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JOHANN GEORG GICHTEL

THEOSOPHIA
PRACTICA
Introduccin de Julio Peradejordi
THEOSOPHIA
PRACTICA
fig. 1
THEOSOPHIA
PRACTICA
fig. 2
THEOSOPHIA
PRACTICA
La Rueda del Gness yor la magen de Dos en el Hombre
los tres yrncyos del ser Dvno
fi g. 3
THEOSOPHIA
PRACTICA
Elemenws: rugwnes:
Fuego
L:::.
corazn
AgUa
7
H0ado
Tzerra
9
I'Ulmones
Are
8
e j ~ a
fig. 4
THEOSOPHIA
PRACTICA
~ 3 .
regenerado
nacmenWntmw
en el cori:an
alastmW a
//- la ente
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~
fig. 5
THEOSOPHIA
PRACTICA
TABLA DE FIGURAS
Inspiradas en las obras de Jacob
Boehme, estas ilustraciones fueron ide-
adas por Gichtel si bien es muy probable
que Gichtel no fuera el autor material
de las mismas.
fig. 1-2
fig. 3
fig. 4
fig. 5
El hombre perfecto
La rueda del Gnesis
El hombre terrestre
El hombre regenerado
Las figuras propuestas por el propio
autor de la Theosophia Practica fueron
concebidas para la meditacin con el
objeto de desarrollar as el ojo de la
luZ, la imaginacin activa.
THEOSOPHIA
PRACTICA
THEOSOPHIA
PRACTICA
THEOSOPHIA
PRACTICA
)OH7\NN GEORG GICHTEL
THEOSOPHIA
PRACTICA
Una breve revelacin
e instruccin
l
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inters (Astrologa, Autoayuda, Ciencias Ocultas, Artes Marciales,
Naturismo, Espiritualidad, Tradici6n ... ) y gustosamente le complaceremos.
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Biblioceca Esotrica
THEOSOPHIA PRACTICA
johann Georg Gichtel
I edici6n: Noviembre de 2003
Titulo original: Theosophia practica
Introducci6n y notas: ju/i Peradejordi
Disefio de portada: lvlichael Newman
2003 by Ediciones Obelisco, S.L.
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sin el previo consentimiento por escrito del editor.
INTRODUCCIN
TEOSOFA Y MISTICISMO MGICO
Con la Theosophia Practica de Johann Georg Gichtel nos
encontramos frente a uno de los tratados de Magia ms sor-
prendentes y apasionantes que ha producido el genio occi-
dental. Sorprendente por sus concepciones tan personales e
inditas del mundo, el hombre y Dios, as como por su ori-
ginal forma de abordar los misterios ms entraables del
hombre interior; apasionante por el ardiente y vvido entu-
siasmo con el que plantea sus doctrinas, profundamente
convencido de su misin cuasi proftica y, sobre todo, por
el carcter eminentemente prctico de toda la obra. Pero no
nos equivoquemos, no nos hallamos aqu, en modo algu-
no, ante uno de aquellos grimorios o recetarios que,
mediante engaosas y seductoras frmulas, pretenden reve-
larnos los arcanos ms ocultos de la creacin. La Theosophia
Practica nos expone y nos propone algo de mayor transcen-
dencia, algo ms simple tambin, pero terriblemente ms
cercano a nuestros afanes interiores, a las ntimas apetencias
de nuestra alma: el conocimiento experimental de Dios, de
la Sophia y del Hombre. Conocimiento liberador, conoci-
miento integrador, he aqu el verdadero fruto de aquel rbol
7
que espera al buscador que logra penetrar de nuevo en el
Jardn Paradisaco que Dios cre para su deleite eterno. Se
trata de la gnosis a la que el hombre puede acceder a travs
de la regeneracin integral de su ser entero, ya que Gichtel
no preconiza, como pretenden algunos de sus seguidores
modernos, un mero renacimiento espiritual. Nuestro
autor plantea, describe y propone, desde las primeras pgi-
nas de la Theosophia Practica una metamorfosis completa,
un renacimiento total, global, en el que el hombre recobra
su estado de antes de la cada.
Como la Teosofa de su maestro Jacob Boehme, las
concepciones teosficas de Gichtel comprenden y se desa-
rrollan a partir de una verdadera antroposofa, un conoci-
miento profundo del ser humano que, en cierto modo, es
su piedra angular.
En los Philosophumena de Hiplito de Roma,' autor a
quien debemos los pocos datos verdicos que han llegado
hasta nosotros sobre las doctrinas y enseanzas de los
gnsticos, leemos:
El conocimiento del hombre es el comienzo de la
perfeccin; el de Dios es su consumacin.
Ms o menos en la misma poca, Clemente de
Alejandra
2
defina qu es el conocimiento del hombre;
segn este autor, consiste en saber:
Qu somos y en qu nos hemos convertido; de
dnde hemos venido y a dnde vamos; hacia dnde
corremos y de qu estamos liberados; qu ocurre con
nuestro nacimiento y con nuestra regeneracin.
l. Ver Hiplito de Roma PhilDsophumena. V-46. Ed. Rieder, Pars.
2. Ver Clemente de Alejandra F.xcerpta ex Theodoto LXXVIIl-2.
8
Todo hombre sensible y lcido se habr hecho, en algn
momento de su existencia, en cualquier poca y en cual-
quier pas, unas cuantas, a menudo pocas, preguntas refe-
rentes al sentido y al verdadero fin de la vida humana. El
sugestivo prrafo de Clemente de Alejandra que acabamos
de ver pretende dar la respuesta a estas preguntas que, para
l, como ms tarde para Boehme o para Gichtel, consiste en
el conocimiento del hombre, en su gnosis, que nos llevar
al conocimiento de Dios, consumacin de la perfeccin.
Conocimiento del hombre, conocimiento de Dios,
Regeneracin. Pero -se preguntar algn lector-, qu
tendr que ver todo esto con la Magia?
Estos son los objetivos y los fines de la Ciencia de los
Magos, le responderemos, sugirindole que relea la acer-
tada definicin de esta palabra que dio Dom Pernety en
su Diccionario Mitohermtico.
3
La Magia verdadera, la Teurgia de los antiguos Caldeos
y Persas, tiene poco que ver con las supersticiones que
tanto abundaron en la Edad Media. Slo echando una
rpida ojeada a la obra de Jmblico nos podemos dar
cuenta cun. cerca estaba la Magia de los Caldeos de la
oracin del mstico autntico.
4
Para el tesofo existen dos tipos de Magia. Cornelio
Agrippa
5
distingua ya entre la Magia de los Cacomagos,
3. Ver Dom Pernety Dictionnaire Mytho-Hermtique Pars, 1781.
Tradujimos esta definicin en nuestra introduccin a Las Enseanzas
t jesucristo a sus discpulos, nota 1 O, pg. 23 y ss., obra publicada en
esta misma coleccin.
4. Ver Jmblico Los Misterios t Egipto 1-15 y V-26.
5. Ver, por ejemplo, La Magia t Arbatelo. Numerologa oculta, obras
publicadas en esta misma coleccin.
9
intil y condenable y la de los Calomagos, Magia
todopoderosa y misteriosa que abarca la contemplacin
de las cosas ms ocultas.
Existen dos Magias como existen dos fuerzas, una de
integracin y otra de destruccin. La Magia Blanca y la
Magia Negra de las que tanto se habla en nuestros das
son, en esencia, la Magia de la integracin y la Magia de
la destruccin. Trasladando esta idea a los planos csmico
y humano, veremos que si existe un principio creador,
tambin lo hay uno destructor que, lgicamente, le es
inferior, pues depende de l. Satn no podra haber hecho
caer a Adn si Dios no los hubiera creado a los dos. En el
plano humano, esto se traduce en dos tipos de magos, los
Cacomagos y los Calomagos. Sin embargo, tanto para
Boehme como para Gichtel, el verdadero Mago no es, en
el fondo, el hombre, sino el espritu que le conduce:
Uno es el espritu de Dios, y otro es el espritu
de la razn en el cual se establece el demonio. En
el espritu de Dios est el amor de la unidad.
6
El mismo trmino de ccmago puede relacionarse con
magster, maestro, conductor, gua, de la raz mag,
cchacer grande, hacer mayor y, yendo ms lejos, con el
trmino hebreo rab, ccrabino maestro, seor, de ribbah,
cchacer crecer, aumentar, multiplicar.
Para los kabbalistas, en cuyas doctrinas se haban ins-
pirado algunos de los tesofos europeos, el rab o el maes-
tro es simblicamente aquel que hace crecer la semilla
divina sepultada en el corazn del discpulo a travs de sus
enseanzas acerca de la Torah y su bendicin.
6. Ver Jacob Boehme Mysterium Pansophicum IX-1.
10
La Torah, de la raz iareh, ensear, regar, fecundar tiene
dos aspectos: uno terrestre y otro celeste, correspondien-
do este ltimo a la Shekinah, a la que nos referiremos al
hablar de la Sophia.
Hemos visto que Jacob Boehrne distingua entre los
dos Maestros o los dos Magos. El Espritu de Dios al
que se refera es la fuerza capaz de conducir al hombre al
estado ednico. Veremos, al hablar de la Sophia, la estre-
cha correspondencia entre este espritu de Dios y la
Sabidura. No es, pues, casual que a los verdaderos
Magos se les llame tambin Sabios. Algunos intrpretes
han declarado que la Sabidura es la estrella que siguie-
ron los Magos
7
y que les condujo hasta Cristo. Se trata
de la Buena Estrella.
La otra fuerza, la ccmala estrella o el astro, corno la
llama Gichtel aquella que mantiene prisioneros a los
hombres en el engaoso mundo de las apariencias, recibe
en las obras de los tesofos varios nombres: ccel espritu de
las estrellas, el Diablo, Satn, etc.
Su papel es exactamente el contrario al del Maestro o
Mago; en vez de regar aquel grano que permanece ocul-
to en el corazn del hombre, se esfuerza en secarlo, ilu-
sionndolo con las apariencias perecederas e impidiendo
que ste pueda crecer y dar fruto. El es Prncipe de este
rnund0>>
8
o el Adversario que lo ata a su angustiosa
situacin cada en la que demasiado a menudo vive en la
ms atroz irrealidad, seducido por los bienes de este
7. Ver Mateo 11-2 y ss.
8. No nos extenderemos aqu a prop6sito del papel de las fuerzas sat-
nicas, tema harto dificultoso. Remitimos al lector a la Magia de
Arbatel op. cit. pg. 134.
11
mundo, cautivado por efmeros y caducos placeres, sin
darse cuenta de que en el momento de su muerte todo se
desvanecer corno un suefio, se derrumbar como un edi-
ficio que careca de una base slida.
Gichtel haba inventado, inspirndose en Boehme, un
curioso ejemplo para explicar quin es Satn. El Prncipe
de este mundo es el jardinero de este mundo. Arremete
contra aquellos que quieren saborear los frutos de vida,
pero halaga y agasaja a aquellos que se pasean discutiendo
sobre las flores y los frutos.
Segn Boehme y Gichtel existe un medio para librarse
de las influencias del Espritu del Mal y armonizar con
el Espritu de Dios, la Sophia.
Tocarnos aqu el punto en el que se unen Magia y
Misticismo, pues la solucin que proponen los dos te-
sofos pertenece a lo que se conoce habitualmente corno
mstica. Desarrollaremos este tema ms adelante, pero
antes comentaremos otro aspecto, muy poco estudiado,
de lo que se conoce por Magia.
El papel del Mago era, como hemos visto, magnificar,
hacer grande, hacer crecer el grano sepultado en el cora-
zn. Es la magnificacin del Dios prisionero en el centro
del hombre, la elevacin hasta su Aurora del Sol interior
que nos habita.
9
El texto sagrado nos ensefia que Dios cre al hombre
a su imagen y semejanza ( Gn 1-27) y bien podramos
decir que si perdura algo de la ((semejanza, poco queda
de la ((imagen. El terna de esta ((imagen, el eikorP> de los
gnsticos, merecera un estudio exhaustivo que no podr-
amos hacer aqu. Sealemos nicamente que la palabra
9. Ver el magnfico Magnficat de la Virgen Mara en Lucas I-46 y ss.
12
griega eikon es la traduccin exacta del trmino hebreo
Tselem; para G. G. Scholem, el gran especialista en
Kbbala y tradicin hebrea, Tselem correspondera a la
Daentt iran, a la que nos referiremos tambin al hablar
de la Sophia. La Magia que nos proponen los tesofos es
la recuperacin de esta imagen, su restitucin, que no es,
finalmente sino la Shekinah, la Sophia celeste, mediante el
desarrollo sistemtico y consciente de una imaginacin
activa, capacidad trascendente del ser humano tan aleja-
da de la imaginacin que conocemos y que mejor llamar-
amos fantasa, como lo est el cuerpo glorioso de Cristo
de las apariencias astrales o ectoplsmicas de un fantasma.
En su Aurora Naciente (XXl-121), Jacob Boehme defi-
ne esta imaginacin como una capacidad de reproduccin
de los fenmenos sobrenaturales que no pueden ser per-
cibidos ms que por los ojos del espritu. Pero este desa-
rrollo no puede darse fuera del marco adecuado, so pena
de caer en manos de las fuerzas ms oscuras del psiquis-
mo. En una carta fechada el 13 de Octubre de 1699,
Gichtel escriba:
Pues nuestra alma est situada entre el cielo y el
infierno, y puede transformarse con tanta facili-
dad en ngel como en diablo por medio de la ima-
ginacin.
Gichtel haca una distincin, que nos parece impor-
tante sealar aqu, entre imaginar en la angustia e ima-
ginar en el amor.
Esta Magia o Imaginacin activa es creadora; Boehme
habla de ella como de la imaginatio vera o Einbildung,
(dar forma, formar). La palabra bild o bildnis significa
imagen. Pero el hombre es incapaz de crear ... Es como un
violn, ms o menos afinado, al que le es imposible pro-
13
ducir msica sin la ayuda y el genio del msico. El hom-
bre, por s solo, no puede nada. Si le abandonara el alien-
to que le hace vivir, perecera; pero si es capaz de entre-
garse a esta fuerza, fuerza inteligente y regeneradora que
es la Sophia divina, puede alcanzar las ms altas cotas
reservadas a la Creacin de Dios.
10
Esta fuerza a la que nos referamos queda perfecta-
mente reflejada en la palabra hebrea EP>, trmino que
significa <<Dios, fuerza, hacia. El sirve tambin para indi-
car la direccin. La direccin por excelencia es el centro.
Pascal defina a Dios como una esfera cuyo centro est en
todas partes y cuya circunferencia en ninguna. En el ser
humano, el centro se ha asociado siempre al corazn,
rgano de la Imaginacin creadora.
11
Gichtel habla de l
como de un espejo oscuro y define al hombre como
una constelacin simple que vive en un movimiento
incesante hacia su centro (T.P. 1-7).
Nuestra imaginacin de hombres cados es ya una fuer-
za, un poder que a menudo desconocemos y que puede
desarrollarse como afirma Gichtel por la fe y la voluntad.
Estas dos facultades humanas, estas dos fuerzas o virtudes,
escribe nuestro autor, son una magia y una atraccin
magntica que, por un violento deseo, atraen a Dios y al
Reino de los Cielos por su propio apetito, introducindo-
los en la carne y la sangre del hombre nuevo.
12
El misticismo mgico de la Teosofa es, pues, la aplica-
cin pragmtica de sus doctrinas, verdadera prctica ms-
1 O. Ver juan XV-4 y ss.
11. Ver Henry Corbin En Islam iranien Ed. Gallimard, Pars, 1972.
Tomo 1 pg. 228-229 y Tomo III pg. 60-61.
12. Ver Mateo XI-12.
14
tica que es lcito diferenciar de aquella ascesis desencarna-
da y evasiva que comnmente se conoce bajo este nom-
bre. Como nos recuerda constantemente Corbin,
13
cual-
quiera que entra en el camino espiritual careciendo de
una seria y slida formacin filosfica, se expone a todas
las trampas e ilusiones, a todas las alteraciones que hoy en
da designamos bajo el nombre de esquiwfrenia.
La Teosofa es, pues, una mstica, un intento y un
camino de penetracin en los misterios ms inefables y
sagrados de la Creacin, cuyo conocimiento vedado al
hombre a causa de su estado cado, puede revelrsele gra-
cias a su Regeneracin. No es una mstica de evasin,
asctica, sino una bsqueda paradjicamente (cactivo-
pasiva en la vida encarnada de cada da, a la que el bus-
cador intenta asociar cada vez ms la divinidad, y cuya
finalidad ltima, expresada en el lenguaje cristiano, es la
corporificacin de Cristo en el mstico.
Podra establecerse un paralelismo entre algunas ideas
gichtelianas y el quietismo. En alguna de nuestras notas
hemos relacionado las palabras de nuestro tesofo con las
de Miguel de Molinos. El postulado bsico del quietismo,
que alcanzara su apogeo con Mme. Guyon, es la necesi-
dad de la bsqueda de Dios inscrita en lo ms profundo
del ser humano. La aprehensin experimental de la pre-
sencia de Dios obliga al alma a hacer que cesen sus movi-
mientos para dejar actuar a Dios. Es el simbolismo de
Mara, que dijo:
He aqu a la sierva del Seor; hgase en mi segn
su palabra (Luc. 1-38).
13. Ver especialmente L'archange Empourpr Ed. Fayard, Pars 1976,
pg. XVI.
15
Como escriba Miguel de Molinos en su Gua
Espiritual (1-4):
14
El principal y continuo ejercicio ha de ser paci-
ficar ese trono de tu corazn para que repose en l
el soberano rey.
Angelus Silesius, gran admirador de Boehme, afirma-
ba que 1<todo depende de la receptividad ...
Receptividad, quietud, recogimiento, todo esto indica
una conversin en el sentido etimolgico de esta palabra,
un cambio de direccin. Recordemos que ccEI indica la
direccin y que sta es hacia el centro. El hombre ha de
comprender qu difcil es captar a Dios a partir de lo exte-
rior, si slo se fija en las apariencias. Estas son siempre
engaosas, y l es la Verdad. La vida del hombre comn
podra definirse como una desorientacin metafsica; las
actividades del hombre estn dirigidas hacia el exterior y
todo l est cogido en la trampa de su cotidiana realidad.
Para el tesofo, lo que ocurre en el exterior es el resultado
de lo que sucede en el interior. Su conversin consiste en
dirigirse hacia este interior, hacia este centro, donde se
hallan las verdaderas causas, como est el hijo en el vien-
tre de su madre, que, inmanifiestas, producirn con el
tiempo, la fe y la voluntad, efectos exteriores. Dios existe
y est en cada uno de nosotros esperando que nos ocupe-
mos de L La divinidad, el Reino de los Cielos, la Verdad,
todo est, para el tesofo, dentro de su corazn. Tomando
consciencia de su propia plenitud, escuchando la voz que
14. Ver Miguel de Molinos, Gua Ediciones Obelisco,
Barcelona 1998
16
le habla desde lo ms profundo de l, que es la misma con
la que conversa cuando lee las Escrituras o cuando est en
oracin, y adaptando su vida a sus dictados, el mstico
puede recobrar su dignidad perdida. As su trabajo, su
bsqueda no es algo pasivo; es pasivo, receptivo respecto
a Dios, pero activo frente al mundo y a s mismo.
El Manantial de la Vida, la Fuente de la Sabidura, el
Espejo de la Verdad son lo mismo y estn en el interior
del ser humano; lo importante, lo urgente diramos, es
estar constantemente abierto a sus efluvios y a sus luces y
dejar que puedan hablar y actuar a travs nuestro. El autor
de El Mensaje de nuevo encontrado, obra a la que haremos
alusin ms de una vez en nuestras notas a la Theosophia
Practica, hablar tres siglos ms tarde de un silencio de
Dios, ccel nico que nos instruye plenamente. Con gran
razn Marie-Madeleine Davy opina que
Entrar en s mismo es una aventura cuyo objeti-
vo es conquistar el reino interior del que ha sido
exilado el hombre.
15
Es precisamente nuestra ausencia en nosotros mismos
quien permite la presencia de Dios en nuestro ser.
La Theosophia Practica se convierte as en una suerte de
ccmanual para entrar en s mismo, a travs del recogi-
miento interior y de la meditacin de sus palabras y figu-
ras. Pensamos que, siendo, como veremos, el resultado de
una enseanza prctica, no le ser intil al lector que
medite atentamente sus verdades e incorpore sus ense-
anzas a su propia vida ya que, al fin y al cabo, a travs de
ella aprendemos todo lo que deseamos y debemos saber.
15. Ver M. M. Davy Encyclopdie des Mystiques Parfs, 1972, pg. IV.
17
JOH}l.NN GEORG GICHTEL
16
Expuestas grosso modo las principales ideas en las que se
baaban Boehme y Gichtel, antes de proceder a un exa-
men ms detallado de las mismas, es hora de dar alguna
noticia sobre el presunto autor de la Theosophia Practica
que hoy presentamos.
Hijo de un consejero en la Corte de Ratisbona, Johann
Georg Gichtel naci en esta ciudad en marzo de 1638,
bajo las influencias de la mstica constelacin de Piscis.
Nuestro autor manifest tempranamente sus tendencias
concemplativas que tan determinances fueron para la ela-
boracin de su obra. Estudiance de abogaca, abandon
pronco sus estudios de Derecho para aprender filosofa y
teologa. En 1664 conoci al barn Justiniano Ernst von
Weltz, principal promotor de un movimienco evanglico
de ideas espiritualistas. Decepcionado del protestancismo
oficial y del catolicismo, entr, segn declara en una de sus
cartas, en contacto con la divinidad a raz de una ilumina-
cin. Encarcelado y luego excomulgado, fue expulsado en
1665 de su ciudad natal. A partir de 1668, le encontramos
en Amsterdam, la ciudad de los herejes y cismticos, des-
pus de haber residido un cierto tiempo en Austria.
Casi todo lo que sabemos sobre Gichtel procede de su
voluminosa correspondencia (que suma ms de 800 car-
tas) y de una biografa suya realizada por su seguidor y
discpulo Johann Wilhelm Ueberfeld, responsable tam-
bin de la edicin de 1730 de las obras completas de
Jacob Boehme.
16. Remitimos al lector a la erudita tesis de Bernard Gorceix ]ohann
Georg Gichtel, thlosophe d'Amstmlam, Pars, 1975.
18
La vida de Gichtel experiment, como hemos visto,
un cambio radical a partir de 1664 cuando se relacion
con las ideas espiritualistas de Ernst von Weltz. No se tra-
taba nicamente de una reaccin, por lo dems lgica y
normal, al dogmatismo de la ortodoxia, sino de la gne-
sis de un movimiento que tendra tambin sus repercu-
siones en la filosofa y la literatura, con casos como
Leibniz, Juan Valentin Andreae
17
y ms tarde los prerro-
mnticos alemanes.
Otro personaje que con Ernst von Weltz tuvo un papel
importante en la orientacin filosfica de Gichtel fue
Friedrich Breckling, autor de una obra de ms de 45 ttu-
los en la que predica un cristianismo social independien-
te de las instituciones y confesiones eclesisticas. Maestro
de Quirino Kuhlmann con el que mantuvo correspon-
dencia, Breckling vivi tambin en Amsterdam, en el mismo
exilio espiritual que Gichtel. Es muy posible que nuestro
autor haya vivido algn tiempo en casa de Breckling, en
Amsterdam. Gichtel se sentir siempre en esta ciudad
como un extranjero, ya que su patria nunca dejar de ser
Ratisbona. Su exilio, sus penalidades, sus dificultades de
todo tipo fueron como aguijones que provocaron una
actitud meditativa frente a la vida, cuyos resultados y con-
clusiones diseminar en sus cartas y en la Theosophia
Practica. En Amsterdam busc la soledad, pues se senta
decepcionado de las actividades redentoras y reformado-
ras que emprendi en su juventud. All vivi una vida
contemplativa, casi eremtica, un verdadero retiro en el
desierto de los hombres.
17. Autor de Las Bodas Al.qumicas de Christian Rosacruz, Ediciones
Obelisco. Barcelona, 1996.
19
Durante este retiro voluntario, Gichtel se encontr
con alguien que, a travs de sus escritos, iba a cambiarle
la vida: Jacob Boehme.
Al poco tiempo de conocer la obra de Boehme, famoso
ya en Holanda desde 1558, nuestro autor la devora, pro-
fundamente impresionado por las doctrinas del filsofo
teutnico y por sus audaces interpretaciones de la Escritura.
En 1665 se haban editado en Amsterdam unas veinte
obras de Boehme, siendo sta la ciudad europea en la que
sus ideas tuvieron una mayor repercusin. Amsterdam era
una de las ciudades comerciales ms florecientes del globo.
Este tipo de actividades, a las que los magos y tesofos
tacharan de mercurianas, no estn sin relacin con la
vida intelectual. En el siglo XVII Amsterdam era, por
decirlo de algn modo, la editorial y la librera de Europa.
Gichtel pudo encontrar all trabajo como traductor y lec-
tor en una clebre editorial, lo que le salv de la miseria.
Alrededor suyo fue formndose una asociacin de bus-
cadores que no llegara a organizarse hasta su muerte. El
nombre con el que ha pasado a la historia, Comunidad
de Hermanos de la Vida Anglica, lo debemos a
Ueberfeld, su discpulo y bigrafo. En ms de una ocasin
Gichtel insisti sobre la inutilidad de la vida en comn,
defendiendo, sin embargo, la oracin en grupo. La
Comunidad de los Hermanos de la Vida Anglica reu-
ni a unos treinta discpulos que pronto fueron combati-
dos por sectas rivales. Gichtel haba conocido personal-
mente muchas de estas sectas, de las que probablemente
sac a alguno de sus discpulos. En sus cartas podemos ver
hasta qu punto estaba informado de las doctrinas y
movimientos heterodoxos de su poca.
Su voluminosa correspondencia conoci varias edicio-
nes a principios del siglo XVIII bajo el nombre de
20
Theosophia Practica. En 1723 apareci un tratado pstu-
mo de 175 pginas que se llamaba Una breve revelacin
e instruccin. Poco sugestivo, este ttulo se convertira en
sucesivas ediciones en la Theosophia Practica que hoy
conocemos y editamos, que bien podra ser una antologa
del pensamiento de Gichtel realizada por Ueberfeld.
DOCTRINAS DE LA TEOSOFA.
LA HERENCIA DE BOEHME.
Como su mismo nombre indica, la Teosofa es el conoci-
miento de Dios, conocimiento que ha de darse con todas
sus consecuencias. Este conocimiento, harto diferente de
la mera captacin intelectual a la que estamos acostum-
brados, consiste ms en saber a Dios que en conocer a
Dios. Se trata, dada la naturaleza del conocido, de un
conocimiento infinito, ilimitado. Esta es la razn por la que
su expresin filosfica puede ir variando a lo largo de los
tiempos, e incluso en los diferentes momentos de la vida
de un mismo autor.
Dios es la gran pregunta que se han formulado todos
los msticos, de todas las pocas; pregunta que muy a
menudo queda sin respuesta real y efectiva, pero que, las
raras veces que la halla es, paradjicamente, siempre la
misma: Dios.
Para Boehme:
El ser divino no puede ser captado (del capere
latino, "entender, apoderarse, captar, alcanzar,
poseer") por la carne y la sangre, sino slo por el
espritu, cuando ste se encuentra iluminado e
inflamado por Dios.
21
Sin embargo, l es el nico misterio cantado por la
creacin entera, dbil reflejo, pero reflejo al fin y al cabo,
de su belleza inefable.
La principal obra de Boehme, la Aurora Consurgens
que Gichtel estudi profundamente y conoca a la perfec-
cin, comienza abordando el problema del conocimiento
de Dios, lo cual no es extrao, ya que este es el objetivo
principal y la idea motriz de la Teosofa. Como hemos
visto, es por el espritu y no por la razn razonadora como
puede conocerse al ser divino, pero, y esto es important-
simo, a condicin de que ste Se encuentre iluminado e
inflamado por Dios. No nos hallamos, pues, frente al
resultado de un estudio o un conocimiento discursivo,
sino ante una experiencia vital, concreta, en la que ha de
intervenir la divinidad.
Tanto Boehme como Gichtel no quieren saber nada
del Dios de los Telogos y el ccDios de los Filsofos,
concepcin abstracta y vaca de lo que ellos definen como
ccun fuego-combustin, manifestacin de la vida y el
amor divinos.
El Deus Absconditus, el Ein-Sof(sin lmites) de los kab-
balistas es, para nuestros tesofos un Ungrund (sin
fondo), un abismo, un tremendum, que trasciende la
naturaleza creada y, por lo tanto, las ideas y las concep-
ciones que los hombres, estn o no en el seno de la Iglesia,
pueden formularse. Sin embargo, Boehme llega a hablar
de l como de una calma eterna, ccun silencio sin prin-
cipio ni fin, expresiones que, si no pueden ser definicio-
nes en el sentido ms concreto de esta palabra, al menos
logran aludir al misterioso Ungrund
Otro de los atributos ms usitados por Boehme al
referirse al Ungrund es el de profundidad. Al hablar
22
de profundidad del Universo y profundidad de
Dios, Boehme no puede sino exclamar Ninguna cria-
rura puede medir su profundidad!. El ser divino no
puede ser captado, aprehendido o comprendido por la
criatura cada, humilde ser de barro que recubre al
hombre verdadero, espirirual, ureo. Slamente ste
puede lograrlo, ya lo hemos visto, cuando est ilumina-
do por Dios. Los sentidos externos y la razn razona-
dora no pueden llegar hasta la profundidad. La teo-
loga de la razn es incapaz de entrar en contacto con
este misterio inefable. Antes que Hegel, Boehme se dio
cuenta de que no era posible hablar de Dios ms que
mediante dos proposiciones contrarias que constiruyen
dos polos opuestos dialcticamente. Pero todo esto
queda en palabras y nuestro tesofo quiere ir ms all.
Su sed de absoluto no le permite detenerse en ellas y
busca la experiencia a travs de las tres expresiones ms
claras y palpables de la divinidad: las Escrituras, la
Creacin y el Hombre.
Por su parte, Gichtel escribe que
No podemos percibir la profundidad de la divi-
nidad ms que por destellos y como dentro de un
espejo oscuro.
(T.P.I.-26).
Las Escrituras, cuya comprensin va aclarndose a
medida que se las lee con el corazn, son este espejo. Para
algunos alquimistas eran el lugar donde Dios se deja ver
ms claramente; la Creacin tambin lo es, pues todos
sus componentes son como poticos cantos al Creador,
as como el Hombre, su quintaesencia, el verdadero
hombre interior, el <<hombre del corazn.
El gran tesofo ingls William Law escriba:
23
Aunque Dios est presente en todas partes, sin
embargo slo es presente a ti en la parte ms
honda y ms central de tu alma. Los sentidos
naturales no pueden poseer a Dios ni unirte a
l... mas existe una raz u hondura de ti, llama-
da centro, base o fondo del alma. Esta hondura
es la unidad, la eternidad, casi dije la infinidad
de tu alma, pues es tan infinita que nada puede
satisfacerla o darle descanso sino la infinidad de
Dios.
LAS SIGNATURAS; EL INTELECTO
El pensamiento de Gichtel, como el de los tesofos pos-
teriores, es imposible de comprender y de valorar si no se
tiene constantemente presente la idea de las analogas, de
las correspondencias, de las signaturas, concepto cuyo
desarrollo teosfico debemos a Boehme, que parece
haberlo tomado de Paracelso y los alquimistas.
El mundo o, mejor dicho, los mundos son un todo en
el que cada una de las partes guarda unas relaciones, a
menudo metaespaciales y metatemporales con todas las
otras. Una serie de lazos reales pero invisibles unen entre
s todas las cosas como si fueran piezas de un gigantesco
rompecabezas multidimensional. Cada una de estas piezas
es, en y por s misma, una analoga del todo as como, por
ejemplo, en las manos o en los ojos del hombre est escri-
to su destino, reflejada su alma.
Estas relaciones no son caprichosas o gratuitas; basadas
en una serie de nexos y lazos desconocidos por el comn
de los mortales, que slo es capaz de apreciar las aparien-
cias, son, al contrario, misteriosamente necesarias,
imprescindibles diramos, para el orden csmico.
24
As el ser humano, microcosmos, pequeo universo,
corresponde al macrocosmos, el gran universo. Los
astros siguen un curso anlogo al destino de los hombres
y la vida humana es una suerte de comedia cuya trama
est escrita en las estrellas.
Segn Paracelso la signatura rerum, la signatura de
las cosas, nos da la posibilidad de entender objetos y suce-
sos en su propio idioma, su lenguaje autntico.
Conociendo la signatura de las cosas, el iniciado puede
penetrar hasta su centro; los astros o los planetas, las esta-
ciones o las plantas, las manos o las piedras, todo le habla,
todo le canta estrofas del misterio de la vida.
El sentido autntico y el motivo mismo de la vida
humana, de la existencia encarnada, es, para los tesofos,
una elevacin hasta la Luz, ascensin hasta el cielo o
retorno a la Patria Original. La vida del buscador no es,
pues, ni puede ser, como el infierno que consume el alma
del hombre que nada busca y que ahoga la voz que le
habla desde su interior con los gritos de su inconsciencia
desesperada, cobardemente instalada en la rutina y el
tedio. La vida es el don divino, el sueo mgico, la aven-
tura sagrada que ha de transcurrir bajo los dictados de
Sophia, la Sabidura Celeste, una vez se la ha encontrado.
Mientras no se ha logrado tan preciado trofeo, no es
vida; es una muerte silenciosa, inconfesada, una degene-
racin progresiva e inconsciente de nuestros anhelos y
facultades.
Esta ascensin-retorno a la que es llamado el hombre
cado, exilado de sus orgenes metafsicos, es posible gra-
cias a la presencia en el hombre de una huella de la divi-
nidad, de un perfume o una fuerza que le impulsa, las ms
veces inconscientemente, a regresar al mundo de luz. Se
trata de la hondura del alma a la que ya hemos hecho
25
alusin, del intelecto, tal como lo entenda Dante
18
, el
nous del Corpus Hermeticum que, separado de su parte
celeste ora aspira desesperadamente hacia ella, ora la desea
y la atrae con fervor.
En sus Aclaraciones sobre la Magia
19
von Eckhar-tshau-
sen declaraba que se trata de un principium generationis
indestructible e inmucable, preexistente a los cuerpos y
superviviente a su creacin. Esta idea no le era, en modo
alguno, extraa al esoterismo hebreo, en el que nos
encontramos con Lutz, un pequeo hueso indestructible
que todo hombre posee, que es la simiente de la resu-
rreccin.
El hombre ha de conocerse a s mismo y a la naturale-
za intelectualmente, en el verdadero sentido de esta pala-
bra. A travs de estos dos conocimientos se manifestar el
conocimiento de Dios, como en un espejo, dada la armo-
na fundamental que existe entre el hombre, la naturale-
za, y Dios. Pero este conocimiento, esta gnosis ha de
entenderse en el sentido bblico: el verbo conocer, iodea
en hebreo, comporta una cognotacin profundamente
sensible, aplicndose incluso al acto carnal.
La palabra hebrea mano, iad, est relacionada etimol-
gicamente con iodea, conocer. Qu podramos concebir
que sea ms concreto, ms sensible que una mano? No
nos parece disparatado, aunque s algo atrevido, usar para
18. Entendemos aqu intelecto en el sentido escolstico de esta
palabra. y raz6n -afirmaba Santo Toms de Aquino-
son dos facultades distintas, como lo perfecto y lo imperfecto ... El
intelecto es una ntima penetraci6n de la verdad; la raz6n, investi-
gaci6n y discurso ... .
19. Aufichlss zur Magie IV-170. Mnchen 1788
26
comprender el sentido profundo de algunas expresiones
como conocerse a s mismo o conocer a la naturaleza
una tcnica kabbalstica: en lugar de conocer leeremos
fecundar.
Fecndate a ti mismo nos parece mucho ms evo-
cador y sensible que concete a ti mismo en una
poca en la que hemos olvidado qu es el autntico
conocimiento. De todos modos, si esto no queda total-
mente claro, el fecundar a la naturaleza no deja lugar
a dudas
2
. La naturaleza, desde el punto de vista del her-
metismo, es una suerte de produccin del hombre, una
hierofana de su propia alma a la que nos referiremos al
hablar de la Sophia. Es una especie de tierra o de
campo virginal que ha de ser fecundado por el nos-
otros mismos ms autntico e ntimo, siendo ste el
camino que conduce al conocimiento sensible y palpa-
ble de la divinidad. As como el hombre necesita de una
mujer terrestre para arrojar su simiente material, le es
preciso tambin una celeste con la que unirse espiri-
tualmente.
LACADA
La Teosofa de Gichtel, como la de Boehme o la de von
Eckartshausen, se apoya en gran parte en el mito de la
Cada, ms concretamente en el de la Cada Admica. Al
estudiar este mito en la obra de los tesofos, nos encon-
tramos ante una gran abundancia de detalles, de apre-
ciaciones y de desarrollos.
20. Ver las Bodas Aquimicas de Christian Rosenkreutz, noca 11 O.
27
Tres puntos de vista nos parecen tiles al considerar el
mito o, mejor dicho, el misterio de la Cada: las causas, el
hecho en s y las consecuencias.
En lo referente a las causas, los tesofos nos ofrecen
varias interpretaciones, varias explicaciones. Sin embargo,
stas no son sino diferentes maneras de aludir a una causa
nica. Vamos a considerar slamente dos de ellas, a modo
de ejemplo, para que el lector pueda hacerse una idea
aproximada del pensamiento que animaba las doctrinas
que componen la Theosophia Practica.
En la primera nos hallamos ante la cada de Lucifer, ser
portador de luZ y muy cercano a Dios. A raz de su
pecado, la terra lucida, para emplear un trmino caro a
Boehme, creada por las manos del Creador, deja de estar
en su estado primitivo para convertirse en un barro sucio
y maloliente. El paraso terrestre original deja de existir.
La tierra exterior que conocemos es maloliente y amar-
ga ya que, por su rebelda Lucifer ha hecho que las fuer-
zas de la naturaleza se volvieran ardientes, amargas, agrias,
cidas, oscuras e impuras. La cada de Lucifer es, pues,
una catstrofe csmica anterior al pecado de Adn.
Deseoso de restablecer el orden en su creacin, cccaoti-
zada a raz de la cada de Lucifer, Dios cre al hombre y
el mundo sensible. La creacin de Adn es una prueba de
la infinita bondad de Dios. El destino del hombre es,
pues, muy elevado: ha de contribuir a la restauracin del
Cosmos.
Segn von Eckartshausen, Adn estaba entonces ntima-
mente unido a la Sabidura divina, a la Sophiri-
1
Despus
21. Ver l Nube sobre el Santwtrio, Ediciones Obelisco. Barcelona,
1992.
28
de la cada, fue separado de ella, de aqu que la revelacin
o la ciencia para recuperar esta unin con la Sophia le sea
tan necesaria.
Creado a imagen y semejanza de Dios, el hombre
est destinado a la felicidad eterna, pero su libertad esen-
cial le permita permanecer unido a la Sophia, o separarse
de ella. El Adn primordial revesta un cuerpo inmortal
constituido por la energa concentrada de la luz y de los
elementos puros, cccuerpo que no tena que haberse ali-
mentado ms que de alimentos incorruptibles y no haber
conocido la muerte. Rey de la creacin, Adn participa-
ba en la perfeccin original del Creador, pero la cada de
Lucifer fue seguida por la de Adn, que quiso saborear el
fruto del rbol de la mezcla.
Por el goce del alimento destructible, el hombre
se ha vuelco destructible y material; la materia se
encuentra, por as decirlo, entre Dios y l.
22
A partir de entonces, lo divino en l, que est ence-
rrado en los lazos de la materia, lo inmortal en l, debe
ponerse en libertad. La liberacin que busca el teso-
fo, la libertad que tanto ansa, no es la de su psiquismo,
su razn o su ego, sino la de su ser interior, la del
Adn cado e inmortal que permanece prisionero en su
interior.
El fruto del rbol de la mezcla era el producto de la
materia chaotica en la que predominaban elementos
impuros y destructibles, que gozaba de la propiedad de
aletargar la parte inteligente del hombre, el Adn interior.
Gichtel se refiere en algunas ocasiones a la Cada como
a un sueo en el que Adn es separado de Sophia.
22. Ver La Nube ... op. cit. pg. 28.
29
Comiendo este fruto, el hombre transgrede los manda-
mientos divinos y pierde la inocencia original, cayendo en
el estado en el que le conocemos.
Otra explicacin de la Cada afirma que Adn es la
imagen del Dios de los Tres Principios y que Sophia es su
cuerpo de luz. Antes de la Cada estos tres principios esta-
ban en equilibrio y Sophia unida a Adn. Pero el princi-
pio de clera y de tinieblas quiso predominar sobre los
otros dos y manifestarse, destruyendo as el equilibrio y el
orden anteriores. Adn tambin dese unirse en amor car-
nal, pues el Diablo le aconsej que se apartara de Sophia
e hiciera como los otros animales.
En vez de seguir reinando sobre la materia, Adn se
uni a ella y se dej cegar por el mundo de las apariencias.
El hombre, creado libre, fue esclavizado por la mate-
ria y por los sentidos. El ser inmortal cay en su interior
y as desaparecieron de l la inmortalidad, la felicidad y
la vida. El hombre se convirti en un esclavo del tiempo,
y el cuerpo inmortal y corruptible cubri al cuerpo
inmortal e incorruptible con la opacidad y la pesadez
propias de la materia.
Las consecuencias de la cada son demasiado evidentes
para que nos detengamos en ellas. El hombre perdi su
estado ednico y cay en un mundo de esfuerzos, com-
plicaciones, problemas y desgracias. Su inteligencia lumi-
nosa se convirti en la oscura razn, y su beatitud eterna
degener en goces y alegras espordicos y pasajeros.
EL ANDRGINO
El tema del Andrgino se encuentra en el centro mismo
de las reflexiones de Gichtel en lo referente a los miste-
30
rios de la Cada y de la Regeneracin. Nuestro tesofo se
basa tambin aqu en las concepciones antropolgicas y
antroposficas de Jacob Boehme. Segn stas, el hombre
total es andrgino, incluye al mismo tiempo el principio
masculino y el femenino. Este problema no puede sepa-
rarse del contexto general de la historia del pensamiento
religioso, ya que en todas las tradiciones, en todas las
mitologas nos encontramos con divinidades o seres que
disfrutan de los dos sexos, en una especie de unin supra-
sexual original.
En el pensamiento occidental, el que obviamente
influenci a Gichtel, nos hallamos ante dos autores, ante
dos ideas de donde procede el mito del androginato:
Platn y el Gnesis Bblico.
En su Banquete (189-e), Platn declara que:
En aquellos tiempos, el andrgino era un gne-
ro distinto y que, tanto en la forma como en el
nmero, contena a los otros dos, era al mismo
tiempo macho y hembra ... la forma de estos hom-
bres era redonda, tenan cuatro manos y cuatro
piernas, dos caras alrededor del cuello ... ,.
Sin embargo, otro prrafo de este mismo autor es
quiz ms revelador. En l, Platn afirma que:
El amor mutuo es innato entre los humanos,
para que sea restablecida la naturaleza original.
Este amor apunta a transformar dos en uno y
curar la naturaleza humana.
2
'
Tal es la concepcin platnica del amor, fuerza uniti-
va, virtud regeneradora.
23. Platn Symposion XCI-1.
31
En el libro del Gnesis (Gen. 1-27) podemos leer que:
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza,
macho y hembra l los cre
La literatura kabbalstica que se apoya en este verscu-
lo para desarrollar la idea de un androginato original es
muy abundante. Estara fuera de los objetivos de esta
introduccin estudiar detalladamente autores y pormeno-
res; sealaremos nicamente que, para los kabbalistas la
perfeccin humana no puede ser ms que una imagen de
la divina, como ocurra con el primer hombre. La dife-
renciacin Adn-Eva fue el resultado de una escisin, de
una ruptura y el destino del hombre consiste en volver a
operar la reunin de estos dos elementos.
Para algunos Midrashirrt4, el estado del andrgino es el
estado inicial que ha de ser reconquistado. La reintegracin
de estos dos sexos complementarios, aboliendo todo anta-
gonismo, permite el retorno al estado primordial. Se trata
del matrimonio en su sentido espiritual, no del matrimo-
nio exterior e imperfecto que tanto criticaba Gichtel.
Comentando a San Pablo, San Juan Crisstomo escri-
ba que el matrimonio es la imagen no de algo terrestre,
sino celeste.
Von Eckhartshausen, por su parte, apuntaba en Los
misterios ms importantes de la religin que:
Antes de la cada, hombre y mujer constituan
una slo ser; an no haba habido separacin.
24. Los Midrashim son comentarios del texto bblico muy estu-
diados por los kabbalistas. El ms importante de ellos es el
Midrash Rabbah, redactado entre el primer y quinto siglo despus
de J.C.
32
En una obra pstuma
25
este autor afirmaba que:
la razn natural del hombre o su luz constituye
la Eva original.
La reunin de Adn cado con la Eva purificada, he
aqu la eterna historia de amor de la que nos hablan los
textos revelados y las obras de los tesofos.
LASOPHIA
Uno de los temas ms caractersticos y apasionantes de la
obra de Boehme que Gichtel vuelve a tomar y a desarro-
llar admirablemente, es el de la Sophia, la sabidura
Celeste. Gichtel se refiere y da detalles de ella tanto en la
Theosophia Practica como en sus cartas. En una de ellas,
nuestro autor afirmaba que:
Del mismo modo que ningn nacimiento puede
tener lugar si el hombre est sin mujer, y la mujer
sin hombre, as nada podemos hacer ni traer al
mundo sin Sophia y el Cristo.
Sophia, la Sabidura, corresponde al aspecto celeste de
la Virgen. San Alberto el Grande opinaba que esta
Sabidura era Mara, que inspira a sus hijos la vida de la
gracia y de la gloria.
En su introduccin a una antologa de pensamientos
de Gichtel,
26
Sedir escriba:
25. De las fuerzas mgicas de /.a Naturakr,a Mnchen 1819.
Traduccin castellana en La Puma (Magia). Ediciones Obelisco.
Barcelona 1993. Ser reeditado en breve en esta misma coleccin.
26. Sdir Choix de penses de Gichtel Chez Chacornac, Pars, 1902.
33
El da de Navidad de 1673, a las once de la
maana (Gichtel) vio en espritu una nube negra;
luego una nube blanca de la que sali la virgen
celeste Sophia-Jess y que se despos con su alma
de modo que pudo verla y orla incluso corporal-
mente; sta le revel misterios cuya enunciacin
llenara varios volmenes, y sus nupcias finaliza-
ron a principios de 1674 ...
Sedir se inspir al escribir estas lneas en una carta
de Kirshberger a Saint-Martn, fechada en Octubre de
1794:
27
Sophia, su querida, su divina Sophia a la que
tanto amaba y que no haba visto nunca, lleg el
da de Navidad del ao 1673, para visitarle por
primera vez. A propsito de esto, dice que vio y
oy en el tercer principio a esta Virgen, que era
de una belleza deslumbrante y celeste. Lo acept
por esposo en esta primera entrevista y las bodas
transcurrieron con delicias inefables. Le prometi
con palabras distintas fidelidad conyugal: no lo
abandonara nunca, ni en las cruces ni en la
pobreza, ni en la enfermedad, ni en la muerte, y
vivira siempre junto a l, en un fondo luminoso
interior; le asegur que le indemnizara amplia-
mente por todo lo que haba sacrificado por ella
renunciando a las alianzas con mujeres ricas que
lo haban buscado ...
27. Ver Antoine Faivre Kirschberger et 111/uminisme du XVI eme Siecle
publicado por el Centre de Recherches d'Histoire et de Philologie
de la IVeme Section de l'Ecole Practique d'Hautes Etudes a la
Sorbonne. Pars 1966, Pg. 175.
34
Sophia posea un lenguaje central, sin palabras
externas, sin sonidos, sin vibraciones en el aire,
que no se pareca a ninguna lengua humana; sin
embargo, l la comprenda tan bien como si le
hablara en su lengua materna ...
Los misterios ms ocultos le fueron desvelados; su
esposa le revelaba maravillas, una tras otra, tanto
del mundo interior como de la naturaleza exte-
rior; as viva ms en el cielo que en la tierra ... .
Contestndole a esca carta, Louis-Claude de Saint
Martin escriba:
Sophiadeja pasar por s misma codas estas mara-
villas y es, propiamente la conservadora de todas
las formas materiales; vive siempre con Dios y
cuando la poseemos o, mejor dicho cuando nos
posee, Dios nos posee, pues son inseparables en su
unin aunque distintos en sus caracteres.
Esta unin mstica, matrimonio sophinico o boda
qumica es una de las bases de la doctrina de Boehme y
de los otros tesofos. Intentando definir el concepto de
Sophia, Gichtel escriba:
La Sophia nos es en lo espiritual, lo que una
esposa nos sera en lo material: una matriz en la
que arrojamos nuestra simiente espiritual...
Se trata, pues, de una novia celeste con la que se puede
realizar la unin hierogmica de la que, bajo diferentes
nombres, nos hablan todas las doctrinas gnsticas, y en la
que se recobra el androginato original. A propsito de esta
novia, unas palabras de von Eckartshausen ilustran cun
importante es su bsqueda:
35
Reencontrar esta novia que era nuestra, significa
que volvemos a tomar posesin de nuestra digni-
dad perdida desde la Cada, y que volvemos a ser
profeta, sacerdote y rey ... .
28
La regeneracin humana es, como hemos visto, una
historia de amor; podramos decir que todas las historias
de amor, desde el Canear de los Cantares hasta los poe-
mas del amor corts, no son sino imgenes de este amor
celeste.
Utilizando una terminologa tpica de San Juan (Apoc.
XIX), Gichtel aconseja al lector que se esfuerce seria-
mente hacia la regeneracin y hacia las Nupcias del
Cordero (T.P. IV-39). Estas nupcias parecen realizarse
tras una experiencia precisa, a la que tambin se refiere
Gichcel cuando escribe que:
Cuando el hombre es traspasado por la espada
del Querubn, la Sophia Celeste le refresca el alma
mediante una dulzura inexplicable y lo viste de
nuevo con su celeste presencia
(T.P. 1-17).
Con este vestido puede llegar anee la Santsima
Trinidad y servir a Dios.
Nos encontramos aqu con el mismo misterio evocado
a lo largo de todas Las Bodas Alqumicas de Christian
Rosenkreutz y sobre codo, en un precioso canco gnstico
llamado El Canto de z Perz.
29
Pero anees de seguir con el tema de la Sophia en la
obra de Gichtel y los otros tesofos, detengmonos unos
28. Aclaraciones sobre la Magia op. cit. IV-98.
29. Ver Las Bodas Aulmicas ... op. cit. apndice pg. 155 y ss.
36
instantes en el texto bblico. En el Libro de la Sabidura,
atribuido a Salomn, nos hallamos ya ante una sophio-
loga cuidadosamente elaborada. Muchas de las concep-
ciones con que nos encontraremos en la obra de Gichtel
y, especialmente, de von Eckartshausen, proceden de
este libro.
La Sabidura, en griego Sophia, no alude a un conoci-
miento o capacidad intelectual o mental, sino cordial, del
corazn (en latn cor-dis). El texto bblico no deja duda de
ello pues:
En el corazn del hombre inteligente descansa la
Sabidura
(PrDtl. XIV-23)
Aquel que es sabio de corazn es llamado inteli-
gente (Sophos)
(PrDtl. XVI-21).
La Sabidura es la fuente de la vida, de la felicidad y
de la inmortalidad. La cada del hombre, su exilio con-
siste en haberse y estar separado de ella. Por ella poda y
puede gozar de la inmortalidad (Sap. VIl-13), pues sta
lo protega (Sap X-1) y gracias a ella dominaba todas las
cosas. Al apartarse de ella, perdi sus poderes y cay en
manos de un destino ciego, del facineroso culebro del
que nos hablan los autores kabbalistas de la Edad de Oro
espaola, culebro o serpiente con que nos volveremos a
encontrar en la obra de Gichtel. Al abandonar la
Sabidura, la raz de su vida, el hombre perdi la paz per-
petua (Baruch 111-13).
Otro tesofo que, aparte de Boehme y Gichtel se refie-
re con frecuencia a la Sophia es Karl von Eckartshausen,
especialmente en La Nube sobre el Santuario.
37
Este autor nos parece ms claro en sus exposiciones
que los dems, sobre todo cuando se refiere al misterio de
la cada y lo relaciona con la Sophia.
A raz de la Cada, la humanidad est envenenada,
enferma.
El principio incorruptible cuya expansin forma-
ba la perfeccin de Adn se concentr en el inte-
rior y abandon el exterior al dominio de los ele-
mentos. Fue as como una materia mortal cubri
pronto la esencia inmortal, y las consecuencias
naturales de la prdida de luz fueron la ignorancia,
las pasiones, el dolor, la miseria y la muerte.
30
El hombre perdi as la felicidad que le causaba la
expansin del principio incorruptible, para caer en la
angustia y la estrechez simbolizadas por Egipto en el texto
bblico.
31
Pero, como escribe von Eckartshausen:
El amor y la misericordia infinita de Dios, que
nunca tuvo otro objeto de creacin que la ms
alta felicidad de las criaturas, brind inmediata-
mente despus de la cada, al hombre cado, los
medios de salvacin ... Sin esta revelacin, el des-
tino del hombre habra sido la desesperacin ...
Antes de la cada, el hombre era sabio, estaba
unido a la Sabidura; despus de la cada, fue
separado de ella
32

Para nuestro tesofo, lo que la Escritura llama
Sabidura es un organum o sensorium dei, una substancia
30. Ver La Nube ... op. cit. pg. 84.
31 . Y por el Egipto del Canto tk la Perla ver nota 29.
32. Ver La Nube ... op. cit. pg. 85.
38
espiritual que permite a Dios manifestarse y ser aprehen-
dido por el hombre3
3
Esta Sabidura, esplendor de Dios,
estaba al principio en su seno. Atrada al espritu del hom-
bre por la fe, esta substancia, corporeidad gloriosa de
Jess, hace que renazca en nosotros la razn de la que
fuimos separados (ver el tema del andrgino) y seamos
capaces de ver las cosas desde un nuevo ngulo.
La Sabidura divina es un ser real y verdadero; es
como la raz del paraso de Luz. En trminos velados,
toda la Biblia habla de ella. Un extraordinario trabajo,
poco conocido, de San Alberto el Grande llamado la
Biblia Marial nos lo demuestra versculo por versculo.
EL TEMA DE LJ\ SOPHIA EN LJ\ TEOSOFA ORIENTAL
Y LJ\ KBBALJ\
El trmino Sophia, que hemos traducido por Sabidura,
equivale al rabe Hikmaty al hebreo Hokmah. La Hikmat
de los irans corresponder, pues, a la Hokmah de los kab-
balstas tanto por su etimologa, que es la misma, como
por su significado.
En su obra La Kabbale ou la philosophie religieuse des
Hbreux (Pars 1843), Adolfo Frank llega a la conclusin
de que los materiales de la Kbbala han sido tomados
de la teologa de los antiguos Persas. En efecto, existe
una extraordinaria correspondencia entre muchos con-
ceptos kabbalsticos e irans. Hokmah, por ejemplo, que
en la Kbbala es la segunda sephirah, no alude a una sabi-
33. Ver Antoine Faivre D'Eckartshausm et /,a Thlosophie Chrltmne.
Ed. Klincksieck. Pars 1969, pg. 254.
39
dura humana o filosfica, sino a la Sabidura directriz de
la Creacin, gracias a la cual podemos conocer a Dios
como Sabio.
Segn Henry Corbin
3
4, la Hikmat no es tampoco un
simple cmulo de bsqueda filosfica o de dialctica
teolgica. Se traducira mejor Hikmat por "Sabidura"
(Sophia) pero a condicin de usar este trmino en su
acepcin "sophinica", marcada por la huella de la gno-
sis... El adjetivo "sapiencial" (derivado de sapientia,
sabidura) no deja tampoco que se vea su origen (sape-
re, 'saborear, probar, experimentar'). Este autor estudi
exhaustivamente el sugestivo tema de la teosofa orien-
tal que para l es la Sabidura del Sabio que acumula
al mismo tiempo el ms alto conocimiento especulativo
y la experiencia espiritual ms profunda. Esca teosofa
puede llamarse especulativa en el sentido que transfor-
ma el ser del Sabio en un espejo, un speculum, en el que
se alzan las luces que vienen del Oriente espiritual. Este
tipo de Sabio, de Tesofo, no es simplemente un msti-
co que ha tenido alguna experiencia, pero que est des-
provisto de formacin filosfica. Es un hombre que ha
seguido ambos caminos, que son paralelos.
En el mazdesmo, la Sophia reciba el nombre de
Daena. El tercer da que sucede al exitus, el Elegido ve
venir hacia l, en la entrada del Puente Chinvat, una
forma deslumbradora en la que reconoce a una joven
ms bella que cualquier belleza del mundo terrestre.
Maravillado, la interroga: Quin eres?. Ella respon-
de: Soy tu Daena, la que tus pensamientos, tus actos y
34. Ver En Islam ... op. cit. Tomo II pg. 40.
40
tus palabras han hecho ... Era bella, me has hecho ms
bella an
35

Este magnfico prrafo traducido por Corbin es, a
nuestro parecer, superior a cualquier definicin de la
Sophia. La claridad, la belleza y la poesa que de l se des-
prenden, superan cualquier formulacin filosfica y son
ms capaces de tocar la fibra sensible de nuestra alma.
Nos referimos ya a la Daena al estudiar Las Bodas
Alqulmicas, especialmente al hablar de la naturaleza
dentro del hermetismo
36
La Daena, como afirma Corbin,
es, pues, el ngel que acude al encuentro del alma post-
mortem o el gua que coloca al Elegido en el camino y
corresponde a la Naturaleza Perfecta del hermetismo, y
al ngel alado que se le aparece a Christian Rosenkreutz al
principio de Las Bodas Alqulmicas.
Cuando Hermes se encuentra con ella, le pregunta:
Quin eres? y sta le responde Soy tu Naturaleza
Perfecta.
Para el mstico iran Sohrawardi, esta Daena le pre-
existe, ya que fue ella quien le dio a luz en el mundo espi-
ritual, como una madre, que tambin le preexisti, le dio
en el material. No podemos dejar de citar aqu un enig-
mtico versculo de El Mensaje de nuevo encontradtr
7
que
se refiere sin duda a este misterio:
El engendra a su madre, y su madre lo engendra
en el mundo para la salvaguardia de los Santos y
los Sabios.
35. Ver En Is'4m ... Tomo 11 pg. 319.
36. Ver Las Bodas Alqumicas ... op. cic. pg. 140.
37. Ver Louis Cacciaux, El Mensaje de nuevo encontrado. Ed. Rondas,
Barcelona, 1978, pg. 206.
41
El trabajo del tesofo durante su vida encarnada en
este mundo que mejor llamaramos inmundo, consiste
en engendrar a su Madre, a su Sophia con sus pensa-
mientos, sus palabras y sus actos. Si sta es bella, l la
hace ms bella; he aqu el Arte.
En el mundo por venir, el verdadero mundo, pues
esta palabra procede de un verbo que significa limpiar,
purificar, sacar la corteza, la Sophia lo engendra para la
salvaguardia de los Santos y los Sabios.
En el seno de la Kbbala nos encontramos con una
doctrina de la doble Sophia o Hokmah, que correspon-
de a la doble H del nombre divino y a la doble
Shekinah. Esta idea se encontraba ya en las concepcio-
nes gnsticas de Valentn
38
La Sophia interior, prisione-
ra en la materia hlica, precisa de la celeste para que se
opere su liberacin. Existe una conexin entre el inte-
lecto, el nous o la chispa divina prisionera en el hombre
y esta Sophia interior. El santo, bendito sea, le dijo a
Salomn: puesto que tu nombre es como el de mi glo-
ria, te dar mi hija
39

Otro texto kabbalstico, al interpretar La tierra
entera est llena de su gloria (!salas Vl-3) explica que
esta tierra o esta gloria es la Sabidura. En el
Apocalipsis de Esdras dimos ya noticia de esta tierra,
esposa celeste,
40
que en el marco de la teosofa recibir
el nombre de Sophia.
38. Ver La gnose valentinimne et le tmoignage de Saint lrene, de
M.M. Sagnard, Pars 1947, pg. 140 y ss.
39. Ver Sefer ha Bahir (El Libro de la Claridad} Ediciones Obelisco,
Barcelona, 1985.
40. Ver el Apocalipsis de Esdras, Introduccin pg. 35 y pg. 90, nota 6.
42
EL DRAMA DEL HOMBRE Y LA SOPHIA
En la base misma del componamiento humano, del hom-
bre cado, est cuidadosamente camuflado un arraigado
sentimiento de inseguridad. Un elevado nmero de actos
humanos responden, manifestndolo o encubrindolo, a
este sentimiento; la timidez ms exagerada o la arrogancia
ms avasalladora encuentran en l su verdadera razn de ser.
El hombre se siente inseguro, est inseguro, porque se
halla abandonado a sus propias fuerzas; juguete de un
ciego destino al que desconoce, pero cuyos dictados sufre
pasivamente, ha perdido su contacto con la Sabidura, con
la Sophia capaz de susurrarle al corazn lo que tiene que
pensar, decir o hacer en cada instante de su vida sin peligro
de equivocarse. Esta prdida de contacto, esta cruel separa-
cin, hace que se sienta solo: est separado de su parte
femenina, exiliado de su Patria Original. Sin objetivarlo
conscientemente, incluso careciendo algunas veces de cre-
encias religiosas, toda su vida es una bsqueda de esta
Sophia, cuyo unitivo amor ha de inflamar su alma y reca-
lentar su corazn con un fuego dulce y sereno. Pero su
bsqueda consciente se dirige casi siempre hacia el mundo
de las apariencias, y se ve sumergido en la comedia del
dinero, el poder, el sexo, distracciones que le permiten olvi-
dar momentneamente su angustia, pero que no le aportan
ninguna solucin real y duradera. Pero Ella no est all ... Es
negra, pero luminosa y no la encontrar nunca entre lo que
si bien brilla y reluce, est vaco y carece de peso.
Aunque en lo ms profundo de su ser sabe que cuando la
alcance no ser ya pobre, pues go7.ar de la inagotable rique-
za de la Providencia, el hombre sigue luchando por el dine-
ro, ridcula abstraccin de la verdadera riqueza. Aunque en el
fondo de su corazn no ignora que, una vez haya logrado
43
unirse a ella ser poderoso, an ms de lo que nunca hubie-
ra podido imaginar, pues Ella es la Fuerza que mueve a las
fuenas que los poderosos querran controlar, el hombre con-
tina batallando para hacerse con el poder, satnico orgullo
que le devorar el alma. Aunque su corazn intuye que cuan-
do la haya amado habr conocido y gustado todo el secreto
del amor, el hombre persiste en su obstinacin egtica, entre-
gndose al burdo ejercicio de una sexualidad vaca, castrada
de todo sentimiento trascendente, desprovista de poesa y
asaz alejada del Amor para el que fue creado. Todo el miste-
rio que, nostlgicamente, persiguen los hombres en la unin
sexual que nunca acaba de satisfacerles, les sera desvelado en
su unin con Ella. Todo el deseo de poder y de fuerza que
les consume en el mundo, desaparecera cuando gozasen de
la Consciencia, metafsico poder, invencible fuerza.
El dinero en el que tanta fe tienen, pero que nunca ha
movido montafias, a lo sumo las ha destruido, les apare-
cera como la satnica caricatura del gratuito y mgico
poder de la Providencia. Todo el saber y el conocimiento
que buscan en su ciencia profanadora y profana, les pare-
cera ignorancia si comulgaran con Aquella que ensea el
secreto de los seres y de las cosas. No necesitaran dis-
traerse ms de su angustia, ni buscar el olvido moment-
neo de su aislamiento, pues conoceran que la vida es gozo
y comunicacin eternos con su Fuente, la Sophia, la
Sabidura Celeste, la Amada del Filsofo.
TEOSOFA Y TEOSOFISMO
En las pginas anteriores hemos visto a grandes rasgos qu
era la Teosofa, detenindonos en los puntos ms sobresa-
lientes de sus doctrinas.
44
La Teosofa, de Sophia y theos era, en esencia, un cono-
cimiento profundo de Dios, de la divinidad, que se ha
dado en todas las pocas y en todas las culturas. Sin
embargo, la denominacin de Teosophia aplicada a una
corriente de pensamiento, apareci por primera vez en el
siglo XVI, referida a las doctrinas de magos y alquimistas
como Cornelio Agrippa o Paracelso, aunque las concep-
ciones con que nos encontramos en sus obras o en las de
tesofos posteriores suelen ser ms antiguas. El neopita-
gorismo y el platonismo, la kbbala o las ideas gnsticas
se cuentan entre las fuentes de las que ms bebieron los
autores teosficos.
Impropia y vulgarmente se ha dado tambin el nombre
de teosofa a algunas formas de espiritismo y ocultismo
que constituyeron la orientacin doctrinal de una preten-
dida Sociedad Teosfica contempornea. Esta Sociedad
Teosfica no est, ni por su origen histrico ni por sus
doctrinas, emparentada con la Teosofa de los siglos XVII
y XVIII y, menos an, con sociedades iniciticas ms anti-
guas. El nombre mismo de Sociedad Teosfica lo recibi
accidental y casualmente de su fundadora Elena Petrowna
Blavatsky. No podemos, por obvias razones de espacio, dar
detalle aqu de las trampas, fraudes y mentiras que llena-
ron la vida de esta aventurera; dirigimos al lector al docu-
mentadsimo estudio de Ren Gunon: El Teosofismo,
Historia de una pseudo-religin.
41
El fin de la Sociedad Teosfica lo declaraba as su
manifiesto: Conseguir el conocimiento de la Naturaleza
41. Ver Ren Gunon Le Thlosophisme, Histoire d'une pseudoreligion,
Reed, 1975, Ed. Traditionnelles. (Hay traduccin espaola en
Ediciones Obelisco).
45
y de los atributos del Poder supremo y de los ms encum-
brados espritus mediante procedimientos ftsicos.
42
Los
fundadores de esta <<Sociedad, conscientes de que toda
tentativa para adquirir la suspirada ciencia ha fracasado en
todos los dems pases, vuelven sus ojos al Oriente, cuna
de todos los sistemas religiosos y filosficos.
No entendemos como con semejante manifiesto esta
Sociedad ha pretendido presentarse como espiritualista
o mstica. No alcanzamos a ver aqu ms que un materia-
lismo ciego e inconsciente que, como el ocultismo y el
espiritismo en los que se inspira, concede una importan-
cia excesiva al fenmeno, lo cual est en franca oposicin
con las ideas de los verdaderos tesofos.
Renegando de sus races, conocindolas mal y a
medias, cuando no desconocindolas, Mme. Blavatsky
invent una serie de maestros a los que llam
Mahatmas con los que pretenda estar en contacto tele-
ptico. Escribi varias obras como lsis sin velo o La
Doctrina Secreta en las que es fcil descubrir varias
manos. Las pginas que no plagi de autores ms anti-
guos y poco conocidos, proceden de concepciones ocul-
tistas o espiritistas. Pero Mme. Blavatsky, cuyo carcter
era neurticamente contradictorio, no tard en descu-
brirse cuando escriba a su compatriota Soloviov:
Dir y publicar en el Times y en todos los dia-
rios que el maestro Morya y el Mahatma Koot-
Hoomi son slo el producto de mi propia imagi-
nacin, que los he invencado ...
43
42. El subrayado es nuestro.
43. Carta de febrero de 1886.
46
En 1883 un profesor de Nueva York, E. Kiddle denun-
ci al pblico cierto mensaje vendido por los teosofistas
en El Mundo Oculto como precipitado y obra de un
Mahatma pero que, en realidad, era la simple reproduc-
cin de un discurso suyo pronunciado en Lake Pleseant
en 1880. Poco tiempo despus, la Sociedad Londinense
de Investigaciones Psquicas envi a Adyar, sede de la
Sociedad Teosfica, una comisin encargada de estudiar
los fenmenos de Elena Petrowna Blavatsky. Al cabo de
medio ao de investigaciones y maduro examen de los
hechos, el Dr. Richard Hodgson, que la presida, declar
formalmente que Mme. Blavatsky ceno es la portavoz de
videntes desconocidos al pblico, ni tampoco una aven-
turera vulgar, sino que ha conquistado su puesto en la his-
toria como uno de los ms cabales, ingeniosos e intere-
santes impostores, cuyo nombre merece pasar a la histo-
ria. Se concluy que nuestra herona era rea de un largo
y continuado complot con otras personas para producir
por medios naturales una serie de prodigios aparentes, y
as sostener el movimiento teosfico.
La sucesora de Mme. Blavatsky fue una inglesa, Annie
Besant. A la muerte de la aventurera rusa, surgi un largo
y enconado debate entre tres de los subdirectores de la
ccSociedad. Los tres, naturalmente, se dijeron en comuni-
cacin directa con los Mahatmas. En esto coincidieron,
aunque los dictados de los Mahatmas eran contradictorios.
Hubo acusaciones mutuas, fraudes, pleitos, y todo acab
con la abdicacin poco clara del coronel Olcott que haba
sido fundador de la ccSociedad, en favor de Annie Besant.
Es casi cmico, por lo ridculo de la cosa, ver que la
autora de folletos como ccUn mundo sin Dios o El
Evangelio del Atesmo, que haba declarado en el
Congreso de Libre-Pensadores de Bruselas que trabajaba
47
para propagar el atesmo iba a convertirse en la directo-
ra de una pretendida Sociedad Teosfica.
Sin embargo, esto resultar menos chocante si recor-
damos las declaraciones que hizo Mme. Blavatsky a Mr.
Alfred Alexander:
44
Nuestro objetivo no es restaurar el Hindusmo,
sino barrer el Cristianismo de la faz de la Tierra.
El rasgo ms caracterstico de la orientacin dada por
Annie Besant a la Sociedad Teosfica es tal vez el llama-
do Cristianismo Esotrico que tiene tan poco de esot-
rico como de cristianismo, junto con el ridculo episodio
del nuevo Cristo o Mesas, que tambin pasaba por ser
ccPitgoras encarnado que, junto a Leadbeater, quiso
prefabricar. Se trataba de un joven adolescente que edu-
caba Leadbeater en una comunidad teosofista de Londres,
un joven hind de diecisis aos llamado Jiddu
Krishnamurci, hijo de Narayaniah, teosofista empederni-
do. El episodio de Krishnamurti, fanticamente aleccio-
neado por Leadbeater y Besant termin cuando ste
declar en una conferencia pblica que l no era el
Mesas, sino una persona normal y corriente. Despus del
ulterior escndalo, separndose de la Sociedad Teos-
fica, Krishnamurti sigui su camino, revelndose como
un pensador original y lcido.
Este fue uno de los golpes ms duros que recibi la
Sociedad, cuyas ideas fueron infiltrndose en otras sec-
tas y pseudoescuelas iniciticas. No siendo el objetivo de
esta introduccin hablar de estos movimientos, sino ofre-
44. Publicadas en The Medium and Daybreack de Londres, enero
1893, pg. 23.
48
cer informacin fidedigna referente a la Teosophia, dife-
rencindola del Teosofismo, dejamos el tema para otra
ocasin, con la esperanza de que estas breves notas habrn
servido para alertar a algn lector.
LA THEOSOPHIA PRACTICA DE GICHTEL
La Theosophia Practica que est en manos del lector no es,
como dijimos, la edicin completa de las 800 cartas de
Gichtel a sus discpulos publicada a principios del siglo
XVII, sino un pequeo tratado pstumo publicado en
1723 y titulado Una breve revelacin e instruccin. En
1736 y en ediciones posteriores, este ttulo se convirti en
Theosophia Practica, presentndose como la quintaesencia
del pensamiento de Gichtel. La presente traduccin ha
sido realizada a partir de la edicin francesa de Pars
(1804). Pensando sobre todo en su carcter prctico, del
que nos avisa la simple lectura de su ttulo, hemos anota-
do cuidadosamente este libro, intentando en alguna oca-
sin colmar los huecos que Gichtel ha dejado consciente-
mente, confiado en la cultura bblica y esotrica de sus
discpulos y lectores.
Algunas afirmaciones hechas por Gichtel nos han
parecido merecedoras de un desarrollo o comentario acla-
rador, sobre todo en los primeros captulos, que las situa-
ra y facilitara su comprensin. As, hemos buscado los
pasajes bblicos en los que a menudo se apoya la
Theosophia Practica, dando su referencia exacta a fin de
que el lector que los desconozca pueda dirigirse a ellos.
Podramos haber cargado de notas cada uno de los ver-
sculos de la Theosophia Practica. Cada frase de Gichtel es
susceptible de glosas, comentarios y notas de referencia
49
sin fin, pero hemos credo que al lector y no a nosotros le
corresponde meditar ahora y saciar su sed de Absoluto en
las mgicas y msticas palabras de Johann Georg Gichtel,
tesofo cristiano.
Juu PERADEJORDI
50
1
EL GRAN MISTERIO DE LA REVELACIN
DIVINA SEGN EL TIEMPO Y LA
ETERNIDAD EN LA FORMA HUMANA
1. Si queremos contemplar y observar al hombre en su
profunda generacin interior,
1
nos hace falta salir con
1. Para el tesofo, todo en este mundo tiene dos aspectos, si no
opuestos, al menos complementarios. A la generacin terrestre, el
nacimiento en la vida que conocemos, simbolizado en Astrologa por
Cncer La Puerta de los Hombres, se le opone la generacion celes-
te o Regeneracin, gnesis interior evocada por la ccPuerta de los
Dioses del signo de Capricornio. Gichtel seala que sta comienza
volvindonos hacia la vida interior divina de Jesucristo. Se trata de
la conversin de la Teshuvah de los cabalistas. En esta generacin
interior o regeneracin yace el gran misterio del cristianismo, al que
aluden constantemente los Evangelios, las Epstolas y los primeros
Padres. {Ver 1 Pedro 23 y juan III-3 y ss.).
Von Eckhartshausen declara que ccnacer quiere decir entrar en
el mundo en el cual domina la sensualidad, donde la sabidura y el
amor languidecen en los lazos de la individualidad. Renacer quiere
decir volver a entrar en el mundo en el que el espritu de la sabidura
y el amor dominan, y en el que el hombre animal obedece (La
Nube ... op. cit. pg. 95).
53
nuestra alma de la vida elemental y de la sideracin
terrestre,
2
y volvernos hacia la vida interior divina de
Jesucristo; hay que apelar a la gracia de este caro mdi-
co,3 para que l se digne abrir nuestros ojos, cerrados
hasta entonces por el diablo desde el Paraso, a fin de
2. Salir de la sideracin terrestre es lo mismo que escapar a las
influencias de los planetas y de los metales. Se trata del lxito, en el
sentido etimolgico de esta palabra (de exeO". salir, ir fuera), tema
que desarrollamos en un captulo dedicado a la Astrologa esotri-
ca en La Tradicin Astrolgica (Ed. Alas Barcelona 1980).
Existen, pues, dos sideraciones: la celeste, la del cielo de los astros,
y la terrestre, la de los metales o planetas terrestres. Los metales
se caracterizan por su peso, por su opacidad a la luz y, sobre todo,
por sus impurezas y falta de vida; as, la sideracin terrestre corres-
ponde a este mundo que mantiene prisionero, opaco y moribun-
do al hombre interior.
3. Jesucristo recibe la denominacin de mdico en ms de un
escrito esotrico. Como Hermes, cuyo caduceo se ha convertido en
el emblema oficial de los mdicos franceses, Jesucristo es el reden-
tor del hombre cado; es el mdico por excelencia (ver Mateo IX-
12) gracias a sus curaciones milagrosas y, sobre todo, gracias a la
Eucarista, medicina suprema capaz de borrar la mancha original
de la Cada, en la que est espiritualmente presente. De aqu la
equivalencia alqumica entre la Piedra Filosofal y el Cristo, que se
observa en los tratados de los alquimistas cristianos. Como sefiala-
ba ya Orgenes, Jesucristo tiene varios aspectos: Es desde un
punto de vista Mdico, desde otro Pastor, Rey, Vifia, Sabidura,
Verdad, Justicia, etc.
54
que recobremos nuestro ojo de luz
4
para reconocer y
contemplar a Dios en nosotros; sin lo cual todo per-
manecer un misterio sellado e inconcebible a nuestro
ojo sidrico razonable.
2. Porque lo que vemos del hombre es, con excepcin de
la palabra y del rgimen natural del entendimiento
sensible, comn con todos los animales, en la madre
4. Uno de los milagros atribuidos a Jesucristo es la curacin de un
ciego (ver Marcos VIII-22 a 26). A nuestro entender, todos sus
milagros se refieren a lo mismo, la regeneracin del hombre cado,
que es tan ciego como sordo, cojo, mudo o paraltico. Todos estos
defectos simbolizan el mismo drama, el mismo estado, pero la
curacin del ciego es particularmente interesante ya que esta se rea-
liza mediante saliva. Recordemos nicamente que este lquido,
cuyas propiedades disolventes son harto conocidas, es un smbolo
de la Palabra Regeneradora, pues sale de la boca. Orgenes declara
en varias ocasiones que Del mismo modo que la Palabra tiene la
virtud de engendrar toda la Escritura, tiene tambin la virtud de
curarlo todo.
Antiguamente exista una curiosa costumbre que consista en
escupir para dar la palabra de algo. No podemos extendernos aqu
a propsito del interesante simbolismo de la saliva, tan relaciona-
do con el de la sal (las dos palabras proceden de la misma raz)
cuyo smbolo alqumico es una cruz dentro de un crculo. En lo
que al ojo de luz se refiere, tendremos ocasin de hablar de l
ms adelante.
55
tierra; y muchos desearan que no hubiese resurrec-
cin, para que sus obras no salgan a la luz.
5
3. Porque plugo a Dios traerme a m, indigno gusano, al
conocimiento de m mismo, no he enterrado ste en
mi propiedad,
6
sino que lo quiero comunicar a aquel
que lo utilizar, si descubre su inclinacin, y he repre-
sentado estas figuras a fin de que tal y como se imagi-
ne ver a Dios en la constelacin exterior, lo pueda
concebir en espritu.
7
5. El misterio de la resurreccin, sobre el que vuelve constantemente
Gichtel, recibe un tratamiento anlogo en todas las religiones revela-
das, que no hablan ms que de l. Si, como afirmaba Orgenes (ver
Sobre Lucas-68 Cada uno de nosotros es su propio labrador, pues
posee por tierra su propia alma) nuestra alma es como un campo,
todo lo que pensamos, decimos y hacemos queda sembrado en l hasta
el dfa en el que salga a la luz: el da de la resurreccin. (Ver el
Apocalipsis de Esdras, op. cit. V-26 y nota 6). Encontramos esta idea
tan tpica del cristianismo en la religin del Antiguo Egipto y, poste-
riormente, en el Islam. Segn el Corn (LXXV), en el da de la
Resurreccin el hombre comparecer ante el Seor y ser enterado de
cuanto hizo, asf como de cuanto dej de hacer: ser su propio testigo.
6. As como no hay que enterrar el talento que nos es confiado (ver
Mateo XXV-25), tampoco hay que guardar para uno mismo la sabi-
dura que se adquiere. El Talmud (Sanhedrin 99-a) dice que de aquel
que estudia la Torah pero no la ensea, la escritura dice: ha despre-
ciado la Palabra de Dios.
7. Las figuras que propone Gichtel y que reproducimos al principio de
cada captulo, como los mandalas tibetanos, fueron concebidas para la
56
4. He trabajado mucho de este modo durante mi juven-
tud, habiendo ledo en la Escritura Santa que Moiss,
Josu, David y otros hombres santos hablaban con
Dios y vean el cielo; pero yo no poda realizar mi
intencin.
5. Hasta que Dios misericordioso, al fin, se me apareci
internamente, cara a cara, y abri su cielo en m, y habl
con mi alma, boca a boca, segn el ens y el mens,
8
ello
me regocij extremadamente y me inflam de amor por
mi adorable Jess,9 a quien me ligu en cuerpo, alma y
espritu, no queriendo ya salir ms de l, ni desfallecer
en el sufrimiento o en la afliccin, y teniendo la firme
confianza de que no me dejar jams separarme de l.
mcditaci6n y as desarrollar la imaginaci6n activa o el ojo de luZ.
Inspiradas en las obras de Boehme, fueron ideadas por Gichcel, aunque
es muy probable que no haya sido l el autor de los dibujos.
8. Ens se refiere a codo lo que existe o puede existir. Para Boehme ( \4Jn
ekr Gnaeknwah!V-29) se traca de la naturaleza exterior que forman
las estrellas y los cuatro elementos, en tanto que mundo creado. Mens
se refiere a la inteligencia, al alma o al pensamiento. Gichtel parece
decir aqu que su visi6n de Dios no fue nicamente intelectual y espi-
ritual, sino tambin fsica. Esta descripci6n recuerda sorprendente-
mente a la de la recepci6n de la Torah por parte de Moiss.
9. Gichtel no se refiere al Cristo hist6rico que predican las iglesias,
sino al verdadero Cristo interior, el Jesucristo en el corazn del hom-
bre del que tambin habla Karl von Eckartshausen.
57
6. Esto es lo que l ha cumplido fielmente: para l sean,
pues, el honor, el poder, la fuerza, el reino y el esplen-
dor en la Eternidad. Amn.
7. El hombre es propiamente, en su gnesis exterior e
interior, una constelacin triple, como se puede ver
por esta figura; vive en un movimiento incesante y
una codicia voraz hacia su centro; se arremolina siem-
pre alrededor de este ltimo para alcanzarlo y encon-
trar el reposo, y, aunque alcance su centro, no puede
reposar hasta que sea devuelto a su primer estado, en
que todo fue creado y engendrado.
10
8. La primera constelacin es la ms exterior, y rige al
hombre natural, llevndole hacia las diferentes artes,
10. Gichtel parece hacer referencia aqu a dos realizaciones: alcan-
zar el centro, y regresar al estado en que todo fue creado y engen-
drado. Estas dos realizaciones corresponderan respectivamente a
los Pequefios y a los Grandes Misterios (ver Ren Gunon
AperfUS sur l'initiation Ed. Traditionnelles, Pars 1976, especial-
mente los cap. XXXVIII y XXXIX).
Estos dos misterios no constituyen dos tipos de iniciacin dife-
rentes, pero son estados o grados de una misma iniciacin. Los pri-
meros corresponden a la restauracin del estado primordial del
hombre antes de la Cada. Los Grandes Misterios conciernen pro-
piamente a la realizacin de estados suprahumanos y su punto de
partida se encuentra en el final de los pequefios.
58
oficios, estudios y negocios, y haciendo a los hom-
bres buenos o malos, ricos o pobres, altos y bajos,
como cada uno puede constatarlo. Adn cay en este
rgimen por su falta, y ha arrastrado consigo a todos
sus hijos,
11
de suerte que actualmente, sin un com-
bate porfiado, y sin la regeneracin, no podremos
salirnos.
9. Esta vida, con las siete formas de la Naturaleza exterior,
se insina hasta el corazn, hasta el sol, cuya raz est
en el Fuego, de donde saca su esplendor y su brillo.
11. La Cada de Adn provoc la de la Creacin entera. Al volverse
el primer hombre corruptible y perecedero, arrastr toda la naturale-
za a la corrupcin y a la muerte. Todas las producciones del mundo
sublunar fueron recubiertas por las cortezas del pecado: ~ o r ti ser
maldita la tierra ( Gn III-17) El Zohar y los libros hermticos
comentan a menudo este misterio (ver Zohar l-97 b y 1-131 b).
Como ensea Karl von Eckartshausen, antes de la Cada, el hombre
era el Templo viviente de la divinidad; pero a partir de este momen-
to, el Templo fue devastado. Antes de este suceso, el hombre era
sabio, estaba unido a la Sabidura, a la Sophia. Su ser ms ntimo, el
grano metafsico e incorruptible que lo habita, fue recubierto por
una materia impura y corruptible. Para von Eckartshausen, la rege-
neracin no es otra cosa que una disolucin y un desprendimiento
de esta materia impura y corruptible que tiene atado a nuestro ser
inmortal y tiene sumida en un sueo de muerte a la vida de las fuer-
zas activas oprimidas.
59
En estas siete formas el Diablo, la antigua Serpiente,
est escondida y ha envenenado el alma, sobre lo cual
puede consultarse el Apocalipsis, 5.
12
10. La octava forma es el Mundo del Fuego, con las cons-
telaciones gneas; se sita en medio del macrocosmos
y del microcosmos; es el punto de separacin entre el
hombre exterior y el interior: en la regeneracin, el
Mundo de la Luz est en el centro; es all donde est
sentado Jess, que Se ha sometido el Mundo del
Fuego en nuestra humanidad.
13
12. Estas siete formas tienen su correspondencia en los siete plane-
tas del mundo cado, pero tambin pueden asociarse a los siete
sellos que sellan el libro escrito por dentro y por fuera del que nos
habla el Apocalipsis de San Juan. Este libro que, simblicamente,
corresponde al Hombre Total es, por dentro, el Sol interior, el
Hombre interior metafsico recubierto por la materia impura y
corruptible, la Palabra Perdida o el Talento enterrado del que nos
separan siete sellos o planetas; de ah que Gichtel afirme que el
Diablo est escondido en estas siete formas. Las siete formas son
diablicas (ver T.P. III-64) pues hacen que el alma humana se ligue
a ellas y quede prisionera. (ver nuestra nota n. 8 de Las Bodas
Alqumicas ... op, cit.).
13. Ver Apocalipsis IV-2 y ss.
60
11. La raz de este Mundo del Fuego es el Mundo tene-
broso con la constelacin tenebrosa, que tiene ence-
rrado en s el Mundo del Fuego, con todos los diablos
y las almas condenadas; es el lugar de separacin del
Bien y del Mal, es la criba que no deja que nada impu-
ro pase al cielo interior de Dios.
14
12. En este Mundo del Fuego se encuentra el Querubn
con su espada de doble filo; l guarda el camino del
rbol interior de la vida, y es necesario que lo comba-
tamos15 en esta vida o en la otra, y que experimente-
mos la fuerza de su brazo, pues al final de nuestra vida
estn Moiss con sus leyes severas y el diablo con el
registro de nuestros pecados, lo que debe prevenir a
los hombres de no diferir su penitencia hasta el fin.
14. El mundo tenebroso del que habla Gichtel es el Ungrun de
Boehme, el sin-fondo que trasciende la naturaleza, al que ya nos refe-
rimos en la introduccin. La criba, smbolo de la separacin del bien y
del mal, de los buenos y de los malos, tiene una estrecha relacin con
el papel de Satn {ver Lucas XXII-31 y 33) y del mundo astral.
15. Para Gichtel la vida espiritual es un autntico combate, en el que
nuestro autor llega a identificar al Querubn con Satn que impide
que el hombre regrese al Paraso. Notemos la naturaleza gnea de la
espada del Querubn, cuyos dos filos podran indicar que se trata de
un fuego que puede arder de dos maneras diferentes: la ira o el amor
y la misericordia.
61
13. Porque nmguna lengua humana puede expresar el
dolor que causa la hoja de esta espada. Bienaventurado
aquel que ahora se purifica y llama a Jess: la segunda
muerte
16
no tendr poder sobre l. Hay de aquel que
retarde este cuidado, porque aullar y rechinar los
dientes, y maldecir el da en que naci, y desear no
haber vivido jams.
17
14. Ms all de este Mundo de Fuego, o propiamente,
entre este Fuego, y la tintura estn los Angeles y el
Alma de Adn, que forman la novena rueda. De esto es
de lo que habla la Escritura cuando dice: Hace a sus
Angeles espritus, y a sus servidores llamas de fuego.
19
16. Despus de la muerte fsica, corporal, tiene lugar la muerte del
alma; sin embargo, el hombre puede, en vida, asegurarse la inmorta-
lidad del alma. Del mismo modo que la espada del Querubfn tiene
dos filos, existen tambin dos muertes. A propsito de la segunda
muerte, ver Apocalipsis II-11
17. Ver ]eremlas XX-14 y Apocalipsis VI-16
18. Gichtel distingue entre dos tinturas (tinktur), una que est en el
cenero del corazn, y otra divina, celeste, que es como un fuego de
amor que viene a encenderla. En esta ocasin se refiere a la celeste,
que es una suerte de vehlculo de Dios. Estas dos tinturas correspon-
den a la doble Sophia a la que hicimos referencia en la introduccin.
19. Ver Hebreos 1-7.
62
15. El Mundo Tenebroso oculto contiene las tres primeras
formas, hasta el Fuego, y se llama el Infierno, fuera del
Fuego, es la potencia severa de Dios, hacia la cual el Dia-
blo ha tendido, y la ha infernalizado, lo mismo que Adn.
16. Este mundo, despus de que el Cristo lo cerrara, debe-
ra haber permanecido secreto dentro del Fuego, si el
hombre, por sus pecados y sus crmenes, no lo hubie-
ra vuelto a abrir dentro de este mundo al endiablarse.
17. Cuando el hombre es traspasado por la espada del
Querubn, encaramndose as a Dios y al Hombre, la
celeste Sophia lo vuelve a encontrar en la novena
forma; le refresca el alma mediante una dulzura inex-
plicable, y lo viste de nuevo en su celeste presencia,
20
entonces el alma llega a ser un ngel de Dios, que
habita el Cielo y puede conversar con Dios.
18. Porque s6lo con este nuevo vestido puede llegar ante
la Santsima Trinidad y servir a Dios muy Santo, en
espritu y en verdad, por las plegarias, los homenajes
20. Este vestido celeste corresponde al atavo luminoso que recibe el
protagonista del Canto de la Perla o a la tnica blanca que es ofre-
cida a Lucius, el hroe del Asno de Oro de Apuleyo, por el sacer-
dote de lsis. Recordemos que lsis corresponde a la Sabidura Celeste.
63
y las adoraciones, como Melquisedec, sacerdote del
Altsimo.
19. Ella (el alma) llega a su meta como una novia que sus-
pira tras muchos meses por su novio Jess, y que al fin
es conducida a la cmara nupcial,
21
mas es necesario
que haya pasado por las formas del Fuego, y que haya
vivido sus aos de prueba.
20. Porque el Padre no toma hijo para esposo de su amada
Sophia o Jess, ni conduce a nadie al lecho nupcial,
que no sea puro
22
y constante; y la celeste Sophia no se
confa ya ms a los brazos de su bien amado, si antes
no se cerciora por muchas maneras, pues fue engaa-
da por Adn.
21. La cmara nupcial, lugar de la hierogamia es un concepto tpica-
mente gnstico. En el Evangelio segn Toms (Log. 75. Publicado en esta
misma coleccin) leemos: Jess ha dicho: "Muchos estn cerca de la
puerta, pero son los solitarios quienes entrarn en la cmara nupcial".
Recordemos el extraordinario valor que Gichtel conceda al celibato.
22. La pureza y la virginidad son un requisito, una condicin obli-
gatoria para que pueda realizarse el matrimonio celeste. Recordemos
que, si en la Astrologa, el matrimonio corresponde al signo de Libra
y a la Casa VII, la pureza, la limpieza y la virginidad son atributos de
Virgo y la Casa VI, que los precede en el Zodaco. Segn El Mensaje
de nuevo encontrado (op. cit. XVIII-30), Dios se ha reposado en el
hombre puro para gozar de su maravillosa creacin.
64
21. Y aunque ella descienda alguna vez a alegrar a su aman-
te en la codicia tenebrosa, a fin de que no se ensom-
brezca y desespere, no se queda mucho tiempo; se reti-
ra, tanto dentro del hombre interior como dentro de su
principio interior. Por eso la paciencia y la humildad son
necesarias.
23
22. Pero aquel que flaquee, y que crea forzarla a conyugar
por su terquedad o impaciencia, y por una propiedad
potente, aquel debe saber que Dios no le tiene ningu-
na complacencia, y que su querida Virgen no aprecia-
r su egosmo; pues la gracia no responde sino a los
humildes y a los mansos.
23. El dcimo nmero es la Trinidad. All es donde el
espritu bienaventurado debe permanecer inmvil y
cantar el Sanctus, Sanctus Sanctus, con todas las cohor-
tes celestes. Nosotros, hombres, no podemos com-
prender nada fuera de la Virgen Sophia.
24. Y hasta debemos cavar profundamente si queremos con-
templar la revelacin en la imagen interior virginal, pues
se genera sola segn los tres principios y nace inmediata-
23. Ver El Mensaje ... op. cit. X-19.
65
mente de la imagen virginal; este es un secreto oculto,
conocido slo de aquellos que viven en su intimidad.
25. El lector puede comprender fcilmente por esta figu-
ra que Dios est bastante ms cerca del interior de s
mismo que fuera de l,
24
en las constelaciones del
empreo. Todo se reduce a volver nuestra alma, a diri-
gir nuestra codicia interiormente, a desear a Dios, y a
no cesar hasta que la querida Sophia con el Espritu
Santo encuentra el deseo de nuestra alma y la condu-
ce gradualmente.
25
26. Pues no lo podramos concebir todo de una sola vez,
porque la rueda de la Naturaleza gira continuamen-
te, y no podemos percibir la profundidad de la divi-
nidad sino por relmpagos, y como dentro de un
espejo obscuro.
26
24. Dios est ms cerca del hombre que sus mismos pensamientos,
pues es lo ms ntimo e interior del ser humano. Nos encontramos
con esta idea en todas las tradiciones. Para el Corn (L-16), por ejem-
plo, "Dios est ms cerca del hombre que su vena yugular.
25. ~ o l v e r nuestra alma, magnfica expresin del sentido profundo
de la conversin. Tocamos este tema en nuestra introduccin.
26. En varias de sus cartas, nuestro autor compara el corazn del
hombre a un espejo oscuro.
66
27. El primer vistazo es muy dbil, y es del todo imposible
concebir hasta dnde el espritu, por medio de largo
ejercicio, atraviesa la profundidad y llega a la compren-
sin del mysterium magnum,
27
as es como lo he experi-
mentado y digo algo ms en el captulo quinto.
28. Esto no es como cuando uno mira alguna cosa y des-
pus retiene la imagen en la memoria, para discurrir
ms adelante; mas el alma debe formar un solo ser con
el conocimiento
28
y pasar muy frecuentemente por el
Fuego, a fin de volverse fija.
29. No es la bsqueda lo ms importante; mas la sensa-
cin, el sabor, el gusto, que ninguna lengua puede
27. El mystmum magnum es el gran misterio de la creacin. Tambin
es el ttulo de una obra de Jacob Boehme. Gichtel parece referirse
aqu, igual que en el captulo V, al Deus Absconditus.
28. El conocimiento, la gnosis que nos propone Gichtel no es un
conocimiento discursivo, intelectual que percibe o se apropia nica-
mente de las apariencias de la realidad, sino una gnosis unitiva en la
que conocedor y conocimiento se funden en lo mismo, pues son
uno mismo, en la percepcin de la esencia de la realidad. Es el resul-
tado de una interiorizacin total hasta lo ms profundo del ser,
donde se encuentra la Fuente del Conocimiento, el Fuego de la
Consciencia. Es la sede de la vida eterna que, segn El Mensaje
Reencontrado consiste en la fijacin del fuego de la consciencia a
travs de las creaciones movedizas del Agua Madre.
67
describir, y cuyos abismos no puede concebir el apren-
diz por medio de lectura alguna, deben pasar al Ser y
atravesar el fuego interior; despus de lo cual se
podrn poner las experiencias en el papel. Se recono-
cer slamente que se ha sentido en el alma bastante
ms profundamente que por la lectura.
30. Ciertamente que, con excepcin de la Biblia, no ten-
dramos menester de libro alguno en el mundo, si
aprendisemos a leer en nosotros mismos nuestro
libro interior de los tres principios.
29
Est tan lleno de
maravillas que no puede explicarlas la lengua humana,
y que el ignorante no las creera.
31. Por eso los escritores iluminados no encuentran pala-
bras suficientes, expresndose por medio de analogas
tomadas de la Naturaleza exterior, a fin de que el estu-
diante sea conducido a una meditacin ms profunda.
32. Mas como el hombre se ha vuelto totalmente exterior
y animal, como no busca sino los tesoros perecederos
29. Nos hemos referido ya en la nota 11 a este libro escrito por den-
tro y por fuera. Se trata de la Palabra o del Cristo que mora en nues-
tro interior.
68
de este mundo, como ama su vida y desdefia el Bien
imperecedero, muchas cosas le permanecen selladas.
33. Qu hara un cerdo con el collar de oro, o un ave de
corral con la perla? Los hollaran con las patas en el
estircol, pues desconocen su precio.
30
34. Pero un alma hambrienta de Dios y de Su conocimien-
to, actuando en la humildad y que busca en la simpli-
cidad de su deseo, encuentra por s misma sin trabajo
muy grande, muy difcil o muy doloroso. Porque Dios
est cerca suyo, ama al humilde que se estima de hecho
indigno de Su gran amor, y que con frecuencia est
lejos de concebir el conocimiento de Dios.
35. Dios es enemigo de mentes personales y orgullosas; les
vuelve la espalda, porque se tienen por cuerdos y
sabios que quieren leer el libro de Sus Secretos con las
gafas de la razn.
36. Aquel que ruegue a Dios por Su Espritu Santo, sin
cesar, encontrar la va mejor y ms segura, y recibir
30. Ver Matto Vll-6.
69
un gua que le conducir en todos los abismos y le
abrir todas las cerraduras y todas las puertas,
31
como
nos han dado testimonio y nos ensean por su ejem-
plo todos los hombres iluminados; fuera de esto no se
encuentra nada.
37. De all que el investigador pertinaz no limitar su estu-
dio a la lectura y a la ciencia escrita; pensar tambin
en comenzar su ruta y, aliado de la plegaria asdua,
odiar la vida terrestre, buscar la interior, como yo lo
hice, y reconocer de este modo que las lecciones y las
enseanzas vienen de Dios.
38. Aqu se aplica la palabra de Cristo a quien pide la
ser dado, quien busca encontrar, a quien llama le
abrirn.
32
Porque el tesoro est enterrado profunda-
31. El Espritu Santo es la llave que abre todas las puertas. Nos
encontramos con esta idea en los cuentos populares en los que el
Espritu Santo est representado por un pjaro, a menudo una
paloma o un ruisefior. Recordemos que, en francs el ruiseor es el
rossignol palabra que designa tambin a las ganzas o llaves maes-
tras.
Jacob Boehme opinaba que en el espritu del hombre haba una
cerradura y que el Espritu Santo era la nica llave que abra esta cerra-
dura (Morgenriite IX-16). Probablemente Gichtel se ha inspirado en l.
32. Ver Mateo VII-7 y Lucas XI-9.
70
mente en las almas,
33
custodiado por la Clera de
Dios, que debe ser previamente vencida por medio del
Amor de Jess; sin esto no se encuentra nada, pues la
Clera custodia fuertemente lo que ha devorado.
39. Por ello el Cristo nos ensea y nos exhorta a luchar a
combatir para pasar por esta puerta estrecha;
34
y es
menester una aplicacin extraordinaria, como aquella
de la que Jacob dio pruebas al ejecutar las rdenes que
Dios le dio.
35
40. Haz as: Envulvete en el amor de Jesucristo; no
dejes jams salir a tu voluntad de Sus heridas; cree
firmemente en Sus promesas, porque Dios no puede
33. Gichcel nos ofrece aqu una magnfica exgesis alegrica del
Gnesis y del Evangelio: El Ttsoro, la Perla preciosa evanglica (ver
Mateo XIII-44) o el Fruto del rbol de la Vida (ver Glnesis 1-24), se
craca de lo mismo. Es la perla del Canto de la Perla, custodiada por
un temible dragn, cuya bsqueda y posesin conscicuye el verda-
dero destino del hombre, el motivo profundo de su vida.
34. La idea de una senda o una puerta estrecha es caracterstica de los
Evangelios (ver Mateo Vll-13 y 14) aunque, como ya sefialamos (ver
el Apocalipsis de Esdras, op. cic. pg. 32 y ss.) era comn entre los jud-
os; por ella se penetra en la cmara nupcial (ver noca 20) y en el
Mundo de Luz.
35. Ver GlnesisXXVlll-17.
71
mentir, y no dejes que tu corazn te lleve hacia la
duda.
41. Porque la Clera de Dios penetra en tu cuerpo y en tu
alma por Su No agudo, y prueba hasta la base si ests
bien arraigado en Jess, y si ve que no puede derribar
a Jess en tu corazn, al fin se rinde y no ejerce ms
su acuidad.
42. Entonces empieza a clarear la aurora del amor de Jess
en tu corazn; ella transmuta la Clera en la gran
Misericordia,
36
y yo ce deseo, caro Lector, que sientas y
que goces esca sapidez que no puedo reducir a palabras.
43. Tanto ms el alma cava en ella, cuanto ms se aproxima
a Dios, hasta que al fin se detiene ante la Santa
Trinidad; entonces alcanza un conocimiento profundo.
36. Alusin a los dos aspectos de Dios segn la Kbbala, el Dios de
Ira o Clera y el Dios de Amor o Misericordia. El Dios de Clera
est, por decirlo de algn modo, irritado, angustiado. Necesita de la
misericordiosa bendicin del Dios de Amor para ser dulcificado. El
episodio de la lucha de Jacob con el ngel nos ensea que esta ben-
dicin tiene lugar en un momento preciso: la aurora (ver Gnesis
XXXII-26). Ms adelante (T.P. 11-15) Gichtel explicar que el
Espritu Santo da al alma el agua dulce de la vida eterna para que
se refresque y haga de la angustia una jubilacin.
72
44. Despus el Espritu de Dios sale con el alma hasta la
Naturaleza ms exterior y le ensea, adelante y atrs,
la generacin del Uno, como majestad del Ternario, a
travs de las Siete Formas, y el alma siente un jbilo
mucho mayor en esta ciencia que en todos los tesoros
del mundo.
45. Pues no hay nada que pueda ser ms caro a un alma
como Dios, el amor eterno, cuyo dulce sabor sobre-
pasa a toda concepcin humana, al grado de que ni el
retrico o poeta ms hbil, empleando todo su arte,
podra expresarlo.
46. Muchas almas se maldecirn el da de la Revelacin,
por haber estado tan cerca de tal gracia, por haberla
perseguido hasta el fin y no haberla aprovechado.
47. El alma no ejercitada tendr un velo
37
delante de los
ojos, porque, en la figura que aqu se representa, el
Padre est en la octava forma, mientras que en las rue-
das de la Naturaleza eterna, est en la cuarta.
37. Este velo representa lo mismo que la cerradura a la que nos refe-
ramos en la nota 31.
73
48. Porque en dicha figura se comienza en la Naturaleza
exterior, donde la vida humana rueda y se arremolina
de afuera hacia adentro.
49. Esta ltima es triple, como la exterior terrestre; en segui-
da viene la Vida -gnea- astral de la que ambas partici-
pan, y la Vida gnea interior con su raz en las tinieblas es
el punto de origen del espritu o de la luz interior de vida.
50. Mas cuando la Naturaleza Eterna se organiza en for-
mas, las tres primeras se toman por el primer princi-
pio; y el Fuego como generador necesario de la vida.
51. Esto debe entenderse tambin del spiritus mundi
38
que
fue dado a los hijos de Israel, sobre el monte Sina, por
las leyes de Moiss, que es la naturaleza de este Padre,
nombrado en la forma gnea, un Dios celoso y colri-
co y un fuego que consume.
39
52. Del mismo modo que en la quinta forma de la natu-
raleza eterna, Dios es llamado luz de amor.
38. Segn su propio testimonio, Gichtel recibi el da de Navidad de
1673 la Sophia que le revel todos sus secretos. Equipara su expe-
riencia a la que Moiss tuvo en el Sina.
39. Ver Deuteronomio IV-24 y Hebreos XIl-29.
74
53. En segundo lugar, el alma no esclarecida encontrar an
una piedra sobre su camino, si cree que, en el hombre
interior regenerado, el principio medio es el de la Luz;
se ve en la figura correspondiente que el mundo gneo
es el centro y el punto de separacin entre la Naturale-
za exterior temporal y la Naturaleza interior eterna.
54. El estudiante debe estar seguro de que esta figura
reproduce bien el orden de la Naturaleza eterna en el
interior; notar que el primer principio como raz gnea
se presenta como saliendo del centro o elevndose
desde abajo; as todo el orden se desarrolla como una
vegetacin.
55. Esto no es dado sino para los simples, dbiles de con-
cepcin y fcilmente cansados por la bsqueda, por-
que todo esto est lleno de confusin.
40
56. Cuando el hombre arranca su alma gnea de la luz
divina, y cuando pone su vida propia en la constela-
cin exterior, su alma se convierte en el dragn rojo
fuego de siete cabezas, que cabalga la prostituta de la
costelacin de la mente exterior y que combate al
40. Ver Mateo V-3.
75
Muy Aleo en el abismo de Luz, como se explica en el
captulo siguiente.
41
57. Pero si el alma gnea permanece en la humildad, y si
saca del amor el alimento de su combustin, se con-
vierte en un ngel del Seor, por el que se manifiestan
Su majestad y Su mansedumbre; se promete a la
Sophia, tal y como se dice en el tercer captulo; com-
bate al dragn gneo de la ipseidad (Captulo IV), est
armada constantemente de la espada del Espritu
(Captulo 11) y vive como sacerdote de Dios, santa-
mente, modestamente y en la abnegacin.
41. Ver TP. II-6 y ss.
76
1 1
EL HOMBRE NATURAL
1. Cuando el lector amigo de la Sabidura busca a Dios
en sus milagros, y quiere contemplar en s el Ternario
oculto, debe antes que todo entrar en s mismo y
aprender a conocerse hasta el fondo en su gnesis y su
triple vida, pues en s es la eterna imagen de Dios
segn los mundos de tinieblas y de luz.
1
2. As corno estos Tres, que no son sino Uno, se distin-
guen en sus esencias y sus operaciones, tal es la triple
1. La Teosofa que nos propone Gichtel es esencialmente contem-
plativa; es la bsqueda del Creador a travs de la contemplacin de
la criatura, del Artista a travs de la penetracin de la Obra. A pesar
de su estado cado, el hombre conserva en lo ms profundo de su ser
la huella de la divinidad, la eterna imagen de Dios, a partir de la
cual puede contemplar a la divinidad como en un espejo oscuro y
vivir la vida interior.
79
vida del hombre, y no puede concebirse de otro
modo; cada una descansa en su voluntad propia, su
fuego o su espritu.
3. Cada fuego tiene tambin su centro propio y codicia el
alimento particular que le agrada, y no toma de otro;
por ello encontramos en los hombres diferentes
modos de vivir.
4. La Vida exterior, engendrada como una semejanza del
mundo interior o eterno, tiene su centro en el corazn
exterior, en la carne y la sangre; es comn a todos los ani-
males, que no buscan ms que nutrirse y reproducirse.
S. Su alimento es la constelacin con sus elementos y el
aire que sopla sobre el fuego del corazn; esta vida
tiene su irradiacin dentro de las siete formas de la
Naturaleza externa, que la dotan de inteligencia, la
gobiernan y la excitan; tiene principio y fin tempora-
les, y se rompe hasta dentro de la tintura o la esencia
que reside en el Fuego; pero los animales no son as.
6. La vida del alma sale del Fuego eterno interior, que
tiene tambin su centro en el corazn, pero ms pro-
fundamente; se representa en la figura siguiente por
un globo sombro colocado debajo del corazn. Es el
80
Dragn gneo o Espritu-de-este-Mundo; y est unido
tambin a la primera vida como el hombre con la
mujer; su raz est en el Abismo.
7. l engendra igualmente siete estaturas, mas stas no
producen sino la angustia, la suficiencia y la vanidad,
como se ve en los diablos y en los hombres no rege-
nerados. Estos son los siete sellos que el Diablo impri-
me sobre el alma para que no perciba el Fuego divino
en el amor con que debiera reconfortarse.
2
8. Su alimento lo constituyen, en parte, las esencias del
cuerpo exterior, en parte, las estrellas y los elementos
gneos del Diablo, o sea la suficiencia, el porvenir, la
envidia, la clera, la hipocresa, los crmenes y todos
los pecados; su espritu es el soplo irascible de Dios,
que impele y gobierna al hombre.
9. Segn el cuerpo terrestre, es la luz del sol de donde se
surte; mas en s mismo l opera fuera del cuerpo, de
manera diablica, como los gatos, las ratas, los ratones
y los animales nocturnos.
2. Ver Apocalipsis V-1 a 5 y nuestra nota 12 al Cap. 1 de la T.P.
81
10. En estas dos Vidas, bajo la forma humana, el ser no es
sino un animal diablico; tiene exteriormente una
cualidad dulce o salvaje, y segn el alma, no es sino un
desagradable gusano.
11. Porque toda voluntad propia es un puro diablo, y cuan-
do la vida exterior cesa, el alma se encuentra en su volun-
tad, adquirida en el abismo tenebroso con los diablos.
12. La tercera Vida es la santa Vida-de-Luz; est escondi-
da, inactiva e insensible en el hombre natural y su
fuego es el del Amor divino donde arde la voluntad
del Regenerado.
13. Esto sale an del fuego del corazn, pero a un grado
ms profundo, como se ver en el captulo siguiente.
14. Su alimento es la clebre presencia,
3
la carne y la san-
gre de Cristo; y sus potencias en el cuerpo nuevo son
el amor humilde dulzura, la justicia, la verdad, etc.
Ella engendra tambin las siete formas espirituales,
pero en el rebajamiento y la humildad.
3. Sin duda una alusin a la Shekinah de los kabbalistas que, como
vimos, corresponde a la Sophia de los Tesofos.
82
15. Su accin, su movimiento, es el Espritu Santo, pro-
ductor de la alegra celeste; porque da al Fuego del
alma el agua dulce de la Vida eterna para que se refres-
que, y haga de la Angustia un jbilo.
16. Este Espritu da los rayos de su tintura a la Vida sen-
sible externa, y contiene, tanto abajo como arriba, las
influencias venenosas de la constelacin y del Diablo.
17. Estos dos Fuegos {el de la Clera y el del Amor)
4
son
eternos, insuflados por el Eterno a Adn, cuyo cuerpo
originalmente estaba en un temperamento equilibrado.
18. Pero como la Clera quiso manifestarse y ser prepon-
derante en Adn, se combatieron por el consenti-
miento de ste; tal fue su cada y su separacin de la
matriz de agua o de la luz en la naturaleza humana; tal
fue la corrupcin del cuerpo paradisaco, reemplazado
durante su sueo por el cuerpo terrestre donde asien-
tan las enfermedades y la muerte.
5
4. Ya nos hemos referido a estos dos fuegos o aspectos de Dios (ver
nota 36 al cap. 1). Segn la Kbbala, cuando estos se hallan en equi-
librio en un hombre, ste es un justo.
S. De nuevo nos encontramos con otra idea de origen kabbalista: la
cada habra tenido lugar durante un sueo. Ver nuestra Introduccin.
Ver tambin T.P. II-42 pg. 90.
83
19. Advirtamos que en el combate de esta triple Vida,
Adn aspir los tres principios, porque deseaba degus-
tar y probar sus cualidades; por ello Dios desmembr
su vida, como lo ensea claramente el Cristo.
6
20. La Escritura dice que todos los hombres vienen de
una simiente de pecado; tenemos la misma manera de
aparecer y desaparecer en esta tierra que los animales,
pero con la diferencia de que el alma del hombre viene
de lo Eterno.
21. Por ello somos eternos, mientras que los animales son
creaturas perecederas de las que no queda sino la som-
bra. Mas al final de los tiempos resucitaremos para el
juicio y la condenacin eterna, o para la alegra y el
esplendor eternos.
22. Porque sabemos que Dios es justo y verdico, y que l
no puede mentir, abramos los ojos y no vivamos ms
como bestias segn la carne de donde nos viene toda
nuestra corrupcin.
23. La Escritura nos revela dos clases de Fuego; uno divi-
no, encendido en el cielo, y el otro extranjero, encen-
6. Ver Lucas XV-12 a 32. Se trata de la parbola del hijo prdigo.
84
dido en la Naturaleza terrestre y los elementos infe-
riores por la mano del hombre.
24. Los sacerdotes del templo exterior mantuvieron a este
ltimo con lea, pero Dios no acept su ofrenda y los
confundi en su clera.7
25. He all una bellsima imagen de los dos fuegos espiri-
tuales que estn en nosotros, el del Amor y el de la
Clera: aqul es el fuego sobrenatural de Dios, que
desciende del cielo interior; ste es el fuego natural de
la propiedad creatural en el cuerpo y en el alma, exci-
tado por la codicia malvada.
26. No son sino uno, y no se diferencian sino en el dolor,
corno se ve en el fuego y la luz fsica; ambos insufla-
dos por Dios a Adn; y la codicia terrestre y el deseo
falso del primer hombre los separaron el uno del otro
corno de la divina armona.
27. Mientras tanto luchan en el hombre, desde su simien-
te misma; y el que vence rige la forma del nio en el
7. Ver Nmeros XVI-6 y ss.
85
vientre de su madre, como lo explican las figuras de
Can y de Abel, de Esa y de Jacob.
8
28. Producen dos clases de hombres, los buenos y los
malos; y esto no llega por un orden divino, como lo
pretende la mente; la Escritura Sagrada nos ensea
que Dios slo cre un hombre.
9
29. As, tan pronto como Adn y Eva cometieron la infrac-
cin relativa al rbol del conocimiento del bien y del
mal, y se volvieron brutales y diablicos segn el cuer-
po y segn el alma, el Verbo Eterno se encerr en la
matriz de Eva
10
como recreador y regenerador, y se
coloc como adversario del Diablo en la luz de vida.
8. Estos dos fuegos determinan dos tipos de hombres perfectamen-
te evocados por Can y Abe! o Esa y Jacob. Nos hemos referido a
este tema en nuestra introduccin al Apocalipsis de Esdras, op. cit.
pg. 32 a 38.
9. Ver Glnesis 1-26. Sin embargo, Eva fue creada a partir de l o,
mirndolo desde otro punto de vista, era andrgino.
10. Eva corresponde al alma humana, virgen pursima que ha sido
mancillada a raz de la cada; sin embargo en su interior yace el Verbo
Eterno, el Cristo regenerador que busca ser liberado por la gracia del
Espritu Santo.
86
30. De esta oposicin vmo la enemistad y el combate
entre las simientes,
11
de suerte que de un padre y de
una madre salieron hijos de naturalez, afectos inclina-
ciones muy distintos.
31. Con el propsito de ensear todo esto al lector con
algn detalle, quiero expresarle en las figuras la cons-
titucin del hombre triple.
32. La primera figura representa el cuerpo animal.
{Porque el cuerpo paradisaco est destruido y se des-
conoce.) Los signos muestran las numerosas formas
de los elementos que se manifiestan.
33. Entre ellos, la bilis y el jugo gstrico causan la coccin
estomacal, y por el exceso o el defecto de una u otra
substancia el arqueu
2
se corrompe y toda clase de
enfermedades se declaran en el cuerpo.
11. Ver Gnesis IV. Se trata de Can y Abel.
12. Llamado tambin el Fuego interior, el Arqueo es, en griego,
ccprincipio, origen, fuente. Para los alquimistas era la materia gnea,
base de la Piedra Filosofal.
87
34. Ved pues vuestra miseria, ved en qu podredumbre
est prisionera la vida, y cmo la muerte la rodea por
todas partes; no sabemos en qu instante uno u orro
de los elementos va a sublevarse en el cuerpo, asfi-
xiando a la vida, ahogndola, o secando la humedad
radical.
13
35. Y mientras, nos ocupamos de este animal, lo ornamos
de pieles y vestidos, lo adornamos con joyas, perlas,
oro y plata, lo llenamos de todas clases de alimentos
exquisitos, y an a veces perdemos nuestra pobre alma
a causa de l.
36. Cuando alcancemos este paraso terrestre, la muerte
entregar nuestro cuerpo para ser devorado por la tie-
rra y los gusanos, y el alma, al Fuego obscuro infernal;
para muchos llega a buena hora y sin ser esperada; y
no ocurre sin grandes angustias, como lo he notado en
el caso de los agonizantes.
13. La humedad radical era, para los alquimistas, el Mercurio de
los Filsofos, la base vital de todos los seres de los tres reinos de la
naturaleza. En el ser humano es el blsamo gneo que alimenta su
vida.
88
37. El Espritu de vida de este hombre terrestre es el aire,
14
con las siete Formas, terrestres y siderales:, su visin es
la luz del sol; su centro es la Tiniebla eterna, que lo
aprisiona si no llega a la regeneracin.
38. Como la alimentacin del hombre se confa al gran Esp-
ritu sidrico del Mundo y a los elementos, estos ltimos
emplean toda su fuerza para obtener su direccin.
39. Pero Dios puso el alma en el cuerpo para gobernarlo,
y le dio como ayuda su Virgen celeste, la sabidura de
la luz de vida, a fin de que el alma pueda obrar y
manifestar los milagros de Dios en este mundo por
medio del Espritu exterior como instrumento:, porque
los milagros de Dios estn en el Alma de Fuego.
15
14. Los alquimistas, especialmente el Cosmopolita, opinaban que en
el aire estaba el alimento de la vida el hombre. En esto coincide tam-
bin Saint-Baque de Bufor.
15. El Alma de Fuego donde estn los milagros de Dios es el
Fuego de la Consciencia al que aludamos en la nota 28 del cap-
tulo anterior. Al separarse de la Sabidura Celeste, la Sophia, su capa-
cidad creadora se convirti en destructora, o dicho de otro modo, en
vez de unirse en amor con la Sophia celeste, prefiri fornicar con las
apariencias corporales.
89
40. El Alma-de-Fuego se separ de su querida auxiliar
para ser su propia duea y para hacer su voluntad en
este mundo porque crey que la fuerza y la potencia
de los milagros le eran propias.
41. He all propiamente la cada de Adn, que no quiso
multiplicarse con la Virgen celeste y obedecerla,
mas dese una hembra, como los animales, y quiso
gozar corporalmente los frutos y los placeres terres-
tres.
42. Entonces Dios le provoc un sueo, reuni la matriz
femenina con la tintura de luz o de agua en una mujer
y form, por medio del espritu del mundo, su cuerpo
grosero con miembros tal cual somos todava, como
lo indica la figura.
43. As el Espritu exterior del Mundo, recibi la regen-
cia de Adn y Eva, en el Alma-de-Fuego, que con-
dujo despus, con los engaos de la serpiente y de
su deseo terrestre, hasta gozar del fruto prohibido.
44. Nosotros nos volvimos del mismo modo, hijos de este
mundo, encorvados bajo el yugo del Espritu de este
mundo, que nos maneja por su hambre insaciable, tan
90
duramente como Faran
16
gobern a los hijos de
Israel; de suerte que buscamos los honores, el renom-
bre, el esplendor, la voluptuosidad y la grandeza,
como si furamos a vivir eternamente en este mundo.
45. A esto coopera el hambre insaciable de las almas veni-
da del abismo negro sobre el cual se levanta el
mundo, que lleva las almas a la lujuria brutal, a los
crmenes, a los robos y a todas las perversidades, fru-
tos cuya semilla contiene, como se ve en la primera
generacin de Can.
46. El Enemigo de los hombres arroj su cizafia bajo el
buen grano, que vegeta hasta la siega, poca en que
Dios recoge la mies en su era, mientras que a la ciza-
fia la ata y la echa al fuego.
17
47. El Fuego es cosa muy buena, que no debe descuidar-
se; da a los hombres el calor, la luz para que puedan
ver en las tinieblas, les es necesario para cocinar y para
muchos otros usos.
16. Ver &odo 1-11.
17. Ver Lucas VIII-11 y ss.
91
48. El Fuego divino, cuando arde en el Amor es igual-
mente til y bueno, y no puede prescindirse de l, por-
que da al hombre modo de ver en las tinieblas, ayuda
a que se produzcan los milagros de Dios y da fuerza y
potencia a la luz; lleva las cosas de la Obscuridad al Ser,
lo que le sera imposible a la luz sola. Provoca la ale-
gra, el contento y el jbilo en el Cielo, as como el
dolor en las Tinieblas.
49. Cuando quiere devorar, destruir y aniquilar todo lo
que rodea, es malo; brilla en tanto tiene materia que
los alimente; cuando se extingue, no queda sino car-
bn negro, cenizas y polvo. Para esto, Dios cre el
agua, que puede preservar del fuego.
18
50. Asimismo, el Fuego de la Clera divina, cuando al salir
de su ordenanza, se separa de la Luz, quiere volverse
propio y absorber todo lo bueno; y como entonces no
se ha extinguido, devora la Humedad oleosa, de suer-
te que la luz se extingue y el fuego se vuelve un dep-
sito negro, como se ve en la segunda Figura.
18. El fuego regenerador, al hallarse separado del fuego celeste de la gra-
cia del Espritu Santo, se convierte en un fuego destructor, que ocasio-
na la muerte a los humanos. Gichtel deja entrever aqu el fundamento
mstico de la inmortalidad en el que se apoyan los alquimistas.
92
51. Los signos de los planetas representan la rueda de la
Naturaleza exterior, el cuerpo sidrico que se enrolla
en s, y tambin hasta en el sol. Alrededor del sol hay
una serpiente,
19
que es el Diablo en el espritu del
mundo, el cual se insina en nuestra forma de vida
terrestre, hasta el sol.
52. El crculo, o globo que est alrededor del sol represen-
ta el mundo de la Luz que est oculto.
53. Y el globo obscuro dibujado abajo, indica el alma del
Fuego, o la Clera de Dios.
54. Si este globo fuese encendido por el fuego del Amor
divino, y produjera una luz clara en lo ms profundo
del corazn, la vieja serpiente, Satn, sera precipitada
en la Tiniebla.
55. Y t seras un hombre anglico regenerado, un hijo de
la luz que combatira la carne y la sangre, el Diablo y el
mundo, que crucificara la voluntad propia con todas
sus obras, y que seguira al Cristo en su regeneracin.
19. Gichtel compara a menudo la serpiente con el Diablo, idea total-
mente tradicional, de acuerdo con el mito bblico de la Cada.
93
56. Pero actualmente ests en forma de Anticristo, y odias
la Luz porque tus obras son malas. Tu propia Voluntad
irascible y creatural es la que te hace perverso y conde-
nable, y no Dios; es ella la que te hace caminar y obrar
segn sus leyes, te hace desobediente al Espritu de
Dios y te impide ser el novio de la celeste Sophia.
57. Pero que hace de ti un humanimal
20
personal, que vive
a gusto en las comodidades de la vida carnal exterior,
sin cruz ni oposicin, que no llama al Cristo, que no
siente ni hambre ni sed de la presencia celeste, y que
se esfuerza sin cesar tras los honores y la fortuna.
58. S, responde la Verdad creatural, nada puedo sin el
Cristo; nada puedo enajenar por m mismo, ni nada dar
a Dios sin su permiso; si l quiere ponerme a combatir
contra m misma, que me arme del Espritu de oracin,
a fin de que yo pueda perseverar. Porque quien mete
mano a la carreta, y luego la saca, es incapaz del reino de
Dios.
21
Prefiero quedar en mi simplicidad que esforzar-
20. El trmino humanimal inventado por nuestro autor designa al
hombre animalizado, que ha olvidado sus orgenes divinos y se delei-
ta en los placeres carnales negligiendo su dimensin espiritual.
21. Ver Lucas IX-62
94
me en pos de las cosas superiores, as estoy tranquilo; si
no soy llamado a la hora sexta, Dios puede llamarme a
la undcima; quien slo se carga de una cruz, debe lle-
varla; si Dios quiere darme una, bien sabr encontrarme.
59. Respuesta: Todo esto es verdad querido amigo, tu opi-
nin es muy buena, pero aunque diabolizas; cubres tu
conciencia con hojas de higuera,2
2
pensando que Dios
no ve tu egosmo en tal obscuridad. Si no lo supieras,
y si la Voluntad de Dios no se te hubiera manifestado
sera necesario que te pudieses garantizar del Fuego
penetrante de la clera divina.
60. Mientras tanto bien sabes que Dios Padre no se preci-
pita delante del porquero, sino al encuentro de aquella
Voluntad convertida, que concibe un deseo en su cora-
zn, y que se dirige hacia l con profunda humildad,
y aunque est an lejana, Ella abraza, la besa y la viste.
61. Tu voluntad ve muy bien que, aunque no conciba
sino un deseo hacia Dios, ste Dios se apresurara a
socorrerla, y la armara de su fuerza; pero ella se ama
demasiado, y teme perder su vida tranquila segn la
Carne y la Sangre.
22. Ver Gnesis III-7.
95
62. Debiera querer salir de la caballeriza del Diablo, per-
der su propia Naturaleza, morir y encontrar un vio-
lento adversario que la precipite fuera de la sombra
Raz gnea con la duda, la angustia, la incredulidad, la
impaciencia y la clera.
63. Exteriormente ser agobiada, azotada, envilecida,
excedida, odiada y despreciada, y considerada como
loca por esos puercos; como abandonada de Dios y de
los hombres, ser clavada a la cruz y gritar Dios
mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?" De
dnde tomara su substancia la vida natural?
64. Es con tales representaciones como el Diablo inmovili-
za a la mayora de los hombres, y aunque Dios los llame
diariamente, a toda hora a su festn, el uno se excusa
por razn de sus ganados, el otro, por su campo, el ter-
cero, por sus bodas terrestres, y el cuarto tendr necesi-
dad de largos aos antes de volverse piadoso.
24
23. Ver Matto XXVII-46 y Marcos XV-34.
24. Alusin al Banquete de las Bodas Eternas al que nos referimos
ampliamente en nuestra introduccin a Las Bodas A/qulmicas op. cit.
La idea original se encuentra en Matto XXIl-2 a 14.
96
65. Dios no acepta la Voluntad egosta; ella no es sino un
demonio adverso y obscuro en el hombre, y pertene-
ce al infierno y no al cielo.
2
s
66. Mas si el hombre, cargado an por los lazos de la
carne y de la sangre no quiere pasar al Fuego de
Angustia de la Clera divina, y dejarlo que consuma
su egosmo, ser menester que sufra la prueba despus
de su vida terrestre, y esto no ser tan dulce. Quien
tenga odos, que oiga.
67. Dios insufl en el hombre avaro el libre albedro, las
Siete Formas para producir la Trinidad eterna y la
Sabidura divina; ha ordenado la mente con los cinco
sentidos para el auxilio exterior, a fin de que la libre
Voluntad reine en toda criatura y que las maravillas de
Dios sean manifestadas.
25. Nos hallamos aqu ante una clara expresin de la dialctica de
las dos voluntades tan frecuente en los escritos de los msticos y los
contemplativos. La voluntad humana se opone a la divina. Como
escriba Miguel de Molinos (Gula Espiritual-Advertencia-IV) El
camino de la paz interior es ajustarnos en todo lo que la voluntad
divina dispone ... Esta conformidad es el yugo suave que nos intro-
duce en la regin de la paz y serenidad interior.
97
68. Mas la meta de esta voluntad es la de someterse y obe-
decer al Creador, de ser abierta humildemente al abis-
mo de la Luz divina para lo que ella quiera obrar y
revelar; la Voluntad debe comer con fe el Verbo del
Seor como la carne y la sangre erstica del hombre
interior, y no nutrirse de frutos terrestres venidos del
cuerpo exterior.
69. As esta Libertad divina
26
se ha separado en ti del
Abismo de Luz, se ha hecho Dios; y entre tanto reina,
con sus Formas de Naturaleza exterior, sobre la mente
y los sentidos, dirige al alma, combate y contradice a
Dios en el fondo ms interior, hace lo que le place y
lo que es agradable a la carne, es un Diablo, un dra-
gn de fuego y una serpiente, que Dios debe comba-
tir con su fuerte Potencia irascible, capturar, someter,
pulverizar y rechazar.
70. Pero que Dios venga interiormente en auxilio de la
pobre alma prisionera por su Espritu Santo, y revele
26. La libertad que el hombre busca en el exterior es un recuerdo
inconsciente de la Libenad Divina a la que se refiere Gichtd. Esta
se ha convenido en l en un puro libeninaje, absurdo y ciego al estar
separado de la Sabidura, que, poco a poco, le conduce hacia su des-
integracin final.
98
en ella su Fuego de Amor, para que tienda hacia ella
un claro esplendor, a fin de que la Voluntad egosta
llegue a ver el horror del dragn.
71. Esta Voluntad, por sus falsas codicias de la carne, da
tanta humedad al fuego del Alma, que se apaga y no
puede llegar a consumirse en el amor divino.
27
72. Si Dios la llama, por medio de sus hijos regenerados
y sus discpulos, hacia la penitencia y la conversin,
si la presencia del Seor se le anuncia, ella se excusa
por haber recibido otra misin por la cual Dios obra-
r sus maravillas.
73. Los miembros del cuerpo, dice ella, no son un todo
solo; son capaces de multitud de movimientos, y cada
uno cumple su funcin particular.
74. Ella se encierra en s, y cierra a la voz divina las puer-
tas del alma, a fin de que no sea oda en su reposo y
su rgimen fsico.
27. Idea tpicamente: teosfica la del carcter gneo del alma. Otros
autores la han comparado a una lmpara cuya luz arde mientras tenga
aceite:, pero se: apaga cuando ste: le falta.
99
75. Quin va a castigar y convencer a este Dios egosta?
Mora en un bello animal, bajo forma humana; por
fuera parece piadoso, honrado y devoto, va a las igle-
sias, comulga, honra a los amos y a los pobres, se
vanagloria de ser cristiano y estar predestinado a la
beatitud, donde espera las gracias celestes.
76. Sabe disertar sobre la Escritura tan bien como los
Maestros; va frecuentemente tan lejos como para
dejar la Iglesia exterior, juzgar su declive y conocer a
verdaderos estudiantes de Cristo, cuyo lenguaje y vida
oculta imita; se circuncida exteriormente y se aleja de
su mujer o no se casa, y habla del lecho nupcial y de
las bodas de Sophia con alma creyente.
77. Sin embargo no es sino una bestia que se eleva del
Abismo de las Tinieblas; habla como el Cordero y no
es, entretanto sino el Mono de la Sabidura divina que
se mofa de sus nios y de toda creatura honesta.
78. Pone sobre su frente el signo de Jess y no es sino un
embustero: el verdadero cristiano, el que posee en ver-
dad una voluntad humilde y ecunime, el que se colo-
ca en el proceso esencial de Cristo, ama la pobreza, solo
signo y piedra de toque del verdadero discpulo, ms
que todos los tesoros de Egipto.
100
79. Yo siento muy bien la adversidad diablica en mi
egoidad creatural; se esconde voluntariamente en el
hombre y no quiere ser ahogada; mas yo dejo actuar a
Aquel que reina.
80. Pues la Voluncad propia
28
se ama de tal modo, y ciega
tanto al hombre, que ste ya no puede conocer el
amor divino, ni distinguirlo del amor personal; y
cuando se toca su egosmo con una simple palabra,
parece como si se estuviera atacando a la nia de los
ojos de Dios y sera capaz de estremecer el fuego del
cielo para aniquilar al audaz.
81. Pero tu Voluntad propia no es el profeta de Dios, Elas,
que estaba sometido al Espritu de Dios; es simplemen-
te una voluntad del Diablo que se ha entronizado en tu
Luz-de-Vida como en un templo de Dios, y que reina
sobre todo lo que es divino, creyndose Dios ella misma.
28. La voluntad del hombre se apoya exclusivamente en su raz6n,
incapaz de percibir ms all de las apariencias. La critica que acaba de
hacer Gichtel nos recuerda la posicin de Karl von Eckartshausen en
La Nube sobre el Santuario: Lo que llamis verdad es una forma de
concepcin vaca de objetos invisibles o inaccesibles, cuyo conoci-
miento ha sido adquirido por el exterior, por los sentidos ... .
101
82. La ciega razn se dirige en estos trminos a la Voluntad
propia: Si todos los hombres marchasen sobre las hue-
llas del Cristo, y lo siguieran uniformemente, el Mundo
no podra subsistir ms, porque no habra ya alimento.
83. Empero, querida razn, seiscientos mil hombres sin
contar las mujeres y los nios, salieron de Egipto, y el
alimento nunca les falt. Los primeros cristianos ven-
dieron todos sus campos y pusieron todo en comn,
y Jerusaln qued en pie.
84. Se dir a la Voluntad propia que debe poseer como si no
poseyese, y si Dios le enva riquezas, que no las encierre
en sus cofres, diciendo: Este es mi bien y el de mis
hijos, vivir de ello, har lo que yo quiera y dejar estos
tesoros a mis hijos.
8 S. Empero debe decir: Seor, este es tu bien y el de tus
pobres hijos; te lo ofrezco de nuevo, y deber permitir a
los pobres que recojan las migajas que caen de su mesa;
as los poderes podrn avocarse sin inquietud y seriamen-
te al servicio espiritual de Dios y a la oracin, allegando
bendiciones sobre la cabeza de los caritativos donantes.
86. El Cristo y sus enseanzas no son de ninguna manera
la causa de que los ricos se vuelvan pobres, que el ali-
102
mento falte, y de que el mundo se estremezca; eres t,
razn ciega, la nica causa del mal, al invertir los da-
ros preceptos de las enseanzas del Cristo para refor-
zar los deseos personales.
29
87. T dices que pueden servirse a dos amos a la vez,
30
amasar tesoros y perseguir a los ladrones, agasajar y
criticar a los ricos, que nada deben y darse al pobre,
para que no se afirmen en su pereza o su fantasa; y t
colmas el pozo de Abraham.
88. Por ello, la Voluntad propia consolidada en su egos-
mo, toma para s todas las riquezas de la tierra, guar-
da las suyas, menosprecia a los pobres y se comporta
como perezosa;
29. El rol satnico es el de la inversin de los papeles, de los concep-
tos, de la realidad. En las Escrituras, que hablan de la vida eterna, se
ve la historia o la arqueologa muerta; la Historia Sagrada se lee como
si fuera la historia profana. Se encuentran en lo perecedero y pasaje-
ro las razones para vivir y se desprecia lo real y lo eterno, como si
fuera un delirio, una mana o una mera curiosidad.
30. Ver Mateo Vl-24 y Lucas XVl-13. Gichtel expone aqu magis-
tralmente las causas de la divisin interior, orgen de la hipocresa y
de la esquizofrenia espiritual.
103
89. Que paraliza los pobres miembros del Cristo y el com-
bate contra la clera de Dios, de suerte que los obliga
a llamar a Dios en su auxilio.
90. As la justicia de Dios se despierta frecuentemente; te
revela un enemigo, cambia en maldicin tu aparente
bendicin, de suerte que te hace mantener miles de
soldados para proteger a tu Marnmn,
31
impedir que
el enemigo caiga sobre ti y todo te quite, y te vuelva
semejante a uno de esos pobres cristianos.
91. Que los ricos de este mundo no se enorgullezcan, que
no pongan su confianza en las riquezas inciertas, mas en
el Dios viviente, que hagan el bien y buenas obras, que
den voluntariamente, que sean caritativos, y recogern
tesoros para el porvenir, y recibirn la vida eterna.
32
92. La bendicin de Dios, por su magnificencia, enrique-
ce sin esfuerzo, porque Dios ama al que da, y devol-
ver hasta un vaso de agua fra.
31. El versculo evanglico que Gichtel acaba de citar (ver nota 30) apa-
rece en algunas ediciones protestantes como no podis servir al mismo
tiempo a Dios y a Mammm1
32. Ver l Timoteo VI 17 a 19.
104
93. El Cristo, al hablar de su futuro juicio
33
nos ensea que
pondr a los pobres a su derecha y a los ricos a su izquier-
da diciendo: Estuve hambriento, sediento, desnudo,
enfermo y prisionero, y lo que habis o no habis hecho
a mis pobres miembros, a m mismo lo habis o no
hecho; y a cada uno lo recompensar segn sus obras.
94. A esto, la razn replica: Si los ricos debieran sostener a
los pobres caeran a su va en la miseria, y ya nada
podran compartir.
34
A esto responde Tauler que si los
ricos fuesen tan alto, estaran en la pobra.a del Cristo,
que se ocupara de ellos y proveera a sus necesidades.
95. Empero a esto respondo que la razn es ciega y no cono-
ce la pobra.a del Cristo ni la distingue de la pobra.a del
mundo. Porque los pobres del Cristo son los fieles cris-
tianos que slo son pobres por amor a su Maestro, y que
aprecian su pobra.a ms que todos los tesoros del
mundo.
33. Ver Mateo XXV-31 a 46.
34. Vemos aqu de nuevo la pobl"C'la de la interpretacin razonable y
racionalista del Evangelio. El Cristo de los te6sofos es el Cristo interior, la
chispa divina que nos habita y que nos pide que la alimentemos con el
amor de la Sophia, que le demos a beber las aguas de la vida (ver juan lV-
9 y ss.), que la vistamos con su atuendo luminoso, que la curemos de
sus males terrenos y la liberemos de la prisin de la materia corruptible.
105
96. Y aunque quisieras dar a un cristiano todas las joyas
de tu Mammn, no las aceptara, porque vive en com-
pleta abnegacin de todos los bienes terrestres; es un
pobre dichoso, rico en divinidad, lo que no es un
pobre temporal.
35
97. Un creyente no se vuelve pobre a s mismo, sino que
el mundo lo persigue, le quita todo, lo expatria y lo
coloca en la verdadera pobreza de Jess, de suerte que
no puede ni comprar ni vender en este mundo.
98. As oprimido, aunque gowso y libremente, llega a ser
un discpulo del Cristo, y busca el reino de Dios con
firme confianza, y Dios lo vestir y le dar su alimento.
99. Es necesario que se mantenga en esta fe, sin volverse
atrs, hasta el fin, sin lo cual le sera quitada la con-
35. Toda esta disenacin sobre la pobreza bien pudiera parecer puro
moralismo para el lector no familiarizado con las doctrinas de la
Kbbala. El pobre es el ~ y del hombre, su individualidad cada que
nada puede por s misma, pero es capaz de hacer maravillas con la ayuda
del cielo. Sealaremos que yo, en hebreo, es Ani, escrito con Alef,
Nun y ltt pobre es tambin Ani, escrito con Ayin, Nun y ld. Esta
palabra deriva de un verbo que significa oprimir, aceptar. Ya seala-
mos la diferencia kabbalstica entre la Alefy la Ayin (ver el Apocalipsis
de Esdras op. cit. pg. 39). El pobre se vuelve rico cuando la Ayin se
convierte en Alefo sea cuando se hace uno (A/efvale uno) con el Rico.
106
fianza, y mendigara y se volvera esclavo del mundo y
de su estmago.
1 OO. Si Dios no se ocupase de tales criaturas, de huspe-
des tan fieles, sera ms malvado que un pagano y
que una bestia salvaje que nucre a sus cras.
1O1. Un pobre temporal incrdulo quien, por desgracia,
ha cado en la miseria, se ocupa slo del pan mate-
rial, y cuando lo consigue, est contento y se siente
feliz, mas no conoce nada de Dios.
102. Un creyente obedece los mandamientos de Dios y no
codicia los bienes de su vecino rico, ni le pide soco-
rro, y si lo hiciera, segn la razn, no sacara nada.
103. Pues Dios quiere tener solo el honor de socorrer a quie-
nes le ruegan;
36
transportar a un Habacuc por los ca-
bellos al foso de los leones de Daniel, o enviar un hom-
bre manso y anglico que proveer a la pobreza erstica.
104. Un pobre temporal incrdulo corre tras los ricos y los
sobrepasa, pues no tiene nada que esperar de los
36. En hebreo la palabra rico procede de una raz que significa
tener abundancia, contestar, satisfacer una plegaria.
107
pobres, y los ricos nada dan voluntariamente porque
pueden enriquecer a los pobres.
105. Un cristiano creyente descarta toda confianza en los
hombres,
37
aun en s mismo, puesto que Dios lo ha
prohibido; un pobre temporal incrdulo no tiene
ms Dios y ayuda que los ricos de este mundo.
106. Un pobre cristiano fiel es un sacerdote consagrado
por Dios en el Templo del Espritu Santo, donde
habita el Seor: su tarea es orar sin descanso en
Espritu y en Verdad, tanto por el pas que habita
como por todos los hombres a fin de que sean con-
ducidos a la verdad por el descenso del Espritu Santo.
107. Debe ayudar a sus hermanos a luchar, a combatir y a
triunfar; le es imposible servir a dos amos a la vez y
poner sus sentidos en el alimento, pues no es apto
para todas las obras exteriores.
108. Por ello debe cuidarse y vivir con moderacin, dar
atencin sostenida a los movimientos del Espritu
37. Ver jeremias XVIl-5: Maldito el hombre que en el hombre pone
su confianza y XVII-7: Bendito el varn que confa en YHWH.
108
Santo en su corazn, a fin de or lo que el Seor le
dice; mas un pobre temporal slo se ocupa de las
cosas de este mundo.
109. Donde estn tales cristianos?, pregunta la razn. Con
gusto vera uno de ellos. Reconozco que en nuestros
tiempos estn sembrados muy ralo, y que fcilmente
se pueden contar.
11 O. No hubiera sido necesario, pobre razonador, que ex-
hortases a tu audiencia de ricos y a tus partidarios
a cerrar sus cofres y sus manos y a dejar hambriento
a tan pequeo nmero.
111. Espero tambin que Dios no contar tu ceguera, de
la que has soado desembarazarte; pues t nos has
sido til, has excitado el fuego de nuestras plegarias
y ejercitado nuestra fe, nuestro amor, nuestra espe-
ranza y nuestra paciencia.
112. Si quieres ver a estos cristianos fieles, bebe el cliz
que hemos bebido, y s bautizado de la uncin que
hemos recibido. Exteriormente somos miserables y
pecadores, como todo el mundo, mas el hombre
interior est escondido en Dios y mora oculto a toda
mente.
109
113. Yo me propuse no conocer ms a ningn hombre, por-
que cerna a la razn, que hoy en da es la reina del
mundo, que codo lo quiere gobernar, y presenta que
iban a venir fuerces combates a causa de esas relaciones.
114. Empero me inclin ante el Espritu de Dios, que ha con-
ducido mi vida y travesas contra mi voluntad, y que se
me ha revelado en mis oraciones como un buen amigo.
115. Agradezco al Altsimo que haya arrancado mi vida de
la venganza de la muerte y de los infiernos, y de mi
aborrecimiento a codos los hombres, y que en este
encarnizado combate contra Dios y los hombres, no
me haya dejado sucumbir.
116. Es triste que de creinca
38
slo uno haya quedado
firme, que puso su fe en Jess, y que pueda solo cele-
brar la omnipotencia del amor de Dios.
117. La razn dice: Ya que canco encomias una vida apos-
tlica can alta, por qu no te vas por el mundo a pre-
dicar el Evangelio, en vez de permanecer retirado?
38. Posible alusin a las treinta personas que estaban alrededor de
Gichtel. Ver T.P. V-94.
110
118. S, cara razn, has dicho bien. No seras t la pri-
mera que rehusara si te predicamos y te decimos que
dejes tu casa y nos sigas?
119. Nosotros carecemos de orden para salir. Somos llama-
dos, y debemos quedarnos en la Voluntad del Creador
para cumplir lo que le place, como su instrumento.
120. La propia autoridad, aunque sincera, no sirve para
nada y no acta sino contra la voluntad divina. Una
voluntad desapegada y apacible es ms til y agrada-
ble a Dios que otra que acta por s misma.
121. Nosotros slo deseamos lo que Dios quiere, y deja-
mos a la razn que diga de ello lo que le plazca, pues
sabemos que es ciega en las cosas divinas.
122. Sabemos que Dios es bueno, que todo lo que ha
hecho est bien, y que, por ende, no puede de ningn
modo excusar nuestra perversidad ni esta Voluntad
que hemos vuelto egosta y que l nos haba insufla-
do libre y divina.
123. Que ahora es diablica, habindola comparado el
Espritu, por la pluma de Daniel y la de Juan, a anima-
les feroces, a dragones horribles, a serpientes venenosas;
111
mas cienamente no sali del odio, de la envidia o de la
amargura.
124. Empero sali de un amor cordial, a fin de que los
pobres hijos de Eva pudieran un da aprender a
conocerse, y a tener odio, disgusto y horror por s
mismos, y regresar como el hijo prdigo a la man-
sin de nuestro Padre celeste.
125. Aunque se eduque uno en el amor de Dios, y que se
deseen ver en el Cielo todas las almas condenadas
con el diablo -a lo que en nada me opongo- tal cosa
no est ni en la omnipotencia de Dios, ni en nuestra
voluntad, sino en las de esas almas y esos diablos,
pues habrn concebido un deseo de humildad y ten-
dern a ser librados del fondo de la Clera.
126. Mientras tanto creo que no hay cambio posible en lo
que es eterno. No hablo de aquellos que estn sus-
pendidos del hilo y que pasan por el fa.ego mdgico de
la Clera, al precio de dolores inexpresables;
127. Mas de aquellos para los que ninguna intercesin
tendr efecto y que no esperan ninguna suavizacin:
aquellos negarn, maldecirn y huirn de Dios. Su
voluntad no tendr lugar en los juicios de Dios: por
112
ello hay que ponerse en paz con l, porque es justo
y verdadero.
128. Y aunque, segn I Pedro, 3, 19, puede esperarse
algn alivio para los infiernos, porque el Cristo pre-
dic a los espritus prisioneros, reconozco haber esta-
do en espritu en esta prisin entre el Tiempo y la
Eternidad, y en el Infierno de los diablos, mas
encontr en los dos grandes diferencias.
129. Porque en la prisin entre el Tiempo y la Eternidad no
hay angustia, ni tinieblas, ni luces, mas un crepscu-
lo. En un infierno, hay terribles tormentos que fuer-
zan luego al alma a la duda y a la negacin de Dios.
130. Porque mi estancia en aquel lugar3
9
dur slo seis
horas y si Dios no me hubiera retenido la lengua,
habra renegado para siempre.
131. No debo ocultar ms cmo Dios, en la agona de gran-
des pecadores, a la cual he asistido, me hiw ver que el
Cristo sigue al alma hasta su separacin del cuerpo.
39. Gichtel confiesa haber descendido a los Infiernos. Esta experiencia
es comn a todas las iniciaciones. Pensemos en la Divina Comedia de
Dante, o en la magnfica pera de Mm:art La foiuta mgica.
113
132. Y cuando el alma llega al lmite de la octava forma
gnea, donde est Moiss con su ley, y el Diablo
40
lee al
alma el registro de sus pecados, el Cristo es el mediador
y el intercesor del alma,
41
a fin de que reciba aun una
mirada de la gracia y conserve un fulgor de esperani.a.
133. Pero por ello no aconsejo a nadie que peque, porque all
donde la Clera de Dios est muy excitada, quema
inexorablemente, como se ve su semejanza en el fuego
natural, y mientras ms se le echen lea y aceite, mejor
quema, de modo que cada quien se tenga por advertido.
134. Si se advierte cmo todas las religiones del mundo han
agui.ado el mental, trazndole un camino agradable
hasta el Paraso, para llevarlo dentro del esplendor
divino sin ser muerto a s mismo y sin haber seguido
al Cristo, se ve el combate de tres principios p ara obte-
ner el gobierno del alma.
135. De donde resultan la ceguera y el gran egosmo del
hombre natural, que cree que sus opiniones y sus
40. Como nos ensea tambin la Kbbala, el diablo hace un papel de
Acusador.
41. Ver Hebreos XII-24 y Romanos VIII-34.
114
teoras son las de Dios, y las sigue, en vez de escuchar
las palabras y las rdenes de Lo Alto.
136. Y no hablo aqu de paganos, que jams oyeron
hablar del Cristo; tambin se piensa ahora entre los
Cristianos; cada cual vive, muere y razona segn sus
ideas, y cree llegar al cielo sin la regeneracin, ni la
muerte de su yo, como sus ciegos maestros le han
enseado.
137. Por piedad de nuestra miseria, Dios nos ha hecho la
gracia de desvelarnos, a travs de un laico simple e
ignorante, Jacob Boehme, el abismo profundo de los
tres principios, el rbol del conocimiento del bien y
del mal y de las cadas de Lucifer y de Adn que de
ah resultaron.
138. Estas nociones han inflamado a muchas almas que
han hollado para encontrar la perlita; y unos y otros
la han encontrado aqu y all, lo que los ha abocado
al amor y a la oracin.
139. Esos escritos cayeron en mis manos, por pnmera
vez, algunos aos antes de que despertara, y me
fueron de muy grande utilidad en mi primer com-
bate.
115
140. Puede uno maravillarse de que el celo de la Iglesia
primitiva se haya desvanecido tan pronto, y de que
haya pasado del rechazo de los bienes terrestres a una
aceptacin egosta.
141.Jams podr agradecer lo suficiente a mi Dios haberme
llevado a m, al ms indigno, a la pobreza misma del
Cristo, y que me abri el retiro por medio de la prdc-
tica, aunque sta sea despreciada por los hombres, a
quienes les falta un ardiente amor por el Cristo Jess.
142. Debemos serle sumisos y obedecerle como a nuestro
jefe, nuestro rey, nuestro eterno prometido, y debe-
mos amarlo por encima de todo; porque donde no
hay uniformidad, no puede haber unidad ni armona.
143. La &critura nos ensea cmo Adn, a causa de las luces
de la Naturaleza, torn su libre voluntad de su Creador
hacia el &pritu de este mundo, y codici los tesoros y
el esplendor, inculcndonos una envidia parecida y vol-
vindonos esclavos del Mundo e hijos de las tinieblas.
144. Ganamos nuestro pan con el sudor de nuestra fren-
te, y pasamos la vida en fatiga, angustia, necesidad y
dolor, hasta que al fin lo abandonamos todo para ir
a la obscuridad eterna y volvernos hijos del Infierno.
116
145. Tornemos pues y llamemos a Jess, que descendi de
la casa de su Padre celeste para ayudarnos a abstraer
nuestra voluntad creatural de todo deseo terrestre y
regresar hacia su Padre -y semosle sumisos hasta la
muerte de la Cruz.
146. Nos ha enseado que si queremos ser sus disdpul.os
debemos renunciar a todos los deseos terrestres, tomar
nuestra cruz y seguirle;
42
y esta instruccin est dirigida
no solamente a los Apstoles, sino a todos los cristianos.
147. Los primeros cristianos practicaron este mandamien-
to, y as dieron testimonio de que amaban al Cristo
y que guardaban Su ley.
148. De all emana toda Su enseanza: Bienaventurados los
pobres de espritu, porque a ellos pertenece el reino de
los cielos.
43
Nadie puede servir a dos amos a la vez.
44
Ved los pjaros del Cielo ni siembran ni cosechan, y
sin embargo vuestro Padre celeste los alimenta.
45
42. Ver Mateo XVI-24.
43. Ver Mateo V-3 y Lucas Vl-20.
44. Ver Mateo VI-24 y Lucas XVI-13.
45. Ver Mateo Vl-26 a 28.
117
149. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo
lo dems lo tendris por afiadidura.
46
No os preo-
cupis, que el Padre tiene cuidado de vosotros.
47
Buscad los tesoros que duran eternamente, etc.
48
150. Esta vida segn la fe es rara ahora, bien lo reconoz-
co, y es verdad que somos semejantes a los paganos
incrdulos, empero nuestra incredulidad no sobrepa-
sa la fe en Dios.
151. Por ello yo tema ser conocido de los hombres, pues
vea bien que la pobreza erstica derribara al suelo
toda vida mundana y provocara combates y contra-
dicciones violentos tal como si cada cual hubiera
querido precipitarse contra esta piedra angular,
diciendo: Quin puede vivir de tal suerte?
152. Ellos juzgaban a la pobreza erstica y a sus practicantes
como los sofistas ms peligrosos que el mundo haya
conocido, seriamente perjudiciales a las repblicas
mejor establecidas; la campana estaba bien fundida,
mas el badajo tena defecto.
46. Ver Mateo Vl-33.
47. Ver Mateo VI-34.
48. Ver Mateo VI-20.
118
153. Esta tempestad no nos afect poco, y nos llev a la
oracin, porque el Diablo crey poder darnos por
vencidos.
154. La razn puede torturar la Escritura
49
y sacar falsas
interpretaciones; la vida y las enseanzas del Cristo
se oponen de hecho a la Vida natural admica; y
aquel que posea cualquier cosa en su voluntad no
puede ser un verdadero cristiano regenerado.
155. Porque en la posesin anida el egosmo que sedujo a
Adn. Debe ser completamente renegada, o ser
arrojada a los Infiernos, a quienes pertenece. El
Cristo vivi de limosnas sobre la Tierra, y no tuvo
nada suyo, ni siquiera donde reposar su cabeza.
50
156. Empero, replica la razn: si todos los hombres fuesen
as de pobres, quin los mantendra? Escucha, razn,
la enseanza del Crisco, y no rebases el uso moderado.
157. El Cristo llam a los ricos Dueos de la casa y les
mand dar a buen tiempo y segn sus necesidades a
Sus pobres servidores; estos ltimos no piden ms.
49. En el sentido de torcer su significado.
50. Ver Mateo VIIl-20.
119
158. Y aquel que dice: este es mi bien y mi prosperidad, roba
a Dios, y deber rendirle cuentas. Dios cre todo para
uso comn, y no para la soberbia ni la comodidad.
159. Y esos ricos que han encerrado en sus cofres las rique-
zas de Dios, que no han ayudado a los pobres cristia-
nos en tiempo propicio, oirn con terror estas pala-
bras: Alejos de m, malditos, id al fuego eterno que
est preparado para vosotros y para los diablos.
51
160. Durante todo el tiempo que un fiel posee en propie-
dad, no puede confiar en Dios de todo corazn, ni
puede atravesar hasta la forma firme y viviente, ni ser
librado del rgimen del Espritu de este Mundo; esto
parece a los ricos una paradoja, mas los pobres cre-
yentes lo comprenden muy bien.
161. La pobre7.a. erstica es la consolidacin de la Sabidura
celeste y el ropaje con que se envuelve. Quien quiera ir
a ella, debe por consiguiente volverse pobre. Esta pobre-
za es el tesoro escondido de todas las riquezas, los pode-
res, los conocimientos y los misterios de Dios. -Un loco
la desprecia, mas un sabio la tiene en alta estima; todo
el Mammn terrestre es barro, comparado con ella.
50. Ver Mateo XX.Il-41.
120
162. Hablo sin orgullo y en verdad; el Seor es mi testi-
go: Si los bienes del mundo entero me fueran ofreci-
dos a cambio de la pobreza del Cristo, no los querra.
Esta preserva de la distraccin y de la vanidad, y es
un Fuego divino que despierta y excita sin cesar al
amor y a la oracin.
163. Tan ntimamente est Dios ligado a Sus pobres, que
no puede abandonarlos: los ngeles, los hombres y los
cuervos tienen que servirlos. Dios no los deja mendi-
gar, como el Espritu del Mundo hace con sus pobres
infieles, que a menudo rechaza como a perros.
164. Dios siempre despierta corazones bienhechores que
se ocupan de los fieles. No se puede conocer a los
Pobres segn el Cristo, porque exteriormente parecen
ricos, y as quedan cubiertos delante de toda razn.
165. Los hombres se sonrojan por la pobreza del Cristo, y
la consideran vergonzosa, mas el Seor se sonrojar
tambin de ellos delante de su Padre celeste.
166. Jams he pedido dinero a ningn rico, y nunca me he
prosternado ante Mammn, mas he dado libremente
testimonio de la verdad, estigmatizado lo injusto, y
he sido amado de los ricos ms de lo que mereca.
121
167. Mientras viva en el Mundo, serva a su esplritu, estan-
do obligado a hacer lo que ste quera; mas cuando la
gracia de Dios me asi por dentro, y fui reprimido y
castigado por la vida llevada segn el mundo, me quit
mi alimento, se llev todo lo que tena, y no me dej
ni una camisa, pensando que iba a pisotearme.
168. Por esto mismo perdi su autoridad, porque serv la
santa voluntad de Dios, y soport mi pena, y cuan-
do vio su derrota, me oprimi vivamente y me exce-
di sobremanera, mas, por la gracia de Dios, no me
pudo conducir a su cielo de ~ n u s
5 2
169. Se irrit violentamente y despleg todas sus fuerzas
para hambrear la pobreza del Cristo. Mas Dios sabia-
mente las desbarat. Que a l sean eternamente la
gloria, el honor, la alabanza y el agradecimiento; el
poder, el reino, la fuerza y la autoridad. Amn.
52. Recordemos que Venus era la diosa de los placeres y de la volup-
tuosidad.
122
1 1 1
EL HOMBRE REGENERADO
1. El lector benvolo debe saber que no hablo por haber
ledo libros, ni por propio razonamiento, sino como
resultado de mi experiencia;
1
y aqu tengo grandes difi-
cultades para escribir, porque el hombre del cual voy a
hablar es espiritual y muy oculto, y no puede descri-
birse por medio de figuras naturales ni por lengua
terrestre alguna.
2. Es necesario que me sirva de similitudes naturales.
2
As el benvolo lector deber meditar por s mismo
hasta que alcance la inteligencia.
1. La Theosopha Practica es el resultado de una experiencia y de una
prctica y nos propone una prctica y una experiencia: la de la pobre-
za interior; no esperemos ver aqu una filosofa separada de la vida o
un divertimento de la mente.
2. Los textos sagrados y los escritos de los tesofos hablan de algo.
125
3. Y cmo por ello pueda desear conocerse a s mismo, y
contemplarse en la luz de la sabidura divina, que se
interiorice con ardiente aplicacin en el centro ms
profundo de su alma, que ruegue sin cesar, que llame
al Espritu Santo, y que se abandone enteramente a l
con todo lo que posee en cuerpo, alma y espritu;
tomando la ms firme resolucin de no flaquear en la
pobreza, la necesidad, el dolor o la muerte mas seguir
a Dios hasta el fin, con la misma firmeza con que yo
lo he hecho.
4. As, no dudo que Dios escuche su oracin en el nom-
bre de Jess, y que le d lo que Le pide su corazn.
3
5. El nuevo cuerpo es tan diferente del antiguo como el sol
resplandeciente de la tierra obscura; y aunque est en
el antiguo, le es inconcebible, aunque a veces sensible.
de lo que ya no nos acordamos, situado en una dimensi6n a la que
ya no tenemos acceso; para poder despertar el recuerdo de este algo
en el hombre, estn obligados a utilizar parbolas y analogas, en
cuyo sentido literal no debemos detenernos, sino penetrarlo hasta
acceder al profundo.
3. Ver juanXIV-4: Y todo lo que pediris en mi nombre, eso har para
que el Padre sea glorificado en el Hijo. Ver tambin Marcos XI-14:
Todo cuanto pediris, creed que lo recibiris y se os dar y Mateo
XXI-22: Todo cuanto con fe pediris en la oraci6n lo recibiris.
126
6. No puede representrsele propiamente smo por
imgenes de soles o de estrellas, y es tan imposible
de ver como para nuestros ojos fsicos el sol de
medio da.
4
7. Y si se opusiera a esto la aparicin del Cristo antes de
su resurreccin, habra que recalcar que l no estaba
an transfigurado.
8. La historia de Pablo en Damasco nos muestra cmo
fue cegado por el brillo del cuerpo del Cristo.
5
Esto
para callar mi propia experiencia.
9. As como la luz del sol se comporta con respecto a las
estrellas, as lo hacen nuestros cuerpos nuevos con
respecto al del Cristo, l es el sol, y nosotros somos
sus estrellas, una misma carne, un mismo ser; mien-
tras ms imitamos sus sufrimientos y su vida, ms bri-
llantes y luminosos somos .
4. Gichtel seala la diferencia existente entre el cuerpo de luz y
el cuerpo de barro. El primero no es etreo o astral, como pre-
tenden algunos ocultistas, sino palpable o como dice Gichtel, sen-
sible.
5. Ver Actos de los Apstoles IX-3.
127
1 O. No puedo comparar las fuerzas de este cuerpo sino
con los colores de las joyas ms brillantes: diamantes,
rubes, jacintos, jaspes, etc.
6
11. Que por el cruce de sus fuegos multicolores ofrecen
un espectculo magnfico, que deslumbra a los pro-
pios ngeles, y que la lengua no sabra describir; pues
no tenemos sino analogas terrestres que slo son la
sombra de las realidades celestes.
7
12. Ah! Y los hombres son tan locos, que menosprecian
esta magnificencia eterna por un pufiado de placeres
carnales pasajeros.
13. Este cuerpo ha salido del Verbo de Dios, o de la celes-
te Sophia, que aparece saliendo del fuego sagrado inte-
rior del Amor, y que el deseo o la fe hacen presente o
concebible. Y todo esto es espiritual, ms sutil que el
6. El antiguo ane de la orfebrera, cuando estaba an ligado a la
nocin de lo sagrado, ofreda a travs de las joyas o los retablos,
hechos con metales preciosos y gemas, evocaciones y smbolos del
Mundo de Luz; por esta razn las joyas que se fabrican hoy en da no
son ms que frivolidades vadas, comparadas a las obras de arte que
produdan los antiguos. Como el oro, el cuerpo celeste del que nos
habla Gichtel es semejante a los rayos del sol ...
7. Ver Hebreos VIII-5.
128
aire, semejante a los rayos del sol que penetran codos
los cuerpos.
14. Esca Celeste Presencia de la nueva vida espiritual atrae
al alma por su potente deseo, en su esencia gnea,
como el prometido llama a su novia, y emana en el
mundo de la Luz una alca lucidez triunfante, clara y
blanca, de lo ms profundo del alma.
15. Entonces, el Espritu Santo sale hacia la Sabidura
eterna, y ayuda a la vida exterior a producir, a formar
y a perfeccionar el pan terrestre que necesita.
16. Y aqu est la sanca y eterna generacin de los tres
principios, el Padre, el Hijo, el Espritu y la Sabidura,
en el hombre regenerado; y no es solamente al pan a
que me refiero, como lo piensas, pobre razn ciega; t
("
nunca aprenders este profundo misterio, porque no
eres digna de comprenderlo.
17. Porque no buscas sino este mundo, no piensas sino en
llenar tus cofres y a legar lo que te es superfluo a tus
8. Notemos que, hablando de tres principios, Gichtel nos cita cuatro.
Esto puede resultar chocante si no sabemos que el cuarto, la
Sabidura es, en cierto modo, el envoltorio del Espritu Santo.
129
hijos. Sera mucho mejor que te esforzaras en volver-
los piadosos.
18. Los ricos piadosos son igualmente ciegos y punibles,
aunque tengan buenas nociones; cuando ayudan a sus
amigos carnales, los afirman en su maldad y en su
pereza, y fortifican conscientemente en ellos el demo-
nio del Egosmo.
19. Que no esperen, pues, ni lisonjas ni gracias de esos
amigos incrdulos o de Dios;
20. Porque el hombre no ser juzgado segn su punto de
vista, ms segn la ciencia que Dios le haya dado,
como lo declara el mismo Seor.
9
21. Espero que esta advertencia fraternal y cordial no sea
tomada a mal, porque debemos dejar alumbrar a
nuestra luz, sin considerar a quien alumbra, y sobre
quien ella pronuncia su juicio.
22. Por cierto que una voluntad fundamentalmente resig-
nada, donde Dios pueda querer, formar y crear lo que
Le plazca, le es muy cara, y l se la manifiesta amiga-
9. Ver Lucas Xll-47 y Santiago IV-17.
130
blemente, mas aborrece a la voluntad propia, aun
cuando sta haga muchas buenas obras porque actua-
ra sin la Unidad.
10
23. El lector esclarecido y experimentado no tiene nece-
sidad de nuestro escrito, porque posee en l su ins-
tructor y su conductor; no es, pues, para l lo que
escribimos.
24. Mas debemos aclarar con nuestra luz al alma inex-
perta y no ejercitada, y decirle qu es la Regenera-
cin: qu proceso se desarrolla entre Dios y el nuevo
Adn, y cmo el hombre nuevo debe pasar de un
grado a otro, hasta que su nuevo cuerpo haya alcan-
zado su completo desenvolvimiento.
25. Recalquemos bien que no recibimos un alma nueva
por la Regeneracin, sino ms bien un cuerpo nuevo,
pues as el alma no tiene necesidad de un nuevo
alumbramiento, mas simplemente de un renova-
1 O. Existe una diferencia digna de consideracin entre la buena
voluntad en el hombre, la voluntad a secas, y la buena voluntad en
Dios, la verdadera buena voluntad. La primera se apoya en nues-
tra ignorancia y limitaciones, mientras que la segunda lo hace en la
Voluntad divina.
131
miento y de una conversin del exterior al interior, a
fin de que haya renovacin por la pura divinidad.
11
26. El viejo cascarn es y permanece frgil; por su hambre
perpetua da tanto trajn como el estircol depositado
en el campo para hacer crecer el trigo.
27. Agota todas las provisiones del alma, le da pobreza,
angustia, pena y sinsabores, de suerte que no puede
encontrar ya ms alegra ni reposo en la vida amigable
exterior, y se pone triste y se aflige por las fatigas de la
vida terrestre y por la variedad de las cosas, y comien-
za a pensar en la casa de su Padre.
28. Y si este portador de la angustia no estuviera all, las
maravillas de la sabidura de Dios no se veran, y las ple-
garias de los fieles no podran elevarse con ardor y fervor.
29. A estos fines el Cristo conduce a sus discpulos en su
santa pobreza, los hace despojar, desterrar y perseguir, y
no les deja ni dnde reposar su cabeza, a fin de que
11. La Regeneracin de la que nos hablan los tesofos comienza
por la conversin total de nuestro ser, en la que el alma se purifica
y renueva, slo entonces puede revestir el cuerpo de luz, el hom-
bre nuevo.
132
pongan su confianza en Dios, y de que crean en la pro-
mesa que han recibido, de que el Padre vela sobre ellos.
30. La pobreza y la necesidad ensean a llamar, a clamar
y a rogar a Dios para la afirmacin de la fe; esto es lo
que los discpulos del Cristo comprenden mejor.
31. Aunque los ricos no lo crean ni un poquito, esta es la
verdad, y sola se probara con slo que se les privara
de vveres por un da: la incredulidad, la duda, la
inquietud, la angustia y los sinsabores se apoderaran
de su alma, y gritaran Dnde encontrar pan en este
desierto?, como dice Moiss.
12
32. Nosotros, pobres hombres, no sabemos hasta dnde
estamos mecidos en el Spiritus Mundi,
13
ni en qu
impiedad vivimos; con frecuencia imaginamos tener
gran fe, y no cenemos confianza en Dios por un peda-
zo de pan; cernemos el tener que amar a Dios y tomar
confianza, mientras que debiramos temerle por enci-
ma de todo.
12. Ver NmtrosXI-13.
13. Gichtel se refiere aqul a este mundo, con todos sus trajines y
trabajos.
133
33. Asaz he reconocido mi debilidad, y sentido las palpi-
taciones de mi corazn hasta que, por mltiples ejer-
cicios, el pequeo arbusto de mi fe se ha vuelto un
rbol robusto, que puede resistir todas las tempestades
del Diablo y de la Razn.
34. Cuando el alma se convierte en el cuerpo,
14
vuelve la
espalda a la luz del Sol, y eleva su faz hacia Dios en la
Luz interior del Mundo; luego recibe nuevos sentidos,
a pesar de que an est comprometida en las tinieblas.
35. Reconoce al principio el alma su extravo, su huda de
la casa paterna,
15
y los excesos de su vida amorosa con
las cortesanas; cae de rodillas, se humilla delante de su
Padre Celeste que habita en la Luz secreta, y quiere
orar en espritu; mas an no puede, porque no sabe
orar mas que con los libros, y no comprende la verda-
dera plegaria en espritu y en verdad.
36. El Espritu Santo le es enviado en un movimiento sen-
sible del corazn, como lo indica la paloma en esta
14. Una va purificada, lentamente, el alma va formando el cuerpo
de luz en su interior.
15. Ver Lucaf XIV-11 a 32.
134
figura; este movimiento parece extrao al alma, porque
aun no conoce a Dios, y se asombra y se preocupa.
37. El Diablo, notando todo esto, se desliza apresurada-
mente en el temperamento, y trata de sembrar la duda
en el alma, con falsas sugestiones; as fue cmo, en
este perodo de mi vida el Diablo quiso hacerme creer
que l era quien me posea.
38. Mi alma se amedrent, y habiendo cesado mi plega-
ria, tom el Nuevo Testamento, buscando algo que
me alejara esos malos pensamientos.
39. Y, al abrirlo, las palabras de Pablo
16
quedaron bajo mis
ojos: ignoris que vuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis
de Dios, y que no sois vuestros?
17
16. Ver 1 Corintios VI-19
17. La apertura al azar de las Santas Escrituras produce a menudo
resultados sorprendentes. Considerndolo desde un punto de vista
simblico, podemos afirmar que son el libro exterior capaz de
hacer eco en nuestro libro interior; por ello, si nuestra actitud es
autnticamente receptiva, y nuestro deseo profundo es escuchar qu
quiere decir Dios, consultar sus libros revelados es un mtodo util-
simo para conseguirlo.
135
40. Estas palabras me causaron la ms profunda admi-
racin, porque, pasada mi juventud, haba buscado
a Dios fuera de m, y sola pasar el da en el campo, o
escondindome en alguna cueva, contemplando el
cielo y deseando hablar con Dios, como Moiss,
David y otros hombres de Dios.
41. Pero ningn Dios quiso aparecrseme y regresaba a
mi casa muy apesadumbrado o bien tomaba mi libro
de oraciones, y abra la ventana o me sala al aire
libre, para que las frmulas pudiesen subir libremen-
te al Cielo; y as permanec ciego durante veintisis
aos.
42. Apenas cerr mi Nuevo Testamento, ca de rodillas
para agradecer a Dios esta gracia, que corri con tanta
abundantia, que dur cinco horas, asombrndome yo
mismo de la riqueza de esta bendicin.
43. Ligu luego mi corazn al Cristo, y me abandon a l
enteramente de cuerpo, alma y espritu, consintiendo
en llevar todas las cruces que me enviara, a condicin
de que l no me dejara solo, porque yo era como un
nio pequeo, incapaz de distinguir la derecha de la
izquierda.
136
44. Mi caro Salvador acept amablemente mi oracin y
me dio a beber una copa entera, dulce a la boca, mas
muy amarga al cuerpo.
18
45. l nunca me ha dejado solo; fielmente me ha salvado
en todas las pruebas, enfermedades, pobreza, persecu-
ciones y pesares. Que l reciba el honor, la alabanza y
el agradecimiento por la eternidad.
46. Fui iluminado poco a poco por el conocimiento divino
y llevado a castigar una vida desarreglada, a mostrarme
a los Sacerdotes, que hicieron sonar la alarma y me de-
nunciaron a la autoridad corno entusiasta, luntico,
hertico y anabaptista.
19
47. Me prodigaron burlas, ultrajes y vergenzas, los sargentos
me arrastraron por las calles y queran decapitarme; mas,
corno no pudieron ponerse de acuerdo, de pronto me
abandonaron y me desterraron de la ciudad para siempre.
48. Cuando estuve preso en un calabozo infecto, el
Diablo ensay su primer asalto, y me tent con dudas
18. Ver el Apocalipsis de Esdras op. cit. XIV-39 y ss.
19. Gichtel tuvo muchos problemas con las autoridades eclesi:.ticas,
que lo excomulgaron y expulsaron de Ratisbona, su ciudad natal.
137
tan terribles que estuve a punto de tomar mi cuchillo
para librar de tal dolor a mi vida miserable.
49. Este combate fue tan encarnizado y tan violento, que
la piel de mis rodillas me fue arrancada al arrastrarme
por el suelo, sin que yo me diera cuenta, a causa de mi
angustia interior, pues el Diablo sembraba la duda en
todas mis oraciones.
50. Habiendo pasado en este desgarramiento durante
toda la mitad del da, cant este salmo luterano Si
Dios no estuviese con nosotros, etc., y de pronto fui
golpeado en el espritu y ca por tierra.
51. Vi en mi corazn una luz blanca, y alrededor del cora-
zn una gruesa serpiente, enroscada tres veces sobre s
misma, como trenza; en medio, en una claridad, apa-
reci el Cristo en la forma descrita por Juan.
20
52. l dijo con gran suspiro: Si la Gracia no fuera mi
consuelo, Oh Dios, expiara de dolor!.
53. Apenas fueron pronunciadas estas palabras, como por
un choque formidable la serpiente fue aplastada y
20. Ver Apocalipsis XIII-14.
138
reducida a fragmentos menudos, que vi caer en los
vapores obscuros.
'14. Volv en m entonces, y sent una notable alegra y una
consolidacin en mi oracin, por lo que ello est
dibujado en esta figura.
-;5. Esta expulsin de la casa de servidumbre egipcia, no
es sino el primer paso en el desierto de la prueba para
la razn incrdula, que no se contenta con la pobre-
za del Cristo; se avergenza de mendigar y aora las
carnes, los ajos y las cebollas de Egipto; entonces el
Diablo despierta la incredulidad, la desconfianza y la
duda.
56. La fe, que apenas es en el corazn como un granito de
mostaza,
21
no puede con la tempestad; entonces vie-
nen los refunfuos y las murmuraciones, y el alma
suspira con fuerza.
57. Mas Dios enva admirables auxiliares si el hombre
ruega de verdad: yo mismo lo he experimentado, aun-
que sera muy largo entrar en detalles.
21. Ver MattoXIIl-31.
139
58. Pondr sin embargo al lector en guardia contra dos
tentaciones difciles, que han hecho caer a muchos
ante mis ojos.
59. He aqu en qu consiste la primera: Cuando el alma
es expulsada de la casa de servidumbre por el Espritu
de este mundo, y se la coloca en la pobreza crtica para
trabajar en las vifias del Sefior, saciar su hambre terres-
tre con las promesas divinas, imaginar, formar y crear,
con la ayuda de su fiel auxiliar y prometido, Jess, por
medio de la oracin, la fe y la splica, la satisfaccin
de sus necesidades en el cielo interior, a fin de que la
misma cosa suceda en la Tierra y se la enve por cora-
wnes pos y bienhechores;
60. Entonces, el alma regresa hacia Egipto, por su razn
terrestre, y se acepta, coge y asimila lo que recibe en el
causal como un envo divino y no como prueba dia-
blica; no ruega, pues, con aplicacin y en vez de
temer al tentador, se mantiene exactamente en el sen-
dero de Cristo.
61. As muchas almas valientes han sido engafiadas, y des-
pus han llorado y se han quejado amargamente: Ah!,
si no me hubiera fiado de aquello! Ay si hubiese sido fiel!
Mas el mal ya est hecho y nada puede ya cambiarse.
140
62. Porque la Virgen celeste se encierra entonces en su
centro y deja al alma llamar y esperar en vano.
63. Y aunque la mente haya recibido un rayo de luz divi-
na, de suerte que conciba los Misterios y que su boca
pueda discurrir sobre ellos, la potencia imaginativa,
formativa y plstica se ha ido, y no queda sino un
tonel vaco.
M. El Diablo apetece tambin hacia el amor de Dios; mas
ten cuidado de que no te engulla y tome posesin de
tu casa, porque te tiene gran envidia.
65. Y despus de entrar en cualquier parte, toma con l
siete espritus peores que l, y liga tu alma y tu tempe-
ramento a las siete formas de la Naturaleza, de suerte
que despus no te podrs salir fcilmente. Conserva,
pues, lo que tienes.
66. La otra tentacin es an ms difcil y corruptora:
Cuando el alma, encendida por el fuego divino, arde
con clara llama y produce una bella luz, donde la
Virgen celeste se alza triunfante en el temperamento y
besa a su caro prometido con sus dulces rayos de luz
en el alma gnea, despus de transmitirle todas sus
fuerzas para manifestar y realizar las maravillas de
141
Dios por el potente deseo de la oracin ella se hace
presente y aparece en el Cielo cantando un himno de
alabanzas:
67. El alma sale de la humildad y de la ecuanimidad para
volver a entrar en el amor propio, pensando que es su
propio fuego el que puede esforzarse y producir esos
milagros, por magia gnea de su propia oracin se
lanza muy por encima de los Tronos, quiere ser cual-
quier cosa y se convierte en un diablo orgulloso y ego-
sta que, bajo el pretexto de la justicia divina, quiere
que todo se doblegue a sus pies, persiguiendo a quien
no se le somete en el acto, con el fuego y la espada,
maldicindolo y condenndolo al infierno.
68. La cara Virgen se ofende y llora por ello, pues no
puede acudir en socorro de su prometido.
69. Porque, apenas quiere introducir sus dulces rayos de
luz en el Fuego de esta alma, para ablandarla, el alma
se vuelve ms gnea, ms orgullosa, y ms exaltada,
resistiendo con todas sus fuerzas a la suave luz, y no
quedndole nada que pueda amortiguar su acuidad.
70. Considera toda dulzura como hipcrita y rechaza
todo lo que no es gneo; recubre todo esto con el mis-
142
terio de estulticia y le llama justicia y juicio de Dios, y
no es entretanto, fuera de esto, mas que un diablo
fiero y orgulloso.
71. Cuando la cara Virgen Sophia ve que su prometido no
puede ser curado por su amor y su dulzura, ella se reti-
ra a su principio de luz, obscurece el fuego del alma, la
deja caer en el pecado y la locura, y le da una mujer
corporal, a fin de aligerar el gran fuego del agua terres-
tre, para que el espritu gneo tenga algo con que jugar
en su fantasa, y para que por este vnculo no le sea
ms permitido remontarse.
72. Fui picado y quemado por tal espritu gneo, porque
no tena ninguna experiencia y no conoca al Diablo;
lo tena por divino y crea que deba doblegarme bajo
su direccin y obedecer sus rdenes como soldado
nov1c10.
73. Mas el buen Dios tuvo compasin de mi simplicidad
y me libr a tiempo; a l quedo para siempre recono-
cido.
7 4. Es por ello por que prevengo al lector, porque es
mucho mejor experimentar en cabeza ajena que en la
propia.
143
75. Sin fuego, nada grande ni pequeo puede producir-
se21 ya sea en la Naturaleza exterior o en la interior.
Cierto es que donde hay gran fuego, gran luz habr;
es muy til cuando arde en la humildad, y no sale de
su orden para devorar y consumir todo lo que tiene
alrededor.
76. Si Lucifer en el Cielo y Adn en el Paraso hubieran
observado eso, aqul habra seguido siendo ngel, y
ste hombre paradisaco.
21. Para los alquimistas el fuego era el elemento ms importante una
vez conseguida la materia. No se trataba de un fuego destructor, sino
creador y regenerador.
144
IV
DEL HOMBRE INTERIOR SEGN
LA IMAGEN DE Dios
DE LA ENTRADA DIVINA EN L COMO EN SU PROPIO TEMPLO
1. Esta figura representa al hombre triple interior angli-
co, tal y como fue creado, por Dios, y tal como la
regeneracin lo renueva y purifica.
2. Me ha dado mucho trabajo antes de realizarla; vers,
caro lector, cuando venga tu turno, como tengq
razn.
3. La esfera o mundo exterior es este temperamento
ansioso con las siete formas de la Naturaleza, que con-
tiene el rgimen sensorio con la mente, ambos en
espritu y en cuerpo.
4. Es un espejo del mundo interior obscuro del Fuego y
de la Luz; est ligado a uno y otro durante el tiempo
de la vida terrestre exterior.
147
S. Por ello est en una condicin miserable, como se
puede ver en la figura siguiente, para cuyo fin he repre-
sentado la espalda.
6. El diablo lo agarra ya sea por abajo desde su infierno
obscuro, o por arriba, o por fuera de la constelacin,
de suerte que este combate y esta oposicin lo sacuden
sm cesar.
7. Constantemente suspira tras el dulce abismo de Luz
del Amor eterno, imagina con ansia, se ablanda, la
atrae a s y la hace presente.
8. El Fuego engulle esta presencia celeste, que brilla clara-
mente y produce en el corazn una bella y blanca luz.
(En otro escrito el autor se explica como sigue:)
9. Esta figura, con el Temperamento describe el ojo
milagroso, que he puesto en la espalda, a fin de que el
lector curioso lo pueda ver claramente.
1 O. Es el ojo del cuerpo, del cual habla el Cristo
1
que est
en el centro y es como una esfera.
1. La Lmpara del cuerpo es el ojo. Si, pues, tu ojo estuviere sano,
todo tu cuerpo sera luminoso; pero si tu ojo estuviere enfermo, todo
148
11. Adentro, (o por delante en la tercera figura) est un
espejo de los dos principios interiores.
12. Detrs est una figu.ra de la constelacin, de la mente,
indicada por las estrellas.
13. Est mirad en la sombra y mitad en la Luz; sobre el
dorso se encuentra un cintilamiento sombro; por
detrs, un espejo luminoso.
(Aqu el autor contina:)
14. Bajo el Temperamento, sobre los riones,
2
est uncir-
culo que designa el Abismo, morada del Diablo.
ru cuerpo serla tenebroso Mateo VI-22. Gichtel hace referencia aqu
J ojo interior del que habla tambin Karl von Eckartshausen: Si este
ojo interior del hombre es iluminado por la luz divina, es entonces el
verdadero sol interior por el cual todos los objetos vienen a nuestro
conocimiento. Mientras que la luz divina no ilumine este ojo, vues-
tro interior vive en tinieblas. La aurora de vuestro interior comienza
rnando el sol se levanta (La Nube ... op. cit. pg. 13).
Nos hallamos aqu con dos elementos, el ojo interior, verdadero
tesoro que es el corazn. Ver Mateo Vl-21, y Theosophia Practica IV-
7, y el Sol, que es el Cristo transfigurado {ver Mateo XVII-2) que
viene en la aurora a arrojarle su luz.
2. Los hebreos y los primeros cristianos otorgaban una gran impor-
tancia a los riones que actualmente nos es difcil de comprender. El
hombre ha de ceirse los rifiones (Job XXXVIII-2, XL-11 y Lucas XII-
38). El significado simblico de los riones no est, no obstante, sin
relacin con el del corazn. {Ver Salmo VII-10 y Apocalipsis II-23).
149
15. No hay que comprender que se encierra all; mas cuan-
do aqul es rechazado en el combate por el Espritu de
Dios, all es donde cae.
16. Tal y como David lo pide en sus Salmos:
3
rechaza a mis
enemigos detrs de m; idem, arroja a mis enemigos a
mis pies. El soldado aguerrido lo comprender.
17. En el corazn est la divina la luz del mundo, all est
el ojo, Templo del Espritu Santo, que Dios habita, y
que es llamado Dios en la Luz, es el principio media-
no en el hombre regenerado.
18. Abajo est el ojo mgico divino de Maravilla y el Fuego
4
que es, en los regenerados, el lugar donde el Padre pro-
duce a Su Hijo. En los otros, es el Fuego de la Clera
divina.
19. Es el fondo del cielo, de los Infiernos, y del mundo
visible, donde nacen el bien y el mal, como la luz y las
tinieblas, la vida y la muerte, la beatitud y la conde-
nacin.
3. Ver Salmos IX.
4. Ver La Encarnacin de Jesucristo de Jacob Boehme 1-Cap III, V. 19
150
JO. Y no sin razn se le llama Mysterium Magnum, pues con-
tiene dos seres y dos voluntades: la Unidad y la Mul-
tiplicidad, la cual se introduce en una avidez hasta el
Fuego y la Luz; en el fuego est comprendida la Vida
natural, y en la Luz, la santa Vida espiritual de la unidad.
l. I. Ella produce tambin dos voluntades: la una gnea,
exaltada, orgullosa y diablica; la otra humilde, baja,
anglica. De all la eleccin de los Elegidos.
22. Porque el hombre es, por ahora, su propio artesano;
puede poner sus deseos en s mismo, corno ipseidad,
o en la unidad de Dios, segn la ecuanimidad; y es
aceptado por la Clera o por el Amor.
23. Porque lo que el temperamento se asimila, se quema en
el temperamento, ya sea una seidad terrestre o celeste; y
aqul exhala un espritu anlogo, en palabras y acciones.
24. Pues si la voluntad arde en el Amor, es el Paraso; mas
desde que se separa del Amor, es un Infierno.
25. Esta es la gran alma del fuego, segn la Eterna
Naturaleza gnea del Padre; en el corazn se asienta la
naturaleza eterna de la Luz, segn la propiedad del
Hijo; en nada estn separadas la una de la otra.
151
26. Segn el tercer principio es el alma area, como el
Spiritus Mundi; ella arde en el calor y el fro.
27. Hagamos hincapi en que no se trata de un fuego
m t e r i ~ sino de un fuego espiritual, cuyo centro o
raz es la eterna Tiniebla, por lo que Dios es llamado
fuego que consume.
5
28. El ojo gneo mdgico, sobre la izquierda, bajo el cora-
zn, es, en su raz, el fuego de la Clera divina, por el
cual Dios es llamado un Dios colrico y celoso; y
segn la Luz, es el fuego de Amor divino, por el cual
l es llamado simplemente Dios.
29. Segn la raz, Jacob Boehme llama a este espritu, el
Espritu del gran Mundo, que se burl de Adn despus
de su cada,
6
tem, el querubn con su espada flamgera;
7
tem, el ngel vengador en Egipto;
8
tem, el ngel que
dio, sobre el Monte Sina, leyes a los hijos de Israel.
9
5. Ver Hebreos XII-29.
6. Ver Gnesis IIl-22.
7. Ver Gnesis III-24.
8. Ver xodo XIV-21 y ss.
9. Ver xodo XIX.
152
\O. Con l luch Jacob toda la noche,
10
igual que Jess en
el Huerto de los Olivos;
11
cada verdadero discpulo de
Cristo pasa forzosamente por este proceso; no es dual,
no es sino un Fuego, mas revestido de dos cualidades.
\ 1. Segn este ojo gneo, el alma pertenece a Dios Padre;
todos los que buscan la justicia y la verdad lo hacen
por este Fuego de la Clera.
\2. Mas aquellos que obran ciegamente segn la raz del
Fuego, Jacob Boehme los llama oficiales de la
Naturaleza, que Dios emplea para ejercitar a sus hijos
y manifestar los milagros de Su clera, como los her-
manos de Jos y los Fariseos. No hay en estos hom-
bres, como lo muestra la segunda figura, smo un
Fuego sulfuroso devorador.
33. Tal es la descripcin de los tres mundos en el hombre
segn el cuerpo, el alma y el espritu.
34. El alma penetra estos tres mundos; est ligada a ellos,
y se vuelve sierva de lo que se apropian por su codicia
y su voluntad.
1 O. Ver Gnesis XXXII-24 a 32.
11. Ver Lucas XXIl-39 y ss.
153
35. Estos tres principios o mundos estaban equilibrados
en Adn, el mundo tenebroso est en el Fuego, y el
Fuego qued escondido en la Luz.
36. Los tres produjeron un espritu de alegra paradisaca
en el Temperamento, y el Paraso se manifest como
morada de la celeste Sophia.
37. No puedo describir todas estas sensaciones exquisitas,
que dan al temperamento y al cuerpo entero una
nueva juventud.
38. Que el lector se esfuerce seriamente hacia la regenera-
cin y hacia las Nupcias del Cordero:
12
experimentar
este matrimonio celeste, y deber enseguida encerrar-
se l mismo, y no podr decir nada.
39. Los dos crculos son los dos principios eternos, ojos del
alma, el amor y la clera, la luz y las tinieblas, sobre lo
cual hay que leer a Boehme en su primera Cuestin
sobre el Alma.
40. Se ver all cmo se comporta el alma en cada princi-
pio, permaneciendo extraa al otro.
12. Ver Apocalipsis XIX-7.
154
11. Ningn hombre puede ver ms que en el seno de su
madre; cada principio entraa su propia comprensi6n.
Vase Actos, XII, 12, 13.
42. Apenas el lector medite sobre la figu.ra del pnmer
captulo, podr comprender fcilmente de qu mane-
ra Dios se revela en nosotros segn el tiempo y la eter-
nidad, y c6mo estamos formados a su imagen y seme-
janza en los tres mundos.
43. C6mo todo consiste en salir con nuestra alma de la
mente astral, para colocar a nuestra Voluntad y nues-
tro deseo en el fondo de la Luz ms interior.
44. Entonces el Espritu Santo viene a encontrarnos en
nuestro coraz6n, besa y abraza nuestro deseo, y nos
coloca en presencia de nuestro caro Padre celeste,
en la majestuosa Luz secreta, por medio de Jess,
como hizo Jos con su padre y cinco hermanos
menores.
45. Nuestro Padre se regocija tambin de ver a su Hijo
perdido regresar humildemente a l, y besa tierna-
mente a la Naturaleza exterior y los cinco sentidos,
como lo saben todos los nios que han nacido de
nuevo.
155
46. Es menester que d lector sepa de dnde tuvo su origen
la cada en una imagen tan bella; que comprenda que no
se debi a la voluntad de Dios, como dice la razn, sino
a la propia falta de Adn, que fue creado bueno, y reci-
bi de Dios d libre albedro, para que se desarrollara solo.
47. Porque tena en l las dos tinturas-, era una virgen
macho, ornada de sabidura e inteligencia, que reina-
ba sobre los peces, las aves y los animales, con potes-
tad para dar a cada uno su nombre segn su propie-
dad, tal y como lo cuenta Moiss, en los captulos pri-
mero y segundo del Gnesis, en trminos muy claros.
48. Despus Dios dijo que no era bueno que Adn estu-
viese solo, que le faltaba un auxiliar.
13
49. Si se pregunta: Cmo lo que Dios cre bueno pudo
volverse malo? Qu cosa es d rbol de la prueba, y
esta prohibicin?
50. Segn lo que revela el Cristo en Lucas XV, 12,
14
Kai
dicilen autois ton bion, debemos decir que Adn dese-
aba que sus formas de vida fueran separadas y ordena-
13. Ver Glnesis Xl-18.
14. Gichtel se refiere de nuevo aqu a la parbola del hijo prdigo, al
que equipara a Adn. Ver T.P. 11-19.
156
das en su cuerpo femenino a fin de asemejarse a todos
los animales.
1. Aquello tuvo lugar en efecto, pero contra el primer
designio de Dios; as la cada no est en primer lugar
en la consumacin de la persona.
'52. Pues aunque Adn no comiera el fruto prohibido con su
boca carnal, su imaginacin tendi tan fuertemente
hacia el rbol, que fue agobiado y muri para la fuerza
vital interior, o, como dice la Escritura, cay en el sueo.
53. Buscamos de dnde le vino a Adn el deseo de des-
membrar sus formas de vida? Este deseo vena de los
principios, de estas formas de vida, y no de Dios, que
es Amor y bondad, y no puede querer el mal.
54. Dije en el captulo precedente que el Fuego es bueno en
tanto que alumbra, calienta y da servicio a los hombres.
SS. Asimismo, el Fuego de la Clera divina es til y bueno
mientras arde en nosotros en el amor y la humildad, y
en tanto no sale de sus lmites.
15
15. Gichtel conceba el proceso de la Regeneracin como el restableci-
miento del equilibrio de dos fuegos: el fuego apagado del alma tiene
que encenderse de nuevo para calmar y dulcificar el fuego de la c6lera.
157
56. El Fuego de la Clera es el generador del Fuego de
Amor o de la Luz, y el Padre del Hijo. Ms cuando la
Clera quiere regir al Amor, es seguida de luchas y des-
rdenes en la esencia de la luz, y aquella se extingue.
57. Entonces no queda ya al Fuego nada que consumir,
16
y se pone obscuro, como se ve en el Azufre, esto es lo
que le pasa al Diablo, que se vuelve del todo tenebro-
so. Gnesis 1-2.
58. Este Fuego colrico, o principio tenebroso, fue en
Adn el primer motor de su deseo, pues estaba escon-
dido en la Luz interior, mas quiso manifestarse y obrar
por su propia potencia.
59. El segundo motor fue el spiritus mundi o aire del
alma, cuya raz est en el principio obscuro, y que
Adn deba alimentar y cultivar;
17
estaba sepultado
16. En una cana a uno de sus discpulos, Gichtel afirmaba que
hemos de calmar el fuego ardiente de la clera, que puede destruir-
lo codo; hay que privarlo de combustible para que se queme a s
mismo, pues este fuego acaba por un proceso de autodestruccin
aboliendo las tinieblas.
17. Esce Aer Animae, aire del alma, parece corresponder a la tierra que
Adn tenla que cultivar. ( Gn III-23), tierra celeste en la que se prac-
tica la Agricultura Cekste.
158
en el fondo de las dos vidas interiores, y deba estar-
les sometido.
60. Se haba tambin manifestado gustosamente para lle-
var un rgimen propio segn los sentidos exteriores, y
as sentir, gustar y conocer cada cualidad.
61. Mas el principio del medio, el de la Luz, atranc la
ruta y tuvo la supremaca sobre los otros dos.
62. Este combate por la preeminencia se desarroll en el
Alma de Adn, mas sin convulsiones; y pudo adue-
arse por la fuerza del principio luminoso, segn el
cual Dios es llamado Dios a secas.
63. Mas, qu hizo Adn? El imagin tanto tiempo en la
atraccin terrestre y el combate del spiritus mundi, que
al fin se debilit, cay desfallecido y fue mutilado
durante su sueo}
8
18. Gichtel nos describe la cada del hombre como una debilitacin
de la fuerza que lo habitaba al dispersarse sta en la imaginacin de
las apariencias, en vez de concentrarse en el verdadero centro, la
fuente de la vida. Esta debilitacin le hiw caer en la inconsciencia y
permiti que fuera mutilado o sea que fuera separado de su Padre
Celeste. Todo el sentido oculto de la Escritura yace en el misterio del
hombre, que es el misterio de Dios en el hombre, y en el de su rege-
neracin, el de su renacimiento en Dios.
159
64. Aquel que comprenda y conciba bien este fondo de
los principios, distinguir todo el sentido oculto de la
Escritura.
65. Despus de esta separacin de los principios, se pro-
dujeron tres clases de hombres, corno se ve en los tres
hijos de No que poblaron el mundo.
66. Y aunque se encuentre una infinidad de gneros y de
vidas entre los hombres, todos quedan sin embargo
bajo estos tres principios, predominando uno u otro
en cada individuo.
67. Los tres principios se mueven y sienten, mas no obran
todos los tres.
68. Hoy hacernos lo mismo que Adn, y los regenerados
no se exceptan por completo.
69. Buscamos el reino exterior, el dinero, los hombres,
el buen tiempo, las comodidades, y servimos al
Espritu de este mundo, vamos a la Iglesia y comul-
gamos, oramos ciegamente al spiritus mundi con las
frmulas de los libros, para que nos bendiga y con-
serve el Marnmn imperfecto y perecedero que
somos.
160
70. Servimos al Diablo bajo un bello ropaje de previsin,
de sabidura y de piedad, y no proferimos de corazn
la verdad, no llamamos a las tinieblas de las tinieblas,
a fin de que no nos suceda lo que predice el prover-
bio: <<A quien toca el aire de la Verdad, se le rompe el
violn sobre la cabeza.
19
71. Y cuando nos vemos forzados a salir a la luz, para sal-
vaguardar nuestro honor y nuestra buena reputacin,
nos las arreglamos de modo que nadie pueda atacar-
nos, diciendo: no juzguemos, para no ser juzgados a
nuestra vez, lo que tiene una apariencia de piedad.
72. As el diablo queda a cubieno, y nosotros, gente piado-
sa que vivimos sin cruz, pensamos ser bienaventurados
sin pruebas, y entrar sin sufrimiento en el reino de Dios.
73. Mentimos al buen Dios; porque quisiramos ir al
cielo; Le decimos muchas palabras bellas, hablamos
de la invitacin del Cristo, formamos nuestra socie-
dad de honrados cristianos y hacemos mucho bien; as
los hombres nos loan.
19. El proverbio que cita Gichtel no es un proverbio bblico, sino un
dicho popular. El violn parece representar el mundo de las aparien-
cias, con sus atractivas solicitaciones, con su dulzura seductora.
161
74. Y piensan que Dios nos acoger en el Cielo sin haber
pasado por la Muerte del egosmo.
75. Mas Dios no se inquieta por chismes, sino que l
quiere tener en eterna propiedad el cuerpo, el alma y
el espritu, y que seamos idnticos a su hijo Jess,
tanto en este tiempo como en la Eternidad.
20
76. Porque el criado no es mejor que el amo, y si han lla-
mado al Seor un Belceb, lo mismo hacen con su
criado.
77. Debo reconocer que en mi tiempo muy pocos vi que
pusieran con la mujer2
1
el pie sobre la luna, y que se
remitieran a Dios para su subsistencia.
78. Y aunque no haya camino ms corto para ser librado
de todo egosmo y del rgimen del Espritu de este
mundo, que pasar por la pobreza erstica, casi todo el
mundo se avergenza de ella, desprecia a sus partida-
rios y los considera como fariseos que quieren llamar
la atencin de los dems.
20. Ver 1 juan III-2.
21. Ver Apocalipsis XII-13 y ss.
162
79. Desde el fondo del corazn anhelo que todos los
hombres se vuelvan semejantes al Cristo, y lo consi-
deren, por encima de todo, como su muy caro
Prometido. Acogeran ciertamente con alegra su
pobreza, y daran gracias a Dios eternamente.
80. Porque l cuida de Sus hijos pobres, les da su fe muy
santa, y no los deja mendigar.
81. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, aqul es
el que me ama; y el que me ama, ser amado de mi
corazn, y yo le amar, y me manifestar en l, dice el
Cristo.
22
82. Apenas deja de arder en el corazn el amor de Jess,
no hay deseo de imitarlo, ni fuerza en la intencin de
pedir a Dios Su Espritu Santo, para arrebatarnos de
este mundo y de nosotros mismos y para introducir-
nos en Jesucristo.
83. Nuestra naturaleza se amedrenta como el Cristo,
cuando combati en nuestra humanidad contra la
Clera de Dios en el Huerto de los Olivos.
23
De all
22. Ver juan XIV-21.
23. Ver Mateo XXVI-36 y ss.
163
viene tambin que triunfen bien pocos, puesto que
prefieren la vida terrestre a la de Cristo.
84. As como el amor de lo terreno da a un hombre fuer-
za para soportar fatigas, peligros, penas y preocupa-
ciones para obtener del Mammn temporal, el honor,
la gloria y el bienestar.
85. As tambin el Amor de Jess da a un cristiano fuerza
para soportar los sufrimientos, la Cruz, la pobreza, la
persecucin y la pesadumbre, para imitarlo.
86. Pues el amor vuelve dulce y ligero el yugo de Jess, aleja
todo temor, y, despus del sufrimiento, despierta el deseo.
87. Porque el hombre que siente siempre el oonsuelo, la alegra
y la fuerza en el oorazn, aprende que Dios no lo aban-
dona, mas lo arranca y lo salva del infierno, de la muer-
te y de la necesidad, procurndole una victoria tras otra.
88. Si alguien tuviere esa fe para mover montaas, sin este
amor no sera sino un cmbalo retumbante.
24
Este
amor es ms poderoso que la muerte, que ningn
torrente puede refrescar.
24. Ver 1 Corintios XIII-2.
164
89. Y si lo recibes en tu corazn, y si tu alma est encen-
dida, ten mucho cuidado de no dejarlo extinguir, ni
hacerlo tragar, porque el Diablo tiene hambre de l.
90. Por eso te voy a mostrar el fondo de lo que pasa en la
regeneracin, como yo lo experiment; cuando el
alma se vuelve interiormente como el hijo prdigo, y
comienza a querer volver a la casa de su Padre, no
tiene fuerzas para partir.
91. Pero enseguida Cristo viene con su Espritu y encien-
de las formas de vida del alma, a fin de que el princi-
pio luminoso, hasta entonces inmvil y oculto reco-
mience a esforzarla, y llegue a ser sensible.
92. De ese modo recibe fuerza para ponerse en camino, y
acercarse a Dios por la plegaria; mas el alma est an
en el cuerpo tenebroso y no puede reconocer su amor
y voluntad propios, ni humillarse fielmente o entre-
garse a la cara voluntad de Dios.
93. Entonces Cristo enciende con su Luz el ojo gneo
(que el Diablo destruy en Adn y puso en la
Clera), de suerte que, ardiendo en el amor, y alum-
25. Ver nota 1 a este captulo.
165
brando el corazn atraviesa el alma con sus rayos y la
abrasa por entero.
94. Slo entonces el alma percibe su fealdad, y cmo est
adherida a centenares de cualidades animales. Ah!
cmo se lamenta, cmo grita y cmo llora! Pasara
por un agujero de ratn, aunque tuviera que arrancar-
se la piel y los cabellos.
95. Llegara a desnudarse, si pudiera, a fin de ser revestida
de la celeste Sophia.
96. Ah qu juramento presta! Qu fidelidad promete!
Quisiera ella, por el amor de su prometido, circunci-
darse espiritualmente, renunciar a todo lo terrestre, car-
garse de toda cruz para seguirlo en la necesidad y en la
muerte, para pertenecerle en cuerpo, alma y espritu, y
serle fiel hasta el fin.
97. La cara Sophia entiende todo esto con gozo, besa al alma
interiormente, la reviste de su presencia y oculta todos
los pecados.
98. Cuando el alma se ha paseado algn tiempo con su Bie-
namada en el jardn de las rosas, y hecho provisin de flo-
res, la Novia toma el alma toda entera fuera del cuerpo.
166
1
19. Entonces parece como una bola de fuego (Vase la
tercera figura donde est representado el ojo maravi-
lloso de Boehme) y es zambullida en la mar de fuego
(Esto me sucedi cinco veces en cinco das consecu-
tivos durante mis oraciones de la tarde; yo v que ella
estaba en masa, de un azul cristalino, como el firma-
mento, pero era una agua gnea, que el alma, al atra-
vesarla, haca chapotear en pequeas olas de fuego;
yo no puedo expresar ni el sabor ni la impresin tan
deliciosas).
1 OO. El alma es bautizada por este fuego mdgico, y en el
corazn, por el Espritu Santo, como se indica en el
prrafo nmero 36; y al fin es conducida a los des-
iertos carnales, para ser tentada por el Diablo en el
Spiritus Mundi.
101. All es donde comienza el trabajo serio; la Novia se
retira en su principio:, el Diablo llega bajo la forma de
un ngel y dice al alma: ccPor qu ests tan triste?
Haz que estas piedras se vuelvan panes; tu fe es muy
grande; ni t mismo la conoces
102. Si el alma es humilde, si dirige su apetito hacia el
Vrbo del Seor, el adversario se debilita, y presen-
tando otra larva, enva al alma grandes fuerzas, para
167
que ella se crea que es una gran cosa y que es llama-
da por Dios para cumplir grandes maravillas en el
mundo.
103. Si el alma se abandona otra vez humildemente a
Dios, para que l haga lo que le plazca, el diablo
debe irse.
104. Mas regresa bajo la forma de una serpiente astuta, y
propone al alma en el tercer principio riquezas, hono-
res, renombre o un rico matrimonio.
105. Que parecen enviados por Dios mismo sin ninguna
codicia del hombre; el alma se maravilla a menudo,
y muchos han cado en esta trampa, que, ms tarde,
no se lamentaron lo bastante de su desgracia.
106. Esto est ms ampliamente explicado en el prximo
captulo, y slo lo indico aqu para exhortar al lector
a la previsin y a la plegaria seria y aplicada, para que
nunca se abandone a su egosmo y jams piense que,
por haber sido asido por el Espritu de Dios, ya
triunf, y tiene al enemigo bajo su taln.
107. Un hierro permanece rojo durante todo el tiempo
que est en el fuego; as el alma, mientras permane-
168
ce en el amor de Jess recibe fuerza sin cesar y es
capaz de sobrepasar al Tentador y de llevar su cruz.
108. Mas apenas sale a la mente e imagina segn las suges-
tiones del Tentador, es debilitada, captada por el
deseo terrestre, que despierta la avidez y empuja la
voluntad hasta el acto, de tal suerte que el amor ms
profundo puede trocarse en grande amargura y furor,
y los hermanos mayores pueden llegar a ser enemigos
y persecutores.
109. Que arrojan al fondo del infierno a aquel a quien
haba loado, y lo proclaman a grandes gritos fanta-
sa y falsedad: Yo he pasado desgraciadamente por
all con grandes dolores.
110. Por ello, un escolar principiante, tan pronto ha reci-
bido en el alma un beso de su cara Sophia, debe cui-
darse mucho de la exaltacin, y no pensar que va a
volverse un colaborador antes de haber tomado sus
clases, y de que el prncipe del furor o el Dragn rojo
haya sido vencido y encadenado en l.
111. Pues el Diablo hace como los soldados que se preci-
pitan al asalto de un bastin: aunque hayan sido
rechazados muchas veces, y que muchos hayan per-
169
dido la vida, los supervivientes esperan siempre ven-
cer al sitiado.
112. As, pues un obrero concienzudo no debe flojear ni
dormir,
25
mas estar muy en guardia, discernir las ten-
taciones que le presente el Diablo en el Spiritu
Mundi, aunque parezcan divinas, y no contradecir la
letra de las Escrituras, rechazando las tentaciones
inmediatamente y sin especulacin.
113. Y aunque le venga un discurso audible del Spiritus,
que no le preste odos, mas trate pacientemente de
no quitar su apoyo nico, inquebrantable y perma-
nente en su Jess y su muy cara Prometida.
114. Mas que aborrezca hasta su misma vida y que abdi-
que totalmente de lo que pudiera inducirlo de este
amor casto a un afecto creatural.
115. Si yo no hubiera practicado esto con gran trabajo
durante treinta aos, nunca hubiese llegado a la cer-
teza que poseo, por la gracia de Dios, y el Diablo,
burlndose del Cristo y de todos sus queridos nios,
me habra encerrado de nuevo en esta sombra pri-
25. Ver Mateo XXVI-41: Velad y Orad.
170
sin, de donde Jess me libr por su sangre y su
muerte, y hubiera oscurecido mi bella perla.
116. Es mejor perder la vida terrestre que perder a Cristo;
l puede darnos en cambio la vida eterna.
117. La vida de Jesucristo es exactamente lo contrario de
la vida natural de este mundo; por eso l es extrao
a todos los hombres naturales.
118. l mismo indica esto cuando, en Mateo, XXVI, los
ricos le preguntan: Seor: Cundo te vimos ham-
briento, o sediento, o husped o desnudo, o enfer-
mo, o en la crcel, y no te servimos?
119. Pues un cristiano aborrece lo que el hombre natu-
ral ama. Aqul desprecia lo que poseen los hom-
bres segn el mundo, ya que su tesoro est en la
voluntad del cielo,
26
con Dios y todos los santos
ngeles.
120. No busca sino el Reino de Dios, sin preocuparse de
su alimento, ni buscar tesoros; se cuida bien poco de
26. Ver Mateo VI-20.
171
lo que come, bebe o viste, aunque est cargado de un
cuerpo terrestre, corno los hombres.
27
121. Por ello es que se le considera corno un loco, asesino
de s mismo, que desprecia los dones que Dios ha
hecho para el uso diario, y corno un molesto y pesti-
lente corruptor en una repblica bien organizada.
122. No siendo de ninguna utilidad para nadie, lastiman-
do a la dems gente honrada, devorando el sudor y la
sangre de los ricos, malgastando por indolencia y por
pereza culpable lo necesario para otros.
123. Con quien no se debe tener negocio alguno, segn el
precepto de Pablo
2
. Pues puede corromper a otros
con sus doctrinas ernponwadas, y hacer tantos
pobres que los ricos ya no tendran con qu subvenir
a sus necesidades.
124. Estos duros alimentos son muy indigestos para el est-
mago de un pobre cristiano, que se arme de paciencia
y piense que el siervo no es mejor que su amo.
27. Ver Mateo VI-25 y VI-33.
28. Ver 2 Ttsalonictnm IIl-14.
172
125. Si ellos no han reconocido al Seor en este mundo,
cmo podran discernir a los pobres miembros des-
preciados, vestidos, como los dems hombres, de un
cuerpo terrestre tenebroso? Se necesita de otro ojo
diferente para reconocer al pobre cristiano.
126. Tan pronto como Dios empuja a un hombre fuera
del mundo, y le hace abandonar su campo y su carre-
ta para seguir al Cristo, el hombre debe volverse total-
mente ciego, sordo y mudo para lo exterior.
127. No debe orientarse con el ojo de la mente, segn el
curso ordinario del mundo, que descansa en un rgi-
men propio y en todo diferente a la vida de Jess;
sera muy pronto debilitado, y se extraviara.
128. Mas que vuelva en su corazn, su ojo interno hacia
su predecesor y gua Jess, y que ponga atencin a lo
que l quiera, haga y obre en su alma.
129. Y que se cuide de no precederlo, por un exceso de
celo, pues muchas almas han sido engaadas as por
Satn; solamente hay que seguirlo.
130. Y aunque su razn crea comprender mejor, que no
la escuche, porque el Espritu de Dios interpreta la
173
Escritura como Le place, y no como la concibe la
raz6n, que no reposa sino en la carne.
29
131. Y si algo parece contrario a tu raz6n, ruega para
pedir una apertura de la inteligencia y de la voluntad
divina, para que Dios te conduzca a la Luz, a fin de
que puedas ver en la obscuridad y seguir al Espritu
en ti.
132. Porque a menudo te ser necesario caminar con fe a
donde no ves nada; y lo mejor que puedes hacer es
abandonar tu voluntad a Dios dejndole obrar como
le parezca.
30
133. Un hombre tal es el verdadero templo de Dios tri-
uno, en el cual el Padre es el Amor llameante, el Hijo
la clara y bella Luz del Corazn, de donde sale el
Espritu Santo en la eterna Sabidura.
29. El Espritu de Dios sopla cuando le place (Juan III-8), con plena
libertad, mientras que la pobre razn humana lo entiende todo segn
sus limitaciones. As al interpretar la Escritura, no puede hacerlo sino
desde un punto de vista histrico, moral o literario, totalmente externos.
La comprensin del sentido profundo de las Escrituras solamente
puede darla, aunque parezca poco razonable, aquel que las inspir.
30. Ver T.P. 11-65.
174
134. Que es la auxiliadora del alma, a donde ella desciende
espiritualmente, y produce en otras almas oraciones,
verbos y enseanzas espirituales.
135. Pues el alma es revestida de la presencia de Cristo,
ungida por el Espritu Santo, bautizada por el fuego del
amor divino, como Melquisedec, sacerdote del Altsimo.
136. Jess es esencialmente el canal de la gracia por su
Sangre espiritual y por Su espritu anmico, el verda-
dero intercesor delante de Dios, nuestro Padre celeste.
137. El alma debe ofrecerse hasta la sangre y la muerte,
como anatema por sus hermanos pecadores, sea que
an estn vivos, sea que hayan dejado su cuerpo o que
no lo tengan ms que por un hilo.
138. Una plegaria llena de fe es entonces muy necesaria, as
como mi fiel Salvador me ha llevado, aunque, en los
comienzos, aquello me pareci del todo extrao y repug-
nante, porque as me lo haban enseado en las escuelas.
139. Mas mi Gua me abri el entendimiento con respecto
a las palabras del Cristo:
31
Haceos amigos con las
31. Ver Lucas XVI-9.
175
riquezas de Mammn, para que, cuando stas falten,
os reciban en las moradas eternas.
140. Ello no puede ser practicado sin una oracin incesante,
por la cual el espritu de voluntad del alma penetra con
su imaginacin en el casto amor de jess, le clama gra-
cia y misericordia, y lucha entre sus hermanos no rege-
nerados con la fuente encendida de la Clera divina.
141. Es un combate encarnizado que no podra resistir
ninguna alma sin el escudo de Jess.
142. Y as como los Sacerdotes del Antiguo Testamento,
para celebrar el culto, deban mantenerse puros, san-
tos, inmaculados y castos, para que la Clera de Dios
no se excitara en ellos, y que pudiesen estar delante
de Dios en el Santuario.
143. As este sacerdocio de Melquisedec de la nueva alian-
za requiere an bastante ms, porque el servicio divi-
no completo exige una renunciacin entera de todo
amor terrestre.
144. Porque el caro amor de la celeste Sophia hacia el alma
es extraordinariamente ardiente, y pide a cambio un
afecto de igual perfeccin.
176
145. Ahora bien, la turba reside en la cohabitacin terres-
tre, de donde resulta en germen el combate de los
tres Principios, que obscurece siempre la bella luz en
el alma.
146. En viendo esto, la celeste Sophia es obligada a ence-
rrarse en su principio, y a dejar a su novio en la puer-
ta, avergonzado y apesadumbrado.
147. Tan es as, que hombres probados me han confesado
no haber podido orar durante largos das, no osando
levantar los ojos hacia Dios.
148. Que el lector reflexione por qu los hijos de Israel,
cuando deban comparecer delante de Iehovah sobre
el Monte Sina,
32
no se acercaron para nada a sus
mujeres, y porqu Abimelech, cuando David vino a
Nob, le pregunt expresamente si sus hombres se
haban abstenido de mujeres.''
149. Porque quien quiere aproximarse a Dios, y quiere
tener la libertad de conversar con l, debe guardar-
se de toda mancha, y tener su conciencia pura, a fin
32. Ver xodo XIX-15.
33. Ver 1 Samue/XXI-5 y 6.
177
de que la turba o la Clera divina no tenga poder
alguno sobre su alma, y no le vele la faz o la luz de
Dios.
1 SO. Hablo aqu por experiencia, y prevengo al lector de
que el amor carnal es muy opuesto al amor de Jess,
y de hecho imposibilita para ayunar o para orar.
34
1 S l. El lector no debe pensar que hablo aqu de una San-
tidad exterior ni de una justicia personal, que de
nada valen ante Dios. Porque todos nosotros hemos
sido concebidos y hemos nacido en el pecado, y
arrastramos con nosotros un cuerpo perecedero,
lleno de faltas.
152. Mas veo al hombre interior, como verdadero templo
de Dios, donde no debe arder ningn fuego extrao,
y donde deben maldecirse todos los pensamientos
que no sean el amar y Jess y el Fuego divino.
34. Ver I Corintios VII-1. Observemos que si San Pablo critica la for-
nicacin, y admite la posibilidad del amor carnal dentro del matri-
monio, Gichtel se manifiesta extraordinariamente severo en lo que a
la sexualidad se refiere. Creemos que la razn de esta actitud podra
encontrarse ms en algn episodio de su vida que en las doctrinas de
la Teosofa. Ver tambin T. P. V-107.
178
153. El hombre interior est con su celeste Sophia en una
unin santa y oculta; para nada debe acoger pensa-
mientos impuros, sino combatirlos prontamente.
154. Cmo podra presentarse un incontinente en el
Sancta Sanctorum del hombre interno? Porque Dios
es tambin un Dios celoso, que quiere ser amado por
encima de todo.
155. Aquel que quiere penetrar en el Infierno y la Muerte,
y combatir a los prncipes del Furor, debe revestirse
de la armadura divina y precaverse contra el obst-
culo de la fuente colrica por medio de un ardiente
amor de Dios y del prjimo.
156. Si no, ms vale que se abstenga, y que se limite a
socorrer con su dinero a los soldados de Dios que
encuentre; de este modo tambin recibir su
recompensa.
179
V
=---
DEL COMBATE DE MIGUEL
Y EL DRAGN
l. Este combate espiritual entre el Amor y la Clera, la
Luz y las Tinieblas, el S y el No, surgi en el cielo, en
la Voluntad propia creatural de Lucifer, antes de la
creacin del mundo visible.
2. Lucifer se separ de sus orgenes, el Amor eterno, en
una voluntad propia, introducindose en una opera-
cin y en las formas, y combati contra Dios y su
Hijo, y tambin contra sus hermanos, los ngeles
buenos, que lo vencieron.
3. Y Lucifer fue precipitado del cielo a la Tierra con sus
ngeles, como lo revela San Juan en Apocalipsis, 12.
4. Este furioso prncipe de la Clera rehus la salvacin
que se le ofreci en Adn, que fue creado en su lugar
183
como jerarca Humano, y lo llev a la cada y a la des-
obediencia.
S. De all vienen la oposicin, la guerra, el asesinato, la
enemistad, el dolor, las quejas, la necesidad y la muer-
te tanto en el hombre como fuera de l, y nunca se
podr deplorar lo bastante esta desgracia, aunque
fuese con lgrimas de sangre.
6. Mas este combate espiritual
1
es tan oculto y extrao
que nadie lo puede concebir, salvo aquellos que han
tomado parte en l y, que han cumplido su deber,
como podr uno convencerse por lo que sigue:
7. Nadie puede verdaderamente llamarse cristiano si no
ha sido a menudo derribado en este combate, y no se
ha vuelto a levantar a cada golpe, venciendo a sus ene-
migos y a los de Cristo con la fuerza de Jess.
8. El mayor bien es una seidad amable, bienaventurada,
encantadora, humilde y apacible, donde no hay ni
1. Para Gichtel, el alma humana es el escenario en el que tiene lugar
la lucha csmica entre los dos principios, el combate entre la luz y las
tinieblas. Dos dramas se desarrollan en el alma, el combate de Miguel
y el Dragn y, luego, el de Jacob y Dios mismo. Veremos ms ade-
lante cmo Gichtel desarrolla estos dos temas.
184
tinieblas, ni angustia, ni dolor, ni combate, ni adver-
sidad; no podremos decir que Dios cre un contrario,
pues Lucifer era un prncipe del cielo, como Adn lo
fue sobre la tierra en el Paraso.
9. Dejemos brillar nuestra luz para el lector, y comuni-
qumosle nuestra experiencia; mas recomendmosle
cultivar la oracin y pedir seriamente a Dios su
Espritu Santo; sin esta iluminacin, nosotros le esta-
remos sellados y le seremos incomprensibles
2

10. En vista de que la Escritura Sagrada emplea algunas
expresiones obscuras que habran menester de cabal
esclarecimiento, la razn no iluminada las concibe al
revs y a su conveniencia.
11. Al filosofar sobre el buen Dios, colige que l es la causa
de la maldad, y el promotor de la cada de Lucifer y
Adn, predestinando al uno a la beatitud y al otro a la
condenacin.
12. Dicha razn hace as del buen Dios un simple diablo,
como lo infieren sus escritos, y ciegas conclusiones,
2. Ver la nota 29 al captulo anterior.
185
siendo que Dios es amor, y en toda la eternidad, no
puede desear ms que amor.
13. Mas ninguna cosa puede existir sin su contraria; si no
hubiese oposicin en la vida, no habra en ella ni sen-
sibilidad, ni deseo, ni comprensin, ni servicio.
14. Porque una cosa nica no hace sino una cosa, y aun-
que sea buena en s, no conoce ni el bien ni el mal,
pues en ella no tiene nada que la haga sensible.
15. As, podemos filosofar sobre la voluntad de Dios,
diciendo: si el Dios oculto, que es un ser y una
voluntad, no hubiera salido con esta voluntad de la
eterna y siempre igual sabidura hacia una separa-
cin de esta voluntad, y si tal separacin tendiente a
una vida natural y creatural no se hubiera introdu-
cido en una asibilidad, y si esta separacin no fuera
en la vida un continuo combate, cmo se habra
manifestado la Voluntad oculta de Dios, que es una
en s?
16. Lo que es la Voluntad nica, una separacin, es, en lo
separado, una Voluntad propia, y as en la Voluntad
nica se elevan voluntades abismales e innumerables,
como los brotes en los rboles.
186
17. As vemos y comprendemos que, en tal separacin,
cada Voluntad distinta se introduce en una forma pro-
pia, y que el combate de las voluntades por la forma
consiste en que, en la reparticin, ninguna forma es
semejante a la otra, an cuando salgan todas de un
mismo fondo.
18. Y as como el Mal o la voluntad mala es la causa de la
buena voluntad y del deseo que tiene esta ltima de
regresar y penetrar en su origen, es decir, en Dios (pues-
to que lo que es bueno en s y no sufre, nada desea, ya
que no sabe qu es lo que le falta en s o fuera de s).
19. As, puede decirse igualmente de la buena y una volun-
tad de Dios, que en s nada puede desear, puesto que
l nada tiene en l o fuera de l que l puede agregar.
20. Por eso l se introdujo en una diferenciacin de donde
resulta una resistencia en lo diferenciado, por lo que el
Bien se cambia en mal sensible, que obra y quiere, que
se separa en seguida del Mal y quiere volver a entrar en
la Voluntad de Dios.
21. Pues la voluntad una y eterna de Dios sale siempre de
s para manifestarse; la fuerza divina sale con ella del
Uno eterno en una multiplicidad y en muchos centros.
187
22. Y su movimiento provoca en el Bien el deseo del repo-
so y del regreso a lo Eterno. En esta Operacin se
encuentran la sensibilidad, el conocimiento y la
voluntad.
23. Dios, en cuanto Dios, nada tiene delante o detrs que
pueda desear; pero cuando quiere alguna cosa, esta
cosa sale de l, es una oposicin que l se hace a S
mismo, o la eterna Voluntad desea aquella cosa.
24. Si pues aquella cosa fuera una, la voluntad no ten-
dra nada que hacer; por ello, la Voluntad abismal se
separ desde el origen y se concibi en un ser que
ella pudiera esforzar en cualquier cosa; de ello tene-
mos una similitud en el temperamento del hombre.
25. Si el temperamento no saliese de s por s mismo, no
tendra sentido; si no tuviese sentido, no se conocera
ni s mis-mo ni otros objetos, y no podra tener nin-
guna operacin.
26. El efluvio sensorial del temperamento lo hace querer
o desear, para introducir los sentidos en una egoidad;
all el temperamento obra con los sentidos, y se
manifiesta y se contempla a s mismo en esta opera-
cin.
188
27. Si todos los sentidos estuvieran fundidos en uno solo, no
tendran sino una voluntad y haran siempre una misma
cosa; (Cmo podra el temperamento reconocer y figu-
rar las maravillas y las potencias de la divina sabidura?
28. Porque se encuentra un contrario, como el que est
entre la Luz y las Tinieblas; una cualidad es siempre
causa de que otra se introduzca en el deseo, para com-
batir a la primera y tratar de dominarla.
29. En esta avidez, los sentidos y el temperamento son
introducidos en un deseo por un fondo natural y cre-
atural, como por una duea, como si este tempera-
mento quisiera gobernar a todos los dems.
30. De ah el combate, la angustia y la contrariedad; de
suerte que el temperamento entero es obligado a intro-
ducirse de nuevo en una ruptura de los sentidos y de su
voluntad propia, y de remitirse a Dios, de donde sali.
31. Aqu nacen la fe y la esperanza; el alma ansiosa espe-
ra una liberacin, y tiende hacia su origen: Dios.
32. De este modo hay que comprender la revelacin divi-
na: todas las cosas tienen su primer comienw en el
efluvio de la voluntad divina.
189
33. Y como la voluntad divina no ve cosa alguna ni de la
Naturaleza ni de la creatura, no contiene dolor, ni sufri-
miento, ni contrariedad; as la comprensin y el cono-
cimiento dimanan de la pronunciacin del Verbo.
34. Y esta salida es el comienzo de la Voluntad, cuando la
comprensin se ha distinguido en formas; stas se
vuelven deseosas en s mismas, para tener una oposi-
cin a su semejanza.
35. Y este mismo deseo divino es una capacidad del ego-
smo que tiende hacia la voluntad propia.
36. Y esca voluntad propia es el fondo de su egoidad,
3
que
es fondo de tinieblas y de sensibilidad dolorosa.
37. Tal es el fondo de la naturaleza de donde viene la mul-
tiplicidad de las propiedades, donde una voluntad nace
de otra, en perpetua oposicin, para escapar al dolor.
38. Hay que comprender, en tal emanacin de las poten-
cias divinas hasta la Naturaleza y la criatura, dos clases
3. El gran enemigo del hombre es, para Gichtel, su voluntad propia,
su ego, su raz6n limitada y !imitadora que ha de ser vencida en una
guerra espiritual que puede durar aos.
190
de voluntades en un ser: primero la voluntad divina,
que slo se introduce en la sensibilidad y en la operacin
para manifestar las fuerzas, los colores y las virtudes.
39. Despus la voluntad comenzante de la Naturaleza,
que se introduce en un estado de egosmo y de pro-
piedad, de donde nace la desemejanza de las volicio-
nes, en cada una de las cuales se muestra un contrario.
40. La voluntad interior desea como un bien a su opues-
ta, de donde se despliega la voluntad divina.
41. Mas la misma voluntad natural creada desea tambin
su anloga por su propia capacidad; por ello se vuelve
material y tenebrosa.
42. As, pues, todos los seres de este mundo contienen
cada uno dos; uno eterno divino y espiritual, el otro
inicial, natural, temporal y corruptible; dos volunta-
des residen en el centro de cada vida, una inicial,
natural, y la otra eterna y espiritual.
4
4. Se trata de los dos hombres de los que habla San Pablo: el celeste
y el terrestre. Este ltimo es, en cierto modo, como una corteza que
recubre al celeste, al Adn cado que clama por su libertad perdida.
Ver 1 Corintios XV-47.
191
43. Y estos dos seres estn comprendidos en dos princi-
pios, como puede verlo el lector en las figuras que se
anexan.
44. Por medio de este fondo descubierto, se puede res-
ponder claramente a la razn que la cada de Lucifer y
Adn no se hall en modo alguno en la buena volun-
tad de Dios, mas naci de la voluntad creatural, por-
que Lucifer retir su libre albedro de la armona y el
amor divinos, para conducirlo a la propiedad.
45. Entonces las tinieblas se volvieron preponderantes en
l y lo poseyeron.
46. Y esta falsa voluntad egosta es Satn y el Diablo, la
antigua serpiente, el mentiroso y el asesino que desvi
al mundo del bien, y aleja da y noche a nuestros her-
manos de Dios.
5
47. Es tambin el dragn de fuego contra el cual comba-
ti Miguel, habindolo expulsado con sus legiones del
Nombre sagrado.
6
5. Ver Apocalipsis XII.
6. Ver Danie/XV-1 y ss.
192
48. La cada de Adn tuvo lugar tambin al dejarse extraviar
por los taimados discursos del diablo, que condujeron a
su voluntad creatural a una complacencia egosta.
49. Entonces, su principio de Luz, la Sabidura divina, se
extingui en la falsa voluntad, y el tercer Principio des-
pert en la imaginacin propia, como suplicio de la
constelacin y de los cuatro elementos; el cuerpo se vol-
vi grosero y animal, y los sentidos, falsos y terrestres.
SO. El hombre se volvi sombro, miserable, duro, grose-
ro, austero; se torn en una inquietud perpetua,
corriendo en las potencias terrestres, buscando en la
corrupcin un reposo que jams encuentra.
S 1. El gran amor de Dios vino en auxilio de esta vida pri-
sionera que, despus de una cada tal, se sinti de
nuevo inspirada en el arte interno, perdida de la pro-
piedad7 divina, y vuelta a la vida como por un nuevo
aflujo de la unidad, el amor y el reposo divinos.
52. Es as como la vida puede apagar su dolor y su inquie-
tud en el Centro de la propiedad y de la sensibilidad.
7. Debemos entender aqu propiedad como la cualidad propia y
esencial del Ser.
193
S3. La primera figura del primer captulo ensea al lector
cmo el hombre es una verdadera imagen de Dios, se-
gn, los tres principios, y que Dios est mucho ms cer-
ca de l, en el fondo interior, que fuera de l, en el cielo.
S4. Y que l no estar sino con el hijo prdigo que detie-
ne su voluntad, su accin y su vida propias, se humi-
lla en su centro ms profundo, pone sus sentidos y su
imaginacin en el amor de Jess, pide gracia y miseri-
cordia, y no cesa hasta que ha sido.
SS. Si vela de la noche a la maana, si resiste al corazn
terrestre, ver cmo el Padre celeste se apresurar a
socorrerlo para alegrar sus sentidos, sostener su valor,
besar con amor su centro gneo, y encender de nuevo
lo que no es an sino correcto y fro.
S6. Fuera de ello, lo dems es irrisin, de la que Dios dijo,
por boca del profeta: Este pueblo slo me honra con
los labios, mas su corazn est lejos de m.
8
S7. Todos somos por naturaleza hijos de la clera, aunque
hayamos sido bautizados en la muerte del Cristo.
8. Ver /salas XXIX-13; y Mateo XV-8; y Marcos XIII-20.
194
58. La voluntad propia empieza a horadar durante la pri-
mera juventud, e introduce su vida animal en las
maravillas de los astros y de los elementos; vive de
acuerdo con sus impulsos, en el bien y el mal de fondo
pagano; es puramente un diablo, Satn y dragn de
enemistad que resiste a Dios en sus actos y su con-
ducta toda.
59. No tiene ms ojo que la muerte, y no ve ms all de
la gnesis de este mundo exterior, no tiene ms luz
que la del Sol y las estrellas, como lo muestra la Figura
del captulo segundo.
60. Y si el hombre no se vuelve y no dirige su voluntad por
la va divina
9
, la luz del sol lo abandona a la muerte.
61. Por esto se ha visto en tantos moribundos tanta
angustia y pavor del abismo tenebroso.
62. Tan pronto como el hombre vuelva su alma en su
cuerpo, se separar de la luz de la razn e introvertir
sus sentidos, el Verbo le enviar fuerzas, y el Espritu
Santo irradiar en su mente.
9. Gichcel propone aqu la conversi6n interior. Nos hemos referido a
este tema en la nota 11 al captulo III.
195
63. Abre la comprensin de la Sabidura oculta, de suerte
que en seguida reconoce el alejamiento de la cristian-
dad de la vida de Jess, el error de sus sentidos en el
servicio exterior de Dios, y la torre de Babel de las
mltiples religiones del Mundo sobre Dios y el culto
verdadero.
64. Que consiste, en un alma introvertida y regenerada,
en rogar a Dios en ella, en espritu y en verdad, gus-
tndole, oyndole, vindole y sintindole.
65. l est bautizado y penetrado del fuego del Amor
divino, recibe la uncin del Espritu Santo, queda
renovado en sus sentidos y su temperamento, puede
ver con tres ojos,
10
comprender toda la Sabidura de
Dios, y convertirse, de animal diablico en animal
anglico y en verdadera imagen de Jess, como se des-
cribe en las Figuras del tercer Captulo.
66. Cambiar tambin de opiniones; odiar lo que haba
amado, y amar lo que odiaba.
10. Gichtel alude a los dos ojos carnales que nos permiten ver las
apariencias del mundo de la dualidad, y al tercer ojo espiritual, que
nos deja percibir las realidades del Mundo de la Unidad.
196
67. Dios le hace comprender, al iluminarlo, que su volun-
tad propia es ese drag6n de fuego de que habla el
Apocalipsis XII, contra el cual debe luchar el hombre
por la fuerza de Jess.
68. Que su alma y sus sentidos no pueden reposar en
Cristo hasta que el dragn rojo sea vencido, atado y
puesto a los pies de Jess en el hombre interior, y que
se someta a la voluntad de Dios en el principio inter-
no de luz.
69. Este es aquel combate que Dios indic6 a nuestros pri-
meros padres: Pondr enemistad entre ti, serpiente, y
la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya
11

70. Este es el combate que representa el espritu de Jess
en Apocalipsis XII, que dura desde Adn hasta nues-
tros das, y que continuar hasta el fin, para los fieles.
71. Porque este combate es espiritual, y tanto interior,
entre la carne y el espritu, en los sentidos, como exte-
rior, entre la simiente de la mujer y la de la serpiente;
yo quiero comunicar al lector lo que me ha dado el
11. Ver Glntsis IIl-15.
197
buen Dios, tanto como lo pudo alcanzar mi propia
expenenc1a.
72. Mi lector cristiano debe comprender aqu que hablo
del alma regenerada que va, como el hijo prdigo, en
camino de la casa de su amado Padre.
73. Mas para aquel que es terrestre, nada he escrito y
nada comprender: porque el hombre terrestre vive
segn los deseos de la carne, y no conoce sino los aza-
res exteriores.
74. Mas un regenerado, que rompe con los falsos deseos
carnales, y que, del establo diablico, pone sus facul-
tades en el Santo de los Santos, donde mora Dios y
est presente a las almas; ser tentado por el Diablo
por medio de ideas falsas, y de all, de falsas imagina-
ciones, y despus, de pensamientos adversos y de malas
voluntades.
75. Pues el temperamento exterior est situado mitad en
las tinieblas y mitad en la Luz, como se ve en las
Figuras del tercer captulo;
76. Deber sufrir muchos males, y aunque el Diablo no
pueda ver en la parte luminosa de las almas, acta en
198
la parte tenebrosa sobre las divisiones de la voluntad,
determina el disturbio y la confusin en la rueda del
temperamento e impide el bien por donde puede.
77. De all que Pablo y todos los santos se quejen de que
a menudo hagan lo que no quieren.
78. Si deseamos comprender cabalmente el fondo de este
combate espiritual, busquemos a la luz de la
Naturaleza lo que es nuestra alma para que pueda
resultar en un instante amor o clera, luz o tinieblas,
alegra o dolor.
79. Ms rpidos que el rayo, los innumerables pensa-
mientos buenos y malos, van y vienen.
80. Encontraremos que es una voluntad deseosa que est
presa en las tinieblas, que suspira sin cesar tras de la
luz, y que quiere parir de su deseo,
12
a fin de ser libra-
12. El alma del hombre aparece: en algunos tratados teosficos como
la matriz de la Palabra. Su finalidad trascendente: es, una vez fecun-
dada por esta Palabra, darla a luz, encarnarla en el mundo. La accin
satnica consiste: en llenar el alma de distracciones para impedir que
la Palabra pueda penetrar en ella; ha de venir Jess para expulsarlas,
como lo hizo con los mercaderes del Templo.
199
da de este dolor lacerante y alcanzar en s el Paraso o
Temperamento.
81. Donde podr reposar de sus fatigas espirituales y hartar
su hambre dolorosa, a fin de que la Voluntad de Dios
obre en ella, como se ha explicado detalladamente en los
prrafos 25 al 31.
82. As cualquier inexperto tiene necesidad de ms leccio-
nes, pues hay que ayudarlo por medio de analogas.
83. El temperamento trnase hambriento y desea con
gran avidez parir en l la Luz, y mientras ms violen-
ta es la codicia, ms grave se vuelve el dolor obscuro,
de suerte que las almas no ejercitadas caen en la duda,
y su valor se debilita.
84. Aquellas abandonan la oracin y el combate, como yo
tambin lo hice, mas aconsejo a mi lector que no me
imite.
85. Pero conciba otra voluntad, para romper con esta
tiniebla dolorosa, al abandonar la primera voluntad.
86. As aprender por medio de la oracin y el trabajo, lo
que estas lneas no pueden explicar.
200
87. Ah! Cmo estrecha la celeste Sophia a su ardiente
prometido contra su corazn, cuando se encuentran
en la conjuncin del amor! Esto es lo que saben bien
aquellos que han sido convidados a estas nupcias.
88. Es el bautismo de fuego,
13
donde el alma es arrojada a
la mar gnea del Amor, y despus encendida de nuevo
por el fuego del Amor, de suerte que la noble y dulce
luz resplandece en el temperamento.
89. Despus el novio pasea con su virgen querida en el jar-
dn de las rosas, y le compone ramos con las flores de
las virtudes, como lo han aprendido todos nuestros
queridos compaeros, en estos ltimos aos.
90. Ellos se han regocijado en la luz de Sophia, han canta-
do su amor, y todos los auditores fueron inflamados y
han glorificado a Dios.
91. Sin embargo, esta Luz no mora constantemente en el
temperamento; la Virgen celeste se retira en su aether
y prueba a su prometido para ver si le ser fiel en la
13. Alusin al segundo bautismo. El primero es de agua mientras que
el segundo es de fuego. Ver Mateo IIl-11.
201
tristeza como en la alegra, y si la seguir con perseve-
rancia en todas las travesas.
92. Mis amigos han estado en la prueba, y a pesar de
haberse ligado por tres veces, y de haberse jurado unos
a otros mantenerse firmes en el Amor, y condenar el
menor pensamiento que no fuese Amor.
93. Aquel que propuso la alianza, mi hijo primognito,
queriendo guiar a los otros, despreciando mis cordiales
recomendaciones, se lanz aturdidamente en el furor,
y dispers de nuevo lo que haba unido slidamente;
94. De treinta, slo uno permaneci firme, dando su bien
y su sangre, y recibi el sello del Espritu Santo.
95. Los otros son en su mayor parte, muertos descarria-
dos, que cambiaron en mentira la verdad, que lamen-
tablemente nos desgarraron, y habra mucho que con-
tar sobre esto si pudiere ser til al lector.
96. Cuando un enfermo se quiere curar, no toma veneno,
sino medicamentos apropiados.
97. Asimismo, si desearnos aliviarnos de la clera de Dios,
que nos aprision en Adn y nos debilit, debemos
202
introducir, por medio de un deseo potente, al Amor
de Dios en el Fuego colrico de nuestra alma;
98. Y continuar hasta que el Amor haya agobiado la
Clera, y la haya transmutado y cambiado en Amor.
99. Mas cuesta un trabajo inexplicable y un duro com-
bate de muchos aos antes de que un diablo llegue a
ser un ngel, y que el dragn de fuego deje caer sus
derechos; se puede ver en los casos de Jacob, de
Cristo en el jardn de los Olivos, y sobre la Cruz.
100. Porque el Amor debe rendirse por entero para poder
engullir a la Clera; la Voluntad propia natural tiem-
bla, porque no quiere morir, y se opone con fuerza
tal que Dios debe emplear al po y al impo, arreba-
tar todas las criaturas y quitar todo consuelo.
101. Hasta que al fin la egoicidad se rinda al morir, y se
someta por entero en plena obediencia a la voluntad
de Dios.
102. Es entonces cuando el Dragn de fuego pierde su
reino y su trono; el Amor se alza a la muene de la egoi-
cidad y es colocado en el alma a la derecha de Dios,
por encima de la Clera y de todas sus potencias.
203
103. Reina enseguida en el principio medio de la Luz,
sobre el fondo gneo de los principios primero y ter-
cero.
104. Solamente entonces se alza el Paraso en el alma, la Luz
luce continuamente en las tinieblas, el Tentador es
expulsado y los ngeles vienen a nosotros y nos sirven.
105. La alegra, el contento, las acciones de gracia y los
sacrificios tienen lugar porque aquel que da y noche
nos ocultaba a Dios a nosotros y a nuestros herma-
nos, ha sido rechazado, y porque el honor, el poder,
el reino y la gloria de Dios y de sus ungidos han des-
cendido.
106. Sin embargo, el lector cristiano debe saber que no
entiendo por Amor una fantasa de la ipseidad, sino a
Jess, la eterna Sophia, que, despus de la cada, se ha
vuelto auxiliar de nuestras almas, y que se ha ence-
rrado esencialmente en el ens de las almas debilitadas.
107. Debo advertir fielmente al lector a fin de que com-
prenda que no quiero en modo alguno prohibir el
estado de matrimonio, ni disminuirlo; mas digo sim-
plemente lo que he aprendido y lo que el Sefor me
ha abierto.
204
108. Se saben las lecciones que el mismo Cristo dio, y
las que nos transmitieron los escritos de los Aps-
toles.
109. Renegar de todo; odiar y abandonar nuestra propia
vida, porque si queremos ser discpulos perfectos, el
Espritu del mundo, que es la justicia de Dios, se
ocupa de todo lo corruptible, y an de nuestra vida
terrestre, y nos arrebata todo, hasta la camisa -lo que
me sucedi a m y a otros.
110. Como nuestro maestro, no tenemos nada propio, sin
lo que no triunfaramos en nuestra lucha con la
Clera de Dios, pues es una empresa irrealizable si
no nos podemos desatar de esta cadena.
111. Mientras tanto, segn las reglas de Pablo, 1 Corintios,
VII, cada cual debe conservar el estado al que Dios
lo ha llamado, y es lo que he tomado toda mi vida
como un orden capital.
112. Y aunque diferentes hombres de valor hayan venido
a m, se hayan prometido a Sopha, se hayan circun-
cidado libremente por ella, y se hayan alejado de sus
mujeres, con el consentimiento de estas ltimas, no
han salido airosos de la prueba.
205
113. Han recado en la Matriz terrestre, engaado a su
cara Sopha, nos han desgajado cruelmente y han
arrojado la buena semilla, si bien que Dios tuvo que
cortar estos brotes y estas espinas intiles.
114. Por esta razn, guardemos humildad, porque los
dones de Dios son diversos.
115. Que cada cual sea fiel en lo poco que le es propio, se
le dar lo que haya menester; y que trabaje segn sus
fuerzas, como pueda.
116. El tiempo de la siega en los tres Principios es muy
admirable; que cada quien se fije a qu amo se da;
14
yo slo lo aprend despus de treinta aos de luchas,
de golpes, de heridas y de sufrimientos.
117. Se trata de trenzar una guirnalda anglica que la
celeste Sophia pondr sobre la cabeza de todos sus
fieles caballeros que vencieron en ellos al dragn del
egosmo, la Clera de Dios.
14. A lo largo de toda la obra de Gichtel nos encontramos ante la
gran dualidad entre Dios y Satn, el prncipe de este mundo. Son
dos amos a los cuales, gracias a su libertad, puede servir el hombre,
o dos pastores a los que puede seguir; pero como indica el
Evangelio, no se pueden seguir dos amos al mismo tiempo.
206
118. Lo semejante ama lo semejante,
15
se dice; y como
esto es natural, no hay que sorprenderse de que el
Cristo ame a aquellos que se le asemejan.
119. Como l no encuentra su rostro en nosotros, des-
pus que todos nos hemos vuelto hijos de la C6lera,
y que somos faltos de Justicia, que s6lo vale delante
de Dios, l nos enva a su Espritu Santo para des-
pertar a la prometida.
16
120. Y enva fuera a su ngel para buscar almas vrgenes;
l quita Su luz a sus hijos e invita al festn a los cie-
gos, los lisiados y los achacosos.
15. Lo semejante atrae a lo semejante declaran al unsono todos los
alquimistas. Esta ley que encontramos en el mundo de la materia, si
conocemos las signaturas, se verifica tambin a niveles ms sensibles,
ms sutiles y espirituales. El Mensaje ... op. cit. XIl-20 declara que
Dios no habla ms que a Dios y no es odo ms que por Dios. Tal
es el secreto de toda bsqueda, toda Teosofa autntica. El hombre
interior, hecho a imagen y semejanza de la divinidad es quien se sien-
te atrado, busca, comprende y realiza. Dios le atrae y, a travs del
caparazn del cuerpo carnal, l atrae a Dios. Los dos se buscan y el
amor que uno siente por el otro no es diferente que el fuego que los
amma.
16. La prometida, la eterna ccbella durmiente que espera el beso de
un prncipe (el Espritu Santo) que la despierte, es el aspecto terres-
tre de la Sophia.
207
121.I abraza y besa por igual a todos sus convidados,
mas que ninguno se confe en sus brazos, que nin-
guno Le conduzca a la cmara nupcial oculta, si no
ha sufrido anees el examen en los desiertos de la
carne, y ha triunfado sobre el Tentador.
122. Esto es lo que mis compaeros no quisieron creer;
ellos se encendieron de furor y quisieron violentar a
la cara Sophia:, mas dieron un terrible paso en falso y
perdieron su corona anglica.
123. He all porqu, lector, puedes considerar intil todo
otro precepto que no sea comportarte humildemen-
te y preservarte de tu propia exaltacin.
124. Y ciertamente no es poco volverse ngel o hijo de
Dios, de Diablo que se era, y sentarse con el Cristo a
la derecha de Su Majestad, y ser juez sobre sus ene-
migos.
125. Por ello debemos ser la imagen exacta de Jess en la
vida, la afliccin, la persecucin, la pobreza, los
dolores, el infierno y la muerte, que es lo que
encuentran muy duro la carne delicada y la sangre,
prefiriendo ellas una alegra corta y pasajera a la bea-
titud eterna.
208
126. No es bueno mirar el curso del mundo, nt querer
seguir con la mayora el camino ancho que conduce
a la perdicin cuando podemos escoger, con los
pocos, el estrecho camino del reino de los cielos.
17
127. Mi querido lector, se nos hace el camino largo prac-
ticable y agradable, y se nos ensefia que las almas
condenadas, as como los ngeles cismticos, que su
permanencia no dure, sern convertidos, y sern
hechos ngeles de Dios.
128. Y esto, bajo gran apariencia de Amor sobrenatural;
las almas duras arriesgan su vida.
129. S prudente y repite en tu corazn las palabras del
Cristo: el siervo no es mejor que el amo;
18
si han
tomado como amo a Belceb, no harn mejor a su
esclavo.
19
Este tiempo de dolor no es digno de la
magnificiencia que debe darse a los hijos de Dios.
17. De nuevo el tema de las dos vas o de las dos sendas. Ver (T.P. 1-39).
Cada uno de nosotros escoge, y en ello escriba la libenad humana, su
camino: el de la alegra cona y pasajera y el de la beatitud eterna.
18. Ver Mateo X-24.
19. Ver Mateo X-25.
209
130. La necesidad de arrojarse en Dios, y confiarse en l
invisible como si fuera visible, viene de Dios slo, y
se desarrolla por medio de un largo ejercicio.
20
131. Pues la fe sembrada en nuestro corazn es pequea
como un grano de mostaza, y con el tiempo se vuel-
ve un gran rbol.
21
132. Mas tan pronto como el rbol crece bajo el sol,
sobrevienen la tempestad, los vientos y el granizo, y
sin absor-ber los jugos de la tierra, la fe se afirma bajo
las cruces, las tribulaciones, las persecuciones y las
tentaciones.
133. El Cristo ha edificado su reino en nosotros,
22
a fin de
que podamos sentirlo y gustarlo; no Le busquemos a
lo lejos, y no gritemos.
20. He aqu la fe ciega. Observemos que sta es ciega en el mundo,
pero clarividente en Dios. Es como una lucidez que trasciende e
incluso es capaz de modificar las apariencias, de mover montafias.
21. Ver Mateo XVIl-20. La fe es, pues, como la simiente del rbol de
la Vida que, segn los kabbalistas, hay que hacer crecer a travs del
estudio de las Escrituras.
22. Ver Lucas XVIl-21.
210
134. l nos prometi que todo lo que pidiramos en esp-
ritu y en verdad en Su nombre, nos ser concedido
por nuestro Padre Celeste.
23
135. Es imposible que Dios mienta: por consiguiente,
cuando pedimos y no recibimos, es nicamente por
culpa nuestra, sea que nuestra Tintura anmica no
est completamente puesta en Dios, o que est liga-
da a cualquier cosa terrestre o a una criatura.
136. Una perra no abandona a sus cras. Cmo abando-
nar Dios a quienes lo llaman da y noche, y se con-
fan a l de todo corazn?
24
137. Empero, en la tentacin, nos parece que el Cielo se
ha vuelto de hierro y que Dios ya no sabe ms or-
nos; el alma no debe atemorizarse, ni temblar, ni
dudar, ni cesar en la oracin;
138. Sino perseverar con un ardor de fuego, y luchar
como Jacob por tanto tiempo como se pueda, mien-
23. Ver juan XIV-13.
24. Ver Salmos XXXVIl-28 y CXXXVIII-8
211
tras Dios y el hombre sean agobiados, y que la fe y el
amor hayan triunfado, como veremos en el magnfi-
co ejemplo de Job el paciente.
139. Y un verdadero combatiente debe ir tan lejos como
aqul; sin lo cual, el querubn mantendr su alma y
sus sentidos en ~ duda y la inquietud, y no los deja-
r jams llegar a una certidumbre, ni escapar de la
sombra prisin de la Clera.
140. Aquel que est armado cuida su casa y su reino:
Tengamos con nosotros en el combate al hroe Jess;
sin el cual no lograremos nada y el Diablo se burlar
de nosotros y del Cristo en nosotros.
141. No hay combate ms violento ni ms doloroso que
cuando el buen Dios se promete a un alma buena, y
cuando sta deja crecer en su corazn una raz amarga;
142. De all resulta una separacin de la Voluntad de Amor
nica en muchas voluntades amargas, como pas en
el Cielo con los ngeles, hasta que al fin Lucifer fue
precipitado con sus legiones de la Luz a las Tinieblas.
143. Aquello tambin sucedi a mis compaeros que, por
un envo admirable de Dios, me encontraron en mi
212
morada, aunque entonces yo viva muy escondido y
pensaba permanecer desconocido;
144. Ellos se prometieron a Sophia y se esforzaron por todos
los medios para llegar al matrimonio; algunos trabaja-
ron tenazmente durante diez aos;
145. Ellos llegaron hasta a ligarse espontneamente los unos
a los otros por tres veces, y prometieron guardarse de toda
amargura para conservar tal amor, y alejar, desde el pri-
mer momento, el menor pensamiento que no fuera amor.
146. Y aquel que propuso este juramento nunca hubiera
credo que sera el primer perjuro, y que lo que haba
edificado en el Amor de Jess sera derribado en la
Clera, lo que sucedi poco tiempo despus.
147. l se educ una Voluntad infernal y un diablo tan
amargo, que huan unos de otros, al grado que el Amor
manifest que exista, se troc en homicidio, calumnia,
vicios, juicios falsos y persecuciones, dndose libre
curso a tal perversidad que sobrepas en mucho al bien
que se haba hecho.
148. Al contrario, la Clera se encendi de tal modo en
la Naturaleza, que tanto yo como un hermano que
213
permaneci firme en el proceso del Cristo, fuimos
amenazados de muerte y tuvimos que combatir
hasta la sangre contra el dragn de la Voluntad.
149. Y si nuestro fiel hroe y aliado no se hubiera puesto
a obrar con nosotros, nos habra sido imposible resis-
tir a la tentacin.
150. Porque mientras ms les ponamos en el corazn el
amor de Sophia, ms se exaltaban en la propiedad
colrica del Dragn; hasta que al fin Dios cort las
malas hierbas con la hoz, para que no furamos ten-
tados ya por encima de nuestras fuerzas.
151. Esto puede servir de instruccin a nuestro prjimo
para cuando el Prometido est delante de la puerta y
se efecten movimientos maravillosos en el Espritu;
las vrgenes locas se amarn entonces unas a otras,
aborrecern y perseguirn al Prometido y a las vrge-
nes sabias.
25
152. Nuestra voluntad propia creatural (cuando se abisma
en el amor eterno, en el fondo interior, y se entrega
por entero a Dios, lo que llega por cierta hambre,
25. Ver Mateo'XXV-I y ss.
214
splicas, suspiros y deseos ininterrumpidos) es un
ngel de Dios, un carro nupcial del Espritu Santo,
el Prometido de Sopha y una obra de Dios Padre.
153. Por la cual El engendra y revela sus maravillas de
Amor, por medio de los siete espritus o Formas de la
Naturaleza segn los tres principios-,
154. Y segn sea el tiempo que el hombre active en l este
fuego sagrado, por el soplo de la oracin, y que haga
brillar la llama, por ese mismo tiempo a la cara
Sophia ilumina el alma, y el Diablo no se le acerca
tan fcilmente.
155. Y aunque bien pueda llamar a la puerta del alma con
sus rayos envenenados, rudos e gneos, los espritus
se agitan enseguida y envan los sentidos a Dios.
156. Que llega enseguida en auxilio, y entonces hay en el
alma un gran tumulto, hasta que el enemigo es per-
seguido.
157. Mas apenas la Voluntad propia se desva de la Luz
divina en el fondo ms interior del alma y se dirige
afuera hacia los siete espritus de los planetas, se
transforma en un dragn colrico, gneo y exaltado,
215
el diablo, Satn, la antigua serpiente2
6
que se alza
contra Dios y sus obras, que Le combate en Sus que-
ridos hijos, y que es el carro, el templo y la morada
del Diablo.
158. As es como se burla de Dios y de todos los buenos
corazones, y puede, por su canal, penetrar en este
mundo, lo que le es imposible sin aquello.
159. Que mi lector sea cordialmente exhortado a no buscar
otra cosa que a conocerse a fondo; ciertamente encon-
trar en l al dragn de siete cabezas y la prostituta;
160. Que les declare la guerra en seguida, y que no depon-
ga las armas, ni busque reposo en la carne hasta que
haya precipitado a su enemigo del templo celeste
interior a la cloaca pestilente; entonces habr adqui-
rido gloria delante de Dios.
161. Dios arrojar a la bestia y a la prostituta del mundo
exterior al abismo infernal, cuando sea tiempo.
162. Las armas del Tentador son en parte exteriores y cor-
porales, y en parte interiores y espirituales.
26. Ver Apocalipsis XII-9.
216
163. Exteriormente, la persecucin, la crcel, los grilletes,
los ultrajes, las burlas, el destierro y la muerte, por-
que tiene potestad sobre la vida exterior, y si aban-
donarlos podemos, pierden su fuerza.
164. Apenas ha perdido esta batalla y se ve que el alma no
se amedrenta de su piel de len, se reviste de la forma
de serpiente, se pone bajo el rbol de la tentacin y
nos presenta herencias, ricos matrimonios, honores y
altos empleos.
165. Cmo sabe pintarnos cosas bellas para nuestra
razn!, cmo fascina el alma, los sentidos y la ima-
ginacin para hacernos morder la manzana sabrosa!
166. As pierde a muchas almas buenas que luego deplo-
ran hasta el fin su prdida y su falta.
167. l me prob durante largos aos con este cebo de
podredumbre, hasta que el amor de Dios me libr, y
para ello me dio a la Virgen celeste.
168. Cuando se malogra esta tentativa, ensaya los ele-
mentos espirituales, el orgullo, la ambicin, los celos,
la clera, e inspira al alma el desprecio de las grandes
virtudes divinas de la santidad;
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169. Que debe erguirse, alzarse por encima de los Tronos.
y despreciar lo que no se parezca a su potencia gnea.
170. Que debe atraer con maa el bien de su prjimo,
calumniar a quien quiera castigarla, y arrojarlo al
suelo.
171. Y apenas encuentra un objeto, se enciende y consu-
me en el Fuego colrico todo lo que no est afirma-
do en el amor, y ennegrece de tal suerte la vida y la
conducta del soldado de Jess, que ningn hombre
honrado puede ya reconocerlo.
172. Al mismo tiempo se va sobre el alma con la angustia,
el miedo, el pavor, el estremecimiento, la duda, la
incredulidad, la concupiscencia, etc., y quiere forzarla
a que caiga de rodillas y le ruegue un pedazo de pan.
173. Presenta a Dios como un juez colrico y sin piedad,
de suerte que el cielo y la tierra parecen una prisin
donde se clama, pero donde la ayuda est lejos.
174. Mas Dios no deja probar al justo ms all de sus
fuerzas; y cuando la medida est colmada l enva
una salud admirable, vuelve amigos a los enemigos o
corta la mala hierba.
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THEOSOPHIA
PRACTICA

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