; o
terceiro, Jesus Sacramentado, certeza do cu e o quarto, Do altar de Deus ao altar dos pobres.
So produes quase amadoras, acsticas e sem muitos recursos instrumentais. As canes se
caracterizam por uma musicalidade simples e uma potica que se refere contemplao,
adorao, busca de uma vida santa, cantadas com um tom bastante emotivo.
20
A TV Cano Nova tambm costumava transmitir pregaes que padre Roberto Lettieri realizava
no espao da Comunidade Cano Nova em eventos (retiros, encontres, etc.) no necessariamente
ligados a Toca de Assis.
21
Entrando para a fraternidade muito novos, os jovens eram aconselhados a abandonarem seus
estudos. Durante o perodo da pesquisa, a fraternidade modificou tal prtica, tornando
obrigatrio, aos seus novos membros, o trmino do Ensino Mdio, o qual poderia ser completado
no interior da fraternidade. Uma caracterstica marcante da Toca de Assis foi, por muito tempo, o
anti-intelectualismo. Uma frase que demonstra muito bem tal posicionamento A faculdade da
Toca a rua, que pude ouvir algumas vezes nas pregaes de padre Roberto Lettieri.

32

Alexandrina
22
, que serviro de pilares, grandes modelos a partir dos quais os toqueiros
espelharo sua conduta.
Finalmente, at o ano de 2009 a Toca de Assis mantinha como proposta a
vivncia radical da pobreza, ou seja, seus membros viviam apenas de doaes, no
realizando nenhum tipo de trabalho que implicasse remunerao; alm de no
poderem ter nenhum bem em seus nomes. Seguiam como preceito a Divina
Providncia, que significa que Deus quem prov, de acordo com as necessidades
daquele que se entrega e confia em Sua providncia. Ao entrar para a Toca de Assis, e
assim, sair da casa de sua famlia para ir morar em uma das casas da fraternidade, o
toqueiro era aconselhado a abdicar de todos os seus bens materiais
23
, alm de
abandonar seu trabalho e sua escola. At o ano de 2009, em sua maioria as casas da
Toca de Assis eram alugadas, e seus aluguis, assim como suas contas, eram pagos
atravs da doao de benfeitores. Algumas casas eram doaes de benfeitores,
permanecendo, em sua maioria, no nome de seu proprietrio benfeitor
24
.
Minha embrionria aproximao com este universo foi desenvolvida durante o
perodo de graduao em Cincias Sociais, em uma Iniciao Cientfica (realizada
entre os anos 2006 e 2007)
25
, cujo ponto central consistiu em investigar a noo de

22
So Pio de Pietrelcina (Itlia, 1887-1968) teria recebido as chagas de Jesus em seu corpo, era um
exorcista e possua o dom da cura. Tambm tinha discurso de forte crtica Igreja Catlica. Suas
prticas milagrosas fizeram com que os catlicos o tratassem como um santo j em vida, e antes
mesmo de sua canonizao; o que o far enfrentar um duro afastamento de suas atribuies
sacerdotais pela Igreja Catlica, que o manter enclausurado e em silncio at a sua morte. Ser
canonizado aps sua morte. Santa Catarina de Sena (Itlia, 1347-1380), por sua vez, analfabeta,
conversava com Jesus, recebia mensagens Dele e ditava cartas de aconselhamento a Papas, alm de
tambm ter sido estigmatizada. A Beata Alexandrina Maria da Costa (Portugal, 1904 - 1955) dizia
sentir e sofrer em seu corpo a Paixo de Cristo, alm de cultivar uma devoo bastante
significativa pelo Santssimo Sacramento. A escolha de tais patronos indica o gradiente de devoo
sacrificial e mstica proposto pela Toca de Assis.
23
Aps a admisso no interior de um Retiro Vocacional, o aspirante recebia uma Carta de
Acolhida com uma lista dos poucos itens que deveria levar em sua mudana: uma bblia, um
hinrio da Sublime Hora Fraterna, um dirio, um caderno de formao, peas ntimas, trs
camisetas, duas saias (para as mulheres), duas calas (para os homens), um chinelo de borracha,
dois pares de meia, duas toalhas de banho, um edredom, dois lenis, uma fronha, um travesseiro,
objetos de higiene pessoal, cpia autenticada de todos os documentos, e, se menor de idade,
autorizao por escrito dos pais.
24
Como se ver adiante, a partir de 2009, com o processo de reestruturao, a Toca de Assis tentar
regularizar as escrituras de suas casas, passando-as para o nome da Fraternidade.
25
Hexis Sagrada: constructos de juventude vocacionada na Fraternidade Toca de Assis. Pesquisa de Iniciao

33

vocao e os modos de produo da mesma no contexto da Toca de Assis. Muito me
chamava a ateno a pouca idade com a qual as pessoas se decidiam pela vida religiosa
no interior daquela fraternidade, e suas narrativas que versavam sobre um chamado
de Deus.
Nesta pesquisa, ao me preocupar com o interesse de um nmero crescente de
jovens em vivenciar o tipo de religiosidade oferecida pela Toca de Assis, enfoquei-me
em uma anlise sobre os processos e mecanismos de produo social da vocao,
assim como o processo de produo e reproduo da prpria fraternidade enquanto
movimento religioso. Para isso, optei por um mtodo de investigao que abarcava
trs momentos da experincia religiosa em torno da Toca de Assis, entre jovens que
(i) estavam entrando na fraternidade, (ii) que j estavam inseridos e (iii) que haviam
abandonado a fraternidade.
Desse modo, pude levantar uma rede de relaes (entre espaos religiosos e no
religiosos) que explicava o modo como estes jovens conheciam e se aproximavam da
vida religiosa proposta pela Toca de Assis. Como concluso geral, esta pesquisa
evidenciou uma lgica de pertena religiosa a operar por um vis de construo de
identidades que extrapolavam o espao religioso; a partir de um modelo de santidade
que possua eficcia entre o segmento jovem na medida em que se conectava a
iderios do comportamento juvenil.
A partir desta primeira pesquisa, pude comear a percorrer a rede de relaes da
Toca de Assis no circuito religioso catlico, compreendendo sua insero e aceitao
no interior de determinados grupos que hoje compem o cenrio do catolicismo.
Debruando-me sobre as histrias de vida e os testemunhos de converso recolhidos
entre os toqueiros, pude perceber de que modo suas vidas traavam e conectavam
circuitos religiosos e no religiosos. Durante esta primeira pesquisa, me deixei ser
conduzida pela ambiguidade entre pesquisadora e vocacionada, adentrando em retiros
vocacionais, participando de sesses de exorcismo e de rituais de cura promovidos
pela fraternidade. Dentre os campos realizados no perodo, destacam-se a participao

Cientfica realizada sob orientao do Prof. Dr. Ronaldo de Almeida, do Departamento de
Antropologia da Unicamp, e financiada pelo PIBIC/CNPq entre Agosto de 2006 e Julho de 2007.

34

no Retiro Vocacional Nacional Feminino do ano de 2006
26
, a participao no XI e
XII Toco, e no Tocaluia
27
. Concentrando o campo de pesquisa na cidade de
Campinas, realizei observao participante nas casas Bom Samaritano, Casa Nossa
Senhora das Dores, Casa de Aliana So Jos, Casa So Jos Ncleo Artes, Casa Me,
Templo Votivo, alm de observao participante no Sopo e na Pastoral de Rua.
Ainda durante a graduao, sob a orientao de Ronaldo de Almeida, fiz uma
segunda Iniciao Cientfica
28
(realizada entre os anos 2008 e 2009), desta feita com
um enfoque comparativo entre o universo catlico e o evanglico. O intuito desta
pesquisa era avanar na investigao sobre a evangelizao da juventude e sobre os
modelos de santidade voltados para a juventude. Para isso, escolhi como contraponto
Toca de Assis a Crash Church Underground Ministry, igreja evanglica oriunda da
cidade de So Paulo, cujo elemento central consiste em mesclar o rock'n roll (tanto no
que diz respeito a sua musicalidade como a um determinado estilo de vida que o
acompanha) com a evangelizao e espiritualidade crist
29
.
medida que a Toca de Assis foi se tornando, para mim, um universo de
pesquisa, comecei a notar em outros interlocutores uma sensao da presena do
estranho daquele que passa na rua e que eu no conheo que os toqueiros
causavam na dinmica da cidade. Muitos foram os que, ao tomarem conhecimento de

26
Durante esta pesquisa, acompanhei o trabalho da Pastoral Vocacional Feminina e registrei a
entrada de 82 novas adeptas para o ano de 2006, as quais haviam sido triadas no Retiro Vocacional
Nacional, que contou com a participao de 142 vocacionadas (garotas que estavam se preparando
para entrar).
27
Festividade de Pscoa realizada na cidade de Campinas. No ano de 2006, ocorreu um momento de
louvor e adorao ao Santssimo Sacramento, com a presena de cantores catlicos, em um palco
montado no Largo do Rosrio. Aps a festividade, houve a realizao da Missa de Pscoa no
Templo Votivo, s 23h.
28
Evangelizando jovens: ticas e estticas para uma juventude santa. Pesquisa de Iniciao Cientfica realizada
sob orientao do Prof. Dr. Ronaldo de Almeida, do Departamento de Antropologia da Unicamp, e
financiada pela FAPESP entre Agosto de 2008 e Fevereiro de 2009. Os resultados dessa pesquisa
podem ser lidos em PINTO, 2009a.

29
Alm da composio juvenil e de uma religiosidade eminentemente vivenciada a partir de
demarcaes corporais, o elemento que mais aproxima a Crash Church Underground Ministry da
Fraternidade Toca de Assis uma teologia que valoriza a encarnao de Jesus Cristo na Terra no que
diz respeito a sua preferncia de conviver entre os mais pobres e os mais rejeitados. Imitar Jesus
Cristo sendo tambm um pobre ou um marginal consistia o cerne da experincia religiosa tanto dos
jovens Crash Church como dos jovens toqueiros.

35

que eu realizava uma pesquisa sobre a Toca de Assis, demonstraram uma curiosidade
que se traduzia em interrogaes do tipo o que eles so?, e esperavam de meus textos
e minha fala algo como uma revelao acerca de um mundo completamente extico,
misterioso e desconhecido. Minha hiptese analtica para este estranhamento que os
toqueiros causavam na dinmica da cidade era a de que o jogo que a Toca fazia entre
o Cristo e o mendigo, o sujo e o limpo, o marginal e o santo resultava em certa noo
ambgua de sagrado, constitudo em fronteira com o poder e o perigo atribudos ao
impuro e ao sacrificial, seguindo a pista de Mary Douglas (1991).
Quando fiz meu trabalho de concluso de curso (PINTO, 2008), retomei o
tema, desta vez com enfoque na concepo de pobreza e de cidade na Toca de Assis.
Ao me debruar sobre sua produo do sagrado acoplado marginalidade, notei uma
ligao entre usos e concepes do corpo toqueiro e uma certa concepo do dogma
do encarnacionismo de Jesus Cristo, que se matizavam no mbito da experincia
religiosa toqueira. Como concluso geral, a monografia sugeriu que a partir do
momento em que Deus pensado em termos de uma natureza ao mesmo tempo
humana e sobrenatural, a obteno das qualidades religiosas exigidas por Deus se
daria a partir da imitao de Sua humanidade santificada na Terra, exigindo uma
atitude perante a corporeidade natural e um determinado alvo de salvao e imitao
(no caso, os irmos de rua) - resultando numa ascese cotidiana sobre o mundo.
Assim, a monografia conclua que a Toca de Assis conectava uma relao entre
encarnacionismo (noo de pessoa)/ascetismo (soteriologia) e transformao social,
ou mais ainda, uma ao poltica em termos de uma cosmoviso crist (RUFINO,
2006, p.252)
30
, a qual funcionava da seguinte forma: primeiro mudar radical e
espiritualmente a si mesmo para depois poder mudar o mundo.
O trabalho de concluso de curso serviu de base para meu projeto de mestrado
em Antropologia Social, que iniciei em 2009, tambm sob a orientao de Ronaldo de

30
Na defesa da monografia, Marcos Rufino, um dos integrantes da banca, salientou minha
insuficincia de conhecimento teolgico para tratar do encarnacionismo catlico. De certa forma,
a presente dissertao uma tentativa de retorno ao tema, desta feita sob um vis eminentemente
antropolgico.

36

Almeida. Para o mestrado, eu propunha pensar a concepo que a Toca fazia de
cidade e de seus atores sociais, os chamados irmos de rua. A ideia era realizar uma
etnografia urbana, que se focasse na atuao dos toqueiros junto aos irmos de rua, e a
partir da, tentar compreender experincia e pertena religiosas.
Entretanto, as questes levantadas foram se deslocando, na medida em que, em
2009, ano em que dei incio ao mestrado, estoura uma crise envolvendo a Toca de
Assis. Padre Roberto Lettieri, at ento legitimado, no histrico recente dos, naquele
momento, quinze anos de existncia da fraternidade, como seu fundador, afastado
de seus encargos administrativos por bispos da Igreja e com isso, um escndalo em
torno de sua figura gerado. Entre os anos de 2009 e 2010, a Toca de Assis perde
metade de seus adeptos, ao mesmo tempo em que sua estrutura e ritualstica
comeam a passar por uma dramtica transformao. Se at ento vnhamos
acompanhando uma expanso da Toca de Assis, a partir de 2009 acompanhamos seu
processo de retrao ao menos no que diz respeito adeso de novos membros, s
manifestaes pblicas e pulverizao de suas misses no espao geogrfico -,
seguido de um endurecimento institucional em sua ascese e formao.
Muitas casas so fechadas
31
, a fraternidade perde adeptos, a rua perde a
centralidade no cotidiano dos toqueiros e d lugar a retiros de formao teolgica,
ministrados por bispos. Nas palavras de Irmo Tarciso em um de seus textos no blog
oficial (www.tocadeassisoficial.blogspot.com), a Toca estaria passando por uma
profunda reestruturao.
A interveno de bispos diocesanos nos encargos administrativos e na
formao religiosa dos toqueiros marca o primeiro perodo desta etapa de
reestruturao. Socialmente, o escndalo em torno da figura pblica de seu fundador,
padre Roberto Lettieri, ser a primeira consequncia, seno a consequncia central, de
como as transformaes referentes Toca de Assis sero apreendidas. Pois apesar
de se passar dentro da Toca, sua reestruturao um acontecimento que se espraia

31
Se em 2007 a Toca de Assis contava com 110 casas de misso, entre 2009 e 2010 este nmero cair
para 66, e em 2011, para 45 casas. Das misses estrangeiras, a nica que restou foi a de Equador,
que manteve uma casa.

37

por toda uma rede de atores e grupos sociais orbitando em volta do destino de um
nico padre (DE CERTEAU, 2000). Entre os toqueiros, vemos o exerccio de se
compreender esta reestruturao - que seguia os padres de uma ascese regrada, dura,
fechada como vontade do Esprito Santo e uma resistncia atravs da mstica, em
meio a outras linhas desconexas e dissidentes. J entre os membros desistentes, vemo-
los explicando seu abandono ao novo modelo como uma questo de discernimento
pessoal da espiritualidade.
A consequncia mais imediata de tais acontecimentos para minha pesquisa foi
uma profunda modificao na dinmica de pesquisa de campo que at ento eu
travara, e sobre a qual traara meus planos para o perodo do mestrado. J no me era
mais possvel etnografar a presena da fraternidade nas ruas, pois ela no estava mais
nas ruas. J no me era mais possvel etnografar seus alegres e festivos eventos
voltados para a juventude, pois eles deixaram de acontecer. As portas das casas da
fraternidade e de seus novos encontros (os retiros de formao) estavam fechadas, e
os toqueiros, quase calados, me pediam para que qualquer pergunta referente ao padre
ou a mudanas, fosse feita ao bispo da cidade. A rotina das casas parecia ter mudado,
pois no havia mais tempo para conversas ou para visitas. Eu passei a ser vista com
desconfiana pelos toqueiros.
A modificao da dinmica de etnografia provocada por tais acontecimentos me
permitiu rever a dimenso de marginalidade que a Toca enfrentava no interior da
Igreja Catlica e no meio social. De dentro do drama da interveno, a proposta de
vida religiosa da Toca de Assis era desembrulhada (TURNER, 2008) nos termos de
uma ambiguidade entre a heresia e a santidade. Assim, minha escolha para esta
dissertao foi pensar a reestruturao da Toca de Assis em termos de uma
interveno e de um drama social, a formar um continuum entre o mito da Paixo de
Cristo e a Paixo pela qual a Toca de Assis se via atravessando. O que se segue,
nesta dissertao, uma perspectiva etnogrfica pautada no material recolhido
durante os referidos perodos de pesquisa.
Nesta dissertao, o leitor ir encontrar o seguinte recorte: no que se segue da

38

presente Introduo, apresento um histrico da Toca de Assis, assim como sua
posio no contexto do catolicismo brasileiro contemporneo, e mais adiante, ofereo
indicaes bsicas ao leitor acerca dos parmetros que constituem o ser toqueiro.
J no Captulo 1, parto do desaparecimento de padre Roberto Lettieri
experimentado, nos anos de 2009 e 2010, como um mistrio insondvel, por mim e
por um certo grupo de catlicos aqui apresentados para, atravs disso, apresentar a
proposta de vida religiosa deste sacerdote a partir de uma dimenso biogrfica. Com
isso, proponho uma anlise antropolgica de sua figura sacerdotal, assim como
forneo uma anlise acerca do papel da narrativa, da oralidade e do ritual no mbito
da experincia religiosa deste sacerdote.
No Captulo 2, apresento a estrutura e ritualstica da Toca de Assis a partir da
perspectiva da experincia pessoal dos toqueiros e daqueles que, de algum modo,
entraram em contato com sua ritualstica. Ofereo uma anlise acerca dos modos de
utilizao dos objetos litrgicos, no interior e nas bordas da Toca de Assis,
problematizando o tipo de relao entre fiel e seu Deus que tal utilizao implica.
Ainda, proponho pensar a relao da Toca de Assis com a pobreza a partir da via
das mscaras (LVI-STRAUSS, 1975) e do dispositivo mimtico (SELIGMANN-
SILVA, 2009).
No Captulo 3, apresento uma anlise das mudanas sofridas pela Toca de Assis
depois da interveno eclesistica, assim como apresento o descolamento da figura de
padre Roberto Lettieri frente estrutura outra que a fraternidade assume.
Escolhi no me utilizar de nomes fictcios para me referir aos meus
interlocutores da pesquisa. Apenas no Captulo 3, Antonio, Jaqueline, Ricardo e Clara
so nomes fictcios. At onde tenho notcia, dentre os sujeitos que compem esta
dissertao, Irm Talita, Irm Marta, Marcela e Irmo Fratello j no esto mais na
Toca.


Contando uma histria

39


As narrativas, recolhidas entre os toqueiros, acerca das origens da Toca de Assis
possuem um tom mtico em que o seguinte mote indispensvel: a Toca de Assis
surgiu na rua, quando, em 1994, alguns jovens passaram a orbitar em torno das
prticas que um desconhecido e chamativo seminarista realizava junto aos moradores
de rua nas praas da cidade de Campinas. De acordo com Irmo Fratello, do primeiro
grupo de irmos consagrados da Toca de Assis e considerado um dos co-fundadores
da fraternidade, foi numa tarde do ano de 1994 que, ao passear pelo centro da cidade,
avistou um jovem branco de olhos claros, barba por fazer e cabelos compridos e
desgrenhados, vestido com um cobertor esfarrapado, pregando nas escadarias da
Catedral Metropolitana de Campinas.
Aps sua pregao, aquele jovem, que se apresentara a Irmo Fratello (que
ento se chamava Celso
32
) como o seminarista Roberto Lettieri, o convida para
passar a tarde fazendo a barba e curativos de irmos que viviam nas ruas, chamando,
assim, a ateno de outros jovens. Conforme salienta Irmo Fratello, a Toca de Assis
se inicia como um grupo de jovens que se encontrava de final de semana para ir aos
louvores, aos encontros da Igreja Catlica e sair pelas ruas de Campinas cuidando dos
pobres, de modo que no havia, em sua origem, nenhuma inteno em se tornar uma
comunidade de vida consagrada.
No espao da Praa do Carmo, considerada o marco zero da origem do
grupo, foram gravados os primeiros registros em vdeo destas reunies de finais de
semana. Nas imagens, um grupo de no mais que dez jovens, com traos que
demarcavam sua pouca idade, vestiam cala jeans, batas marrons e uma cruz de
madeira no peito, trajavam seus cabelos longos (tanto os garotos como as garotas) e

32
A caminhada de formao do toqueiro se d em direo sua consagrao, a partir da qual o
membro se torna efetivamente um irmo consagrado, ou uma irm consagrada. Dentre as
caractersticas presentes na consagrao, est a mudana do nome de batismo para um nome
inspirado por Deus, que ir marcar o toqueiro como um esposo de Jesus Cristo. Como
alguns exemplos de mudana de nomes, cito alguns consagrados do ano de 2006: caro se tornou
Irmo Poverello Trigo de Nossa Senhora, Douglas se tornou Irmo Samaritano da Virgem Me
dos Pobres, Viviane se tornou Irm Humilis Maria do Sagrado Corao, Imperatriz se tornou
Irm Larissa Maria do Horto das Oliveiras.

40

entoavam louvores mexendo seus corpos esfuziantemente, danando, pulando e se
abraando, assim como abraando tambm os seus irmos de rua que frequentavam os
arredores e participavam do louvor. Junto a eles, Roberto Lettieri, que destoava dos
mais jovens apenas pela barba e bigode por fazer, tambm danava e conduzia
oraes do tero; sem saber, decerto, as dimenses que aquele pequeno grupo iria
tomar.
Com o tempo, Roberto Lettieri passa a ser coletivamente legitimado como o
fundador da Toca de Assis, e o mito de origem da fraternidade passa a se confundir
com o mito que vai coletivamente sendo composto em torno de sua figura. Natural
de So Paulo, nascido em 1964, padre Roberto Lettieri tem sua experincia de
converso ao catolicismo dentro do movimento TLC
33
, aos 19 anos de idade. Inicia
sua formao sacerdotal aos 21 anos entre os estigmatinos, em Ribeiro Preto,
concluindo tal formao na Faculdade de Teologia da PUC, em Campinas, perodo
em que, conforme se conta, fugia do seminrio da Congregao dos Sagrados
Estigmas, onde ento residia, para estar dentre os moradores de rua. Por suas
pregaes bastante crticas e por suas prticas de exorcismo e de rituais de cura e
adorao, padre Roberto torna-se rapidamente presena obrigatria nos retiros,
encontros e rebanhes promovidos pela juventude carismtica catlica.
Em apenas um ano de existncia a Toca de Assis define seu carisma pela vida
consagrada atravs dos votos de pobreza, obedincia e castidade. Em dezembro de
1995, guiados por revelaes do Esprito Santo e a prevalncia das experincias
diretas com Deus, realizam os votos de consagrao Walmir Gomes de Oliveira, Celso
Luis Gomes, Rogrio de Andrade Penha e Rodrigo Hilrio de Almeida, os quais

33
Treinamento de Lideranas Crists, movimento catlico fundado pelo padre Haroldo Rahm em
1969 na Vila Brandina, em Campinas. Voltado primordialmente para a juventude, o objetivo
principal do TLC consistia em ser a porta de entrada para o jovem na igreja, suscitando uma
forte experincia de encontro pessoal com Cristo e formao espiritual (RAHM, 1972), e
identificado como a primeira raz do Movimento de Renovao Carismtica Catlica no Brasil
(CARRANZA, 2000). Atualmente, padre Haroldo Rahm difunde a Yoga Crist (da qual tambm
se considera o fundador e ministra cursos na cidade de Campinas), que prope utilizar a
meditao iogue, os mantras e os chackras para atingir o Cristo Csmico. Segundo padre
Haroldo Rahm, a inspirao da Yoga Crist adveio a ele atravs de Nossa Senhora de Guadalupe e
Santo Incio de Loyola (FRANA; RAHM; ROQUE, 2007).

41

tornam-se, a partir de ento, Irmo Alegria da Eterna Jerusalm, Irmo Fratello do
Rei Jesus, Irmo Rafael do Sagrado Corao e Irmo Digo da Cruz, os primeiros
irmos consagrados da Toca de Assis. Pouco tempo depois, em 11 de fevereiro de
1996, a vez das meninas: Andrea Benedita Rodrigues da Silva, Mariana Helena da
Silva, Meri Elen e Raquel de Lourdes Martins tornam-se, respectivamente, Irm
Andreas Maria da Santssima Trindade, Irm Mariana de Jesus Sacramentado, Irm
Teca e Irm Raquel do Imaculado Corao de Maria.
Composto o primeiro corpus da fraternidade, o grupo enfrentaria bastante
resistncia entre o ambiente eclesial da cidade de Campinas. Seu estilo era considerado
fantico por padres e at mesmo pelos catlicos, e mesmo aps a consagrao dos
primeiros membros, a Toca de Assis existia informalmente, ou seja, no era regida
pelos cnones eclesisticos. Os primeiros votos de consagrao tiveram um aspecto
informal e voluntarista, embora Dom Gilberto Pereira Lopes, ento arcebispo de
Campinas, tivesse os autorizado e acompanhasse o desenvolvimento do grupo.
Somente a partir de 1999 os votos de consagrao sero feitos diante de uma
autoridade episcopal. Data de 1999 tambm o uso do primeiro hbito pelos toqueiros,
que antes disso, usavam cala jeans, uma camiseta marrom e um cordo com a cruz
do Tao (PORTELLA, 2009). H uma gradao, na histria da Toca de Assis, entre
aprovao episcopal local e aprovaes eclesisticas de cria
34
. Em 2002, um grupo
composto de primeiros membros consagrados seguiro a Roma em busca da
aprovao papal, a qual se desenrola at os dias de hoje.
Em 1997 surge a necessidade de uma casa, inicialmente para servir como lugar
de apoio aos cuidados com os irmos de rua mais debilitados. Esta primeira casa,
batizada com o nome de Bendita rvore da Cruz, localizava-se na Vila Marieta, e

34
Desde a primeira consagrao informal de membros, a Toca de Assis j se considerava,
localmente, como um Instituto de Vida Consagrada, de nome Instituto Filhos e Filhas da Pobreza
do Santssimo Sacramento, em processo de definio de suas regras e estatutos. Data de 1997 a
diviso entre o Instituto Filhos da Pobreza do Santssimo Sacramento e o Instituto Filhas da
Pobreza do Santssimo Sacramento, marcando a separao entre a ala masculina e a ala feminina
de formao. Tal diviso implica que homens e mulheres devero morar em casas separadas,
diferentemente de outras comunidades cuja proposta de vida consagrada admite que homens e
mulheres morem no mesmo espao.

42

tinha seu aluguel pago pela Renovao Carismtica Catlica de Campinas. De acordo
com o histrico de formao contido no site da fraternidade
35
, no mesmo ano
inaugura-se a casa Sacramento de Amor, onde o primeiro grupo de irms consagradas
iniciam a vivncia fraterna em comum
36
. No ano seguinte, a casa Bendita rvore da
Cruz desativada, e o grupo consegue alugar um casaro na Vila Industrial, bairro
que comportar rapidamente o ncleo administrativo do Instituto
37
, assim como o
local de moradia de padre Roberto e de seu primeiro grupo de irmos consagrados.
Por volta de 1999 a Toca de Assis adquire maior visibilidade, contando com 80
membros e 10 casas pela regio de Campinas, que eram inauguradas a partir das
visitas de padre Roberto Lettieri em misso de pregao e participao de retiros em
cidades da regio. Em seus primeiros dez anos de existncia, a Toca de Assis cresce

35
www.tocadeassis.org.br
36
O perodo de constituio das primeiras casas da Toca de Assis um assunto pouco comentado, e
at mesmo velado, pelos toqueiros. Da casa Bendita rvore da Cruz, obtive depoimentos como
os de Cleide, me de um ex-aspirante a membro da Toca de Assis que demonstram a situao
limiar de reconhecimento pela qual a fraternidade ento passava. Cleide conta que se horrorizava
quando ia buscar seu filho naquela casa da rvore, conforme ela se referia ao local; pois o grupo
de jovens viviam na sujeira, amontoados com os mendigos, alm de, de acordo com ela,
morarem homens e mulheres todos juntos na casa. De qualquer forma, importante salientar que
a inaugurao de casas e da vivncia fraterna em comum dos toqueiros marca o incio da
radicalidade no seguimento do Evangelho ao qual iro se propor os toqueiros; a saber, o
abandono da casa da famlia e dos bens materiais para o convvio fraterno e provido apenas de
doaes, em grande proximidade com os irmos de rua, que se tornam acolhidos destas
casas.
37
Primeira vila de operrios de Campinas, a Vila Industrial representa a origem da constituio da
periferia campineira. A linha do trem cindia este bairro com o centro da cidade, efetuando a
primeira segregao scio espacial entre um centro nobre e um bairro de operrios. Conhecido
como Vila dos Bucheiros, o bairro era composto pelo Matadouro e comportou os primeiros
lazaretos da cidade, como o Asylo dos Invalidos, o Lazareto dos Morfticos e o Lazareto dos
Variolosos. Tanto a constituio da Vila Industrial como a chegada da linha do trem, no incio do
sculo XX, representam, para Campinas, um processo de urbanizao marcados por um intenso
controle social sobre os corpos e o espao urbano. Disciplinava-se o morar, o trabalhar, o jogar, o
rezar, o movimentar-se. A aspirao modernidade que se espraiava pela ainda senhorial
sociedade campineira racionalizou as prticas filantrpicas e esforou-se por confinar o
sofrimento humano, pois dor, pobreza e fragilidade no combinavam com a imagem de civilidade
que se buscava (LAPA, 1996). Atenta s transgresses do espao de uma cidade improvisada
diariamente, germinava uma moral sobre os cortios, ruelas e pardieiros. Tentou-se normatizar a
prpria mendicncia, restringindo-se a prtica de se esmolar s quartas e aos sbados (MARTINS,
2000). Tal relao da cidade com a pobreza como uma doena que precisa ser limpa ainda uma
marca fundamental de Campinas, sendo a Toca de Assis um incmodo para sua sociedade urbana,
justamente pelo fato de suas atividades filantrpicas escancararem a pobreza em seu sentido mais
agonstico, ao invs de escond-la.

43

sobremaneira, arrebanhando mais de mil jovens pertencentes e inaugurando mais de
cem casas pelo Brasil (CARRANZA e MARIZ, 2009).
A partir da, o despontar de vocaes na Toca de Assis comea a chamar a
ateno tanto dos pesquisadores como da Igreja Catlica, diante de um contexto onde
o catolicismo brasileiro, por um lado, perdia adeptos para o pentecostalismo
evanglico, e por outro lado, reconquistava adeptos a partir do movimento de
Renovao Carismtica Catlica (RCC).
Originria de um movimento que tem incio nos EUA, em ambiente
universitrio, em 1967, a Renovao Carismtica Catlica se constitui a partir de uma
revalorizao de prticas h muito tempo colocadas em segundo plano na tradio
catlica, tais como a glossolalia, a profecia, as oraes de intercesso e os dons
carismticos. Para Machado (1996), trata-se de um movimento de revivescncia
espiritual que fundamenta um tipo de experincia religiosa pautada na doutrina
romana, na tradio e na assdua prtica sacramental. Neste sentido, um movimento
visto como conservador por resgatar prticas at ento abolidas pela modernizao
do catolicismo
38
- , e renovado por enfatizar uma experincia pessoal e ntima de
comunicao com Deus, acima de qualquer estrutura eclesial (SOFIATI, 2009).
Apesar de tanto toqueiros como seu fundador, padre Roberto Lettieri,
incisivamente negarem que a Toca de Assis fizesse parte ou fosse um segmento da
Renovao Carismtica Catlica, inegvel e essencial a passagem por e a conexo
com este movimento na trajetria de formao catlica tanto de padre Roberto
Lettieri como de seu primeiro grupo de adeptos
39
, assim como nos elementos e nas
prticas que compem o tipo de experincia religiosa proposta pela Toca de Assis
40
.

38
Considera-se como marco desta modernizao o Conclio Vaticano II (1962-1965), uma
atualizao da Igreja Catlica que, dentre outras coisas, procurou novas relaes entre Igreja e
sociedade, reviu a funo do leigo na Igreja e operou com uma renovao litrgica e bblica.
39
E como se ver adiante, na trajetria de muitos dos membros da fraternidade.
40
Observamos, tambm, a utilizao de espaos da RCC para a realizao dos eventos da Toca, assim
como a composio de uma rede de relaes entre os carismticos catlicos para a abertura de
suas misses pelo territrio nacional. Obviamente, no estamos propondo que a rede de relaes
da Toca de Assis se restrinja aos carismticos, posto que a mesma operava atravs de uma ampla
rede de relaes no interior do catolicismo nacional e internacional, inclusive operando conexes
com a Igreja Ortodoxa.

44

Como exemplos de elementos e prticas semelhantes entre a Toca de Assis e os
carismticos, podemos citar a centralidade na relao do fiel com objetos litrgicos,
como o ostensrio; a valorizao da relao pessoal com deus; a importncia dada
narrativa de testemunhos de vida; a prtica de leitura de dirios de santos msticos;
uma noo de santidade que deve ser buscada por todo cristo; o comportamento
festivo nas prticas de louvor; a presena essencial da msica; os rituais de cura e
libertao; a narrativa proftica, dentre outros.
Ademais, importante salientar que a cidade de Campinas oferecia um
ambiente favorvel para o surgimento e fortalecimento da proposta da Toca de Assis,
tanto no que diz respeito ao processo histrico do catolicismo nesta cidade, como no
que diz respeito a sua formao urbana em relao a uma certa concepo de
pobreza. Carranza (2000) identifica a cidade de Campinas como o bero do
movimento de Renovao Carismtica Catlica no Brasil, com a figura do padre
Haroldo Rahm, que em 1969 inicia a prtica de TLC's
41
(Treinamento de Lideranas
Crists) e Cursilhos de Cristandade, considerados as razes fundantes da RCC no
Brasil. No contexto do catolicismo na cidade de Campinas da poca, os lderes
formados por padre Haroldo despontam como revivalistas que assumem para si a
tarefa de retomar a hegemonia da Igreja Catlica como uma misso proftica. Deste
modo, passam a organizar-se como lderes de grupos de orao no Esprito e
assumem para si a misso de expandir a proposta carismtica atravs de retiros,
palestras e rebanhes realizados pelo Brasil afora
42
.
A partir da dcada de 90, esta revivescncia espiritual encontra sua expanso e
fortalecimento atravs de pequenos grupos propulsores surgidos do interior da RCC e
devedores de sua espiritualidade: as Comunidades de Aliana e de Vida. Formadas por
portadores de dons e carismas, so identificadas como novas formas de vida
religiosa, na medida em que, ao invs de se adequarem s Ordens ou Congregaes

41
O mesmo em que padre Roberto Lettieri se converte ao catolicismo, tendo sua primeira
experincia com Deus, como veremos no Captulo 1.
42
Tal modelo de expanso missionria dos carismticos ir marcar sua composio territorial e
organizao hierrquica, a qual se caracteriza por uma rede de relaes no necessariamente ligada
a estrutura diocesana (DE THEIJE e MARIZ, 2008).

45

j existentes, tem como caracterstica serem criadas por lderes fundadores que as
concebem como um novo agrupamento religioso, a partir da inspirao e revelao
do Esprito Santo
43
.
As Comunidades de Aliana e as Comunidades de Vida so agrupamentos
religiosos que se pautam no partilhar comunitrio de carter proftico e missionrio, e
se caracterizam por vivenciar a experincia direta com o sagrado a partir da via
subjetiva e mstica (STEIL, 1998 e CAMURA, 2008). Nelas, vive-se em comunidade
respeitando regras cotidianas e morais bem especficas, mas a partir da
experimentao do sagrado em forma de dons e carismas
44
. Para Oliveira (2003), tais
comunidades representam uma combinao bem sucedida entre ascetismo e
misticismo, apesar da nfase no aspecto mstico.
As Comunidades de Aliana e Vida so marcadas pela proposta de orao e
vida comunitria; e formam vnculos afetivos com a hierarquia (Papa, bispos) de
maneira que comum ouvir de seus membros, por exemplo, que amam o Papa, e
que a Igreja transformou seus coraes. Tais comunidades so capazes de
ultrapassar os limites institucionais da RCC, adquirindo a autonomia necessria para
traar seus prprios princpios e prticas. Conforme salienta Jacinto (2009), se a RCC
se define como um sopro pentecostal, as Comunidades de Aliana e Vida ilustram a
habilidade histrica do catolicismo em produzir novidades enraizadas na tradio, a
ponto de seus pesquisadores se questionarem se estas comunidades representariam
uma renovao da Igreja para se adaptar sociedade contempornea ou ento se
seriam a reafirmao de valores catlicos pregados h mais de vinte sculos
(JACINTO, 2009).
A Comunidade de Vida formada por pessoas que deixam tudo para se dedicar
apenas a seu servio, morando em casas da comunidade, a partir de fortes vnculos de

43
Tambm se distinguem de muitas organizaes catlicas que procuram uma vida consagrada
solitria e isolada. As Comunidades de Aliana e Vida no se fecham em monastrios, mas se
estabelecem em edificaes mais parecidas com as casas do mundo contemporneo, em locais
mais prximos dos atores sociais; alm de privilegiarem relaes cotidianas com atores seculares e
interferirem na dinmica das cidades nas quais se inserem.
44
De acordo com Oliveira (2003), por causa desta experimentao do sagrado estas comunidades no
se fecham em si mesmas, mas se projetam para o mundo a fim de transform-lo.

46

autocontrole e comunho de bens. Ao redor da Comunidade de Vida, aglutina-se a
Comunidade de Aliana, formada por profissionais, solteiros ou casados, que
comprometem-se com oraes, ajuda financeira e trabalho voluntrio aos membros
da Comunidade de Vida, mas no deixam suas casas, famlias e empregos. H uma
distino jurdica, tanto civil quanto cannica, entre as Comunidades de Aliana e as
Comunidades de Vida. Nas primeiras, possvel captar recursos financeiros e possuir
bens imveis, de modo que a partir delas, criam-se fundaes e associaes
(CARRANZA, 2000). Ambas caracterizam-se como entidades de benefcio pblico.
Como nota Brando (2004), a estrutura institucional hierrquica da Igreja
Catlica convive com uma tenso no que diz respeito heterogeneidade de seus
movimentos, teologias e sensibilidades. Mesmo no interior de um catolicismo mais
cannico, praticado em linha direta com o corpo eclesial, subsistem tendncias de
difcil integrao no corpus da doutrina; e mesmo nos surtos messinicos histricos
do catolicismo campons, seus agentes buscaram ser reconhecidos como parte da
Igreja Catlica oficial.
No caso das Comunidades de Aliana e Vida, vemos tal tenso manifesta na
atualizao de smbolos e prticas sacramentais a que se propem, assim como na
aceitao de sua proposta de atualizao perante a instituio hierrquica. Tais
comunidades possuem como peculiaridade essencial o resgate da doutrina catlica e
de certos elementos considerados tradicionais e primeiros do cristianismo. A
utilizao que fazem de smbolos e prticas sacramentais considerada, sob o ponto
de vista destas comunidades, como um resgate de um verdadeiro cristianismo
que teria sido perdido com a modernizao. Nelas, a tradio e a doutrina so
acessadas por revelaes profticas, inspiraes e experincias com Deus
particularmente atravs de um carisma atribudo ao fundador -, as quais, por sua vez,
validam a doutrina tradicional e hierrquica da Igreja Catlica. Para Camura (2010),
tais comunidades se constituem enquanto estruturas geis e modernas que reinventam
o lao institucional e da tradio.
A Toca de Assis identificada neste influxo: a Fraternidade de Aliana Toca de

47

Assis seria a Comunidade de Aliana, e o Instituto Filhos e Filhas da Pobreza do
Santssimo Sacramento seria a Comunidade de Vida; apesar de, como um Instituto de
Vida Consagrada, possa tambm se encaixar em parmetros mais cannicos da Igreja
Catlica. Se constituindo com marcas bem delineadas de experincia pessoal com
Deus e um ideal de resgate da verdadeira Igreja. Sua proposta de retorno ao que
considera as fontes primeiras do cristianismo: o culto litrgico como presena
sacramental de Deus, o sentimento dos primeiros mestres cristos, a adorao da
hstia consagrada.
Na viso de padre Roberto Lettieri, a Igreja teria perdido elementos
fundamentais de sua doutrina por conta de uma modernizao que a fazia agonizar e
ser desrespeitada pelos prprios catlicos. Padre Roberto, em seus livros e pregaes,
profetizava contra os fariseus do Templo e denunciava o egosmo de leigos e
sacerdotes em relao a ausncia de uma atitude verdadeiramente crist para com a
pobreza. Neste sentido, ir propor a necessidade de uma reconstruo da Igreja a
partir do carisma (BEZERRA, 2009). Esta reconstruo da Igreja, para a Toca de
Assis, s pode ser alcanada atravs do testemunho pessoal de cada cristo, e da
mudana radical de si: acolher Jesus nos pobres fazendo de si prprio um pobre.
Tal proposta de reconstruo dar o tom da tenso entre Toca de Assis e seu querer-
ser Igreja: ao mesmo tempo em que reconhece sua hierarquia e adota seus preceitos,
tambm a faz alvo de crticas (BEZERRA, 2009).
Em termos etnogrficos, temos um lder espiritual recebendo inspiraes
divinas para resgatar certas prticas litrgicas e objetos sacramentais no intuito de se
reconstruir a Igreja. Junto a ele, fiis seguidores que se convertem a sua proposta a
partir de uma experincia pessoal com Deus, tornando-se membros de sua fraternidade.
Tal dado compe um interessante quadro onde a tradio acessada pela
experincia, nos abrindo chaves para uma discusso cara para a antropologia, a
saber, a atualizao simblica a partir da via ritual e mtica (LVI-STRAUSS, 2008;
TURNER, 2005 e 2008).
No caso da Toca de Assis, temos como rituais utilizados para esta atualizao

48

simblica no interior de uma vida religiosa marcadamente asctica a adorao
eucarstica como batalha espiritual, o tocar na ferida do irmo de rua, as escarificaes
corporais e as peregrinaes como contato com o sagrado pela via sacrificial e aflitiva;
e como mito essencial, a Encarnao de Cristo Sua vida, morte e ressurreio -,
acompanhado das hagiografias dos santos (compreendidas, aqui, tambm como mitos
acessados pelos toqueiros) que tiveram, em vida, experincias de estigmas e que
reportam ao carter sacrificial, contemplativo e de vivncia da Paixo de Jesus, tais
como So Pio de Pietrelcina, Santa Catarina de Sena, So Francisco de Assis e Beata
Alexandrina.
Admitindo que a linguagem, os seus significados e suas sonoridades so capazes
de gerar efeitos de transformao do real (LATOUR, 2004), temos que a fruio
mtica e ritual dos toqueiros opera num contnuo entre corporalidade, narrativa,
experincia e realidade. Tal como a sugesto de Victor Turner (2008) em sua leitura
sobre a morte do bispo ingls Thomas Beckett, os referidos referenciais simblicos
funcionam como ideias particularmente influentes que impelem os toqueiros a adotar,
em suas biografias, projetos de morte celebrados pela oralidade e pela escrita crists,
assim como os impelem a partilhar fraternalmente a tragdia de uma comunidade
passional dotada da fora do tempo longo (VALVERDE, 1997).
A partir de tais referenciais simblicos, os toqueiros traro para si uma noo
mtica e mstica de realidade, que sacraliza um tempo e um espao anteriormente
considerados ordinrios, no mbito de uma experincia pessoal (alinhada a uma
narrativa biogrfica) e particular a cada toqueiro. Tal fruio mtica e ritual, garantia de
uma perspectiva de acesso direto ao sagrado, encaixa a pequena narrativa,
biogrfica e pessoal, do toqueiro, na grande narrativa do mito cristo e da histria e
dos smbolos da Igreja (SILVEIRA, 2008), de uma maneira particularmente
agonstica e dramtica (TURNER, 2008). Elementos do mito cristo, pinados de
acordo com cada trajetria pessoal (CAMURA, 2008) e compreendidos no mbito
da experincia corprea e emotiva iro, por sua vez, compor a noo toqueira de
Igreja Catlica e suas relaes para com esta instituio.

49

Com o processo de reestruturao que marca o perodo de 2009 e 2010 (at o
final da presente pesquisa), temos a perspectiva desta atualizao simblica bastante
marcada pelos princpios de uma periculosidade que tentar ser subsumida por
setores mais endurecidos e institucionais da Igreja Catlica, desenhando um esquema
de funcionamento da mquina de atualizao do mito cristo nos limites de uma
comunidade local em conexo com a autoridade romana, assim como nos limites da
experincia pessoal em conexo com a instituio eclesistica. Deste modo, a presente
dissertao analisa o querer-ser e o vir-a-ser Igreja a partir do caso da Toca de Assis,
apresentando os caminhos que a comunidade local, imbuda do carisma, enfrenta ao
tentar se adequar a, e ao mesmo tempo, reconstruir, sua Santa Me Igreja.

Ser toqueiro

Apresentamos, aqui, alguns elementos bsicos para que o leitor consiga
visualizar um toqueiro na presente narrativa. Como salientamos anteriormente, o
sistema de pertena na Toca de Assis relativamente mvel e instvel. Ser um
toqueiro pode significar vrias coisas, de acordo com o posicionamento em que o
adepto se encontre dentro de uma certa hierarquia, a qual se alicera em um tempo de
experincia, passagens rituais e crescimento espiritual no interior da fraternidade.
Os graus de formao da Toca de Assis se organizam da seguinte forma: o
aspirantado, composto por aqueles que esto tendo sua primeira experincia de 6
meses na Fraternidade; o postulantado, dividido em postulantado de primeiro ano e
postulantado de segundo ano, compostos por aqueles que passaram da fase do aspirantado e
iro viver 2 anos de postulantado; o noviciado, fase seguinte, que tem durao de 1 ano,
onde os toqueiros vivem um momento de retirada do mundo em casas fechadas, e a
vida consagrada, pice da maturidade espiritual. Em seu ltimo estgio, ao tornarem-se
Irmos Consagrados e Irms Consagradas, os toqueiros mudam de nome e efetivamente
tornam-se religiosos.
Assim, um toqueiro pode ser um aspirante, ou um postulante, um novio, ou um

50

Irmo Consagrado. Pude acompanhar alguns dos sujeitos aqui apresentados em diversos
posicionamentos, como Irm Juliana, que conheci postulante de primeiro ano, ou Marcela,
que acompanhei desde a fase de vocacionada at a fase de novia.
As passagens entre um posicionamento e outro so marcadas nos corpos,
atravs de rituais de entregas de vestimentas. Cada fase definida por uma vestimenta
prpria, conforme a tabela abaixo:
Hierarquia MULHERES HOMENS
1 - Aspirantado

Saia longa, camiseta larga
de algodo; marrons.

Bermuda ou cala largas,
camiseta larga de algodo
(mesma das mulheres);
marrons.

2 - Postulantado

Saia longa, camiseta larga
de algodo, bata sem
mangas e
comprida at o p;
marrons.
Bermuda ou cala largas;
camiseta larga de algodo,
mesma bata sem manga e
comprida das mulheres.

3 - Noviciado

Veste (um vestido) de
manga comprida marrom,
at o p; vu branco na
cabea at o meio das
costas.

Veste (um vestido)
de manga comprida,longo
at o p, capuz; marrons.

4 - Irmandade
Consagrada

Veste (um vestido) de
manga comprida, marrom
claro com marrom escuro;
cordo na cintura,
crucifixo grande no
pescoo, vu marrom-
escuro na cabea,
comprido at o p e
uma fita marrom-escura
na testa.

Veste igual a das mulheres,
cordo na cintura, crucifixo
grande no pescoo, barba e
tonsura capilar.
Tabela 1 Roupas e Hierarquia.

Ao se tornarem toqueiras, as garotas tem seus cabelos raspados, passam a usar

51

um saio marrom e uma camiseta grande e marrom de algodo
45
; os meninos
tambm tem seus cabelos raspados e andam com uma cala e camiseta de algodo
marrons. Ao atravessarem as etapas de formao, a roupa toqueira vai ganhando
anexos mantos marrons que se sobrepem uns aos outros; o vu branco, para as
meninas, na fase do noviciado, conforme a Tabela 1.
As Irms Consagradas tem como vestimentas um vestido longo, de mangas
compridas; um cordo a delinear-lhes a cintura, um vu muito comprido e marrom
que lhes esconde a careca, e uma fita no meio da testa.



















Imagem 1 Paramento das Irms Consagradas. Na fotografia, Irm Talita (
esquerda) e Irm Marta. Arquivo pessoal, 2007.

Percebe-se que a ascenso feminina se d pela sobreposio de tecidos,
responsvel por esconder o rosto, tornando as faces mais delicadas. O vu esconde e
disfara as salincias da face e substitui o cabelo, tendo como resultado um
embelezamento nos moldes femininos. J a ascenso masculina se d pela retirada de

45
Pude notar que a modificao no modo de se vestir e no corte de cabelo j comeava com o
processo de caminhada vocacional, atravs de um processo de despojamento de vaidades entre as
vocacionadas algumas mais radicais do que outras, em seu despojamento.

52

parte do cabelo (a tonsura) e a explicitao de salincias do crnio e da face, a qual
vem acompanhada de uma barba rala, tendo como resultado uma face rstica e
despojada.
O modo de andar tambm um grande diferenciador das etapas de formao:
com o vu marrom, muito pesado e grande, as meninas passam a andar com passos
mais comedidos e so impossibilitadas de realizar gestos mais largos. J os garotos,
cada vez mais desprovidos de anexos corpreos, so caracterizados pela atitude
gestual expansiva: pulam e danam bruscamente, com grandes aberturas de braos;
andam pelas ruas gritando e correndo.
As passagens entre um posicionamento e outro so tambm marcadas pela
mudana de misso, o que implica, normalmente, em uma mudana de casa e at
mesmo de cidade. Ao mesmo tempo em que mantm seu senso comunitrio
homogeneizando certas prticas, regras e vestimentas, inculcando em seus membros
uma hexis corporal que os deixa semelhantes uns aos outros, a Fraternidade valoriza a
converso pessoal, os testemunhos de vida e a ideia de misso individual.











Imagem 2 Paramento dos Irmos Consagrados. Irmos em misso peregrina.
Divulgao.

As misses so tarefas que os toqueiros recebem ao passarem de nvel dentro da

53

hierarquia de posies anteriormente descrita. Por exemplo, Marcela, ao se tornar
postulante de segundo ano, vai para a misso de Guaratinguet, onde trabalhar com os
cuidados de acolhidas de rua acamadas. Anteriormente, Marcela estava no postulantado
do primeiro ano da misso de Londrina, onde se dedicou a uma vida de clausura. As
misses independem da posio em que o toqueiro se encontre; pois so misses
distribudas a nvel individual, pautadas na vocao. Assim, uma postulante pode ser uma
guardi, um Irmo pode estar trabalhando na parte do escritrio
46
, uma novia pode
estar cuidando de acolhidos em estgio terminal.
A misso individual parte do pressuposto de que para cada indivduo destinado
um dom sagrado especfico, e segue uma normativa onde cada toqueiro deve
permanecer por no mximo um ano em uma determinada cidade, ocasionando
peregrinaes e rupturas constantes do indivduo com o grupo comunitrio em prol
de um fluxo de pertencentes. Esta vocao individual era algo a ser descoberto pelo
toqueiro neste esquema de fluxo pelas misses: ao perpassar por diversas misses
especficas (como cuidar de acamados, peregrinar, cuidar da cozinha, ou at mesmo a
clausura), o toqueiro ia fazendo sua descoberta da misso que Deus teria lhe
destinado. Normalmente, a escolha da prxima misso que o toqueiro assumiria era
revelada, tanto para o toqueiro como para algum Irmo Consagrado responsvel pela
sua caminhada. O esquema de rotatividade visava o desprendimento e o
despojamento, de acordo com uma concepo de que a vida religiosa deve se dar de
forma itinerante, assim como foi a vida de Cristo.
Desse modo, os toqueiros no eram apenas peregrinos por seus itinerrios
dirios pelas ruas das cidades; mas estavam em uma constante mobilidade entre-
cidades; traando-se um trajeto de construo da vida religiosa pautado por rupturas
e reconstrues de laos comunitrios; deslocamentos e re-localizaes espaciais
urbanas. Tal circulao individual, como desprendimento, funcionava como uma
aprendizagem a partir do movimento, da deambulao.
H, como dissemos anteriormente, uma importante etapa anterior ao

46
Escritrio a expresso utilizada pelos toqueiros para se referir aos cuidados com a manuteno
administrativa da Toca de Assis.

54

processo de admisso. Trata-se da etapa vocacional, onde encontramos a categoria
dos vocacionados, os quais, de acordo com a interpretao dos toqueiros, so os sujeitos
passveis de se tornarem adeptos da fraternidade. Orbitam, assim, entre os graus de
pertena referidos anteriormente, podendo efetivamente tornarem-se adeptos ou no,
de acordo com uma deciso pessoal e tambm da prpria Toca de Assis. Somente a
partir de uma primeira admisso, ocorrida aps a participao de um Retiro
Vocacional Anual, que teremos a nomeao do admitido com a expresso
toqueiro(a).
H, ainda, uma outra categoria, a dos leigos, que so interpretados pelos
toqueiros como aqueles que no possuem vocao para serem adeptos, mas
participam da rotina e do trabalho da Toca de Assis das mais variadas formas. Tanto
vocacionados como leigos no so toqueiros, mas, como se ver, de alguma forma
vivenciam a experincia religiosa da Toca de Assis.
A radicalidade no tornar-se toqueiro, manifesta na expresso nativa viver a
radicalidade do Evangelho, evidenciada particularmente no abdicar-se de tudo o que se
tem, para ir viver apenas de doaes, em casas mais ou menos estruturadas, sob uma
ainda frgil proteo da Igreja Catlica, que os via com desconfiana; e sobretudo, tal
radicalidade evidenciada pela extrema aproximao dos toqueiros para com os seus
irmos de rua, vistos, pela sociedade em que se inserem, como os vagabundos e
mendigos, ou em outras palavras, como aqueles que representam o mais baixo
status social existente. Esta aproximao extrema se d no s pelo contato fsico,
mas pelo vestir-se como um vagabundo (TURNER, 1974), o que delinear uma
experincia religiosa que opera pela via das mscaras (LVI-STRAUSS, 2005) e traz
como consequncia uma certa contaminao do sagrado capaz de desmanchar o jogo
de dualismos classificatrios (DOUGLAS, 1991).



Metfora Pictrica

55


No primeiro captulo de A Inveno da Cultura, Roy Wagner (2010) evoca o
quadro de cena de rua com tema religioso Recenseamento em Belm (1566), do pintor
flamengo Peter Bruegel. Neste quadro, Bruegel transporta da Judia para Flandres a
cena bblica em que Maria e Jos chegam a Belm a fim de terem seus nomes
registrados em um recenseamento. Ao exibir figuras e cenas bblicas num ambiente
contemporneo, o pintor, alm de tornar familiares aqueles eventos, sugeria que, se
Maria e Jos chegassem a uma cidade flamenga, ou ainda, se a profecia do retorno de
Jesus Cristo se concretizasse em Flandres, ele 'ainda' teria de se alojar em um estbulo.
A anlise de Roy Wagner ao quadro de Peter Bruegel me fez compreender um
pouco melhor o modo com meu olhar se deitava para os jovens toqueiros que
costumavam andar pelas ruas da cidade de Campinas com vestes semelhantes a de
So Francisco de Assis em seu estilo mais roto. Eu os via figurando criativamente
imagens religiosas j consagradas pela arte, literatura e imaginao catlicas, para seus
corpos em um ambiente urbano contemporneo. Nesse processo criativo de figurao
e performance, a histria se repetia: eram vistos e tratados pelos passantes e
comunidade local como fanticos, marginais, sujos; porm viam a si mesmos como
religiosos em uma misso mais digna do que muitas outras existentes no interior do
catolicismo; ao mesmo tempo em que se aproximavam cada vez mais de um
alojamento de estbulo, convivendo com o seu alvo privilegiado de identificao
religiosa, os moradores de rua.
O desenho que antecede esta introduo foi concebido com a inteno de
traduzir este meu olhar. Inspirada pela anlise de Roy Wagner e pelas pinturas de Peter
Bruegel, a composio se desenhou em minha imaginao por longos meses, at ser
finalmente posta no papel por Luiz Henrique Cruz.
Este desenho retrata uma cidade cinza e pouco atraente, em segundo plano. Em
primeiro plano, temos dois toqueiros em p, sorridentes e inclinados, como se
tivessem danando, em direo a um prea urbano, um velho de tez carrancuda e
barba por fazer. No canto superior esquerdo, foi feita uma colagem do Cristo de

56

Giotto di Bondone, em seu quadro So Francisco de Assis recebe os estigmas (1295 d.C.
1300 d.C.). Parto de uma anlise feita por Gilles Deleuze (2007) acerca do quadro de
Giotto: um Cristo transformado numa pipa em pleno cu, verdadeiro avio, que lana sua
cicatriz sobre So Francisco, enquanto as linhas hachuradas do percurso da cicatriz aparecem como
as marcas livres com as quais o santo maneja os fios do avio pipa. (DELEUZE, 2007: 42).
Ps e mos de um Cristo-pipa, sobrevoando o cu de uma cidade, so ligados,
no desenho, aos ps e mos dos dois jovens toqueiros, que parecem danar sobre a
terra. As linhas que ligam os toqueiros ao Cristo do a impresso de que no
possvel saber se Cristo quem os faz danar, ou se so os toqueiros quem fazem
Cristo voar. Ambos os movimentos se sucedem: as linhas so a metfora pictrica da
relao. Sugiro compreender estas linhas enquanto um agenciamento com o
sobrenatural (FAVRET-SAADA, 1980): Cristo acessado diretamente pelos
toqueiros, sem as tradicionais mediaes. Danando na terra, fazem seu Cristo danar
no cu, e vice-versa. Os movimentos de um implicam nos movimentos do outro.
Com seus corpos, smbolos e objetos, restauram o corpo contnuo (MAUSS e
HUBERT, 2005) e se comunicam com o sagrado por uma mstica perigosa.

57
Captulo I

Getsemani


Onde est o Padre Roberto Lettieri?
O que aconteceu com o Padre Roberto, algum tem notcias dele?

O padre havia desaparecido. No estava mais nos encontros para jovens ligados
Renovao Carismtica, no estava mais em sua casa na Vila Industrial, onde ele morava com os
toqueiros e seus irmos de rua acolhidos; no aparecia mais no canal televisivo Cano Nova, no
estava mais na revistinha semanal Toca para a Igreja, a qual mensalmente informava as datas de
suas viagens e pregaes pelo Brasil e pelo exterior; no estava mais realizando missas em
nenhuma parquia, e no estava mais nas prateleiras das livrarias catlicas.
J no era mais possvel encontrar suas partilhas de domingo, desde 2008 postadas
semanalmente em seu blog Sacerdote Amigo (www.sacerdoteamigo.blogspot.com): elas haviam
sido completamente apagadas. No se via o padre em lugar algum, nem se avistava qualquer
sinal proveniente de sua pessoa, qualquer mensagem proferida por ele, que pudesse demonstrar
que ele estava vivo, que ele estava bem, por onde ele andava, e o que ele estava fazendo. A nica
coisa que restara, sua ltima palavra guardada, fora uma carta (Anexo 1), publicada em maio de
2009 no ento blog oficial da Toca de Assis (www.coracaotoqueiro.blogspot.com).
Esta carta se estruturava de um modo bastante subjetivo e metafrico. Nela, padre
Roberto diz estar no Getsemani, atravessando o Tempo Pascal. Manifesta sua profunda unio
com cada um daqueles para os quais se direciona, a saber, os Filhos e Filhas da Pobreza do
Santssimo Sacramento, e os leigos; e evoca uma situao de silncio, de luta e de limitao pela
qual estaria passando, juntamente com a Fraternidade (Mesmo no silncio () e em meio a
tantas lutas e limitaes...). Esta situao evocada como um tempo de uma grande e
profunda purificao. Diz querer manifestar, naquelas palavras, os ditames de seu corao e de
sua conscincia como servo. Assim, como um lamento, pede perdo s suas ovelhas e agradece
continuamente a graa pelo Carisma que lhe foi dado por Deus; pede perdo por qualquer
fraqueza que tenha cometido na misteriosa busca de santidade e que sente grande necessidade

58
de se ajoelhar diante do Carisma. Manifesta por diversas vezes sua vontade de voltar para o
Brasil, porm afirma que precisa permanecer no Getsemani onde se sente uma Passio Domini
continua [sic], que sem dvida alguma o fortalecimento e o corao do nosso carisma....
Que Carisma esse ao qual ele se refere? Ento quer dizer que ele est fora do Brasil?
As frases adquiriam um tom de mistrio, como se houvesse algo por trs delas, todas as vezes
em que eu as lia e relia nas inmeras replicaes da referida carta (Anexo 1) pelos sites e fruns
da Internet. Pois a partir da cosmologia catlica, o Getsemani no meramente um lugar, mas
metfora de uma condio. De acordo com os Evangelhos, Jesus Cristo foi para um lugar
chamado Getsemani na noite anterior sua Paixo, e l sofreu seus maiores tormentos. no
Getsemani que Jesus Cristo se prostra diante do Pai e pede para que afaste Dele o clice da
Paixo, admitindo em sua humanidade que no deseja de forma alguma o sofrimento de sua
morte, mas que continuar obedecendo o Pai e morrer, se assim Ele o quiser. Em plena
lamentao, admite ter a alma cheia de tristeza, e admite que o esprito est pronto, mas a carne
fraca. Foi no Getsemani que Jesus Cristo se preparou para sua crucificao, em um processo
de aceitao da vontade do Pai em meio a tormentos onde j sentia em sua carne humana os
sofrimentos vindouros os quais, enquanto carne, no queria passar.
Escrevendo durante o Tempo Pascal, padre Roberto resgata tambm o sentido
sacrificial da quaresma, perodo em que os catlicos relembram do momento em que Jesus
Cristo sobe a montanha para jejuar e tentado pelo Diabo. No subir da montanha, vemos a
sobrenaturalidade e a humanidade de Jesus Cristo se manifestar em um misto de vises, dores
corporais, tentaes, fome, sobrevoo. A quaresma tambm o momento em que os catlicos
relembram a Paixo e morte de Jesus Cristo, e atravs da penitncia, se preparam para grande
festa da Ressurreio.
Estar no Getsemani significa manter-se obediente ao Pai, porm com a certeza de Sua
promessa de ressurreio. O Getsemani e o Tempo Pascal, nesta carta de padre Roberto (Anexo
1), so expresses dinmicas de uma relao significativa onde padre e Fraternidade constituem
uma extenso metafrica (WAGNER, 2010) da Paixo de Cristo. O Getsemani confirma uma
profecia comumente narrada por Padre Roberto: de que a Toca um dia iria ser pisada, ultrajada e
cuspida, e que todos deveriam estar preparados para este tempo de humilhao.

59
Enquanto espao geogrfico, posicionado em um certo local, composto por
determinados rios e jardins, o Getsemani um espao que se funda enquanto lugar sagrado ao
simbolizar experincias significativas, no caso, as experincias de uma divindade encarnada
central para o cristianismo Jesus Cristo. Enquanto metfora de uma condio, o Getsemani
um lugar que pode ser experienciado de qualquer lugar. O Getsemani o lugar de preparao
para a crucificao. Um lugar de introspeco e fortalecimento necessrios, pois para conseguir
morrer pelo outro, preciso deste lugar, deste momento. Assim, o Getsemani no uma
entrega no sentido da perda, e da morte; antes uma tomada de flego para se ir adiante no
projeto de morrer pelo outro. Lugar de preparo para o levante. a partir da metfora do
Getsemani que Pe. Roberto pode dizer que est a viver a obedincia pelo sofrimento, e que
entrega o futuro de seus dias pela obedincia ao seu pastor, Dom Bruno Gamberini, no desejo
ardente de que tudo seja restaurado.
Estar em um lugar que se constitui significativamente por ser o mesmo lugar onde o
Deus encarnado do cristianismo esteve, e tom-lo enquanto metfora de uma condio, pode
significar, para aquele que experiencia o estar neste lugar, carregar em seu corpo e tambm
conceitualmente as histrias, imagens e sensaes do Deus. Ao viver o Getsemani enquanto
espao significativo da pr-crucificao de Jesus Cristo, possvel que o Jesus Cristo do
Getsemani atravesse o corpo de um homem que l esteja, e que este homem reviva, naquele
lugar, a histria de um Deus encarnado, em um movimento de transfigurao, num exerccio
extremo do imitati christi. Fazendo um homem mergulhar, assim, neste mito da tradio religiosa
crist para alm do domnio cognitivo e at mesmo do domnio moral, para o existencial
(TURNER, 2008).

Narrativas

... compreensvel que algum pergunte como foi possvel saber que estas coisas
sucederam assim e no doutra maneira, a resposta a dar a de que todos os relatos so como os da
criao do universo, ningum l esteve, ningum assistiu mas toda gente sabe o que aconteceu. (Jos
Saramago, Ensaio Sobre a Cegueira, Cia das Letras, 1995, p. 253).

O padre no aparecia, e tambm no dava notcias. Seu insistente e demorado silncio,

60
combinado com sua ausncia fsica e imagtica, trouxe como consequncia imediata uma vasta e
interminvel circulao de seu nome, o qual aparecia como nunca em fruns de discusso de
rede (Internet). J fora da Internet, as pessoas nada diziam a respeito deste assunto polmica:
se esquivavam, silenciavam, ou comentavam suas opinies apenas entre pessoas de confiana.
Muito me interessou este silncio decidido das pessoas com as quais eu tentava conversar sobre
o assunto, de um lado, e o enxame de narrativas, mensagens emitidas de lugares quase
indefinidos, que povoavam o espao virtual.
frente da administrao da Toca de Assis desde suas origens, padre Roberto Lettieri
nunca assumiu posse de qualquer parquia. Acrescentada a estrutura pulverizada de sua
fraternidade pelo territrio brasileiro, o padre se caracterizava por ter uma agenda cheia: eram
muitas viagens mensais para ministrar encontros, oferecer pregaes ou celebrar a Santa Missa.
Sua figura pblica estava sempre muito presente em uma certa rede de catolicismo carismtico.
Por vezes, ainda, suas pregaes eram transmitidas pela TV Cano Nova e neste mesmo canal,
o padre apresentava o programa Toca para a Igreja. Alm disso, na revista mensal da fraternidade,
a Toca para a Igreja, sempre havia mensagens do padre para seus leitores, assim como uma agenda
com os eventos onde ele estaria. Como nota Portella (2009), a fotografia do padre aparecia em
quase todas as pginas da revista. de se notar que seu sumio tenha provocado um abalo
entre alguns fiis, e como consequncia, fofocas e comentrios acerca desta mudana de algo
que lhes era cotidiano.
A comunidade virtual Toca de Assis, do programa de relacionamentos Orkut,
composta por 39.316 membros, os quais possuem acesso livre para criar ou participar de tpicos
de discusso. De acordo com Carolina Parreiras Silva (2008), estas comunidades so um local
para discusso e trocas de informaes, assim como um espao para ampliao das redes sociais
de um usurio. Os tpicos de discusso criados nesta comunidade so os mais variados. Hoje,
enquanto escrevo, os tpicos de discusso mais recentes so Mais um traidor entre ns,
referente a um vdeo que mostra um padre apoiando a candidatura de Dilma Roussef (este
tpico de discusso est com 47 mensagens de respostas de usurios), Msicas da Toca, onde
os usurios esto discutindo as msicas que mais gostam, Por onde andar nosso querido padre
Roberto?, tpico com 32 mensagens de respostas dos usurios, Captulo geral da Toca de

61
Assis, onde um usurio pede informaes sobre o que foi decidido no Captulo Geral, Diga
no ao aborto e sim a vida, tpico onde se discute que os catlicos devem votar, nas eleies
vindouras, em candidatos que sejam contrrios ao aborto, Padre Fbio de Melo fala sobre o
DVD Iluminar, tpico com 67 mensagens de discusso onde um usurio inicia com uma
mensagem de divulgao do novo DVD do Padre Fbio de Mello, e recebe muitas mensagens
de usurios criticando aquele padre, o qual, segundo a maioria dos usurios, estaria denegrindo a
imagem da Igreja Catlica atravs de uma conduta moderna demais e anticrist nos meios
de comunicao miditica.
Desde abril de 2009, os tpicos de discusso mais recorrentemente criados na
comunidade Toca de Assis so referentes ao desaparecimento do padre Roberto: ao todo, so 15
tpicos, cada qual com discusses entre 50 e 80 mensagens, com ttulos como Por onde
andar o nosso querido padre Roberto?, O padre est sendo perseguido!, Padre Roberto
sumiu, aonde ele se encontra?, Dom Bruno se pronuncia sobre a Toca e o padre Roberto,
Cad o padre Roberto??. Mas no era somente neste espao de discusso virtual que
narrativas sobre a questo se manifestavam em grande quantidade. Todos os espaos virtuais em
que a Toca de Assis era assunto em sua maioria, fruns e blogs catlicos, e onde havia a
possibilidade de insero de comentrios - foram terminantemente tomados por discusses
calorosas e conflitivas.
H quem faa o trabalho de associar as narrativas emitidas pelos usurios de sites de
relacionamentos com uma pessoa real escondida por trs de um perfil virtual
(PARREIRAS, 2008). Aqui, escolho pensar a prpria capacidade de agncia desta mscara que
o perfil virtual. Assim, martinha, Magaly , Daniel , ANDR, Solange, ***S ilvana e etc. no
sero aqui vistos como pessoas, mas como dispositivos emissores de narrativas.
A narrativa mais antiga que tenho arquivada desde o seu desaparecimento data de 12 de
abril de 2009, perodo anterior publicao de sua carta. Na comunidade virtual Toca de Assis
no programa de relacionamentos Orkut, surge uma mensagem intitulada Onde est Padre
Roberto, onde martinha dizia estar com saudades das pregaes do padre na Cano Nova. O
que aconteceu que ele sumiu?, era uma das frases desta mensagem. No dia seguinte, trs mensagens
respondem a pergunta de martinha naquele frum de discusses. A primeira delas foi Fabricio,

62
que disse que ficou sabendo que o padre havia sido afastado temporariamente da
coordenao da Toca, mas no sabia se era verdade. A segunda resposta veio de Eduardo e, que
explica martinha que as explicaes referentes ao sumio do Padre Roberto estavam na
Internet, mas que haviam sido inexplicavelmente apagadas. Ele no reproduz esta verso que diz
ter sido apagada. A terceira resposta, de ThiagoRee Moura, informa que o padre est muito bem,
indica que conversou com um de seus filhos mais prximos
47
, que o informou que o padre
estava no ano sabtico. ThiagoRee Moura afirma que muitas coisas a respeito do padre estariam
sendo ditas, mas que todas se tratavam de mentiras.
O dilogo no frum virtual continua, e no dia 14 de abril de 2009, A. C. tambm emite
uma mensagem de resposta martinha, criadora do tpico Onde est o padre Roberto?,
dizendo que o padre est no ano sabtico, vai passar 1 ano descansando a pedido do bispo. Informa que
o padre havia passado sua quaresma na Terra Santa, e confirma a informao de Eduardo e, de
que havia uma explicao publicada por uma Irm da Toca de Assis na Internet, mas que a
mesma havia sido inexplicavelmente apagada. No mesmo dia, Altierez e ANDR escrevem no
frum pedindo a todos que rezem pela Igreja, pela Toca e pelo padre Roberto, no comentando
nada acerca do questionamento de martinha sobre o sumio do padre. J Solange, escreve dizendo
que no importa aonde est o nosso querido padre Roberto, o que importa que ele esteja bem e que Deus est
com ele. Termina sua mensagem pedindo para que todos orem pela Toca, porque muitos no
reconhecem a Toca como uma vida religiosa!.
No dia 18 de abril de 2009, Magaly responde a mensagem de martinha dizendo que
algum como aquele padre, constantemente perseguido, mas onde estiver, estar com Deus.
Pede para que todos se unam em orao, porque ele estaria passando por uma longa e rdua
caminhada. Em 1 de maio de 2009, Cidalia escreve dizendo que considera o Padre Roberto
Lettieri um servo fiel e adorador de Jesus Sacramentado, e pede que Jesus o proteja da lngua dos
profanos. No mesmo dia, Isabel Aguiar tambm responde ao tpico, comentando quanta
saudade ela e o marido estavam sentindo do padre, e contava que nas missas e nas adoraes
conduzidas pelo padre, chegava a flutuar, e sentir que o cu descia na terra.
A ausncia de uma narrativa oficial, seja da prpria fraternidade, seja de autoridades da

47
Aluso a uma expresso nativa comum em que se refere aos toqueiros como filhos do padre.

63
Igreja Catlica, sobre o desaparecimento do padre, fazia com que estes enunciadores de
narrativas agissem no sentido da recuperao de um rosto perdido, a partir de recodificaes e
descodificaes de traos que cada qual considerasse como significativos. Na ausncia de uma
narrativa que se considere verdadeira, o que vemos aqui so grupos de mensagens
desencontradas, cada qual tentando adquirir para si a posio de verdade. Ainda assim, h uma
constante tenso a respeito desta ausncia de uma narrativa oficial, como se pode notar na
mensagem do dia 8 de maio de 2009, onde ***S ilvana pergunta para onde foi o padre Roberto,
e insiste indagando por que no divulgam os verdadeiros motivos para afastar as notcias falsas e at
pecaminosas sobre o seu afastamento?. O tpico de discusses se encerra quando Wandi, em 24 de
junho de 2009, posta uma carta que recebeu do padre Roberto por ocasio de seu aniversrio.
Nesta carta, o padre afirmava que estava no Getsemani, onde estaria vivendo momentos de
mescla de dor e saudades.
Enquanto acontecia a discusso descrita acima, um novo tpico criado na comunidade
em 28 de maio de 2009, intitulado Pe. Roberto sumiu, aonde ele se encontra?. No dia 31 de
maio de 2009, Cleusa responde a mensagem dizendo que estava com muita saudade do padre, e
pergunta quando poder ouvir suas pregaes de novo. Em 1 de junho de 2009, Dbora continua
a discusso afirmando que h muito tempo ningum tem notcias sobre ele, e indaga: o que ser
que est acontecendo?!?!.... No mesmo dia, * N responde ao tpico afirmando que o
melhor a se fazer naquele momento era interceder por ele, mas Daniel , em mensagem
seguinte, insiste que quer saber aonde ele se encontra. No dia 3 de junho de 2009, Marcos
Monteiro escreve que ouviu falar de afastamento provisrio parece que teve algum problema com algum
Bispo ou de doena dele, mas no tenho certeza pode ser especulao.. No dia 5 de junho de 2009, a
discusso se encerra com a resposta de Jonathan&Lidiane, que informa que o nosso to amado Pe.
Roberto se encontra na Terra Santa, que ele teria ido para l para descansar um pouco, mas no se
preocupem, fui Toca esse ms e me disseram que em outubro ele est de volta (...).
Em junho de 2009, as discusses sobre padre Roberto Lettieri tornam-se calorosas com
a circulao de um documento: uma carta (Anexo 2) assinada por Ir. Maria Madalena, ocd.
48
.

48
Devido s consequncias da publicizao da referida carta, no pude obter informaes dentre os toqueiros
acerca de quem seria, afinal, esta Irm Maria Madalena. Os toqueiros se esquivavam perante a minha
pergunta, ou diziam no conhec-la.

64
Em linhas gerais, a carta informa que alguns bispos pediram que [o padre] no se apresentasse em
manifestaes pblicas, e a explicao dada para este fato seria devido a uma crescente exaltao da
figura daquele padre por muitos fiis catlicos, que estariam idolatrando sua imagem. Informa
tambm que na semana retrasada, D. Bruno [bispo da Arquidiocese de Campinas] pediu que o
Conselho dos Irmos administrasse o Instituto Masculino, colocando frente o Ir. Gabriel, por 1 ANO., e
que, devido a tais acontecimentos, A Toca de Assis est subordinada espiritualmente ao Bispo de
Londrina D. Alano. de modo que no justifica dizer que o Pe. Roberto foi afastado definitivamente como
fundador.
Esta carta passa a ser publicada em diversos sites e blogs virtuais, ocasionando um
enxame de narrativas emitidas no interior destes espaos. Em um desses blogs, a carta foi
publicada sob o ttulo As verdades sobre o afastamento do padre Roberto Lettieri e at o dia
27 de setembro de 2010, havia 107 mensagens emitidas na seo de comentrios. Vejamos
algumas delas.
Elizete diz que o padre est na Terra Santa, pois seu ano sabtico, e celebra missas para
as irms de um mosteiro. J alice cristina diz que o padre est vivendo quase a mesma coisa que
Padre Pio, santo do sculo XX que, aps se consagrar como exorcista e sofrer os estigmas de
Cristo nas mos, mantido em isolamento em um mosteiro da Itlia, e depois de morto,
santificado pela Igreja Catlica. Para alice cristina, o fato destes padres arrastarem multides
que os conduzia a este tipo de relao atribulada com a Igreja. Marilza escreve que conheceu o
padre, j participou de muitas de suas celebraes e que acredita sinceramente que um santo
sacerdote. Ana interpreta o dito afastamento como uma imposio do bispo. Diz aceitar, por
ser uma imposio vinda do bispo, mas que est sofrendo com isso, assim como imagina que o
padre tambm esteja sofrendo, e escreve que seu amor a Deus, sua f, sua consagrao no podem ficar
ocultas, nesse mundo louco no podemos ficar sem Padres Santos..
Mesmo com a propagao de uma carta que se queria oficial, os dispositivos de
narrativa tornaram-se cada vez mais raivosos no sentido de atuar pela recuperao do rosto
perdido de um padre. Como podemos notar nas narrativas que se seguem aps a divulgao da
carta de Irm Maria Madalena, a compreenso central que se teve daquela carta foi a de que a
Igreja havia silenciado o padre. Como nota De Certeau (1982), o sacerdote a fronteira com o

65
sagrado mais prxima dos fiis, posicionando-se em um intermdio entre uma vida religiosa e
uma vida em sociedade, e por isso, sua conduta santa e exemplar cobrada por toda uma
coletividade que necessita de sua mediao.
Neste sentido, a indeterminao em torno de uma figura que se pede exemplar faz com
que este nosso padre seja empurrado para posies-limite, como as da suspeita, da condenao e
da santificao, e seu sumio seja apreendido como uma transformao decisiva. As narrativas
acusam, e oscilam entre a santidade e a heresia do padre. Como em um julgamento, o que se
discute sobre quais so os comportamentos desejveis ou condenveis que uma posio
sacerdotal pode ou no manter. Antonio se apresenta como seminarista, catlico, cristo e
carismtico, e enuncia que a dor e o silncio de Pe. Roberto Lettieri no o afasta da realidade histrica da
Igreja, muito pelo contrrio, o coloca dentro da galeria dos grandes homens que no esto isentos da misria
prpria dos homens, mesmo que redimidos pela Cruz de nosso Senhor. Para ele, o padre teria
demonstrado uma atitude muito honrada ao obedecer a Santa Me Igreja se colocando em
silncio. Andr diz que foi por causa deste santo homem que ele se tornou um verdadeiro
catlico. Maria Luiza escreve que a vida de padre Roberto Lettieri hoje estava sendo posta
prova com a Cruz de Cristo. Na mesma chave interpretativa, Grupo de Orao Imaculada Conceio
coloca que como os outros Santos que j foram elevados aos altares o Padre Roberto esta vivendo seu calvario
e que todos os santos da Igreja precisaram passar por algum martirio e esse o caminho que o Padre precisa
passar para sua santificao..
J none, em um texto maior do que os outros, escreve que s olhar para a histria
recente da Igreja para ver que essas novas ordens sempre vo por gua abaixo. Compara o
padre Roberto Lettieri a vrios outros, que teriam sido descobertos como charlates, e
afirma que os fundadores destas novas ordens, com a loucura da fama, querem ser mais que o
objetivo para qual a obra foi fundada. Se sentem deuses, tudo podem, as regras, so eles que fazem. () Com o
Pe. Roberto no seria diferente, com sua ordem se aquilo se pode chamar de ordem, entram 100 por dia e saem
200 no mesmo dia. Andam como desvairados pelas ruas, acho que at So Francisco teria medo dessa gente. O
padre anda vestido de trapos, depois com os paramentos mais caros e batina feito em Roma, ai onde est a
coerncia de sua pobreza? Termina, depois de apresentar diversos argumentos comparativos:
Temos que tomar muito cuidado com esses salvadores.

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Na mesma chave, Maxmiliano escreve em caixa alta que o verdadeiro motivo de
afastamento do padre era que o mesmo teria sido descoberto mantendo relaes homossexuais
com os prprios frades da Toca; e ex filho da pobreza, identificando-se como algum que viveu
seis anos de vida religiosa no interior da Toca, escreve que acreditou por muito tempo que o
padre era santo, amava o Santssimo Sacramento e dava a vida pelos pobres, porm diz ser
TUDO MENTIRA!!!, e argumenta ter hoje provas necessrias que evidenciam a verdade
sobre o afastamento do padre. Mais adiante, ex toquero tambm se identificando como algum
que foi da Toca durante seis anos, conta que enquanto o padre Roberto defendia a obedincia
Santa Igreja em suas pregaes, ele prprio desobedecia os bispos; enquanto proibia os
toqueiros de visitarem as religiosas da Toca, ele prprio tinha intimidade com algumas; enquanto
proibia os toqueiros de um simples divertimento, ele prprio ia ao parque de diverses com as
religiosas da Toca, e enquanto os toqueiros passavam fome, ele prprio tinha dez contas
bancrias. A cada exemplo descrito, ex toquero escreve em caixa alta: ISSO SANTIDADE?
Em torno desses trs comentrios, aparecem as narrativas de bruno, lucas, pivatto e padre
pio, que clamam por um exorcismo do demnio que habita Maxmiliano, none e ex filho da pobreza,
dizendo que quem julga um sacerdote quer se posicionar como mais forte do que Deus, e que
aqueles irmos estavam se preocupando demasiadamente com a situao de pecado de um sacerdote.
Pivatto admite considerar o padre Roberto Lettieri um santo vivo, que estaria sofrendo os
mesmos martrios e perseguies de santos como So Pio, e os mesmos martrios e perseguies
sofridos por Jesus Cristo quando os homens de sua poca no o viram como Salvador, mas sim
como um herege, e o crucificaram. padre pio julga ser um erro afastar um padre como Roberto
Lettieri de manifestaes pblicas, em um tempo onde a evangelizao atravs dos meios de
comunicao se torna to necessria, e diz: Porque sempre querem calar os profetas?.
joo diz concordar com tudo que ex toquero disse, que a verdade deveria vir tona,
pois todos achavam que o Padre Roberto era o mais Santo de toda Igreja de Campinas, mas os catlicos
devem voltar atrs e ter a dimenso de que um sacerdote um homem, e portanto, pecador. ex
tambem ir traar uma imagem de um padre Roberto repleto de pecado, e que as pessoas
deveriam se informar com o bispo para saber da verdade, pois nenhum padre afastado por um
bispo sem ter cometido algo srio como pedofilia ou homossexualismo. Nega a santidade do

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padre Roberto e diz que, como trata-se de um padre nacionalmente conhecido, a Igreja teria
abafado o caso mandando-o para Jerusalm, pois se a verdade viesse tona, muitos pais de
jovens que esto na Toca hoje, iam querer mat-lo . Ao que Silvnia responde: Quanto ao Pe.
Roberto, digo: quem no tem pecado q atire a 1 pedra!.
Indivduo diz que admirava muito o padre, mas que com tantas acusaes, j no sabe
mais o que pensar, e comenta que conheceu pessoas que deixaram de serem catlicas aps saber
o que o padre talvez tenha feito. Opta por pensar nas coisas boas que aprendeu com ele, e
termina: No vamos defender a santidade do padre intransigentemente, porque ele pode sim ter pecado, como
tantos outros. Mas no vamos tambm desmerecer o que ele fez se, porventura, sua conduta pessoal no se
ajustava ao que ele pregava. Bom senso, gente. Nossa meta ainda Deus, no o padre.. alexandre_antunesp
revela que fontes muito srias contaram para ele o que de fato havia acontecido com o padre, e
que por conta desta informao, que ele se nega a espalhar, no ir julgar o que o padre fez, e
nem dizer que ele santo. padre pio comenta novamente, inconformado com o fato de, em um
caso como este, o padre no se pronunciar a respeito. Na mesma chave, questiona: Por
que o padre est escondido?Por que o bispo o afastou de suas atividades? Por que at agora a Toca e nem o padre
se pronunciou?. Em seguida, ANDREIA se sente contente porque a carta de Irm Maria
Madalena havia sanado suas dvidas a respeito do que estava acontecendo, e diz que Rezo pelo
Padre pois o amo muito..Saiba este um Santo de nossos tempos....
A carta de Irm Maria Madalena (Anexo 2) confirma o silenciamento de padre Roberto
Lettieri, e aponta a Igreja como a responsvel central pelo seu afastamento. Ela no tenta
responder o que aconteceu?, mas sim por que isso acontece?, desvelando, deste modo, uma
interpretao acerca do modo de operar da Igreja: A Igreja no eleva seus filhos s honras dos altares
sem antes t-los elevado s honras da Cruz., diz a carta, oferecendo-nos a imagem de um padre
Roberto crucificado, e a imagem de uma Igreja crucificadora. Mas diferente da Igreja do
passado, esta no crucifica seus filhos em praa pblica. Estando o padre em lugar nenhum,
trata-se de um desaparecimento, um apagamento, uma morte sem deixar rastros, de sua
pessoa pblica.
Esta Igreja que crucifica, na carta de Irm Maria Madalena, tambm chamada de
Desgnio de Deus. neste sentido que a carta compara a crucificao de padre Roberto com a

68
de Jesus Cristo e de outros cristos que foram reconhecidos como santos, aps sofrerem as
provaes do Desgnio de Deus. Sua carta consagra a crucificao como trajeto necessrio da
santidade crist, desvela a vida dos santos como extenses da vida de Jesus Cristo, e sugere que a
biografia de padre Roberto tambm venha a ser uma extenso da vida dos santos: Foi um
desgnio de Deus que o Pe. Pio no celebrasse mais publicamente, porque era grande o incmodo que aquela
multido causava na capela, no convento e na cidade? Sim, certamente. Foi um desgnio de Deus que Santa
Paulina fosse afastada como fundadora da Congregao que fundou e proibida de permanecer na cidade da Casa
Geral? Sim, certamente. Foi um desgnio de Deus que Santo Afonso de Ligrio fosse expulso pelos
prprios filhos da Congregao que fundou, os Redentoristas? Sim. E no me alongarei a falar da vida daqueles
a quem Deus elevou Cruz, juntamente com Seu Filho Amado. Esta tecnologia de crucificao
respeitada por sua eficcia, mas nem por isso compreendida: Por isso, mesmo que no entendamos,
acompanhemos com reverncia o que a Santa Igreja, no momento, determina. (Carta, Anexo 2).
Posicionado em uma indeterminao que aguarda uma legitimao, padre Roberto
transformado no cone de um modelo ambguo: entre a heresia e a santidade, no sabemos se
devemos ou no devemos segui-lo, ou apoi-lo. A indefinio na qual padre Roberto colocado
resulta em uma suspenso, em uma iminncia, que faz com que os fiis catlicos se posicionem
no sentido de espera por uma verdade proferida por autoridades ou pelo prprio padre
Roberto Lettieri.
***

As narrativas sobre o assunto desaparecimento do padre que pude ouvir de pessoas
fora do mundo da Internet foram muito poucas, porm preciosas.
Na parquia que meus pais frequentam, algum estava sabendo que o padre fora
afastado, mas o por qu no havia sido divulgado. Mesmo assim, os boatos que corriam eram o
de que ele teria mexido com algum dos meninos da Toca. Algumas semanas depois,
encontrando com minha me, perguntei por mais novidades, mas ela se negou a me passar as
informaes que havia recebido, por temer que eu tornasse pblica, em minha dissertao, uma
verdade que deveria ser escondida. Por outro lado, ela me perguntou o que eu havia descoberto, e
eu disse que, de acordo com a carta do padre Roberto, quem estava frente no cuidado da Toca

69
era o bispo de Campinas. A reao da minha me a essa informao foi no mnimo interessante.
Se calando em um primeiro momento, no dia seguinte se dirigiu a mim com a seguinte frase:
Ento quer dizer que agora os toqueiros obedecem o bispo!. Passados mais alguns dias, inicia
o assunto com a frase: Ento quer dizer que o bispo apoia os toqueiros?. Ora ela se referia aos
toqueiros como obedecendo, ou seja, entrando na linha de um bispo; ora ela achava que o
bispo de Campinas poderia ser parecido, ou igual aos toqueiros, na medida em que os
apoiava. Aps alguns meses, ao notar que a Toca estava mudando, ela finalizou sua
argumentativa com a seguinte assertiva, que levar at o final da presente pesquisa: Ento quer
dizer que o bispo quem t cuidando da Toca agora? Acho muito bom, porque aqueles meninos
andavam muito jogados por a, descalos, sem estudo. Pelo menos o bispo pode botar ordem.
O afastamento do padre indica uma desordem, e o que faz colocar de volta no lugar o
poder de uma hierarquia que estava sendo subvertida. Estamos diante de um momento social
onde aspectos fundantes da sociedade, normalmente encobertos pelos costumes e hbitos do
trato dirio, ganham uma assustadora proeminncia (TURNER, 2008). O jogo entre o sujo e o
limpo, o marginal e o santo, o mendigo e o Cristo, caractersticos da Toca de Assis, so agora
revistos sob o ponto de vista de uma transgresso boa ordem e boa moral. Ainda, tal
transgresso salientada sobre uma s pessoa, a do fundador, o qual posicionado em uma
fenda incmoda, ilegtima.
Na Comunidade Cano Nova de Campinas, uma interlocutora que preferiu se manter
annima me informou que o padre estava internado em uma Casa de Repouso, no por estar
doente, mas por estar muito cansado, e com depresso, pois sua comunidade havia crescido
muito, e o trabalho havia aumentado, o que o deixara abatido, doente. Suas frases seguintes
foram no sentido de afirmar que o bispo havia colocado o padre em uma Casa de Repouso, mas
que no havia confirmao da informao como realmente verdadeira, porque o pessoal
inventa muito, n. Outra informante desta mesma comunidade, que tambm preferiu se manter
annima, me disse conhecer algum que teria averiguado acerca da situao de padre Roberto
diretamente com o bispo de Campinas, e o mesmo havia dito que o padre estava em retiro
devido a uma estafa mental. No meio dessas informaes referentes a uma internao,
encontro uma outra narrativa, de um jovem que se apresentou como um leigo da Toca de Assis

70
e me disse que a Igreja estava escondendo o padre, internando-o em algum lugar, porque o
padre havia recebido os estigmas de Jesus Cristo e a Igreja no queria revelar. Porm o mais
comum foi ouvir, entre os informantes que acreditavam na hiptese da internao, que o padre
tinha ficado louco de vez partindo sempre do pressuposto de que louco, ele sempre havia sido.
Outro boato que me chegou ao ouvido foi de uma amiga que escutou uma conversa na
parquia que frequenta, e me contou depois. Duas senhoras, frequentadoras da parquia,
conversavam entre si a respeito do caso, comentavam que o padre estava fazendo umas missas
muito exageradas, com uma ritualstica muito fora do padro, que dava a impresso de que ele
entrava em transe, em possesso, no momento da transubstanciao. Para aquelas duas senhoras,
tal atitude seria um exagero, pois dava a impresso de que ele quase se tornava o prprio
Deus ali no meio do rito, incorporando Deus. Na opinio de uma das senhoras, ele tinha que
sair mesmo, isso no pode, no tem nada a ver com o catolicismo, dizia.
Segundo Victor Turner (1980), a narrativa um instrumento que motiva a conduta
humana em situaes estruturais de sentido. Turner recupera o sentido etimolgico da palavra
narrar. Narrar vem do latim narrare (to tell, contar), uma parente do latim gnarus (to know,
saber), ambas derivativas da raiz gna (to know, saber), raiz da qual deriva o latim cognoscere e do
grego, gnosis. Desse modo, a narrativa um termo adequado para uma atividade reflexiva que
busca conhecer eventos antecedentes e o significado desses eventos.
O drama social uma matriz experiencial a partir da qual muitos gneros de
performance cultural foram gerados, comeando pela compensao ritual e procedimentos
jurdicos, e eventualmente incluindo narrativa oral e literria (TURNER, 1980: 158). Para Turner
(1980), a narrativa est incorporada no centro do drama social, esta unidade trans-temporal de
processo social. No drama social, a narrativa conhecimento (e/ou gnosis) emergindo da ao:
conhecimento experiencial que visa rearticular valores e objetivos opostos em uma estrutura
de sentido, num enredo que faa sentido cultural, em um esforo de rearticular um grupo social
desmantelado. Ali onde a vida histrica falha em proporcionar um sentido cultural, a narrativa e
o drama social talvez tenham a tarefa da poesis, ou seja, de refazer o sentido cultural, even when
they seem to be dismantling ancient edifices of meaning that can no longer redress our modern "dramas of
living"-now evermore on a global and species-threatening scale. (TURNER, 1980: 168).

71
Se no ritual h uma imolao experimentada pelos performers, no drama social h uma
imolao transmitida via narrativa. O que distingue a imolao do drama social e a do ritual
que o drama, formatado em nveis biogrficos, faz despontar um sujeito imolatrio. Quando
comeam a acontecer mudanas estruturais dentro da Toca de Assis, todo um coletivo ir
colocar como principal pauta de discusso a vida, os comportamentos e a personalidade do lder
fundador, que ser criado e recriado por este coletivo, ora como um louco, ora como um
pedfilo, ora como um salvador incompreendido, a partir de narrativas discordantes. As
narrativas tentam recompor sua pessoa desaparecida, nos fornecendo a medida certa para que,
por nossa vez, tentemos tambm reconstituir padre Roberto Lettieri.

O sacerdote descalo

Evento: Toco
Ano: 2006.
Era noite, e as arquibancadas do rinco estavam apinhadas de jovens, que comearam a brincar de ola
(quando grupos se levantam sucessivamente dando um efeito de ondas). Ento, um coordenador da TV Cano
Nova entra no palco, pega o microfone e pede silncio para o pessoal, pois iriam entrar no ar (o Toco era
transmitido ao vivo pela TV Cano Nova) e tambm porque o barulho estaria desconcentrando o pessoal que
iria atuar no musical dentro de instantes.
Eis que entra no palco o Pe. Roberto, com suas roupas franciscanas esfarrapadas, pulando, danando,
pega o microfone da mo do coordenador e diz, muito animado: A, pessoal, vamos ensaiar uma ola para
aparecer no ar!!. A galera toda veio ao delrio diante daquela rebeldia. O rinco inteiro gritava, fazendo mais
barulho do que antes, e ria muito. Vamos, vamos fazer bastante barulho!, pede o padre, e comea a ensaiar a
ola com o pblico, dessa vez incitando no s o pessoal que estava nas arquibancadas, mas tambm o pessoal que
estava nas cadeiras dispostas no meio da quadra. A ola ensaiada umas oito vezes, com grande algazarra.
De repente, o pessoal que estava tomando conta da mesa de som do evento coloca para tocar o Hino do
Corinthians, que ecoa por todo o rinco, e o padre, corintiano roxo, comea a pular pra l e pra c, todo animado,
erguendo os braos contente; e alguns jovens comeam a gritar em coro, da arquibancada: o, o, o! Segunda

72
diviso!49, e padre Roberto, no microfone, diz, todo sisudo: Respeita o padre!, ao que todos caem na
gargalhada. Quando faltavam alguns segundos para o canal entrar no ar, o padre comeou a olhar a vinheta de
abertura do programa por um pequeno monitor que havia prximo ao palco, e ia falando com a galera, ao
microfone: Vai comear. Trinta segundos! Olha, t aparecendo eu! No, no sou eu... ali, o Padre Jonas!
Tomando banho... de bermudo..., e a galera indo ao delrio, rindo muito.- Dirio de campo, Flvia, 2006.


Quem , afinal de contas, este padre de quem tanto se fala e sobre quem tanto se quer
saber?
Em uma gravao em vdeo do Sexto Acampamento de Orao realizado em 1995 na
Cano Nova, cujo tema era Jovens: sementes de um novo amanh, Roberto Lettieri, ainda
dicono, nos oferece um relato autobiogrfico, a partir da narrativa de testemunho.
Aos 33 anos, o vemos, no vdeo, com um cabelo bem comprido, despenteado, uma
barba mdia, e j vestindo suas roupas marrons, esfarrapadas, feitas de um tecido grosseiro.
Descrevo aqui sua narrativa biogrfica, seguindo a mesma cronologia da narrao. Inicia
dizendo a alegria que estava sentindo em poder partilhar, com aquelas pessoas ali presentes, um
profundo testemunho de seu viver. Comea contando que sua vocao fora uma luta, um
sofrimento: enfatizando seus 33 anos de idade naquele momento, conta que at os 21 anos de
idade, ele no conhecia Deus, no conhecia a Igreja, no conhecia nada sobre doutrina catlica,
nem catequese; no havia tido nenhuma formao dentro do catolicismo durante a infncia e
adolescncia. Narra que sua adolescncia e juventude foi vivida no litoral de So Paulo, na
cidade de Itanham, e sua vida ali consistia em futebol e praia. Seu grande sonho era ser jogador
de futebol. Vem com sua famlia morar em So Paulo aos 17 anos e realiza seu curso de
ferramenteiro no SENAI durante trs anos. Treinava futebol pela manh, e estudava no SENAI
durante a tarde, e jogava futebol noite. Conta que, na poca, ele nunca colocaria, em uma lista
de cem profisses que ele desejasse seguir, eu quero ser padre: nem cristo ele queria ser.
Terminando seu curso no SENAI, passou a jogar futebol em um time da Penha que se
chama Botafogo, localizado prximo ao Clube do Corinthians Paulista, na marginal Tiet. Nesse

49
Em 2006, o Corinthians havia cado para a Segunda Diviso.

73
momento conta que, embora tivesse sempre morado na regio de Santos, e sua famlia toda
fosse santista, ele sempre gostou de torcer pelo Corinthians. Embora tenha recebido muitos
convites para jogar na Vila Belmiro tinha at um primo que j estava l -, sempre recusou
vestir a camisa do Santos, pois era corintiano at a morte. Seu amor pelo futebol era muito
grande. A minha loucura, a minha paixo, era o Corinthians, diz. Ele pertencia a Torcida
Unida Gavies da Fiel h seis anos, e ao se mudar para So Paulo, se torna diretor daquela parte
que coordenava as bandeiras, participando de todos os jogos, chegando no estdio s 9h da
manh para dispor as bandeiras, organizar os objetos, etc. Quando, jogando no Botafogo, certo
dia o treinador do Corinthians o viu jogar e o convocou para treinar no Corinthians. Ento aos
19 anos de idade comea a jogar no time aspirante do Corinthians, sonhando entrar no
Morumbi lotado.
Mas um dos jovens que jogava com ele naquele time, o chama para fazer um encontro
de jovens
50
em uma igreja da Mooca, em So Paulo. Ele se nega, porque no queria perder um
final de semana sem jogar e sem acompanhar o Corinthians; mas o amigo dele no queria ir
sozinho, e ento Roberto acaba aceitando. Na tarde de sbado, naquele encontro, uma garota de
15 anos chamada Giselle comea a falar sobre Jesus, e como Roberto conta, era a primeira vez
que ouvia algum falar de Jesus como um Deus que havia morrido por ns e que estava vivo,
prximo, um Deus que poderia dar a liberdade plena. Dessa palestra at o final da noite,
Roberto conta que chorava muito, chorava muito, e que fazendo uma retrospectiva, tinha
certeza, na data em que narra esta histria, que aquele foi o seu batismo no Esprito Santo. Seus
amigos diziam: Roberto, pra de chorar, j passou a emoo, pra de chorar!, mas j no era a
emoo, era seu corao que queimava por algo que ele no conhecia, mas esse desconhecido
era o Senhor, comeando a entrar em sua vida.
J no domingo, ltimo dia do encontro, foi a primeira vez que Roberto chegou perto de
um sacerdote. Ele o toma pela mo e diz: Agora vamos encontrar Cristo. Ao narrar este
momento, Roberto enfatiza ao pblico que, com aquela idade, ele no tinha conhecimento

50
Tratava-se de um Encontro de TLC (Treinamento de Liderana Crist), criao de padre Haroldo Rahm voltada
para a evangelizao e formao espiritual da juventude. Talvez um pioneiro em traar uma noo de
juventude crist nos moldes carismticos, o TCL funcionava atravs de retiros de trs dias. Com um glossrio
prprio, seus participantes eram chamados de tolocos, e a msica e a vivncia em comunidade formavam os
pilares do encontro (RAHM, 1972).

74
nenhum, nem sabia o que era sacrrio, e no sabia nada sobre o mistrio da Eucaristia. E
chegando na capela, aquele sacerdote colocou Roberto e os outros jovens em torno de uma
caixa dourada (que era o sacrrio, mas para ele, sem conhecimento, aquilo era uma caixa
dourada), e tomando a chave do sacrrio, disse queles jovens: Agora vocs vo encontrar
Cristo. Foi ento que naquele momento, Roberto teve, em suas prprias palavras, uma
experincia muito pessoal, muito mstica, muito profunda. ...aquela caixa dourada foi a maior
experincia que eu tive na vida at hoje, e continua sendo., diz, ainda. Quando o sacerdote abre
o sacrrio, e Roberto v as hstias ali depositadas, escuta uma voz impressionante, poderosa e
humilde, forte e suave, que lhe diz: Vem e segue-me!. E assim, Jesus Sacramentado mudou sua
vida: Aquele Vem e segue-me no poderia ser outra coisa seno dar a minha prpria vida
para que Jesus Sacramentado fosse conhecido, amado e adorado por todos., diz Roberto, em
seu testemunho.
Aps este episdio, passados alguns meses, foi conversar com o sacerdote que
coordenara aquele retiro, e disse a ele sobre o seu desejo de se tornar padre, ou seja, seu desejo
de levar o Santssimo Sacramento com suas prprias mos, para que o mesmo fosse visto por
todas as pessoas. Este sacerdote disse a ele que as coisas no funcionavam assim to rpido, que
outros padres tinham que ver se ele tinha mesmo vocao, e aconselha a Roberto que no
contasse sobre sua experincia diante do sacrrio para os padres, porque estes iriam achar que
ele tinha ficado louco, no iriam acreditar nele. Certo dia, quando Roberto foi participar de uma
viglia, viu pela primeira vez um ostensrio, e se ajoelhou diante dele por muito tempo, para
orar. Narra que, em um determinado momento, Jesus falou com ele, atravs daquele ostensrio,
e lhe disse que ele entraria no seminrio, informando-lhe tambm o dia em que isso aconteceria.
E assim se cumpriu. Dois meses antes da data anunciada a Roberto por Jesus Sacramentado,
aquele sacerdote do encontro liga na casa de Roberto e lhe diz que tem uma surpresa para ele:
os padres estigmatinos iriam receb-lo, ele teria que se apresentar no Seminrio Menor
exatamente no dia em que o Senhor havia lhe anunciado.
Chegando ao Seminrio Menor, em Ribeiro Preto, cursa os trs anos de filosofia, e seu
superior o pede para fazer o quarto ano de filosofia. Obedecendo seus superiores, viu ento
toda a turma que havia entrado no seminrio com ele, ir para o noviciado, e ele ficar, para repetir

75
um ano. Depois disso, segue para Campinas cursar mais quatro anos de noviciado. Quando
faltava um ms e meio para terminar seu noviciado, seu superior de noviciado lhe chama e lhe
apresenta uma proposta, dizendo assim: Ns no sabemos ainda se voc bom da cabea, se
voc um santo ou se voc um louco. Ento ns queremos que voc repita o seu noviciado.
Faa de novo. Ou voc faz de novo, ou voc quem est saindo. - ou seja, ou ele repetia os
anos, conforme seus superiores o ordenara, ou ele desistia de seu desejo de se tornar sacerdote.
Roberto narra ento como foi sofrido receber aquela notcia, e ver todos os novios indo para a
frente, tornando-se padre, e ele ali, ficando por mais quatro anos
51
.
Diz ento ao seu superior que passaria a noite inteira na capela adorando o Santssimo,
e que no dia seguinte traria sua resposta. Naquela noite, conta Roberto, Jesus se manteve calado.
Quando faltavam apenas cinco minutos para raiar o dia, Jesus disse a ele: Continue o meu
caminho onde ests. Repete ento os quatro anos, e depois comea seu curso de teologia.
Roberto conta que Jesus Sacramentado lhe ensinara a amar os pobres, e que por isso, ele comea
a conviver com mendigos, auxiliando-os, dando-lhes carinho. E numa dessas suas caminhadas
pelas praas de Campinas, cuidando de um irmo da rua, fazendo um curativo, foi se
aproximando um jovem, e depois, outro jovem, e assim sucessivamente. Enquanto ele cuidava
daqueles pobres, o corao daquela juventude foi sendo tocado pelo poder de Deus, que foi
trazendo mais e mais jovens para ali. E assim nasceu a Fraternidade Toca de Assis, conta.
Termina seu testemunho dizendo que seus anos de teologia ainda vem acontecendo, e
que se tudo correr bem, ir se tornar sacerdote no final do ano. Apresenta ao pblico sua
fraternidade, que tambm vem crescendo. Jovens sobem ao palco, e relatam o significado que
Jesus Sacramentado e o pobre de rua tm em suas vidas. Fim do vdeo.
A partir de sua experincia de converso diante do tabernculo, padre Roberto trava,
desde o incio de seu sacerdcio, uma luta pelo que considera ser a essncia da cristandade: a
defesa da realidade da transformao da hstia e do vinho em verdadeiro corpo e sangue de
Jesus Cristo
52
. A presena real de Jesus Cristo na Eucaristia , para Lettieri, um mistrio que

51
Um dos sacerdotes (annimo) que estudou com padre Roberto Lettieri durante o perodo do Seminrio Menor
comenta que Roberto passava horas e horas de joelhos diante do tabernculo. Seu comportamento incomum
gerava desconfiana entre seus superiores e colegas. Mais adiante, voltaremos s impresses de seus colegas da
poca do Seminrio.
52
Sua defesa se torna luta pois, de acordo com seu entendimento, h uma onda de contestao que quer arrancar

76
constitui o grande e essencial pilar da Igreja Catlica. Somente atravs do contato com a
Eucaristia que o fiel poder conhecer Jesus Cristo, e experiment-Lo. Para Lettieri,
precisamente a racionalizao da Igreja, que compreende o mistrio da transubstanciao nos
termos de metaforizao ou lembrana, que deve ser combatida. Foi comum ouvi-lo pregar,
de maneira bastante incisiva, revoltada e em alto volume, que a Eucaristia No metfora!
real! Jesus Cristo est vivo!
53
.
A defesa da presena real de Jesus Cristo na Eucaristia era travada, por Lettieri,
principalmente atravs do resgate de uma ritualstica da Santa Missa. Sob seu ponto de vista, os
catlicos deveriam entender de uma vez por todas que na Missa, se participa da verdadeira
Paixo, morte e ressurreio do Senhor, o qual derrama Seu sangue na Cruz todos os dias, em
todas as vezes que uma Missa celebrada. Dessa forma, a Missa deveria ser assistida e celebrada
de acordo com seu real significado: o de um ritual de sacrifcio de um Deus
54
.
De acordo com Victor Turner (1980), a religio no um sistema cognitivo acoplado a
um conjunto de dogmas: religio experincia significativa e significado experienciado. Para o
autor, a religio vive na medida em que performatizada, ou seja, na medida em que seus rituais
continuem operando indefinidamente. No ritual se vive atravs dos eventos e dos smbolos, se
revive as aes e palavras dos santos e dos profetas, dos mitos e dos picos sagrados. Padre
Roberto redescobre o ritual cristo de transubstanciao como um poderoso atualizador
simblico a partir do qual ele conseguir reviver as aes e palavras do Evangelho.
Na experincia sacerdotal de padre Roberto, a presena real de Jesus Cristo na
Eucaristia (i) garante o que chamar de experincia pessoal com Deus; (ii) resgata a

este mistrio da Santa Igreja, levando junto, com isso, o mistrio do altar e o mistrio do Santo Sacrifcio da
Missa. Esta onda de contestao se manifesta na proposta da brevidade da Missa, brevidade esta que minimiza
a Igreja e minimiza o sacerdcio, colocando-os em um patamar qualquer (LETTIERI, 2005).
53
Em 2005, padre Roberto deu incio a sua Missa de Pscoa de uma maneira bastante curiosa, ao menos para
mim: posicionando-se junto aos outros fiis do lado de fora do templo, que estava com suas portas fechadas, o
padre batia porta com um grande crucifixo de madeira, e gritava Abra! Jesus Cristo est vivo! Jesus Cristo
est aqui e quer entrar!.
54
Por salientar esta proximidade do sacerdcio com o milagre eucarstico, padre Roberto Lettieri prezar pela
obrigao de santidade dos sacerdotes catlicos. Conforme bem nota Portella (2009), justamente por causa
deste alto grau de reconhecimento do poder sagrado sacerdotal que a crtica de padre Roberto aos
funcionrios de Deus se torna mais aguda quando os mesmos so percebidos como desempenhando de modo
indigno ou seja, de modo no-santo a funo que lhes cabe. Padre Roberto condenava, em suas pregaes,
a brevidade da missa e os sacerdotes que realizavam suas missas sem os devidos paramentos e as devidas
vestimentas.

77
sacralidade dos objetos litrgicos, tais como o ostensrio e o tabernculo, os quais tornam-se
tambm este Jesus vivo que fala com seus adoradores com uma voz impressionante; (iii) faz
da Santa Missa um ritual sacrificial e de batalha espiritual, no qual o sacerdote exercer a funo
fundamental de sacerdote sacrificante, intermedirio entre os vivos e o mundo sobrenatural, em
cujo corpo se renem o mundo sagrado e o mundo profano (MAUSS e HUBERT, 2005).
Conduzir o ritual da Santa Missa tal qual um ritual de sacrifcio significa colocar o
sacerdcio em um patamar de poder sagrado e de santidade. Para Lettieri, o sacerdcio quem
faz Jesus estar presente; o sacerdcio o principal atuante da interiorizao mstica e da doutrina
catlica, via Eucaristia. O sacerdote, por ser aquele quem convive muito prximo ao milagre
eucarstico, deve dar a sua vida ao altar de Deus, sua vida ao sacrifcio da Santa Missa. Do ponto
de vista de Lettieri, Jesus Cristo est presente no sacerdote que o celebra, ou seja, naquele
momento em que o sacerdote opera o milagre da transubstanciao, o sacerdote entra em uma
dimenso de continuidade com o sobrenatural, com o divino. Foi comum ouvir, entre toqueiros
e outros catlicos participantes de suas missas, que antes da transubstanciao, o peso do clice
era um, mas depois, o peso do clice aumentava sobremaneira; e o mesmo acontecia com o
ostensrio, que diziam pesar muito quando havia nele uma hstia consagrada. Estamos diante
de uma nfase Eucaristia como Corpo Mstico, como a presena verdadeira de Jesus Cristo
que tudo muda cura, manifesta dons, subverte a fsica dos corpos - , misticamente
55
.
Quando padre Roberto afastado dos encargos administrativos da Toca de Assis, e
desaparece, seus livros saem de circulao das livrarias catlicas. Exatamente no momento do
seu afastamento, um excerto de um livro censurado seu, livro do qual eu nunca havia tomado
conhecimento, me chega s mos. Tratava-se de excerto de um livro intitulado Adoremos a Paixo
de Nosso Grande Deus e Senhor Jesus Cristo, Nossa Salvao, e editado pela Palavra & Prece. No
excerto, h uma narrativa em que padre Roberto descreve uma de suas experincias no
momento do ritual de transubstanciao da Santa Missa.

55
A divinizao de um simples pedao de po tambm se estende para os objetos, particularmente para o
Santssimo Sacramento, que torna-se um poderoso contaminador do Corpo Mstico de Jesus Cristo, e, quando
manipulado pelo sacerdote, poder tambm atingir e transformar os corpos dos fiis; trazendo como
consequencia uma certa contaminao do sagrado capaz de desmanchar as fronteiras clssicas entre sagrado e
profano como se ver mais detalhadamente no Captulo II, onde tambm discorro acerca do modo como os
catlicos experimentavam os rituais de aflio conduzidos por padre Roberto Lettieri.

78
Padre Roberto inicia seu relato comentando uma passagem do Apocalipse, onde se diz
que Jesus Cristo voltar trazendo um manto embebido de sangue. Este sangue o mesmo
derramado no Horto das Oliveiras, o sangue que tomamos sobre o altar. Lettieri explica que
quando o sacerdote ergue o clice com o vinho transformado em sangue, no momento da
consagrao, este sangue corre pelos braos do sacerdote e desce at as pessoas que o assistem,
banhando-as.
E ento, no pargrafo seguinte, comea a descrever uma experincia pela qual passou ao
celebrar uma Missa em seu retiro quaresmal. Celebrava em uma quinta-feira que tinha sido um
dia de muito cansao, e ento no momento de erguer o clice, ele ergueu at o mais alto que
conseguiu, e chorava, as lgrimas escorriam de seus olhos enquanto ele erguia o clice. Eis que,
segundo nos conta, ele recebe uma viso: o Sangue escorria pelos seus braos, descia e inundava
toda a Igreja, passando por debaixo das portas, invadindo as casas, e conforme o Sangue de
Jesus entrava, serpentes iam saindo. Viu as almas de pessoas que haviam se suicidado serem
levadas pelo Senhor para serem lavadas e purificadas naquele sangue, no altar. Enquanto tinha
essa viso, passava por um terror infernal: o demnio dizia a ele Abaixa este Clice, abaixa esta
coisa, abaixa isso, desce esse Clice. No! No faa isso! Desce esse Clice! No erga mais, abaixa esse Clice,
desce esse Clice!, pesando o clice em seus braos. Suas palavras retratam uma experincia entre
o cu e a terra, com vises do demnio e da batalha, revelando uma verdadeira continuidade
entre o sacerdote e o sagrado.
Uma das lies de sua experincia mstica era a de que ... ns temos que ser formados pelo
Sangue de Cristo! No pela faculdade, no pela filosofia, nem pela teologia. o Sangue de Cristo que forma os
seus Sacerdotes, os seus Consagrados e Consagradas.. Ou seja, a conexo direta entre o fiel e seu Deus,
possibilitada pela comunho do sangue, mais potente do que qualquer letra ou filosofia.
Aquela substncia, sendo o prprio Cristo, servir de alimento para a alma; e seu receptor, o
comungante, se tornar ele prprio um sacrrio. E esta conexo direta com Deus, de acordo
com padre Roberto, um misto de alegria e sofrimento. Conforme conta, neste excerto, aquela
quaresma em que recebe tal viso foi de muitas lgrimas derramadas, muito sacrifcio,
recompensado com esta alegria chorada que foi a viso. Pois assim o caminho de Jesus, no tem
outro caminho, no adianta.. Finalizando, escreve que fica feliz quando l em algum livro ou

79
instruo dos Santos Padres que narram experincias parecidas com a que ele teve, pois significa
que no algo que ele criou, confirmando sua experincia pessoal com Deus como
verdadeira.
Ao aproximarmos o ritual da Santa Missa ao esquema mauss-hubertiano de sacrifcio,
temos que, em um determinado momento, o operante (no caso, o sacerdote) est absolutamente
fora de seu controle voluntrio, podendo o sobrenatural invadir e se manifestar em seu corpo.
De acordo com Mauss e Hubert (2005), o sacerdote sacrificador, enquanto agente visvel da
consagrao, traz o nome, o ttulo ou as vestes de seu deus, a encarnao mesma de seu deus,
ou pelo menos o depositrio de seu poder.
Deste modo, a partir do ponto de vista mauss-hubertiano de sacrifcio, defender que
Jesus Cristo est presente no sacerdote que o celebra significa que, naquele momento em que o
sacerdote opera o milagre da transubstanciao, ele entra em uma dimenso de continuidade
com o sobrenatural, com o divino; e confere como resultado um corpo-sacerdote possesso pelo
Cristo, em uma mstica capaz de subverter tanto a subjetividade como a objetividade: no o
meu corpo quem fala por mim, ou est em mim, mas sim Deus ou o Carisma.
Ser possesso por Cristo tambm ser crucificado, receber Suas chagas, ser tentado
por demnios. De acordo com a narrativa de Lettieri, no apenas com Deus que o sacerdote
sacrificador entra em contato durante o ritual. Atingido o contnuo com o sagrado em seu
corpo, o sacerdote alcana tambm a perigosa mescla entre o cu e o inferno acessado sem
mediaes: abertas, as portas para o sobrenatural parecem querer se alagar, descontroladas
56
.
De acordo com Mauss e Hubert (2005), o sacrifcio um ritual agonstico, ou seja, a
morte, a aniquilao, quem conduz santificao, palavra que, etimologicamente, significa
mudana de natureza: o corpo natural consagra-se em corpo sobrenatural, dotado de uma
fora sagrada. O elemento agonstico atravessar tanto o deus-vtima como o sacerdote-
sacrificador, estabelecendo uma continuidade entre tais elementos, particularmente devido ao
extremo contato entre o sacrificador e o sacrificado. Mauss e Hubert (2005) alertam que,
quando em algumas mitologias, a vtima sacrificada deus, a apoteose sacrificial no outra
coisa seno o renascimento deste deus-vtima.

Ou seja, o sacrifcio do deus garantia de seu

56
Outra importante pregao de padre Roberto Lettieri leva o ttulo A Missa o drama do Calvrio; cuja
expresso, bastante sugestiva nossa presente anlise, padre Roberto atribui ao papa Joo Paulo II.

80
renascimento. Conforme a prpria viso de Lettieri, o ritual de transubstanciao consiste no
derramamento de sangue de Jesus Cristo, ou seja, sua crucificao mesma, a fim de que Ele se
torne vivo dentre os fiis. Vivo, e sob o formato Eucarstico, este Cristo poder entrar em
contato com os fiis, fazendo dos mesmos, um sacrrio.
Para Bataille (1987), a santidade, do ponto de vista sacrificial, est intimamente
relacionada com a transgresso. De acordo com Bataille, a transgresso o transbordamento do
limite entre o mar e a costa; o imprevisto, a nica possibilidade de sair do clculo, do srio, do
trabalho que aliena, do descontnuo. O interdito (ou seja, aquilo que proibido perante lei) o
eixo da transgresso: se banhando no sujo, no perigoso, na morte violenta que se alcana o
contnuo, lugar de confuso e desordem onde as fronteiras duais esto desmanchadas.
De acordo com o autor (BATAILLE, 1991), a humanidade estaria fundada na
descontinuidade, na razo que tudo ordena em termos dicotmicos. A violncia sacrificial, assim
como o sexo e a possesso, seriam capazes de gerar momentos epifnicos, momentos de
passagem do descontnuo para o contnuo, onde o homem obteria uma experincia de anti-
humanidade, a qual Bataille (1991) denomina como animalidade. Para Bataille (1991), a
continuidade imanncia, sagrada antes mesmo da dicotomia sagrado/profano, em um patamar
onde nada distinto.
Para Bataille (1987), foi a experincia do sagrado
57
quem garantiu ao homem o alcance
da continuidade. Porm o cristianismo, em seu fundamento, desviou o movimento inicial da
transgresso ou seja, a continuidade para a superao da violncia em seu contrrio, o amor.
Segundo o cristianismo, a continuidade reencontrada em Deus reclamava o amor desvairado e
incalculado do fiel, para alm das violncias pautadas nos delrios rituais, e intentou, desta
forma, transformar o mundo egosta da descontinuidade em um reino da continuidade
inflamado pelo amor.
Para Bataille, o cristianismo teria mergulhado o mundo divino no mundo da
descontinuidade ao expulsar o impuro da esfera do sagrado. Rejeitando a impureza e a
possibilidade de alcanar o divino pela via dos suplcios, o cristianismo fez com que o bem que
houvesse no mundo profano encontrasse a luz da santidade, e o mal, por sua vez, encontrasse a

57
Um sagrado que, do ponto de vista batailleano, est intimamente ligado ao perigo, desordem, e subverso
caractersticas do contnuo.

81
parte diablica do sagrado.
Do ponto de vista batailleano, o sacrifcio um drama reduzido ao episdio final, onde
a vtima animal ou humana atua veridicamente at a morte. Para o autor, o sacrifcio da missa
uma reminiscncia de uma antiga proximidade do homem com o sacrifcio sangrento do animal
ou do humano. Uma reminiscncia que s raramente consegue atingir a sensibilidade de uma
maneira bem viva.
Bataille ir sugerir que se a missa no consegue atingir em seus fiis uma reminiscncia
sangrenta, porque o cristianismo tratou de fabricar uma averso em relao a transgresso, se
negando a relacionar santidade com transgresso. Os santos cristos que em vida, atravessaram a
tenso entre a heresia e a consagrao, teriam seguido os rastros da continuidade a partir da
vivncia, em seus corpos, da transgresso fundamental ao descontnuo atravs deste amor
agonstico a seu Deus.
Ademais, o carter agonstico, o contato com entidades malvolas e a capacidade
transformadora do ritual cristo de transubstanciao vivenciado por Lettieri o coloca no
mesmo patamar do que Turner (2005) chamou de ritual de aflio
58
. Trata-se de um ritual em
que o sujeito experimenta a doena (compreendida, aqui, como uma aflio de um parente
morto a um vivo) e, se consegue se curar, torna-se um curandeiro, e escolhido para ser um
intermedirio nos futuros rituais que coloquem os vivos em comunicao com os mortos.
Conforme Turner (2005), o caminho para o prestgio religioso passa pela aflio
59
.
Para Lettieri, a via da cruz quem eleva o catlico santidade santidade, aqui,
compreendida na chave desta mudana de natureza, deste tornar-se em que o corpo do
catlico, via oblao, passa a ser um possesso por Cristo; o corpo do catlico tornado
instrumento atravs do qual Deus, ou o Carisma, fala, profetiza, realiza curas, manifesta dons.
Nas suas palavras, a restaurao da Igreja vem atravs dos que caminham no mistrio da Cruz
(LETTIERI, 2008, p. 33) e entrar pelo caminho da cruz significa doar a vida em oblao, em
reparao, em sacrifcio, orao e renncia dos pecados em suma, uma batalha espiritual pelo

58
Peter Fry e Gary Howe (1975) j haviam sugerido uma aproximao entre o pentecostalismo carismtico e a
aflio.
59
Tal assertiva se conecta viso de William James (1994), para o qual foram as caractersticas extticas, o ouvir
vozes, o ter vises, as obsesses e as experincias psquicas anormais que contriburam para que se atribussem
autoridade e influncia religiosa aos lderes do cristianismo.

82
cadinho do sofrimento. Vida entregue, despojada e consumida (e por esta via, santificada,
estigmatizada, transformada em instrumento do sagrado) com o objetivo de restaurar a Santa
Igreja
60
. Tanto os toqueiros como o padre costumavam se referir a este caminho estreito com
a expresso a loucura da cruz.
Uma segunda consequncia da defesa da realidade da transformao da hstia e do
vinho em verdadeiro corpo e sangue de Jesus Cristo que Eucaristia, Jesus Cristo
Sacramentado, Santa Missa e Santa Igreja so a mesma coisa, so uma continuidade: assim,
padre Roberto poder dizer que, se o catlico quer viver realmente para Cristo, deve se
consumir para a Santa Igreja, deve dar a sua vida para a Santa Igreja, porque ela o Cordeiro. Se
consumir, se martirizar, viver a Paixo: o dia a dia de um religioso deve ser como uma Missa que
nunca acaba, sendo que tal ritual sacrificial se estende do altar at a rua, o sangue do Cordeiro
imolado jorrando das mos do sacerdote-sacrificador no altar e se transformando em rios de
sangue que atravessam os corredores do templo at atingirem as ruas da cidade.
Este sangue sacrificial, ao mesmo tempo impuro e sagrado, transmitido para as ruas
atravs dos corpos misticamente encarnados. Pois, de acordo com Lettieri (2005: 13), a Paixo
continua no corpo dos pobres e sofredores. O corpo do senhor leproso o Corpo do Senhor ferido,
o Corpo do Senhor abandonado: O Corpo de Cristo o Corpo de Nosso Senhor que vem at ns
escondido na vida de tantos sofredores. (LETTIERI, 2005: 15). nesse sentido que segue sua crtica
ao catlico insosso, ao catlico inerte, ou seja, aquele que ama a Igreja somente da boca pra
fora e no se esfora em descobrir seu carisma, sua misso a partir do suor, da vida entregue,
posto que para seguir Cristo, preciso lavar a roupa no Sangue do Cordeiro (LETTIERI, 2005:
15).
A continuidade entre Paixo, Sangue de Cristo, corpo do leproso e corpo do
comungante resolvida, por Lettieri, na recuperao da hagiografia de santos que
compreenderam a Paixo no corpo do leproso, e vivenciaram a Paixo em seus prprios corpos.
So Francisco ir lhe fornecer a estrutura mtica fundamental para sua composio: um jovem

60
No pensem vocs, filhos e filhas, que vocs vo reconstruir a Igreja de uma forma mgica, de maneira
instantnea. claro que Deus vai tomar a sua vida, vai fazer com que voc passe pelo cadinho do sofrimento,
pelo mistrio da Cruz e assim que Ele vai levantar a Sua Igreja. A Igreja Catlica de Nosso Senhor Jesus
Cristo ser restaurada pela vida entregue e despojada de todos ns, pela vida consumida de todos ns. uma
luta diria, uma entrega diria, uma cesso diria. (LETTIERI, 2008, p. 34).

83
rico, filho de mercador de panos, que abandonou tudo, renunciou definitivamente os bens
materiais paternos, tornando-se um maltrapilho, numa verdadeira afronta e protesto contra a
sociedade burguesa para, assim, poder viver os contatos mais profundos com o Evangelho.
(LETTIERI, 2008, p. 58). Assim como no ritual de aflio o curandeiro precisa ir at o inferno
para aprender a exterminar demnios, seguir a loucura da cruz tambm implica em beijar o
leproso, implica em tomar um copo de pus
61
. Desta maneira, padre Roberto Lettieri tambm
criar para si um corpo-toqueiro que o permita viver a Missa que nunca acaba em seu dia a dia,
operando, desta forma, com um desaguamento do ritual sacrificial para dimenses que se
querem seculares e profanas - a rua, o urbano, a pobreza.
No dia a dia, padre Roberto usava sua roupa franciscana - que costumava ser ainda mais
rota do que a dos toqueiros -, sua tonsura na cabea e andava de chinelos de borracha, ou
descalo. Em sua casa, na Vila Industrial, morava com toqueiros e com acolhidos da rua, e se
comportava exatamente como um toqueiro, como um igual. Conforme ele prprio dizia,
costumava dormir na rua quando saa em peregrinao. Se, por um lado, havia uma proximidade
muito grande entre o padre e os jovens, na Santa Missa ele se transformava. O padre fazia
questo dos melhores paramentos para a Santa Missa, exigia que os objetos para a consagrao
fossem todos de ouro, assumia um ar muito srio e respeitvel. Fora do ritual da Santa Missa,
andava aos farrapos, dormia no cho, morava e comia com os pobres, sem comodidade alguma.
Um jovem catlico da ala da Teologia da Libertao me disse, certa vez, que o padre era
contraditrio porque se dizia pobre, mas quando virava padre, queria os objetos mais caros.
Muito me marcou a maneira como alguns informantes me apresentaram a figura de
Roberto Lettieri na poca em que compunha a turma de teologia na PUC, em Campinas.
Chegando a Campinas para dar prosseguimento a seus estudos, Roberto se constitui como uma
figura rebelde aos olhos da Igreja, uma rebeldia que incomodava o clero. Nas aulas de teologia,
Roberto j demonstrava sua discrdia com a Igreja, at chegar o dia em que ele sai daquele
esquema de formao sacerdotal do tipo sala de aula, estudos e leitura, e vai para a rua
62
. Vai

61
De acordo com Mary Douglas (1991), Santa Catarina de Sena se censurava pelo nojo que tinha pelas chagas dos
doentes que tratava, e, sendo a higiene incompatvel com a caridade (DOUGLAS, 1991, p. 24), bebeu
deliberadamente um copo de pus.
62
O incmodo que Roberto Lettieri causava nas aulas de Teologia da PUCCAMP evidencia um outro ponto no
menos importante, a saber, de uma linha tradicional-conservadora no ambiente universitrio catlico de

84
para a rua, renegando todo o status que uma posio diaconal capaz de conferir: passa a se
vestir como um mendigo e a andar descalo pelas ruas da cidade. Mesmo depois de ser
ordenado padre, continua andando descalo pelas ruas da cidade, sem tomar para si uma
parquia para administrar, mas com sua Toca de Assis que encontrar sua origem naquelas ruas
e praas campineiras.
Criando para si um corpo-toqueiro, Roberto no apenas o padre Roberto, mas
tambm o Irmo Pelicano. Este seu nome de consagrao na Toca de Assis, seu nome
toqueiro. De acordo com os toqueiros, o pelicano um smbolo do sacramento eucarstico, pois
o pelicano uma ave que fura a si mesmo com o prprio bico, dando seu sangue como alimento
aos seus filhotes no inverno. Para os toqueiros, Pio Pelicano Jesus, que deu Seu corpo para nos
alimentar. Tal qual o mito da Fnix
63
, o mito do Pelicano se apresenta como um smbolo
sacrificial de ressurreio, nos fornecendo pistas para pensar uma tenso fundamental do
cristianismo: a sensao de que o corpo seja mais que mera coisa (RABINOW, 2000).
morrendo que se vive, diz a Orao de So Francisco de Assis. Tal qual o pelicano
que se auto-imola para alimentar seus filhos, seguir a loucura da cruz significa escarificar no
corpo os estigmas de Jesus Cristo. Nas palavras de Lettieri, preciso () ter o corao aberto
pelos estigmas causados por amor Igreja. (LETTIERI, 2008, p. 35). Do ponto de vista
sacrificial, o que esta imitao da crucificao do Cristo faz imitar o esquema sacrificial da
transubstanciao no corpo do catlico, que com isso, se santifica, torna-se um sacrrio, e entra
em continuidade com um Deus que vive atravs da morte.
H mais: a imitao da crucificao de Cristo implica numa aproximao extrema com
corpos ao mesmo tempo impuros e sagrados, visto que Jesus Cristo se encontra encarnado no
irmo de rua. Os estigmas, mutilaes corporais resultantes da crucificao, so os mesmos
estigmas encontrados nos supliciados irmos de rua. Nas palavras de padre Roberto, para ser
verdadeiro cristo, preciso tocar nas chagas de Cristo e carregar Sua Cruz. Neste sentido,

Campinas. Roberto Lettieri preferia as ruas s aulas de Teologia, assim como, nas ruas e aos finais de semana,
com seu primeiro grupo de jovens, frequentava os encontros e os grupos de orao vinculados Renovao
Carismtica Catlica, que diferentemente do contexto norte-americano, no se constituir em ambiente
universitrio, mas sim atravs de atividades pastorais dentre um pblico de classe mdia (CARRANZA, 2000).
63
Segundo o mito grego, havia apenas uma Fnix viva de cada vez, e passados quinhentos anos, a ave tocava fogo
em si mesma e, ao morrer em meio s chamas, surgia um novo pssaro das cinzas.

85
faz-se necessrio puxar para si este pobre sofredor, e vestir-se como ele (TURNER, 1974) ou
seja, imit-lo (SELLIGMAN-SILVA, 2009).
Esta extrema proximidade do sacerdote-sacrificador-pelicano com o supliciado Cristo
encarnado no irmo de rua potencializa a dimenso aflitiva e liminar que atravessar padre
Roberto. Para Mary Douglas (1991), ao retirar o impuro da esfera do sagrado, o cristianismo
operou com uma separao entre o sagrado e o profano, a qual teria fornecido nossa
sociedade a garantia de uma ordem social fundamentada na produo de descontnuos
classificatrios. De acordo com a autora, a impureza uma categoria residual, a qual, pelo seu
poder de contradizer um habitual sistema de classificao, se liga desordem, confuso,
anomalia e ambiguidade as quais, por sua vez, so evitadas e temidas, posto que perigosas.
Os seres marginais (em cuja categoria se inserem os moradores de rua, socialmente
construdos como fora de lugar) esto intimamente ligados a este tipo de perigo. De acordo
com Mary Douglas (1991), onde o sistema social exige que os indivduos desempenhem papis
ambguos, so-lhe atribudos poderes espirituais incontrolados, inconscientes, perigosos e
desaprovados. A conexo que Irmo Pelicano estabelece entre a encarnao de Jesus Cristo e
tais figuras andarilhas, moventes, provoca o desaguamento das polaridades sagrado/profano,
puro/impuro, seguro/perigoso num social que se quer regrado, e d o tom ao mesmo tempo
incmodo e venervel, santo e herege - deste inundar do Sangue de Cristo (que desagua do Altar
para a rua) que Irmo Pelicano almeja levar em seu corpo peregrino. ao trazer novamente ao
cristianismo um sagrado impuro e suplicial que Lettieri atinge a santidade transgressora de
Bataille (1987).
A combinao do corpo-sacerdote e do corpo-toqueiro faz de Roberto uma pessoa
mista. Padre Roberto rene, em si, o contnuo (sagrado perigoso) do sacrifcio e o ambguo
(sagrado perigoso) da liminaridade
64
. O jovem seminarista se delineia, assim, em prol de uma

64
No esquema de Mauss e Hubert (2005) do sacrifcio de um deus, temos que o deus, que ao mesmo tempo o
sacrificante, coincide com a vtima, e mesmo com o sacrificador. Diante disso, Mauss e Hubert (2005) podero
afirmar que no sacrifcio todos os elementos penetram-se e confundem-se: o sacrifcio provoca indistino
entre sagrado e profano, e entre substncia e relao. Ademais, o carter de penetrao ntima do sacrifcio e
posterior separao condutora de uma transformao da natureza do sacrificado o que torna, para os
homens, o sacrifcio como tcnica de restabelecimento de equilbrios perturbados, sendo que, com o sacrifcio,
o equilbrio se estabelece pela via de um caos original, uma expiao. De fato, o esquema mauss-hubertiano do
sacrifcio, juntamente com a filosofia da durao de Henri Bergson, quem dar o tom para o esquema de

86
moral fraterna que em tudo contrria ao estilo senhorial que constitui a figura do sacerdote:
vestindo seu corpo-toqueiro com trapos e se negando a chinelos, instaura uma contradio na
medida em que o faz sem abandonar uma posio social de senhorio, a saber, a do sacerdote.
Operando com conexes rebeldes s posies conformes, acaba conferindo para si poderes
inimaginveis, a partir de uma imitao que se torna possesso de Cristo potencialmente
incontrolvel.
Fronteira com o sagrado mais prxima dos fiis, o sacerdote o guardio de chaves
cruciais de acesso ao sagrado: o poder da transformao do po e vinho em corpo e sangue, o
poder de receber a confisso, o poder de conferir os sacramentos, etc. Neste intermdio, ele
precisa ser segurado tanto pelos fiis como por autoridades acima dele, pois grande o perigo
da abertura incontrolvel destas portas de acesso ao sobrenatural. Se por algum motivo se
rompem, acabam alagando mundos, fazendo adentrar tanto demnios como anjos no mundo
dos homens (DE CERTEAU, 2000).
Pelas vias da imitao, da aflio, do sacrifcio e da liminaridade, padre Roberto far de
seu corpo e de sua biografia, literalmente, mquinas de atualizao do mito cristo. Ele prprio
se constituir enquanto metfora criadora e movente da presentificao de um Deus.
Vivenciando cotidianamente, e em todo lugar, o sacrifcio eterno da Santa Missa, padre Roberto
traz a liminaridade e a aflio para a estrutura que se quer isenta dos perigos do contnuo.
Assim, Roberto Lettieri vai se constituindo como um monstro liminar (TURNER, 2005), entre
o louco e o santo. Tal ambivalncia faz com que, ao longo de toda sua trajetria, a constituio
de si como pessoa seja desmantelada em diversas situaes e contextos. O desmantelamento da
pessoa de padre Roberto Lettieri acontece quando sua identidade no mais entendida, pelo
mundo social, como constncia em si mesmo de um ser responsvel, previsvel, ou no mnimo,
inteligvel. quando, subvertendo uma biografia tipo caminho, ou estrada; subvertendo um
eu constitudo por fronteiras bem definidas, o mundo social no o identifica mais como

liminaridade e aflio que compem a noo de ritual de Victor Turner e Mary Douglas. A riqueza da
dimenso sacrificial trazida por tais autores para o esquema de liminaridade e aflio exatamente a
possibilidade de se registrar, no social, casos de indistino da fronteira dual classificatria que supostamente
teria fundado o homem moderno cartesiano. A partir do esquema aflitivo, o que funda a humanidade ou
seja, o que faz com que os homens se pensem como algo a mais do que coisa, matria finita e entrpica -
o prprio potencial movente e significador da imolao experimentada no ritual.

87
normalidade plausvel. Seja no momento em que seu superior lhe diz que no sabe se ele um
santo ou um louco, seja no momento em que desaparece e vai para o Getsemani (no se sabe se
enviado ou por vontade), seja nas inmeras vezes em que as casas de sua fraternidade so
fechadas por peties de vizinhana, ou quando pais de jovens toqueiros decidem processar a
Igreja por achar que a Toca fez lavagem cerebral em seus filhos, temos uma trajetria da
dificuldade de reconhecimento e aceitao do mesmo como pessoa religiosamente qualificada.
No exlio, ele comea a escrever. Mesmo silenciado pela Igreja Catlica, suas narrativas
insistiam em percorrer um fluxo de leitores, escolhidos a dedo, que recebiam suas partilhas
atravs de redes de e-mail, e que vez ou outra as publicava em blogs pessoais, sempre de maneira
escusa.
Tantos obstculos, tantas perseguies...mas o Senhor disse: Bem-aventurados sois quando vos
perseguirem por causa do meu nome., diz Lettieri no s quando fala sobre o outro, em seus livros e
pregaes, mas tambm nas suas partilhas escritas durante seu perodo de afastamento. Estas
partilhas, que algumas pessoas recebiam por e-mail e depois divulgavam em blogs pessoais, eram
narrativas que o padre escrevia logo aps ter comungado. Temos, assim, com seu afastamento,
uma preponderncia de narrativas que, apesar de raras, so bastante inspiradas. Em uma delas,
ele escreve dirigindo seu eu narrativo a Jesus, como uma conversa com Jesus. Em quase todas,
ele se descreve chorando com a indicao (lgrimas) -, e mescla palavras em caixa alta e em
caixa baixa. Vejamos um exemplo:
A TUA SANTA MISSA MANANCIAL DE DOR E DE ALEGRIA, TO
BELO, TO SANTO PODER ESTAR EM TEU ALTAR E DIZER COM A ALMA OS
SENTIMENTOS DO CORAO, AO COMUNG-LO TO VIVO , TO SANTO. SOU
FELIZ! MESMO NA DOR! GRATIDO POR TUDO MEU AMIGO.TE CONSAGRAR E
TE ADORAR JESUS MINHA ALEGRIA, A CERTEZA QUE SOU FELIZ,
ADORAR-TE A CERTEZA QUE SOU FELIZ!!!MESMO NO MISTRIO DO
SOFRIMENTO. TERMINO ESTA AO DE GRAAS COM MINHAS LGRIMAS E
EMOO, TE AMAR JESUS UMA GRANDE EMOO, UMA EXPECTATIVA
BELA DE TUDO O QUE PODE FAZER O TEU AMOR E MESMO QUE NO O FACA ,
TER DE TI ME ALIMENTADO MAIS UMA VEZ NA MINHA VIDA O FAA-SE DE

88
TUDO! () NO TENHO COMO NO DERRAMAR LGRIMAS DE GRATIDO, E
TE DIZER QUE S VEZES TENHO MEDO DESTE MOMENTO DE MINHA VIDA
PASSAR ,PORQUE SEI QUE HOJE, MESMO PERDENDO MUITO, SOFRENDO OS
MOMENTOS QUE S O SEU E O MEU CORAO SABEMOS, SOU FELIZ, TALVEZ
NUNCA MAIS SEJA TO FELIZ COMO AGORA ( LGRIMAS) MESMO SOFRENDO
A SOLIDO E O DESEJO DE GRITAR OS TEUS MISTRIOS DE AMOR
LEVANTANDO TEU CORPO E SANGUE.

As experincias msticas de padre Roberto Lettieri, e sua publicizao, vo gerar uma
espcie de justaposio que culminaro em um esfacelamento anacrnico de sua pessoa, atravs
de seu desaparecimento via agncias externas que o expelem de vez para um outro mundo, um
mundo perigoso onde o sobrenatural e o humano convivem: mundo este metaforizado pelo
Getsemani. O que sobra, seu fantasma, que se tenta reconstituir atravs das linhas de
narrativas; e uma sensao de iminncia: a metfora da espera de sua ressurreio.
Para alm do ritual envolvendo a consagrao e manipulao da Eucaristia, padre
Roberto se define como um exmio pregador. Suas pregaes eram gravadas em fitas K7 (e um
tempo depois, em CDs), e era costume entre os jovens carismticos emprestarem uns aos outros
estas pregaes, como muitas vezes me emprestaram
65
. Muitas vezes nomeadas, pelos catlicos,
de palestras, suas pregaes se caracterizavam pelo tom proftico e de denncia. Tal qual So
Joo Batista, expunha seu pblico com o indicador apontado, chamando-o de raa de vboras.
Ademais, sob a mesma lgica do corpo como um aparelho possesso por Cristo - no o meu
corpo quem fala por mim, ou est em mim, mas sim Deus, ou o Carisma que padre Roberto
constitui sua narrativa de pregao. Antes de suas homilias e palestras, padre Roberto, aps
rezar a orao Vinde, Esprito Santo, dizia: Neste momento, no sou eu quem vos falo, mas
o Esprito Santo quem fala por mim.
Escolhi, para este texto, analisar a pregao So Pio no podemos deixar o mistrio
da cruz, onde padre Roberto, ao reconstituir a biografia de So Pio, fala sobre si mesmo pois

65
compreensvel, portanto, o abalo gerado entre fiis catlicos frente ao seu silenciamento: um pregador que se
cala no mnimo algo a ser notado com surpresa.

89
fala-se de si quando fala-se do outro e sobre aquilo que considera a Igreja de seu tempo. Esta
pregao data de 2004, pouco tempo depois do referido assassinato de sete moradores de rua,
em So Paulo, que levar padre Roberto beijar o cho da Praa da S, junto a padre Julio
Lancelotti. A primeira frase que Pe. Roberto cita, nesta pregao, atribuda ao captulo sexto da
carta de So Paulo aos Glatas: Eu quero a glria na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. Fora
esta frase que o papa Joo Paulo II tornou lema da canonizao de padre Pio. Um santo
canonizado pelas virtudes heroicas que viveu, e uma virtude heroica de padre Pio, de acordo
com padre Roberto, foi abraar o sofrimento com alegria, com sabedoria, pela santidade.
Na narrativa de padre Roberto, padre Pio recebeu na sua alma o fogo das chagas de
Jesus Cristo ou seja, ele recebeu os estigmas de Cristo nas mos e nos ps, em 1918 e
tambm foi marcado na altura do corao por um Serafim, com um ferimento de quatorze
centmetros, enquanto adorava Cristo crucificado. Padre Pio levar aqueles estigmas por
cinquenta anos (at o dia de sua morte), machucados que lhe proporcionavam muita dor,
levando padre Pio a uma vida marcada pela experincia com o sofrimento de Jesus Cristo na
cruz. Neste momento da narrao, Pe. Roberto faz uma ponte para os dias de hoje, onde,
segundo ele, o evangelho to pregado, mas infelizmente to mal vivido, porque o mundo teria
se acostumado a ser egosta, cada qual se fechando em seu mundo, e no h entrega, ningum
vai ao encontro do sofrimento, e muito menos ao encontro do sofredor. Assim, para o catlico
de hoje, basta ir Missa e pronto. De modo que a f vai se distanciando da vida. preciso
poder dizer, ter a coragem de dizer: Eu s tenho uma graa na minha vida: a cruz de Jesus
Cristo. Padre Pio provou isso em sua vida, e o que ns, infelizmente, no temos provado.
Nos dizeres de padre Roberto, os catlicos tem medo de viver o sofrimento da cruz de
Jesus Cristo, primeiramente, por causa do medo de uma grandssima verdade: a de que Jesus
Cristo pobre. De acordo com o padre Roberto, nesta pregao, qualquer um que prescrutar o
Evangelho do incio ao fim ir encontrar esta grande realidade: Jesus Cristo pobre, humilde e
humilhado at a morte, morte de cruz; e seus eleitos e suas eleitas vivem este mistrio de um
Deus humilhado. nesse sentido que Padre Pio percebe, a partir do seu prprio sofrimento
com as chagas, o quanto as pessoas sofriam, e imputa para a sua vida uma misso, a de fazer
algo pelos pequenos, pelos humilhados pois esse era o significado de adorar Jesus Cristo na

90
realidade de sua vida. Foi um sacerdote que sentia que precisava salvar, por causa de Jesus;
precisava salvar as almas e dar alvio aos corpos das pessoas que vinham at ele.
Padre Pio recebe, ento, do Esprito a inspirao para levantar uma casa, a Casa de
Alvio ao Sofrimento, onde acolhe os pobres sofredores, vivendo seu testemunho de ajudar as
pessoas que sofriam, e o fazia sempre com muita alegria. Foi por carregar o sofrimento da cruz
em sua carne que Padre Pio se inspira no Cristo escondido nos pobres sofredores. E nesse
sentido que a vida de Padre Pio, do ponto de vista de padre Roberto, nos ensina que santidade
entrega de nossas vidas, o consumo de nossas vidas pelo outro. Mas o que tem acontecido,
principalmente entre os que comungam, um anti-testemunho: h, dentro da Igreja, um
orgulho terrvel, onde as pessoas querem aparecer, e ningum quer a cruz de Cristo, ningum. E
o que o testemunho de Padre Pio ensina aos catlicos que ns no podemos nos vangloriar de
ns mesmos, ns no podemos abandonar o mistrio da cruz do Senhor, ns precisamos ser
humilhados.
E como Padre Pio foi humilhado, como ele foi pisado, ao viver, em sua vida, o
testemunho do Deus verdadeiro! Os homens que, em sua poca, constituam a Igreja visvel, o
proibiram de celebrar a missa publicamente, e de confessar. E Padre Pio no pensou de outro
modo: eu tenho que obedecer a Santa Igreja. nesse momento da pregao que padre
Roberto diz ao seu pblico que prestem ateno, pois h caminhos que s vezes parecem difceis
e tortuosos de serem aceitos pelo nosso corao, mas preciso compreender: como bom
obedecer, pois foi obedecendo com amor que Padre Pio alcanou o reconhecimento de sua
santidade, a qual, at hoje colocada em dvida por alguns. Pois o dom de carregar os estigmas
no um dom de glria, , antes, um dom da humilhao, que s traz humilhao; viver
profundamente a humilhao em seu testemunho de vida. No um estigma fantasioso, um
estigma que perfura, di, sangra, e Padre Pio carregou estas dores por cinquenta anos.
De acordo com a pregao de Padre Roberto, esta humilhao necessria, esta cruz na
vida do catlico, muitas vezes a prpria Igreja quem oferece. Pois a Igreja prova seus santos
pelo cadinho da humilhao. Assim, benditos os que ficaram dentro da Igreja, e no a
abandonaram, mesmo vendo a fraqueza dos homens da Igreja, seja de sacerdotes, ou de leigos
de sua parquia, mas mesmo assim permaneceram fiis ao corao de sua Igreja, permaneceram

91
autnticos nica e verdadeira Igreja de Deus. Crer verdadeiramente significa, de seu ponto de
vista, amar a cruz: amar o sofrimento, como fez Jesus Cristo. Amar o sofrimento no significa
ser triste ou depressivo, pois possvel sofrer louvando a Deus. E como padre Roberto diz, em
sua pregao sobre Padre Pio, em um mundo to secularizado, onde todos fazem o que querem,
falar de cruz um escndalo. Os catlicos teriam perdido a sensibilidade com o sofrimento, seja
o sofrimento dodo dos mais pobres, seja o prprio sofrimento, que sempre desvalorizado,
pois, nas palavras do padre, no mundo de hoje as pessoas s buscam a felicidade.
Vemos claramente, neste contar sobre o outro, qual o modelo de Igreja a qual Padre
Roberto quer ser fiel, e quais so as suas crticas a uma realidade da Igreja de seu tempo que no
condiz com seu projeto de Igreja. A Igreja Catlica, segundo padre Roberto, a nica que
guarda o Sangue de Jesus Cristo, a nica que guarda o mistrio de Jesus Cristo: as outras
religies, protestantizadas, so marcadas por terem perdido esse mistrio, por terem renunciado
esse mistrio do corpo e do sangue. Mas ao mesmo tempo, padre Roberto sabe que, apesar de
ser a nica e verdadeira, esta Igreja Catlica tem suas mazelas. A Igreja Catlica precisa de
mstica!, exorta padre Roberto Lettieri nesta pregao sobre Padre Pio. Bem-aventurados os
que veem nos pobres a Paixo de Cristo, como fez Teresa de Calcut., dir, ainda.
Da mesma forma que inunda a rua com o Corpo e Sangue de Cristo, padre Roberto
desagua a dimenso ritual na dimenso narrativa. Tanto Bataille (1987) quanto Turner (1980)
pressentem uma derrocada do ritual com a secularizao nas sociedades complexas. Estas
teriam, em seu processo de industrializao, urbanizao, disseminao da alfabetizao,
migrao laborial, especializao e burocracia, se des-liminarizado, perdendo, com isso, o
poderoso componente subjuntivo do ritual. No entanto, a narrativa, se pensada como um
gnero mico ocidental, parece ser, do ponto de vista de Victor Turner (1980) uma das netas ou
bisnetas do ritual tribal de liminaridade
66
. J Bataille (1987), por sua vez, aproxima nossa
concepo atual de drama (no romance e no teatro) noo de sacrifcio antigo.
Turner (1980) conecta a experincia ritual de liminaridade com a narrativa, pensada
enquanto conhecimento experiencial. Derivando do ritual de liminaridade, a narrativa tambm
contm elementos agonsticos, tambm oferece o caos gerado pela unidade de significados

66
O que remete a prpria produo histrico-social da Bblia como um livro sagrado, pelos escribas e sacerdotes.
Conforme Deleuze e Guattari, o livro se tornou o corpo da paixo (1995, p. 68).

92
dspares presente nos smbolos rituais. Da mesma forma que no ritual de liminaridade os
Ndembu utilizam-se de smbolos rituais para efetuar a transio entre
indicativo/subjuntivo/indicativo nos estgios de liminaridade, a narrativa se utiliza da metfora
enquanto uma metfora ritual. Turner, citando Robert Nisbet, diz que a metfora na realidade
metamrfica, transformadora: A metfora a maneira que ns temos de efetuar a fuso instantnea de
dois domnios de experincia distintos em uma imagem iluminadora, icnica e englobadora. (Nisbet apud
Turner In Dramas, p. 21). Assim, a narrativa que considere o uso da metfora como uma espcie
de monstro liminar, reviveria a criao liminar de metforas fundadoras como no ritual real.
Tanto na experincia narrativa como na experincia ritual o que conduz ao (e
consequentemente ao aprendizado agonstico) o paradigma prajna/vijana:
intuio/compreenso; experincia/aprendizado; byss/abyss. Quando uma me Ndembu conta
aos seus filhos a histria de Yala Mwaku e Lweji Ankonde ela est oferecendo este paradigma-
radical, ela est oferecendo um repertrio com comeo, meio e fim, para quando os Ndembu
quiserem provocar uma transgresso. O action-paradigm fornecido pela contao do drama
social capaz de provocar possesses semelhantes s vivenciadas nos estados de liminaridade
ritual: foi o que aconteceu com Thomas Beckett, ao performatizar, em sua vida e morte, a via
crucis de Jesus Cristo em sua contenda com o rei (TURNER, 2008). Tanto o ritualizar como o
narrar criam realidade, produzem pessoa.
De acordo com Latour (2004), o cristianismo no fala a respeito de ou sobre coisas,
mas de dentro de ou a partir de coisas, entidades, agncias, situaes, substncias, relaes,
experincias. Trata-se de uma forma de discurso capaz de transmitir pessoas, e no informao,
seja porque produz pessoas ou porque novos estados se produzem nas pessoas a quem tal
discurso se dirige. Como nos lembra Latour (2004), no grego, evangelios significa trazer a boa
nova, ou seja, consiste numa tcnica de aproximar, presentificar Deus; tal como quando a
Virgem ouve a Anunciao do anjo Gabriel, ela se transforma, engravida do Cristo. Trata-se de
'palavra encarnada', cuja eficcia se relaciona com determinada vibrao atravs da qual
proferida: a nica maneira de compreender histrias como as da Anunciao repeti-las, isto ,
pronunciar novamente a Palavra que produziu no ouvinte o mesmo efeito (LATOUR, 2004, p.
356, grifo do autor), a saber, o de engravidar o ouvinte, o de renovar a presena de Deus no

93
receptor da mensagem.
Ao mesmo tempo em que nega a possibilidade de se acessar a Jesus Cristo pela via da
faculdade e da teologia, padre Roberto Lettieri conferir narrativa um estatuto privilegiado de
acesso a este Deus encarnado. Notemos bem: narrativa em performance, palavra encarnada que
obtm o efeito de presentificar Jesus no ouvinte quando dramaticamente contada, e repetida,
por um bom narrador. Ademais, o bom narrador o prprio Deus, Esprito Santo que falar
atravs do corpo daquele que narra. Tanto quem narra como quem ouve entraro em contato
com a manifestao de Deus na palavra narrada. E o Verbo assim se faz Carne.
Sob a mesma lgica, padre Roberto presentifica Deus ao repetir a linha da Paixo em
seu corpo, pela via aflitiva. Em sua trajetria, padre Roberto faz de sua vida cotidiana, uma
extenso do ritual da Santa Missa, e de sua biografia, uma extenso do Evangelho.
Constituindo-se na fronteira perigosa entre a heresia e a santidade, sua experincia religiosa nos
fornece chaves para pensar a potncia de criaes inditas, no cristianismo, para a relao do
homem com seu Deus; assim como nos faz refletir sobre as tenses fundamentais do
cristianismo, a saber, como conhecer e acessar um Deus estrangeiro, encarnado em um
passado, quando as fontes oferecidas so a Palavra e o corpo. Quando padre Roberto se
utiliza da narrativa para pregar, quando constri para si, um corpo-toqueiro digno de se viver o
Evangelho, e quando ritualiza sacrificialmente na Santa Missa, ele est repetindo, em seu corpo e
em sua biografia, histrias como as da Anunciao, com uma certa vibrao e veracidade na
performance que garantem a eficcia de presentificar Deus.


94










Imagem 3 - Fotografia de divulgao, em entrevista de padre Roberto Lettieri ao Portal
Cano Nova (www.cancaonova.com)

95
Captulo II
O Deus Experimentvel

- Voc sabe o que realmente importa? ()
Coisas que no podem ser explicadas
mas podem ser experimentadas.
(DONNER-GRAU, 1998, p. 42)


No testemunho biogrfico analisado no captulo anterior, padre Roberto Lettieri se
refere a uma caixa dourada a qual, segundo ele, havia sido e continuava sendo a maior
experincia que pudera ter em sua vida at aquele presente momento. Quando aberta, aquela
caixa dourada emitira uma voz impressionante, que lhe dissera Vem e segue-me!.
Compreendendo ser esta voz o prprio Jesus Cristo falando com ele, seu testemunho nos
evidencia um tipo de experincia religiosa sensorial e, em suas prprias palavras, mstica. Ao
se consagrar como padre e fundador da Toca de Assis, padre Roberto passa a figurar como
testemunha anunciadora de um Deus vivo que pode ser visto, ouvido, tocado; em suma,
experimentado.
O intuito deste segundo captulo apresentar de que modo uma determinada
experincia religiosa, particular ao universo pesquisado, se espraia nas narrativas dos membros e
vocacionados da Toca de Assis e determina uma indistino entre acontecimentos ordinrios e
acontecimentos extraordinrios passveis de se manifestar em seu cotidiano e de definir suas
escolhas pessoais. Tal captulo tambm intenta discorrer acerca de uma tecnologia de
contaminao do sagrado presente em certas manipulaes de objetos litrgicos que, em sua
relao com corpos humanos, compem a expresso nativa experincia pessoal com Deus. Se em um
primeiro momento salientamos a vibrao das vozes, dos poderes e das encarnaes da referida
caixa dourada sobre um sacerdote, aqui faremos uma inflexo no intuito de captar o escoamento
e a multiplicao desta caixa dourada sobre os fiis que de alguma maneira entram em contato
com sua ressonncia e tornam-se tambm testemunhas anunciadoras de um Deus vivo e
experimentvel.
Finalmente, nos debruamos sobre o aspecto de dupla natureza contido na (i) presena
real de Jesus Cristo na Eucaristia e (ii) presena real de Jesus Cristo no irmo de rua como

96
garantias de uma experincia religiosa que, de acordo com os meus interlocutores de pesquisa,
coloca os toqueiros em acesso direto com Deus e com o sagrado, possibilita a vivncia de dons
e carismas no cotidiano de sua vida religiosa, e os transforma em testemunhas vivas do
Evangelho.
Irm Talita, jovem sorridente de pele branca, olhos verdes e rosto delicado, com seus 23
anos administrou a Pastoral Vocacional da regio de Campinas no perodo de 2006 e 2007.
Talita era estudante de Artes Plsticas quando se decidiu pela vida religiosa no interior da Toca
de Assis, e segundo nos contava, desde criana sua me costumava dizer que sabia que Talita iria
ser freira. Quando nos encontrvamos, Irm Talita gostava de insistir na seguinte pergunta,
dirigida a mim: "Como voc sente Deus l no corao? O que Ele fala para voc?". A despeito
de eu nunca ter podido responder a sua pergunta, me chamava ateno esta referncia a um
Deus capaz de ser sentido, visto, ouvido. No intuito de que eu compreendesse esta relao, Irm
Talita sugere que eu preste ateno s histrias do chamado encontro pessoal com Deus contadas por
toqueiros e toqueiras.
Encontro pessoal com Deus, experincia pessoal com Deus e conhecer Jesus so expresses utilizadas
pelos membros da Toca de Assis para se referir a uma experincia em que a sensorialidade, a
relao corporal e a emotividade formam os pilares para uma apreenso e compreenso
significadoras de Deus e do sagrado. Trata-se de um contato imediato com Deus, que se formula
no mbito da experincia. Seu carter 'pessoal' indica, de um lado, uma intimidade no contato
entre fiel e Deus, e por outro lado, uma variao entre as experincias, que se distinguem entre si
de acordo com as pessoas que as vivenciam. O encontro pessoal com Deus se delineia sobretudo
enquanto uma experincia narrada (TURNER, 1980), experimentao do sagrado que demanda
ser comunicada (SOARES e PINTO, 2010); e por ltimo, enquanto constituio biogrfica que
se estrutura sobre uma dimenso temporal sincrnica entre um mito de origem (no caso, a
encarnao de Jesus Cristo) e a prpria vida do fiel. Ainda, a similaridade entre as experincias
narradas funciona como a confirmao de um parentesco que age como uma das linhas de
sustentao desta sincronia: prova de que aqueles que experimentaram so irmos, e filhos de Deus,
e que por isso devem viver em comunidade.
A maior parte das histrias aqui narradas me foram voluntariamente relatadas, nas

97
ocasies mais diversas. Havia um consenso, entre os toqueiros e toqueiras, de que era Deus
quem lhes conduzia no sentido de narrar suas histrias para mim. De acordo com eles, esta era a
maneira como Deus tentava se manifestar a mim. Adelise foi a primeira a me contar sua histria.
Natural de Foz do Iguau, Adelise estava com 25 anos (e h dois anos na Toca de Assis) quando
a conheci exercendo a funo de guardi da casa Bom Samaritano em Campinas. Num tom
emocionado, pois fazia quase um ano que ela no via sua famlia, Adelise me contou que era o
brao direito de seu pai, e que sempre visualizara seu futuro ao lado dele, coordenando sua
empresa; e nunca como freira.
Adelise costumava dizer que muitas vezes Deus no vem e fala baixinho em nossos
ouvidos, mas manda mensagens e sinais em nosso dia a dia. E no seu caso, Deus havia falado
com ela a partir da boca de outras pessoas, as quais lhe diziam, muitas vezes num tom de piada,
que ela levava jeito para ser freira. Adelise conhecera a Toca de Assis pela televiso, quando ao
zapear pelos canais, viu o padre Roberto pregando no canal Cano Nova. Segundo nos conta
Adelise, ao v-lo, seu corao palpitou, e veio a sua mente, como um flash, todas as ocasies em
que as pessoas haviam insinuado acerca de seu jeito de freira. No mesmo dia, Adelise ligou
para a sede da Toca de Assis em So Paulo, agendando uma conversa com a Pastoral Vocacional
e aps trocar algumas cartas, foi convidada para uma experincia de trs meses no interior da
fraternidade.
Tambm conheci Flvia naquela casa Bom Samaritano em Campinas. Membro da Toca
de Assis desde os 19 anos, Flvia estava com 21 quando me contou sua histria em uma das
noites em que eu havia ido visitar a casa. Voluntariamente, Flvia se aproximou de mim e
comeou a falar de si, me contando sobre sua famlia e sobre sua experincia com Deus.
Originria de famlia catlica, desde criana Flvia vivencia um catolicismo do tipo
paroquial como algo comum, rotineiro em sua vida. Aps sua Crisma, aos 14 anos, j sabia que
tinha vocao para ser freira, e comea a dar aulas de catequese. Neste perodo, porm, comea
a questionar a existncia de Deus: se na Bblia Deus falava com os homens e fazia milagres, por
que hoje isso no acontecia mais? A partir deste primeiro questionamento, Flvia comea a
pensar que havia sido o homem quem inventara Deus para se temer, para que pelo medo da
punio, os homens passassem a agir corretamente.

98
A partir desta sua reflexo, Flvia abandona o catolicismo e se inicia em uma vida de
hedonismo, festas, viagens, namorados. Mas aquilo no trazia felicidade para Flvia, suas aes
lhe davam uma impresso de que tudo parecia desprovido de sentido, pois quando ela estava em
um emprego, queria estar em outro, e passava o tempo todo tentando conseguir outro emprego,
e quando finalmente conseguia, depois de 3 meses j queria estar em outro. As festas j no
traziam a felicidade que antes lhe traziam, pois depois que elas acabavam, todos iam embora
para casa, a vida voltava ao normal. Parecia-lhe que para o mundo ser bom, precisaria haver uma
festa eterna, com uma bebedeira eterna. Mas, nas palavras de Flvia, isso no iria acontecer, e ela
iria continuar trabalhando, um dia arrumaria um namorado, se casaria e tudo ia ficar cada vez
mais chato, at ela finalmente ficar velha e morrer. E isso tudo pr que? viver como um
animal!, me dissera Flvia.
Ela se sentia desolada, perdera toda a vontade de fazer qualquer coisa, at que decide se
matar. Desesperada, em seu quarto, me disse ter dito em voz alta: Olha, Deus, se voc existe
ento me prova porque comigo assim, eu preciso ver, eu preciso sentir!. Depois de alguns
dias, uma noite Flvia acordou com uma voz chamando pelo seu nome e sentiu que era a
prpria voz de Deus. Conta ter sentido um medo enorme de ver o sobrenatural em seu quarto:
e eis que Flvia, ento, abre uma Bblia e comea a compreender tudo o que ali l. Para ela,
tratava-se de uma revelao, pois sempre que lia a Bblia, nunca entendia muita coisa, nunca
aquelas histrias faziam sentido em seu presente. Depois dessa sua converso, Flvia comeou a
freqentar tudo o que a Igreja Catlica oferecia, at chegar ao encontro da Renovao
Carismtica, onde tambm freqentou diversos grupos e visitou diversas comunidades. At
descobrir que Deus estava dentro dela mesma conforme suas palavras, Deus estava dentro de
seu corao - e se anunciava a cada dia nas pequenas coisas.
Um dia, Flvia entra em uma igreja vazia e comea a adorar Jesus Sacramentado de
joelhos. Observando-a, o sacerdote responsvel pela parquia lhe pergunta se ela desejava se
confessar, e Flvia lhe responde que no, mas gostaria que ele lhe explicasse como se descobre a
vocao. Aquele padre lhe conta, ento, que havia descoberto sua vocao sacerdotal quando
sua vida j no fazia mais sentido, pois tudo o incomodava, e havia um vazio muito grande em
seu corao. De acordo com aquele padre, este havia sido o modo de Deus lhe mostrar que

99
queria entrar em sua vida como o verdadeiro, absoluto e maior sentido da vida.
Flvia se identifica com a fala daquele padre, pois ela estava sentindo o mesmo que
aquele padre sentira ao descobrir sua vocao. Como j conhecia a Toca de Assis, resolve
comear a procurar sua vocao ali; passando pelo processo vocacional pelo perodo de dois
anos, at finalmente ser aceita como toqueira. Aps escutar sua histria, eu lhe perguntei se
finalmente ela havia encontrado sua felicidade ali na Toca de Assis. Flvia me responde, ento,
que a entrega para Deus consiste em uma entrega para o sofrimento, uma doao total e
completa de si para Deus, uma doao que implica em morrer pelo outro, em se sacrificar.
Exemplificara com os jovens que observava frequentando os bares que havia no entorno da
Bom Samaritano: para Flvia, aqueles jovens cantavam, danavam e bebiam sem um
direcionamento para Deus, e por isso sofriam. J na Toca de Assis, Flvia me contara que
tambm sofria, mas era um sofrer para Deus, a partir da realizao de atividades que, de
acordo com suas palavras, realmente possuem um significado sublime. Sua felicidade ali
provinha daquele mistrio do morrer pelo outro.
Irmo Benjamin era batista antes de entrar para a Toca de Assis. Ele estava com 31 anos
quando o conheci em uma rua da Vila Industrial, e me contou sua histria enquanto
aguardvamos o incio de uma missa de consagrao de novios na Parquia So Jos. Conforme
me contou, Irmo Benjamin tinha o sonho de ser bombeiro, e ao se inscrever para um concurso,
fez uma promessa para Deus de que, se ele no passasse na prova, ele iria se tornar padre. Foi
ento que, em um culto batista, o pastor comea a dizer do altar: Deus t me dizendo que tem
aqui uma histria de um padre e de um bombeiro. Deus mandou me dizer que ele t esperando
essa pessoa de braos abertos. Deus pediu para essa pessoa se levantar aqui agora, para todo
mundo ver. Irmo Benjamin no se levantou, mas aps o culto, contou sobre a revelao e
sobre sua deciso ao pastor, o qual, segundo conta Irmo Benjamin, ficou muito decepcionado
por sua revelao ter convertido um batista ao catolicismo.
Juliana, uma morena de olhos castanhos natural de Vrzea Paulista (SP), foi minha
companhia assdua a diversos eventos e visitas a casas da Toca de Assis no perodo da pesquisa.
Na poca com 18 anos, Juliana estava tentando compreender sua vocao com a ajuda da
Pastoral Vocacional, aps ter conhecido a Toca de Assis. Juliana conheceu a fraternidade em um

100
domingo em que participava de uma missa na sua parquia em Vrzea Paulista, e no interior do
templo avista Irm Marta
67
- que estava na cidade para tentar encontrar a famlia de um acolhido -
de joelhos em um dos bancos. Conforme narra Juliana, aquela viso foi a mais linda que ela j
tivera. Ela ficara impressionada com as vestes de Irm Marta e com o fato de ela permanecer de
joelhos durante quase toda a missa; e decide ir conversar com Irm Marta no final da missa.
Encantada, no final de semana seguinte vai at Campinas conhecer a casa onde morava Irm
Marta.
Juliana conta que estava com muita depresso naqueles ltimos meses, porque havia
terminado um namoro. Assim, ao visitar aquela casa da Toca de Assis, tudo aquilo que viu ali
tocou demais seu corao, e quando viu o Santssimo Sacramento
68
exposto na capela, este lhe
pareceu um sol dourado, irradiando amor, e operou um milagre sobre ela, fazendo-a derramar
muitas lgrimas, e sair dali, conforme sua prpria expresso, curada. Note-se que Juliana,
sendo catlica praticante, j havia visto o Santssimo muitas vezes, mas a relao entre Juliana e o
Santssimo funciona em termos de encontro com Deus exatamente no interior de uma casa da
Toca de Assis. Isso impressiona Juliana, que passa a interpretar o acontecimento como um sinal
de Deus, um aviso de que era preciso que ela permanecesse prxima quela fraternidade de
alguma maneira.
A narrativa de Juliana indica a sensorialidade e a relao corporal como pilares de sua
compreenso de Deus. Sobretudo, a inexistncia de um mediador (se compreendermos, claro,
o mediador enquanto uma pessoa que agencia o sagrado) que a coloque em comunho com seu
Deus. sua relao pessoal com o Santssimo na capela que estabelece seu encontro com Deus, sua
experincia com o sagrado. O fato de tal experincia se dar exatamente em uma casa da Toca de
Assis evoca uma indagao persistente em outras pesquisas (CARRANZA e MARIZ, 2009;
BEZERRA, 2009 PORTELLA, 2009), a saber, a questo da eficcia de convergncia de adeptos

67
Irm Marta Jbilo dos Pobres era a guardi da casa Bom Samaritano de Campinas no ano de 2006. Natural do
Cear, Irm Marta era figura conhecidssima em uma certa rede de catolicismo pela sua enorme simpatia e
jeito brincalho. Irm Marta era uma pessoa que impressionava por onde passava, por sua beleza, seu sorriso e
pelo seu costume de cantar enquanto andava pela rua, segurando um grande tero de madeira.
68
Objetivamente, o que Juliana est vendo o ostensrio, pea de ourivesaria usada para expor solenemente a
hstia consagrada. Santssimo Sacramento, ou apenas Santssimo, a expresso nativa para se referir ao
ostensrio contendo a Eucaristia. A partir daqui, nos referiremos ao ostensrio contendo a Eucaristia com a
expresso Santssimo. O ostensrio fora do tabernculo considerado como o Santssimo exposto.

101
e da eficcia de experincias de contato com Deus na Toca de Assis.

Santssimo Sacramento: interao e intimidade com Jesus Cristo

A adorao ao Santssimo Sacramento, tanto em sua forma mais espetacular (como o
passeio com o Santssimo por entre os fiis) como em sua forma mais contemplativa prtica
comum entre os carismticos (CARRANZA, 2000 e DE THEIJE e MARIZ, 2008
69
); assim
como outros tipos de vivncia (tais como os grupos de orao e os testemunhos de vida) onde a
relao pessoal com Deus enfatizada. Assim, muitos dos encontros pessoais com Deus daqueles que
se tornaram adeptos da Toca de Assis aconteceram em um ambiente de Renovao Carismtica.
Renata, uma adolescente campineira que aos dezesseis anos passava pelo processo vocacional da
Toca de Assis, conta que antes de participar pela primeira vez de um grupo de orao
coordenado por jovens carismticos, acreditava em Jesus, mas no conhecia Jesus. De
acordo com Renata, ao participar do grupo de orao ela se sentiu flutuando e Deus falou com
ela atravs de uma orao.
Natural de Betim (MG), Irmo Humilis estava conduzindo a chegada da misso So Jos
da Toca de Assis na cidade de Ribeiro Preto (SP) junto a mais trs irmos consagrados e um
aspirante no perodo em que me contou sua histria. Desde a infncia, Irmo Humilis fazia
parte do catolicismo paroquiano de sua cidade. Depois de crismado, Irmo Humilis abandona as
atividades de sua parquia, mas sem com isso deixar de crer em Deus. De acordo com o Irmo,
at o Crisma a sua parquia oferecia muitas atividades pr crianada, mas depois do Crisma,
ele no conseguia se encaixar nem nas atividades voltadas para as crianas, nem naquelas
destinadas ao pblico adulto. Irmo Humilis volta a frequentar a igreja depois dos 17 anos,
quando, em um retiro da RCC, teve sua primeira experincia com Deus, segundo me contou.
As narrativas de Irmo Humilis e de Renata seguem uma estrutura que se repete em
muitas outras narrativas coletadas durante a pesquisa. Chama ateno, em tais narrativas, um

69
Para De Theije e Mariz (2008), na tentativa de conectar suas razes a uma tradio catlica romana, a Renovao
Carismtica Catlica reelabora prticas e rituais tipicamente catlicos, como o rosrio, a venerao pela Virgem
Maria e a adorao ao Santssimo Sacramento; e enfatiza sua obedincia hierarquia catlica romana,
particularmente na figura do Papa.

102
dado persistente dentre aqueles que tiveram uma formao no interior do catolicismo desde a
infncia; a saber, quando contam que no momento anterior experincia em ambiente
carismtico (ou seja, quando eram catlicos de parquia), no conheciam Deus. A frmula
bsica de tais narrativas, semelhantes entre si, fui a um retiro da RCC e l tive minha primeira
experincia com Deus, evidenciando a importncia de um itinerrio religioso pelo movimento
carismtico dentre os toqueiros. Ademais, convm salientar o recente ascenso de uma noo de
juventude carismtica, ou seja, a formao de grupos e de atividades exclusivamente
destinadas, e construdas por, aqueles que se classificam como jovens, nas quais se inserem os
referidos retiros da RCC contidos nas narrativas coletadas durante a pesquisa. Desde o
primeiro perodo de minha aproximao com a Toca at os momentos mais adiantados da
pesquisa, pude participar e tomar conhecimento de uma ampla rede de eventos, grupos e
atividades voltadas para esta categoria nativa juventude carismtica. Trata-se de uma rede
espraiada por um territrio nacional, cujo ponto de interconexo a Cano Nova, enquanto
repositrio de anncios e eventos, e enquanto centralizadora de uma certa proposta do ser um
jovem cristo
70
; e que tem funcionado como importante vlvula propulsora de uma
evangelizao da juventude, aos moldes carismticos. Nesta ampla rede, inserem-se grupos de
orao, Comunidades de Aliana e Vida, festas catlicas, cristotecas e uma gama variada de
retiros e eventos.
Sena da Silveira (2008) sugere pensarmos as Comunidades de Vida no Esprito e as
Comunidades de Aliana como espaos de vivncia frontal da experincia religiosa, nos quais
se vive a experincia dos carismas, o afeto, a corporeidade estreita; onde o impacto da mensagem
tem preponderncia sobre o contedo, e a busca de sensaes, experincias/emoes
primordial. Nesses espaos de vivncia frontal, o sentir prioridade sobre a sistematizao da
experincia. Para o autor, a eficcia de convergncia de adeptos das Comunidades de Vida no
Esprito e das Comunidades de Aliana estaria em suas prticas de instaurao ritual do carisma,
da emoo e da espiritualidade, instaurao que se realiza tanto em sua rotina interior como em
seus desdobramentos, tais como os retiros vocacionais, os grupos de orao, as sesses de cura,
dentre outros.

70
Os trabalhos de Silveira (2011a e 2011b) e Sofiati (2011) cercam minuciosamente tal proposta.

103
A presena do Santssimo no interior de cada casa da Toca de Assis e sua manipulao em
determinados rituais compunham elementos significativos para a constituio desta vivncia
frontal de que fala Sena da Silveira (2008). O Santssimo , antes de tudo, uma objetivao de
Deus, a concretizao do sobrenatural a partir de um objeto, o ostensrio, tornado sagrado
por conter em seu interior a Eucaristia. Mais do que isso: para os toqueiros, o ostensrio que
contm a Eucaristia no objeto, mas sim Jesus Cristo encarnado em ouro, prata e diamantes -
ou, conforme a expresso dos toqueiros, Jesus Sacramentado-; e age sobre os fiis, realizando
curas, encontros e experincias.
A prtica da orao no interior das casas da Toca de Assis seguia, ao menos durante o
perodo de realizao de minha pesquisa, um molde em que a emoo e a alegria compunham
seu tom, e a presena de cantos, leitura da Bblia e glossolalia eram fundamentais. J em seus
retiros e encontros, a Toca de Assis praticava a orao do louvor, da adorao, de libertao e
cura, tambm bastante marcadas pela manifestao de emoes, experincias pessoais, cantos,
glossolalia, curas fsicas e espirituais. Tanto em suas casas como em seus retiros e encontros, a
presena do Santssimo Sacramento era obrigatria e essencial para as prticas de orao, de
modo que todas as prticas de orao toqueira se voltavam para a adorao ao Santssimo, um
dos pilares do carisma da fraternidade.
Dentro da rotina das casas da Toca de Assis, duas vezes ao dia, na parte da manh e na
parte da tarde, acontecia uma orao coletiva de adorao no interior da capela, orao esta
permeada por cnticos acompanhados pelo violo
71
. A importncia da msica nos momentos de
adorao era notvel, sendo que particularmente o tocar no interior da capela, defronte ao
Santssimo, era compreendido, pelos toqueiros, como tocar para Jesus. Geralmente, um dos
toqueiros se apropriava de um violo e, sozinho, entoava uma cano. Quem observasse o efeito
da cano sobre os outros adoradores presentes na orao, poderia perceber que a msica
funcionava como uma ferramenta de vinculao do adorador ao Santssimo, ferramenta
fundamental para se sentir a presena de Deus no ostensrio atravs de uma sonoridade que,
munida apenas de voz e cordas acsticas, se referia a Deus com os pronomes Ti, Tu, e

71
Participei desta orao em duas casas da Toca de Assis, a Vila de Assis em So Paulo e a Nossa Senhora das
Dores em Guaratinguet (SP); alm de participao no Templo Votivo; notando em todos estes lugares a
presena marcante do violo e de cantos.

104
salientava o aspecto emotivo, ntimo e pessoal do adorador para com o Santssimo.
Um exemplo etnogrfico acerca desta dimenso da msica se deu quando Evandro me
acompanhou a uma destas oraes no Templo Votivo. Evandro, membro da doutrina Santo
Daime desde 2002, nunca havia visto o Santssimo, e entrara no templo bastante desconfiado.
Durante uma cano, entoada por uma Irm Consagrada de belssima voz, que tocava seu violo
com os olhos sempre voltados ao Santssimo, Evandro de repente se ajoelha, e comea a chorar,
emocionado. Naquele dia, a cano escolhida foi a de Walmir Alencar, conhecido cantor catlico
da banda Adorao e Vida72, cuja letra diz: Te conhecia, Senhor/ somente em Palavras/ mas hoje meus
olhos Te viram/ e em cada passo comigo ests/ agradvel som ser se o meu viver tambm Te agradar/ um
sacrifcio de amor/ como Tua glria na Cruz encheu a terra, toda terra/ adorao e vida Te dou/ aps Ti, eu
seguirei, junto a Ti no temerei/ grandes vales e montanhas atravessarei/ derramarei as minhas lgrimas
quantas vezes preciso for/ sofrerei as demoras de Deus aqui/ o meu prmio na terra o Senhor. Ao sairmos
do templo, Evandro comentou, impressionado, que Deus estava ali, voc viu?.
O tocar e cantar para Jesus significa se comunicar com Deus, na forma de Santssimo, a
partir de palavras cantadas. As letras das msicas cantadas defronte ao Santssimo indicam uma
conversa do adorador com Jesus, se referindo a Jesus como o interlocutor privilegiado para o
qual se canta. Ademais, a questo musical
73
na Toca de Assis tanto seu contedo musical como
sua utilizao se mostra como rica fonte de material para a compreenso da relao do
toqueiro com o Santssimo e com a Eucaristia. Letras como a de Meu Sumo Bem, cujo
seguinte verso, e dentro de mim faz de mim um sacrrio
74
, evidencia uma extenso do
Santssimo para o corpo do adorador e comungante, o qual passa a ter dentro de si um Deus
vivo e atuante, em um corpo habitado por Deus. Em outra cano, Me, capela do Santssimo,
temos a descrio da Virgem Maria como sendo o primeiro ostensrio do Senhor.

72
Walmir Alencar fundou seu primeiro grupo musical catlico em 1985. J sua banda Adorao e Vida, fundada
em 2005, tem como misso transformar o palco em altar, onde o amor de Deus seja experimentado por todo
e qualquer ser humano que desejar ter um encontro pessoal com o Senhor (...), de acordo com informao
do site da banda (http://adoracaoevida.com/conheca-nos/).
73
Msicas compostas por toqueiros e toqueiras nas mais variadas circunstncias, e as quais, aps certo tempo,
poderiam ser gravadas em CDs da Toca de Assis.
74
A letra de Meu Sumo Bem: Em Teu altar, a Te adorar/ Vem o desejo de me entregar/ Na cruz de amor preciso deitar/
Ests em mim, s em mim/ Inflama-me de amor/ Aumente meu amor pela cruz/ Oh! Sumo Sacerdote de amor/ s meu sumo
bem meu Senhor/ s meu sacerdote/ s cordeiro do altar/ De todo o cu eu irei desfrutar/Se no altar for morrer contigo eu irei
viver/ E dentro de mim faz de mim um sacrrio/ ao pobre ento irei/ E de Ti o alimentarei.

105
Voc j viu Jesus hoje?, era a maneira como os toqueiros me convidavam para ir at a
capela onde o Santssimo permanecia exposto
75
em suas casas. A permanente exposio do
Santssimo nas capelas das casas era considerada um importante resgate de uma relao
fundamental entre o catlico e seu Deus. De acordo com Irm Marta, h tempos o Santssimo
estava sendo escondido pela Igreja Catlica, e isso poderia ser notado nos diversos templos que
permaneciam fechados o dia todo, s abrindo em horrio de missa; e mesmo aqueles templos
que permaneciam abertos durante o dia, preferiam deixar o Santssimo guardado no interior do
tabernculo. Para Irm Marta, a Toca estava escancarando e multiplicando a presena viva de
Jesus ao expor e adorar o Santssimo em suas inmeras casas.
Conheci Marcela quando, aos treze anos de idade, me mudei com meus pais para o sul de
Minas Gerais. Branca de cabelos e olhos pretos, Marcela sempre estudara em escolas
particulares, e seus pais eram donos de uma loja de roupas infantis. Marcela estava estudando
Medicina em uma universidade particular quando, aps cinco anos sem nos vermos, a encontrei
junto com Gabriela, sua irm, no XI Toco do ano de 2006, ao realizar minha pesquisa de
campo. Foi com supresa que recebi a notcia de que desde 2004, Marcela e Gabriela
frequentavam assiduamente um grupo da Renovao Carismtica Catlica e Marcela estava
iniciando sua caminhada vocacional na Toca de Assis.
Conforme Marcela me conta, foi diante do Santssimo que recebeu o chamado para
entrar na Toca de Assis. Um grupo canonovista havia organizado uma Viglia de Adorao
noturna, e numa das noites em que o grupo adorava de joelhos e em silncio diante do
Santssimo, uma das participantes anuncia, em voz alta, que estava recebendo uma viso: via
Marcela de cabelos curtos, vestida de marrom, em uma casa. A descrio que a participante faz
da casa impressiona Marcela, pois tratava-se exatamente de uma casa da Toca de Assis que ela
havia ido visitar alguns meses antes, em Guaratinguet (SP).
Meses depois, em uma tarde em que eu e Marcela conversvamos na Bom Samaritano
em Campinas, ela me contou sobre a experincia que Ctia, uma amiga em comum, havia tido
em um retiro da RCC. De acordo com Marcela, Ctia havia visto a face de Jesus Cristo no rosto
do condutor de um ritual de cura, no momento em que ele tocou sua testa e pescoo para que

75
Durante o perodo da pesquisa, o Santssimo permanecia exposto por vinte e quatro horas nas capelas das casas
da Toca, e nunca era deixado sozinho, havendo a todo momento algum adepto em adorao.

106
ela repousasse no Esprito
76
. Sentir, foi a palavra que Marcela concordou ser a mais prxima
traduo para tal experincia. Tal interpretao se conecta com o testemunho de Amanda,
postulante de segundo ano no perodo inicial de minha pesquisa, segundo a qual conhecer Jesus
sentir uma imensa alegria dentro do corao. A mesma linha sensria pode ser encontrada
na fala de Irm Juliana: como se voc escutasse uma voz lhe chamando. uma coisa que
queima aqui [aponta o corao], no tem como eu te explicar. E que te impulsiona a deixar
coisas, te impulsiona a se doar, te impulsiona a fazer coisas que antes voc no faria!
77

Parte significativa da construo de uma capacidade de percepo e reconhecimento da
presena de Deus no ostensrio se d em rituais de interao entre ser humano e Santssimo
(PEREIRA, 2009). O ritual de adorao, por vezes chamado de cura e libertao, talvez figure como
o mais importante delineador de tal percepo. Nesse rito, aps efetuar oraes de invocao do
Esprito Santo e de outras entidades (como So Miguel Arcanjo e a Virgem Maria), assim como
oraes de exorcismo de entidades malvolas, o sacerdote carrega o ostensrio frente de seu
prprio corpo e passa com o mesmo por entre as pessoas, colocando a mo sobre a fronte de
algumas delas.
Pude participar de quatro destes ritos
78
de adorao, ou cura e libertao, conduzidos por
padre Roberto Lettieri, sendo que dois deles aconteceram na Comunidade Cano Nova, no
mbito da programao do Toco; um deles aconteceu em um stio em Piracicaba, no mbito da
programao do Retiro Vocacional Feminino Nacional, e o ltimo aconteceu no Tocaluia,
evento em comemorao Pscoa realizado em praa pblica na cidade de Campinas.
O rinco da Comunidade Cano Nova, espcie de estdio coberto que abriga um palco-
altar, estava lotado naquela tarde do dcimo segundo Toco, em 2006. Quando o Santssimo
aparece no altar, muitos se ajoelham, enquanto uma banda comea a tocar msicas que
incitavam a entrega e compromisso com Jesus. Ao som dessas msicas, uma animadora vai
dizendo ao microfone frases que conduziam os fiis sobre o que eles deveriam se concentrar em

76
Portella (2009) salienta como diferena fundamental entre a RCC e a Toca de Assis a via de acesso a Deus da
primeira ser o Esprito Santo, e da segunda, ser a Eucaristia.
77
Esta fala de Irm Juliana est no vdeo O Chamado, realizado pelo grupo Interaja, do curso de Comunicao
Social da UNIP Campinas.
78
Um deles no Toco de 2006,o segundo no Toco de 2007, e o terceiro no Retiro Vocacional Feminino de 2006.

107
sentir e em pensar. Quando o sacerdote desce com o Santssimo entre os fiis
79
, a intensidade da
msica aumenta, e a animadora comea a falar mais alto ao microfone, alternando frases de
glossolalia. A emoo estampada no rosto dos fiis evidente, alguns choram, outros se
ajoelham, e muitos tiram fotos
80
. Todos tentam, de alguma forma, se aproximar do Santssimo, e
se dirigem com os braos levantados a ele. Naquela tarde, mesmo com o Santssimo distando
uns duzentos metros das pessoas, muitas delas (umas quinze de uma vez) desmaiavam
abruptamente no repouso do Esprito.
O mural de programao do retiro vocacional feminino da Toca de Assis
81
, colado em
uma das paredes do local onde foi realizado, informava que no domingo de manh haveria a
Cura com Padre Roberto. Em uma sala de tamanho mediano, Irm Marta inicia uma orao,
enquanto as 142 participantes do retiro se ajoelham perante a entrada de padre Roberto vestido
com um paramento roxo, segurando o Santssimo com um vu umeral
82
branco. Em um altar
improvisado, o padre inicia uma orao: "Que todos os espritos malignos que habitam as
mentes e os corpos dessas jovens saiam daqui. Eu ordeno! Em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo!". Aps algumas oraes, o sacerdote comea a andar com o Santssimo por
entre as jovens, que se encontram ajoelhadas e cantam, oram em lnguas, choram. Ele pede
silncio muitas vezes, ordena que adorem ao Santssimo "Em silncio, sem gritar". Enquanto
caminha com o Santssimo por entre as garotas, vai dizendo: "H algum aqui com problema de
tero: repito, Senhor: no tero que est sua doena. Cura, Senhor, eu ordeno!", ao passo que
uma das garotas, que se encontrava relativamente longe do Santssimo, cai no cho
83
, fazendo

79
Impressionava o tamanho dos ostensrios utilizados nesses ritos: bastante grandes e dourados, com diversas
pedras brilhantes incrustadas em seu entorno.
80
Ao me ver tirando algumas fotos de pessoas e do espao da Cano Nova durante o dia neste evento, Irm
Marta, que estava ao meu lado durante a adorao, me diz a seguinte frase, num tom professoral: Voc devia
era tirar foto de Jesus!. Para ela, somente o Santssimo era digno de ser fotografado, e conforme uma
expresso que repetira algumas vezes durante a adorao, era lindo.
81
Realizado nos dias 3, 4 e 5 de novembro de 2006 em um stio na cidade de Piracicaba.
82
O vu umeral uma veste litrgica utilizada por sacerdotes, bispos e diconos para pegar objetos litrgicos sem
toc-los com as mos. Trata-se de um manto retangular com cerca de 2,75 m de comprimento e 90 cm de
largura, colocado sobre os ombros e na frente do usurio, normalmente sendo confecionado de seda. Nas
extremidades existem, por vezes, bolsos na parte de trs, para as mos serem inseridas No evento descrito, o
padre utiliza o vu umeral para que suas mos no toquem no ostensrio, como um sinal de respeito para o
objeto sagrado e como uma indicao de que Jesus presente na espcies eucarsticas.
83
Desse modo, alguns dos desmaios pareciam se dar exclusivamente pela ordem de voz do sacerdote, muito mais
do que por uma interao da fiel com o Santssimo.

108
um grande barulho, desmaiada no repouso do Esprito. E o padre segue dizendo: "Batiza
essas jovens no Esprito, Senhor! Batiza!". Outra garota cai no cho.
Duas garotas comeam a manifestar demnios. Com os olhos fechados, emitem gritos
animalescos e dizem, com uma voz ameaadora, frases como "Eu deixei o corao dela podre!
e "Ela minha, nunca vai ser sua!". Com o Santssimo em mos, padre Roberto se aproxima
delas, dizendo insistentemente: "Qual o seu nome? Eu te ordeno que fale seu nome! O que
voc fez para ela?!", ao passo que uma delas responde tais indagaes com xingamentos -
"Porco! Palhao! Seu Porco!". Padre Roberto inicia uma srie de aproximaes do Santssimo e
de aspergimentos de gua benta perante a face da possuda, que cai abruptamente no cho, mas
logo se pe de joelhos novamente, e passa a cuspir no Santssimo. Aps uma insistncia na srie
de oraes, aspergimentos e aproximaes do Santssimo, a possuda finalmente desmaia e volta
a si
84
.
Naquele ritual de Cura com padre Roberto, todas as participantes passaram por uma
experincia com o Santssimo, inclusive eu. Padre Roberto pegou com fora o meu pulso direito
e levou a minha mo at o Santssimo, fazendo com que meus dedos e toda a minha palma
tocassem aquele objeto dourado. No exato momento em que minha mo foi colocada
diretamente sobre o Santssimo, uma intensa luz cegou completamente meus olhos, como se os
raios de um sol gelado atravessassem minhas crneas. Juliana, que estava ajoelhada ao meu lado,
contou-me depois que o padre sorriu ao me ver cair para trs, em um abrupto espasmo, e jorrar
lgrimas de meus olhos fechados. Me lembro de ouvi-lo dizer "Receba...", e no instante seguinte,
cair em um profundo silncio e uma sensao muito forte de queda livre e prazer corporal. Abri
meus olhos instantes depois, e vi Juliana chorando do meu lado
85
.

84
Aps a sesso, ao conversar com aquelas que manifestaram demnios, as mesmas relataram no se lembrar de
absolutamente nada do que havia se passado com elas. A manifestao de demnios naquela sesso evidenciou
que o Retiro Vocacional no tinha como funo atender apenas aquelas que caminhavam para um
discernimento vocacional, mas tambm de libertar garotas que de algum modo entravam em contato com a
fraternidade. Irm Mariana me explicou que havia convidado aquelas garotas no por achar que elas tinham
vocao para a vida religiosa, mas por notar a presena do mal em suas vidas. Conforme a fala de Irm
Mariana, "Assim, damos a oportunidade de libertao para essas meninas. Elas voltam libertas para casa.".
85
Apesar de este acontecimento no ter causado em mim um efeito de converso, ou mesmo de crena na
existncia de Deus, eu ficara claramente impressionada com o poder daquele sacerdote e de seu manuseio de
objetos litrgicos. Me impressionava ter passado por experincias de proximidade com o Santssimo em outros
rituais de adorao conduzidos por lideranas carismticas e no ter presenciado o que eu presenciara nesta
Cura com padre Roberto. Aps retornar do campo, me senti, durante toda a semana seguinte, curada, e

109













Imagem 4 - Padre Roberto Lettieri e o Santssimo Sacramento. Fotografia de Renan Flix.

Para alm do ritual, narrar a experincia pessoal com Deus se constitua como prtica
delineadora da aprendizagem das tcnicas de acesso relao pessoal com Deus. Tanto em
conversas cotidianas como nas chamadas palestras ou testemunhos de vida observados em retiros e
eventos como o Toco, estas narrativas, testemunhos que arrastam, como ouvi dizer alguns
catlicos nos encontros que participei durante a pesquisa, funcionavam como um dispositivo de
contaminao da realidade da presena viva de Jesus: Jesus vivia na medida em que era
experimentado nos corpos dos fiis, e posteriormente narrado.
Se por um lado, era possvel observar o que acontecia com as pessoas durante o
momento ritual; por outro lado, s era possvel acessar suas experincias a partir das narrativas
que construam a respeito daquilo que experimentavam. Assim, no bastava que se
experimentasse Jesus: fazia-se necessrio narr-lo. No dia a dia dos toqueiros, havia uma grande
valorizao no narrar, no testemunhar. Conforme salientei anteriormente, a maioria das

interrompi um tratamento psicolgico que havia iniciado h um ms, por ter adquirido a certeza de que eu no
precisava mais daquilo.

110
narrativas aqui apresentadas me foram contadas voluntariamente. Para alm da narrativa falada,
os toqueiros tambm eram incentivados a manter dirios.
Dentre toqueiros, vocacionados e simpatizantes da Toca de Assis, ganhavam destaque e
grande valor as narrativas acerca da relao de padre Roberto Lettieri com a Eucaristia, as quais
eram contadas livremente de boca a boca, e funcionavam como modelo exemplar. Na semana
de Pscoa do ano de 2007, Marcela me contou que padre Roberto permanecia em retiro durante
toda a quaresma, e levava Jesus [em um sculo] para ver o pr do sol nas montanhas e para
passear - o que, para Marcela, se constitua como evidncia do amor e carinho que padre
Roberto sentia por Jesus Sacramentado. Noutra feita, a vocacionada Juliana me afirmou ter
ouvido de fonte confivel que, no momento em que o padre erguia o clice e o ostensrio na
consagrao da missa, seus ps saam uns dez centmetros do cho, de modo que ele, assim,
flutuava.
De acordo com as narrativas aqui apresentadas, pode-se dizer que o conhecer Deus consiste
em ter sensaes fsicas perante o sagrado, tocar o sagrado e deixar-se tocar por ele; alm de
compreender tais toques e sensaes como um acesso pessoal, imediato, ao extraordinrio.
Aqui, conhecer sensao, viso; e no reflexo. Como nota Wiliam James ao traar seu
conceito de experincia religiosa, aqueles que experimentam sabem porque sentiram (JAMES,
1994, p. 55, grifo do autor). Ademais, h uma diferena crucial entre conhecer e acreditar: o
conhecer Jesus entra no patamar de realidade, enquanto acreditar em Deus permanece num
patamar de crena. Aps esta primeira experincia pessoal com Deus, o iniciado comea a reconhecer
muitos outros fatos cotidianos, assim como acontecimentos de sua vida, como sendo sinais da
presena de Deus. Os iniciados nesta experincia pessoal com Deus passam a ter a dimenso de
um Deus vivo, atuante, que se manifesta no mundo, habita a mesma realidade que os homens e
age sobre esta realidade .
Como salienta Turner (1980), a experincia do ritual convence os performers de que a
situao ritual realmente, verdadeiramente, informada por poderes tanto transcendentes como
imanentes. Ademais, a capacidade de agenciamento e afetao que o ostensrio provoca naquele
que com ele se relaciona nos referidos rituais nos fornece chaves para pensar a utilizao,

111
efetuada pela Toca de Assis, do Santssimo Sacramento e da Eucaristia na perspectiva do
smbolo ritual (TURNER, 2005) e do embodiment (WAGNER, 1986).
No ritual de liminaridade e aflio, a relao dos performers com o smbolo ritual
constitudo, por sua vez, por elementos propriamente ambguos, como a viscosidade quem
garante sua passagem, sua transformao. no ritual que se experiencia o smbolo pela via
sensria, tornando-o, assim, significado inteligvel; de modo que a imolao experimentada no
ritual quem garante a aprendizagem. Por carregar uma unidade de significados dspares, o
smbolo ritual promove um campo de foras capaz de gerar em seus participantes uma
apreenso sensria do significado e com isso, conferir dinamica sobre a esttica. O smbolo
ritual funciona a partir de uma encarnao de significado em um objeto/coisa. O tropo que
faz do objeto/coisa, um smbolo, quem transforma a natureza do objeto/coisa em algo a mais
que um objeto/coisa: faz do objeto/coisa, uma agncia.
A conjuno entre relao e substncia fornece os parmetros para que Roy Wagner
(1986) considere a Eucaristia como o core symbol do Ocidente. Assim como o kin na
sociedade americana analisado por David Schneider, a Eucaristia est ligada a questo da
mediao de dualidades bsicas e da transformao de substncia. De acordo com Wagner
(1986), ao longo da era medieval e na passagem para a era moderna a discusso teolgica sobre a
assertiva que pontua Jesus Cristo como o Verbo que se fez Carne ir se realizar a partir do
eixo substncia e mudana, palavra e coisa significada.
Em linhas gerais, o que as discusses teolgicas acerca da doutrina de transubstanciao
desvelam a maneira como o Ocidente resolveu a questo de uma natureza dupla da substncia
e do acontecimento. Para Wagner (1986), de acordo com a interpretao de cada poca em torno
da Eucaristia que o homem pensar a si prprio em termos ontolgicos
86
. O que pode um
corpo?, o que cada formulao da doutrina eucarstica parece responder.
Do ponto de vista de Wagner (1986), o que se manteve da perspectiva literal (comum era
medieval) da presena de Jesus na Carne e no Sangue ou seja, da ideia de que a substncia
contm Deus, ou dito de outro modo, que o objeto contm um agente dentro de si na
modernidade que a dupla natureza do smbolo ser constituda a partir de um eixo temporal:

86
E neste sentido, importante salientar que Wagner (1986) constri uma clara diviso entre a poca medieval, a
poca da escolstica e a poca cartesiana-moderna.

112
construir realidades implica em performatizar corretamente a metfora, a fim de trazer para o
presente, um passado pertinente. Neste sentido, o Santssimo Sacramento da Toca de Assis se
parece com o churinga (LVI-STRAUSS, 1989, p. 263): smbolo encarnado de ressonncia de
um passado para o presente, o churinga traz de volta verdadeiramente o heri mtico para a
aldeia.
Como nota Wagner (1986), a real importncia da atualidade, ou corporalidade dos
elementos sacramentais cristos envolve um efeito, uma afetao sobre o adorador. a medida
de seu grau de afetao que constituir a fronteira entre a heresia e a santidade, pois a
potencialidade de Deus se encarnar nas coisas no pode atingir um grau de encarnao em que
Deus se confunde com o homem.
Aprender a conhecer Deus, a se comunicar com Ele e a compreender Seus sinais no dia a
dia se mostravam como elementos fundantes para o tornar-se toqueiro. Na homilia da missa de
Pscoa do ano de 2007, padre Roberto alertou aos Irmos e Irms Consagrados que prestassem
mais ateno na experincia pessoal que Deus dava a cada um. De acordo com sua pregao,
cada um tinha sua prpria misso no mundo, sua maneira de vivenciar o Cristo no dia a dia
87
.
Uma das maneiras de se trabalhar com esta experincia pessoal era atravs da orao
espontnea. Conforme padre Roberto, o catlico deve orar para Jesus como se ele estivesse ali
ao seu lado, porque de fato ele est ali ao seu lado. De acordo com padre Roberto, havia
catlicos que rezavam para Jesus como se Ele estivesse muito longe, uma reza sem intimidade:
Agradeo ao bom Deus... ou Pai que est l no cu..., e que o certo era dizer Jesus!,
como quando falamos com um irmo que est no mesmo aposento em que rezamos. De acordo
com o padre, era importante que o toqueiro buscasse uma espontaneidade nesta sua relao de
dilogo para com Jesus; uma espontaneidade que colocasse Jesus no patamar de um Pai amigo.
Padre Roberto salienta, ainda, que esse era o grande trunfo do catolicismo, o de ter um Deus
vivo entre a gente
88
.

87
No incio da missa, que havia se iniciado meia-noite, todos pareciam cansados, e o padre disse que no estava
vendo quase ningum cantando, e que no era isso que Jesus esperava da gente, porque Jesus no est morto,
Ele est vivo.
88
Nesta homilia, padre Roberto Lettieri tambm contou que quando ele estava com Irmo Fratello em Jerusalm,
foram at o Muro das Lamentaes e um judeu comeou a falar para eles: Jesus est morto!, ao passo que
eles respondiam Est vivo!, e o judeu retrucava: Morto!. At que o Irmo Fratello se aproximou do judeu,

113
O carter pessoal da experincia com o sagrado traduzido pelos toqueiros atravs da
expresso intimidade com Deus, e diz respeito a uma maneira do adorador entrar em contato e se
relacionar com seu Deus. A experincia pessoal com Jesus garantia da aprendizagem da
existncia real de Jesus Cristo no meio dos homens. Nas palavras de padre Roberto Lettieri
nesta homilia, o encontro com Jesus uma realidade. Esta noo de um Deus vivo, habitando
no meio de ns, pode ser ilustrada com o depoimento de Marcela, que me contou que aps sua
converso em um retiro da RCC, no conseguia mais ficar com garotos por saber que Jesus
Cristo estava ali olhando o que ela estava fazendo.
As manifestaes de Deus nos acontecimentos cotidianos do iniciado dependero
proporcionalmente de sua capacidade de entrega Sua obra. Um exemplo de grande entrega,
para os toqueiros, a Divina Providncia, ou seja, o viver apenas daquilo que Deus prov. Certa
feita, ao visitar a casa So Jos na Vila Industrial, os toqueiros preparavam o almoo e no havia
nada alm de arroz com feijo em suas panelas. Quando todos se preparavam para se servir,
toca a campainha da casa, e um toqueiro desce as escadas para atender. Minutos depois, o
ouvimos gritar: Divina Providncia, Divina Providncia!, subindo correndo as escadas.
Tratava-se de um senhor, dono de um mercado do bairro, que estava doando dez frangos
inteiros que sairiam do prazo de validade naquele dia. Para os toqueiros, este acontecimento
significou que Jesus havia os visitado.
Diante de uma determinada ascese a qual insere o iniciado em um contato ntimo e
pessoal com Deus, o iniciado comea a receber, em seu dia a dia, ensinamentos advindos de seu
prprio Deus. Irm Ldia, guardi da casa Nossa Senhora das Dores de Campinas, casa que
acolhia idosos em estgio terminal de doena, me contou que quando entrou para aquela misso,
no tinha conhecimento algum de enfermagem, e havia recebido, em seu dia a dia, o dom de
curar as feridas diretamente de Jesus: Deus ia me mostrando, iluminando os objetos que eu
deveria usar . Tais ensinamentos de Deus, de acordo com Irm Ldia, valiam inclusive para a
escolha dos remdios que ela aplicava nos acolhidos.
Exemplos etnogrficos como os apontados acima colocam em xeque a ideia de campo
religioso sugerida por Van Gennep, para quem o sagrado e o profano estariam bem divididos, e

puxou a barba do judeu e saiu correndo com o padre Roberto, sorrindo.

114
o sacerdote-mediador quem faria a passagem de um para outro, levando os fiis para um
momento de curta durao com o sagrado. Tais exemplos evidenciam um embaralhamento das
posies legitimadas como mediadoras do sagrado: todos passam a ter dons, a falar com Deus, a
encontrar Deus pelas ruas, a ter um Deus dentro de si. Temos, com a experincia toqueira, uma
contaminao do sagrado que vai do sacrrio como um objeto-deus, at o corpo do toqueiro
que se torna, ele prprio, o sacrrio
89
. Isso perigoso na medida em que gera um
desmoronamento da hierarquia sociedade sagrada versus sociedade leiga e da prpria
oposio entre o sagrado e o profano. perigoso na medida em que tornar-se um sacrrio
implica em confundir-se com o prprio Cristo.
Atravs da dimenso da presena viva de Jesus, conhecer Deus significa acessar um
outro domnio do real (CASTANEDA, 1971), onde, na verdade, no h diferenciao entre vida
real e vida espiritual. Deus, Jesus Cristo, Virgem Maria, anjos e santos existem e agem sobre o
real. Mais do que isso: a presena dos mesmos pode ser sentida, vista e ouvida. Levando a srio
as narrativas aqui apresentadas, temos que a compreenso de uma realidade em que Jesus Cristo
est vivo, habita no meio dos fiis e atua sobre suas vidas no questo de crena, mas de um
conhecimento sobre o mundo (GOLDMAN, 2009): trata-se de um aprender a ver
(CASTANEDA, 1971). Concebendo o mundo como lugar repleto de fenmenos causados por
foras divinas, os toqueiros entram numa sincronia entre o tempo-espao de Cristo e o
tempo-espao de hoje, onde Jesus vive no meio deles. Eles presentificam, assim, o tempo
bblico, que ser vivido em seu cotidiano e em seus corpos.
Em ltima instncia, o que ocorre um despertar para a realidade, pois os sinais de
Deus sempre estiveram ali, mas o fiel, antes de ser iniciado, no os podia ver (CASTANEDA,
1971). Assim, a narrativa da experincia pessoal com Deus sempre seguida de uma recomposio
deste passado de cegueira. Quando Flvia me narra sua histria de experincia pessoal com Deus, ela
se refere ao seu passado dizendo que Deus havia dado oportunidade e liberdade a ela para viver
tudo o que ela quisera. Desta forma, Flvia opera com uma reconstruo de sua trajetria sob a
tica de um mundo repleto de sinais de Deus, os quais no podiam ser vistos antes da experincia
pessoal com Deus, do conhecer Deus.

89
Conforme indica um verso da msica Meu Sumo Bem, apontada anteriormente: E dentro de mim faz um
sacrrio.

115
A maneira como os escolsticos resolveram a questo da natureza dupla da substncia e
do acontecimento na discusso acerca da doutrina Eucarstica forneceu a base para a filosofia
cartesiana moderna em que a fronteira muito bem delineada entre corpo e alma segurou outras
fronteiras duais e ordenatrias de classificao, tais como cu e inferno; sagrado e profano;
natural e sobrenatural; realidade e super-realidade; indivduo e sociedade. De acordo com
Wagner (1986), o projeto escolstico separou as propriedades acidentais das propriedades
substanciais, culminando em um tropo desencarnado (WAGNER, 1986, p. 103) em que a
mudana do po em Corpo acontecia no mbito de uma realidade superordinria a qual era
impossvel de ser acessada pelos homens. Dito de outro modo, a consagrao ocasionava a
mudana do po em Corpo, porm aos olhos dos homens (ou seja, no mbito da percepo),
a hstia continuava sendo po
90
.
Esta reviravolta ontolgica contribuiu para uma ciso do mundo social onde
conhecimento empiricamente comprovado se atrela a domnio racional, e experincia se
atrela a mstica e irracionalidade
91
. Ao domnio do sagrado, se ligou o sobrenatural, e as
religies que no seguiram o parmetro de uma realidade racionalizada (como foi o caso do
protestantismo) foram colocadas no bojo do irracional. No contemporneo, a consequncia
mais visvel desta mudana de eixo a atribuio de loucura a casos em que as fronteiras da
realidade extraordinria e da realidade ordinria se confundem.
Como nota De Certeau (1992) , os debates acadmicos sobre a mstica no comeo do
sculo XX, partindo de um eixo que pontuava como mstica uma experincia, uma sensao,
de contato com o inexplicvel, se caracterizaram por conectarem a mstica mentalidade
primitiva, a experincias marginais do cristianismo, a uma intuio estranha ao entendimento
intelectual e a um potencial anti-social. J dentro do debate da antropologia, particularmente na
constituio do campo da antropologia da religio, vemos como batalha fundamental a

90
A discusso escolstica se pautava essencialmente em uma ideia de forma: se a forma no mudava no
momento da consagrao, ento tratava-se de uma transformao mstica. Da que a ideia de mstica surge
intimamente atrelada a uma composio de uma realidade superordinria, impossvel de ser acessada pelos
homens. A ideia contempornea de milagre tem suas razes a: faz-se necessria uma comprovao
substancial da transformao operada pelo milagre, para que o mesmo possa ser validado como milagre.
91
Dentro desta perspectiva, porm, a ideia de experimento ir fundamentar a noo de conhecimento racional. O
experimento de laboratrio, o cientista como dotado de razo para analisar um outro. Somente o outro
pode passar pelo experimento, tal como vemos na origem da prpria Antropologia.

116
constante desvinculao da religio a um estudo do irracional e do afetivo: pelo contrrio, seu
mrito tem sido mostrar a existncia de uma outra racionalidade, trazida pelo religioso e ao
mesmo tempo definidora do religioso (BASTIDE, 1972).
Em seu ensaio Um misticismo seu deuses, Roger Bastide (2006), ao traar a mstica a
partir da linha tnue e frgil de demarcao entre o sagrado e a loucura, ir propor que
pensemos a experincia mstica tanto dentro como fora da religio: uma inspirao esttica, ou
um xtase filosfico so, para Bastide (2006), um esboo j bem elaborado de estados msticos.
No h, portanto, oposio entre os domnios do natural e do sobrenatural, e passa-se de
Mozart e Descartes para Santa Tereza D'vila e So Joo da Cruz atravs de transies
imperceptveis.
Assim, todos os homens, para Bastide (2006), possuem a predisposio para os estados
msticos, mas a vida em sociedade, regrada e utilitarista, faz com que tal predisposio
permanea em um estado latente, pois viver significa, em primeiro lugar, exercer uma profisso,
cuidar da mulher, dos filhos, agir, em uma regncia da coletividade circundante. A mstica s ir
florescer se trabalhada, se educada; e tal educao requer condies a-sociais, como o retiro, a
contemplao, as prticas ascticas.
Para Levy-Bruhl (1938), mstica quer dizer a crena em foras, em influncias, em
aes imperceptveis a nossos sentidos, e no entanto reais. Tal atividade mental mstica
racional, est no mbito das representaes coletivas (o que significa que no se trata de um
aspecto psicologizante da realidade humana), e representa o real. Para Levy-Bruhl (1938), o
homem participa da exterioridade das coisas enquanto uma ao movida tambm pela relao
de afetividade para com elas. A lgica afetiva, constituidora da mstica, apreende a natureza
dupla no objeto.
Mas se para Levy-Bruhl, esta uma maneira primitiva de apreenso simblica, tanto
Bergson (1978) como Wagner (1986) iro dizer que essa apreenso simblica se mantm no
civilizado. De acordo com Roy Wagner (1986), em Levy-Bruhl o smbolo apreendido pela lgica
afetiva (mstica) no uma representao, uma consubstancialidade: o smbolo revela uma
presena que est escondida. J para Bergson (1978), o acrscimo de uma causa sobrenatural

117
que tanto o primitivo como o civilizado imputam a um efeito fsico o acrscimo de
significao humana a uma causa, de sua importncia para o homem
92
.
Assim, da mesma forma que a doutrina de transubstanciao crist, quando vista da
perspectiva medieval que admite a transformao da Palavra em substncia (WAGNER, 1986),
funda uma certa ideia de humanidade em que os corpos so mais do que coisas, so homens;
tambm a aproximao que Lvi-Strauss (1989) prope entre os churinga e os nossos arquivos
histricos e objetos de museu desvelam um processo de significao humana - realizada no eixo
de uma noo de sagrado - que se constitui nos termos da metfora encarnada. Deste ponto
de vista, a questo de uma natureza dupla do objeto e do acontecimento nunca deixou de ser
resolvida pelo homem moderno, que continua ressuscitando seus deuses em corpos e papis.
Deleuze e Guattari (1995) conceitualizam o agenciamento coletivo de enunciao como a
capacidade das palavras afetarem corpos, transformando-os. Para os autores, os atos, que so o
expresso de um enunciado, so constitudos de atributos no corpreos capazes de afetar os
corpos. O exemplo a sentena do juiz, que transforma o acusado em condenado: ato
incorpreo que permite uma transformao incorprea e instantnea dos corpos. Da mesma
forma, em um sequestro de avio, a ameaa do bandido transforma os passageiros em refns, e
o corpo-avio em corpo-priso. A afetao de palavras sobre os corpos garantida por uma
certa performance e envolve, sobremaneira, uma noo de que a substncia (o corpreo)
produzida e composta, em um determinado campo social, por incorpreos no menos reais.
Nas palavras dos autores, ...comunicar com o Cristo tambm uma mistura entre corpos
propriamente espirituais, no menos reais. Mas a transformao do corpo do po e do vinho
em corpo e sangue do Cristo a pura expresso de um enunciado, atribudo aos corpos.
(DELEUZE E GUATTARI, 1995, p. 14).
Trata-se, de meu ponto de vista, da mesma inflexo que a antropologia tenta resolver na
relao entre mito e ritual, e em seu conceito de operao simblica. O que a antropologia
avana em mostrar que para garantir a eficcia da afetao de um enunciado, so necessrias

92
Para Bergson, talvez a educao cientfica do esprito tenha desabituado o homem a fazer tal exerccio de
conferir significao humana a uma causa, tenha o desabituado deste modo de raciocinar; mas ele persiste no
civilizado, por exemplo, na ideia de sorte do jogador da roleta do Cassino, que sabe que a bola parou por
implicaes mecnicas, mas acrescenta a esta causa uma significao de sorte.

118
mscaras, roupas e objetos - ou, minimamente, uma certa vibrao de vozes na entonao deste
enunciado - operacionalizados dentro de um campo de foras ritual.
A noo toqueira de que o sagrado est pronto a irromper nos poros mnimos do
cotidiano, do trabalho, das pequenas relaes montonas do dia a dia, indicam uma potncia em
fazer da vida cotidiana uma extenso do ritual de adorao e do ritual da Santa Missa (em seu
sentido sacrificial); em transbordar o sagrado no profano; em tornar o corpo e a biografia numa
mquina de atualizao do mito cristo; em levar o embodiment at as ltimas consequncias.
A discusso que travamos aqui, portanto, no se d na chave razo versus emoo, mas
no contnuo que se cria entre narrativa, experincia e realidade. Tanto a repetio do ritual
como a repetio do mito quem tornam responsveis a atualizao, a real presena das
entidades dentre os homens, posto que ritualizar, narrar, vestir a mscara encarnar e tornar
prximo o que anteriormente se encontrava desencarnado e distante. Os esquemas de contgio
atravs de objetos litrgicos e de narrativas da experincia pessoal com Deus nos apresentam
como uma verso contempornea da tcnica que torna o fiel novamente cnscio da real
presena de Cristo (LATOUR, 2004).
Temos, na experincia religiosa aqui apresentada, uma experincia corprea que, ao ser
narrada, restaura uma doutrina, ou uma ideia de doutrina, na medida em que faz com que aquele
que experimenta entre numa temporalidade de sincronia, onde Jesus vive no meio deles. No
discurso nativo, a entrada para o tempo de Deus. Centram, assim, o tempo bblico na realidade
experimentada, a partir do momento em que so capazes de re-encenar as Escrituras fielmente.
A partir do chamado encontro pessoal com Deus, estas pessoas tem seus corpos transformados em
aparelho do Divino e tornam-se profetas e profetisas anunciadoras de um Jesus vivo.


O sofredor de rua Jesus Crucificado

Assim como o Santssimo Sacramento funciona como o churinga (LVI-STRAUSS,
1989) que transporta o passado para o presente, fazendo voltar verdadeiramente aldeia um
heri mtico na medida em que sua realidade reside em sua personificao, tambm so churinga

119
os corpos dos irmos de rua (considerados o Cristo encarnado), e os corpos dos toqueiros
construdos dentro de uma ascese sacrificial revelada.
Como nota Bezerra (2009) em sua pesquisa, msica, dana, festas, expresses de alegria
no so inibidos na Toca, pelo contrrio, so estimulados. Porm h tambm uma ascese
profundamente marcada por oblaes, privaes, abstinncias, martrios fsicos e metforas de
sangue, amor e morte. Esta ascese foi considerada extremamente radical e sacrificial por Ceclia
Mariz (2005), que, em sua pesquisa, relata que os jovens ficavam prostrados de joelhos por duas
horas ou mais, diante do sacrrio, e que nas entrevistas, descreviam um fardo fsico e uma dose
de sacrifcio, diziam ter problemas nos joelhos, s vezes dormiam na rua, e dormiam muito
pouco, por conta do carisma da adorao e do carisma com os acolhidos da rua em suas casas.
Aps a experincia pessoal com Deus a partir do contato ritual com o Santssimo Sacramento,
o fiel inicia sua aprendizagem da existncia real de Jesus Cristo no meio dos homens. Se esta
aprendizagem se efetuasse em contato com a Toca de Assis, o iniciado logo compreenderia que
este Jesus Cristo, que vive no meio dos homens, quer que aqueles que o sigam sejam pobres,
pois este Jesus vivo existe verdadeiramente nas chagas do pobre irmo de rua:

Podemos afirmar com toda alegria da alma: os pobres so os nossos livros, que nos formam dia
a dia, eles manifestam Jesus em sua humanidade, e prefiguram Jesus Sacramentado, que por
muitos ainda esquecido, descartado, tratado com indiferena, no mais amado... Esta a
dimenso fundamental do carisma, que nos leva a cuidar das chagas de Jesus no pobre irmo de
rua abandonado em nossas cidades.
(Excerto do texto de apresentao da Toca de Assis em seu site, em 2008)


A aprendizagem da existncia real de Jesus Cristo no meio dos homens exigia uma
mudana de si em direo a um despojamento, pois, de acordo com um outro excerto extrado
do texto acima referido, Cristo nos ensina que para resgatar a vida do pobre sofredor
necessrio aproximar-se e assemelhar-se, assumindo sua condio, menos em seu pecado, ou
seja, ser pobre como os pobres.

120
Esta mudana de si se tornava bastante evidente entre os vocacionados, ou seja, aqueles
que estavam buscando a descoberta de sua vocao. Percebia-se, dentre os vocacionados, um
processo de inscrio desta noo de pobreza em seus corpos, que se tornava mais evidente no
caso feminino. Como no caso de Aline, que antes mesmo de ser aceita pela Toca de Assis,
raspara seu cabelo e passara a usar, em seu dia a dia, um saio e uma blusa larga. Em uma
conversa, Aline me disse que era muito difcil seguir a proposta de pobreza de Jesus enquanto
ela estava no mundo, pois as pessoas da sua cidade e do seu trabalho no entendiam, viam seu
modo de se vestir como algo feio e ruim. Porm, Aline estava certa de que, independente
do que lhe dissessem, Jesus queria que seus seguidores se afastassem da vaidade.
Esta mudana de si, exigncia para uma adequao ascese toqueira, era colocada nos
termos de uma revoluo interior, uma escolha pessoal e espiritual passvel de fornecer chaves
para uma mudana do mundo; conforme mostra o excerto do panfleto da Pastoral Vocacional
Masculina, abaixo:

Neste mundo, flagelado pelas diferenas cada vez mais gritantes, somos chamados a
iniciar uma revoluo, que se iniciar, acima de tudo, partindo do nosso prprio interior. De
nada adianta mudar o pensamento do mundo, se no mudamos primeiro o nosso. preciso
optar por uma vida nova a cada dia. E uma vida nova se inicia, quando, buscamos converso.
(panfleto da Pastoral Vocacional Masculina, Dirio de campo, Flvia, 2010)

Trata-se de uma transposio de problemas socioestruturais para as vidas interiores dos
indivduos (VALVERDE, 1997). Tais problemas sero resolvidos no mbito da corporalidade e
moralidade toqueira, pela via de uma modificao do adepto. A mudana de si era interpretada,
pelos toqueiros e vocacionados, como uma entrega a Jesus, e se entregar para Jesus exigia uma
radicalidade que se ligava a uma certa noo de despojamento, juventude e sacrifcios. No Toco
do ano de 2007, acompanhei uma conversa que a vocacionada Juliana travou com Irm Ldia,
coordenadora nacional da Pastoral Vocacional Feminina entre os anos de 2006 e 2007. Juliana
perguntava a Irm Ldia se era vivel que ela esperasse terminar seus estudos para, assim, poder
entrar para a Toca de Assis, ao que Irm Ldia lhe respondera que a beleza em atender ao

121
chamado de Jesus Cristo estava numa entrega que fosse imediata e no medisse consequncias,
pois, em suas palavras, Deus no quer que a gente entregue s o bagao para Ele.. Ou seja, de
nada adiantava, na acepo de Irm Ldia, uma pessoa ficar esperando uma certa idade seja
esta qual fosse - para se entregar ao chamado de Jesus Cristo. No mesmo evento, uma membro
da Comunidade Cano Nova, ao ser informada que Juliana estava com 18 anos, exclamou,
animada: t no ponto! - frase que fazia aluso explcita a maneira como nos referimos aos
nossos alimentos, quando esto prontos para serem consumidos.
Se consumir parece ser a expresso certa para delinear o tipo de ascese proposta pela
Toca de Assis para a vivncia daquilo que considera o verdadeiro carisma, que foi como Cristo
viveu, de acordo com a fala de Irm Ldia. Seguir aquilo que Deus quer significa, para os
toqueiros, romper com o mundo e adentrar pelo caminho estreito da loucura da cruz, uma cruz
que precisa ser sofregamente carregada nas costas, a cruz da morte redentora. Irm Maria dos
Anjos, Ministra Geral da Toca de Assis, ir dizer, em uma palestra sobre a vida consagrada:

No mundo, vida consagrada fora de moda, n. Pro mundo uma loucura dizer que
quer ser consagrada, ainda mais na Toca de Assis, n! Mas Jesus quer isso, quer que vivamos a
loucura para os homens, a loucura da cruz.

A ideia de viver a loucura da cruz muito bem traduzida na relao que os toqueiros travavam
com seus santos patronos. Certa vez, ao me explicar que Beata Alexandrina sentia, em seu
corpo, os mesmos suplcios que Jesus Cristo havia sentido na cruz, Marcela adjetivara tal
fenmeno como lindo!, devido a proximidade que Cristo havia se permitido chegar de Beata
Alexandrina. Uma proximidade tamanha que a beata podia sentir em seu corpo, o prprio corpo
do Cristo supliciado. Na relao dos toqueiros com seus irmos de rua, o exerccio era semelhante
ao da Beata Alexandrina: a aproximao extrema com o suplcio dos corpos dos irmos de rua
consistia em sentir o sofrimento da cruz no sofrimento do pobre. Havia, entre os toqueiros, uma
preferncia em se aproximar dos irmos de rua mais sofridos, como podemos notar em um
depoimento de Irmo Fratello, que conta a respeito de uma Pastoral de Rua em que
encontraram um irmo jogado no meio do lixo, sendo comido por bichos. Aquele encontro, para

122
Irmo Fratello, fez com que eles sentissem uma presena muito forte de Jesus ali, naquele
pobre, que foi retirado do local pelos toqueiros e tratado em uma de suas casas. Considerar o
irmo de rua, prpria encarnao de Jesus Cristo na Terra, significa, para os toqueiros, encontrar-
se realmente diante de Jesus quando se deparam com um irmo de rua supliciado. Conforme Irm
gape, da misso de Teresina (PI),
Da minha experincia, o que considero como melhor poder
ver e sentir a presena de Deus nas pessoas carentes.

A demarcao diria da presena viva de Jesus Cristo no mundo era efetuada no corpo dos
toqueiros e nos corpos de seus irmos de rua. O trato com os corpos dos irmos de rua consistia,
primordialmente, em tocar nas chagas deste pobre encontrado na rua. Em termos gerais, os
toqueiros limpavam as feridas, cortavam a barba e os cabelos dos irmos de rua na prpria rua, a
fim de expor as chagas de uma pobreza que no queria ser vista. A relao dos toqueiros com os
irmos de rua na rua recriavam um rito agonstico j banido, a saber, aquele que evidenciava o
suplcio em praa pblica. O resultado era chocante aos passantes, pois o suplcio no estava
apenas no corpo do morador de rua, mas tambm nos corpos brancos e frgeis dos toqueiros.
Assim, em um processo de urbanizao marcado pela higienizao, os toqueiros faziam ressurgir
o corpo supliciado, esquartejado, amputado, marcado, exposto, semi-vivo, semi-morto, e davam
este corpo como espetculo. Neste sentido, resgatavam a Paixo de Cristo com um contnuo que
atravessava seus corpos e os corpos de seus irmos de rua - considerados, pelos toqueiros, como
os verdadeiros Cristos supliciados sobre a Terra.
Esta relao de um espetculo do suplcio era travada tambm nos hospitais em que os
toqueiros costumavam atuar -, nas aparies dos toqueiros na televiso e em suas prprias casas.
Uma frase, atribuda a padre Roberto Lettieri, que se tornou slogan da Toca de Assis entre os
anos de 2004 e 2006, dizia que A Toca nasceu na rua, hoje ela uma rua murada, o que
significava fazer da casa dos toqueiros, uma extenso de suas atividades realizadas nas ruas. De
fato, os modos de utilizao da casa, pelos toqueiros, subvertiam a lgica da casa como um
espao ntimo e protegido e davam lugar a uma outra lgica. Como exemplo, podemos pensar as
misses Bom Samaritano, que diariamente, abriam suas portas para servir almoos, local de

123
descanso, banho e servios de enfermaria e barbearia populao de rua. A constante circulao
de gente e a modificao estrutural de seu espao fazia da casa, uma extenso da rua. Este
embaralhamento de elementos os quais muitos esto acostumados a conceber sob uma certa
ordem, causava grande repulsa aos moradores do entorno da misso Bom Samaritano de
Campinas, e irritava o dono do restaurante que ficava do outro lado da rua. Foram tantos os
abaixo-assinados e as ligaes para a Vigilncia Sanitria que finalmente, em 2008, os moradores
do entorno conseguem fechar a Bom Samaritano.
O supliciado exposto em praa pblica tem o poder de apontar um carrasco, um malfeitor: o
vilo que crucifica este Jesus Cristo contemporneo o fariseu de nosso tempo, o mau cristo.
Ao mesmo tempo, o corpo do supliciado desvela uma figura simtrica e inversa sua, e que
constitui seu contra-corpo: a figura do deus-dspota, a figura do Rei (DELEUZE e
GUATTARI, 1995). Se o irmo de rua, o pobre sofredor, Jesus Cristo vivo, ento, do ponto de
vista da Toca de Assis, o comportamento que os cristos devem ter em relao a este irmo tem
de ser o mesmo que deveriam ter para com Jesus: Jesus Cristo deve ser tratado com linho, com o
perfume de Bethania
93
. Ao invs de pensar que para este irmo de rua, devemos doar nossas
roupas velhas, precisamos, ao trat-lo como o Cristo, dar-lhe as melhores roupas, as roupas de
melhor qualidade. Os toqueiros costumavam insistir, em suas falas, que sua relao com a
pobreza no era pautada em um assistencialismo, mas sim no amor: o que faziam era amar o
pobre como amavam o Cristo. Assim, higienizavam, limpavam o irmo de rua, lavavam este ser
sagrado, poderoso e anmalo (DOUGLAS, 1991) com o perfume de Bethania. Mais ainda, o
importante, para os toqueiros, no era propriamente curar as feridas ou efetuar a limpeza do
irmo de rua, mas abra-lo, tocar em seu corpo, travar um contato fsico muito prximo.
Pude participar de algumas Pastorais de Rua realizadas aos sbados na cidade de Campinas.
Perto da meia-noite, os toqueiros saam em uma Kombi em direo aos viadutos e ao calado
da cidade, locais em que se encontravam muitos homens adultos dormindo sobre papeles e
enrolados em cobertores cinza. Toqueiros e toqueiras se dividiam em grupos de quatro e, dando

93
O perfume de Bethania uma aluso a uma passagem do Evangelho em que, antes de sua crucificao, Maria
Madalena teria ungido todo o corpo de Jesus Cristo com o leo mais caro daquela poca. De acordo com os
toqueiros, tal passagem significava que para Jesus Cristo, os cristos deveriam ofertar aquilo que h de mais
caro.

124
preferncia para os mais velhos, iam at estes homens oferecendo po e caf. Se eles aceitassem
conversar, os toqueiros sentavam-se no cho, bem prximos a eles, e iniciavam um dilogo que
perpassava perguntas acerca da histria de vida do irmo de rua, perguntando sobre seu nome,
sobre sua famlia, e sobre como ele havia chegado at ali. Tambm tocavam msicas catlicas
com o violo, no intuito de animar e alegrar a noite daqueles homens.










Imagem 5 - Pastoral de Rua. Na fotografia, Irmo Joo Batista e a postulante Tamires. Fotografia
de Augusto Csar Fortes.

A dimenso afetiva da relao do toqueiro para com o irmo de rua se delineava em traos
associados aos laos de parentesco, dimenso corroborada quando o irmo de rua tornava-se um
acolhido. Para os toqueiros, o modelo exemplar do irmo de rua aquele que pode ser considerado
como abandonado pela famlia, jogado a prpria sorte e vitimado pela rua e por uma sociedade
que no lhe deu chance alguma. Assim, fazer do irmo de rua um acolhido lev-lo para uma
dimenso familiar, em que possam ocupar papis de parentes dos toqueiros. Em Guaratinguet,
por exemplo, na casa de acolhimento Nossa Senhora das Dores, as acolhidas mais idosas so
referidas, pelas toqueiras, como suas avozinhas. Os cuidados para com elas consistiam em
conversar sobre assuntos cotidianos, trazendo-as para enunciados familiares, enquanto eram
alimentadas e tinham seus corpos limpos.
Mariz (2005a) atenta para a estrutura associativa entre famlia e ordem religiosa das comunidades
de aliana e vida, caracterstica que, dentre outras, distinguiria a proposta de vida consagrada de
tais comunidades com relao das ordens e congregaes religiosas existentes. Para a autora, a

125
exigncia de sacrifcios na adeso s comunidades de vida, traduzida, em termos nativos, como
um despojamento e uma entrega completa ao plano de Deus, particularmente observvel na
necessria ruptura com a famlia. Entrar para a comunidade significa largar a famlia, ao
mesmo tempo em que, aps a entrada, a comunidade se torna uma famlia para o membro
(MARIZ, 2005a).
Do ponto de vista das famlias, a entrada de seus filhos para a Toca de Assis era sentida como
uma ameaa aos vnculos familiares e a sobrevivncia material. Particularmente em relao s
mulheres, a castidade representava uma ruptura com o projeto desejado pelos pais s suas filhas:
o matrimnio, a maternidade e a carreira bem sucedida. Marcela me contou que seu pai rompera
com ela quando ela entrou para a Toca de Assis, ficando muitos meses sem mesmo olhar para
ela. Quando a questiono a respeito desta atitude de seu pai, Marcela responde que claro que
ele ficou revoltado, porque pra ele, eu entrar na Toca era como se eu tivesse jogado no lixo tudo
o que ele tinha me dado. O sonho do meu pai era ser mdico, s que como ele no conseguiu,
ele educou a gente a vida toda para isso, colocando a gente nos colgios mais caros, pagando a
faculdade de medicina... ento imagina!. Ainda para a famlia de Marcela, a Toca de Assis
representava uma ameaa sobrevivncia material de sua filha: sua me depositava dinheiro na
minha conta corrente e pedia que eu entregasse diretamente nas mos de Marcela, sem que as
Irms Consagradas vissem, pois se o dinheiro casse nas mos das Irms, elas iam gastar tudo
comprando comida pros pobres.
A ruptura com a famlia do mundo significava, para o toqueiro, uma entrega passional a Jesus
Cristo: o caminho de formao do toqueiro, do aspirantado at a consagrao, era o caminho de um
casamento sublime e sacrificial, cujo pice se constitua na transformao do toqueiro em
esposo, ou esposa, de Jesus Cristo. Este amor passional, iniciado pela radicalidade da entrega que
se delineava tal qual a radicalidade da Paixo, se dirigia, em um contnuo, ao Cristo e seus corpos
encarnados: a Igreja, os irmos de rua e a Eucaristia. Esta relao era muito bem evidenciada em
uma frase pronunciada pelos toqueiros entre uma orao e outra: Se morro, morro de amor
pela Santa Igreja (PINTO, 2010)
94
.
Esta entrega passional a Jesus, garantia de uma relao com um Deus vivo, exigia dos toqueiros

94
Conforme os toqueiros, a frase atribuda a Santa Catarina de Sena.

126
uma ascese sacrificial cotidiana. Ser toqueiro significava estar em uma eterna missa, em um
rito de aflio cotidiano. Significava entrar para uma batalha espiritual travada em seus corpos e
em seu dia a dia, posto que, ao tornarem-se esposos de Cristo, era preciso vivenciar este
casamento provando diariamente seu amor por Ele.
Se no primeiro contato com o ostensrio nos rituais de adorao, a experincia pessoal com Deus era
marcada por sentimentos corporais de xtase, alegria e prazer; o mergulho na ascese de cruz
proposta pela Toca de Assis culminava em uma outra relao, desta vez de dores e martrios, do
corpo-toqueiro defronte ao Santssimo. O ritual da passio domini (Divina Paixo ou Paixo do
Senhor), de acordo com o estudo de Rodrigo Portella (2009), compunha o conjunto dos
momentos celebrativos centrais da liturgia devocional na Toca de Assis, juntamente com a Missa
e a Sublime Hora Fraterna. Era realizada s quintas-feiras, das 21h s 00h, e s sextas-feiras, das
12h s 15h. Segundo o autor, o objetivo do rito era a contemplao e vivncia mstica da Paixo
de Jesus. Durante as trs horas de viglia, os toqueiros permaneciam ajoelhados, enquanto se lia,
em algum livro de via-sacra, as estaes da Via Crucis. Buscava-se, assim, rememorar e reviver o
caminho da Paixo de Jesus, indo, na quinta-feira, at o momento de sua priso, e na sexta-feira,
at o momento de seu sepultamento (PORTELLA, 2009).
O ritual da passio domini, tal como era praticado na Toca de Assis, acentuava o sacrifcio e a
expiao, em uma unio mstica. Marcada por um esprito votivo e sacrificial, a passio domini era a
vivncia corprea de uma batalha: de um lado est Jesus, sofrendo os horrores de Sua Paixo e
condenao; e de outro lado esto os toqueiros, oferecendo a si, seus corpos, seus sofrimentos,
suas dores e seu cansao para o alvio de Jesus sofredor, numa oblao substitutiva. Assim, a
passio domini constitua uma batalha eficaz realizada atravs dos corpos dos toqueiros
(PORTELLA, 2009). De acordo com um depoimento recolhido de um Irmo por Portella em
sua pesquisa, a passio domini No lembrana da Paixo. A Igreja o corpo mstico. No d pra
explicar, mas a gente vive a Paixo de Cristo na Passio, a gente experimenta. (PORTELLA,
2009: 130). O ritual apontava, portanto, para uma unio mstica, onde a dor de Jesus a dor do
toqueiro, e onde acontece o encontro e a comunicao entre o toqueiro e o Cristo crucificado
95
:

95
Marcela me relatou que em sua primeira experincia de uma semana morando na Toca de Assis, antes de ser
definitivamente aceita, ela passou por uma passio domini. Conforme me conta, as trs horas de adorao de
joelhos perante ao Santssimo foram de extrema dor pelo corpo todo, uma dor quase insuportvel a qual,

127
uma experincia de possesso do toqueiro por Deus que faz com que ele sinta em seu corpo a
Paixo (PORTELLA, 2009)
96
.
A orao como oblao substitutiva era, para os toqueiros, a resposta primordial para as
questes sociais e polticas do mundo. Foi comum ouvir dos toqueiros, diante de assuntos
como a guerra ou a represso da polcia aos moradores de rua, que o melhor a se fazer era se
ajoelhar e rezar pelos pecadores. Deste modo, a expiao pelos pecados do mundo deveria ser
realizada pelos toqueiros, tal como Jesus Cristo operou com uma expiao pelos pecados da
humanidade no jardim do Getsemani. Morrer pelo outro, o mistrio da loucura da cruz tal qual
a narrativa da toqueira Flvia, no incio deste captulo.
Ao aprenderem a ver o real como um local habitado por um Cristo vivo, os toqueiros tambm
comeavam a enxergar outras entidades sobrenaturais, to reais e vivas quanto Cristo, porm
malvolas. Estamos falando dos demnios, as tentaes vivenciadas no mbito de uma batalha
espiritual, evidenciada, pelos toqueiros, com a expresso caminho estreito. Nas falas dos toqueiros,
aqueles que se entregavam para a obra de Deus eram os que eram mais tentados pelo demnio,
de acordo com uma lgica que dizia que quanto mais prximo de Deus voc est, mais o
demnio ir te tentar. Este discurso se conectava tambm a uma ideia, presente em suas falas, de
que o vocacionado normalmente apresentar um histrico de vida bastante atravessada pelo
pecado: drogas, sexo, bebida eram os grandes perseguidores daqueles que Deus havia escolhido
como seus seguidores
97
. Assim, aceitar seguir a misso que Deus havia conferido ao cristo no
era uma tarefa fcil.
Aqui, tornar-se escarificar-se, inscrever no corpo, e sacrificar o corpo, consumindo-se para
Deus no tabernculo e no sofrimento das ruas. Para isso, as vestes grosseiras, o cabelo raspado,
o andar descalo ou de chinelos, e uma ascese diria marcada por horas de joelhos em adorao,
e pelo cuidado com doentes e acamados. Um exemplo da valorizao desta dimenso sacrificial

segundo Marcela, advm de foras sobrenaturais que se descarregam sobre o corpo do toqueiro.
96
Compreendemos, agora, depois desta descrio da vivncia da passio domini na Toca de Assis, a condio de
Getsemani referida por padre Roberto no captulo I, e os suplcios descritos em suas narrativas de exlio
tambm tornam-se claros, podendo ser compreendidos como a possesso de Deus em seu corpo, que sofria,
tal como Jesus, os mesmos tormentos que antecederam Sua crucificao.
97
Assim, quando o demnio se manifesta em algumas vocacionadas no ritual de cura etnografado anteriormente,
tal acontecimento considerado normal pelas Irms Consagradas: quanto mais perto estamos de Deus, mais
o Diabo nos tenta.; conforme me disse Irm Mariana.

128
foi a morte de Irmo Alegria, considerado um dos co-fundadores da fraternidade por compor o
primeiro grupo de Irmos Consagrados da Toca de Assis, na turma do ano de 1995. Longe de se
deterem nas causas mdicas de sua morte, os toqueiros salientavam com orgulho que Deus havia
levado Irmo Alegria, ainda to jovem
98
, para perto Dele devido a sua alta capacidade de entrega
Sua obra. Os toqueiros consideravam louvveis as artrites que Irmo Alegria tinha adquirido
em to pouca idade, e se orgulhavam ao comentar sobre seu incansvel trabalho nos cuidados
com os irmos de rua. De acordo com a fala de Claudinha, natural de So Gonalo (MG), que
entre desistncias e retornos, em 2007 estava no noviciado, Irmo Alegria nunca teria tido seu
corpo to deteriorado pela doena, com esta idade, se ele no estivesse na Toca de Assis
99
. Do
ponto de vista toqueiro, Irmo Alegria havia se consumido, se martirizado para Deus.
Encontrados no meio do lixo das ruas, ou abandonados pelas famlias nos hospitais,
incapacitados de andar ou de falar, com os corpos repletos de pus e escaras, as articulaes dos
membros definhadas, esta vtima-modelo na qual o toqueiro ver o prprio Cristo encarnado ,
em tudo, sinnimo do abjeto (KRISTEVA, 1982), daquilo que nos perturba, nos aterroriza; de
um tenebroso corpreo que toma forma nos fluidos, dejetos e orifcios e que retraam o ato
originrio do furar de olhos edipiano, da imolao de Cristo. Na casa Nossa Senhora das Dores
em Campinas, enquanto sorria e cantava, uma Irm dava comida na boca de um idoso que as
toqueiras haviam batizado de Jorge. Jorge fora encontrado em um dos hospitais da cidade,
acamado sem documentos h duas semanas. Sua famlia havia sido contatada pelo hospital, mas
no queria mais busc-lo. Jorge no fala, no reconhece as pessoas, tem as articulaes dos
braos e mos definhadas, no pode mais andar, solta gritos desconexos que ecoam por toda a
casa.
O feio, o freak, o doente, auxiliam a despertar o terror, a nos levar diante de um face-a-face
com a dor e com a morte que nos abala (SELLIGMAN-SILVA, 2005). O espetculo trgico

98
Irmo Alegria morre aos 28 anos.
99
Claudinha havia se referido morte de Irmo Alegria diante de uma pergunta que fiz a respeito de o que ela
achava que iria acontecer quando os membros da Toca de Assis fossem ficando velhos; ao que Claudinha me
respondeu que acreditava que ningum iria envelhecer na Toca, todos iriam morrer jovens como o Irmo
Alegria. Nesta sua fala, Claudinha passa a me elencar o que ela nomeia como os martrios que passavam na
Toca de Assis: relatou o desconforto em que viviam, o fato de dormirem no cho, as trs horas dirias de
joelhos; me disse, ainda, que dormiam muito pouco e comiam mal, tinham raras atividades de lazer, alm de se
levantarem no meio da madrugada para a prtica da adorao, cozinharem todos os dias para trinta pessoas,
acordarem s 5:40 da manh e nunca praticarem exerccios fsicos.

129
onde a violncia da imolao e a compaixo se tangenciam no contnuo que se forma entre o
corpo do toqueiro, o corpo do irmo de rua e o corpo de Cristo seria, de meu ponto de vista, uma
modalidade de purificao (consagrao, catarse) do abjeto em direo ao sublime. Segundo
Burke (1993), as ideias de dor e perigo so muito mais poderosas do que as que provm do
prazer, e tudo o que seja de alguma maneira terrvel e produza a mais forte emoo constitui
uma fonte de sublime.
Voltemos ao testemunho de experincia pessoal com Deus narrado por Flvia, no incio do captulo,
particularmente no momento em que ela ir me dizer que, dentro da Toca de Assis, tambm
sofria, mas tratava-se de um sofrer para Deus, o que, de acordo com suas palavras, realmente
possua um significado sublime. Ou quando Marcela adjetiva de lindo! os suplcios de
Paixo que Beata Alexandrina sentia em seu corpo. O sublime, como sentimento que nasce da
dor e do perigo, culmina em uma apreciao de deleite diante de uma sensao de perda de
controle relacionada a um infinito e a um poder que nos domina por inteiro desaguando, para
Burke (1993), na prpria ideia de Deus. Toda tragdia cultuada pela via do sublime e do abjeto
funciona atravs do dispositivo do rito iniciatrio, nos fornecendo chaves para a compreenso
desta paixo mista (BURKE, 1993) contida no mito cristo.
Do ponto de vista toqueiro, Deus, to grandioso e sagrado, se humilhou ao se colocar na
condio mais baixa e pecadora, a condio humana. Para os toqueiros, este era o amor de
Jesus Cristo pelos homens, um amor que O fez renegar sua grandiosidade para, ao se tornar
pequeno, poder chegar bem perto de ns. Para Deleuze e Guattari (1995), quando deus se torna
o animal imolado, ao invs de ser o animal que imola, temos fundado o mito cristo cujo cerne
o do Rei supliciado: o corpo de Jesus, deus imolado, fundamenta-se atravs de um jogo
simtrico e invertido de contra-corpos: o corpo do rei e o corpo do supliciado. O Rei supliciado
funda o sujeito duplicado: h nele nobreza e ao mesmo tempo martrio. Jesus tomou o mal para
si, e ao fazer de si, o bode sacrificial; fez de ns o nosso prprio bode. Esta linha de Paixo a
frmula que escande o mito cristo, e se inicia quando, com o povo judeu, um grupo de signos
se destaca da rede imperial egpcia da qual fazia parte, comea a seguir uma linha de fuga do
deserto, eminentemente passional, subjetiva e delirante, opondo o nomadismo ao imprio
faranico, produzindo uma relao com o sagrado pela via da errncia e de processos renovados

130
de destruio que culminaro em um outro imprio, um outro reinado; o reinado de um Rei
supliciado.
Para os toqueiros, viver como Cristo viveu implicava em uma escritura do mito em seus corpos,
a partir de uma composio de corpos semelhantes quele Cristo encarnado no pobre irmo de
rua. Tornar-se pobre como o irmo de rua imitar o Cristo, ser rplica, o duplo de Cristo:
tambm ser este corpo misto. O jogo entre o sujo e o limpo, o puro e o impuro, decorrentes
desta imitao, so transmitidos nesta frase, que perpassa a ideia da mudana pessoal do cristo,
atravs deste despojamento, para uma santificao da Igreja: A Igreja s ser vestida de linho
quando estiver suja (), quando ela estiver colocando a mo na ferida dos pobres...
(LETTIERI, 2008: 28). Na produo do corpo toqueiro, temos como base um despojamento
das riquezas
100
e uma purificao moral e esttica pela via do sagrado impuro (BATAILLE,
1987) banhado por sangue e pus.
Este duplificar-se uma maneira de acessar o sagrado pela via da imitao, ou mais
propriamente, pela via das mscaras. Seu funcionamento sugerido por Lvi-Strauss (2008),
quando compara o rito natalino de atualizao do mito cristo com os ritos dos mascarados
katchina. Entre os ndios do sudoeste norte-americano, mascarados e fantasiados encarnam as
katchina, deuses ancestrais que voltam periodicamente aldeia para assustar as crianas. O mito
que origina o ritual dos mascarados explica que as katchina so as almas de crianas ancestrais
que se afogaram dramaticamente em um rio que os ndios tiveram que atravessar quando
tentavam encontrar um local para se fixarem. Aps se fixarem em uma aldeia, as almas das
crianas mortas voltavam anualmente e raptavam crianas.
Os ndios conseguiram fazer com que as katchina permanecessem no alm ao
negociarem com elas que as representariam anualmente atravs das mscaras. A encarnao dos
katchina pela via das mscaras, para Lvi-Strauss (2008), evidencia uma oposio mais profunda
entre vivos e mortos: as katchina so ao mesmo tempo prova da morte e testemunho de vida
aps a morte; na medida em que a mscara no esconde o rosto, mas pelo contrrio, ela o .
Para Lvi-Strauss (1975), as mscaras atestam a onipresena do sobrenatural e a pululao
dos mitos, posto que a via das mscaras cria um objeto que seja ao mesmo tempo caixa e animal

100
A nica propriedade dos toqueiros no momento anterior ao seu processo de reestruturao era sua veste, sendo
que cada qual possua duas trocas da mesma.

131
e, ao mesmo tempo tambm, vrios animais e um homem. A caixa fala, e proclama que ela
prpria a carcaa de outro animal maior pelo qual adentramos, e em cujo interior se ergue
uma floresta de smbolos humanos e no humanos. (LVI-STRAUSS, 1975, p. 13).
De acordo com Lvi-Strauss (2009), o rito natalino do Papai Noel encontra sua origem
sincrnica nas katchina, e sua origem diacrnica nas Saturnais romanas, festas dos mortos por
violncia ou abandonados sem sepultura, nas quais os homens se vestiam de mulheres, os servos
se sentavam mesa dos senhores e eram por eles servidos, e se elegia uma criana como rei;
criando, assim, uma comunho desordeira que tinha por intuito chamar o sol, chamar a luz; e no
natal medieval, em que as crianas se vestiam de fantasma e esqueletos e iam de casa em casa
para pedir doces e frutas. Segundo Lvi-Strauss (2008, p. 12), se vestir de morto, ou de leproso,
propicia a mesma eficcia de encarnao das mscaras katchina, na medida em que marca o
estabelecimento de um periogoso modus vivendi dos mortos com os vivos.
Quando aquele que pede (o pedinte, o esmoleiro) um ser sobrenatural, associado
morte, negar seu pedido se arriscar a morrer tambm, como castigo. Como a noite ameaa o
dia, os mortos amedrontam os vivos, e quem pede se veste de morto para poder receber. H
um poder sagrado de ddiva e ameaa contido na encarnao dos mitos e dos deuses nos corpos
dos vivos. Na mesma linha, Turner (1974) considerar que se reduzir furiosamente a nada (a um
nada socialmente construdo) fonte de poderes. As propriedades sagradas que se atribuem
quele que muda de posio parecem ser garantidas pela distncia entre o que se era e o que se
ir vestir: brancos sadios sados de bero de ouro adquirindo os estigmas dos mais humildes,
vestindo-se como vagabundos, ambulantes em seus hbitos (TURNER, 1974, p. 137-8),
estes so os toqueiros.
O poder sagrado conferido pelo contato com a desordem e com a morte traz como
consequncia uma ameaa: trazer tona o convvio dos vivos com os mortos, colocando juntos
aquilo que arduamente se separou. Pois ademais, para Lvi-Strauss (2008), o Papai Noel significa
uma inverso daquela relao medieval do homem com a morte: Papai Noel a anttese do
Senhor da Desrazo. Ao invs de subverter a ordem que separa o mundo dos vivos do mundo
dos mortos pela via da encarnao dos mortos nos corpos dos vivos (e a partir desta escura
subverso, recuperar a luz), a sociedade preferiu se relacionar com a morte atravs da

132
benevolncia e da generosidade; deixando de lado a via subversiva da encarnao pelas
mscaras
101
.
Ao escancararem o corpo supliciado em praa pblica e vestirem seus corpos brancos e
dceis com os estigmas do Cristo supliciado, os toqueiros parecem resgatar esta via perdida.
Alargando o momento de contato do fiel com seu Deus na Missa para o cotidiano, instaurando
a sincronia, tendo a certeza de que vivem no tempo de Cristo e que Ele anda pelas ruas, enfim,
capazes de re-encenar as Escrituras fielmente, os toqueiros faziam de seus corpos, narrativas da
Paixo, testemunhas de um certo deus-rei-supliciado, um deus vivo; e de suas aes, vibraes
que os engravidavam de Cristo, os tornavam repletos de Cristo.
Esta marca sacrificial e aflitiva da ascese toqueira tanto em sua relao com a adorao
eucarstica, como em sua relao com as chagas de Cristo em seus corpos e no corpo-irmo-de-
rua os aproxima dos construtores de espelho de Michel Leiris (2002), cuja atividade a de
incorporar a morte vida, torn-la de certa maneira bela e sublime. ltimos operacionalizadores
do jogo agonstico em sociedades perpassadas pelo processo civilizacional, os construtores de
espelho nos colocam cara a cara com a nossa comunho com o mundo da morte, e misturam
beleza rgida e suave algo de desvairado, de miservel (LEIRIS, 2002, p. 75), nos alando ao
nvel de uma plenitude portadora de sua prpria tortura e de sua prpria derriso. (LEIRIS,
2002, P. 75).
A loucura da Cruz, ou a linha de Paixo, nos apresenta Cristo como o homem-dor,
recoberto de chagas: um corpo no limite da vida e que inspira compaixo (SELIGMANN-
SILVA, 2009). De acordo com Seligmann-Silva (2009), a compaixo de origem franciscana
pauta-se na identificao com o imolado, e juntamente com o carter aflitivo, aciona o
dispositivo trgico atravs do dispositivo mimtico. Primeiro estigmata, So Francisco torna-se
ele mesmo um segundo Cristo supliciado. Dentre os santos patronos da Toca de Assis, Santa
Catarina de Sena, So Pio de Pietrelcina e So Francisco de Assis foram estigmatizados, com
exceo de Beata Alexandrina, que mais do que estigmas, sentia em todo seu corpo as dores da

101
E aqui, temos mais uma vez sobrepujada a anlise scio-proftica do discurso de padre Roberto Lettieri,
quando ele afirmar que a sociedade de hoje estaria marcada pelo hedonismo, e as pessoas no suportam mais
olhar para o sofrimento e para a Cruz (conforme vimos no Captulo 1) Cruz a qual, por sua vez, o
verdadeiro cristianismo da Toca de Assis teria como mrito escancarar e carregar como caminho para o cu.

133
Paixo. De acordo com os mitos hagiogrficos, os estigmas so cravados pelo prprio Cristo ou
por outras agncias sobrenaturais (So Francisco recebe os estigmas diretamente de Cristo; o
corao de So Pio perfurado por um Serafim), em uma extrema aproximao corprea entre
o homem e o Cristo imolado.
Ligar-se ao Cristo atravs de Suas chagas, Seus estigmas, acessar diretamente uma
reminiscncia sangrenta, um certo sagrado contnuo; tracejar entre as cicatrizes do corpo
humano e as cicatrizes do corpo de Cristo uma linha que desenha no cu o Cristo-pipa de
Giotto di Bondone, em seu quadro So Francisco de Assis recebe os estigmas (1295 d.C. 1300 d.C.).
Ligados ao Cristo na terra, constituem um agenciamento em que os movimentos de um
implicam nos movimentos do outro (DELEUZE, 2007).
Encenar a dor do outro, encenar seu sacrifcio, trazer para perto de si este Cristo, desaguar
a morte sacrificial em um mundo que se quer profano e descontnuo suprimir a distncia entre
Deus e o homem na medida em que os estigmas cravados no corpo-homem-bode so os
mesmos estigmas do corpo-Cristo-supliciado. uma comunicao contnua entre toqueiro e
Cristo: ambos esto ligados pela linha da Paixo. Conforme os diversos testemunhos
apresentados no presente captulo, se dar conta de que Deus est dentro do corao, e no
em um ps-morte, ou em um cu distante. A experincia toqueira faz do Reino de Deus a
experincia de um corao, uma experincia pessoal e interior, uma presena, uma realizao e
uma realidade; e no algo que se espere ou que vir em mil anos.
Assim, temos que o toqueiro se vincula ao sacral a partir de uma relao ntima, pessoal e
corprea. Ademais, o sacral sobretudo uma divindade encarnada com a qual o toqueiro se une
pela via do amor e do corao a partir de um sacrifcio de amor; e com a qual se refere por
uma pessoalidade manifesta em pronomes como Ti, tal como podemos observar na msica
Sublime Silncio, de autoria da Toca de Assis: Do teu majestoso silncio ests,/ a me olhar,/ Nada mais
preciso, nem anseio... /Em ti Senhor a minha liberdade, minhas asas/ so teus braos abertos na
Cruz./Quando entras em mim, todo meu ser, se ilumina, /E o meu nada se faz tudo, pelo fogo do teu amor./
Preciso destes momentos sublimes,/Entre Tu, Senhor e eu gro de p,/ Leva-me com teu olhar, aonde tu moras
Amado/ E Sacia a angustia e a saudade de minhalma pra sempre.
Ao estender o rito sacrificial da Santa Missa para o dia a dia, os toqueiros, diferentemente

134
da tauromaquia (LEIRIS, 2002), no efetuam o ltimo passo do esquema sacrificial maussiano, a
saber, a dessacralizao, quando todos retornam aos seus lugares de origem e a ordem
estabelecida. Conforme veremos no prximo captulo, esta dessacralizao ser realizada por
agentes externos, bispos diocesanos que retiraro a linha torta e desvairada da Paixo das
prticas toqueiras, preferindo as linhas mais apolneas e ordeiras em prol de uma Toca de Assis
mais madura, slida e estvel
102
.












102
Expresso referente ao documento emitido por Dom Bruno, bispo da Diocese de Campinas, analisado na
pgina 123 do captulo 3.

135
Captulo III
O processo de reestruturao
As conversas no cho das casas acabaram, ningum mais
recebia notcias do cu, e a gente s rezava. - dirio de campo,
Flvia, 10 de outubro de 2010.


Em fevereiro de 2010, o Jornal de Opinio, da Arquidiocese de Belo Horizonte,
publica a reportagem de capa Por que a Toca de Assis atrai tantos jovens?. A
reportagem, ao apresentar a fraternidade aos leitores, informa que devido a um retiro
sabtico do fundador, a Arquidiocese de Campinas, na figura de Dom Bruno
Gamberini, havia assumido a administrao da Toca de Assis, juntamente com mais
dois bispos emritos, Dom Albano Cavallin, de Londrina (PR) e Dom Rafael
Cifuentes, de Nova Friburgo (RJ). Entrevistado, Dom Albano diz reportagem que a
grande meta da Arquidiocese de Campinas fazer da Toca uma entidade eclesial:
Encontramos uma docilidade grande da parte dos jovens que, no sofrimento,
acreditaram que a me Igreja est perto deles e Deus est conduzindo-os a uma
maturidade. () estamos dando uma dimenso nova para a Toca.
O bispo conta, ainda, que reunies peridicas estavam acontecendo para
reavaliar alguns pontos, como os da formao, da vestimenta e da rotina dos
toqueiros: Estamos nos reunindo e trabalhando junto com os guardies das casas e
dirigentes da Fraternidade, e refletindo sobre a importncia de uma atualizao em
quesitos do carisma.. A interveno declarada dos bispos na formao de uma parte
da Toca de Assis, aquela constituda pelas Irms e os Irmos Consagrados, j podia
ser notada desde setembro de 2009, quando aps muitos meses sem publicao, a
revista mensal Toca para a Igreja volta a circular, bastante mudada. Com bem menos
pginas e com seu tema central acerca da importncia da Bblia, a revista j no
informava o que estava para acontecer na Toca, mas o que j havia acontecido;
elencando trs retiros de formao ministrados pelos bispos, um no ms de julho, que
teve o formato de um curso sobre Vida Consagrada, e dois no ms de agosto, em

136
Campinas e em Nova Friburgo, onde os bispos versaram acerca da misso da Toca de
Assis enquanto um Instituto de Vida Consagrada. Retiros a portas fechadas,
destinados a um pblico bastante especfico.
Naquele mesmo fevereiro de 2010, em um campo realizado na Vila de Assis,
casa de misso da Toca em So Paulo, eu levara um grande susto ao perceber a
substituio do quadro com a fotografia de padre Roberto Lettieri pela fotografia do
bispo Dom Bruno, em uma parede da casa
103
. Ali na Vila, ao conversar com um
Irmo acerca da notvel ausncia de toqueiros pelas ruas das cidades., obtenho dele
uma resposta que me deixou ainda mais impressionada: No estamos indo tanto pr
rua pois percebemos que precisvamos de formao. (...) A rua nos tirava o tempo da
orao..
O que me impressionava nesta frase era a mudana em um aspecto de
discurso que, conforme vimos at agora, constitua-se como uma bandeira para a
Toca de Assis: o lema a faculdade da Toca a rua. A frase que definia essa conexo
com a rua era atribuda a seu fundador, padre Roberto Lettieri: A Toca de Assis
nasceu na rua. Hoje, uma rua murada.. Assim, o lema a faculdade da Toca a
rua (em explcita aluso ao fato de que os jovens abandonavam seus estudos ao
entrarem para a fraternidade) se tornava algo como precisamos sair da rua para ter
faculdade.
No era simplesmente um discurso que se modificava, era a rua mesma quem
saa de cena. A conexo entre o afastamento de seu lder fundador, padre Roberto, e os
novos padres de comportamento que a Toca assumia era clara: afastava-se o lder e
tambm seus lemas e propostas. Enquanto o padre se retirava, os toqueiros iniciavam
uma formao teolgica conduzida pelos bispos. Como as pessoas estavam
interpretando essas mudanas?
Jaqueline, dezenove anos, que passara pelo processo de discernimento
vocacional na Toca de Assis mas optara por no se tornar membro, me disse, em seus

103
Em algumas casas, pelo menos uma parede era composta por quadros com imagens dos patronos
da Toca de Assis - So Francisco, Catarina de Sena, Padre Pio e Beata Alexandrina , fotografia de
Papa Bento XVI, e fotografia de padre Roberto Lettieri.

137
termos, que a Toca estava passando por uma reestruturao, e que isso,
acrescentado ao fato de o padre estar longe, estava fazendo com que a fraternidade
passasse por muitas dificuldades financeiras. De acordo com Jaqueline, diante das
dificuldades, muitos toqueiros saram da fraternidade, o que, para ela, era um
momento representativo para provar quem tinha ou no tinha verdadeira vocao.
J uma informante que preferiu se manter annima, cuja sobrinha uma pertencente
da Toca de Assis, conta que a Toca estaria se modificando no sentido de pertencer
Igreja Catlica ou no. De acordo com esta informante, sua sobrinha estava com
muitas dvidas se iria continuar na Toca de Assis ou no, por causa dessas mudanas.
Apresentando-se como benfeitor da Toca de Assis, Ricardo se referiu ao ano
de 2009 como o ano sabtico da Toca, ano em que a Toca estaria vivendo, segundo
ele, o que se chama de momento histrico, e que toda a instituio catlica passa
por isso. Para ele, as mudanas que a Toca vem sofrendo no so mudanas de
carisma, e sim mudanas necessrias pedidas pela Igreja. De acordo com ele, uma
das coisas que a Toca mais preza a obedincia Santa Igreja, de modo que, ao
efetuar algumas mudanas, a Toca s estava sendo obediente Igreja. Afirma, ainda,
que muita gente saiu da Toca por conta destas mudanas, o que para ele significava
que elas no estariam vivendo o que o carisma pedia ou seja, o carisma da
obedincia -, e salienta que a Toca uma obra de Deus, sem sobra de dvida, se
referindo aos boatos sobre a figura de padre Roberto como infmias e calnias.
Antonio, leigo da Toca de Assis que, na poca da primeira misso da Bom
Samaritano em Campinas, ajudava as toqueiras no preparo do almoo aos irmos de
rua, me contou que estava vivendo, junto da fraternidade, esse novo momento,
referido, por ele, como uma fase nova, em que a Toca estaria saindo dos braos de
um pai, o padre Roberto, para ir para os braos de uma grande me, a Igreja. Para
isso, estava sendo necessria uma sria organizao, principalmente no sentido de se
erguerem casas de acolhimento, que fossem construdas no sentido de recuperar e
reinserir os pobres na sociedade, e no de serem depsitos de gente como eram
antes.

138
Vemos em sua fala uma crtica maneira como eram as casas da Toca de
Assis antes dessa nova proposta de mudana: se refere s antigas casas como
depsitos de gente, que no cumpriam com um projeto de reinsero dos pobres
acolhidos na sociedade. Antonio me disse, ainda, que essa sria organizao para o
momento atual era realmente importante para que no houvesse um cisma interno
da fraternidade. Em sua opinio, se isso acontecesse, teramos um grupo que no
estaria em comunho com a Igreja, isto , ao no obedecer os pedidos de mudana
feitos pela Igreja, teramos um grupo herege: ele diz, nessas palavras: isso heresia.
Conta que, at onde ele conseguia observar, no estava havendo um cisma, porm, a
sada de pertencentes, at de muitos pertencentes j consagrados, de acordo com
Antnio, era notvel.

Supresso de um ritual

Entre agosto de 2009 e fevereiro de 2010, muitas casas da Toca de Assis
foram fechadas: de 150, a fraternidade passa a ter 66 casas. Neste fechamento macio,
privilegiou-se manter as casas que se situavam em locais rurais, ou mesmo em bairros
distantes do centro das cidades, e a abertura de novas casas durante o perodo
tambm seguiram esta lgica. Aps tatear o que as pessoas de fora da Toca percebiam
com o alerta de que a fraternidade estava passando por dificuldades, comecei a
investigar como aquelas mudanas eram percebidas dentro das casas da Toca.
Na quarta-feira da semana seguinte quela Pscoa de 2010, minha amiga
Marcela iria entrar para o noviciado. Justamente no ano de Marcela, o noviciado passara
de um perodo de um ano para um perodo de dois anos por conta das tantas
mudanas surgidas na fraternidade entre 2009 e 2010. De modo que fui visit-la na
casa em que estava morando com a Toca, em Guaratinguet (SP).
Aquela visita fez com que eu fosse posicionada com bastante intimidade no
cotidiano daquela casa de acolhimento de irms de rua debilitadas. Naquela semana, estava
na cidade a Irm da Providncia, uma consagrada cuja misso administrar a parte

139
financeira da Toca de Assis. Desde o comeo do ano, ela estava viajando de cidade
em cidade para coordenar questes burocrticas das casas da fraternidade: s voltas
com advogados, escrituras e proprietrios, sua tarefa naquele ano estava sendo passar
as casas da Toca para o papel.
Como salientamos anteriormente, as casas que a Toca inaugurava eram, em
sua maioria, casas doadas por leigos benfeitores que admiravam seu trabalho. Outras,
eram casas alugadas, cujos aluguis e contas tambm eram pagos por seus inmeros
benfeitores. O que a Irm da Providncia estava fazendo era, por um lado, tentar passar a
escritura das casas doadas para o nome da Igreja Catlica, e por outro, modificar os
contratos de aluguel para perodos indeterminados, ou de dez a cinquenta anos
pois a ideia que era preciso fixar aqueles espaos, para dar segurana para a
comunidade, que muitas vezes era obrigada a ficar se mudando quando os contratos
de aluguel venciam. A mudana nos contratos, ou at mesmo a feitura de um
contrato de uma casa que estava nas mos da Toca apenas pelo boca-a-boca da
doao, estava sendo rdua: muitos proprietrios no queriam passar suas doaes
para o nome da Igreja, e muitos se negavam a assinar contratos de aluguel por
perodos to grandes. De acordo com a Irm da Providncia, esses trmites estavam
sendo os principais responsveis pelo fechamento das muitas casas, fechamento os
quais ela mesma estava acompanhando de perto. As casas que no entravam nessas
normas burocrticas estavam sendo fechadas.
A Irm da Providncia falou de Frei Hanz Stapel e sua Fazenda da Esperana
104

como o grande exemplo a ser seguido na relao entre vida religiosa e doaes. Este
frei alemo havia conseguido a doao da fazenda e no mesmo ano j havia passado
toda a escritura para o nome da Igreja o que, para a Irm, significava que ele e sua
comunidade poderiam ficar l para sempre. Ao falar de Frei Hanz, a Irm comeou a
exaltar outras alianas que estavam sendo feitas, naquele momento que era narrado,
por ela, como o difcil processo pelo qual a Toca estava passando: citou a

104
Comunidade teraputica que abriga jovens dependentes qumicos desde 1985, teve seu
reconhecimento papal em 1992.

140
Comunidade Shalon
105
, que, segundo ela, estava ajudando muito a Toca, guiando-os
por tudo aquilo que eles j haviam passado em seu processo de aceitao perante a
Igreja. Esta comunidade, criada em 1982, estaria guiando a Toca ao lhe mostrar quais
os caminhos que a mesma iria ter de escolher, diante das possibilidades existentes no
interior da Igreja. Citou tambm os bispos que estavam responsveis pela parte da
formao dos toqueiros, Dom Albano e Dom Rafael.
Aquela Irm falava destes dois bispos com muito respeito, dando graas a
Deus a todo momento pela Toca estar sendo abenoada em estar nos braos daqueles
bispos, e pela Toca ter a grande ajuda daquelas alianas, como a Shalon e a Fazenda
da Esperana, dois exemplos j muito bem respeitados no interior da Igreja
Catlica
106
. Eu percebia que essa exaltao a tais pessoas era construda pela
diferena, ou seja, ao darem incisivas graas a tais alianas, podia se perceber as
muitas desalianas em torno daquele processo. Isso me era evidenciado nas
entrelinhas do cotidiano, como por exemplo, quando naquela semana as toqueiras
haviam se dado conta que a doao semanal que recebiam de leite j no estava mais
chegando. Justamente nesse momento, a Irm da Providncia anuncia tambm que no
vamos mais poder ficar vivendo de doao, gente. Essa era mais uma indicao dos
bispos, e assim, as Irms estavam pensando em materiais que os toqueiros poderiam
comear a produzir para garantir seu sustento, at mesmo pensando em projetos
onde os acolhidos pudessem trabalhar.
Ao falar dos bispos, eu podia perceber a grande proximidade que aquela
Irm estava tendo com os mesmos. Entendi que um grupo de Irmos e Irms
Consagrados estavam tendo constantes retiros de formao com aqueles bispos,
chamados pela Irm de assembleias. Em uma dessas assembleias, aquela Irm, na
mesma conversa sobre as alianas e a burocracia das casas, nos contava que haviam
aprendido sobre a histria da Igreja, comentando que tudo o que ns estamos

105
Comunidade de padres cuja misso evangelizar a juventude, a Shalon nasce em Fortaleza (CE) e
reconhecida canonicamente em 1983.
106
Em sua vinda ao Brasil, o papa Bento XVI visita a Fazenda Esperana, o que contribui para sua
imagem de exemplo.

141
passando hoje muito pequeno perto do que j aconteceu na histria da Igreja -
referindo-se, claramente, ao processo das mudanas para uma nova fase. Ela dizia
que ns nem imaginvamos as tantas coisas que j aconteceram na histria da Igreja,
tantas comunidades que passaram por coisas horrveis, que perto da nossa situao,
o que ns tem passado [sic] muito pouco, gente..
Uma das mudanas de formao indicadas pelos bispos chegou naquela casa
de Guaratinguet na quinta-feira. Marcela j havia comentado comigo que eu havia
chegado em um momento muito importante para a Toca: a semana de Pscoa, onde
os toqueiros prezavam por uma ritualstica de orao bastante pesada para quem no
est acostumado. Tratava-se do ritual da passio domini. A passio domini das quintas-
feiras de Pscoa consistia no ato de vigiar com Jesus no Horto das Oliveiras,
revivendo o mais fielmente possvel, durante toda a madrugada, de joelhos, as quatro
estaes que antecederam Seu julgamento: 1) Jesus vai ao Horto com os apstolos,
para orar, e pede para que seja afastado o clice de Sua Paixo, 2) Jesus sua sangue, 3)
Jesus, em sua agonia, encontra os apstolos dormindo, 4) Jesus trado por Judas,
entregue aos soldados e preso (PORTELLA, 2009).
Conforme Marcela me explicara, todas as quintas-feiras os toqueiros
realizavam em suas casas o ritual da passio domini, mas na semana da Pscoa, a quinta-
feira era dedicada a uma exmia passio domini, pois a madrugada da Sexta-Feira da
Paixo era exatamente aquela em que Cristo havia ido para o Horto das Oliveiras
antes de seu julgamento, e pedido a seus discpulos Joo e Pedro para que subissem o
monte e permanecessem em viglia por Ele. Assim, aquele dia havia comeado com
uma grande faxina da casa, e todas estavam se preparando para ficar toda a
madrugada em viglia junto ao Santssimo, procurando guardar silncio e permanecer
em jejum. Quando, depois do almoo, uma Irm chega com uma carta que anunciava
algumas mudanas na ritualstica da semana de Pscoa. A carta no era assinada por
ningum, mas era escrita por uma primeira pessoa do plural que dizia estar estudando
as maneiras corretas das prticas de orao, e avisava que muitos de vocs
podero estranhar, principalmente no que diz respeito s modificaes da quinta-feira

142
e do sbado. Aquela carta extinguia o ritual da passio domini, afirmando que o faziam
por ignorncia. Explicava o que deveriam fazer naquela quinta-feira: uma reza
curta, na capela, durante a noite, com uma vela roxa acesa, e depois todas deveriam ir
dormir.
A Irm que havia trazido a carta, de modo bastante descontrado se lembrava
de um ano em que padre Roberto havia pedido para que elas colocassem samambaias
e outras plantas dentro da capela, para reproduzir fielmente a cena do Horto das
Oliveiras. Ela sorria ao se lembrar de uma toqueira que tinha esbarrado em uma
planta que cara no meio da viglia. Minha amiga Marcela tinha ficado branca com a
notcia que trazia aquela carta, e sentou-se no sof, do meu lado, arrasada, com a carta
na mo. Ela lia e no acreditava naquilo. Respirou fundo e se virou para mim,
tentando ser natural, que aquilo que ela havia me explicado no iria mais acontecer,
pois aquela carta dizia que por ignorncia, elas realizavam aquele tipo de viglia.
De acordo com a pesquisa de Portella (2009), o ritual havia sido instaurado
por padre Roberto, ao se inspirar na mesma prtica efetuada pela Obra dos Santos
Anjos, e sofria modificaes conforme Deus colocava no corao do padre. A
passio domini era, portanto, praticamente um rito original, uma criao do fundador
padre Roberto Lettieri; de modo que sua supresso significava colocar o padre de
escanteio, como fundador e administrador da Toca de Assis. A suspeita daquela carta,
que acusava o ritual de ignorncia, a de que este ritual, de extrema ligao com
padre Roberto Lettieri, tenha sido desaconselhado aps exames da Igreja Catlica.
importante nos lembrarmos aqui, novamente, da carta que padre Roberto Lettieri
envia a todos em maro de 2009: no final daquela carta, ele pede humildemente, no
como lder, mas como tambm um filho da pobreza, que a passio domini continuasse
sendo celebrada com muito amor e adorao, no tempo pascal:
por isso com o meu corao de filho da pobreza peo-vos
humildemente que a Passio Domini continue sendo celebrada com todo amor
e adorao, mesmo durante o tempo pascal, por cada membro das casas
fraternas, sendo este mistrio tambm estendido nas sextas-feiras nas trs
horas da agonia do Senhor no Altar da Cruz. (Carta, Anexo 1)


143
De acordo com o padre na carta, a passio domini era sem dvida alguma []
o fortalecimento e o corao do nosso carisma, os filhos e filhas da pobreza do
Santssimo Sacramento tem nestas benditas trs horas semanais em companhia do
Senhor no Getsemani a nica certeza de sua total perseverana, principalmente neste
tempo presente (...).
A extino do ritual da passio domini se conectava a outros dados que eu estava
notando nos discursos dos toqueiros desde o comeo do ano de 2010. Quando me
contavam como andava a comunidade, diziam, no meio de suas narrativas, que
tambm, como os moradores de rua, precisavam de dignidade, de conforto; que
precisavam ter mais horrios de descanso, e que o trabalho rduo com a rua estaria
lhes tirando esta necessidade. Esta era uma mudana incisiva em um discurso
referente a conforto, entre aqueles que sempre se gabaram de sua pobreza figurada
em mortificaes como dormir no cho, permanecer horas de joelhos, fazer intensos
jejuns e viver apenas de doaes; entre aqueles que exaltaram a morte de Irmo
Alegria como um martrio exemplar.
O discurso da dignidade era acompanhado de um outro, referente a
necessidade de dar dignidade aos irmos de rua. Isso significava, na explicao da
guardi de Guaratinguet, no pensar em uma mesma recuperao para os acolhidos da
rua, como se eles fossem iguais, mas atentar-se s suas biografias para compreender a
particularidade de seus problemas. Esta preocupao com as biografias tambm se
casa com o modo como a sada de metade dos membros da Toca de Assis foi
resolvida: para ser da Toca, preciso, agora, ter um perfil biogrfico muito bem
delineado, muito encaixado na vocao que se pede, e o acompanhamento vocacional
passa por um aprofundamento no catecismo da Igreja.
Pude contatar apenas uma toqueira desistente durante o perodo da crise.
Ela, que preferiu se manter annima nesta pesquisa, havia completado seis anos na
Toca de Assis, e dois anos de Irm Consagrada. Sua explicao para o abandono da
vida religiosa foi dada, a mim, no sentido de uma questo espiritual: a Toca de
Assis havia sido muito importante para que ela fortalecesse sua espiritualidade, mas

144
aps aqueles anos, seu caminho j no era mais ali dentro. J os que ficaram, tem a
sua explicao para estes que saram: se saram, porque nunca tiveram vocao. Na
pesquisa de campo em Guaratinguet, uma Irm Consagrada dizia que eles deveriam
dar graas ao Senhor por aquilo tudo por que vinham passando, pois, apesar de
tortuoso e sofrido, o processo havia ensinado que no importava quantidade, mas sim
qualidade; referindo-se s mudanas como verdadeira peneira para deixar na Toca
apenas os melhores.
A recusa de elementos sacrificiais, a subsuno do espetculo trgico da rua e
do martrio da passio domini, no processo de reestruturao da Toca de Assis, levava-a
em direo perda de um tipo de alcance, ou experincia, com o sagrado. Seu esforo
de adequao e reconhecimento implicou em uma supresso do jogo agonstico, e,
como veremos adiante, em uma inverso da vivncia do mito da Paixo, que, retirado
de sua forma ritual, retorna ao seu formato de narrativas, escrituras e documentos.

O Documento

No dia 30 de julho de 2010, a Cria Metropolitana de Campinas emite um
documento (Anexo 3) onde o bispo da Arquidiocese de Campinas se pronuncia
perante os acontecimentos envolvendo a Fraternidade Toca de Assis. Este
documento, que ser divulgado pela fraternidade em 1 de agosto de 2010, em seu
blog oficial, apresentava um posicionamento do bispo e da Cria sobre a situao da
Fraternidade Toca de Assis e seu fundador em quatro pontos, conforme reproduzido
abaixo:

1. Os Filhos e Filhas da Pobreza do Santssimo Sacramento, institutos religiosos
tambm conhecidos como Toca de Assis, uma obra meritria, nascida do corao de Jesus e que
goza de pblica estima e grande apoio dos Bispos do Brasil. Do testemunho fiel da Igreja adoradora
do Santssimo Sacramento e amorosa servidora dos pobres sofredores.
2. Pe. Roberto Lettieri possui diante de Deus e dos homens, mritos inegveis das Obras
de Misericrdia, voltadas para os pobres e da difuso da adorao ao Santssimo Sacramento, que
so as colunas desta Famlia Religiosa fundada por ele.

145
3. No incio de 2009, Pe. Roberto foi afastado do cargo de Ministro Geral dos Filhos da
Pobreza. Desde ento, no atua no Governo do Instituto, seja em Conselho Geral, em Captulo ou
quaisquer outras formas de participao. Assumiu como novo Ministro Geral, juntamente com seu
Conselho, Ir. Gabriel do Verbo de Deus, misso que desempenham at os dias de hoje, no Instituto
Masculino. No Instituto feminino continua como Ministra Geral a Irm Maria dos Anjos do
Mistrio da Cruz.
4. Pe. Roberto solicitou-me a permisso para recolhimento no eremitrio franciscano do
Getsmani, em Jerusalm, local em que permaneceu, por livre vontade, at o final de maio de 2010,
quando retornou ao Brasil. Desde ento, por motivos pessoais, encontra-se em residncia particular
na Arquidiocese de Campinas, sendo pessoalmente por mim acompanhado..
Sendo assim, toda a Toca de Assis vem passando por um importante processo de
reestruturao, onde, pela graa de Deus, tem se tornado mais madura, slida e estvel. A Igreja, por
meio de seus Bispos, tem dado todo o apoio necessrio e tem acompanhado de perto cada passo dado.
A Igreja tem reconhecido a autenticidade desse carisma e a beleza do florescer do Amor de Deus
nesta Famlia Religiosa, to especial aos olhos de Jesus. (Comunicado de Dom Bruno
Gamberini).


Uma das chaves para a compreenso deste documento a da repercusso e
dos conflitos que se fizeram sentir em resposta. Pela primeira vez durante a etnografia
pude recolher tipos discursivos que condenavam o clero. Voltemos aos emissores de
narrativas, aos dispositivos da Internet. O debate abaixo se deu na comunidade virtual
Toca de Assis no programa de relacionamentos Orkut, e o tpico de discusso se
chamava Dom Bruno se pronuncia sobre a Toca e Pe. Roberto, ao que era seguido
de um link de acesso ao documento (Anexo 3).
Bruce (em 14 de agosto de 2010)() E devemos lembrar que D. Bruno
um bispo, devemos respeit-lo e aceitar o que ele diz. Se indignar ou se revoltar no uma
atitude louvvel.
Wandi Soares (em 15 de agosto de 2010): Como respeitar um bispo que escreve
que o padre Roberto ficou esse tempo todo fora por livre e espontnea vontade? Agora muito
"LOUVAVEL " tal atitude. esse padre Roberto salvou muitos coraes e almas pelo seu
sacerdcio, incluo-me nesses e tenho grande gratido. Vocs se julgam acima do bem e do mal. O
engraado D. Bruno dizer que a toca madura.... amadureceu rpido no mesmo? depois de dois
anos que seu fundador foi exilado?HIPOCRITAS! SERO JULGADOS DA MESMA

146
FORMA!COM A MESMA MEDIDA! Cambada de fariseus, matam as pessoas com palavras
e olhares (...)
Bruce (em 15 de agosto de 2010): Te fao uma pergunta. Ser que o Pe. Roberto
est revoltado com o seu bispo D. Bruno? Com certeza no. Porqu ele um Catlico de verdade,
sabe o valor que o bispo tem e o respeito que devemos a ele. Muitos santos sofreram verdadeiras
injustia por parte de alguns clrigos. Qual foi a resposta deles? Agiram com docilidade e respeito.
Vide S. Pio De Pietrelcina. Ento o melhor abandonar esse emocionalismo sem sentido e procurar
ver as coisas com um pouco de racionalidade. Se revoltar contra um bispo uma coisa inaceitvel,
exceto em caso de heresia, cisma... o que no o caso.
Wandi (em 16 de agosto de 2010): Pois Sr. racional. Sabemos q o padre no esta
revoltado com seu bispo... Ele vem aceitando tudo com muita docilidade ao Esprito Santo... (...) O
padre esta sim, aceitando a vontade de Deus na pessoa de seu bispo; o que no posso conceber a
falta de misericrdia com esse homem de Deus e da missa mais bela que pode existir...
No sei se vc [sic] j assistiu aquele filme " a misso " na poca, a igreja, na pessoa de seu cardeal,
no me lembro o nome, ordenou a matana de inmeros ndios por causa da coroa espanhola e
portuguesa. Tudo isso para dizer que: no estou contra nenhum bispo, mas sobre a atitude de D
Bruno de soltar uma carta falando da sada do padre do instituto e simplesmente soltar na internet.
Fico a pensar: que PORCALHADA! Sem exagero, eles foram muito infelizes com essa atitude.
Ser que eles foram to racionais assim? Algumas pessoas da igreja me envergonham, quando no
me do nsia!
Estela Thrse- (em 16 de agosto de 2010) WANDI,FALOU
TUDO!!!!...CONCORDO PLENAMENTE COM VC....
R (em 16 de agosto de 2010): indignao! Acompanhando os comentrios,
partilho da indignao do Wandi. Penso ser uma falta de caridade do dom Bruno e dos responsveis
pela Toca em postar na internet uma carta que acredito o "personagem principal" nem sabia de sua
existncia...Como um fundador pode vir a saber de uma carta que fala sobre sua vida, sobre sua
filha - Toca de Assis da mesma maneira que ns?! No mnimo uma falta de gentileza e educao...
Me di quando ao participar da Santa Missa em vrias Parquias da Arquidiocese de Campinas,
porque sim, dom Bruno meu Bispo, ver a Santa Missa sendo celebrada com brevidade, pra no

147
dizer de qualquer jeito, tendo partes da Sagrada Liturgia devoradas pelo celebrante....
Meu direito de catlica no respeitado, quando por vrias vezes, tentei receber Jesus diretamente nos
lbios. Pergunto o porqu, a resposta sempre a mesma..."No temos autorizao da Diocese pra
ministrar a comunho nos lbios..." e no adianta eu querer explicar que Roma me assegura esse
direito, que o ordinrio receber Jesus nos lbios, que como fiel tenho esse direito...., mas vamos l...
Com essas e tantas outras coisas abortando a Sagrada Liturgia, nos separando do Mistrio da
Santa Missa, o Padre Roberto que celebra uma Liturgia impecvel, continua sem celebrar em
pblico...., por isso no nada fcil ser catlico.
Andr (em 16 de agosto de 2010): No sabemos os motivos, as causas, mas se no
confiarmos na Igreja o que ser de nos? Por mais que no compreendamos, por mais que "no entre
na nossa cabea", peamos ao Senhor a graa da humildade e da obedincia, porque mais para frente
vamos entender e louvar ao Senhor pela vida desse Bispo.
Fe & (em 16 de agosto de 2010): () Agora, se so porque Don Bruno e Bispo isso
nao significa que devemos nos calar, pois tambem fazemos parte da Igreja assim como Don Bruno, e
nao concordo com sua pronuncias insuficientes e distantes das possibilidades de clareza e obstinacao
na defesa de uma igreja imaculada. Vamos parar de ficar endeusando um Bispo que nao passa de
homem, como eu e voces todos, pois os ensinamentos de Jesus nos tiram da escuridao, uma Igreja clara
e a que eu vivo e defendo. AINDA ESPERO UMA POSICAO CLARA E OBJETIVA
POR PARTE DO DON BRUNO, UMA POSICAO QUE CORRESPONDA A SUA
POSICAO HIERARQUICA CLERICAL, SERIA MAIS RESPEITOSO
PERANTE AOS OUTROS MEMBROS DA IGREJA. PAI, AFASTA DE MIM
ESSE "CALI(-)SE".
Bruce (em 16 de agosto de 2010): No, um bispo no um homem comum como eu
e voc. Ele um legtimo sucessor dos apstolos. Possui o sacerdcio em grau pleno. nossa obrigao
respeit-lo, exceto como eu j disse, em caso de heresia ou cisma. Devemos ter a confiana de que ele
estar sendo guiado pelo Esprito Santo, e que far o melhor pela Igreja e pelos seus filhos. Se
esto revoltados, coloquem os joelhos nos cho e vamos rezar pela nossa
SANTA Igreja.
nD son (em 17 de agosto de 2010): eu s queria saber o pq do padre mesmo

148
no estando a frente da Toca de Assis ter sido proibido de pregar na Cano Nova e terem tirado
todas suas palestras de circulao
Rogrio (em 17 de agosto de 2010): todos que estao nesta comunidade e porque
tem um grande carinho, que verdairamente amam esta obra Toca de Assis e obviamente amam seu
fundador, sendo assim precisamos saber o que esta acontecendo pois temos que defender a Igreja
fundada por nosso senhor Jesus Cristo, na pessoas de seus sacerdotes,Bispos,Diaconos. () Temos
nossos pastores que com uma voz profetica suscitaram tantas conversoes, estao escondidos e nos
simples ovelhas sem saber o que fazer, precisamos sim com a forca que temos a internet, atraves de
carta, telefones, lutarmos ate que voltem.
Paulla TOLEDO (em 20 de agosto de 2010): precisamos manter a calma no
temos como concluir as nossas opinies sem ouvir todas as partes de fato, porm se confiamos que a a
igreja santa devemos no minimo confiar um pouco na sabedoria que Deus a transmite... Vamos
rezar para que saibamos usa-la e confiar. Com toda certeza don. Brumo tambm uma pai
procupado com a toca de assis e esta lutando para o melhor possivel aos olhos humanos!
Pax et bonum....
MARIANA (em 22 de agosto de 2010): Eu acho injusto o que esto fazendo com
o Pe.Roberto, mas neste momento quero entregar a sua vida nas mos de Deus. Agradeo a ele por
todas suas sbias palavras e como no posso v-lo na toca de assis e menos na cano nova, apenas
rezo para que ele fique em paz
lex lia (em 24 de agosto de 2010): Wandi, solidarizo-me inteiramente
com voc e apoio tudo o que disse. Nunca me conformei com o "sumio" estranho de Padre Roberto e
coincidentemente aps a pregao que fez na Cano Nova, XIV Toco, "Correr para o altar dos
pobres, onde criticou duramente os polticos. Tive a satisfao de assistir a palestra sem cortes atravs
do DVD que adquiri no site da Toca. triste a gente ainda ver certas coisas acontecerem em nossa
igreja mesmo com tantos maus exemplos do passado. Mas Deus Pai e vai cobrar de cada um de ns
tudo aquilo que fizermos para prejudicarmos nosso irmo e pior ainda: Sua fria ser maior ainda
com aqueles que tem o dever e obrigao de evangelizar e alm de no o fazer ainda "podam" aqueles
que o fazem com primazia.


149
Tais narrativas evidenciam uma noo de Igreja como vontade de Deus
manifesta na pessoa de bispos, clrigos e padres. O questionamento que as perpassa
em qual pessoa a Igreja, como vontade de Deus, se manifesta mais
verdadeiramente? Afinal, como evidencia a fala de Fe &, os leigos, catlicos
comungantes, tambm so Igreja assim como Dom Bruno. Poderiam os simples
comungantes lutar pela volta de um sacerdote, ou pelo seu direito de catlico
(conforme a expresso de R) de receber a comunho diretamente nos lbios? A
quem caberia a defesa de uma Igreja imaculada? notvel a agonia e a inquietao
dos emissores de narrativa frente a este dilema.
Se por um lado, esses de fora se degladiavam perante o funcionamento de
sua Igreja demonstrando-nos, assim, os problemas de ser catlico -, por outro lado,
os jovens que haviam escolhido permanecer na Toca se mostravam muito animados
com novos projetos para uma nova Toca. Irm Juliana minha interlocutora
desde os primeiros anos em que conheci a Toca de Assis. Ela morava naquela Bom
Samaritano que foi a primeira casa da Toca que conheci e passei a frequentar, no ano
de 2005. Hoje, ela est coordenando a Pastoral Vocacional Feminina da regio de So
Paulo. Em minha ltima visita Irm Juliana, ela me apresentou o projeto da nova
Bom Samaritano, um projeto decorrente da atual intercesso dos bispos na
administrao da fraternidade.
Percebendo minha preocupao em torno das mudanas, Irm Juliana fez
questo de salientar: no era para ningum se assustar com as mudanas que a Toca
vinha passando, pois tudo para o bem. A casa da nova Bom Samaritano
pertence a Diocese, e por isso, preciso esperar que a mesma tome as decises
primeiro, para depois a Toca poder entrar e mexer. Assim, de acordo com Irm
Juliana, o espao da casa e o projeto existem, mas esto parados, aguardando
aprovao. Ao me mostrar o espao da casa, um grande salo, todo abandonado,
repleto de entulho, Irm Juliana ia indicando cada espao idealizado, aqui a gente
pensa construir a cozinha, aqui uma capela, aqui a parte de barbearia, aqui salas para
mdicos atenderem os irmos e h uma espcie de entrada entre a rua e o salo [tipo

150
uma antessala], cujo projeto aqui onde os irmos vo chegar e poder colocar o
carrinho deles [de reciclagem], e aqui no canto vai ter uma cabine da assistente social,
que vai fazer o cadastro deles, para saber se eles j vem aqui sempre, ou h quanto
tempo esto passando por aqui, e tambm para puxar os documentos deles, procurar
a famlia.
Na opinio dela, o que est realmente mudando e que vai realmente mudar
em termos de uma unificao da Toca, o que significar que todas as Tocas tenham o
mesmo planejamento dos cuidados com a rua e os mesmos comportamentos. Em sua
opinio, hoje a Toca no unificada, funcionando de modo diferente de acordo com
a cidade onde ela est localizada. E a outra coisa que tambm vai mudar o trabalho
com os irmos de rua. Que na opinio dela, o que estava errado com a Toca de
antigamente que eles ofereciam uma ajuda imediata, uma comida e fazer a barba,
mas quando passava o outro dia, os irmos de rua estavam iguais, bebendo, sujos, sem
dignidade. Mas que agora no, eles realmente vo acompanh-los, tir-los da rua, e
dar uma esperana de vida, assim como Jesus fez na beira do poo com a
samaritana.
Essa comparao que Irm Juliana faz com a Samaritana do poo evidencia
uma importante modificao no discurso da assistncia: ela explicou que Jesus no
deu a gua pra Samaritana se ela no resolvesse mudar, e que mudar era condio
para a eficcia de uma gua, que se tomada, a Samaritana nunca mais sentiria sede.
Com essa histria, Irm Juliana explica que antes a Toca dava muito de graa, e que
por isso os irmos no saam da situao da rua, mas que a partir de agora eles teriam
que mudar pra poder se cadastrarem no sistema de recuperao da Toca de Assis.
Assim, de acordo com suas palavras, eles faro um tipo de contrato, voc vai
trabalhar e ento eu vou te ajudar.
Ir. Juliana disse, nesse nosso ltimo encontro: Muitos no entendem, mas
esse o tempo de Deus. - tempo e maneira. Assim, a etngrafa deve entender como
estes que silenciam e obedecem, compreendem. Para eles, o silncio no se trata de
resignao. A obedincia proporciona alianas, faz com que o sofredor do Getsemani

151
seja rodeado por auxiliares. Este seria o funcionamento da Igreja, considerado
sagrado e nico funcionamento verdadeiro, para os que compartilham de sua
cosmologia. Um funcionamento pautado em um paradoxo: por ser o Rei de um outro
reino, foi crucificado pelos homens. o paradoxo de ser governado pelo Pai:
obedece-se sacrificando a si mesmo em um sacrifcio de morte, a qual dor mas no
perda, sofrimento mas ao mesmo tempo redeno. O paradigma-radical da cruz
e da Paixo abandona o corpo toqueiro mas permanece em suas narrativas: no
contar e interpretar os processos de mudana, no exerccio de compreender as
determinaes da Igreja.
Assim, um lder vai para o Getsemani, e uma comunidade se interioriza e se
territorializa, para obter fortalecimento interno, recuando suas tropas de expanso.
Volta-se para o interior em busca de melhorias: a reestruturao logo
interpretada, pelos toqueiros, como uma redeno, e no como uma entrega ou
resignao. No momento de crise pela qual ainda passa a Fraternidade Toca de
Assis, vemos que se empresta o paradigma-radical (TURNER, 2008) da Paixo de
Cristo para agir e compreender aes. A biografia de seu fundador, por todos os lados
que se olhe, sempre marcada pelo caminho tipo 'via crucis', metfora da
transformao que assistimos: ainda no sabemos, Toca de Assis e Padre Roberto, se
vocs so uns santos ou se vocs so uns loucos.

Padre Roberto voltou!

No comeo de dezembro de 2010, alguns emissores de narrativas comeam a
publicar, entusiasmados, fotografias de padre Roberto Lettieri nos fruns de
discusso da Internet. Tal qual um fugitivo muito procurado, ou uma espcime muito
rara, o padre era capturado atravs de cmeras fotogrficas, preferencialmente ao lado
dos emissores, que o abraavam e sorriam para a cmera. Junto s fotos, narrativas
contando que o padre estava em misso por diversas cidades, passando,
primeiramente, por Anpolis (GO), depois, Braslia, e depois, por Prata (MG). As

152
fotografias comeam a ser replicadas nas pginas pessoais de cada emissor. E os tais
emissores, tornam-se cada vez mais reais, posto que desta feita, tornava-se
necessrio provar-se real (ou existente tambm fora da virtualidade) para que a notcia
da volta do padre fosse verdadeira.
Nas primeiras fotografias do retorno do padre, ele aparece vestido com uma
batina preta, muito clssica e bastante simples. Sua barba est comprida e branca, seus
cabelos no esto mais tonsurados. Aqueles que contam que o viram, testemunham,
com as fotografias, que o padre est bem, est feliz, e contam onde o padre ficou
hospedado no perodo em que esteve nas cidades. Rejubilam-se em contar que o
padre almoou em suas casas, e que assistiram missa juntos. J em meados de
dezembro, os emissores publicam a notcia de que o padre foi visto em So Carlos
(SP). Desta vez, nas fotografias o padre est com a tonsura, a barba branca bem
cumprida, e vestido com cala marrom, camiseta do corinthians, ou camiseta marrom
com motivos catlicos. Ele, sempre to magro por conta dos jejuns radicais que fazia,
est mais gordo, e sempre sorrindo. Aparece ao lado das pessoas que o receberam na
cidade, dentro das casas dessas pessoas, fazendo pose ao lado de bandeiras e quadros
referentes ao Corinthians.
De acordo com as narrativas, um rapaz estaria acompanhando o padre nessas
viagens, e o motivo das mesmas era para desmentir toda a boataria em torno de sua
pessoa, e mostrar para os catlicos que ele no estava doente, nem havia deixado o
sacerdcio.
A ltima notcia, mais esfuziante que as anteriores, foi a apario do padre na
TV Globo, em um noticirio do Rio de Janeiro, o RJTV, que mostrava os estragos das
chuvas em Nova Friburgo (RJ). Em visita a um dos abrigos improvisados para
receber as famlias que perderam suas casas, eis que a reprter l encontra padre
Roberto, desta feita, com suas vestes marrons grosseiras, tal qual um frade
mendicante, indo de l pra c e de c pra l, na organizao de alimentos doados. Bem
mais magro que nas fotografias anteriormente publicadas, com a tonsura bem
delineada e a barba cumprida, mas rente ao rosto, como Irmo Pelicano que desta

153
vez retorna, seguindo o corao que diz para estar perto dos mais sofridos. Enquanto
sua imagem aparece, na arrumao dos alimentos doados, nos diz a reprter: De So
Paulo, tambm vieram voluntrios. Frei Roberto saiu de Campinas, no interior do
estado, e desde a segunda-feira, ajuda a separar alimentos no abrigo. Entrevistado,
diz, sorridente, olhando ora para a reprter, ora para a cmera, com uma voz suave,
bem diferente daquela voz incisiva e em alto volume tpica de suas pregaes: Vou
ficar aqui uns dias suficientes, que forem necessrios, pra tentar dar a minha parte, n,
do corao, porque eu no consegui ficar vendo pela televiso somente, como
sacerdote a gente tem que... todos os cristos, todas as pessoas humanas, n, a gente
tem que sentir no corao isso, eu vim pra c e.. e t feliz, podendo colaborar com o
pessoal mais sofrido dessa tragdia.. Enquanto termina sua frase, a cmera corta para
a imagem de padre Roberto no meio de uma enorme pilha de pes, concentrado no
trabalho de separ-los em estantes, como se no percebendo a presena de uma
cmera ali.

* * *

Alguns meses aps o Captulo Geral, reunio bianual de um Instituto de Vida
Consagrada para redefinir alguns pontos de seu estatuto, j podemos perceber
algumas novidades. Houve uma solidificao da vida contemplativa, com a abertura
de quatro casas femininas e duas casas masculinas destinadas somente a vida
contemplativa, e um Estatuto criado s para esta esfera do Instituto. A solidificao
da vida contemplativa indica uma inverso daquilo que at ento consideramos o
aspecto mstico, ou seja, de um sagrado acessado sem mediaes, na Toca de Assis.
Por um lado, temos uma mediao eclesistica episcopal e de outro, a questo da rua
definitivamente desaparece: a vida contemplativa uma vida religiosa de clausura e
completamente voltada orao.
Ali mesmo, em Nova Friburgo, onde a TV Globo encontrou Irmo Pelicano,
h uma casa de vida contemplativa. Situada na encosta de um morro, a casa estava em

154
perigo por conta dos desabamentos das chuvas, e ento as catorze Irms que
moravam l, foram se abrigar no Colgio Nossa Senhora das Dores. Irm Ana Paula,
segundo depoimento, diz que ficou enormemente surpresa quando saiu da casa e viu
tanta gente morrendo e sofrendo: No sabamos que havia pessoas sofrendo assim.

Concluso

A presente pesquisa acompanhou o processo de reestruturao da Toca de
Assis entre os anos de 2009 e 2010, dentro de um recorte em que o caso no chegou
a uma concluso. O retorno de padre Roberto Lettieri indica o caso em aberto,
passvel de ser observado e analisado em outros e futuros recortes temporais. Dentro
do recorte apresentado, observamos uma supresso dos elementos agonsticos que
compunham a ascese toqueira e se personalizavam na figura de seu fundador, padre
Roberto Lettieri; em prol de uma interiorizao dos toqueiros, tanto na questo
espacial como no sentido ritual e intelectual, acrescido da entrada administradora de
bispos diocesanos na formao toqueira e no processo de criao de um modelo mais
ordeiro, maduro e estvel para a fraternidade como um todo.
Olhar a fraternidade pelo vis da interveno episcopal-diocesana e, atravs
das frestas, desencobrir uma dissonncia em relao s observaes realizadas no
momento anterior s mudanas, possibilitou-me compreender os toqueiros no
mbito exato daquilo que estava sendo suprimido por agncias exteriores, a saber, o
elemento agonstico, sacrificial, que permitia aos toqueiros sacralizar a realidade
resultando, assim, numa indistino entre ordinrio/extraordinrio; sagrado/profano
e tomar o mito cristo como uma questo de vida ou morte, cravada em seus
corpos e em suas biografias.

155
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161
Anexos

Anexo 1 Carta de Padre Roberto aos Filhos e Filhas da Pobreza do Santssmo
Sacramento e aos Leigos (publicada em 3 de maio de 2009)


Amados Filhos e Filhas da Pobreza do Santssimo Sacramento.
Jesus Sacramentado Nosso Deus Amado!

Com a firme esperana que cada um de vs tenha recebido do Senhor a graa de uma quaresma segundo
Sua vontade, e tendo realizado uma Semana Santa cheia do Esprito Santo, escrevo estas palavras ao mais
profundo do corao de cada ovelha. Vos escrevo do lugar mais santo e profundo desta terra santa, segundo o meu
corao, o maravilhoso Getsemani, localizado bem aos ps do, tambm belo, Jardim das Oliveiras.
Escrevo antes de tudo para manifestar minha profunda unio com cada um de vs, durante esse tempo pelo
qual vive nossa Fraternidade. Mesmo no silncio, a certeza que deste lugar santo onde tive a graa de viver esta
quaresma, procurei com todo corao fazer da minha vida, em meio a tantas lutas e limitaes, um contnuo ato de
amor ao nosso grande Deus e Senhor Jesus Cristo, por cada um de vs.
Aqui no Getsemani tudo respira a vontade do Pai, e o grande sim do Senhor; em cada anoitecer tenho a
forte certeza que o Clice do fortalecimento se derrama sobre toda a Igreja, principalmente na vida de seus
Sacerdotes, Consagrados e Consagradas, e no h dvida que vivemos um tempo de uma grande e profunda
purificao.
Amados Filhos e Filhas, procurarei tambm nestas palavras manifestar algumas faces do meu corao.
Primeiramente pela graa de Deus, mais uma vez o meu pedido de perdo, em meio a minha histria de Pastor junto
ao corao de cada uma de minhas ovelhas, na mais sincera esperana de poder receb-lo de cada ovelha que eu possa
ter ferido nesta caminhada to verdadeira entre o mistrio da graa e a dbil natureza humana.
A santa Igreja nos ensina que a conscincia o nosso sacrrio, silencioso e verdadeiro, e com esta conscincia e
corao diante do Senhor, que manifesto meu grande amor por este Carisma que o Senhor colocou por excelncia em
minhas mos, por isso a minha grande necessidade de render o meu louvor e gratido por tudo, e ao mesmo tempo,
ajoelhar-me diante do Carisma e de cada ovelha, pedindo-vos perdo mais uma vez, e dizer que no altar de Deus,
sempre encontrei, e encontro a certeza de que no faltar o perfume de Bethania. A quem muito foi perdoado
porque muito amou. No altar a certeza do seu perdo e do seu amor, Ele de fato o grande mdico, e por este
grande mistrio que em cada Santo Sacrifcio da Missa o Sacerdote, com o olhar fixo no Cordeiro imolado sobre o
altar, antes de comung-Lo diz: A comunho do vosso Corpo e Sangue, Senhor Jesus Cristo, no seja para meu
julgamento e condenao, mas, pela vossa Misericrdia, me sirva de proteo e remdio para a alma e para o corpo.
Assim, desejo de todo corao agradecer ao Senhor por cada Santa Missa celebrada em minha vida, onde por
experincia aprendi neste misterioso caminho de busca de santidade a cada dia que nunca poder faltar o perfume na
casa de Bethania, pedir perdo por qualquer fraqueza que tenha cometido na busca de santidade, a cada dia, do
altar de Deus ao altar dos pobres. Perdo!
Apesar de estarmos vivendo o lindo tempo Pascal, sinto a necessidade de fazer da minha vida, pela graa de
Deus, aqui no Getsemani, uma oblao por amor a cada um de vs. Canto o meu Aleluia voltando o corao para
a vida de vocs, a lembrana e a saudade fixam firmemente sua morada dentro de mim, momentos de alegria, dor,
solido, lgrimas, mas em tudo procuro viver em esprito de sacrifcio com uma deciso forte que me leva a ser fiel a
cada dia, elevando o Clice da Salvao com todas as foras do meu corao.
Como j vos disse, o Getsemani para mim o lugar mais belo do mundo, aqui aprendemos a dar o sangue pelo
Senhor, lugar de luta entre a santidade ou abandonar tudo, lugar forte da presena do Senhor, aqui Deus em seu

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amor faz aumentar em nosso corao a experincia de Ador-Lo: adorar o Senhor, o Santssimo Sacramento,
muito mais que uma espiritualidade, que um rito, a ns Filhos e Filhas da Pobreza do Santssimo Sacramento, a
certeza do sepulcro vazio, um encontro pessoal, sempre pulsante e novo, a alegria de encontrar-se com a
Misericrdia que cobre nossos pecados e nos leva onde assim Ele o deseja, por esta santssima razo nunca h perda
de tempo diante do Santssimo Sacramento, ador-lo a razo profunda do nosso viver. Para tudo h momento e
tempo, para cada coisa sob o cu. (Ecl. 3,1)
Cresce dentro em mim o desejo de voltar ao Brasil, porm sinto e sei que ainda no o devo fazer, preciso
permanecer no Getsemani onde se sente uma Passio Domini continua, que sem dvida alguma o fortalecimento e o
corao do nosso carisma, os filhos e filhas da pobreza do Santssimo Sacramento tem nestas benditas trs horas
semanais em companhia do Senhor no Getsemani a nica certeza de sua total perseverana, principalmente neste
tempo presente, por isso com o meu corao de filho da pobreza peo-vos humildemente que a Passio Domini continue
sendo celebrada com todo amor e adorao, mesmo durante o tempo pascal, por cada membro das casas fraternas,
sendo este mistrio tambm estendido nas sextas-feiras nas trs horas da agonia do Senhor no Altar da Cruz.
Em minha volta ao Brasil, no momento presente quero pela graa de Deus continuar sendo o carisma que est
em mim por escolha divina sem mrito algum de minha parte e que foi dado a vs pelo meu pobre, mas escolhido
corao. Lembro-me neste momento das ltimas palavras ao meu corao do Arcebispo emrito de Campinas Dom
Gilberto Pereira Lopes que disse: A melhor maneira de ser, ter sido e voc foi o homem que ensinou uma
multido a adorar o Santssimo Sacramento e a amar aos pobres como a si mesmo, e ningum pode tirar isso de voc,
pois Deus no faz um circulo quadrado ou um quadrado redondo.
Voltando aos ditames do meu corao e da minha conscincia como servo, sinto que procurei me consumir
profundamente nesses quinze anos em que a Toca est prxima a celebrar, o carisma como fonte. Desejo voltar
simplesmente para ser Filho da Pobreza, para dar aos coraes o carisma e nada mais, poder continuar anunciando
ao Brasil e ao mundo que Deus Sacramento, sei que no tenho intelecto nem estudo para almejar outro caminho, s
tenho uma esperana e uma alegria, viver e dar a tantos coraes o carisma que do Senhor Jesus recebi para o seu
louvor de sua glria, e de sua santa Igreja.
Estamos ainda com a bem-aventurada Paixo do Senhor diante de nossos olhos, por isso necessrio mais do
nunca ador-lo. O amor no amado e espera o meu amor. (So Francisco de Assis)
Manifesto minha gratido a Dom Bruno, Dom Albano, e ao conselho dos Filhos e Filhas da Pobreza do
Santssimo Sacramento, por estarem frente no cuidado do nosso Instituto, e das vidas consagradas a ele. Estendo
tambm minha gratido perseverana na radicalidade do carisma neste tempo difcil que estamos vivendo a cada
Filho e Filha da pobreza, aos (as) Aspirantes, Postulantes, Novios, e a todos os leigos: nascemos para fazer
adorado a Deus no Sacramento e fazer o Pobre feliz.
Termino estas palavras dizendo que muito tenho sofrido pela saudade, pelo desejo ardente de que tudo seja
restaurado, na certeza profunda pela f, que nada est parado o Senhor est agindo no meio de ns. Sofrimento este
que como Pastor tenho oferecido em lgrimas de louvor ao Senhor no Altar a cada dia, o Esprito Santo tem me
levado a viver a obedincia pelo sofrimento, e exatamente esta a passagem da carta aos Hebreus esculpida no
frontal da majestosa baslica do Getsemani. O futuro de meus dias pela obedincia eu o entrego sombra do corao
do meu Pastor Dom Bruno Gamberini dentro do carisma a ns confiado.
Que a Virgem do Sorriso e da Alegria do Ressuscitado, guarde os vossos coraes como ovelhas no redil do
Corao do Senhor, aos amados leigos e leigas do Brasil e do mundo minha gratido por manifestar tanto amor ao
corao do Padre, sem vocs penso que meu corao no suportaria os momentos fortes de solido, eu os amo, que o
Senhor os fortalea nesta sublime misso.
Meu abrao verdadeiro e sincero de Pastor e Fundador ao Irmo Gabriel, e Irm Maria dos Anjos, em suas
importantes misses, que o Senhor os fortalea a cada dia em seu Amor.
Que o nosso ato gratuito de Adorao ao Senhor seja nossa primcias de cada dia, a casa de Bethania no
pode ficar sem o perfume do amor a Deus no Sacramento, que profundamente sensvel aos nossos atos

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extraordinrios de amor e adorao, nunca tenhamos receio de dar a Deus as primcias de nosso dia, nenhuma
preocupao ou necessidade arranque de ns as primcias da adorao a Deus o Santssimo Sacramento, como
verdadeiros Filhos e Filhas da Pobreza do Santssimo Sacramento. Que seria da Igreja se a bolsa de Judas estivesse
cheia de dinheiro para os pobres, e a casa de Bethania vazia de perfumes.
Ao mesmo tempo ecoa em nossos coraes um dos primeiros escritos do apostolo Paulo Igreja de Jerusalm:
No vos esqueais dos pobres. Nunca nos esqueamos que a misericrdia do Senhor, a nossa vida, que suas
obras e seus desgnios de amor no dependem de nossos mritos e vitrias, fraquezas e derrotas, mas acima de tudo
uma deciso do amor do Pai em Jesus Cristo nosso Senhor.

Obs.: Desejo de todo o corao que com a permisso do Ir. Gabriel, da Ir. Maria dos Anjos e de seus respectivos
conselhos que esta carta seja lida por todos os membros do Instituto, e tambm aos fiis leigos.


Recebam a minha gratido e minha beno.
Pe. Roberto - Irmo Pelicano


Anexo 2 Carta de Irm Maria Madalena, ocd. (divulgada em junho de 2009)
Carssimos e amados irmos em Cristo Jesus, este j deve ser o 5 ou 7 email que recebo com essas
confusas informaes, ou antes, deformaes da realidade, quanto ao Pe. Roberto Lettieri, e penso que algumas
VERDADES devem vir luz, porque j chega ao absurdo algumas mentiras.
E com a ternura de Cristo Jesus, e de nossa Me, que eu gostaria de responder a estes emails. Tudo o
que se tem dito sobre este sacerdote, principalmente durante todo o ano de 2008, no tocante a difam-lo, no tem
fundamento nenhum; mas, infelizmente, alguns comentrios de pessoas sem discernimento e sem nenhum escrpulo
tm gerado no poucas conseqncias ao Movimento e a este Sacerdote.
Posso assegurar-lhes, por estar unida a este padre, e por conversar com pessoas que esto em contato
pessoalmente com ele, que o Pe. Roberto nunca apresentou nenhum problema psicolgico. Isto uma afirmao muito
GRAVE E MUITO SRIA, a que no tem confirmao nem no comportamento dele nem em laudos mdicos.
muito triste difamar um Ministro do Senhor com estas e outras acusaes falsas e pesadas. Quando falam que o
Pe. Roberto no est bem, ele realmente, aos olhos humanos, est tomado pela dor na alma, mas isto ainda no o
tem levado ao desequilbrio. um homem de f... e conhece o mistrio da cruz
Outro fato: o Padre nunca deixou de celebrar a Santa Missa um s dia. No foi suspenso das Ordens e
celebra da mesmssima forma do seu costume, TODOS OS DIAS, na capela da Bom Pastor. Os poucos filhos que
participam percebem que celebra com o mesmo ardor, fervor e amor de sempre o Santo Sacrifcio, com a mesma
durao, como se tivesse diante de 10.000 pessoas! Muito embora nunca tenha se importado com a quantidade de
pessoas presentes.
Quem o conhece sabe, que quando celebra, est todo para o Mistrio e ningum o distrai, e assim tem sido at
hoje.Qual a verdade de tudo isso?
A nica acusao -se eu posso usar essa palavra- est em quem levou o povo a idolatrar sua prpria
imagem. Por causa disso, alguns bispos pediram que no se apresentasse em manifestaes pblicas. E por fim, com
o desenrolar do discernimento da Igreja, na semana retrasada, D. Bruno pediu que o Conselho dos Irmos
administrasse o Instituto masculino, colocando frente o Ir. Gabriel, por 1 ANO. J o ramo feminino continua
tendo frente a Ir. Maria dos Anjos.
Ento meus amados irmos, no justifica dizer que o Pe. Roberto foi afastado definitivamente como

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fundador. A Toca de Assis est subordinada espiritualmente ao Bispo de Londrina D. Alano. realmente muito
triste toda esta situao aos olhos humanos; mas se elevarmos um pouquinho o nosso olhar de f, vemos que se repete
mais uma vez, como ao longo da histria da Me Igreja, a obra do esprito Santo na vida e na alma dos fundadores.
Toda atitude do Pe. Roberto tem sido obedecer em silncio Santa Igreja.
doloroso ver estes filhos assim, sentindo-se como ovelhas sem pastor? Sem dvida.
doloroso ver que um carisma nascido em sua vida e atravs dela, manifestado hoje em mais de 100 casas,
parece estar ameaado? Sem dvida.
Mas o padre, consciente e esmagado de dor com tudo isso, tem deposto tudo s Mos da Santa Igreja e segue
em silncio, orao e obedincia porque tem o Esprito Santo em si e sabe que a Obra, a Fraternidade de Deus.
Nisto, que obra de Deus na vida do Fundador, no carisma, e na vida de suas ovelhas, ns no podemos tocar. Por
que est como que, protegido por um Desgnio Maior de Deus. No podemos tocar em um Sacerdote quando Deus o
eleva Cruz. Ns o acompanhamos; uns de longe, outros de perto; uns rindo, outros chorando; uns sabendo dos
fatos, outros sem conhecimento da verdade...uns aliviando e enxugando o rosto ensangentado, outros fazendo
aumentar o peso da dor...mas nem eu nem voc podemos tocar nesse Desgnio de Deus...como aqueles que
acompanharam a Via Cruz de Nosso Senhor no puderam tocar ou impedir que a Sagrada Vontade se cumprisse;
nem mesmo Sua Me, a Virgem Santa, pde tocar e livrar Seu Amado Filho dos Desgnios de Deus.
Foi um desgnio de Deus que o Pe. Pio no celebrasse mais publicamente, porque era grande o incmodo que
aquela multido causava na capela, no convento e na cidade? Sim, certamente.
Foi um desgnio de Deus que Santa Paulina fosse afastada como fundadora da Congregao que fundou e
proibida de permanecer na cidade da Casa Geral? Sim, certamente.
Foi um desgnio de Deus que Santo Afonso de Ligrio fosse expulso pelos prprios filhos da Congregao
que fundou, os Redentoristas? Sim. E no me alongarei a falar da vida daqueles a quem Deus elevou Cruz,
juntamente com Seu Filho Amado. Aqueles que do frutos o Senhor poda para que d mais fruto! Como so as
podas da Vinha de Cristo?
A Igreja no eleva seus filhos s honras dos altares sem antes t-los elevado s honras da Cruz. Por isso,
mesmo que no entendamos, acompanhemos com reverncia o que a Santa Igreja, no momento, determina. O Pe.
Roberto segue o caminho que Deus j havia preparado para ele...e posso assegurar-lhes que segue de peito aberto,
como um pelicano, na dor que alimenta seus filhos...Como o Mestre. Perdoem-me que j me alongo muito, mas o que
gostaria de pedir-lhes, que, verdadeiramente sigamos acompanhando os Sacerdotes apenas com oraes. Que no
saiam de nossos lbios julgamentos infundados daquilo que ouvimos dizer.
E a vocs, filhos e filhas da Pobreza e do Santssimo Sacramento, que padecem juntamente com o seu
fundador, sejam fervorosos na orao, pacientes na tribulao, alegres na esperana e em tudo e sempre obedientes
Santa Me Igreja. Ela que nos liga ou desliga do Cu! A Me Igreja no os abandonar..
Se hoje eu pudesse colocar uma palavra da Escritura nos lbios do Pe. Roberto seriaexatamente esta: Julgo
que Deus nos exps, a ns, apstolos, em ltimo lugar, como condenados morte: fomos dados em espetculo ao
mundo, aos anjos e aos homens. Somos loucos por causa de Cristo, vs, porm, sois prudentes em Cristo; somos
fracos, vs porm, sois fortes; vs sois bem considerados, ns, porm, somos desprezados. At o momento presente
ainda sofremos fome, sede e nudez; somos maltratados, no temos morada certa e fatigamo-nos trabalhando com as
prprias mos. Somos amaldioados, e bendizemos; somos perseguidos, e suportamos; somos caluniados, e
consolamos. At o presente somos considerados como o lixo do mundo, a escria do universo. No vos escrevo tais
coisas para vos envergonhar, mas para vos admoestar como filhos bem-amados. Ainda que tivssemos dez mil
pedagogos em Cristo, no tereis muitos pais, pois fui eu quem, pelo Evangelho, vos gerou em Cristo Jesus. (1Cor
4,8-15).
Rezemos, carssimos, pelos sacerdotes. Eles precisam muito de nossas oraes..,
Caminhemos unidos na orao uns pelos outros, segurando a tocha da f e da confiana em Deus.


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Que a Virgem Me nos guarde,
Com oraes,

Ir. Maria Madalena, ocd





























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Anexo 3 Comunicado de Dom Bruno Gamberini, Arcebispo da Diocese de Campinas