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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso

|NUESTRO SISTEMA DE CREENCIAS Y SUS EFECTOS EMOCIONALES


Nuestro Sistema de Creencias forma una limitante, con las cuales me rodean de:
CREENCIA
S
+
PUNTOS DE VISTA
(por conocimiento)
=
ME CONVIERTE EN ALGUIEN QUE SE CIERRA A ACEPTAR A LOS
DEMAS
y YO CREO que esa es la VERDAD . Y por lo mismo NO E
ACE!"O
"La libertad que buscamos es la de ser nosotros mismos, la de expresarnos tal como somos. Sin embargo, si
observamos nuestra vida, veremos que, en lugar de vivir para complacernos a nosotros mismos, la mayor parte del
tiempo slo hacemos cosas para complacer a los dems, para que nos acepten. Esto es lo que le ha ocurrido a
nuestra libertad. En nuestra sociedad, y en todas las sociedades del mundo, de cada mil personas, novecientas
noventa y nueve estn totalmente domesticadas o programadas".
Desde que nacemos aceptamos una serie de acuerdos, reglas y creencias que conforman nuestras estructuras
familiares, sociales, religiosas e individuales. Es lo que llamamos Domesticacin o Programacin.
Cuando bamos al colegio, nos sentbamos en una silla pequea y prestbamos atencin a lo que el maestro nos
enseaba. Cuando bamos a la iglesia, prestbamos atencin a lo que el sacerdote o el pastor nos deca. La misma
dinmica funcionaba con mam y pap, y con nuestros ermanos y ermanas. !odos intentaban captar nuestra atencin.
!ambi"n aprendimos a captar la atencin de otros seres umanos y desarrollamos una necesidad de atencin que
siempre acaba siendo muy competitiva. Los nios compiten por la atencin de sus padres, sus profesores, sus amigos#
Mrame! Mira lo ue !ago! "!, ue esto# au!.
La necesidad de atencin se vuelve muy fuerte y contina en la edad adulta.
!u no escogiste tu lengua, ni tu religin ni tus valores morales" todo esto te fue impuesto por tus padres y tu
"educacin". #o tuviste la oportunidad de elegir que creer, ni siquiera elegiste tu nombre.
$e ni%os no tuvimos la oportunidad de escoger nuestras creencias, pero inconscientemente estuvimos
de acuerdo con la informacin que los "otros" nos dieron. La nica forma de fi&ar informacin en el
subconsciente es por acuerdo,... pero si no estamos de acuerdo, no fi&amos esta informacin. !an
pronto como estamos de acuerdo con algo nos lo creemos,... y esto se convierte en "FE"
incondicionalmente, sin importar si es falso o cierto.
DESPIERTA!!... 'onscientemente decide que creencias deseas adoptar,... desecha todas aquellas que no sirven para
tu bien y felicidad al d(a de hoy.
$s es como aprendimos cuando "ramos nios. Los nios creen todo lo que dicen los adultos. Estbamos de acuerdo
con ellos, y nuestra fe era tan fuerte, que el sistema de creencias que se nos aba transmitido controlaba totalmente el
sueo de nuestra vida. %o escogimos estas creencias, y aunque qui& nos
rebelamos contra ellas, no "ramos lo bastante fuertes para que nuestra rebelin triunfase. El resultado es que nos
rendimos a las creencias mediante nuestro acuerdo.
Llamo a este proceso la domesticacin o $rogramacin de los seres !umanos.
$ trav"s de esta domesticacin o programacin aprendemos a vivir y a soar. En la domesticacin umana, la
informacin del sueo e'terno se transfiere al sueo interno y crea todo nuestro Sistema de Creencias. El sueo
e'terno nos ensea cmo ser seres umanos. !enemos todo un concepto de lo que es una (mu)er* y de lo que es un
(ombre*. + tambi"n aprendemos a )u&gar# %os )u&gamos a nosotros mismos, )u&gamos a otras personas, )u&gamos a
nuestros vecinos...
Domesticamos a los nios de la misma manera en que domesticamos a un perro, un gato o cualquier otro animal. ,ara
ensear a un perro, lo castigamos y lo recompensamos.
$diestramos a nuestros nios, a quienes tanto queremos, de la misma forma en que adiestramos a cualquier animal
dom"stico# con un sistema de premios y castigos. %os decan# "res un ni%o &ueno, o# "res una ni%a &uena,
cuando acamos lo que mam y pap queran que ici"ramos. Cuando no lo acamos, "ramos una ni%a mala o un
ni%o malo.
Cuando no acatbamos las reglas, nos castigaban- cuando las cumplamos, nos premiaban. %os castigaban y nos
premiaban mucas veces al da. ,ronto empe&amos a tener miedo de ser castigados y tambi"n de no recibir la
recompense, es decir, la atencin de nuestros padres o de otras personas como ermanos, profesores y amigos. Con el
tiempo desarrollamos la necesidad de captar la atencin de los dems para conseguir nuestra recompensa.
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Cuando recibamos el premio nos sentamos bien, y por ello, continuamos aciendo lo que los dems queran que
ici"ramos. Debido a ese miedo a ser castigados y a no recibir la recompensa, empe&amos a fingir que "ramos lo que no
"ramos )nos pusimos mascaras y aprendimos a sobrevivir*, con el .nico fin de complacer a los dems, de ser lo bastante
buenos para otras personas. Empe&amos a actuar para intentar complacer a mam y a pap, a los profesores y a la
iglesia. /ingimos ser lo que no "ramos porque nos daba miedo que nos reca&aran. El miedo a ser reca&ados se
convirti en el miedo a no ser lo bastante buenos. $l final, acabamos siendo alguien que no "ramos. %os convertimos en
una copia de las creencias de mam, las creencias de pap, las creencias de la sociedad y las creencias de la religin.
"a do!esticaci"n o pro#ra!aci"n, es tan poderosa que, en un deter!inado !o!ento de nuestra $ida %a no
necesita!os que nadie nos do!estique. &o necesita!os que !a!' o pap', la escuela o la i#lesia nos
do!estiquen. Esta!os tan bien entrenados que so!os nuestro propio do!ador. So!os un ani!al
autodo!esticado". $ora nos domesticamos a nosotros mismos seg.n el Sistema de Creencias que nos transmitieron
y utili&ando el mismo sistema de castigo y recompensa. %os castigamos a nosotros mismos cuando no seguimos las
reglas de nuestro sistema de creencias- nos premiamos cuando somos un ni%o &ueno, o una ni%a &uena.
%uestro Sistema de Creencias es como el 'i&ro de la 'e# que gobierna nuestra mente. %o es cuestionable-
cualquier cosa que est" en ese 'i&ro de la 'e# es nuestra (erdad. 0asamos todos nuestros )uicios en "l, aun cuando
vayan en contra de nuestra propia naturale&a interior. Durante el proceso de domesticacin, se programaron en nuestra
mente incluso leyes morales como los Die& 1andamientos. 2no a uno, todos esos acuerdos forman el 'i&ro de la 'e# y
dirigen nuestro sueo.
3ay algo en nuestra mente que lo )u&ga todo y a todos, incluso el clima, el perro, el gato... !odo. "l )ue* interior utili&a lo
que est en nuestro 'i&ro de la 'e# para )u&gar todo lo que acemos y de)amos de acer, todo lo que pensamos y no
pensamos, todo lo que sentimos y no sentimos. Cada ve& que acemos algo que va contra el 'i&ro de la 'e#, el )ue*
++++dice que so!os culpables!!!!!, que necesitamos un castigo, que debemos sentirnos avergon&ados. Esto ocurre
mucas veces al da, da tras da, durante todos los aos de nuestra vida.
3ay otra parte en nosotros que recibe los )uicios, y a esa parte la llamamos la +ctima. ('a +ctima car#a con la
culpa, el reproche % la $er#(en)a. Es esa parte nuestra que dice# (,obre de m4 %o soy suficientemente bueno, ni
inteligente ni atractivo, y no mere&co ser amado. 5,obre de m*. El gran 6ue& lo reconoce y dice# (7, no vales lo
suficiente*. + todo esto se fundamenta en un sistema de creencias en el que )ams escogimos creer. + el sistema es tan
fuerte que, incluso aos despu"s de aber entrado en contacto con nuevos conceptos y de intentar tomar nuestras
propias decisiones, nos damos cuenta de que esas creencias todava controlan nuestra vida.
Cualquier cosa que vaya contra el 'i&ro de la 'e# ar que sintamos una e'traa sensacin en el ple'o solar, una
sensacin que se llama !!!!M,"D-. 8ncumplir las reglas del Libro de la Ley abre nuestras eridas emocionales, y
reaccionamos creando veneno emocional. Dado que todo lo que est en el 'i&ro de la 'e# tiene que ser verdad,
cualquier cosa que ponga en tela de )uicio lo que creemos nos ace sentir inseguros.
Por este moti(o, necesitamos desafiar nuestras $ro$ias creencias. $orue, aunue se$amos ue no las
escogimos, tam&i/n es cierto ue las ace$tamos. "l acuerdo es tan fuerte, ue incluso cuando sa&emos ue
el conce$to es errneo, sentimos la cul$a, el re$roc!e # la (erg0en*a ue a$arecen cuando actuamos en
contra de esas reglas.
De la misma forma ue el go&ierno tiene un Cdigo de 'e#es ue dirige el sue%o de la sociedad, nuestro Sistema
de Creencias es el 'i&ro de la 'e# ue go&ierna nuestro sue%o $ersonal. 1odas estas le#es e2isten en
nuestra mente, creemos en ellas, # nuestro )ue* interior lo &asa todo en ellas. "l )ue* decreta # la +ctima
sufre la cul$a # el castigo. Pero 3ui/n dice ue este sue%o sea 4usto5 'a (erdadera 4usticia consiste en
$agar slo una (e* $or cada error. 'o ue es (erdaderamente in*usto es $agar (arias (eces $or el mismo
error.
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3ay personas que viven encontrando algo malo en ti. 7u .nico secreto radica en encontrar eso. %o pueden aceptarte
como eres, te darn ideales, ideas, ideologas, te arn sentir culpable y te arn sentir que no vales nada, que eres
una porquera. $nte tus propios o)os te arn sentir tan condenado que olvidars todo sobre la libertad.
$e hecho tienes miedo de la libertad, porque ves lo malo que eres, lo equivocado que estas"y si eres libre, vas a hacer
algo mal, as( que es necesario seguir a alguien"" El ,astor-El Sacerdote, El ,ol(tico, los .aestros, !us ,adres, La
Sociedad, El ,adrino )'hicarcn*"".depende de lo que hagas, te darn dirn lo bueno y lo malo, ideas fi&as y
conseguirn que te sientas culpable para siempre.
Los Cinco Acue!os""
Los Cinco $cuerdos escrito por el Dr. me'icano 1iguel 9ui& inspirados en la antigua civili&acin tolteca- relatan la
cosmovisin que debera tener el ombre $ara alcan*ar el euili&rio $ersonal, social, mental # emocional.
6a* un com$romiso
,ara cumplir con estos cinco acuerdos, tenemos que comprometernos a seguirlos. 9ui& dice que estos acuerdos son tan
fciles que asta un nio puede entenderlos rpidamente, pero su aplicacin requiere la accin diaria de un guerrero. 7i
tu desempeo est por deba)o de lo esperado, es esencial que tengas el valor de levantarte y tratar de nuevo.
%o ser fcil, porque todos cargamos un istorial de bitos y creencias que suelen acernos caer en la trampa. 7in
embargo, no tenemos que olvidar todo lo que emos aprendido. La felicidad y el "'ito en nuestra vida personal y
profesional depende de desacernos de lo que no nos funciona y aprender a aplicar conceptos como estos cuatro
acuerdos, que nos motivan a me)orar como personas y a me)orar nuestras relaciones con los que nos rodean.
Primer acuerdo: Se im$eca&le con tus $ala&ras
Si so!os conscientes del poder de nuestras palabras, de su enor!e $alor, las utili)are!os con cuidado,
sabiendo que cada una de ellas est' creando al#o. son decretos !!!
!odo lo que sientas, creas o digas que vaya contra ti es un pecado. :as contra ti cuando te )u&gas y te culpas por
cualquier cosa. %o pecar es acer e'actamente lo contrario. 7er impecable es no ir contra ti mismo. Cuando eres
impecable, asumes la responsabilidad de tus actos, pero sin 6u&garte ni culparte.
El pecado empie&a con el reca&o de uno mismo. El mayor pecado que cometes es reca&arte a ti mismo la
impecabilidad te conduce a la vida.
6onra 1us Pala&ras
; Lo que sale de tu boca es lo que eres t..
; 7i no onras tus palabras, no te ests onrando a ti mismo- y si no te onras a ti mismo, no te amas.
; 3onrar tus palabras es ser coerente con lo que piensas y con lo que aces.
; Eres aut"ntico y te ace respetable ante los dems y ante ti mismo.
3abla con integridad. Di solamente lo que quieras decir. Evita ablar contra mismo y cismorrear sobre los dems. 2tili&a
el poder de tus palabras para avan&ar en la direccin de la verdad y el amor. !oda la magia que posees se basa en tus
palabras. 7on pura magia y si las utili&as mal, se convertirn en magia negra. Con una sola palabra puedes cambiar una
vida o destruir a millones de personas. 7e impecable con tus palabras y trasciende tu nivel de e'istencia.
Segundo acuerdo: No te tomes nada $ersonalmente
"To!arse las cosas personal!ente te con$ierte en una presa +'cil para esos depredadores, los !a#os ne#ros...
Te co!es toda su basura e!ocional % la con$iertes en tu propia basura. Pero si no te to!as las cosas
personal!ente ser's in!une a todo $eneno aunque te encuentres en !edio del in+ierno"
!odos vivimos en nuestra propia mentalidad, nuestras propias dimensiones y nuestra forma muy particular de percibir la
realidad que nos rodea. El eco de ofendernos por lo que otros dicen o acen y suponer que act.an en contra nuestra
tiene su origen en la forma egoc"ntrica en que nos criaron. Es egoc"ntrica porque se basa en la creencia de que el
mundo gira en torno a nosotros (nos sentimos el centro del mundo*<.es puro ego.
Cualquier accin que provenga de otros es una proyeccin de su propia realidad,<. (somos sus espe)os* , no de lo que
queremos que sea nuestro pasado y presente. Cuando no tomamos lo que nos sucede como un agravio personal,
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podemos disfrutar de la armona.
No te 1omes N7D7 Personal
; %i la peor =/E%7$., ; %i el peor DE7$89E., ; %i la ms grave 3E98D$. , ; En la medida que alguien te quiere lastimar,
en esa medida ese alguien se lastima a s mismo. ,ero el problema es de >l y no tuyo
1ercer acuerdo: No !agas su$osiciones
,Tende!os a hacer suposiciones % a sacar conclusiones sobre todo. El proble!a es que al hacerlo cree!os que
lo que supone!os es cierto % !onta!os una realidad sobre ello. - no sie!pre es positi$a o est' #uiada por la
con+ian)a o el a!or, sino !'s +recuente!ente por el !iedo % nuestra propia inse#uridad..
Encuentra la valenta necesaria para preguntar y e'presar lo que realmente quieres. Comuncate con los dems tan
claramente como puedas a fin de evitar mal entendidos, triste&a y dramas. 7olo con este acuerdo transformaras tu vida
por completo, el da que no aga suposiciones, te comunicaras con abilidad y claridad y tus palabras se volvern
impecables.
Las personas, raras veces acen preguntas para encontrar la verdad. 7implemente dan por sentado las cosas o
presumen que algo es cierto. Defienden lo que suponen y tratan de demostrar que los dems estn equivocados. ,ara
evitar acer suposiciones, debemos preguntar, aclarar y confirmar lo que emos escucado o percibido.
/Si pienso en cosas malas "" atraer0 cosas malas1222 Ley de la atraccin
Cuarto acuerdo: 6a* lo m82imo ue $uedas
El cuarto % /lti!o acuerdo per!ite que los otros tres se con$iertan en h'bitos pro+unda!ente arrai#ados0 ha)
sie!pre lo !'1i!o % lo !e*or que puedas.
Siem$re da lo me4or de ti
!enemos que tener en cuenta que nuestro nivel de energa es variable y que lo me)or que podemos dar de nosotros un
da no es igual que en otro da. ,ero lo ms importante no es entender este flu)o de energa, sino aceptarlo con umildad.
Dar lo me)or de nosotros requiere que nos sintamos felices al acer lo que acemos. Es difcil e'ibir nuestro me)or
desempeo al acer algo solo porque pensamos que debemos acerlo. Cuando encontramos el traba)o o la tarea que
verdaderamente nos ace feli&, podemos destacarnos en esa tarea y dar en realidad lo me)or de nosotros.
7i siempre aces lo me)or que puedas, nunca podrs recriminarte ni arrepentirte de nada.
Lo m'imo que puedas acer cambiara de un momento a otro- ser distinto cuando est"s sano que cuando est"s
enfermo. 0a)o cualquier circunstancia, a& sencillamente lo m'imo que puedas, y de este modo evitaras )u&garte,
maltratarte y lamentarte.
"3erdaderamente, para triunfar en el cumplimiento de estos acuerdos necesitamos utili4ar todo el poder que tenemos. $e
modo que, si te caes, no te &u4gues. #o le des a tu *ue) interior la satisfaccin de convertirte en una $2cti!a.
Simplemente, empie4a otra ve4 desde el principio."
9uinto acuerdo: Se "sc/$tico, $ero a$rende a escuc!ar
Pero !antente alerta3con los o*os % o2dos abiertos % la boca cerrada
%o aceptes nada a la primera, medita antes de emitir )uicio, debers mantener los o)os y odos muy abiertos pero con la boca cerrada,
no te apresures a contestar.
$l aprender a escucar y mirar aprendes y obtienes informacin para formarte un )uicio sobre el tema, as sacas tus conclusiones para
opinar con sabidura.
!enemos tus o)os y odos slo una boca, el mensa)e est claro se debe ablar menos y mirar y escucar el doble.
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Las opiniones se deben e'presar slo cuando te la piden, al acerlo debes meditar muy bien lo que dirs y al opinar debe ser concreta
y breve.
Las opiniones que son filtradas por el ra&onamiento consciente )el discernimiento* son ms sabias y )ustas.
'a felicidad!!
"&o ha% ra)"n para su+rir. a /nica ra)"n por la que su+res es porque as2 t/ lo e1i#es. Si obser$as tu $ida
encontrar's !uchas e1cusas para su+rir, pero nin#una ra)"n $'lida. o !is!o es aplicable a la +elicidad.
a +elicidad es una elecci"n, co!o ta!bi4n lo es el su+ri!iento"
Dr. 5i#uel Rui)
# LA RA$ON ES TAN SOLO UN SISTEMA DE CREENCIAS% QUE CUANDO ESTAS DE&AN DE CREERSE ''( COLAPSA)
0ibliografa
Los Cinco $cuerdos.; Dr. 1iguel 9ui&
Emociones ? =so )libres del miedo, los celos y la ira*
Legado a 8sabel ?1arta 8sabel @Ed. Ari)alboB
Libro $&ul $.$.
Creer es Crear.; :ideo de 7antiago ,ando
Las 7iete %ecesidades 1ortales.; EdCard 0ear @Ed. ,anoramaB
Las 3ombre son de 1arte y las 1u)eres son de :enus.; 6on Aray, ,.D.
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LOS CINCO ACUERDOS
Los lineamientos propuestos en los Cinco $cuerdos escritos por Dr. me'icano 1iguel 9ui& inspirados en la antigua
civili&acin tolteca- relatan la cosmovisin que debera tener el ombre $ara alcan*ar el euili&rio $ersonal, social,
mental # emocional.
La felicidad y el "'ito en nuestra vida personal y profesional depende de desacernos de lo que no nos funciona y
aprender a aplicar conceptos como estos cinco acuerdos, que nos motivan a me)orar como personas y a me)orar
nuestras relaciones con los que nos rodean.
SISTEMA DE CREENCIAS
67ontrolan nuestra $ida8
LI*RO DE LA LEY
;L5 67E #5S $89E:5#;
%2E7!9=7 ,$,$7, $02EL=7, 7=C8ED$D,
A=08E9%= 1$E7!9=7, ,$7!=9E7
D7$CE9D=!E7, ,$D98%=7@C38C$9C=%E7B, E!C.
; L$ 080L8$ D EF 1$%D$18E%!=7 @y sus
interpretadoresB
Todo3Todo 3.Todo esto +or!a una
li!itante, %a que !e rodean de0
C:""NC,7S
;
P<N1-S D" +,S17
LI*RO DE LA LEY
Consideramos ue es nuestra= es la +":D7D <N,C7
@basamos todos nuestros &uicios en el #$%RO1, /#o1
aceptamos a los dems como son ya que existe el ,Debe,
Deber2a, Tiene 9ue 3, Etc. , por lo ,mismo ,&: &:S
A7EPTA5:S.8
EL &UE$
)nuestra consciencia*
Decreta y es aquel que en nuestra mente )u&ga todo, y a todos
incluso al clima, el perro, Etc..
Cada ve& que acemos algo que va contra el LI*RO DE LA
LEY'' EL &UE$ nos dice que somos Culpables, 1alos,
Enfermos, Etc. y sentiremos una e'traa sensacin en el ple'o
solar llamada M,"D-!!!
LA VICTIMA
Carga con la C2L,$, EL 9E,9=C3E L$ :E9AGE%H$
E+ &UE$ le dice# 5557i4444<. no vales lo suficiente, no mereces
ser feli&, estas muy enfermI, Etc.
P:"><N17S ")"MP',?,C71,+7S
E. Jue creencias tengo de ser 1u)er D 3ombre.
K. Jue creencias tengo de las 1u)eres D 3ombres <como deberan de ser<estIs )contestar el sexo apuesto*
L. Jue crean mis padres acerca de la pare)a
M. Jue crean mis padres acerca del matrimonio
N. Jue creencias me an impactado de lo que vivo actualmente )acerca de mi pare&a - personas cercanas*
O. Como vivo con mi pare)a actualmente personas cercanas )como me siento*
P. Jue crean mis padres acerca del dinero <Como me afecta actualmente en mi familia
Q. Jue crean mis padres acerca del se'o <.Como me afecta actualmente yDo en mi vida de pare)a.
R. Jue cran mis padres acerca de la virginidad <<.Como me a impactado actualmente D socialmente.
EF. Jue crean mis tutores acerca de Dios <como me afecta actualmente
EE. Jue crean mis padres acerca del color de piel de las personas <.Como me afecta actualmente D socialmente
EK. Etc<..Etc<..Etc.
37C1<7'M"N1", C-M- M" 7?"C17 "M-C,-N7'M"N1" @ S-C,7'M"N1" "S1"
1,P- D" C:""NC,7S 9<" 1"N>-5
@Contestar cada una de las preguntas y anali&ar el impacto en cDu de nosotrosB
7i el e)ercicio se ace entre un grupo de personas, N-S D7:"M-S C<"N17 9<" N- 67@ +":D7D 7AS-'<17
P:"><N17S
"4em$los:
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E. EJue creencias tengo de ser 1u)er D 3ombre.
K. Jue creencias tengo de las 1u)eres D 3ombres <como deberan de ser<estIs )contestar el sexo apuesto*
L. Jue crean mis padres acerca de la pare)a
M. Jue crean mis padres acerca del matrimonio
N. Jue creencias me an impactado de lo que vivo actualmente )acerca de mi pare&a - personas cercanas*
O. Como vivo con mi pare)a actualmente personas cercanas )como me siento*
P. Jue crean mis padres acerca del dinero
Q. Jue crean mis padres acerca del se'o
R. Jue me crean mis tutores acerca de Dios.
EF. Jue crean mis padres acerca del color de piel de las personas
SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
Los cuatro acuerdos representan un sencillo pero muy poderoso cdigo de conducta para alcan&ar tu felicidad.
'os cuatro acuerdos
6uiero que olviden todo lo que han aprendido en su vida entera. Este es el principio de un nuevo
entendimiento . . .
;; 1iguel 9ui&
Como podemos poner en prctica la sabidura innata en nuestra realidad personal y profesionalT
E'aminemos estos cuatro acuerdos y aprendamos cuatro medidas que podemos tomar para encontrar el 'ito
en nuestra vida.
En su libro Los cuatro acuerdos, basado en su profundo conocimiento sobre la
sabidura tolteca mexicana, i!uel "ui# nos presenta la forma en $ue %i%imos & los
acuerdos o principios $ue 'emos aprendido de nuestros padres, maestros,
parientes & (!uras in)u&entes a tra%s de los a*os+
"ui# nos in%ita a e%aluar los acuerdos, creencias & paradi!mas $ue ri!en nuestra
forma de pensar, sentir & actuar en nuestra %ida diaria+ ,cept su in%itaci-n, &
examin mis creencias+ Este e.ercicio me a&ud- a %er c-mo al!unas de mis
creencias me 'aban 'ec'o sufrir innecesariamente, mientras $ue otras me
'aban 'ec'o inmensamente feli# & me 'aban causado !ran satisfacci-n en el
plano personal o profesional+
/ara esto necesitamos e%aluar nuestras creencias detenidamente & con
'onestidad, & lue!o incorporar a nuestra %ida cuatro preceptos o 0acuerdos1 como
l los llama+ Estos 0acuerdos1 son compromisos para actuar, los cuales, de
acuerdo con "ui#, nos a&udan a %i%ir en una atm-sfera de armona & e(cacia+
Estos son los cuatro acuerdos2
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Cuatro acuerdos!!
El libro los Cuatro Acuerdos escrito por Dr. mexicano Miguel Ruiz inspirado en la antigua civilizacion tolteca; este libro
relata la cosmovision que deberia tener el hombre para alcanzar el equilibrio personal, social, mental emocional
NUESTRO SISTEMA DE CREENCIAS
Lo conforma: El Jue! La "#ct#ma! El L#$ro de la Le% % El &usano (chupa energa).
El 'ue % la (#ct#ma
"El problema es que como no somos perfectos nos rechazamos a nosotros mismos. Y el grado de rechazo depende de lo
efectivas que han sido las personas adultas para romper nuestra integridad"
)La domest#cac#on o *ro+ramac#,n)
"La domesticacin o programacin es tan poderosa que en un determinado momento de nuestra vida !a no
necesitamos que nadie nos domestique. "o necesitamos que mam# o pap# la escuela o la iglesia nos domestiquen.
Estamos tan bien entrenados que somos nuestro propio domador. $omos un animal autodomesticado".
La fel#c#dad!!
""o ha! razn para sufrir. La %nica razn por la que sufres es porque as t% lo e&iges. $i observas tu vida encontrar#s
muchas e&cusas para sufrir pero ninguna razn v#lida. Lo mismo es aplicable a la felicidad.
La felicidad es una eleccin como tambi'n lo es el sufrimiento"
(iguel )uiz
Primer acuerdo: Se im$eca&le con tus $ala&ras
Si so!os conscientes del poder de nuestras palabras, de su enor!e $alor, las utili)are!os con
cuidado, sabiendo que cada una de ellas est' creando al#o.
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";tili)a las palabras apropiada!ente. E!pl4alas para co!partir el a!or. ;sa la !a#ia blanca
e!pe)ando por ti"

1ediante las palabras e'presas tu poder creativo, lo revelas todo. 8ndependientemente de la lengua que
ables, tu intencin se pone de manifiesto a trav"s de las palabras. Lo que sueas, lo que sientes y lo que
realmente eres, lo muestras por medio de las palabras.
El prefi)o BimB significa ,sin., y $ecatus es la palabra latina para ,pecado.. ,or lo tanto, im$eca&le
significa ,sin pecado.. ,ero no se refiere al pecado en el sentido religioso o moral. Es el pecado que
cometemos cuando nos saboteamos diciendo cosas negativas a los dems, como# cismes, crticas,
veneno, atacando a los dems, o atacndonos a nosotros mismos. De acuerdo con 9ui&, eci&amos a los
dems )generamos y lan4amos veneno* y a la ve& nos eci&amos con nuestras palabras )nos da%amos
nosotros mismos*.
,odemos crear eci&os buenos y eci&os malos. En este acuerdo, reestructuramos nuestro sistema
conversacional, comen&ando por vigilar lo que decimos, cuando lo decimos y como lo decimos.
7er impecable con tus palabras significa (lan&ar eci&os buenos, lan&ar buena vibra* y por lo tanto al ablar
al bien sobre los dems<. (abla bien de nosotros mismos*.
!odo lo que sientas, creas o digas que vaya contra ti es un pecado. :as contra ti cuando te )u&gas y te culpas
por cualquier cosa. %o pecar es acer e'actamente lo contrario. 7er impecable es no ir contra ti mismo.
Cuando eres impecable, asumes la responsabilidad de tus actos, pero sin 6u&garte ni culparte.
El pecado empie&a con el reca&o de uno mismo. El mayor pecado que cometes es reca&arte a ti mismo la
impecabilidad te conduce a la vida.
6onra 1us Pala&ras
; Lo que sale de tu boca es lo que eres t..
; 7i no onras tus palabras, no te ests onrando a ti mismo- y si no te onras a ti mismo, no te amas.
; 3onrar tus palabras es ser coerente con lo que piensas y con lo que aces.
; Eres aut"ntico y te ace respetable ante los dems y ante ti mismo.
3abla con integridad. Di solamente lo que quieras decir. Evita ablar contra mismo y cismorrear sobre los
demas. 2tili&a el poder de tus palabras para avan&ar en la direccin de la verdad y el amor. !oda la magia que
posees se basa en tus palabras. 7on pura magia y si las utili&as mal, se convertirn en magia negra. Con una
sola palabra puedes cambiar una vida o destruir a millones de personas. 7e impecable con tus palabras y
trasciende tu nivel de e'istencia
Segundo acuerdo: No te tomes nada $ersonalmente
"To!arse las cosas personal!ente te con$ierte en una presa +'cil para esos depredadores, los !a#os
ne#ros... Te co!es toda su basura e!ocional % la con$iertes en tu propia basura. Pero si no te to!as
las cosas personal!ente ser's in!une a todo $eneno aunque te encuentres en !edio del in+ierno"
7o!prender % asu!ir este acuerdo nos aporta una enor!e libertad. "7uando te acostu!bres a no
to!arte nada personal!ente, no necesitar's depositar tu con+ian)a en lo que ha#an o di#an sobre ti
las de!'s personas. &unca eres responsable de los actos o palabras de las de!'s personas, s"lo de
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
las tu%as propias. Dir's "te a!o" sin !iedo a que te rechacen o te ridiculicen". Sie!pre puedes se#uir
a tu cora)"n.
Respecto a la opini"n a*ena, para bien o para !al, !e*or no depender de ella. <sa es otra pel2cula.
No te ofendas o tomes las cosas de un modo $ersonal
!odos vivimos en nuestra propia mentalidad, nuestras propias dimensiones y nuestra forma muy particular de
percibir la realidad que nos rodea. El eco de ofendernos por lo que otros dicen o acen y suponer que
act.an en contra nuestra tiene su origen en la forma egoc"ntrica en que nos criaron. Es egoc"ntrica porque se
basa en la creencia de que el mundo gira en torno a nosotros (nos sentimos el centro del mundo*<.es puro
ego.
Cualquier accin que provenga de otros es una proyeccin de su propia realidad,<. (somos sus espe)os* , no
de lo que queremos que sea nuestro pasado y presente. Cuando no tomamos lo que nos sucede como un
agravio personal, podemos disfrutar de la armona.
No te 1omes N7D7 Personal
C Ni la $eor -?"NS7.
C Ni el $eor D"S7,:".
C Ni la m8s gra(e 6":,D7.
C "n la medida ue alguien te uiere lastimar, en esa medida ese alguien se lastima a s mismo.
Pero el $ro&lema es de Dl # no tu#o
%= !E !=1E7 %$D$ ,E97=%$L1E%!E# Lo que los dems dicen y acen es una proyeccin de su propia
realidad, de su propio sueo. %$D$ de lo que acen es por ti. Cuando seas inmune a las opiniones y los actos
de los dems, de)aras de ser la victima de un sufrimiento innecesario. La impecabilidad de tus palabras te
llevara a la libertad personal, al "'ito y a la abundancia.
1ercer acuerdo:No !agas su$osiciones
Tende!os a hacer suposiciones % a sacar conclusiones sobre todo. El proble!a es que al hacerlo
cree!os que lo que supone!os es cierto % !onta!os una realidad sobre ello. - no sie!pre es
positi$a o est' #uiada por la con+ian)a o el a!or, sino !'s +recuente!ente por el !iedo % nuestra
propia inse#uridad.
"a !anera de e$itar las suposiciones es pre#untar. Ase#/rate de que las cosas te queden claras... e
incluso entonces, no supon#as que lo sabes todo sobre esa situaci"n en particular"
%o des nada por supuesto. 7i tienes D2D$, aclrala. 7i 7=7,EC3$7, pregunta. 7uponer te ace inventar
istorias increbles que slo envenena tu alma y que no tienen /2%D$1E%!= $LA2%=.
No !agas su$osiciones
De acuerdo con 9ui&, s vemos lo que queremos ver y escucamos lo que queremos escucar.
1ucas veces no percibimos las cosas como son. Cuando suponemos algo, caemos en una enorme
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
trampa# creer que nuestras suposiciones son ciertas. + cuando los otros no aceptan la verdad
nuestra, nos eno)amos y creamos un ambiente miserable a nuestro alrededor.
9ui& dice que las personas, raras veces acen preguntas para encontrar la verdad. 7implemente
dan por sentado las cosas o presumen que algo es cierto. Defienden lo que suponen y tratan de
demostrar que los dems estn equivocados. ,ara evitar acer suposiciones, debemos preguntar,
aclarar y confirmar lo que emos escucado o percibido.
7i pienso en cosas malas <atraers cosas malas*;;; Ley de la atraccin
No Su$ongas
; %o des nada por supuesto.
; 7i tienes D2D$, aclrala.
; 7i 7=7,EC3$7, pregunta.
; 7uponer te ace inventar istorias increbles que slo envenenan tu alma y que no tienen /2%D$1E%!=.
%= 3$A$7 72,=78C8=%E7# Encuentra la valentia necesaria para preguntar y e'presar lo que realmente
quieres. Comunicate con los demas tan claramente como puedas a fin de evitar mal entendidos, triste&a y
dramas. 7olo con este acuerdo transformaras tu vida por completo, el dia que no aga suposiciones, te
comunicaras con abilidad y claridad y tus palabras se volveran impecables.
Cuarto acuerdo: 6a* lo ma2imo ue $uedas
El cuarto % /lti!o acuerdo per!ite que los otros tres se con$iertan en h'bitos pro+unda!ente
arrai#ados0 ha) sie!pre lo !'1i!o % lo !e*or que puedas.
Siem$re da lo me4or de ti
9ui& nos ensea que tenemos que tener en cuenta que nuestro nivel de energa es variable y que lo me)or
que podemos dar de nosotros un da no es igual que en otro da. ,ero lo ms importante no es entender este
flu)o de energa, sino aceptarlo con umildad.
E)emplo# El cuarto acuerdo cuestiona incisivamente el esfuer&o e'cesivo de los adictos al traba)o, como yo. Es
esencial que nos preguntemos# (Cual ser el costo y como se afectara la productividad cuando acemos un
esfuer&o ilimitadoT UCuanto disfrute nos perdemos cuando traba)amos en e'cesoT
Dar lo me)or de nosotros requiere que nos sintamos felices al acer lo que acemos. Es difcil e'ibir nuestro
me)or desempeo al acer algo solo porque pensamos que debemos acerlo. Cuando encontramos el traba)o
o la tarea que verdaderamente nos ace feli&, podemos destacarnos en esa tarea y dar en realidad lo me)or
de nosotros.
3$7 78E1,9E L= 1E6=9#
7i siempre aces lo me)or que puedas, nunca podrs recriminarte ni arrepentirte de nada.
12
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
3$H 78E1,9E L= 1$V81= J2E ,2ED$7# Lo m'imo que puedas acer cambiara de un momento a otro-
ser distinto cuando est"s sano que cuando est"s enfermo. 0a)o cualquier circunstancia, a& sencillamente lo
m'imo que puedas, y de este modo evitaras )u&garte, maltratarte y lamentarte.
"=erdadera!ente, para triun+ar en el cu!pli!iento de estos acuerdos necesita!os utili)ar todo el
poder que tene!os. De !odo que, si te caes, no te *u)#ues. &o le des a tu *ue) interior la satis+acci"n
de con$ertirte en una $2cti!a. Si!ple!ente, e!pie)a otra $e) desde el principio."
!9$%7/=91$7 EL 8%/8E9%= E% C8EL=. El sueo del planeta se transforma en tu sueo personal del cielo.
El conocimiento est a- slo espera a que t. lo utilices. Los Cuatro $cuerdos estn a- slo tienes que
adoptarlos y respetar su significado y su poder.
Lo .nico que tienes que acer es lo m'imo que puedas para onrar estos acuerdos. Establece oy este
acuerdo# WEli)o respetar los Cuatro $cuerdosX. 7on tan sencillos y lgicos que incluso un nio puede
entenderlos. ,ero para mantenerlos, necesitas una voluntad fuerte. U,or qu"T ,orque vayamos donde
vayamos descubrimos que nuestro camino est lleno de obstculos. !odo el mundo intenta sabotear nuestro
compromiso con estos nuevos acuerdos y todo lo que nos rodea est estructurado para que los rompamos. El
problema reside en los otros acuerdos que forman parte del sueo del planeta. Estn vivos y son muy fuertes.
,or esta ra&n es necesario que seas un gran ca&ador, un gran guerrero capa& de defender los Cuatro
$cuerdos con tu vida. !u felicidad, tu libertad, toda tu manera de vivir dependen de ello. El ob)etivo del
guerrero es trascender este mundo, escapar de este infierno y no regresar )ams a "l. La recompensa
consiste en trascender la e'periencia umana del sufrimiento. Esa es la recompensa.
:erdaderamente, para triunfar en el cumplimiento de estos acuerdos, necesitamos utili&ar todo el poder que
tenemos. $l principio, yo no crea que pudiera ser capa& de acerlo. 3e fracasado mucas veces, pero me
levant" y segu adelante. %o me compadec de m mismo. De ninguna manera iba a compadecerme de m
mismo. Di)e#
(7i me caigo, soy lo bastante fuerte, bastante inteligente, para levantarme, puedo acerlo.* 1e levant" y segu
adelante. 1e ca y segu adelante, y adelante, y cada ve& me result ms y ms fcil. 7in embargo, al
comien&o era tan duro y tan difcil<
De modo que, si te caes, no te )u&gues. %o le des a tu 6ue& la satisfaccin de convertirte en una vctima. %o,
s" firme contigo mismo. Levntate y establece el acuerdo de nuevo#
WEst bien, romp el acuerdo de ser impecable con mis palabras. Empe&ar" otra ve& desde el principio. :oy a
mantener los Cuatro $cuerdos slo por oy. 3oy ser" impecable con mis palabras, no me tomar" nada
personalmente, no ar" suposiciones y ar" lo
m'imo que puedaX.
7i rompes un acuerdo, empie&a de nuevo maana y de nuevo al da siguiente. $l principio ser difcil, pero
cada da te parecer ms y ms fcil asta que, un da, descubrirs que los Cuatro $cuerdos dirigen tu vida.
13
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
!e sorprender ver cmo se a transformado tu e'istencia.
!u amor y tu respeto por ti mismo crecen incesantemente. ,uedes acerlo. 7i yo lo ice, tambi"n t. puedes
acerlo. %o te inquietes por el futuro- mant"n tu atencin en el da de oy y permanece en el momento
presente. :ive el da a da. 3a& siempre lo m'imo que puedas por mantener estos acuerdos, y pronto te
resultar sencillo. 3oy es el principio de un nuevo sueo.
1< D"C,D"S @- P"C7D-:
7S, "MP"E- 1-D-
7eg.n el libro Sacred 5rigins of ,rofound !hings, de Carles ,anati, en el siglo 8: el asceta cristiano Evagrio
,ntico fue el primero en ablar de las debilidades umanas. En aquel entonces, Evagrio nombr oco
pasiones que daan la relacin del ombre con Dios # A$aricia, >ula, u*uria, Desidia, Triste)a, Ira,
=ana#loria % Soberbia.
En el siglo :8, el papa Aregorio 8 reali& algunos cambios a la lista# elimin a =ana#loria debido a que
consider parte de a Soberbia, incluy a Desidia en a Triste)a y agreg a En$idia. Luis 9odolfo 1orn,
doctor en ciencias sociales y miembro de la red de 8nvestigadores del /enmeno 9eligioso en 1"'ico, dice
que (ace ENFF aos, el papa Aregorio 8 estableci la lista de los (Siete Pecados Ca$itales* . 7e le llama de
esa manera por ser cabe&a de otros mucos pecados. Estas faltas son mortales .nicamente cuando van en
contra de la caridad de Dios y del pr)imo*.
Esta lista fue modificada asta el siglo V:88, cuando la iglesia transform el concepto de 1riste*a en Pere*a.
El cambio se debi a que esa debilidad se refiere concretamente a la falta de voluntad respecto a los deberes
espirituales.
,ero ms all de concebirse slo como (ofensas a Dios* , los pecados capitales tambi"n fueron utili&ados por
la religin para regular el comportamiento entre los ombres. En su libro os siete pecados capitales , el
filsofo ?ernando Sa(ater ace referencia a una cita del istoriador ingl"s 6on 0ossy , quien asegura que
"stos pecados /son la expresin de la 0tica social y comunitaria con la cual el cristianismo trat de contener la
violencia y sanar la conflictiva sociedad medieval1. En realidad , las conductas del ombre calificadas como
P"C7D- y las consecuencias de "stas an e'istido desde siempre. Comer en e'ceso o establecer
relaciones polgamas son acciones que se an dado desde antes de que las religiones se institucionali&aran .
7in embargo , el cristianismo, por e)emplo, al clasificarlas como P"C7D- les aadi un elemento
regulador# "' C7S1,>-FGH .
6?8 &ota@ Estos C7S1,>-S , se utili4aron para sancionar los comportamientos sociales agresivos y fueron
durante mucho tiempo < desde el siglo =888 hasta el =38 2 , el principal esquema de penitencia, contribuyendo
en modo determinante a la pacificacin de la sociedad de entonces.
$unque en la actualidad el concepto de los siete pecados capitales , se vincula por completo con el
catolicismo, estas faltas no slo son descalificadas por esta religin. Luis 9odolfo 1orn dice que /las
prohibiciones o tabes son comunes a la mayor parte de los cuerpos doctrinales de carcter religioso, pero es
espec(fico del 'ristianismo y las religiones estrechamente relacionadas con 0ste2 como el 9uda(smo y el
8slamismo 2 hacer expl(citos los preceptos y se%alar las faltas que deben evitarse*. En el 8slamismo, por
e)emplo , a Soberbia es totalmente contraria a la sumisin a Dios , uno de los valores absolutos de dica
14
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
religin. En el 8slam tambi"n est absolutamente proibido la usura, porque obtener una ganancia del dinero
prestado est contra sus escrituras. ,or sus parte, el 6udasmo se opone a la comida rpida o a comer ms
de lo debido, ya que para esta religin alimentarse y compartir la mesa son actos de santificacin.
L=7 L818!E7 DEL ,EC$D=
9oberto 1ercadillo, psiclogo y maestro en ciencias , e'plica que /a partir de un enfoque cognitivo <
conductual, '-S P"C7D-S son conceptos de la cultura &udeocristiana que hemos aprendido a lo largo de
nuestra experiencia indivi dual y que procesamos en nuestras mentes para regular nuestras acciones1. $s
mismo, desde el enfoque de la psicologa social '-S P"C7D-S /son conceptos "ticos;religiosos que
favorecen nuestra convivenvia social y regulan nuestras relaciones culturales*. Dice 1ercadillo, la similacin
de "stos conceptos le a permitido al ombre desarrollar una conciencia de laas consecuencias de sus actos
tanto individual como
C=%C2,87CE%!E 7=+
Lo proibido nos seduce, pero no solo porque la transgresin sea placentera- en el caso de los pecados nos
gusta romper los lmites porque nuestra naturale&a parece estar ligada en cierto grado a las conductas
condenadas. 9oberto 1ercadillo dice que /los conceptos que la cultura &udeocristiana denomina como
pecados capitales forman parte de un repertorio de conductas en el ser humano, pero manifestadas de
manera exagerada1.
9odolfo 1orn dice que /estamos biolgicamente programados para la supervivencia como individuos. Los
sistemas morales intentan obligarnos a contribuir a la supervivencia del grupo, para lo cual en muchas
ocasiones es necesario refrenar nuestras tendencias defensivas y agresivas1.
7eguiremos las reglas morales mientras "stas no afecten nuestra vida. En ese sentido, cometer un pecado
capital puede ser incluso positivo para el ser umano. $s mismo asegura que al romper dicas reglas los
seres umanos /pueden obtener muchos beneficios , ya sea en t0rminos de su propia supervivencia
inmediata como en la acumulacin de recursos a largo pla4o1. Despu"s de todo, nunca de)aremos atrs
nuestra naturale&a# ella nos ace reaccionar al ambiente para salir victoriosos de las batallas diarias de la
vida. El maestro $lvaro Carrillo lo di)o de me)or manera# /En este mundo tan profano, quien muere limpio no
ha sido humano1.
S-A":A,7
UJ2E E7T En el siglo V888, en la summa theologica, !omas de $quino la defini como /un apetito
desordenado de la propia excelencia1. ,or su ,arte. /ernando 7avater dice que /la soberbia es bsicamente
el deseo de ponerse por encima de los dems1. En las Escrituras 7agradas est considerada como la ra& del
pecado, ya que ella origina todas las dems faltas.
,El or#ullo escupir' en la cara del or#ullo. !homas >uller, escritor ingles
15
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
><'7
UJ2E E7T 2n apetito desordenado de comer y beber. $nte los o)os del cristianismo, (la gula* se convierte en
pecado porque implica ser desconsiderado con los necesitados. !oms de $quino asegur que e'isten
distintas maneras de caer en "l, entre las que se encuentran comer sin tener ambre y comprar alimentos.
,a #ula !ata !'s que la espada. :efrn popular
,:7
UJ2E E7T La palabra proviene del latn ,ira., que se relaciona con el enfado, el eno)o y los deseos de
vengan&a.
/ernando 1auricio Aon&le& publica en la revista de filosofa Poiesis , la definicin latina , /para que la ira
sea pecado debe de generar un apetito de vengan4a contrario a la ra4n1. El eno)o y la rabia resultan
naturales, pero la proibicin moral proviene de que, por sentirla, un individuo desea dar un castigo
desmedido a quien aya generado esa emocin. $ su ve&, Dante $ligieri define la ira como (amor por la
&usticia pervertido de vengan4a y resentimiento1.
,Por cada !inuto de ira pierdes AB se#undos de +elicidad.
:alph ?aldo Emerson, filsofo estadounidense
LU&URIA
67E E89 /ara el cristianismo es el apetito obsesi%o de los deleites carnales+ 8e!:n ;ernando
8a%ater, el lmite de la lujuria, desde el punto de vista umanista, es causar da!o al otro"
#L, +u-ui,% .,/n01c, +, +u-ui,) Artur #im$aud" Poeta
%ranc&s"
AVARICIA
67E E89 8e!:n <oms de ,$uino, 0es un pecado contra Dios, en el 'ue el om$re condena las
cosas eternas por las temporales+ El cristianismo la concibe como un deseo desenfrenado de
ri$ue#as+
#a tierra pro&ee lo su'ciente para satis(acer las necesi)a)es )e ca)a *om+re, pero
no su a&aricia (aatma Gandi ,
paci)sta *ndio
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
E NVIDIA
6u E89 /ara =ante, es amor por los propios $ienes pervertido al deseo de privar a los otros
de lo suyo+ , su %e#, ;ernando 8a%ater la de(ne como triste+a ante el $ien ajeno, ese no
poder soportar 'ue el otro le vaya $ien"
#a en&i)ia es la pasi-n )e los me)iocres
,os& *n-enieros.)l/so%o ar-entino
Fernando Savater Martn es filsofo y escritor nacido en San Sebastin, -Pas Vasco- en 1947
Los sie2e 3ec,!os c,3i2,+es(4 >?a idea de pecado ms $ue atarnos a la culpa nos induce a
e%itar $ue nuestros deseos se descarrilen & se con%iertan en nuestra perdici-n>, manifest-
8a%ater
7+7:,C,7
1,CI'", P6@'',S 7.
"ditorial: Ediciones ,aidos 8berica,7.$. Y 870%# QM;MRL;EPRL;K
Codicia. $varicia. !acaera. 1e&quindad. $nsia insaciable. $mbicin e'agerada. Deseo incontrolado. El
pecado capital de la avaricia tiene mucos nombres, se disfra&a de mucas formas y causa los mismos
estragos en todos los individuos y en todas las naciones.
En este libro l.cido y apasionante, ,yllis $. !icZle aduce que la avaricia es Wla matriarca del clan de los
pecados capitalesX, el origen de la soberbia, la envidia, la gula, la lu)uria y la ira. Demuestra que las religiones
ms importantes, desde el induismo asta el cristianismo, pasando por el taosmo y el budismo, consideran
la avaricia como la mayor desgracia en la que pueden caer los seres umanos, la que engendra ms pecados
17
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
y aniquila todas las virtudes. !icZle adopta una perspectiva muy amplia de la avaricia, desde san ,ablo asta
la actualidad, y se centra especialmente en las cambiantes e imaginativas representaciones de la avaricia en
la literatura y el arte occidentales. =bservando obras como la ,sycomacia, o la W0atalla del almaX, del
poeta del siglo : $urelio ,rudencio Clemente, los cuadros de ,eter 0ruegel y de 3yeronimus 0osc, o la
pelcula de =liver 7tone [all 7treet, !icZle describe cmo an evolucionado nuestras percepciones al
respecto# la visin de la avaricia como un enemigo espiritual en la Edad 1edia, como una construccin
sociolgica en el siglo V8V, como una deficiencia psicolgica a principios del siglo VV, y, en fin, como un
misterio en la actualidad, convincentemente e'presado en las pinturas msticas contemporneas de 1ario
Doni&etti, aquellas que muestran la avaricia como algo tan trgico como ermoso.
$tractivo, ingenioso, e'traordinariamente perspica&, $varicia e'plora toda la gama de las sutiles y
camalenicas caractersticas de este pecado capital y el enorme poder destructor que entraa, algo que
queda demostrado con absoluta claridad en el mundo de oy en da.
"N+,D,7
"PS1",N, )-S"P6
"ditorial: Ediciones ,aidos 8berica,7.$. Y 870%# QM;MRL;EPEK;O
2na malevolencia silenciosa, una ostilidad fra y secreta, un deseo impotente, un rencor oculto y
mortificante... !odos estos elementos componen el n.cleo de la envidia. 7eg.n 6osep Epstein, la envidia
nubla el pensamiento, quebranta la generosidad, rompe cualquier vestigio de pa& y acaba marcitando el
cora&n. De los siete pecados capitales, concluye, la envidia es el .nico que no tiene nada de divertido.
$doptando un estilo coloquial, erudito y desmitificador que arro)a lu& sobre su propio pensamiento, Epstein
reali&a un recorrido estimulante por las m.ltiples facetas de la envidia. Eval.a lo que los grandes pensadores
;como 7copenauer, %iet&sce y 6on 9aCls;; an escrito sobre la envidia- distingue entre envidia, anelo,
celos, resentimiento y scadenfreude @Wun rbol perenne en el descuidado )ardn de las emociones amargasXB
y elabora una lista de cosas susceptibles de envidia, como la rique&a, la belle&a, el poder, el talento, el
conocimiento y la inteligencia, la buena suerte y la )uventud @o, como re&a el ttulo del captulo que Epstein
dedica a la )uventud, WLos )venes# que Dios los maldigaXB. ,ero tambi"n anali&a el resentimiento acad"mico,
que produce una envidia me&clada con e'centricidad, ati&ada por la impotencia y proyectada sobre un teln
de fondo de in)usticia csmica- ofrece una l.cida lectura de =telo, considerando la envidia de 8ago ms
relevante que los celos del protagonista- y seala que la envidia contiene una gran concentracin de
malevolencia, porque el envidioso quiere destruir la felicidad de los dems. $s, apunta que la envidia del "'ito
de los )udos en $lemania y $ustria pudo ser el desencadenante del virulento antisemitismo de los na&is.
Como ya se i&o patente en otro de sus libros, 7nobbery, 6osep Epstein tiene una capacidad inimitable para
anali&ar nuestros defectos de un modo refle'ivo, provocativo y gil. $unque la envidia no sea divertida, la
Envidia de Epstein es, sin duda, un te'to de lectura absorbente.
><'7
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
P:-S", ?:7NC,N"
"ditorial: Ediciones ,aidos 8berica,7.$. Y 870%# QM;MRL;EPMN;K
Como seala la novelista /rancine ,rose, estamos obsesionados con la dieta. U+ qu" es esta obsesin por la
comida sino una luca entre el pecado y la virtud, el e'ceso y el autocontrol, una luca contra las feroces
tentaciones de la gulaT
En Aula, /rancine ,rose sirve un maravilloso banquete de ingeniosas e interesantes observaciones sobre
este delicioso pecado capital. $ trav"s de un repaso a la evolucin de los distintos conceptos de gula, anali&a
tambi"n las ideas al respecto sobre la salvacin y la condena, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte. +
no slo ofrece un bullicioso cctel de referencias, que oscila desde san $gustn asta Caucer, pasando por
,etronio y Dante, sino que tambi"n demuestra que la gula, en la Edad 1edia, constitua un problema
profundamente espiritual, mientras que oy en da la emos transformado de pecado en enfermedad, de
modo que lo que satani&amos son los orrores del colesterol y los peligros de la carne ro)a. De eco, la
opinin moderna sobre la gula sostiene que comemos por un impulso compulsivo, autodestructivo, para evitar
la intimidad y el contacto social. ,ero la gula, como nos recuerda ,rose, tambi"n constituye una afirmacin del
placer y la pasin. La autora finali&a el libro contando la istoria de uno de los grandes "roes de la gula,
Diamond 6im 0rady, cuyo estmago tena un tamao seis veces mayor de lo normal.
Como escribe ,rose, Wel rostro grueso y resplandeciente de la gula a sido ;y contin.a siendo; el espe)o
donde nos refle)amos, donde se refle)an nuestras esperan&as y miedos, nuestros sueos ms oscuros y
deseos ms profundosX. + nunca nos abremos contemplado tanto en este espe)o como con este libro
perspica& y estimulante.
'<)<:,7
A'7CIA<:N, S,M-N
"ditorial: Ediciones ,aidos 8berica,7.$. Y 870%# QM;MRL;EPFO;E
La lu)uria, seg.n 7imon 0lacZburn, es furtiva, impetuosa, oportunista. Es una pie&a de ropa en el vestbulo, el
pariente maleducado del amor. ,ero, sea como sea, este libro se propone rescatarla Wde las condenas de los
vie)os de los desiertos, liberarla de los plidos y envidiosos confesores, terminar con el flagelo y el cilicio de
los puritanos, elevarla de la categora de pecado a la de virtudX.
0lacZburn, autor de ensayos filosficos tan populares como ,ensar y 7obre la bondad, nos ofrece una afilada
indagacin sobre el cora&n del deseo en la que aborda algunas de las me)ores ideas nunca e'puestas sobre
la se'ualidad, sobre la naturale&a umana y sobre las debilidades culturales que todos compartimos.
0lacZburn adopta un enfoque istrico y abierto, discute las opiniones de $ristteles y ,latn, y e'amina la
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
lu)uria a la lu& de la desconfian&a estoica acia las emociones, as como del miedo cristiano a la carne que
catapult el deseo a la categora de pecado capital. Describe la influencia que an tenido algunos filsofos
pesimistas como 7copenauer y 7artre en la fi)acin de nuestras ideas sobre la lu)uria, y e'plora las falsas
pistas aportadas por /reud, \insey y la ]psicologa evolutiva] moderna. ,ero sobre todo nos recuerda que la
lu)uria es tambi"n una forma de )uego vital y afirmativo, por lo cual acaba destacando las ideas al respecto de
David 3ume, su filsofo favorito, que vea en el deseo no slo un deleite sensual, sino tambi"n un ]go&o de la
mente].
Escrito por uno de los ms eminentes filsofos de la actualidad, con atractivas ilustraciones y una vistosa
presentacin, Lu)uria es el libro que cualquier lector sensible deseara aber escrito.
P":"E7
J7SS":S1",N, J"ND@
"ditorial: Ediciones ,aidos 8berica,7.$. Y 870%# QM;MRL;EQKQ;R
3e aqu una divertida parodia de los libros de autoayuda que ridiculi&a la mentalidad pasiva y aptica tan
e'tendida oy en nuestra sociedad.
Con gran irona, ,ere&a gua a los lectores, paso a paso, acia una vida de inercia evasiva. W!ienes dereco
a ser pere&oso ;;escribe [asserstein;;. ,uedes elegir no responder. ,uedes elegir no moverte.X Los lectores
descubrirn la importancia del comportamiento letrgico, el proceso ms adecuado para eliminar la energa y
el dinamismo, las etapas sustanciales para convertirse en un pere&oso... + para ayudarnos a alcan&ar el
estado perfecto de felicidad indolente, el libro nos ofrece multitud de conse)os, canciones e incluso dietas, por
no ablar de un documental sobre !oms de $quino, de doce oras de duracin, producido por la propia
autora. Los lectores tambi"n conocern las die& principales mentiras sobre la pere&a, los die& mandamientos
de la pere&a, el mantra de la pere&a e incluso a los Wdie& grandesX de la pere&a, como 1arie Curie,
7aZespeare y Auillermo el Conquistador. Descubriremos cmo llegar a ser el pere&oso perfecto en el
e)ercicio fsico, en el traba)o e incluso en la vida amorosa, pues el verdadero amor a menudo provoca pasin,
y la pasin es el mayor enemigo de la pere&a.
',A:- D" '-S P"C7D-S, '-S +,C,-S @ '7S +,:1<D"S, "
732$, $%$ 1$98$ "ditorial: Ediciones $lfaguara 7.$. Y 870%# RNF;NEE;PQP;O
!odas las culturas elaboran una nocin de pecado y una "tica propia, con necesidades y e'igencias
especficas. $s lo demuestran las leyendas, proverbios y cuentos de muy distintos orgenes ;pueblos
primitivos, asiticos, de la antig^edad, esquimales, indgenas americanos, civili&aciones precolombinas; que
$na 1ara 7ua a compilado, traducido y comentado en estas pginas.
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
En la vida real no siempre los vicios o los pecados son castigados, no siempre la virtud tiene su premio. En la
literatura popular, s. El libro de los pecados, los vicios y las virtudes ofrece un verdadero catlogo de virtudes
y faltas que, ms all de su funcin didctica o prescriptiva, remite a una etiologa profundamente umana. 2n
recorrido fascinante a trav"s del tiempo y las culturas, con istorias e)emplares que mueven a la risa a veces,
a la refle'in y al asombro siempre, mostrando las diversas formas que el mal y el bien pueden adoptar para
la umanidad. +, al mismo tiempo, todo lo que esas variadas formas tienen en com.n.
S,"1" P"C7D-S C7P,17'"S, '-S
S7+71":, ?":N7ND-
"ditorial: De0olsillo@9andom 3ouse 1ondadoriB Y 870%# RQP;NOO;EQK;E
]Los pecados tradicionales ;soberbia, pere&a, gula, envidia, ira, avaricia y lu)uria; estn presentes en nuestra
vida diaria, algunos devaluados y otros con ciertas transformaciones. ,ero cuando los relacionamos con los
tiempos que vivimos, nos encontramos con infinidad de caminos que llevan a otras tantas preguntas que oy
se ace el ombre, y que tienen que ver con el sentido mismo de la vida y la trascendencia. 7e me&clan en
los pecados cuestiones religiosas, istricas, econmicas, sociales, artsticas y varios factores que tienen que
ver con el mundo actual.
!omando como punto de partida los pecados, incluso discrepando con el planteo religioso, se puede bucear
en el destino que nos espera frente al avance tecnolgico, que incluye la posibilidad de crear vida artificial,
con el peligro de que na&can seres perfectos, que para algunos estarn cerca de Dios, pero que
desgraciadamente sern desumani&ados. $dems de anali&ar con detenimiento los pecados y sus
implicancias actuales, Las siete pecados capitales me permiti intercambiar ideas con religiosos, escritores,
actores, filsofos y personalidades que tienen inquietudes sobre la actualidad y el devenir de los seres
umanos. !ambi"n pude, casi como en broma, conversar amablemente con el propio 7atans. Defendi cada
uno de los pecados e intent convencerme de sus beneficios para la 3umanidad, y para m en particular. La
intencin, en definitiva, es transferirle al lector estas percepciones para que tambi"n le resulten elementos
enriquecedores para su propia e'ploracin.]
/ernando 7avater
'os nue(os $ecados
:D
Domingo, KL de mar*o MNNO
Cuenta 'a +anguardia que los britnicos creen que los llamados siete pecados capitales estn desfasados y
que abra que sustituirlos por otros ms a)ustados a nuestro tiempo. 7eg.n las respuestas de los
21
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
participantes en un sondeo reali&ado por la emisora 00C, de los siete originales, slo la codicia a logrado
sobrevivir.
De manera que la ira, la gula, la $ere*a, la en(idia, el orgullo # la lu4uria, considerados por la tradicin
cristiana como pecados mortales que acarreaban una condena eterna, se an visto desalo)ados de la escala
de valores de estos ciudadanos, para de)ar sitio a nuevas perversiones morales como la crueldad,
considerada la falta ms grave por un LR_ de las personas consultadas.
El adulterio 6CCD8, el +anatis!o 6ED8, la deshonestidad 6FD8, la hipocres2a % la codicia 6AD8 % el
e#o2s!o 6GD8 co!pletan la lista.
]%os preocupan menos los siete $ecados ca$itales y ms las acciones que suponen daos para los dems.
,or eso nos inquieta menos la ira que la $iolencia], asegura 9oss \elly, director del programa que llev a
cabo la encuesta en la que se refle)a cmo a cambiado la percepcin de la gente respecto a los pecados
capitales clsicos desde que, en el siglo :8, los enunciase el papa san Aregorio 1agno. 3oy, al ME_ de los
ombres no les importara pecar contra la lu)uria, frente a un KO_ de las mu)eres.
,ero, 3!an cam&iado realmente los $ecados5 U= lo .nico que a sucedido es que se an transformado los
escenarios y que las infracciones morales siguen siendo las mismas, por que en realidad la condicin umana
no a variado...T Este tipo de preguntas ocuparon ace un par de aos a un grupo de telogos catlicos
reunidos en el 7antuario de 7an Aabriel del Aran 7asso, a unos EKF Zilmetros de 9oma. Las )ornadas tenan
como ob)etivo ]redescubrir la cara de Cristo en el sacramento de la penitencia], pero fue durante el seminario
Los medios de comunicacin en la familia,cuando abordaron un territorio ine'plorado# internet.
UEs pecado ba)ar una cancin de internetT Los telogos anali&aron la crisis del sentido del pecado y
advirtieron que el uso indiscriminado de la red no est libre de ocasiones pecaminosas. Constataron que
frente a las nuevas realidades la nocin de pecado a cado en desuso o se a rela)ado tanto que casi a
desaparecido en mucos individuos. ,or eso, la discusin intent afrontar las nuevas realidades con las que
se enfrenta un cristiano en el mundo de oy y los pecados que de ella pueden derivarse.
$s que, tras aclarar que no an aparecido nuevos pecados pero s ]nue(os modos de $ecar], comen&aron
a enumerar todas aquellas ]ocasiones pecaminosas] que debieran ser contempladas en las confesiones de
los fieles# usar programas sin la correspondiente licencia @piratearB- crear y difundir virus informticos- enviar
e;mails annimos o con direcciones y datos falsos- ba)arse ilegalmente de internet m.sica o pelculas- robar
programas informticos- enviar spam @nombre que recibe el correo indeseado o basuraB- ser un pirata
informtico y violar la privacidad y la seguridad de los sistemas informticos- abusar del cat y dar falsas
informaciones sobre uno mismo- Crear o entrar en sitios pornogrficos- y, finalmente, pero no el .ltimo,
cometer adulterio a trav"s de internet en cats, foros...
El problema es que mucos de estos comportamientos ante las nue(as tecnologas ni siquiera pueden ser
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
considerados ilegales alno estar reglamentados. $s que, Uqui"n puede sentirse realmente pecadorT
]$ medida que se amplan los espacios de la comunicacin, la responsabilidad "tica se ace cada da ms
amplia], e'plic a la prensa el sacerdote 7abatino 1a)orano, telogo y decano de la ,ontificia 7cademia
7lfonsiana de :oma, tras participar en el encuentro. Estos abusos tambi"n afectan a las relaciones
interpersonales. ]Juien se pasa la noce cateando en 9$`L ve& de estar con el marido o esposa y los i)os,
comete una grave falta. ,eor a.n si establece va internet una relacin sentimental con otra persona], aadi
el sacerdote antes de sugerir a los confesores que e'pliquen que reali&ar determinados comportamientos que
nos parecen intrascendentes pueden acer dao a otras personas. ]7e trata de ofrecer una ayuda a quien
quiere vivir responsablemente la libertad que ofrecen los nuevos medios de comunicacin].
El nue(o catecismo de la ,glesia catlica ya nos prevena contra vicios tan modernos como la evasin de
impuestos o el conducir borraco. ,ero, Uqu" peso tiene en el imaginario social la idea de pecadoT /ernando
7avater aventura una opinin# "'reo que es un concepto con un valor ms higi0nico y terap0utico que
teolgico. Sentimos como pecado toda aquella conducta que, por exceso, nos per&udica, prescindiendo de
que los otros puedan considerarla un pecado o no. !al ve4 en la actualidad, la idea de pecado, ms que
atarnos a la culpa, nos induce a evitar que nuestros deseos se descarrilen y se conviertan en nuestra
perdicin".
,ero el !om&re contem$or8neo se siente a menudo muy ale)ado de la concepcin tradicional del pecado. +
/reud tiene algo que ver con ello, ya que desde la divulgacin de sus ideas, la culpa parece aberse
difuminado entre una maraa psicolgica. $s que, para aclarar un poco los conceptos, podra ser
recomendable la lectura del $iccionario de los sentimientos,del filsofo 6os" $ntonio 1arina, en el que nos
muestra cmo la parte del cerebro que gobierna la inteligencia se adapta me)or y ms rpidamente que la
parte que gobierna los sentimientos ; el sistema lmbico;, por lo que en la cultura occidental se a dado un
corte o separacin entre los sentimientos y la inteligencia, en general para minusvalorar aqu"llos ; menos
controlables;, en favor de "sta, ms mesurable. 3asta el punto de que la palabra con la que los griegos
designan el mundo afectivo es pathos,que pasa en castellano a la palabra patologa, que etimolgicamente
significa ciencia de los sentimientos, pero que en realidad se usa como ciencia de las enfermedades].
'a im$erdona&le triste*a
]Es muy interesante ; e'plica el filsofo; ver la evolucin de las listas de pecados capitales dentro del
cristianismo, porque los telogos medievales, como santo 1om8s, tienen unas descripciones maravillosas del
mundo de los sentimientos- cogen toda la tradicin de la filosofa griega, toda tradicin del confesionario y
toda la tradicin de los ,adres de la 8glesia. Entonces se ven istorias muy divertidas, como por e)emplo en
las listas que estudiaba yo. En el catecismo, uno de los pecados capitales era la pere&a, y frente a la pere&a
estaba la diligencia. Diligencia que se supone que significaba el actuar con prontitud, acer los deberes, pero
originalmente no quera decir eso. Es una palabra que viene del verbo diligo,que significa amar, con lo que
estamos diciendo acontra la pere&a, amora. 3ay una istoria ling^stica# lo que figuraba en las primeras listas,
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
que luego se a traducido por la palabra pere&a, era la acidia, un sentimiento muy vivo en la edad media. La
acidia era la triste&a que sentan los mon)es, sobre todo despu"s de comer, y uno de los contenidos de esta
acidia era que en aquel momento les pareca que todos los bienes espirituales que podan lograr no tenan
ning.n sentido- entonces los mon)es consideraban a la acidia un pecado contra el amor de Dios, de a que
pase como acontra la pere&a, diligenciaa- es decir, amor].
,ero si ay un nuevo pecado que se propaga como una epidemia, a caballo de los valores de una cultura que
le da alas, es la triste*a. + no me refiero a la patologa definida como depresin que la =17 considera que
ser la enfermedad que ms crecer este siglo. Estoy ablando de esa triste&a que 0orges, en su poema El
remordimiento,elev a la categora de yerro imperdonable# ]3e cometido el peor de los pecados D que un
ombre puede cometer. D %o e sido feli&].
CCC. $eriodistadigital.com DreligionDob)ect.ppTobLKPOMO
%acemos con la capacidad de aprender a soar, y los seres umanos que nos preceden nos ensean a soar
de la forma en que lo ace la sociedad. El sueo e'terno tiene tantas reglas que, cuando nace un nio,
captamos su atencin para introducir estas reglas en su mente. El sueo e'terno utili&a a mam y
pap, la escuela y la religin para ensearnos a soar.
La atencin es la capacidad que tenemos de discernir y centrarnos en aquello que queremos percibir.
,ercibimos millones de cosas simultneamente, pero utili&amos nuestra atencin para retener en el primer
plano de nuestra mente lo que nos interesa. Los adultos que nos rodeaban captaron nuestra atencin y, por
medio de la repeticin, introdu)eron informacin en nuestra mente. $s es como aprendimos todo lo que
sabemos.
2tili&ando nuestra atencin aprendimos una realidad completa, un sueo completo. $prendimos cmo
comportarnos en sociedad# qu" creer y qu" no creer- qu" es aceptable y qu" no lo es- qu" es bueno y qu" es
malo- qu" es bello y qu" es feo- qu" es correcto y qu" es incorrecto. +a estaba todo all. !odo el
conocimiento, todos los conceptos y todas las reglas sobre la manera de comportarse en el mundo.
Cuando bamos al colegio, nos sentbamos en una silla pequea y prestbamos atencin a lo que el maestro
nos enseaba. Cuando bamos a la iglesia, prestbamos atencin a lo que el sacerdote o el pastor nos deca.
La misma dinmica funcionaba con mam y pap, y con nuestros ermanos y
ermanas. !odos intentaban captar nuestra atencin. !ambi"n aprendimos a captar la atencin de otros seres
umanos y desarrollamos una necesidad de atencin que siempre acaba
siendo muy competitiva. Los nios compiten por la atencin de sus padres, sus profesores, sus amigos#
(1rame4 51ira lo que ago4 5E, que estoy aqu4*. La necesidad de atencin se vuelve muy fuerte y contin.a
en la edad adulta.
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
El sueo e'terno capta nuestra atencin y nos ensea qu" creer, empe&ando por la lengua que ablamos. El
lengua)e es el cdigo que utili&amos los seres umanos para comprendernos y comunicarnos. Cada letra,
cada palabra de cada lengua, es un acuerdo. Llamamos a esto una pgina de un libro- la $ala&ra $8gina es
un acuerdo ue com$rendemos. 2na ve& entendemos el cdigo, nuestra atencin queda atrapada y la
energa se transfiere de una persona a otra.
!. no escogiste tu lengua, ni tu religin ni tus valores morales# ya estaban a antes de que nacieras. %unca
tuvimos la oportunidad de elegir qu" creer y qu" no creer. %unca escogimos ni el ms insignificante de estos
acuerdos. %i siquiera elegimos nuestro propio nombre.siquiera elegimos nuestro propio nombre.
De nios no tuvimos la oportunidad de escoger nuestras creencias, pero estuvimos de acuerdo con la
informacin que otros seres umanos nos transmitieron del sueo del planeta.
La .nica forma de almacenar informacin es por acuerdo. El sueo e'terno capta nuestra atencin, pero si no
estamos de acuerdo, no almacenaremos esa informacin. !an pronto como estamos de acuerdo con algo, nos
lo creemos, y a eso lo llamamos (fe*. !ener fe es creer incondicionalmente.
$s es como aprendimos cuando "ramos nios. Los nios creen todo lo que dicen los adultos. Estbamos de
acuerdo con ellos, y nuestra fe era tan fuerte, que el sistema de creencias que se nos aba transmitido
controlaba totalmente el sueo de nuestra vida. %o escogimos estas creencias, y aunque qui& nos
rebelamos contra ellas, no "ramos lo bastante fuertes para que nuestra rebelin triunfase. El resultado es que
nos rendimos a las creencias mediante nuestro acuerdo.
Llamo a este proceso (la domesticacin de los seres umanos*.
$ trav"s de esta domesticacin aprendemos a vivir y a soar. En la domesticacin umana, la informacin del
sueo e'terno se transfiere al sueo interno y crea todo nuestro sistema de creencias. En primer lugar, al nio
se le ensea el nombre de las cosas# mam, pap, lece, botella... Da a da, en casa, en la escuela, en la
iglesia y desde la televisin, nos dicen cmo emos de vivir, qu" tipo de comportamiento es aceptable. El
sueo e'terno nos ensea cmo ser seres umanos. !enemos todo un concepto de lo que es una (mu)er* y
de lo que es un (ombre*. + tambi"n aprendemos a )u&gar# %os )u&gamos a nosotros mismos, )u&gamos a
otras personas, )u&gamos a nuestros vecinos...
Domesticamos a los nios de la misma manera en que domesticamos a un perro, un gato o cualquier otro
animal. ,ara ensear a un perro, lo castigamos y lo recompensamos.
$diestramos a nuestros nios, a quienes tanto queremos, de la misma forma en que adiestramos a cualquier
animal dom"stico# con un sistema de premios y castigos. %os decan# "res un ni%o &ueno, o# "res una
ni%a &uena, cuando acamos lo que mam y pap queran que ici"ramos. Cuando no lo acamos,
"ramos una ni%a mala o un ni%o malo.
Cuando no acatbamos las reglas, nos castigaban- cuando las cumplamos, nos premiaban. %os castigaban y
nos premiaban mucas veces al da. ,ronto empe&amos a tener miedo de ser castigados y tambi"n de no
recibir la recompense, es decir, la atencin de nuestros padres o de otras personas como ermanos,
profesores y amigos. Con el tiempo desarrollamos la necesidad de captar la atencin de los dems para
conseguir nuestra recompensa.
Cuando recibamos el premio nos sentamos bien, y por ello, continuamos aciendo lo que los dems queran
que ici"ramos. Debido a ese miedo a ser castigados y a no recibir la recompensa, empe&amos a fingir que
"ramos lo que no "ramos, con el .nico fin de complacer a los dems, de ser lo bastante buenos para otras
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
personas. Empe&amos a actuar para intentar complacer a mam y a pap, a los profesores y a la iglesia.
/ingimos ser lo que no "ramos porque nos daba miedo que nos reca&aran. El miedo a ser reca&ados se
convirti en el miedo a no ser lo bastante buenos. $l final, acabamos siendo alguien que no "ramos. %os
convertimos en una copia de las creencias de mam, las creencias de pap, las creencias de la sociedad y las
creencias de la religin.
En el proceso de domesticacin, perdimos todas nuestras tendencias naturales. + cuando fuimos lo bastante
mayores para que nuestra mente lo comprendiera, aprendimos a decir que no. El adulto deca# (%o agas
esto y no agas lo otro si*.
%osotros nos rebelbamos y respondamos# iNo!. %os rebelbamos para defender nuestra libertad.
Jueramos ser nosotros mismos, pero "ramos muy pequeos y los adultos eran grandes y fuertes. Despu"s
de cierto tiempo, empe&amos a sentir miedo porque sabamos que cada ve& que ici"ramos algo incorrecto
recibiramos un castigo.
La domesticacin es tan poderosa que, en un determinado momento de nuestra vida, ya no necesitamos que
nadie nos domestique. %o necesitamos que mam o pap, la escuela o la iglesia nos domestiquen. Estamos
tan bien entrenados que somos nuestro propio domador. 7omos un animal autodomesticado. $ora nos
domesticamos a nosotros mismos seg.n el sistema de creencias que nos transmitieron y utili&ando el mismo
sistema de castigo y recompensa. %os castigamos a nosotros mismos cuando no seguimos las reglas de
nuestro sistema de creencias- nos premiamos cuando somos (un nio bueno*, o (una nia buena*.
%uestro sistema de creencias es como el 'i&ro de la 'e# ue go&ierna nuestra mente. %o es cuestionable-
cualquier cosa que est" en ese 'i&ro de la 'e# es nuestra (erdad. 0asamos todos nuestros )uicios en "l,
aun cuando vayan en contra de nuestra propia naturale&a interior. Durante el proceso de domesticacin, se
programaron en nuestra mente incluso leyes morales como los Die& 1andamientos. 2no a uno, todos esos
acuerdos forman el Libro de la Ley y dirigen nuestro sueo.
3ay algo en nuestra mente que lo )u&ga todo y a todos, incluso el clima, el perro, el gato... !odo. El 6ue&
interior utili&a lo que est en nuestro Libro de la Ley para )u&gar todo lo que acemos y de)amos de acer,
todo lo que pensamos y no pensamos, todo lo que sentimos y no sentimos. Cada ve& que acemos algo que
va contra el Libro de la Ley, el 6ue& dice que somos culpables, que necesitamos un castigo, que debemos
sentirnos avergon&ados. Esto ocurre mucas veces al da, da tras da, durante todos los aos de nuestra
vida.
3ay otra parte en nosotros que recibe los )uicios, y a esa parte la llamamos la +ctima. 'a +ctima carga
con la culpa, el reproce y la verg^en&a. Es esa parte nuestra que dice# (,obre de m4 %o soy suficientemente
bueno, ni inteligente ni atractivo, y no mere&co ser amado. 5,obre de m*. El gran 6ue& lo reconoce y dice# (7,
no vales lo suficiente*. + todo esto se fundamenta en un sistema de creencias en el que )ams escogimos
creer. + el sistema es tan fuerte que, incluso aos despu"s de aber entrado en contacto con nuevos
conceptos y de intentar tomar nuestras propias decisiones, nos damos cuenta de que esas creencias todava
controlan nuestra vida.
Cualquier cosa que vaya contra el 'i&ro de la 'e# ar que sintamos una e'traa sensacin en el ple'o solar,
una sensacin que se llama !!!!M,"D-. 8ncumplir las reglas del Libro de la Ley abre nuestras eridas
emocionales, y reaccionamos creando veneno emocional. Dado que todo lo que est en el Libro de la Ley
tiene que ser verdad, cualquier cosa que ponga en tela de )uicio lo que creemos nos ace sentir inseguros.
$unque el Libro de la Ley est" equivocado, ace que nos sinta!os se#uros.
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
,or este motivo, necesitamos una gran valenta para desafiar nuestras propias creencias- porque, aunque
sepamos que no las escogimos, tambi"n es cierto que las aceptamos. El acuerdo es tan fuerte, que incluso
cuando sabemos que el concepto es errneo, sentimos la culpa, el reproce y la verg^en&a que aparecen
cuando actuamos en contra de esas reglas.
De la misma forma que el gobierno tiene un Cdigo de Leyes que dirige el sueo de la sociedad, nuestro
Sistema de Creencias es el 'i&ro de la 'e# ue go&ierna nuestro sue%o $ersonal. !odas estas leyes
e'isten en nuestra mente, creemos en ellas, y nuestro )ue* interior lo basa todo en ellas. "l )ue* decreta #
la +ctima sufre la cul$a # el castigo. ,ero Uqui"n dice que este sueo sea )ustoT La verdadera )usticia
consiste en pagar slo una ve& por cada error. Lo que es verdaderamente in&usto es pagar varias veces por el
mismo error.
UCuntas veces pagamos por un mismo errorT La respuesta es# miles de veces. El ser umano es el .nico
animal sobre la tierra que paga miles de veces por el mismo error. Los dems animales pagan slo una ve&
por cada error. ,ero nosotros no.
!enemos una gran memoria. Cometemos una equivocacin, nos )u&gamos a nosotros mismos, nos
declaramos culpables y nos castigamos. 7i fuese una cuestin de )usticia, con eso bastara- no necesitamos
repetirlo. ,ero cada ve& que lo recordamos, nos )u&gamos de nuevo, volvemos a considerarnos culpables y
nos volvemos a castigar, una y otra ve&, y otra, y otra ms. 7i estamos casados, tambi"n nuestra mu)er o
nuestro marido nos recuerda el error, y as volvemos a )u&garnos de nuevo, nos castigamos otra ve& y nos
volvemos a sentir culpables. U$caso es esto )ustoT UCuntas veces acemos que nuestra pare)a, nuestros
i)os o nuestros padres paguen por el mismo errorT Cada ve& que recordamos el error, los culpamos de nuevo
y les enviamos todo el veneno emocional que sentimos frente a la in)usticia, acemos que vuelvan a pagar por
ello. UEso es )usticiaT El 6ue& de la mente est equivocado porque el sistema de creencias, el
'i&ro de la 'e#, es errneo. !odo el sueo se fundamenta en una ley falsa. El RN por ciento de las creencias
que emos almacenado en nuestra mente no son ms que mentiras, y si sufrimos es porque creemos en
todas ellas.
En el sueo del planeta, a los seres umanos les resulta normal sufrir, vivir con miedo y crear dramas
emocionales. El sueo e'terno no es un sueo placentero- es un sueo lleno de violencia, de miedo, de
guerra, de in)usticia. El sueo personal de los seres umanos vara, pero en con)unto es una pesadilla.
7i observamos la sociedad umana, comprobamos que es un lugar en el que resulta muy difcil vivir, porque
est gobernado por el miedo. En el mundo entero, vemos sufrimiento, clera, vengan&a, adicciones, violencia
en las calles y una tremenda in)usticia. Esto e'iste en diferentes niveles en los distintos pases del mundo,
pero el miedo controla el sueo e'terno.
7i comparamos el sueo de la sociedad umana con la descripcin del infierno que las distintas religiones de
todo el mundo an divulgado, descubrimos que son e'actamente iguales. Las religiones dicen que el infierno
es un lugar de castigo, de miedo, de dolor y de sufrimiento, un lugar donde el fuego te quema. Cada ve& que
sentimos emociones como la clera, los celos, la envidia o el odio, e'perimentamos un fuego que arde en
nuestro interior. :ivimos en el sueo del infierno.
7i consideramos que el infierno es un estado de nimo, entonces nos rodea por todas partes. !al ve& otras
personas nos adviertan que si no acemos lo que ellas dicen que deberamos acer, iremos al infierno. ,ero
ya estamos en el infierno, incluso la gente que nos dice eso. %ing.n ser umano puede condenar a otro al
infierno, porque ya estamos en "l. Es cierto que los dems pueden llevarnos a un infierno todava ms
profundo, pero .nicamente si nosotros se lo permitimos.
Cada ser umano, ombre o mu)er, tiene su sueo personal, que, al igual que ocurre con el sueo de la
sociedad, a menudo est dirigido por el miedo. $prendemos a soar el infierno en nuestra propia vida, en
nuestro sueo personal. El mismo miedo se manifiesta de distintas maneras en cada persona, por
supuesto, pero todos sentimos clera, celos, odio, envidia y otras emociones negativas. %uestro sueo
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
personal tambi"n puede convertirse en una pesadilla permanente en la que sufrimos y vivimos en un estado
de miedo constante. 7in embargo, no es necesario que nuestro sueo sea una pesadilla.
,odemos disfrutar de un sueo agradable.
!oda la umanidad busca la verdad, la )usticia y la belle&a.
Estamos inmersos en una b.squeda eterna de la verdad porque slo creemos en las mentiras que emos
almacenado en nuestra mente. 0uscamos la )usticia porque en el sistema de creencias que tenemos no
e'iste. 0uscamos la belle&a porque, por muy bella que sea una persona, no creemos que lo sea.
7eguimos buscando y buscando cuando todo est ya en nosotros. %o ay ninguna verdad que encontrar.
Dondequiera que miremos, todo lo que vemos es la verdad, pero debido a los acuerdos y las creencias que
emos almacenado en nuestra mente, no tenemos o)os para verla.
%o vemos la verdad porque estamos ciegos. Lo que nos ciega son todas esas falsas creencias que tenemos
en la mente.
%ecesitamos sentir que tenemos ra&n y que los dems estn equivocados. Confiamos en lo que creemos, y
nuestras creencias nos invitan a sufrir. Es como si vivi"semos en medio de una bruma que nos impide ver
ms all de nuestras propias narices. :ivimos en una bruma que ni tan siquiera es real. Es un sueo, nuestro
sueo personal de la vida# lo que creemos, todos los conceptos que tenemos sobre lo que somos, todos los
acuerdos a los que emos llegado con los dems, con nosotros mismos e incluso con Dios.
!oda nuestra mente es una bruma que los toltecas llamaron
mitote. %uestra mente es un sueo en el que miles de personas
ablan a la ve& y nadie comprende a nadie. Esta es la condicin
de la mente umana# un gran mitote, y as es imposible ver lo
que realmente somos. En la 8ndia lo llaman maya, que significa
(ilusin*. En nuestro concepto de (+o soy*. !odo lo que creemos sobre nosotros mismos y el mundo, todos los
conceptos y programas que tenemos en la mente, todo eso es el mitote. %os resulta imposible ver qui"nes
somos verdaderamente- nos resulta imposible ver que no somos libres.
Esta es la ra&n por la cual los seres umanos nos resistimos a la vida. Estar vivos es nuestro mayor miedo.
%o es la muerte- nuestro mayor miedo es arriesgarnos a vivir# correr el riesgo de estar vivos y de e'presar lo
que realmente somos. 3emos aprendido a vivir intentando satisfacer las e'igencias de otras personas. 3emos
aprendido a vivir seg.n los puntos de vista de los dems por miedo a no ser aceptados y de no ser lo
suficientemente buenos para otras personas.
Durante el proceso de domesticacin, nos formamos una imagen mental de la perfeccin con el fin de tratar
de ser lo suficientemente buenos. Creamos una imagen de cmo deberamos ser para que los dems nos
aceptaran. 8ntentamos complacer especialmente a las personas que nos aman, como pap y mam, nuestros
ermanos y ermanas mayores, los sacerdotes y los profesores. $l tratar de ser lo suficientemente buenos
para ellos, creamos una imagen de perfeccin, pero no enca)amos en ella. Creamos esa imagen, pero no es
una imagen real. 0a)o ese punto de vista, nunca seremos perfectos. <..5%unca4
Como no somos perfectos, nos reca&amos a nosotros mismos. El grado de reca&o depende de lo efectivos
que ayan sido los adultos para romper nuestra integridad. !ras la domesticacin, ya no se trata de que
seamos lo suficientemente buenos para los dems. %o somos lo bastante buenos para nosotros mismos
porque no enca)amos en nuestra propia imagen de perfeccin.
%os resulta imposible perdonarnos por no ser lo que desearamos ser, o me)or dico, por no ser quien
23
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
creemos que deberamos ser. %o podemos perdonarnos por no ser perfectos.
7abemos que no somos lo que creemos que deberamos ser, de modo que nos sentimos falsos, frustrados y
desonestos. 8ntentamos ocultarnos y fingimos ser lo que no somos. El resultado es un sentimiento de falta de
autenticidad y una necesidad de utili&ar mscaras sociales para evitar que los dems se den cuenta. %os da
muco miedo que alguien descubra que no somos lo que pretendemos ser. !ambi"n )u&gamos a los dems
seg.n nuestra propia imagen de la perfeccin, y naturalmente no alcan&an nuestras e'pectativas.
%os desonramos a nosotros mismos slo para complacer a otras personas. 8ncluso llegamos a daar nuestro
cuerpo para que los dems nos acepten. :emos a adolescentes que se drogan con el .nico fin de no ser
reca&ados por otros adolescentes. %o son conscientes de que el problema estriba en que no se aceptan a s
mismos. 7e reca&an porque no son lo que pretenden ser. Desean ser de una manera determinada, pero no
lo son, y esto ace que se sientan culpables y avergon&ados. Los seres umanos nos castigamos a nosotros
mismos sin cesar por no ser como creemos que deberamos ser. %os maltratamos a nosotros mismos y
utili&amos a otras personas para que nos maltraten.
,ero nadie nos maltrata ms que nosotros mismos- el )ue*, la +ctima # el Sistema de Creencias son los
que nos llevan a acerlo. Es cierto que algunas personas dicen que su marido o su mu)er, su madre o su
padre las maltrat, pero sabemos que nosotros nos maltratamos todava ms. %uestra manera de )u&garnos
es la peor que e'iste. 7i cometemos un error delante de los dems, intentamos negarlo y taparlo- pero tan
pronto como estamos solos, el 6ue& se vuelve tan tena& y el reproce es tan fuerte, que nos sentimos
realmente est.pidos, in.tiles o indignos.
%adie, en toda tu vida, te a maltratado ms que tu mismo. El lmite del maltrato que tolerars de otra persona
es e'actamente el mismo al que te sometes t.. 7i alguien llega a maltratarte un poco ms, lo ms probable es
que te ale)es de esa persona. 7in embargo, si alguien te maltrata un poco menos de lo que sueles
maltratarte t., seguramente continuars con esa relacin y la tolerars siempre.
7i te castigas de forma e'agerada, es posible que incluso llegues a tolerar a alguien que te agrede
fsicamente, te umilla y te trata como si fueras basura. U,or qu"T ,orque, de acuerdo con tu sistema de
creencias, dices# (1e lo mere&co. Esta persona me ace un favor al estar conmigo. %o soy digno de amor ni
de respeto. %o soy suficientemente bueno*.
%ecesitamos que los dems nos acepten y nos amen, pero nos resulta imposible aceptarnos y amarnos a
nosotros mismos.
Cuanta ms autoestima tenemos, menos nos maltratamos. El abuso de uno mismo nace del autorreca&o, y
"ste de la imagen que tenemos de lo que significa ser perfecto y de la imposibilidad de alcan&ar ese ideal.
%uestra imagen de perfeccin es la ra&n por la cual nos reca&amos- es el motivo por el cual no nos
aceptamos a nosotros mismos tal como somos y no aceptamos a los dems tal como son.
"l $reludio de un nue(o sue%o
3as establecido millares de acuerdos contigo mismo, con otras personas, con el sueo que es tu vida, con
24
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
Dios, con la sociedad, con tus padres, con tu pare)a, con tus i)os- pero los acuerdos ms importantes son los
que as eco contigo mismo. En esos acuerdos te as dico qui"n eres, qu" sientes, qu" crees y cmo
debes comportarte. El resultado es lo que llamas tu personalidad. En esos acuerdos dices# (Esto es lo que
soy. Esto es lo que creo. 7oy capa& de acer ciertas cosas y ay otras que no puedo acer. Esto es real y lo
otro es fantasa- esto es posible y aquello es imposible*.
2n solo acuerdo no sera un gran problema, pero tenemos mucos acuerdos que nos acen sufrir, que nos
acen fracasar en la vida. 7i quieres vivir con alegra y satisfaccin, debes allar la valenta necesaria para
romper esos acuerdos que se basan en el miedo y reclamar tu poder personal. Los acuerdos que surgen del
miedo requieren un gran gasto de energa, pero los que surgen del amor nos ayudan a conservar nuestra
energa e incluso a aumentarla.
!odos nacemos con una determinada cantidad de poder personal que se renueva cada da con el descanso.
Desgraciadamente, gastamos todo nuestro poder personal primero en crear esos acuerdos, y despu"s en
mantenerlos. Los acuerdos a los que emos llegado consumen nuestro poder personal, y el resultado es que
nos sentimos impotentes. 7lo nos queda el poder )usto para sobrevivir cada da, porque utili&amos la mayor
parte de "l en mantener los acuerdos que nos atrapan en el sueo del planeta. UCmo podemos cambiar todo
el sueo de nuestra vida cuando ni siquiera tenemos poder para cambiar asta el acuerdo ms insignificanteT
7i somos capaces de reconocer que nuestra vida est gobernada por nuestros acuerdos y el sueo de
nuestra vida no nos gusta, necesitamos cambiar los acuerdos. Cuando finalmente estemos dispuestos a
cambiarlos, abr cuatro acuerdos muy poderosos que nos ayudarn a romper aquellos otros que surgen del
miedo y agotan nuestra energa.
Cada ve& que rompes un acuerdo, todo el poder que utili&aste para crearlo vuelve a ti. 7i los adoptas, estos
cuatro acuerdos crearn el poder personal necesario para que cambies todo tu antiguo sistema de acuerdos.
%ecesitas una gran voluntad para adoptar los Cuatro $cuerdos, pero si eres capa& de empe&ar a vivir con
ellos, tu vida se transformar de una manera asombrosa. :ers cmo el drama del infierno desaparece
delante de tus mismos o)os. En lugar de vivir en el sueo del infierno, crears un nuevo sueo# tu sueo
personal del cielo.
'a se2ualidad es $ara el ser !umano, mas ue $ara ningPn otro ser (i(o,
una fuente de $lacer.
En la especie umana, el encuentro se'ual se produce, las mas veces, sin estar ligado a la intencin de procrear.
,ero como en nuestra cultura no ay placer sin culpa, entonces ablar de se'ualidad aparece la istoria del placer
culposo.
Cuando "ramos cicos, la masturbacin era una istoria dramtica, terrible y peligrosa que las madres y los padres
censuraban y criticaban.
35
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
$lgunos de los mitos que e'cedan el castigo de Dios era para los varones, la amena&a del crecimiento de pelos en las
palmas de las manos... o de volverse tarado... o de terminar locos )algunos hemos quedado un poco locos pero dudo
que sea slo por eso*.
,ara las mu)eres, la censura amena&aba con el peligro de lastimarse y no poder tener i)os cuando fueran grandes.
Los padres de oy aprendimos que la masturbacin es parte de la evolucin normal de nuestros i)os, y al
comprenderlo emos de)ado de acer de la e'ploracin que efect.an en sus propios cuerpos un motivo de persecucin o
de miradas censuradoras.
$fortunadamente, la se'ualidad ya no es una cosa vedada de la que los cicos no puedan ablar.
7in intencin de ser e'cluyente, me parece importante aclarar que me propongo escribir aqu sobre el encuentro
eterose'ual entre adultos sanos )o me&or dicho, crecidos no demasiado neurticos.*
Lo cierto del cuento es que nadie sabe me)or que yo lo que llevo en mi equipa)e, lo que yo llevo lo s" yo. @6ui0n me
va a decir a mi como tengo que via&arA
Eleg este cuento como comien&o para decir que no se puede ablar de se'o desde otro lugar que no sea el de la
propia e'periencia, que es el equipa)e que cada uno carga.
Como en estas cosas no ay verdades reveladas, y si las ay yo no las tengo, no es necesario aclarar que las cosas
que digo pertenecen a lo que yo como terapeuta, como persona y como individuo se'uado que vive en esta sociedad que
compartimos. ,or lo tanto, se puede estar de acuerdo o en desacuerdo con ellas, es decir, no tienen por que ser
valederas para todos.
En primer lugar, ace falta desmitificar algunas creencias que emos eredado sobre nuestra se'ualidad.
La primera es que el se'o saludable, pleno, disfrutable, inconmensurable y no se cuntos (;ables* mas, y que tiene que
venir por fuer&a ligado al amor.TTTTTTTTTT
Es una idea interesante, falsa pero interesante.
!anto ligamos el se'o al amor que ablamos de (acer el amor* como si fuera sinnimo de encuentro se'ual. + la
verdad es que no son sinnimos.
"l se2o es una cosa # el amor es otra.
7i bien es cierto que pueden venir )untos, a veces no es as.
%o necesariamente la se'ualidad viene con el amor.
%o necesariamente el amor conlleva se'ualidad.
$s como alguna ve& di)e que el amor tena que ver con el sentimiento puro y no aca falta incluir el deseo se'ual, digo
en esta oportunidad que el se'o no necesita incluir al amor para ser verdadero.
2no puede elegir incluirlo.
2no puede decidir que "sta es su manera de vivir el se'o y el amor, y es una decisin personal. ,ero no es una
decisin gen"rica, vlida para todos.
$mor y se'o son dos cosas tan independientes como un saco y un pantaln. 2no pude ponerse las dos cosas )untas, y
si combinan, qui&s agan un tra)e, y puede ser lindo verlos )untos. ,ero uno puede usar un )ean con una camisa, un
pantaln negro con una pollera verde, y esta combinacin puede quedar bien o mal pero siguen siendo dos cosas
diferentes.
,ara mi ay tres maneras de referirse a la relacin se'ual, que son las tres palabras que mas usamos en la $rgentina.
Entonces, me gusta decir que vale la pena, para saber de que ablamos, diferenciar entre (fifar, coger, y (!acer el
amor.
?,?7: ?:""
?ifar, en nuestro slang de 0uenos $ires, es un sinnimo vulgar y simptico de tener un encuentro se'ual
intrascendente. Es por definicin incidental, descomprometido y de alguna forma deportivo. Es el eco, puro concreto y
mecnico de uno que vio pasar a otro y por alguna ra&n termin en una cama.
El dilogo posible despu"s de fifar sera#
31
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
Ella# 8 love you darling.
El# ULo queT.
+ nunca entendieron nada de lo que el otro esta diciendo. 7e encontraron pero no establecieron ning.n vnculo, ning.n
dilogo verdadero. ,uede ser placentero o displacentero, pero nada mas.
?ifar ?ree, es acostarse con un culo, con un auto, con una cara atractiva, con mi propia calentura del da. El toro es
slo un accidente, un partenaire, alguien que cumple una funcin para que podamos tener un intercambio de fluidos.
C->":
En cambio, coger, que usamos coloquialmente en la $rgentina, define un algo mas. Coger es una palabra que a mi me
parece in)ustamente maltratada, porque se le ve como una (mala palabra* y, sin embargo es el t"rmino que usamos
cotidianamente para ablar de se'o, lo cual no es casual.
En casi todos los idiomas del mundo, la palabra mas popular para definir el acto se'ual, la que se usa en la calle,
siempre tiene un sonido -B-, -&- o -f-, dos o todos ellos, porque estos tres fonemas le dan a la palabra la fuer&a que tiene
que tener para significar lo que representa @(cus"*, en franc"s, (fucZ*, en ingl"s, (follar* en Espaa, (litfoZ*, en ebreoB.
El intercambio se'ual tiene muca istoria como para de)arlo en una palabra tibia.
/on"ticamente, (coger*, tiene esta fuer&a.
,or otro lado, etimolgicamente, (coger* viene de (coligere*, que quiere decir ligar o relacionar algo entre dos, y por lo
tanto tambi"n deriva de (ligere*, que quiere decir elegir, seleccionar. Del mismo modo que (coger* en espaol puro es
tomar, agarrar algo, (coger* es establecer un vnculo con aquello que yo tomo o eli)o, con aquello que e seleccionado
por alguna ra&n.
Coger denota un modelo de vnculo donde no solamente se fifa por deporte, ay mas, ay un vnculo entre las
personas, algo les pasa.
Este algo puede ser mucas cosas# afecto, simpata, atraccin, trascendente, atraccin fuga&, e'periencia compartida,
etc. pero ay necesariamente un vnculo establecido.
7e puede fifar con cualquiera, pero no se puede coger con cualquiera.
Para coger, !ace falta in(olucrarse, tener un (nculo.
67C": "' 7M-:
6acer el amor es coger cuando el (nculo ue !a# entre nosotros es el amor.
Si #o no amo, no $uedo !acer el amor. 'o $uedo llamar como uiera, $ero no es un acto amoroso, # como no
es un acto amoroso no es !acer el amor.
H&o tiene nada de !alo co#er sin hacer el a!or.
H&o es !e*or hacer el a!or que co#er.
H&o es !e*or co#er que Fi+ar o un Free
Son tres cosas di+erentes % nin#una es !e*or o peor que la otra.
En todo caso, ser2a bueno saber que esta!os haciendo en cada !o!ento, para esclarecer lo que nos pasa. -
no creer que necesaria!ente para tener una acti$idad se1ual hace +alta hacer el a!or. A +in de cuentas, es una
decisi"n personal.
,or e)emplo, yo puedo decidir que fifar, a mi, 6orge 0ucay, no me interesa mas, que no me parece divertido, que no me
alcan&a. ,odra decidir que el eco de coger no me interesa mas y que me interesa solamente acer el amor. + podra
centrarme en esta eleccin. De eco, para mi es muco me)or coger que fifar y es muco mas placentero acer el amor
que coger. ,ero no por esto voy a acer creer a los dems que lo .nico que sirve, que lo .nico bueno, valedero y sano es
el se'o que se tiene aciendo el amor. Esto es as con mi equipa)e y en mi etapa del via)e.
Decirlo de otra manera sera no slo una e'ageracin sino, adems, una gran mentira.
Jue yo agregue cosas al acer el amor para acer la relacin mas completa, mas trascendente, mas intensa o mas
energ"ticamente movili&adora para mi, no quiere decir que coger no sea se'o ni que fifar no sirva.
%inguna de las tres formas e'cluye a la posibilidad de disfrutar.
2no puede comer un elado de crema.
2no puede comer un elado de crema baado en cocolate.
2no puede comer un elado de crema baado en cocolate y ponerle una frutilla arriba.
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
7uponiendo que a mi me gustan estas tres cosas, cada ve&, el elado resultante ser mas rico.
,ero esto no quiere decir que el elado de crema solo no sea un elado, que el elado sin frutilla no sea rico, etc.
$ medida que pasa el tiempo, uno se va poniendo mas e'igente con su se'ualidad. Como si con el correr de los aos
conformara menos el mero placer y se buscara mas comprometidamente aquellos encuentros que realmente satisfacen.
6acer el amor im$lica una cone2in con el amor ue no se da todo el tiem$o, ni siuiera entre dos $ersonas
ue se aman.
Esto permite, por suerte, que las relaciones se'uales con una pare)a estable no sean siempre iguales permite vaivenes,
encuentros y desencuentros, distancias y apro'imaciones, toda una serie de situaciones que no tienen por que pensarse
como problema.
,or supuesto, si alguien a llegado a conquistar la idea de acer el amor, el da que se encuentra con que ace tiempo
solo puedo coger con su pare)a, siente que algo est faltando, entonces tendr que plantarse dnde a quedado aquello
que conquistaron )untos.
S"Q- @ :"P:"S,RN
Culturalmente nos ensean que tener se'o es acer el amor. 7obre todo a las mu)eres. Durante mucsimos aos, y
todava oy, aunque pare&ca mentira, a las mu)eres, pero solo a ellas, se les ense que el .nico se'o permitido era el
que estaba ligado al amor.
7e les ense que tener se'o sin amor era impertinente, sucio, feo, malo, daino, perverso o, por lo menos, no era de
cicas bien. $s, antes de casarse podan amar a cualquiera, pero coger... con nadie.
Con todo dereco, abr quienes piensen que los tiempos an cambiado, que la cosa no es tan as, que la educacin
de las mu)eres oy en da es otra, que an ido evolucionando y liberndose de mucas cosas que sus madres y sus
abuelas les enseaban.
+ es verdad.
7in embargo, ay manifestaciones de esta diferenciacin in)usta y discriminadora respecto de lo se'ual que siguen sin
cambiar.
1al que nos pese, en esta cultura y en nuestros pases seguimos educando se'ualmente de manera diferente a
varones y mu)eres.
,ero sobre todo, mas all de la voluntad de educar con igualdad, los vie)os condicionamientos se siguen filtrando.
Cuando una mu4er se anima a ser madre # $uta, tierna # sensual, &uena # ertica, se siente otra (e* com$leta.
Las mu)eres tambi"n tienen que aprender que no ay diferentes grupos, que ser puta no es ser prostituta, es saber
disfrutar del se'o.
La mu&er ideal, dec(a Schopenahuer, es una princesa en la vida social, una avara en los gastos y una puta en la cama.
#o como la m(a < dec(a el 2 que es una princesa en los gastos, una puta en la vida social y una avara en la cama.
7i para que los ombres no tengan que buscar afuera, la mu)er tiene que reunir la actitud de una madre y la actitud de
una puta, @qu0 aspectos tiene que reunir el hombre para que la mu&er no tenga que buscar otro hombre afueraA.
,orque tambi"n ay dos imgenes de ombre# el ase'uado @protector, paternal, etc.B y el potro @sensual, y musculosoB.
Las mu)eres suelen decir que su e'pectativa del ombre es que sea cuidadoso, tierno y protector, que tenga sCing y
sea caballero. Jueda claro que "ste es uno de los dos aspectos. @'ul es entonces el equivalente masculino de la mu&er
que disfruta del sexoA. ,orque el ombre dice con orgullo en la mesa de caf"# (51i mu)er es bien puta4*... UJu" dicen las
mu)eres cuando ablan de esta cuestinT.
En mis carlas, las mu)eres dicen que tiene que ver con mucas cosas, pero terminan en la ternura.
$ mi )uicio, la pretensin de los ombres de que las mu)eres sean putas en la cama no tiene un equivalente e'acto en el
lengua)e de las mu)eres. + posiblemente no lo tenga porque culturalmente est aceptada la e'igencia del ombre, pero
no todava la e'igencia de la mu)er.
Si $ara la mu4er el se2o esta&a ligado al amor, entonces no esta&a ligado necesariamente al $lacer.
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
El placer provena de la entrega acia el ombre amado, pero no de la prctica se'ual en si misma. @'ul es el
equivalente masculino mas aproximado de la mu&er de puta madreA. %o lo se, y me temo que asta que no lo
descubramos el lugar va a ser ocupado por play;boy seductor y mu)eriego que promete lo que )ams cumple. Jui& sea
ora de poner en palabras @y de&o este desaf(o para alguna lectora* la manera de definir al ombre de puta madre . ,ara
encontrarlo, aunque todava no lo podamos nombrar, valdr la pena, para las mu)eres, acercarse a la fusin de las
imgenes, y para los ombres, animarnos a ver en todas a la mu)er completa que deseamos encontrar.
1e parece que mu)eres y ombres somos eres se'uados que podemos elegir. Creo que para una seora a la que le
encantara acostarse con todo el mundo, quedarse con un solo seor es un esfuer&o. 3abra que ver si debe acerlo o
no. En todo caso, la fidelidad es parte del pacto con su pare)a. + cada pare)a puede acer el pacto que quiera.
%o ay diferencia en la apetencia se'ual de los ombres y de las mu)eres.
La necesidad fisiolgica del !om&re es la trampa con la cual durante d"cadas los ombres emos engaado a las
mu)eres. Es una crcel donde slo entran ellas. La mu)er queda presa de un solo ombre y el ombre queda en libertad.
Es que, adems, se trataba de eso, de tenerlas engaadas por pensar que no podan tener se'o con otro ombre
porque el se'o se tena slo por amor, y si no era de prostituta... ,orque, como deca la ta Aloria# /,ara ir a la cama con
un tipo que no es tu marido y no cobrar, me&or ser honrada1.
Ligando el se'o al amor, las mu)eres tenan una .nica manera de tener se'o sin necesidad de prostituirse# ser fieles.
,ero, ms all de esto, como ya no se puede sostener la idea de que los ombres tienen necesidades fisiolgicas y las
mu)eres no, aparecen nuevos mitos para reempla&ar aquel.
Jue el ombre tiene mas necesidad que la mu)er.
Jue potencialmente el ombre es ms apto para disfrutar que la mu)er.
Jue es el ombre el que aporta el deseo porque ella no lo siente.
El mito sostiene que las mu)eres, por constitucin, por esencia o porque son mas espirituales y porque son madres no
les interesa tanto el se'o. Jue los ombres son por ende mas (se'uados* que la mu)eres.
,or supuesto, estos mitos siempre encuentran estadsticas, mas o menos a)ustadas al deseo del encuestador, que los
avalen.
En ERKN, un informe m"dico alemn aseguraba que el PF_ de las mu)eres eran frgidas. En el mismo informe,
solamente el N_ de los ombres admita padecer alguna disfuncin se'ual.
El resultado confirmaba que el lugar de la mu)er en la se'ualidad era estar a disposicin del deseo del ombre.
En ERMN @el primer informe 3iteB con la influencia de la corriente psicoanaltica, las disfunciones masculinas empie&an a
quedar al descubierto y las mu)eres empie&an a animarse mas a disfrutar sin cargar con la acusacin de ser prostitutas
por ello.
7obre mitad de siglo, las mu)eres frgidas eran el MN_ y el equivalente, en el ombre cercano al EF_.
La superioridad se'ual del ombre @EF contra MNB estaba a salvo.
$unque pare&ca increble, asta EROF ni la medicina ni la psicologa aban ablado nunca de orgasmo femenino. +
no se ablaba porque la fantasa era que no e'ista. El planteo subliminal era# U,ara que nos vamos a ocupar tanto del
placer del la mu)er si la mitad de las mu)eres no siente nadaT.
En EROF, 1aster c 6onson, por primera ve&, ablan, estudian y escriben sobre el orgasmo femenino. Con el cambio de
lugar de la mu)er en el mundo y la tendencia a equiparar derecos, civiles, laborales y se'uales, las mu)eres no slo se
animaron a sentir lo que eran capaces de sentir, sino adems @y estos son los cambios que se advierten en los informesB
a decir lo que sentan.
+ la diferencia en los porcenta)es comien&a a acicarse.
En los dPF se demuestra que mucas de las mu)eres caratuladas como frgidas en las estadsticas anteriores no son
frgidas sino anorgsmicas, que no es lo mismo. Estas mu)eres si se e'citan aunque no lleguen al orgasmo, y por ello en
las nuevas estadsticas la cantidad de mu)eres frgidas )incapaces de exitarse* ba)a rpidamente. +a no son MN de cada
EFF, sino solo EF o EK, el resto son anorgsmicas pero no frgidas.
,ara agravar la egemona masculina aparece un dato adicional, un descubrimiento revolucionario. 7e descubre que la
eyaculacin es una cosa y el orgasmo es otra.
34
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
7i bien el LF_ de las mu)eres es anorgsmica en los informes se'uales de los dPF el LF_ de los ombres tambi"n lo
es.
+ esto es una revolucin. La idea de que cada eyaculacin conlleva siempre un orgasmo se derrumba para siempre.
Esta es una grave erida para el narcisismo del ombre. %osotros, que estbamos convencidos de no tener problemas
con el orgasmo porque tenamos eyaculacin, descubrimos que o era as. ,or primera ve& nos enteramos de que un
orgasmo es muco mas que una eyaculacin. %os enteramos de que un ombre puede tener una eyaculacin, dos, tres,
cinco, veintioco, treinta, ciento cuarenta... ,ero que un orgasmo es otra cosa. empe&amos a ver que la respuesta
orgsmica masculina es mas o menos parecida a la respuesta orgsmica femenina. Jue no ay mucas diferencias
desde el punto de vista de lo que sucede en el individuo como un todo.
+ si bien es cierto que la mayor parte de las veces el orgasmo coincide con la eyaculacin, eso no quiere decir que
cada ve& que ay una eyaculacin aya un orgasmo.
7in embargo, todava los porcenta)es podan sostener el mito de la superioridad se'ual masculina#
Como el LF_ de anorgsmicos inclua el EF_ de impotentes, y las mu)eres sumaban un MN_ de anorgsmicas, se
segua diciendo que "stas eran mas incapaces de disfrutar que los ombres.
Cuando esto se public comen& a suceder lo increble. El cambio de planteo que la mu)er tena de su se'ualidad, a
partir del conocimiento de estos datos, le dio el permiso de animarse a disfrutar, y el MN_ de las mu)eres anorgsmicas
empe& a ba)ar asta un EO_ , porcenta)es similares a los que encontramos entre los ombres @por lo menos en aquellos
que estn dispuestos a admitir la diferencia entre un orgasmo y una eyaculacinB.
Sa&emos desde entonces ue !a# tantos anorg8smicos como anorg8smicas #, lo ue es mas !alagador, !a#
tantas mu4eres ca$aces de disfrutar de un encuentro se2ual como los !om&res con esa ca$acidad.
El orgasmo masculino no es slo una e'crecin de lquido seminal con algunos espermato&oides, un poco de )ugo
prosttico y una sensacin de alivio transitorio. 2n orgasmo es una respuesta que tiene que ver con lo biolgico, pero
tambi"n con lo psquico, lo psicolgico y lo espiritual
<n orgasmo es una res$uesta fsica de todo el cuer$o frente a una e2$resin de $lacer tan intensa ue $ro(oca
una transitoria $erdida de control.
El orgasmo es una e'presin del cuerpo tan descontrolado que en estudios encefalogrficos reali&ados en personas
que estaban manteniendo una relacin se'ual se ve que durante el orgasmo ay espinas irritativas de crisis seudo
convulsiones que seme)an una pequea crisis epil"pticas transitoria @esto es aparece, se desarrolla y terminaB.
9epito# no ay orgasmo sin p"rdida de control.
Entonces, cuando pensamos en relaciones se'uales donde todo est controladito, donde un seor y una seora
terminan, el eyaculando y ella sinti"ndose satisfeca, donde todo est muy as"ptico y muy bien demarcado, sabemos
que all puede aber placer, pero UorgasmoT. =rgasmo no.
El orgasmo necesariamente se cursa con descontrol. %o ay ninguna posibilidad de que alguien tenga un orgasmo si
todo est absolutamente ba)o control.
,or alguna ra&n que yo en verdad descono&co, el 9o de la ,lata tiene el privilegio de tener un e'trao culto al
orgasmo. Los argentinos, sobre todo, y nuestros ermanos uruguayos tambi"n, tenemos una istoria peculiar que va a.n
mas all.
,rimero porque vivimos nuestra se'ualidad como si de lo que se tratara fuera .nicamente de conseguir el orgasmo.
UCunto dura un orgasmoT. UDie& segundos, quince, veinte, treinta con muca suerteT.
,ensar que lo .nico que vale la pena de la relacin son los .ltimos treinta segundos, la verdad es que una miseria.
,ensar que toda la istoria se'ual es solamente para esos quince segundos es ser un miserable...
%o puede ser as, y de verdad no lo es.
7i bien es cierto que ? dicen los t"cnicos ? una relacin se'ual tiene una duracin promedio de KE minutos, en ese
tiempo pueden y deberan pasar mucas cosas.
'a se2ualidad tiene ue (er con todas esas cosas, # si &ien una de ellas es el orgasmo, no es la Pnica #
$osi&lemente ni siuiera sea la mas im$ortante.
3abr que aprender a recalificar el orgasmo y quitarle ese conte'to tan cargado de m"rito.
35
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
,orque los argentinos no slo tenemos instalado el culto al orgasmo, sino que adems acemos de la cantidad de
orgasmos la evaluacin de la cantidad de placer obtenido.
,orque ac la cosa no es solamente si tuviste orgasmo. 5Es cuntos4. 7e supone que cuanto mas... 5me)or4.
Entonces, en la mesa del caf", los ombres nos reunimos y ablamos sobre se'o...
2 #o... porque yo, anoche... < dndose aires 2 +!resC
2 Do me acuerdo la otra tarde... < dice el otro 2 +'incoC
2 Si es por eso, en un picnic... < dice el tercero < me ech0 +'atorceC.
2 6ue tarados que son < dice el muchacho que sabe 2, la historia no es uno, se trata de cuntos le sacs a ella...
,orque mi mu&er conmigo, por e&emplo, menos de tres... nunca.
2 +#oC < dice el otro < si es por eso la m(a, cuando yo uno +ella seisC
D entonces, todos le preguntan al que guarda silencio.
2 @D la tuya pepeA
2 #o, no, no , la m(a ... +es multiorgsmicaC
+EinicaC 2 piensa uno <
D llega a casa fastidiado y acusndose; @+D yo que hago casado con un peda4o de bofeCA. .ultiorgsmicaCCC. +6ue lo
pari, soy un taradoC. @cmo no me avisaron antes para que yo supera elegir una de esasA. @6u0 hay que hacer para
conseguirloA
Multiorg8smica!. 7uena fantstico. + empie&a a aparecer artculos en las revistas para mu)eres @editadas por
ombresB sobre (Como llegar a ser en la cama lo que todo ombre desea*, el tantra del se'o en el matrimonio, los
misterios del punto A y la dieta de la mu)er insaciable.
Cuando pensamos la se'ualidad desde el orgasmo todo es muy complicado. ,rimero que nada, porque de verdad no
tiene esa importancia. + segundo, porque se deriva en un tema puesto al servicio de una competencia entre los ombres
que no tiene nada que ver con las mu)eres con quienes estos ombres vienen de estar.
Cuando un ombre le pregunta a una mu)er (cuntos*, no es por ella, es para contarlo en el caf", es para registrarlo a,
no tiene que ver con lo que est pasando se'ualmente entre ellos.
+ cuando pregunta si terminaste o no terminaste, es porque ay una amena&a para el, que a sido entrenado pensando
que para ser un maco viril, probado y e'acerbado, tiene, primero que aber tenido su correspondiente eyaculacin y
luego de)arla a ella (dada vuelta* @como todo amante que se precieB. + este es el culto a la inseguridad masculina y no al
verdadero encuentro con la mu)er. %ing.n ombre va a estar fcilmente dispuesto a admitir que esto es as, por muco
que lo diga yo.
+ cuando algunos ombres que no volvern a leer mis libros se sientan agredidos por mis ideas, van a decir.
/@6u0 sabe ese gordo idiotaA +Seguro que es putoC1
Est todo bien, y yo entiendo.
Lo que digo es amena&ante para nuestro ego narcisista.
:oy a ayudar a desmerecer al autor para tranquili&ar a la barra.
Lo digo p.blicamente para que los ombres que me leen no se fastidien, yo mismo e evolucionado en mi rendimiento
se'ual. Con el tiempo e pasado del famoso (Dos sin llegar a sacarla* de mi adolescencia, al actual. (!res sin llegar a
ponerla...*
$s que no se preocupen, no importa nada, ese soy yo.
"n la !istoria de estar tan $endiente de la cantidad de orgasmos $ro$ios o del otro, uno se $ierde lo ue est8
$asando.
,ero esto no es lo peor. !enemos un mito que es tan lirico como el cimicurri o el dulce de lece. El mito del orgasmo
simultneo.
7i admitimos que el orgasmo es de)ar de controlar, si lo me)or que me puede estar pasando en la cama con el otro es
que yo est" go&ando tanto como para perder el control, y eso es el orgasmo, cu"ntenme cmo icimos para descolgar la
absurda idea del orgasmo simultneo, la idea de que para que una relacin sea buena, venta)osa y apropiada, 5tenemos
que terminar )untos4
7i el orgasmo es descontrol, Ude donde se saca la idea de que debemos terminar a la ve&T. + adems Ucmo
construyo la coincidenciaT.
36
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
Esta es una idea absurda y capricosa, no tiene ning.n sentido. Es como si mi esposa y yo decidi"ramos un da ir a
comer milanesas a un restaurante y por caprico se nos ocurriera que tenemos que comer el .ltimo bocado )untos. U7e
entiendeT. Entonces nos traen las milanesas y las empe&amos a comer mirando la milanesa del otro, a ver cun rpido
o cun lentamente come para, a su ve& apurarnos un poco para comer a la par... 8magnense el dilogo
; Ests comiendo un poco rpido.
; %o, sos vos el que mastics demasiado.
; %o, no, no... sos vos.
; ,orque tu milanesa es mas cica.
; %o, la tuya era mas grande.
; Esper un poco, no te apures.
; Esper que aora me falta.
; Esper que tomo agua....
; Dale, aora si.
; UEsts listaT
; 5$ la una... a las dos... y a las tres4.
+ 5pumba4 /inalmente comemos el .ltimo bocado de milanesa, nos miramos y decimos# 555Jue brbaro444. + salimos a
la calle orgullosos para decirle a la gente que comimos el .ltimo bocado de milanesas )untos...
5$ qui"n le interesa4. + adems, 5Uqu" importancia puede tener4T.
Es peor que ridculo, porque no es gracioso.
,orque no es comer el .ltimo peda&o de milanesa )untos, es perder el control, es intentar controlar lo que, si sucede
adecuadamente, es incontrolable.
La istoria de los gemidos de la abitacin de al lado en los oteles baratos es significativa#
; Dale
; $purate.
; %o par un poqui... %o, segu.
; ,ar...
; Daleeee.
; %o me apu....
; U!asT
; %o, no, no
; 7i, si...
; $ora vos.
; $ora yo.
; U+T.
; %o, no , par un cacito...
; $y...
; UJue pasT
; 7e me escap. 55Jue pelotudo44.
UCul es el fundamento de toda esta pavadaT.
+o no tengo ninguna duda de que la se'ualidad tiene que ver con el placer compartido, tengan la plena certe&a de que
es as.
,ero de a a creer que el placer compartido tiene que darse e'actamente en el mismo instante geogrfico, geom"trico
y planim"trico es una estupide&.
No (ale la $ena cancelar el $lacer del encuentro $ensando en la coincidencia de llegar 4untos al orgasmo.
Lo que importa es que entendamos para que estamos a. + seguro que no estamos a para tener un orgasmo en el
mismo momento, ni siquiera para tener un orgasmo.
,uede ser que suceda, que estemos comiendo milanesas con mi esposa y los dos coincidamos en el .ltimo bocado,
nos miremos y digamos# (2y, mir comimos )untos el .ltimo bocado, que lindo*. ,ero de a a tratar de que suceda...
37
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
@+ para darle un poco de umor al asunto, dira que si bien terminar )untos no tiene ninguna importancia, conviene que
sea en el mismo da. Es mas, conviene estar )untos cuando suceda, y esto tambi"n es verdadB.
1ratar de controlar el descontrol del orgasmo es e(itar el orgasmo.
$qu sera importante acer una salvedad. ,ostergar mi placer para obtener mas placer, demorarme porque me da
placer acerlo, es una cosa, pero creer que "sta es mi obligacin para que vos tengas tu orgasmo, es otra cosa, es
quedarse anclado en el control. + entonces sucede que cuando me poda descontrolar, ya no puedo acerlo porque pas
el momento.
Cuando un ombre tiene un orgasmo de verdad, no un mero alivio del agua de las aceitunas, no quiere mas...
Entonces, el problema del orgasmo simultneo es que si el se fue y vos te quedaste, aora te quedaste sola. + esto es
triste. ,ero yo me pregunto# U,or qu" abr que irse en ese momentoT. Digamos, podemos esperar tres o cuatro
minutos y empe&ar de nuevo, Upor qu" noT.
7i no terminamos al mismo tiempo, Upor qu" abandonar el encuentro aT.
7i no terminamos )untos, ser en la pr'ima, ser en la que sigue o en la que sigue, en todo lo que viene despu"s.
3abr que esperar un ratito, mientras el est en el sndrome de las seis y media @vieron las agu)as a las seis y media,
UnoTB, pero nada mas.
Die& minutos es el perodo refractario fisiolgico, y despu"s pod"s querer mas o no, pod"s retomar el )uego o no.
$lguien podra decir#
,ero @si uno tiene eyaculacin preco4, cmo haceA. !iene que controlar...
5Est en los libros4. 53ay pginas y pginas de todo lo que ay que acer para postergar la eyaculacin4. Desde pensar
en tu )ugador de f.tbol favorito asta meterse un dedo en el culo, desde mirar televisin asta pensar en tu suegra,
desde clavarte la ua en el lbulo de la ore)a asta pedirle a tu mu)er que te apriete un testculo... 555,or favor444. 5+o no lo
puedo creer4.
7n hombre que padece de eyaculacin preco4 ha sido intimado por su pare&a a resolver su problema o...
$esesperado, el hombre consulta a un famoso sexlogo de la ciudad que ha adquirido fama por los 0xitos obtenidos en
pacientes con problemas como el suyo.
El m0dico lo examina, le hace preguntas, lo mira con un aparato de extra%os rayos a4ules y luego le dice;
2 Eueno, mi amigo. Euenas noticias, estamos en condiciones de curarlo de su problema.
2 @Si doctorA. 6ue suerte, @qu0 tengo que hacerA.
2 .ire, el m0todo es sencillo pero requiere de cierta paciencia para e&ecutarlo.
2 @6u0 quiere decir paciencia, doctorA. @'unto tiempo voy a tardar hasta curarmeA
2 .ire, depende de cada paciente, pero yo dir(a que en quince d(as va a estar en condiciones de intentar una relacin
con su esposa.
2 #o, doctor... $e ninguna manera, esto tiene que resolverse hoy mismo... mi esposa se va a divorciar si no lo
soluciono.
2 .ire, se%or, nunca he intentado el m0todo con esa urgencia pero si usted se anima a esfor4arse y dedicarme el d(a,
qui4s esta noche pueda dar la nota.
2 Lo que sea, doctor, lo que sea.
2 .uy bien. 'omencemos entonces. @'omida francesa, italiana o espa%olaA.
2 #o s0 doctor, @qu0 me diceA.
2 Eli&a, hombre. 7sted decide...
2 Eueno... no se... italiana, doctor.
2 Eien. 3amos.
.0dico y paciente salen de la consulta y se meten, guiados por aqu0l, en el restorn de Fiusseppe, el de la esquina.
2 Se trata de esto. 7sted debe aprenderse el men de memoria.
2 @'moA
2 Si, si. ,rimero tres o cuatro entradas, tres o cuatro platos principales y tres o cuatro postres.
2 @DA
2 $espu0s de aprenderlos se los va a repetir mentalmente hasta que se transformen para usted en un mantra, en una
frase automati4ada.
2 @DA
33
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
2 Gs( hasta recordar todo el men. .is estudios demuestran que no hay nada mas inhibitorio del orgasmo que pensar
en comida. Gs( que cuando usted llegue a su cama para encontrase con su mu&er empe4ar a repetirse la lista de platos
aprendida y entonces pospondr su eyaculacin.
2 .aravilloso, doctor.
2 Eien. 3amos a ver. @6u0 primeros platos elige para empe4arA.
2 Ehhh... vitel ton0... ensalada capresse... mu44arella in carro44a... pan de pi44a...
2 .uy bien, repita eso, a ver.
2 3itel ton0, ensalada capresse, mu44aella in carro4a...
2 +,an de pi44aC
2 Gh, si pan de pi44a.
2 Siga... ahora cuatro platos.
2 'anelones alla :ossini... lasagna... bagna cauda... lingHini putanesca...
2 :epita, repita
2 'anelones, lasagna, bagna cauda, lingHini putanesca.
2 Ghora todo est aqu(. vamos
2 3itel ton0. Ensalada 'apresse. .u4arella in carro4a. ,an de pi44a. 'anelones alla :ossini. Lasagna. Eagna cauda.
LingHini putanesca.
Gs( sigue la memori4acin durante horas y horas hasta que el paciente memori4a entra la carta del restorn, cerca de
cincuenta platos y mas de doce postres.
El paciente, repitiendo su lista, se dirige al departamento.
2 3itel ton0. Ensalada capresse. .u44arella...
:epitiendo la lista entra en su casa.
2 ...'anelones alla :ossini. Lasagna. Eagna cauda...
D al ver a la mu&er le dice;
2 3ie&a, vamos al dormitorio. El m0dico es un genio. Estoy curado. La mu&er y su marido entran en el cuarto y se tiran en
la cama.
Ella se acuesta de espaldas boca arriba para recibirlo. El hombre se planta frente a ella, se saca los cal4oncillos y dice;
2 3itel ton0... ensalaaaa... +.o4oC, +caf0 y la cuentaC.
1e alegra muco que nos podamos rer de esto, porque estas son las miserias de nuestra cultura, lo que nos pasa, lo
que acemos. Es siniestro pensar que as vivimos, creyendo estas barbaridades, cuando podramos darnos cuenta de
que no es as desde mucos lugares.
7obre eyaculacin preco&, 1asters c 6onson tienen un traba)o donde se preguntan algo maravilloso# UJu" es
preco&T. 9pido. UCunto es rpidoT. %o se sabe. + entonces descubren que la eyaculacin preco& es un fenmeno de
ciertos ombres con ciertas mu)eres. Jue no le pasa a un ombre con todas las mu)eres. De modo que definen la
eyaculacin preco& como una disfuncin de la pare)a, es decir, del vnculo.
Entonces sucede que 6uan es eyaculador preco& con 1ara pero no con 7usana.
Jue ,atricia es frgida con ,edro pero no con Esteban.
+ que $le)andra, que no pudo tener un solo orgasmo con 6os", es un violn con 6ulio.
+ esto es porque 6ulio y Esteban sepan mas que 6uan o ,edro. %o es porque unos sean mas e'pertos que otros, es
porque los vnculos tienen mas sintona, es porque nos emos encontrado y armoni&ado.
La qumica de la pare)a es fundamental en este asunto. ,orque ay asta olores que nos vinculan, aspectos que ni
siquiera podemos mane)ar. 2no llega a la cama con alguien, no le gusta el olor, se desace el encanto y lo que tiene que
pasar no pasa.
+ no digo que el otro est" sucio, es el olor del otro. 3ay aspectos como el olor, el tacto, la sensacin con la mirada...
miles de cosas que pasan o que lamentablemente no pasan.
'a se2ualidad inclu#e muc!o mas ue el contacto genital.
,ero cuidado, pensar que el se'o es un pito dentro de una vagina es una idea necia.
En el siglo VV8 esto ya no puede ser cierto. %o podemos pensar que nuestra se'ualidad se corresponde con el contacto
de diecioco centmetros cuadrados de piel.
La se'ualidad tiene que ver con mucas mas cosas, no slo con la penetracin y la mera istoria del orgasmo. !iene
que ver con una funcin fundamental relacionada no ya, por supuesto que no, con la procreacin, sino con el contacto, el
placer, la comunicacin y el encuentro con el otro.
34
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
,ensar que el placer reside en qui"n acaba antes y quien despu"s, pensar que el placer se define en si termin" o no
termin", es la istoria de los tipos que se que)an porque creen que tiene el pito corto @RN_B. + entonces uno se pregunta#
UCorto para queT. UCul es la idea de lo cortoT. UDe que se trata la fantasa de la virilidad relacionada con el tamao del
pitoT
3ay dos rganos fundamentales, que son los que mas intervienen en la se'ualidad# la piel y el cerebro. 7i bien es cierto
que en una etapa ay una genitali&acin de la energa relacionada con la libido, esto es slo en el momento
preorgsmco. En el resto del tiempo abr que ver cmo administramos toda la energa que nos sucede.
La e'citacin se'ual es energa que se acumula y que circula por todo mi cuerpo. !ratar de focali&arla en los genitales,
en una ereccin o en cierta umedad, me parece que es demasiado nimio. La se'ualidad le sucede a todo mi yo.
7i no encontramos nuestra satisfaccin, sera bueno ver que nos pasa a nosotros. ,orque e'iste una fantasa arto
peligrosa desde el punto de vista formal# creer que el problema lo tiene solamente el otro
El problema se coloca en el otro#
/Lo que pasa es que vos sos fr(gida1...
/Lo que pasa es que vos sos eyaculador preco41...
1i propuesta es colocar el problema en el desencuentro entre nosotros.
7eguimos )untos, buscamos, intentamos, probamos, pedimos ayuda, invitamos a alguien... En fin, lo decidimos )untos,
pero no lo colocamos en el otro.
7epamos aceptar que no es culpa de uno o del otro. Lo nuestro no est por alguna ra&n.
De4emos de lado los dedos acusadores ue a$untan al cul$a&le del fracaso se2ual.
7era bueno ver que es lo que est pasando entre nosotros con la eyaculacin preco&, con la falta de e'citacin, con
esta falta de lubricacin tuya, con esta falta de ereccin ma, con esta falta de orgasmo que ten"s o que tengo.
3ay que entender que estas disfunciones tiene que ver con nosotros dos, con lo que nos pasa, con un desencuentro
entre nosotros. ,orque la se'ualidad siempre es algo comprometido.
+ como las dificultades son compartidas, se solucionan compartidamente.
La se'ualidad no consiste ni se define en el tamao, en las dimensiones, en las estructuras, y tiene que ver,
bsicamente, con la actitud.
El mundo est plagado de istorias de culos grandes y cicos, de dimensiones de pitos, de tetas prominentes o no, y de
cosas que, en verdad, no se relacionan en nada con el encuentro se'ual en si mismo.
Desagmonos del culto al orgasmo, del culto a la eyaculacin con orgasmo, del culto al orgasmo simultneo.
Lleguemos a la cama solamente para disfrutar. + si en este curso de disfrutar sucede una eyaculacin, bien. + si no
sucede, no sucede.
UJui"n dice que para disfrutar ay que tener una eyaculacin o un orgasmoT.
"l orgasmo es la irremedia&le consecuencia de !a&erla $asado &ien en la cama, $ero no el o&4eti(o.
3ay que abandonar la idea de que la se'ualidad es el pito parado. Creer que coger tiene que ver con la ereccin y la
vagina lubricada es una idea me&quina. El placer de la se'ualidad es muco mas que eso.
En una de mis carlas, un seor me di)o#
/,ero si alguien quiere serruchar durante una hora, no puede sin ereccin1...
Entonces, yo le contest"#
/Gl que se siente mal porque quiere serruchar durante una hora y el pito no se le para, yo le dir(a; ba&ate de la idea de
querer serruchar durante una hora y el pito se te va a parar durante una hora y media1.
%uestros rganos se'uales no responden a nuestra cabe&a. Le decimos (parate* y no se para. Le decimos (aora no te
pares* y se para.
7n matrimonio est paseando por ,ar(s en su luna de miel. Estando en .ontamatre, ven un cartel que dice; /!ony, el
macho latino1. 8nteresante en ver de que se trata, entran a ver el shoI.
,revisiblemente, !ony, un musculoso con cara de italiano, bigotes, un tipo muy hercleo de unos treinta a%os, aparece
en el escenario contonenose y a los pocos minutos tiene una ereccin interesante. $elante de !ony hay un atril, y en el
45
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
atril, una nue4. !ony se pare frente al atril y con un movimiento p0lvico logra partir la nue4. !odo el mundo aplaude...
Ellos se sorprenden. Ella sale codendolo, diciendo; @3iste, noA, y se van a su casa.
,asan JK a%os y vuelven a ,ar(s. 'uando pasan pro ese lugar de .ontamartre, ven un cartel que dice;L /!ony el macho
latino1.
2 +5tra ve4, no puede ser el mismo !onyC < dicen.
Entonces entran y aparece !ony, de unos MN a%os. Est musculoso todav(a, pero un poco arrugadito, medio canoso, un
poquito mas flccido. En el escenario ven un atril, y en el atril, un coco.
Los tipos se quedan helados. !ony se concentra y... +4asC. 7na ereccin y +tocC El coco cae partido por la mitad. El
marido, desbordado, siente el orgullo de ser hombre y la envidia pertinente de que otro consiga lo que uno no puede.
Entonces se acerca a !ony y le dice;
2 $isculpe, @usted es el mismo !ony que estaba ac hace JK a%osA
2 Si
2 +,ero es incre(bleC. #osotros lo vimos hace JK a%os y part(a una nue4, +ahora un cocoC. @'mo puede serA.
D !ony dice;
2 D... la vista no da...
7alvando las distancias, ay que descartar la pretensin de conseguir cosas programadametne. %o ay por qu" querer
coger una ora, dos oras ni media ora. 1e parece que ay que querer todo el tiempo que uno tenga ganas. + en ese
tiempo uno ar con lo que tiene lo que puede y asta donde puede. + en todo caso, esa ser la se'ualidad que uno
puede en ese momento.
Esta es, para mi, la se'ualidad sana.
El RN_ de los ombres y las mu)eres que tienen disfunciones se'uales )anorgsmia, eyaculacin preco4, impotencia*
tienen lo que se llama la anticipacin del fracaso. Esto es, piensan que no van a poder y entonces despu"s no pueden,
piensan en lo que tendra que pasar y despu"s no pasa. Aran parte de nuestro fracaso se'ual depende de esto.
$ partir de los estudios se'uales reali&ados desde los aos dOF para ac, oy sabemos que el PN_ de los problemas
se'uales se curan solos cuando el individuo cancela la e'pectativa de que tiene que ser diferente.
La mayora de los terapeutas se'uales recetan a sus pacientes un e)ercicio casi infalible#
3ayan a la cama, hagan de todo, pero no co&an.
Esto es# cancelen la e'igencia de estar lubricados, erecto, firme durando, etc. + lo que suceder ser que ba)ar la
e'pectativa y la se'ualidad comen&ar a funcionar de otra manera.
%o puede elegir el que tiene una e'igencia previa. + el que tiene una e'igencia previa tiene que aprender que su pito y
su vagina no responden a la emocin al sentir el cuerpo y la vivencia del encuentro.
3ay, por supuesto, algunas pocas ra&ones fsicas que podran determinar una incapacidad de ereccin o de e'citacin
pero representan en con)unto el K_ de todas las consultas por disfuncin. Los dems la inmensa mayora, llegan a este
odioso lugar desde sus propios bloqueos personales.
7n tipo que ten(a una impotencia muy grave y una relacin muy complicada con su mu&er, empe4 a ir a un m0dico que
hac(a hipnosis. $espu0s de ocho sesiones, el tipo llega a la casa, le dice a la esposa que lo espere un minutito va al
ba%o y se encierra cinco minutos. Gl rato sale hecho una furia... excitado, eroti4ado, transpirado, sudoroso, erecto. Se tira
arriba de la mu&er, le arranca la ropa con los dientes y le hace el amor espectacularmente.
Gl d(a siguiente llega, se encierra otra ve4 en el ba%o cinco minutos, sale y otra ve4 se le tira encima, hace todas las
posiciones, colgado de la lmpara, el salto del tigre... todo.
Gl otro d(a otra ve4; los nmeros, las categor(as, los animalitos, los persona&es de la televisin, los dibu&itos, +todoC.
,ero siempre, antes de hacer el amor, se encierra en el ba%o. Entonces ella llama la atencin. @6u0 har el ba%oA
@ser una parte de su terapiaA, se pregunta. Oasta que un d(a decide espiarlo...
El tipo entra, se mete en el ba%o y la mu&er lo mira por el o&o de la cerradura. Entonces ve al tipo mirndose
atentamente frente al espe&o diciendo; /#o es mi esposa... #o es m i esposa... #o es mi esposa...1
<na de las cosas ue deseroti*a a los !om&res de un modo &astante com$licado tiene ue (er con cargar a su
com$a%era de rtulo de es$osa.
@posiblemente un resabio de aquello de la puta y la madre Use acuerdanTB.
41
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
La se'ualidad es tan importante en la vida que valdr la pena empe&ar a pensarla como un desafo. El desafo de la
se'ualidad plena.
UJue significa una se'ualidad plenaT.
La relacin se'ual plena debera incluir por partes iguales ternura y erotismo.
$ mi me gusta decir simblicamente que abra que llegar a la cama con un ramo de flores y un video pornogrfico. Esa
sera la suma.
?lores ; +ideo
+ como otras veces ago, permitime usar estas letras como iniciales de la conducta se'ual que te deseo.
L$ ? :$1=7 $ 27$9L$ ,$9$ 3$0L$9 DE L$7 ?7N17S,7S
Jui&s no en vano est" la / al principio del planteo. ,orque de una manera o de otra todo empie&a con la fantasa.
,ero al seguir en el tiempo estas fantasas se multiplican y generan lo que yo creo una de las distorsiones mas graves de
la se'ualidad de la pare)a. ,or alguna ra&n estamos condicionados a no compartir nuestras fantasas, ni siquiera
aquellas que incluyen a nuestra pare)a. + este es un grave error. %ada me)or que un cuarto lleno de (ratones* para crear
un clima de encuentro se'ual. 2no de los e)ercicios favoritos que receto a las pare)as con problemas es sentarlos en un
caf" mas o menos oscuro y susurrarse al odo las fantasas de cada uno. El resultado es siempre el mismo. La pare)a
viene sorprendida de las coincidencias y reprocndose no aberse animado antes a compartir. Contarte mis fantasas
es un acto de entrega y una fuente de placer para el compaero que no ay que escatimar.
En una de mis carlas, una mu)er me pregunt si era patolgico incorporar la fantasa de un tercero cuando se acaban
las ideas. En todo caso, es patolgico si uno de los dos no quiere. ,ero aclaro, la fantasa de un tercero no tiene por que
llegar (porque se nos acabaron las ideas*, el tercero o la tercera, los cuartos y los quintos son solamente una fantasa
mas. + tanto es as que la verdad, la mayor parte de las veces, ni siquiera ace falta traer verdaderamente a un tercero.
,orque las fantasas no necesitan actuarse para disfrutarlas, las fantasas se'uales se disfrutan con slo compartirlas
con el otro. 1ucsimas pare)as fantasean con escenas que )ams actuaran y se e'citan y lo disfrutan. %o es una
propuesta, forma parte del )uego.
L$ ' DE '<>7:"S
7i uno quiere tener un vnculo creativo, ace falta ser capa& de cambiar lugares. 3ay que animarse a buscar nuevos
lugares. 5%uestros dormitorios son tan deseroti&antes4. Estn diseados para ver televisin, para comer, para )ugar con
los cicos, pera escucar la radio, para leer... para cualquier cosa menos para coger. :a a llegar un momento en que se
volver insoportable.
3ay que ir a los nuevos oteles alo)amiento y aprender como se ace un lugar para coger y armarse el dormitorio as.
:aldra la pena. Las visitas se van a orrori&ar un poco, pero uno va a pasar unas noces maravillosas. + si no quieren
acer esto, bueno, empiecen a coger en otro lado, co)an en el living, co)an en el ascensor, en cualquier lado. %o se
puede coger siempre en el mismo lugar. $grego, si no cambian de lugar, de ora o de posicin van a terminar cambiando
de partenaire. Cr"anme.
L$ - E7 ,$9$ 9EC=9D$9!E J2E !E -C<P"S D" +-S
!odos pensamos en la cosa de a dos, en el placer de dar placer. + estoy de acuerdo. 7in embargo, la gente que sabe
dice que esto a cambiado.
3ubo un tiempo en que la mu)er estaba en funcin de darle placer al ombre, luego el ombre crey que su funcin
se'ual era darle placer a la mu)er. 3oy sabemos que la funcin se'ual de cada uno en la cama es e'actamente la misma#
disfrutar uno. + que estamos all, primero, para conectarnos con nuestro propio placer, y segundo, para dar placer al otro,
cuando eso me de placer. Estoy all, primero, para ocuparme de mi mismo, para acer las cosas que a mi me dan placer
aunque algo me resulte desagradable, porque esto sera no ocuparme de mi mismo.
L$ : DE :-M7N1,C,SM-
$qu reside el punto concreto de la ternura. %o de)ar que la lu)uria me distraiga de animarme a ser romntico, y a la ve&,
no de)ar que el romanticismo me distraiga de la e'ploracin. 7er romntico en la cama es no olvidarse que el amor
qui&s ronde la alcoba mientras disfrutamos del se'o. + si es as, que me)or que poner un gesto, en una palabra, en un
cuidado, lo que siento.
42
Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
78A2E L$ " DE "QP'-:7C,-N
E'ploracin es creatividad. ,or e)emplo, Ucuntas veces se puede coger con la esposa de uno los sbados a las cinco
y media, en el mismo lugar, en la misma cama, con la misma lu& y en la misma situacinT. %o slo cambiar de lugar,
qui&s cambiar de ideas, entornos, situaciones, marcos, formas, posiciones, oras.
El explorador occidental de la 8ndia. Entra en un templo tntrico y ve en las paredes escrito por todos lados el nmero
PK. 7n montn de mon&es recorren el lugar cantando una cancin que dice; /PK.... PK.... PK....1 El explorador pregunta;
2 @$e que se trataA
El que parece mas anciano de los mon&es le dice;
2 PK son las posiciones para hacer el amor descriptas en el Qama Sutra.
El explorador exclama sorprendido;
2+@PKAC. ,ensar que yo cono4co solo una; el hombre arriba y la mu&er aba&o.
Los mon&es lo miran sorprendidos y siguen recorriendo el templo al grito de ;
2 +PM.... PM.... PM....C
3abr que animarse a buscar nuevas maneras. 7i yo vengo cogiendo con mi mu)er los sbados a las cinco de la tarde,
yo arriba y ella aba)o, si no soy capa& de cambiar de ora y no soy capa& de cambiar de pose, de cama y de da, voy a
terminar cambiando de mu)er.
Escribile a tu pare)a que cosa te gustara acerle la pr'ima ve& e imaginate que quisiera acerte ella. ,edile que te
escriba una nota similar.
7i descubren que aba cosas que no saban, vean que cosas pueden comprometerse a acer por el otro disfrutndolo
ustedes tambi"n.
L$ S DE /L=9E7 E7 L$ DE L=7 S"N1,D-S
+ este es un punto substancial# no limitarme a la percepcin de un solo sentido. %o penar que la se'ualidad se reduce
al contacto genital, y muco menos al contacto de piel a piel. En la vida se'ual ay que usar los cinco sentidos# ay que
poder oler, ay que poder gustar, ay que poder or, ay que poder ver y ay que poder tocar. 3ay que animarse a coger,
con todos los sentidos en funcin de coger. ,orque cuando se coge, lo que pasa es lo mas importante que podra pasar.
L$ + E7 DE :8DE= ,$9$ 9EC=9D$9 +7C,7:S" D"' 7?<":7
Cuando uno llega a la cama @o a la terra&a, o a la cocinaB el abc del comien&o es de)ar afuera lo de afuera, no se
puede coger pensando en lo que pas en el traba)o, en lo cara que est la cebolla, en la discusin que tuve con la
mucama o en la pelea con el seor de enfrente. + si a priori s" que no voy a poder vaciarme del afuera, entonces, bueno
sera no tener se'o ese da.
$L LLEA$9 $ L$ , !E 8%:8!= $ :=L:E9!E ,::7C,-N7'
!engo que ser tan intuitivo y tan vivencial como para animarme de verdad a ser imaginativamente irracional. Esto
quiere decir# ser capa& de llevar mis fantasas a puntos irracionales de mi imaginacin, no ser tan atado, animarme a ser
un poco loco en esto de imaginar cosas )unto con vos.
'uentan que $ios le di&o un d(a a Gdn
2 Gdn, tengo una buena y una mala noticia para darte.
2 @'ul es la buenaA
2 La buena es que voy a regalarte dos nuevos rganos para incluir en tu cuerpo.
2 .uchas gracias, @de que se trataA
2 El primero es un cerebro pensante, que pondr0 en tu cabe4a. !e servir para ra4onar, para calcular y para resolver
cualquier problema que tengas.
2 +7y, que bienC. @D el segundoA.
2 El segundo es un pene, que colgar0 entre tus piernas. Ese te permitir momentos de placer exquisitos y encuentros
espectaculares con Eva.
2 .uchas gracias, mi Se%or, realmente creo que voy a hacer un buen uso de estos dos regalos. @'ul es la mala
noticiaA
2 La mala noticia es que no vas a poder usar los dos al mismo tiempo
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
L$ D DE D,+":S,-N
Este concepto es para mi fundamental. "l se2o tiene ue ser di(ertido!. 5%o puede ser un rito serio y formal4. 7i el
rito es una cosa seria, algo no est funcionando bien. El se'o est para que disfrutemos, pero tambi"n para que la
pasemos bien, para divertirnos. En dos sentidos# el umor, el estado de nimo, y en cuando a que sea diverso, diferente
cada ve&.
L$ ,E%2L!81$ LE!9$, L$ " E7 ,$9$ 9EC=9D$9!E J2E "QP:"S"S 1< S"N1,:.
E'presarme es adems gemir, gritar, gruir, llorar, rer, tentarme, ablar. E'presarme significa no frenar la istoria. 7i
oy no podemos coger porque los cicos estn despiertos y slo podramos coger en silencio, entonces... co)amos otro
da. 7i no va a aber lugar para e'presar mis emociones, vayamos a coger a otro lado, salvo que esto sea parte de un
)uego.
L$ `L!81$ 9E/8E9E EL ,2%!= 1$7 81,=9!$%!E# -'+SD"NS" D"' -:>7SM-.
7i yo puedo compartir mis fantasas, puedo ir cambiando de lugares, puedo ocuparme de mi, puedo obtener espacio
para el romanticismo, e'plorar, ser creativo, usar todos los sentidos, vaciarme del afuera, ser irracionalmente imaginativo,
divertirme y animarme a e'presar mis sentimientos, me queda un solo desafo# olvidarme del orgasmo.
7i quieren disfrutar de su se'ualidad, olvdense del orgasmo.
De)en que pase cuando pase, pero olvdense mientras est"n all. El orgasmo est muy le)os de ser lo mas importante e
imprescindible. ,recisamente porque consiste en el descontrol, ay que de)ar que el orgasmo sea y no focali&arse en que
pase.
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7eg.n los orientales, el se'o es la m'ima e'presin de la iluminacin.
La iluminacin es enunciada por los msticos como la disolucin del yo. Esto es# ser un todo con
el otro. Durante ese instante donde yo pierdo el control, por un momento de)o de ser yo y puedo conseguir la fantasa
de fundirme con el otro.
/undirse con el otro es el deseo supremo del amor.
La mente vaca de pensamiento, el "'tasis de la aceptacin del otro. La ausencia de e'pectativas y de memoria y la
entrega total al presente son los itos del camino que lleva al se'o como iluminacin.
7i fu"ramos capaces de llegar a esta vivencia, aunque sea de ve& en cuando...
+o no creo que todas las relaciones se'uales sean gloriosas y magnificentes, ni que en todas se pueda llegar a la
disolucin del yo. ,or eso digo# o)al que podamos mucas veces.
Juiero decir, por lo menos de ve& en cuando ay que desacondicionarse, de)ar de controlar y entregarse...
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
,ero surge la pregunta, asta donde. U%o ser peligroso tanto descontrol, no ay peligro de caer en la perversinT.
En todo caso abra que determinar, primero, que es lo perverso y que no lo es.
3abr que animarse entonces a saber qui"n soy, que eli)o, que me gusta y que voy a acer con ello. Empe&ar a pensar
que estamos aciendo nosotros para me)orar nuestros problemas de anorgasmia, eyaculacin preco&, impotencia,
frigide&...
3ay personas que no estn satisfecas con su vida se'ual pero que no estn dispuestos a acer nada al respecto. 3ay
que entender que nuestra se'ualidad es muy importante.
Los argentinos somos un poco pacatos, aprensivos, fifs con la se'ualidad.
'uentan en Espa%a que un se%or se encuentra con una mu&er hermosa en un bar y la invita a pasar la noche. !ienen
una velada de sexo y lu&uria espectacular y a la ma%ana siguiente mantienen este dialogo;
Si ella es estadounidense, dice; /3ery good...1
Si ella es italiana, dice; />aciamo lRotra volta...1
Si ella es espa%ola, dice; /Si me llega4 a de&ar deshpu04 de eshto... te matar0.
D si ella es argentina dice; /+Gy... que pensar usted de mi1.
Esto abla de nosotros, de nuestra idea vergon&ante de la se'ualidad, que es producto de una educacin me&quina
respecto de nuestra libertad se'ual.
,orque la se'ualidad tiene muco que ver con la libertad personal.
7er libre es elegir con qui"n, cunto, como , dnde.
3E!E9=7EV2$LE7, 3=1=7EV2$LE7 =
087EV2$LE7. 1$7!290$C8e%.
%osotros no somos eterose'uales, omose'uales o bise'uales. 7omos se'uales. !enemos una se'ualidad que es
energa interna que pugna por e'presarse. %o es casual que los vnculos omose'uales aumentan en poblaciones donde
ay slo ombres o slo mu)eres, como en las crceles, los ospitales, barcos, instituciones psiquitricas, etc. ,orque
esta energa se'ual que se acumula como la carga de una batera, tiene que actuarse desde alg.n lugar. + posiblemente,
si estoy solo, la masturbacin sea la me)or conducta se'ual a al que puedo acceder. Llegado el caso que por alguna
ra&n yo no pudiera tener vida se'ual, es mas sano masturbase que sublimar la se'ualidad transformndola en e'ceso
de traba)o, por decir una transformacin usual.
,otencialmente, si consideramos al ombre como se'ual, ni omo, ni etero, ni bi, alguien que puede aceptar la
bise'ualidad como parte de su identidad, puede entonces elegir lo que quiere. $ mi me parece tan patolgico un
omose'ual que dice# que no resiste la fantasa de acostarse con una mu)er, como un eterose'ual que vive cuidndose
que un tipo no se le acerque. +o cono&co mucos tipos que estn en una relacin se'ual con una mu)er que quieren, y
cuando ella les acaricia la espalda y llega asta el culo, gritan# 55%o me toques el culo, e, que te cre"s, que soy puto44. +
la mina dice# UJu" pasT.
+o tambi"n me pregunto# UJu" pasT.
+ digo# ,as que se asust.
La erogeni&acin que producen las &onas genitales, incluido el ano, es para los dos se'os igual. 3abr &onas mas
ergenas para cada uno de nosotros, pero pensar que no puedo permitir que alguien me roce debe esconder algo...
$lgo debe pasar con los tipos que obsesivamente creen que el coito anal les da mas placer que el coito vaginal. 1e
parece que alguna connotacin tiene... En algunos casos esta es la e'presin de un conflicto omose'ual bastante mal
resuelto. ,ara llegar a la eterose'ualidad, sin ablar de si la omose'ualidad es o no un trnsito, ay que tener
resueltos estos conflictos omose'uales, cosa que, en general, las mu)eres tienen me)or resuelta que los ombres.
La ra&n es que el primer ob)eto amoroso de una mu)er es su mam, como en el caso del ombre.
El ombre comien&a su se'ualidad en la vida con un vnculo eterose'ual y qui&s contin.e en esa forma consciente
con un vnculo eterose'ual por el resto de su vida.
La mu)er, que establece como primera medida un vnculo omose'ual, tiene que de)arlo para llegar despu"s al vnculo
eterose'ual. Esto implica un traba)o.
Cuando una mu)er es eterose'ual a pasado de un vnculo a otro. Jui&s por eso los omose'uales sean mas
varones que mu)eres. + qui&s por eso los ombres necesiten negar el componente omose'ual, porque es sentido
como poco masculino.
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
%o ay conciencia de que la eleccin se'ual no amena&a la condicin de varn o de virilidad.
7er omose'ual no significa ser femenino. La mariconeada tiene que ver con una p"rdida de identidad. 2na mu)er
omose'ual no tiene por que ser un camionero y un ombre omose'ual no tiene que ser afeminado.
1aricn, omose'ual y puto son tres cosas totalmente diferentes y no necesariamente tienen relacin entre si. %o todos
los afeminados son omose'uales, no todos los omose'uales son putos y no todos los putos son maricas.
3ay que aprender a diferenciar para aprender quien es uno, despu"s de todo...
7i mi libertad es, como digo yo, mi capacidad de elegir cuando tengo opcin, entonces...
7er libre es poder encontrarme para ver que es lo que voy a acer en la cama o que es lo que no voy a acer en la
cama.
El significado de la se'ualidad a cambiado. 3ace cincuenta aos, nuestra educacin nos deca que el ombre tena
que debutar, aprender, entrenarse y acerse maestro del acto se'ual para luego ensearle a su mu)er, ase'uada
totalmente asta ese momento. + as las mu)eres se quedaban mas o menos ase'uadas toda su vida, teniendo como
maestro a alguien que en general no aba aprendido muco pero que deca que era el que saba.
,or suerte y por luca esto no e'iste mas.
,rimero, porque las mu)eres saben que no tienen por que esperar a sus ombres para aprender de ellos.
7egundo, porque los ombres ya sabemos que no aprendimos tanto.
+ tercero, porque ya no ay ninguna duda de que el .nico lugar donde se puede aprender es en la cama. + por lo tanto,
si un ombre quiere aprender, va a tener que aprender de una mu)er.
La istoria de que los ombres les tienen que ensear a las mu)eres es un mito, y por supuesto macista.
,od"s aprender algunas cosas por vos mismo, de la e'ploracin, pero no muco estando solo. El otro, por intuicin y
por e'periencia, es el que ensea. $s aprendemos, para alguna ve& ensear.
Lo que en un vnculo resulta maravilloso, puede no ser tan maravilloso en otro vnculo.
3abr que darse tiempo para este aprendi&a)e. + para eso ace falta estar comprometido con el otro.
P-C7S P7'7A:7S 7C":C7 D"' D"S"-
Si la se2ualidad funciona como un tr8mite, estamos en $ro&lemas.
6a# una sola ra*n $ara tener se2o: el deseo. %o puedo llegar a la cama porque estoy aburrido, porque no tengo
otra cosa para acer, porque estoy muy tenso, porque ay que cumplir para que no te vayas a coger con otra o con otro,
para no masturbarme...
'a Pnica &uen ra*n $ara llegar a la cama con alguien es sentir
el deseo de ir a la cama con alguien.
$dems porque no ay nada mas eroti&ante que sentirme deseado por el que est a mi lado. 7ea yo varn o mu)er,
nada me e'cita mas que sentir que aquel que yo deseo me desea.
De alguna forma es un misterio... porque si lo que me e'cita es que vos est"s caliente conmigo y lo que te e'cita a vos
es que yo est" caliente contigo, Ucmo fue que empe&amosT.
$ veces empie&a porque te veo y me surge el deseo. !e espero y me ratoneo. 7o" con vos y te voy a buscar... ,ero
mucsimas veces empie&a afuera, antes de que nos veamos. Empie&a con la calentura que surge en mi a partir de otras
cosas que pasan en el afuera y que no son vos.
/Eh... #o, doctor @me est diciendo que me caliente con el aviso donde est la mina con las tetas y que despu0s
llegue a mi casa pensando que voy a coger con mi mu&erA. Eso es un asco...1
as es. 7i quieren pensar que es un asco, pi"nsenlo. ,ero es as. 1e eroti&o con lo que pasa afuera y es ese erotismo
)ustamente el que importo a la relacin y el que genera el deseo.
7i les molesta importar e'citacin a su pare)a no lo agan, sern muy felices y cogern menos.
Nada es igual ue el deseo del ue deseo. "ste es el gran afrodisaco, so&re todo en la $are4a. Por eso es tan
im$ortante sentirlo # ue se note.
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
'uentan que una mu&er llega a un consultorio m0dico porque ten(a tort(colis. Entra con el cuello torcido, el m0dico la
revisa, le hace una radiograf(a, no encuentra lesiones anatmicas y le dice;
! @Oace mucho que lo tieneA
! #o... < dice la mu&er 2, hace unos doce o quince a%os
! @D usted a que se dedicaA.
! Eueno, traba&o en una oficina, hago las cosas de la casa...
! @D tuvo algn golpeA
! #o, nunca.
El m0dico piensa, no sabe que preguntar...
! @La alimentacinA
! #ormal, como todo sin problema.
! @Glgn deporte violentoA
! #o, nada &uego a las cartas.
'omo el m0dico ya no sabe que preguntar, le dice;
! @3ida sexualA
! #ormal, dos o tres veces por semana... 0l arriba y yo aba&o... normal.
! Eueno, el arriba y usted aba&o o al rev0s.
! @Est locoA. @'mo veo teleA
Si uno no es ca$a* de estar realmente com$rometido con lo ue est8 $asando,
la $osi&ilidad de disfrutar del (nculo se2ual no e2iste.
En una encuesta reali&ada para el .ltimo informe 3ite, los encuestados contestaron a esta pregunta# @'ul es la
frecuencia sexual mxima y m(nima que usted considera normalA. Las respuestas van desde un m'imo de una ve& por
da asta un mnimo de una ve& cada quince das. Cualquier frecuencia entre estos dos e'tremos es considerada normal
por la se'ologa. @2na frecuencia menor como promedio no es anormal ni patolgica, pero es poco. 2na frecuencia
mayor como promedio tampoco es anormal, pero es mentira...B
Dos veces por semana es lo que el PF_ de las pare)as estables encuestadas refieren como su frecuencia abitual.
En la $rgentina, el ritmo seg.n las mu)eres es entre una y dos veces por semana y seg.n los ombres tres o cuatro por
semana. Esto genera dudas sobre la conducta fiel o infiel de los seores o sobre la necesidad de los ombres de decir
que cogemos mas porque nuestra educacin nos dice que entonces somos mas ombres.
7e trata del mito de que los ombres estamos siempre listos, lo cual, obviamente, no es cierto.
7i queremos acer algo por la se'ualidad de todo, abra que#
8nsistir en que los padres reciban educacin se'ual para poder transmitirla. El aprendi&a)e empie&a desde la cuna.
Evitar censurarnos. La censura en el encuentro se'ual es perniciosa. 3ay que traba)ar con nuestra libertad y con la que
yo llamo autonoma, la capacidad para imponernos nuestras propias normas.
9evalori&ar la se'ualidad asta conseguir que recupere el enorme valor que tiene.
(7i tratamos de reprimir la cone'in con nuestro deseo, cada ve& somos mas esclavos de el*
En la medida que de)emos ser a nuestro deseo, en la medida que asumamos nuestra se'ualidad como parte de
nosotros y no nos avergoncemos de ello, en la medida que aceptemos nuestras inquietudes, nuestras fantasas y nuestro
encuentro se'ual con la@sB personas@sB que nosotros decidamos, en la medida que podamos vivir esta istoria con
libertad, sin frenar y sin reprimir, nuestra se'ualidad se va a volver mas libre y vamos a poder de)ar de pensar en ella.
La metfora que dan algunos iluminados es que uno puede mantener la mano abierta toda su vida, pero cerrada...
apenas un rato. !arde o temprano, despu"s de tener la mano cerrada, vas a tener que aflo)ar.
1anteniendo abierta nuestra conducta se'ual podremos tener una se'ualidad mas sana, mas placentera y, sobre todo,
podremos me)orar nuestra capacidad de entrega.
7i ocultamos, reprimimos y escondemos nuestro deseo, en alg.n momento este e'plotar, se volver pernicioso y
terminaremos aciendo cosas daosas para los dems.
I9u4 es nor!al % que es anor!alJ. U7u'l es el l2!ite entre lo que se puede % lo que no se puedeJ. I9u4 est'
bien % que est' !alJ. I7u'l el l2!ite entre lo nor!al % lo patol"#icoJ. I9u4 cosa es sana % que cosa en+er!aJ
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
+o creo que si los dos estn de acuerdo y disfrutan de lo que est pasando, sin involucrar a quien no quiere
involucrarse, nada, repito, nada es anormal.
Palinuro de M/2ico FfragmentoH
Ella y yo hac(amos el amor diariamente.
En otras palabras,
los lunes, los martes y los mi0rcoles
hac(amos el amor invariablemente...
Los &ueves, los viernes y los sbado s.
hac(amos el amor igualmente...
,or ltimo los domingo s
hac(amos el amor religiosamente.
Oac(amos el amor compasivamente.
Oac(amos el amor deliberadamente.
Lo hac(amos espontneamente.
Oac(amos el amor por compatibilidad de caracteres,
por favor, por supuesto, por tel0fono,
de primera intensin y en ltima instancia,
por no de&ar y por si acaso,
como primera medida y como ltimo recurso.
Oicimos el amor por smosis y por simbiosis;
D a eso le llambamos hacer el amor cient(ficamente.
,ero tambi0n hicimos el amor yo a ella y ella a mi;
es decir, rec(procamente.
D cuando ella se queda a la mitad de un orgasmo
y yo con el miembro convertido en un msculo flccido
no pod(a llenarla
entonces hac(amos el amo r lastimosamente.
Lo cual no tiene nada que ver con las veces en que yo me
imaginaba que no iba a poder, y no pod(a,
y ella pensaba que no iba a sentir, y no sent(a,
o bien estbamos tan cansados y tan preocupados que ninguno de
los dos alcan4aba el orgasmo.
$ec(amos, entonces,
que hab(amos hecho el amor aproximadamente.
5 bien a Estefan(a le daba por recordar las ardillas que el t(o
Esteban le tra&o de ?isconsin
que daban vueltas como locas en sus &aulas olorosas a creolina,
y yo por mi parte recordaba la sala de la casa de los abuelos,
con sus sillas vienesas y sus macetas rosas,
esperando la eclosin de las cuatro de la tarde...
as( era como hac(amos el amor nostlgicamente,
vini0ndonos mientras nos (bamos tras vie&os recuerdos.
.uchas veces hicimos el amor contra natura,
a favor de natura,
ignorando a natura.
5 de noche con la lu4 encendida,
o de d(a con los o&os cerrados.
5 con el cuerpo limpio y la conciencia sucia.
5 viceversa.
'ontentos, felices, dolientes, amargados.
'on remordimientos y sin sentido.
'on sue%o y con fr(o
D cuando estbamos conscientes de lo absurdo de la vida,
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Grupo de Autoayuda Despertares de 4 y 5 Paso
y de que un d(a nos olvidar(amos el uno del otro,
entonces hac(amos el amor intilmente.
,ara envidia de nuestros amigos y enemigos,
hac(amos el amor ilimitadamente, magistralmente, legendariamente.
,ara honra de nuestro s padres, hac(amos el amo r moralmente.
,ara escndalo de la sociedad, hac(amos el amor ilegalmente.
,ara alegr(a de los psiquiatras, hac(amos el amor sintomticamente.
Oac(amos el amor f(sicamente,
de pie y cantando,
de rodillas y re4ando,
acostados y so%ando.
D sobre todo,
y por la simple ra4n
de que yo lo quer(a as(.
D ella tambi0n,
hac(amos el amor...
voluntariamente
/ernando del ,aso
44

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