Cosas de nios

Lo mo, lo tuyo, lo de l

Introduccin
El trencito, la mueca, la mochila, la pelota, el cuaderno Cmo llegan a ser
objetos propios para un nio?
Cmo llegan a ser objetos que se pueden reconocer como propios, prestar o
perder?
Esto no es algo que se da porque s, naturalmente, sino que es una
construccin. De hecho en la clnica nos encontramos con consultas en las que
los padres dicen: se va a la escuela sin sus cosas y ni registra que no las
tiene, pierde todo, le da lo mismo una cartuchera o la otra, siempre tiene
que tener la mueca, si no llora como si la estuvieran matando, no comparte
nada.
Tener algo, reconocerlo como propio, prestarlo, regalarlo o pedirlo; implica un
atravesamiento de tiempos lgicos que solo pueden desarrollarse en una
determinada sucesin
1
.
La idea de este texto es la de hacer un breve recorrido por esos momentos
partiendo de la idea de que referirse a los objetos como propios y reconocerlos
como tales, es una consecuencia del atravesamiento de tiempos constitutivos
del psiquismo.
Para esto voy a recorrer y a articular dos momentos que giran en torno a las
modalidades de la falta, de las que habla Lacan en el Seminario 4, siendo el
primer momento el que se corresponde a la dialctica de la frustracin, y el
segundo momento el que se corresponde a otra manera en que puede faltar
algo: la privacin.

La dialctica de la frustracin
Cuando un beb nace es importante que consiga ubicar, a partir de la
suficiente cantidad de repeticiones y de la designacin flica de lo que l es
para alguien, el recubrimiento flico. Qu significa? que es muy importante

1
Lacan, J. El Seminario 5, Las formaciones del Inconsciente, 1957-1958. Ed. Paids
que pueda llegar a captar que l no es lo mismo que cualquier cosa, sino que
es quien tiene el lugar de representar para alguien alguna cosa que le falta.
Se trata de que el nio se incluya a s mismo en la relacin como objeto de
amor de la madre. Se trata de que se entere de esto, de que aporta placer a la
madre. sta es una de las experiencias fundamentales del nio, saber si su
presencia gobierna, por poco que sea, la de la presencia que necesita, si l
mismo aporta la luz que hace que dicha presencia est ah para envolverle, si
l le aporta una satisfaccin de amor. En suma, ser amado, geliebt werden, es
fundamental para el nio.
2

Una vez dada esta condicin, la misma posibilita que el beb empiece a actuar
como alguien a quien la madre le hace falta. Este es el mensaje invertido de
que a la madre le hace falta l.
Es un tiempo en el que se pone en juego la dialctica de la llamada: cuando
lloro, entonces que el dolor de panza se pase, que se calmen las molestias.
Si esto ocurre, entonces es que la madre lo ama. Si esto no ocurre es que la
madre no lo ama.
En el llamado del nio se manifiesta el don, aparece el llamado cuando el
objeto no est. Lo que la madre otorga se transforma en un smbolo del don de
amor. El objeto es simblico. Todas las manifestaciones de la madre se
convierten para el nio en sanciones de si es querido o no es querido. Dice
Lacan todas las manifestaciones del partener se convierten para l en
sanciones de su suficiencia o de su insuficiencia
3
(la del nio).
En esta relacin entre la madre y su beb, sucede un desencuentro esperable
entre el llamado y la respuesta, que es ledo como amor-desamor. Si bien
este desencuentro est desde el inicio, es percibido como tal por el nio una
vez que capta que existe la madre.
El nio queda a meced de la mirada del Otro. Tiempo necesario en la
constitucin subjetiva.

Hay un chiste muy conocido que sirve para ejemplificar este tiempo:

2
Lacan, J. El Seminario 4. P. 225. Ed. Paids.
3
Ibidem, p. 229
Un nene que se haba perdido en la plaza se acerca a un seor y le pregunta:
seor usted no vio a una mam a la que yo le hago falta?

Otra forma en la que algo puede faltar: la privacin
La madre no siempre est para responder en el momento del llamado, es
alguien que necesita y a la que le interesan otras cosas. Esto abre a la
posibilidad de pensar que alguien puede no estar, lo que prepara el terreno
para que en el nio surja la pregunta qu hay ms all de m que la ocupa?
La madre mira otras cosas, le interesan otras cosas ms all de l. Entonces el
nio intenta ser seuelo, hacerse seuelo, captar esas cosas que le interesan a
la madre: hacen gracias, se pavonean. El nio se siente el centro del deseo de
la madre, busca colmarla, ser lo que le falta.
Soy o no soy alguna cosa que le falta a ella?, Lo que le falta soy yo?.
Lo que le falta a ella inaugura la privacin, el objeto de deseo de la madre
est atravesado por la interdiccin paterna. Hay algo que le falta a ella.
La dificultad que puede surgir en este momento es la de la no interdiccin
paterna porque si lo que se arma es que lo que le falta soy yo, entonces
queda una posibilidad para el nio: debo ser yo el que la satisface.
En la privacin se ubica la pregunta esto es mo o no es mo?
El nio al percibir que algo le falta a la madre empieza a armar teoras: por
qu falta lo que falta? qu va a pasar con lo que falta? Si alguien tiene lo que
no tengo entonces no me lo dieron, o si alguien no tiene lo que tengo es que
ya le va a crecer o lo va a conseguir, o yo lo puedo perder.
Son todas teoras en las que est en juego la pregunta de qu es lo que falta y
dnde falta. Todas teoras correspondientes al atravesamiento del complejo de
Edipo, teoras sexuales infantiles.
En el libro La familia, Lacan se refiere al atravesamiento del Edipo como un
largo expediente cultural
4
que el nio va a tener que transitar para poder
llegar a pensar que algo le puede faltar sin que esto implique el
despedazamiento.

4
Lacan, J. La Familia. Ed. Argonauta
Este atravesamiento implica diversas articulaciones a nivel psquico, como por
ejemplo, la del amor-odio: ya que la misma que me da y me cuida a veces es
la que no me da o me dice que no.
La cuestin de la privacin tiene que ver con que la madre haya elaborado la
posibilidad de que algo no tiene, de que algo pueda faltarle y que no est
inmediatamente a su alcance. Si la madre, estructuralmente, expulsa lo que le
falta no se va a construir la privacin.
Si la madre aparece privada, es como si en el nio apareciera esta cuestin:
hay algo que evidentemente no siempre logro, porque si lo lograra siempre,
ella estara siempre pendiente de mi. Esta cuestin del tener es la estructura
de la falta como privacin: algo puede no tenerse, algo puede faltar. Es lo que
inaugura la pregunta: ella es ma o no es ma? soy de ella o no?. La
elaboracin de que ella no es ma, con toda la elaboracin del seuelo
(vestirse de eso que a mam le gusta, tener eso que a ella le interesa), de
hacerse seuelo de lo que ella podra andar queriendo, se apoya en lo
siguiente: algo le falta a ella que va ms all de m.

Objeto transicional y fort-da
Tanto los juegos de presencia-ausencia como la constitucin del objeto
transicional son manifestaciones de estos tiempos de constitucin subjetiva.
Si el tiempo del estadio del espejo es cuando se discrimina el yo del no yo,
es a los ocho meses cuando el beb puede diferenciar yo de mam, cuando
se inaugura el primer momento en el que surge la figura del otro. La figura de
la madre como otro.
Mientras estos tiempos se van aconteciendo se puede observar cmo en el
beb van apareciendo la mirada y el inters por algunos juguetes u objetos
que pasan a ser familiares, conocidos, preferidos.
Comienza a surgir la posibilidad de que se constituya el objeto transicional. El
beb empieza a poder dirigirse a una cosa y a agarrarla. Empieza una precisin
motriz que antes no estaba.
Para que algo se constituya como objeto transicional, para Winnicot
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se
requieren algunas caractersticas importantes. En principio ese objeto tiene
que poder calmar al nio en ausencia de la madre, tiene que poder ser un
reemplazo posible de la madre. Si el nio no puede dejar de reclamar o
necesita estar absolutamente pegado a la madre, si no puede prescindir de
ella, por ms que est ese objeto, entonces no cumple la funcin de objeto
transicional.
El objeto transicional funciona como un pequeo engao. El nio empieza a
darse cuenta que la madre va y viene. Todava no es clara la distincin de que
la madre no es l, pero se consuela un poco, hay un principio de
reconocimiento. El objeto transicional tiene que preparar lo que va a ser la
separacin de la madre, funciona como anuncio de un buen desprendimiento
de la madre. La misma madre que cre la ilusin de que va a estar siempre, es
la que empieza a desilusionar de la ilusin que ella misma cre. La frustracin
gradual es tan importante como la creacin de la ilusin.
El desprendimiento del objeto transicional (el nio lo abandona) es cuando se
llega al punto de que la madre es una cosa y el nio es otra cosa: mi madre
es algo diferente de m.
Estos diferentes tiempos y momentos relatados se manifiestan en los juegos
de los chicos: como cuando dibujan pero no regalan sus dibujos, ya que no son
algo para regalar, son una extensin de s mismos. Cuando juegan a trasladar
sus juguetes, van y vienen con ellos; los ponen en algn carrito y se desplazan
por diversos lugares. Se detienen, los dan y esperan a que se los vuelvan a
dar. O dan alguno, y cuando lo dan, ese juguete qued olvidado, ya no existe
ms.
Durante esos juegos, idas y venidas, se va construyendo el saludo, la
despedida, las rutinas, los tiempos. Muchas de ellas acompaadas por
canciones: a guardar a guardar, arrorr, tengo una manito Siempre es
el adulto quien acompaa estos momentos, los vive con ellos, los transita con
ellos.
Algunas consideraciones en relacin al fort-da

5
Winnicott, D. W. Realidad y Juego. Ed. Gedisa
Voy a sealar dos cuestiones que me parecen importantes a destacar en
relacin al fort-da en Freud y Lacan.
En La negacin
6
Freud se refiere a dos tipos de juicio respecto de alguna cosa
a la que uno se dirige: juicio de atribucin y juicio de existencia. Cuando
predomina el juicio de atribucin (lo bueno es yo, lo malo es no-yo) existe la
situacin de que esto es yo (si es bueno, si es como me gusta o quiero) o esto
es no-yo. O el yo est completo o eso que no es yo est completamente
despedazado.
Con el juicio de existencia queda conservado lo que no me gusta-lo malo,
entonces existe lo que me gusta y lo que no me gusta. Sin el juicio de
existencia, no se podra dar el fort-da, ya que el juego implica que el nio
conserve la ausencia de la madre (lo que no me gusta) como un hecho que
existe. Entonces hay posibilidad de presencia-ausencia.
La principal cosa que se logra es que el nio ha elaborado una situacin
psquica impresionante: aquello de lo cual depende puede no estar.
En relacin al fort-da Lacan pone el acento en otra cuestin: hay un intervalo
que se ha conquistado porque hay dos cosas, no hay una sola y la expulsin.
Esto implica que cuando la madre est, puede no estar; y que cuando no est
puede estar, no es que desapareci para siempre y todo es pura desolacin.
El juego del fort-da, da cuenta de que la ausencia de la madre est
completamente reconocida.

Palabras finales
Para poder tener objetos propios, importantes para uno, queridos; objetos que
se puedan prestar o perder sin sentir que uno se pierde con ellos. Objetos que
uno busca cuando no encuentra, y que por lo tanto registra cuando faltan. Para
que esto pueda pasar, se tuvo que ser importante para alguien. Esencial para
alguien. Amado por alguien. Ser alguien que le falta a otro, y entonces ese
otro pasa a ser alguien que no nos puede faltar. Que nos ama y que por eso
nos da lo que necesitamos o queremos. Y que los desencuentros propios de la
estructura del deseo hacen de ese alguien importante un alguien que a veces

6
Freud, S. Tomo XIX. El yo y el ello y otras obras.1923-1925, p.249. Ed. Amorrortu
puede no estar pero que vuelve, alguien con otros intereses. Entonces las
cosas pueden faltar y no hay algo ni alguien que lo cubra todo, que lo complete
todo; entonces se buscan los mejores vestidos, las mejores ropas para
gustar, para encantar: tenemos cosas, objetos, rasgos, caractersticas, ideas,
juegos. Se las ofrecemos a ese otro tan importante para nosotros: es lo que
te falta?, no lo es del todo pero se le acerca?, me dijiste que era y
despus no te interesa?
Tener objetos propios, tiene que ver con el amor Entonces se trata solo de
cosas de nios?

Lic. Analia Devalle


Bibliografa
-Freud, S. Tomo XIX. El yo y el ello y otras obras.1923-1925, p.249. Ed.
Amorrortu
-Lacan, J. El Seminario 4. P. 225. Ed. Paids.
-Lacan, J. El Seminario 5, Las formaciones del Inconsciente, 1957-1958. Ed.
Paids
-Lacan, J. La Familia. Ed. Argonauta
-Winnicott, D. W. Realidad y Juego. Ed. Gedisa