MAESTRA EN EDUCACIN REA DE FORMACIN PROFUNDICACIN SEMESTRE III
UNIDAD DE PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO INTERDISCIPLINARIEDAD
DOCENTES: VIZNEY LEONARDO BUSTAMANTE SIERRA HEDILBERTO GRANADOS LPEZ
PRESENTADO POR LAS ESTUDIANTES: ANGELA BIBIANA GRANADA DIANA CAROLINA GONZLEZ VARGAS
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Cmo se puede lograr un desplazamiento epistemolgico de la realidad, como ruptura del paradigma clsico de investigacin social y educativo?
RESIGNIFICACIN DEL PROBLEMA EPISTEMOLGICO, A PARTIR DE LOS HALLAZGOS REALIZADOS DURANTE EL TRABAJO DE CAMPO, A LA LUZ DE UN PATRN ESTTICO.
Ms que la respuesta a un interrogante es una reflexin a la luz de dos trminos muy significativos para nuestro saber epistemolgico. Discontinuidad y ruptura, que de acuerdo a Martinez Escrsega R. (2001). pg. 177 , no son sinnimos; la discontinuidad no es otra cosa ms que la transicin de un paradigma a otro, la filosofa de la ciencia como objeto de estudio filosfico; un estudio emprico que necesita ser demostrado a travs de las ciencias duras o tambin llamadas ciencia exactas, como la fsica y las matemticas; cuando estas ciencias como modelo explicativo no son suficientes, surge un desplazamiento epistemolgico, pues la ciencia hasta comienzos del siglo XX, tena como objetivo principal hacer visibles los objetos invisibles, a travs de los procesos deductivos y desmitificando el sentido comn, es decir, una ciencia positivista y reduccionista, basada en lo demostrable a travs de las ciencias duras, haciendo visible el objeto de estudio; la desocultacin e invisibilidad dependen de la interpretacin epistemolgica como se mire el resultado de la visibilidad o invisibilidad del objeto.
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Venimos de una cultura eurocentral totalmente influenciada por conceptos reduccionistas en cuanto a lo que se refiere a sujeto, objeto, pero hoy la transicin exige dejarnos influenciar por ciertas creencias contemporneas; que parten de una idea epistemolgica de visin del mundo, como producto de una profunda entropa entre los sistemas, no solo sociales, sino tambin econmicos, tecnolgicos y del conocimiento, entre otros, pues hoy es cierto que todos estos fenmenos son producto de la revolucin cientfica y de la ruptura y discontinuidad del conocimiento de los siglos pasados, hasta llegar al siglo XX, en donde la visin del mundo de occidente antes de esta revolucin era la de un mundo encantado, es decir el mundo que soamos hoy; la naturaleza era la morada universal, era el hogar, y sus habitantes se entendan con ella en forma maravillosa, no eran observadores construidos, no separaban el observador de lo observado, el sujeto, del objeto, era la visin holstica del mundo como un todo y con todo 1 . Hoy la educacin exige hacer un psicoanlisis del otro, para llegar a entenderlo y ubicarlo temporal y especialmente en un lugar visible, en donde se pueda plantear una solucin a sus diferencias, una respuesta equivalente y satisfactoria para ambos, en donde el educando se sienta parte de la respuesta y del interrogante, es la introduccin a la Educacin Holstica , ya que en ella se expone de manera magistral una visin genuinamente integral de la educacin, sin precedentes en la historia de la educacin, y sta se expresa a travs de una perspectiva multinivel-multidimensin y la diferenciacin de la integridad y la calidad, todas las partes del quehacer educativo se integran, en una totalidad armoniosa convirtiendo a la educacin en un arte interdisciplinario y multidisciplinario. 2
Para desenvolver el entramado rupturista y de discontinuidad , es necesario hablar de un verdadero individuo con visin Holstica de la vida que le permita como actor de su propia
1 Ver Ana Patricia Noguera el Reencantamiento del Mundo 2009 2 Ramn Gallego Navas 2010 4
historia, identificar estos dos conceptos , dicho de otra manera, que deje evidenciar lo que a travs de los aos nos han aportado los diferentes modelos epistemolgicos. Es decir, abrir el conocimiento y la mente a todos los modelos e intereses gnoseolgicos, sin mostrar favoritismo por uno en especial; puesto que, no es un secreto para nadie que a lo largo de la historia nos hemos visto influenciados por determinados modelos estticos y arbitrarios que nos reprograman para ver las cosas desde un solo punto de vista o desde el lado que los autores nos los quieran mostrar; somos seres influenciados por paradigmas muertos que no nos dejan superar el reduccionismo de algunos modelos, para dar respuestas ms acordes con la complejidad de las situaciones a estudiar. En esta lnea autores como Cook y Reichardt (1982), Damian (1995) y Delgado (1991), entre otros, desarrollaron la necesidad de integrar las diferentes tcnicas del conocimiento y superar las confrontaciones entre los denominados paradigmas cualitativo y cuantitativo. Pero ahondando en los trabajos de campo como profesora de msica, y profesora de espaol en dos instituciones educativas totalmente diferentes en campos y territorios, pues la primera es un colegio privado y ubicado en la zona urbana de la ciudad de Manizales y la segunda es un colegio oficial, situado en zona rural del departamento de Risaralda, a travs de la Maestra en Educacin hemos aprendido que los dos paradigmas aunque parezcan contrarios, no son ms que lo mismo, porque tanto est implcito lo cualitativo en lo cuantitativo, como la relacin supuestamente contraria. Ya que lo que creemos contrario es lo ms cercano que existe, por lo tanto, cuando el hombre se basa en la verdadera vivencia holstica, (Alma, cuerpo, mente y espritu), para encontrar respuesta a sus interrogantes, simplemente decimos que est explorando desde la concepcin del proceso mismo, hasta las vivencias de territorios: Culturales, educativas, gnoseolgicas, estticas, etc., espacios que evidencian los entramados socio-ecosficos materializados en formas diversas de estructuras que dan un verdadero significado a un espacio- tiempo y un lugar para dar variedad a sus respuestas y 5
apertura a la lectura de las realidades en cuanto a la aplicacin de variedad de experiencias y la bsqueda de mecanismos dinmicos para que stas generen un modelo complejo, en el cual se pueden apreciar la integralidad del proceso de vida, como el todo y parte de ese todo. En las investigaciones sociales tambin tienen que tenerse en cuenta varios pares complementarios como teora-experiencia; Interno-Externo; Sistmico-Dialctica; Participativo-No Participativo, todos ellos enriquecidos por varias corrientes del pensamiento entre ellas: Positivismo, Estructuralismo, Empirismo, Pragmatismo, Racionalismo, Materialismo Histrico Dialctico, Fenomenologa, Pragmtico Social, etc. entre otras, sin contar las teoras intermedias propuestas por muchos de los actores del pensamiento. Todo lo anterior responde las preguntas de los autores y de la investigacin, lo acercan a una verdadera investigacin holstica, que permitan la verdadera comprensin holstica de la investigacin, ilumina la mente con unas ideas innovadoras que motivan y estimulan a dar aportes propios y universales, ayudando a los actores a entender los diferentes momentos por los que pasan los verdaderos procesos creativos y cambiantes en el amplio e interesante mundo de la investigacin. El hombre paulatinamente ha venido tejiendo un entramado de experiencias y de territorios que le han permitido vivenciar en carne propia la realidad del pas, porque el observador, resulta ser observado y viceversa. Los diferentes escenarios nos muestran el desorden y las desigualdades, pero este desorden no existe en la naturaleza, porque vimos en un mundo complejo, la naturaleza, las sociedades son sistemas formados interactuando entre s, pero existe una inteligencia colectiva que nos permite saber y sincronizar las leyes de los sistemas autorganizados, estamos rodeados de ejemplos que nos vuelven a cambiar nuestra concepcin del mundo. Las diferentes redes y sistemas nos permiten saber y entender que el todo es mucho ms que la suma de las partes. De que la guerra tiene tantas caras como actores viven en ella. Existen los detractores, los defensores, los ofensores y los ofendidos, 6
todos ellos con un lente propio de vivencias y que nos llevan a entender el verdadero sentido de la ruptura, la discontinuidad y los desplazamientos epistemolgicos. Finalmente se puede concluir que para crear rupturas en las investigaciones que se estn llevando a cabo, primero hay que apropiarse de los trminos y la Filosofa que maneja cada propsito de investigacin, para poder plantear una ruptura. El desplazamiento Epistemolgico slo se puede plantear a travs de la historia, si no se manejan lneas del tiempo, es muy difcil plantear una teora o lograr una ruptura. Cada hombre es parte activa de la historia y hace parte de la historia, reescribe su destino continuamente a travs de un camino en donde a cada instante est interactuando, est aprendiendo y reaprendiendo, es decir, no existe el camino, ste se hace al andar, como le manifiesta el pensador Antonio Machado. Cuntame un cuento y lo escuchar, leme algo y lo entender, involcrame en ello y lo aprender.