Este volumen rene un conjunto de treinta y dos ensayos especialmente preparados por los
miembros del Grupo de Trabajo (GT) Cultura y Poder (antes Cultura y Transformaciones
Sociales en Tiempos de Globaliaci!n) del Consejo "atinoamericano de Ciencias Sociales
(C"#CS$)% Estos te&tos constituyen versiones revisadas de las ponencias presentadas por
cole'as de #r'entina( )rasil( C*ile( Colombia( Ecuador( Estados +nidos( ,-&ico( Per( Puerto .ico
y /eneuela en la 0ra% .euni!n del Grupo de Trabajo realiada en Caracas del 12 de noviembre al
3 de diciembre de 1443% "a reuni!n cont! adem5s con la participaci!n de otro cole'a 6ue por
raones ajenas a su voluntad no pudo preparar el te&to para su publicaci!n en este volumen( pero
cuya ponencia y participaci!n enri6uecieron las deliberaciones del 'rupo% Se trata de 7os- ,anuel
/alenuela #rce del Cole'io de la 8rontera 9orte( Tijuana( ,-&ico% "a reuni!n( a la 6ue asistieron
complementariamente unos veinte cursantes del :octorado en Ciencias Sociales de la +niversidad
Central de /eneuela y de la +niversidad del ;ulia( as< como un pe6ue=o 'rupo de tesistas de
pre'rado( result! sumamente satisfactoria por la calidad del debate( el e&celente clima de trabajo y
la camarader<a 6ue vincul! positivamente a todos los participantes%
Poco antes de la realiaci!n de esta 0ra .euni!n( el Comit- :irectivo de C"#CS$ aprob! la
solicitud de cambio de nombre del GT del de Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de
Globaliaci!n (bajo el cual *ab<amos realiado las dos primeras reuniones( en 3222 y 1444
respectivamente) al de Cultura y Poder% Este cambio de nombre( como el temario mismo de esta
.euni!n( reflejan el desarrollo del Proyecto Estudios y $tras Pr5cticas >ntelectuales
"atinoamericanas en Cultura y Poder% Este Proyecto comen! a desarrollarse como una iniciativa
personal( a la cual en 3222 se sum! un pe6ue=o 'rupo de cole'as( en su mayor<a de la
+niversidad Central de /eneuela y de la +niversidad 9acional de C!rdoba% #s<( al comieno este
proyecto fue desarroll5ndose de manera paralela a los ciclos de intercambios anuales 6ue lue'o
dar<an lu'ar a la 3ra% y 1da% .euni!n del GT Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de
Globaliaci!n% Sin embar'o( dado 6ue el Proyecto fue creciendo de manera si'nificativa y 6ue
crecientemente fue incorporando a cole'as 6ue *ab<an venido participando de esas dos primeras
reuniones del GT( -ste acab! por aco'er al Proyecto en su seno( y posteriormente incluso decidi!
cambiar su propio nombre al de Cultura y Poder( dando as< inicio a un nuevo ciclo de trabajo del
GT% :e este modo( esta 0ra% .euni!n se dedic! a debatir a partir de los trabajos 6ue los cole'as
ven<an desarrollando en el marco del Proyecto% Cada colaborador del Proyecto ven<a trabajando en
un te&to orientado a poner de relieve al'unas contribuciones al Campo de las Pr5cticas
>ntelectuales en Cultura y Poder realiadas desde #m-rica "atina% Tal era( en breve s<ntesis( el
objetivo central de cada uno de los ensayos%
Como resultado de este lar'o proceso( la mayor<a de los ensayos contenidos en este libro son
terceras( cuartas y *asta 6uintas versiones de trabajos 6ue antes se presentaron y debatieron en
seminarios( reuniones de trabajo m5s reducidas( paneles de con'resos en varios pa<ses e
intercambios sostenidos por correo electr!nico% >ncluso( versiones anteriores de diecisiete de los
ensayos incluidos en este libro fueron publicadas en nmeros editados de las revistas Revista
Venezolana de Economa y Ciencias Sociales (vol% ?( nro% 0( 1443) y RELEA - Revista
Latinoamericana de Estudios Avanzados (nro% 3@( 1443)% :adas las caracter<sticas de este
proceso( es necesario destacar 6ue este volumen no es( ni debe tomarse como( indicativo de la
vastedad y diversidad del campo( es s!lo un esfuero por comenar a mapearlo( y ello por dos
raones% "a primera de ellas est5 asociada precisamente a esa 'ran vastedad y diversidad( de las
cuales( en cual6uier caso( no es posible dar cuenta en un volumen% "a otra es 6ue esta colecci!n
resulta inevitablemente ses'ada debido a varios factores% Por un lado( debido a 6ue el Proyecto
6ue *a dado ori'en a este volumen se inici! desde el 5mbito universitario( y esto no s!lo de
manera 'eneral sino tambi-n m5s espec<fica( es decir desde ciertas tradiciones intelectuales( y a
partir de ciertas redes de trabajo y colaboraci!n y no de otras( e incluso a partir de un te&to m<o 6ue
e&presaba de manera condensada las ideas e&puestas m5s ampliamente en este art<culo% Esto
e&plica 6ue( independientemente de los esfueros realiados para lo'rar una cobertura m5s amplia
del campo( muc*os de los art<culos incluidos refieren reiteradamente a las publicaciones de un
'rupo de autores relativamente reducido( mientras 6ue las contribuciones de muc*os otros
intelectuales si'nificativas para este campo no son si6uiera referidas% Por otro lado( esta colecci!n
tambi-n resulta ses'ada (y limitada) debido a 6ue en 'eneral resulta muy dif<cil lo'rar 6ue
intelectuales 6ue desarrollan sus pr5cticas fuera de la academia puedan *acerse del tiempo para
escribir te&tos sobre sus e&periencias de trabajo( o las de sus cole'as% Esto se debe( a su ve( a
varios factores( al'unos de ellos se e&plican por6ue estas personas suelen tener otras prioridades(
demandas y ur'encias 6ue atenderA otros( complementarios( se e&plican por6ue para muc*os de
6uienes desarrollan sus pr5cticas en esos otros 5mbitos( este tipo de proyecto y publicaci!n no
constituye una prioridad% Esto ltimo se relaciona( al menos en parte( con la divisi!n del trabajo
intelectual establecida( la cual obviamente no afecta s!lo a 6uienes est5n en la academia sino
tambi-n a 6uienes est5n fuera de ella% 9o obstante( afortunadamente( *emos lo'rado concitar el
inter-s y la participaci!n de al'unos intelectuales 6ue no desarrollan sus pr5cticas dentro de la
academia( sino m5s all5 yBo fuera de ella( como por ejemplo en el movimiento feminista( o en el
de derec*os *umanos%
Cemos or'aniado el libro en tres secciones% "a primera contiene un nico te&to y la *emos
llamado Estudio >ntroductorio( pues este *a sido concebido como articulador del conjunto% :e
*ec*o( este ensayo es una versi!n varias veces revisada y e&pandida del te&to 6ue dio inicio al
Proyecto( y en base al cual se iniciaron los intercambios con cada uno de los colaboradores% "a
se'unda( la *emos llamado simplemente Ensayos y contiene veintioc*o te&tos( cada uno de los
cuales representa la manera particular del respectivo autor de entrar en di5lo'o con las principales
ideas del te&to articulador( y as< de responder a la propuesta de poner de relieve al'unas
contribuciones al Campo de las Pr5cticas >ntelectuales en Cultura y Poder realiadas desde
#m-rica "atina% 8inalmente( la tercera( a la 6ue *emos llamado Postfacios contiene tres ensayos(
cada uno de los cuales ofrece la visi!n propia del respectivo autor sobre el conjunto de art<culos del
libro( as< como sobre la propuesta conceptual 6ue los *a reunido( o simplemente ofrece una cierta
lectura transversal de la colecci!n%
"a realiaci!n de esa reuni!n y la publicaci!n de este libro *an sido posibles 'racias a las
contribuciones de diversas personas e instituciones cuyos aportes deseo reconocer y a'radecer%
:esde su creaci!n en 3222 y *asta la fec*a la sede institucional de la coordinaci!n del GT *a
sido el Pro'rama Globaliaci!n( Cultura y Transformaciones Sociales( del cual tambi-n soy
Coordinador y 6ue est5 adscripto al Centro de >nvesti'aciones Postdoctorales (C>P$ST) y al
:octorado en Ciencias Sociales de la 8acultad de Ciencias Econ!micas y Sociales de la
+niversidad Central de /eneuela (+C/)% El apoyo recibido de distintas instancias de la 8acultad y
de la +niversidad para el desarrollo de nuestras labores *a sido un factor clave en la posibilidad de
llevar adelante todas las actividades del Pro'rama y en particular las relativas a la coordinaci!n del
GT%
En el marco de este Pro'rama *emos creado un e6uipo de trabajo constituido por la prof% >llia
Garc<a( la prof% Sary "evy y la tesista Gloria ,onasterios( 6uien adem5s es coordinadora de
comunicaciones electr!nicas tanto del Pro'rama como del GT (facilitadora electr!nica como
denomina C"#CS$ a esta funci!n)( 6uienes *an contribuido entusiasta y eficientemente tanto a la
realiaci!n de la reuni!n( como a la preparaci!n de este volumen% En lo 6ue *ace particularmente a
la producci!n de este volumen es tanto un deber como un placer destacar el esmerado trabajo de
Gloria ,onasterios en la asistencia a mis labores de coordinaci!n y de la antrop!lo'a .osaura
/alera en la edici!n de los te&tos( as< como el inter-s y dedicaci!n puesto en sus labores
espec<ficas por "u ,5r6u- y 9uncia ,occia en el dise=o y composici!n de las p5'inas( por
Evans )rice=o en el dise=o de car5tula y por ,i'uel #n'el Garc<a en la impresi!n% El compromiso
de estos ami'os en la producci!n del libro supera ampliamente los l<mites del inter-s comercial%
Es un placer reconocer y a'radecer tambi-n el apoyo 6ue *emos recibido del C>P$ST y del
:octorado en Ciencias Sociales( de la :irectora y Coordinadora #cad-mica de la Comisi!n de
Estudios de Post'rado (CE#P) de la 8acultad de Ciencias Econ!micas y Sociales( as< como del
:ecano y Coordinadoras #cad-mica y #dministrativa de la 8acultad propiamente dic*a% "a
colaboraci!n de los miembros del e6uipo de la Secretaria Ejecutiva de C"#CS$ tambi-n *a sido
muy valiosa para *acer posible las actividades del Grupo de Trabajo y la publicaci!n de este
volumen%
"a realiaci!n de esta 0ra% .euni!n y la publicaci!n del presente volumen *an sido posibles
'racias a aportes econ!micos del Consejo "atinoamericano de Ciencias Sociales (C"#CS$)( la
Corporaci!n #ndina de 8omento (C#8)( el 8ondo 9acional de Ciencia( Tecnolo'<a e >nnovaci!n
(8$9#C>T) de /eneuela( del Consejo de :esarrollo Cient<fico y Cuman<stico (C:CC) de la
+niversidad Central de /eneuela (+C/) y de la Comisi!n de Estudios de Post'rado (CE#P) de la
8acultad de Ciencias Econ!micas y Sociales (8#CES) de la +C/% #s< mismo( el apoyo institucional
del >nstituto de Cultura )rasil D /eneuela( y en particular de su directora la :ra% ,aria Candida
8erreira de #lmeida( tambi-n *a resultado importante para la consecuci!n de estos objetivos%
:eseo e&presar mi a'radecimiento y el de todos los miembros del GT a estas instituciones sin cuyo
concurso no *ubi-ramos podido mantener los intercambios 6ue *an conducido a la preparaci!n del
presente volumen( ni publicado el mismo%
:eseo reconocer y a'radecer el entusiasmo( compromiso( calidad *umana y buen *umor con
6ue los colaboradores del Proyecto y miembros del GT abordaron su participaci!n en nuestras
actividades( as< como la confiana 6ue *an depositado en m< como Coordinador% Crear y sostener
un Grupo de Trabajo( lo mismo 6ue un Proyecto con tantos colaboradores( es tarea de todos sus
miembros y como tal la *emos abordado% :esde este punto de vista estas e&periencias *an sido
tanto o m5s valiosas 6ue los resultados 6ue este libro presenta% Can constituido espacios propicios
para desarrollar relaciones de intercambio y colaboraci!n intelectual y *an abierto y continan
abriendo caminos 6ue se multiplican y 6ue afortunadamente no sabemos a donde conducen%
8inalmente( 6uiero destacar 6ue esta publicaci!n no es m5s 6ue el resultado de un momento de
un proyecto iniciado *ace ya unos cinco a=os( es decir de un proceso% Este proceso no s!lo *a
*ec*o posible la preparaci!n de este libro( sino 6ue adem5s *a dado lu'ar a la construcci!n de
diversos espacios de intercambio y debate( tanto v<a el Grupo de Trabajo de C"#CS$( como en
diversos simposios y seminarios% #*ora( con esta publicaci!n se abre un nuevo per<odo de este
proceso( en el cual estas refle&iones circular5n no s!lo a trav-s del medio impreso y las
presentaciones orales( sino tambi-n a trav-s de la p5'ina de >nternet 6ue *emos creado a tal
efecto (EEE%'lobalcult%or'%ve)( la cual permitir5 conocer opiniones sobre lo e&puesto e ideas
acerca de cu5les otras pr5cticas incluir en futuras publicaciones( as< como la posibilidad de abrir
foros de discusi!n%
:aniel ,ato
Coordinador
del GT Cultura y Poder de C"#CS$
Resmenes
Parte I: Estudio Introductorio
Mato, Daniel: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en
cultura y poder
Con la idea de prcticas intelectuales procuro cuestionar el sentido comn resultante de la
hegemona que la institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido ejerciendo
sobre la representacin de la idea de intelectual, as como poner de relieve la eistencia e
importancia de amplia diversidad de !ormas que asumen las prcticas intelectuales" Con el par
conceptual cultura y poder busco poner de relieve la importancia de un conjunto particular de
prcticas intelectuales, aqullas que se articulan en torno a lo cultural #simblico social$ en lo
poltico y de lo poltico #de poder$ en lo cultural" Complementariamente presento una crtica de la
idea de %studios Culturales &atinoamericanos centrada en el uso descontetuali'ado y
descontetuali'ante en (mrica &atina de la idea de Cultural )tudies" (rgumento que este uso
acaba por empobrecer el impulso crtico que esa propuesta tena originalmente en su medio" &a
puesta en conteto #latinoamericano$ de esa idea permite apreciar las limitaciones de las prcticas
acadmicas disciplinariamente encuadradas, as como de la idea de estudios" %sto a su ve'
permite valori'ar un conjunto ms amplio de prcticas intelectuales latinoamericanas que se
caracteri'an por poner en cuestin no slo las !ronteras disciplinarias, sino incluso las !ronteras
entre las prcticas encuadradas dentro de la academia y las que las trascienden o se desarrollan
en otros contetos institucionales"
Parte II: Ensayos:
Antonelli, Mirta : La intervencin del intelectual como axiomtica
%l argumento de este ensayo es que *elin, +arca Canclini y ,ato vienen produciendo
proyectos epistemolgicos y tericos en tanto dispositivos tico-polticos que pueden ser ledos
como di!erentes modos de de!inir la intervencin del intelectual y sus prcticas en espec!icos
contetos de relevancia" (nali'o cmo construyen, interrogndose acerca del agenciamiento de
sujetos y contenidos de derechos, nuevos escenarios de.para la interlocucin" %sta interrogacin
se temati'a en *elin a propsito de las relaciones entre derechos humanos, ciudadana y sociedad
en las eperiencias postdictatoriales del Cono )ur/ en +arca Canclini, en torno a identidades,
%stado, capital y mercado, en los no isomr!icos procesos de globali'acin en (mrica &atina/ y
en ,ato, respecto de las producciones de representaciones identitarias tnicas y raciales y sus
polticas, en el conteto de (mrica &atina y el Caribe en dinmicas de interconein"
Baptista, Selma: A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru:
Jos Carlos arite!ui" Jos ara Ar!uedas e #odri!o ontoya
%ste teto trata da trajetria de tr0s intelectuais peruanos e, de que maneira muito especial, a
rela12o entre socialismo e etnicidade est2o a entrela1adas" 3elineia a concep12o de socialismo
mgico, presente de !orma incipiente nas idias do antroplogo e novelista *os ,ara (rguedas,
nos anos sessenta, e analisa sua retomada pelo tambm antroplogo e novelista 4odrigo ,ontoya,
nos anos noventa" 5 objetivo !undamental deste teto contetuali'ar esta no12o, e, como
decorr0ncia, re!letir sobre a possibilidade de um certo ethos cultural, decorrente de uma tradi12o de
esquerda, herdeira da in!lu0ncia de *os Carlos ,aritegui, a qual vem !ormando uma comunidade
intelectual bastante espec!ica no 6eru
Basile, Teresa: La $niversidad Popular de las adres de Pla%a de ayo:
emer!encia de nuevas prcticas en cultura y poder en la Ar!entina de la
posdictadura
%n este artculo abordo el anlisis del proyecto educativo de la recientemente !undada
7niversidad 8acional de las ,adres de 6la'a de ,ayo, en tanto me permite estudiar uno de los
modos en que cultura y poder se relacionan en el conteto de la posdictadura argentina" 3icha
7niversidad retoma los legados de 6aulo 9reire y 6ichn-4ivi:re a !in de proponer una pedagoga
orientada hacia la trans!ormacin social y basada en una !uerte articulacin entre el conocimiento y
las prcticas sociales"
Bermdez, Emilia: Procesos de !lo&ali%acin e identidades' Entre
espantos" demonios y espe(ismos' #upturas y con(uros para lo )propio* y lo
)a(eno*
%l presente trabajo tiene como objetivo relevar algunas de las contribuciones que desde el
mbito acadmico han reali'ado y continan reali'ando 8stor +arca Canclini, *ess ,artn
;arbero y 3aniel ,ato a la teora y comprensin de los procesos de construccin de identidades y
de globali'acin en (mrica &atina" %n ese sentido, se intenta poner de mani!iesto/ 6rimero, las
rupturas que, los tres intelectuales mencionados, reali'an con las maneras como tradicionalmente
han sido concebidos los procesos de construccin de identidades y di!erencias en (mrica &atina
as como con las visiones apologticas o demoni'adoras de los procesos de globali'acin"
)egundo, se muestran algunas de las propuestas tericas que !undamentan las posiciones de los
investigadores se<alados en relacin a la discusin sobre el tema planteado y tercero, a manera
de conclusin, se reali'a un resumen de las posiciones epistemolgicas y metodolgicas ms
importantes de sus trabajos y que a nuestro juicio constituyen las herramientas que les permiten
no sucumbir a posiciones dogmticas y tradicionales, ni a !etichi'aciones acerca de los procesos
de globali'acin y de construccin de las identidades"
Dalos, Pa!lo: ovimiento ind!ena ecuatoriano: construccin poltica y
epistmica
%l peso poltico del movimiento indgena ecuatoriano se eplica en buena medida por un
proceso que ha articulado poltica y organi'ativamente dos nociones histricamente determinantes
para los indios, la de interculturalidad y la de plurinacionalidad" %stos dos conceptos se
convierten en ejes tericos que posibilitan construir un discurso poltico, una propuesta normativa,
al tiempo que !undamentan y legitiman una accin social e histrica" %stos dos conceptos permiten
crear nuevas nociones de sentido poltico, al tiempo que !undamentan los discursos de
trans!ormacin social del cual son portadores los indgenas ecuatorianos" )in embargo, este
artculo slo !ocali'a su atencin en el concepto de interculturalidad por cuanto esta nocin ha
constituido una base de tipo epistemolgico que ha posibilitado la construccin organi'ativa y
poltica para el movimiento indgena ecuatoriano" 3e hecho, sobre la nocin de interculturalidad se
articularon las primeras propuestas en poltica pblica por parte del movimiento indgena
ecuatoriano, as como la con!ormacin de la educacin intercultural biling=e, y ms recientemente
la creacin de la 7niversidad >ntercultural" &a creacin de esta universidad no signi!ica en absoluto
la parcelacin de la ciencia en una ciencia indgena y otra no indgena" )igni!ica la oportunidad de
emprender un dilogo terico desde la interculturalidad" )igni!ica la construccin de nuevos marcos
conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas
categoras, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad"
Del Sarto, Ana: La sociolo!a y la crtica cultural en +antia!o de C,ile'
-nterme%%o dial!ico: de lmites e interin.luencias
%ste ensayo tra'a las in!luencias recprocas registradas en Chile entre la crtica cultural,
representada !undamentalmente por 8elly 4ichard y ?illy @hayer, y la sociologa renovada
propuesta por *os *" ;runner, 8orbert &echner y ,artin Aopenhayn" %n BCDE, como consecuencia
de la reciente apertura democrtica, se !ormali'a un dilogo que se mantuviera soterrado durante
los a<os de la dictadura, entre corrientes estticas neo y post-vanguardistas y la sociologa de la
cultura, dilogo del cual tanto la sociologa como la crtica cultural saldran de!initivamente
trans!ormadas" 7na demostracin ms de que en estas pocas de crisis epistmicas, en las cuales
es imposible evitar las impregnaciones discursivas, tanto las ciencias sociales como las
humanidades no pueden ya practicarse en un coto cerrado"
El Ac"#ar, Soraya: $na mirada a la educacin en derec,os ,umanos
desde el pensamiento de Paulo /reire' Prcticas de intervencin poltico
cultural
,uchos han querido reducir el pensamiento de 6aulo 9reire al mtodo de al!abeti'acin/ sin
embargo la visin crtica, la intuicin poltica sobre el ejercicio del poder, las posibilidades histricas
de cambio, la visin del !uturo no como lo ineorable con!rontan esa visin para abrir paso a una
propuesta poltico pedaggica liberadora del silencio, con a!n de intervencin poltico-cultural,
desde el dilogo y el ejercicio de la autonoma y con la mirada puesta en los ecluidos del sistema"
%ste ensayo es un atrevimiento de mi parte, una aproimacin, desde mi eperiencia como
activista de derechos humanos en Fene'uela y (mrica &atina al conteto socio-histrico y al
conteto de saber de 6aulo 9reire"
$erreira, Maria %0ndida: &+ a antropo.a!ia nos une*
%ste artigo tem como proposta apresentar um projeto em devir - o conceito de antropo!agia -
como um conceito-heran1a deiado pelo poeta brasileiro 5sGald de (ndrade" 3o legado
osGaldiano colocamos em perspectiva a antropo!agia como propulsora de uma devora12o
desierarqui'ada, de acordo com o a!orismo do ,ani!esto (ntrop!agoH Is me interessa o que n2o
meu, lei do homem, lei do antrop!agoI" 3i!erente de outros conceitos que tratam do encontro de
culturas, a antropo!agia tra' um componente de viol0ncia que n2o encontramos no sincretismo ou
no hibridismo" ( partir da no12o de con!lito, tomamos como eemplo a rela12o do canibalismo com
a a!irma12o da lngua brasileira !alada e sua intera12o com o conteto scio-poltico da pocaH as
primeiras dcadas do sculo JJ, do qual, destacamos, especialmente, a consonKncia da
antropo!agia com a emerg0ncia poltica dos ndios e dos a!ro-descendentes"
'arc(a, Illia: &#epresentaciones de identidad y or!ani%aciones sociales
a.rovene%olanas*
%n este teto nos proponemos una aproimacin al estudio de la obra *ess Chucho +arca"
,s que el contenido de su obra, nos interesa aqu resaltar el trabajo de +arca que hace al
negro visible y culturalmente importante" )u prctica comien'a desde abajo, orientada a la
construccin de un discurso del negro vene'olano" %n este proceso movili'a opiniones, en el cual
juegan un papel muy importante la re!lein y el apoyo de la investigacin, en la perspectiva de
!acilitar las posibilidades de intervencin en esas dinmicas sociales y as contribuir e impulsar las
trans!ormacin de las comunidades a!rovene'olanas" )e resalta aqu su trayectoria de
intervencin, polticamente comprometida con las comunidades a!rovene'olanas y con la
trans!ormacin de las mismas"
'arc(a, )ess &%"uc"o*: Encuentros y desencuentros de los )sa&eres*'
En torno a la a.ricana )latinoamericana*
&os estudios sobre el resultado cultural a!ricano han sido !ocali'ados en tres visiones" &a
primera es la acadmica que comen' con los llamados pioneros y tuvo posteriormente su
sistemati'acin con ,elville AersLovits, in!luenciando a la mayora de los estudiosos que se
!ormaron bajo el patrn del !uncionalismo norteamericano" Farias disciplinas se sumaron para
abordar la a!ricanaH antropologa, historia, etnologa, ling=stica, psicologa" &a segunda visin !ue
la intelectual, acadmicos o no, pero escribieron ensayos en torno a la temtica cultura de las
culturas a!roamericanas, as como el abordaje desde las perspectivas de la potica, la literatura,
entre otros, destacando con ello el movimiento de la negritud, luego la mulate' y el mesti'aje" %ntre
lo acadmico y lo intelectual se tendieron puentes que conectaron intercambios y visiones muchas
veces concordantes otras veces no" 6or ultimo esta la visin desde el sujeto, desde el actor
a!rodescendientes que se autoreconoce y eige intervencin en los espacios acadmicos, polticos
y sociales"
&as tres visiones tienen puntos de conein en eperiencias concretas pero aun muy alejadas
para sumar nuevas bsquedas de interpretaciones de las realidades de las comunidades
a!rodescendientes en las (mricas y el Caribe"
'rimson, Ale+andro y Mirta ,arela: Culturas populares" recepcin y
poltica' 1enealo!as de los estudios de comunicacin y cultura en la
Ar!entina
%ste trabajo reconstruye la historia de las principales lneas de investigacin y de debate sobre
las audiencias en la (rgentina, desde los primeros aportes a !ines de la dcada del sesenta hasta
los debates contemporneos" )e consideran lneas con di!erentes n!asis tericos y polticos
#semiticos, comunicacionales, culturales, nacionales$ y ciertas publicaciones como &enguajes,
Crisis y Comunicacin y Cultura" ( travs de la cuestin de la recepcin se lee una parte
importante de los despla'amientos conceptuales del campo comunicacional y cultural en los
ltimos treinta a<os" %n particular, el cambio de una concepcin que buscaba acentuar en la
recepcin la dimensin poltica de la cultura hacia ciertas concepciones que encuentran en la
recepcin un artilugio argumentativo para legitimar la supuesta libertad de los sujetos en el
sistema de consumo"
-ernndez, %armen: s all de la exoti%acin y la sociolo!i%acin del
arte latinoamericano
%ste artculo aborda un estudio comparativo de las re!leiones sobre la es!era de las artes
plsticas latinoamericanas ejercida por tres crticos culturales latinoamericanosH +erardo
,osquera, 8elly 4ichard y ;eatri' )arlo, quienes problemati'an sobre aspectos relativos a la
produccin y circulacin de estas discursividades en el marco de los intercambios simblicos
inscritos en los actuales procesos de globali'acin" %stas tres perspectivas transdisciplinarias, con
sus signos di!erenciales derivados de respectivas eperiencias en lo literario o lo visual, coinciden
en atender las articulaciones de estas nuevas relaciones de poder, a !in de redimensionar tanto la
produccin de actividad intelectual latinoamericana, como el sistema de valores de lo artstico,
desde una perspectiva contetualmente re!erida y con una direccionalidad invertida, capa' de
a!ectar el interior del sistema eurocntrico de la teora del arte"
)u"sz.Minin!er/, Emes"e: 2in!una de las anteriores: 3dis4continuidades
conceptuales so&re identidad nacional en el caso de Puerto #ico
%ste artculo eamina cmo los variados aportes de *uan 9lores, (rlene 3vila, &uis 4a!ael
)nche', (gustn &ao y *uan ,anuel Carrin elucidan los retos tericos y prcticos de
conceptuali'ar la nacin en el caso de 6uerto 4ico y, ms ampliamente, la comunidad
puertorrique<a en su multiplicidad de locali'aciones geogr!icas" &os tetos comentados en este
artculo plantean el imperativo de reconceptuali'ar las categoras de cultura, nacin y ciudadana
en del discurso hegemnico sobre la identidad puertorrique<a" 3an cuenta de la necesidad de
ampliar lo que se entiende por el trmino puertorrique<o, especialmente para incluir la dispora
en tanto dimensin integrante de la identidad nacional" &os trabajos discutidos en este artculo
apuntan en su conjunto a la situacin de 6uerto 4ico y la comunidad puertorrique<a como una
situacin epistemolgicamente !ronteri'a que o!rece ricas posibilidades tericas para
planteamientos ms amplios sobre cultura y poder, pertinentes a los actuales procesos de
globali'acin"
Maccioni, 0aura: 5aloracin de la democracia y resi!ni.icacin de
)poltica* y )cultura*: so&re las polticas culturales como metapolticas
%l presente artculo revisa las trans!ormaciones que durante el perodo de la transicin a
la democracia en el Cono )ur eperimentaron las nociones de cultura y poltica,
trans!ormaciones que implicaron, simultneamente, una nueva manera de concebir las polticas
culturales como metapolticas" %sta nueva perspectiva Mque en este teto aparece representada
por *ess ,artn ;arbero, *os" 8un y %duardo +r=nerM se opone a otras dos posiciones en el
debate en torno a las polticas culturales que convoca a los intelectuales en ese momentoH una que
piensa las polticas culturales como intervencin a nivel de las !ormas institucionales #*os
"*oaqun ;runner$, y otra que destaca la importancia de las intervenciones a nivel de los contenidos
#;eatri' )arlo$" N se opone no slo porque, a di!erencia de estas ltimas, logra incluir a los
sectores populares como sujetos activos de estas intervenciones sino porque, !undamentalmente y
contra toda tentacin populista, los incluye poniendo en crisis, a partir de la recuperacin poltica
del sentido comn, su condicin de subordinacin al orden hegemnico"
Mi/nolo, 1alter: El potencial epistemol!ico de la ,istoria oral: Al!unas
contri&uciones de +ilvia #ivera Cusican6ui
&a contribucin al pensamiento critico y social en (mrica &atina, y en particular desde la
dcada del OP, ha sido considerable" %l lmite cronolgico no signi!ica que antes de la dcada del
OP no haba nada de vala" %l punto de re!erencia cronolgico tiene que ver con el cambio del
orden mundial que se produce despus de la segunda guerra mundial con el lugar de %stados
7nidos como nuevo pas hegemnico en la historia del capitalismo" N, en consecuencia, el
reempla'o de la misin civili'adora por una nueva misin, moderni'acin y desarrollo" &a
introduccin de las ciencias sociales en (mrica &atina !orm parte del paquete de desarrollo y
moderni'acin" &a !iloso!a de la liberacin, la teologa de la liberacin, el concepto de
colonialismo interno emergieron como un es!uer'o y una necesidad para pensar los problemas
polticos y sociales en los bordes de las ciencias sociales" %sto es, sin poderlas ignorar pero
tampoco sin acatarlas al pie de la letra" &a teora de la dependencia #Cardoso, 9aletto, ,arini$, que
ocup la atencin durante dos dcadas, !ue reempla'ada hacia !inales de los EP por las teoras de
la transicin hacia la democracia #5Q3onnel$" %stas teoras, dependencia y transicin, !ueron
preocupaciones que emergieron en la regin (tlntica" %n la regin (ndina, las cuestiones en
debate no eran solo la dependencia y la transicin, sino la dependencia y transicin en pases
!uertemente pluriculturales" &a cuestin del biling=ismo y del %stado multicultural #(lb$ y el
potencial epistemolgico de la historia oral #4ivera Cusicanqui$ !ormaron parte del paquete de
descoloni'acin !rente a los nuevos dise<os de desarrollo y moderni'acin" %n este artculo me
ocupo de presentar las contribuciones de la sociloga ;oliviana )ilvia 4ivera Cusicanqui" 7n
aspecto importante de mi artculo no es slo la de situar sus contribuciones en el panorama del
pensamiento crtico-social, en (mrica &atina, sino de subrayar que sus contribuciones son muy
importantes para los debates contemporneos internacionales sobre descoloni'acin, racismo,
pluriculturalismo y los lmites coloniales de las !ormaciones disciplinarias" 6or esa ra'n, hago
re!erencia a la obra de 9rant' 9anon y a la in!luencia que ella tiene hoy en !ilso!os caribe<os
#como el jamaiquino &eGis +ordon, hoy en la ;roGn 7niversity$" %l proyecto descoloni'ador de la
!iloso!a de &eGis +ordon es paralelo al de descoloni'acin de las ciencias sociales en 4ivera
Cusicanqui"
2c"oa 'autier, Ana Mar(a: Polticas culturales" academia y sociedad
%n los ltimos a<os en (mrica &atina di!erentes autores han a!irmado la necesidad de trabajar
en polticas culturales como un lugar de intervencin poltica de los acadmicos en la sociedad"
(dems se postula la idea de que una de las caractersticas de los estudios sobre cultura y poder
en (mrica &atina es precisamente la posibilidad de los intelectuales de la regin de trabajar tanto
en el espacio pblico como en el acadmico" %ste trabajo eplora las mediaciones entre academia
y espacio pblico que tienen que establecer los intelectuales cuando trabajan tanto en la prctica
como en la teori'acin sobre polticas culturales" %l espacio de mediacin entre ambas es!eras no
se vislumbra slo como un espacio ideal desde el cual constituir la dimensin poltica de lo
acadmico sino como un espacio atravesado por di!icultades laborales y tericas que generan una
serie de re!leiones crticas sobre el modo de conceptuali'ar las polticas culturales y sobre las
posibilidades y los lmites de los procesos de mediacin entre re!lein crtica e intervencin en el
espacio pblico" ,s que un teto que eplora la obra de un autor, este trabajo elabora una idea
central en!ati'ada por distintos autores latinoamericanos #la de polticas culturales como campo de
intervencin acadmica$ y las condiciones institucionales de produccin intelectual que la de!inen"
Pa+uelo, Ram3n: El lu!ar de la utopa' Aportes de An&al 7ui(ano so&re
cultura y poder
%ste artculo brinda una revisin de las principales contribuciones de (nbal Ruijano a la
investigacin y el debate sobre cultura y poder en (mrica &atina" &a trayectoria intelectual de
Ruijano Mquien desde los a<os OP es uno de los principales representantes del pensamiento
crtico latinoamericanoM destaca por su originalidad terica, amplitud temtica y coherencia en la
crtica radical del poder" )e propone la distincin de tres momentos temtico-cronolgicos
principales en su obra, los cuales corresponden a su participacin en la !ormulacin de la teora de
la dependencia #dcadas de los OP y EP$/ en los debates sobre modernidad, democracia e
identidad #dcada de los DP$/ y sobre eurocentrismo y colonialidad del poder #dcada de los CP
hasta el presente$" Considerando esos momentos sucesivos de su trayectoria intelectual, el
artculo se centra en la discusin de algunos problemas centrales en su pensamiento, tales comoH
el signi!icado y perspectivas del !enmeno de choli!icacin en el proceso cultural del 6er y la
regin andina/ las relaciones entre dominacin y cultura en el marco de la situacin de
heterogeneidad y dependencia de las sociedades latinoamericanas/ la encrucijada histrica entre
modernidad, identidad y utopa en la racionalidad contempornea/ la in!luencia del eurocentrismo
en la !ormulacin de conocimiento/ y la persistencia de la colonialidad como principal !actor
constituyente de las relaciones de poder en el sistema mundial del capitalismo" 9inalmente, se
brindan algunas consideraciones sobre los alcances de la nocin de colonialidad del poder para la
!ormulacin de un nuevo debate cultural latinomericano"
Po!lete, )uan: 8rayectoria crtica de An!el #ama: la dialctica de la
produccin cultural entre autores y p9&licos
3e entre los varios libros que pueblan la produccin ramiana, destacan en su es!uer'o por
pensar las dinmicas culturales del continente, los dos ms sistemticos y abarcadoresH La ciudad
letrada y Transculturacin narrativa en Amrica Latina." %n este trabajo eamino este ltimo en el
conteto de sus otros tres libros principalesH el ya citado La ciudad letrada, y Rubn Daro y el
modernismo/ y Las mscaras democrticas del modernismo, pues se se<alan en ellos algunas
constantes que tendrn un impacto en el anlisis de Transculturacin narrativa" %ste libro puede
ser descrito, en e!ecto, como la continuacin y pro!undi'acin de la dialctica entre autor y lectores
que opera tanto en sus anlisis de Rubn Daro y la cultura del modernismo, como en La ciudad
letrada" 3ialctica entre productores directos #el creador$ y productores indirectos #el pblico$, all
donde la obra aparece simultneamente como un ejercicio creativo individual y una labor social y
colectiva que constituye sus condiciones de posibilidad y sus !uentes de alimentacin"
R(os, Alicia: Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica
Latina
Aa habido mucha controversia a propsito de los llamados %studios Culturales
&atinoamericanos" &a polmica los acompa<a en casi todas sus instanciasH desde el nombre que
los identi!ica, sus caractersticas y objetivos, hasta sus orgenes, estado actual y posibilidades
!uturas" 4etomo algunos de los puntos !undamentales de dicha controversia y propongo que este
nuevo.emergente campo no representa nicamente una ruptura epistemolgica Mcomo lo es el
caso de los Cultural )tudies en su vertiente inglesa y norteamericanaM sino, sobre todo, una
continuidad del propio pensamiento crtico latinoamericano" ,e interesa mostrar cmo la larga e
importante tradicin del ensayo de ideas en (mrica &atina est atravesada, desde sus inicios, y a
todo lo largo de su historia, por ciertos ejes temticos y posiciones enunciativas que marcan
todava hoy muchas de las preocupaciones de su pensamiento crtico" &os pensadores
latinoamericanos de la cultura Ma la manera de 4odrgue', ;ello, )armiento, ,art, Aenrque'
7re<a, 4eyes, 9ernnde' 4etamar, +on'le' 6rada, ,aritegui, 5rti' y 4amaM son, en un
sentido bien estricto, los verdaderos precursores de los %studios Culturales &atinoamericanos"
SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
Rosas Mantec3n, Ana: Los estudios so&re consumo cultural en xico
%l trabajo se propone eplorar el cambiante per!il de los estudios de consumo cultural en
,ico, anali'ando sus logros, su contradictorio desarrollo y los retos polticos, institucionales,
tericos y metodolgicos que se le presentan" )e trata de un campo estimulado desde disciplinas
y mbitos diversos y por una gama amplia de demandas #desde la bsqueda de democrati'acin
de las polticas culturales hasta la mejor mercantili'acin de las industrias culturales$" )e anali'an
los estudios reali'ados tanto a nivel general, como en reas espec!icasH museos, !estivales,
salones de baile, msica, centros comerciales, cine, radio, televisin, teatro, prensa y bandas
juveniles"
Sant4Anna, %atarina: Poder e cultura: as lutas de resist:ncia crtica
atravs de duas experi:ncias tetarais
6roponho apresentar dois tipos di!erentes de a12o teatral com objetivos sociais e polticos ainda
eistentes em duas grandes cidades do ;rasil T a segunda e a terceira mais populosa, 4io de
*aneiro e )alvadorH uma eperi0ncia concebida por (ugusto ;oal em seu elio poltico nos anos
EP e uma outra criada por uma companhia de atores negros, o ;ando de @eatro 5lodum, em
BCCP, )alvador, ;ahia" Com apoio terico em estudos de intelectuais brasileiros para reali'ar
nossa anlise"
;oal criou o @eatro do 5primido como resist0ncia U repress2o poltica das ditaduras militares
latino-americanas, mas etrapolou a (mrica do )ul" 9a' micro-poltica em grupos e comunidades
sem o direito de !alar, de ter a sua personalidade, sem o direito de ser" @rabalha hoje com
!avelados, prisioneiros, com o ,)@-,ovimento dos )em-@erra, negros, mulheres, homosseuais,
empregadas domsticas etc, inclusive atravs da !orma teatro legislativo, para constru12o e
encaminhamento de leis"
3i!erentemente dos a!ro-norte-americanos e dos a!ro-europeus, os a!ro-latino-americanos n2o
t0m uma identidade tnico-racial espec!ica, devido a um processo de absor12o em uma
identidade nacional" 5 ;ando de @eatro 5lodum discute as constru1Ves tnico-culturais
identitrias do negro, o que supVe dois movimentosH #($ numa dire12o para dentro da prpria
cultura brasileira T descontruir o mito da democracia racial construdo pelo %stado, por uma
cadeia de estudos acad0micos e por registros histricos escamoteadores e equivocados T com
re!leos nas &eis, numa ideologia do reconhecimento social do indduo e n2o do grupo, na
valori'a12o mtica, romanti'ada da cultura negra #da a!ricanidade, n2o da negritude$ pelos
grupos dominantes e pelo %stado/ com a apropria12o de smbolos, idias, objetos, a
mercantili'a12o do di!erente e etico como atrativos tursticos capa'es de gerar divisas/
discernimento na cultura globali'ada denominada negra, de uma homogenei'a12o de produ1Ves
culturais de etnias a!ricanas bem di!erentes, misturadas sob a escravatura, incluindo a elementos
oriundos da cultura indgena/ rela1Ves di!ceis com o ,87-,ovimento 8egro 7ni!icado, que tem
agendas comuns com 58+s nacionais e internacionais, !unda1Ves estrangeiras e organi'a1Ves
ativistas negras internacionais" #;$ um movimento para !ora da cultura brasileiraH constru12o de
uma identidade negra transnacional T negros na dispora, circula12o globali'ada de bens
simblicos, intercKmbios de a12o poltico-cultural, pesquisa acad0mica, globali'a12o de bens
simblicos, consumo em que predomina o sentido )ulW8orte #%7(, %uropa$ e n2o o do (tlKntico
negro com a X!rica T inspiradora mtica, mas n2o de modernidade"
Soi#, 0i: ; )< =aiti a6ui > < =aiti no a6ui*: m9sica popular"
dependencia cultural e identidade &rasileira na pol:mica +c,?ar%@+ilvianoA
( instaura12o do regime militar em BCOS, com !orte apoio dos %7(, junto com o crescimento
das indstrias culturais e da sociedade de consumo no decorrer dos anos OP, !i'eram surgir um
debate em torno de depend0ncia cultural e identidade nacional" ( cultura de massa,
especialmente a msica popular, trans!ormou-se em um campo privilegiado para esse debate, em
um perodo que marcou muito a poltica e esttica da cultura de massa brasileira" %nsaios escritos
em torno do ano BCEP, pelos crticos literrios 4oberto )chGar' e )ilviano )antiago, ainda s2o
re!er0ncia para a atual discuss2o da depend0ncia ou domina12o cultural e identidade brasileira"
4e!letem sobre literatura e identitade a partir de estrutura econYmica e histria colonial e,
argumentar-se- aqui, !oram !ormados pela discuss2o da msica popular" %ste teto descreve o
debate em torno da msica, com aten12o especial ao surgimento do tropicalismo, e discute a
relevKncia desses ensaios e seu eventual aproveitamento ainda hoje para a anlise da cultura de
massas, depend0ncia cultural e identidade brasileira"
Sun#el, 'uillermo: $na mirada otra' La cultura desde el consumo
%ste artculo se propone o!recer una lectura crtica y re!leiva, que recupere los aportes de
*ess ,artn ;arbero y 8stor +arca Canclini a la conceptuali'acin y la investigacin del
consumo cultural en (mrica &atina" %n el trabajo se discute la conceptuali'acin de la prctica del
consumo, la nocin de consumo cultural, la concepcin de las mediaciones como lugares de
apropiacin de los productos comunicativos y el planteamiento sobre los nuevos modos de ver.leer
que estn desarrollando Mparticularmente los jvenesM en el actual escenario sociocultural" %l
teto concluye con algunas interrogantes a un proyecto que MconsideroM se encuentra en pleno
desarrollo"
Tin#er Salas, Mi/uel y Maria Ea ,alle: Cultura" poder e identidad: la
dinmica y trayectoria de los intelectuales c,icanos en los Estados $nidos
%l movimiento Chicano.a de la dcada de los setenta en los %stados 7nidos engendr una
tradicin intelectual, que aun despus de treinta a<os, sigue siendo controvertida" (unque reuna
serias divergencias, el movimiento luch para que las universidades incorporaran la eperiencia
chicana en su currculo, y a su ve', trans!ormar las relaciones de poder y dominio que eistan
entre la sociedad dominante y los chicanos.as" %ste ensayo eamina cmo el desarrollo de esta
tradicin intelectual re!ut el tradicional paradigma asimilacionista, rede!iniendo, adems la
eperiencia migratoria ms all de lo europeo, logrando as replantear el concepto de ciudadana
en los %stados 7nidos" (dems, con el uso del nombre chicano.a, esta corriente intelectual
promulg un trmino anti-hegemnico que incorporara sus aportes histricos y a!irmara su
identidad tnica" %sta corriente intelectual nunca logr una unidad interna, y ms bien sigui
!ragmentada por cuestiones de clase, ra'a, gnero, poltica, seualidad e incluso di!erencias
generacionales" (unque los.las intelectuales chicanos.as han reorientado su discurso hacia nuevos
temas, todava en!rentan mltiples retos, en particular su capacidad de anali'ar cmo la
globali'acin y la inmigracin transnacional ha trans!ormado el carcter de la poblacin de origen
meicano en los %stados 7nidos"
,ar/as ,alente, ,ir/inia: Los .eminismos latinoamericanos en su trnsito
al nuevo milenio' 3$na lectura poltico personal4
Aacia el !inal del milenio, la segunda ola del movimiento !eminista en (mrica &atina se vio
con!rontado a una serie de pro!undas trans!ormaciones en los contetos nacionales, regionales y
globales" %stos cambios a!ectaron y desarticularon las dinmicas !eministas de las dcadas
anteriores, trayendo nuevas dinmicas y nuevas !ormas de eistencia, mas relacionadas con los
cambios y las dinmicas del nuevo milenio" )on estos procesos de trans!ormacin lo que se
anali'an en este articulo, desde las mismas actoras que re!leionan sobre su prctica, poniendo en
el centro de la re!lein una e las tensiones ms tenaces de los movimientos socialesH posicionar
sus propuestas como derechos a ser reconocidos y garanti'ados con el riesgo de perder su
perspectiva trans!ormadora, o mantenerse en una autonoma de!ensiva, sin negociar, con el riesgo
de permanecer aislados de las dinmicas democrticas de trans!ormacin de las sociedades"
(utonoma, democracia, %stado y sociedad civil, procesos de institucionali'acin, agendas de
los movimientos sociales, son algunas de las categoras utili'adas a lo largo del artculo"
1als", %at"erine y )uan 'arc(a: El pensar del emer!ente movimiento
a.roecuatoriano' #e.lexiones 3des4de un proceso
%cuador se autoidenti!ica como pas pluricultural" )in embargo y a pesar de que la Constitucin
de BCCD otorga una serie de derechos colectivos a los pueblos indgenas y a!roecuatorianos, no
eiste un mayor reconocimiento de la actual di!erencia tnica y cultural, especialmente con relacin
a los pueblos negros" Como recientemente epres una mujer negra, eiste una indomana en el
pas que resalta lo indgena y no permite ver la di!erencia o heterogeneidad a!roecuatoriana" 8o
obstante, los pueblos a!roecuatorianos ha venido reconstruyendo en los ltimos a<os, un proceso
sociopoltico basado en sus propios conocimiento y saberes, en repensar la ancestralidad, la
negritud y la identidad dentro del presente" 3esde las organi'aciones de base en las comunidades
de %smeraldas y la Falle de Chota-,ira, grupos de mujeres negras y grupos de negros urbanos, se
evidencian un emergente sentido comn a pesar de !uertes di!erencias, pasos no slo hacia la
construccin de un movimiento sino hacia la construccin de un plural pensar a!roecuatoriano" %sta
ponencia o!recer unas re!leiones sobre una iniciativa que ha contribuido al !ortalecimiento de
este sentido comn y emergente pensar" %n el a<o ZPPP, el 6roceso de Comunidades 8egras y el
Consejo 4egional de 6alenques conjuntamente con la 7niversidad (ndina )imn ;olvar, )ede
%cuador #7();$ empe'aron una iniciativa dirigida al dilogo y debate sobre la realidad actual de
los pueblos a!roecuatorianos y sus nuevos procesos identitarios y organi'ativos" >nicialmente
pensada como una serie de eventos del carcter acadmico y pblico, esta iniciativa se convierto
en un espacio permanente Mel @aller (!roM en el cual, durante a lo largo del a<o, alrededor de [P
representantes de los pueblos negros de todo el pas han discutido y debatido sobre asuntos de
identidad, territorio, ancestralidad, etnoeducacin y derechos colectivos" %l hecho de ser un
espacio neutral, es decir un espacio acadmico, pblico y no organi'acional o gremial, ha
permitido e impulsado una amplia participacin a!roecuatoriana como tambin una participacin no
a!ro, as ayudando superar las di!erencias organi'ativas, grupales y regionales que histricamente
han caracteri'ado el movimiento y, a la ve', abriendo una conciencia no a!ro" (l re!leionar sobre y
desde este proceso, el nico de este carcter en el %cuador, y por medio de un anlisis de
transcripciones y propuestas escritas, la ponencia pretender identi!icar algunos elementos
centrales a un emergente pensar a!roecuatoriano en el cual con!luyen di!erencias identitarias,
sociales, culturales y polticas" )u propsito es dualH por un lado documentar el proceso iniciado
con miras hacia su desarrollo !uturo, y por el otro lado, eplorar las polticas de conocimiento
ntimamente ligados a cuestiones de cultura y poder"
1ortman, Ana: 5aivenes del campo intelectual poltico cultural en la
Ar!entina
%l propsito de este artculo consiste en analizar la emergencia de un nuevo modo de concebir
las relaciones entre cultura y poltica en la Argentina de los aos ochenta y su trans!ormacin en el
nuevo clima cultural de los noventa. A partir de la e"periencia trgica #ue la dictadura militar tuvo
sobre el amplio campo de la cultura$ surgi la necesidad de delimitar con mayor n!asis la
especi!icidad del campo cultural$ as como tambin re!le"ionar sobre la necesidad de !ormular
polticas culturales #ue contribuyan a la con!ormacin del mismo. %n este proceso de de!inir el
lugar del intelectual$ situacin novedosa dado el papel sobredeterminante de la poltica de aos
anteriores$ presentamos a dos intelectuales de nuevo tipo con !ormacin acadmico universitaria
como &eatriz 'arlo y (scar Landi. 'i bien desde pro!undas di!erencias conceptuales$ a la vez #ue
poltico)ideolgicas$ en ambos est presente la voluntad de intervencin en el plano de la poltica.
*or +ltimo$ se presenta de #u manera ambos intelectuales !ueron cambiando en el conte"to del
dominio hegemnico cultural del neoliberalismo.
5dice, 'eor/e: Contrapunteo estadounidense>latinoamericano de los
estudios culturales
%ste ensayo eamina algunas tradiciones latinoamericanas de los estudios sobre la cultura y el
poder a la lu' de las tentativas de incluirlas en proyectos internacionales y.o comparativos de
estudios culturales" )i bien el marco analtico en que veo surgir estas tradiciones de estudios
culturales se circunscribe a la nacin #con algunas ecepciones que tratan del imperialismo
cultural$, hoy en da el campo de !uer'as en que se piensan los estudios culturales podra
caracteri'arse como glocalH el condicionamiento recproco #si bien no simtricamente$ entre
necesidades locales y presiones transnacionales, sobre todo de las industrias culturales y de las
agendas de investigacin oriundas del 8orte" %l ensayo toca dos casos espec!icosH mis propias
tentativas de impulsar una 4ed >nteramericana de %studios Culturales en un encuentro en ,ico
en BCC\, para el cual prepar la primera versin de este ensayo, anali'ando las tradiciones
estadounidenses y latinoamericanas, y la \rd >nternational Crossroads in Cultural )tudies
Con!erence, ;irmingham, en junio de ZPPP, en la que se debati la creacin de una (sociacin
>nternacional de %studios Culturales" &o importante en estos dos casos, a mi modo de ver, son las
relaciones de poder que atraviesan las tentativas de los intermediarios de promover sus agendas
intelectuales y polticas"
Parte III: Post6acios
3valos, 6abloH %ntre movimientos sociales y la academia, Las prcticas intelectuales en
Amrica Latina"
4ichard, 8ellyH 'aberes acadmicos y re!le"in crtica en Amrica Latina.
Fargas Falente, FirginiaH -tinerario de los otros saberes.
Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en
cultura y poder (1)
Daniel Mato*
Una de las dos lneas principales de argumentacin de este texto gira en torno a la idea de prcticas
intelectuales. Con ella me propongo cuestionar el sentido comn resultante de la hegemona que la
institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido eerciendo so!re la representacin de
la idea de intelectual" as como poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de
#ormas que asumen las prcticas intelectuales" es decir aquello que los intelectuales hacen$mos. %a
otra lnea descansa en el par conceptual cultura y poder. &l nom!rar este par" por un lado" procuro
re#erir la re#lexin anterior espec#icamente a un cierto conunto de prcticas en particular" y por otro"
!usco poner de relieve la importancia social de este conunto particular de prcticas" las que se articulan
en torno a lo cultural 'sim!lico social( en lo poltico y a lo poltico 'de poder( en lo cultural. )or otra parte"
de manera complementaria" en este texto tam!in presento una crtica de la idea de *studios Culturales
%atinoamericanos" la cual centro #undamentalmente en el uso descontextuali+ado y descontextuali+ante
en &mrica %atina de la idea de Cultural ,tudies proveniente de tradiciones intelectuales
angloparlantes. *sta crtica no responde a ningn tipo de sentimiento xen#o!o" sino a pro!lemas
derivados de la apropiacin descontextuali+ada de la idea originalmente producida en ingls. *sta
importacin descontextuali+ada aca!a por empo!recer el impulso crtico que esa propuesta intelectual
tena originalmente en su medio. %a puesta en contexto 'latinoamericano( de esa propuesta permite
precisamente argumentar" entre otras cosas" acerca de las limitaciones tanto de las prcticas
acadmicas disciplinariamente encuadradas" como de la idea de estudios" para as recuperar y
valori+ar un conunto ms amplio de prcticas intelectuales que exhi!en rica historia y presente en
&mrica %atina" y que se caracteri+an por poner en cuestin no slo las #ronteras disciplinarias" sino
incluso las #ronteras entre las prcticas encuadradas dentro de las disciplinas acadmicas y las que las
trascienden o se desarrollan en otros contextos institucionales.
Algunas tendencias recientes a la exclusin de ciertas prcticas intelectuales
*n las -umanidades y Ciencias ,ociales que se practican en las universidades latinoamericanas 'y
seguramente tam!in en las de otras latitudes" pero limitar mi argumentacin al medio latinoamericano(
cada ve+ parecen hacerse ms hegemnicas las representaciones de la idea de intelectual que asocian
sta a la idea de investigacin" y que en muchos casos imaginan a esta ltima como algo que slo se
hace en la academia. *s necesario cuestionar estas representaciones hegemnicas que asocian de
manera irre#lexiva las ideas de intelectual" investigador y acadmico" y que en muchos casos incluso
las asume como intercam!ia!les entre s. )ara ello puede ser til poner de relieve al menos uno de los
#actores que tienden a #ortalecer la relevancia de las ideas de investigador y acadmico. *ste es que
en las ltimas dos dcadas han venido ganado terreno en &mrica %atina ciertos discursos
moderni+adores de la ciencia y de las universidades que desde go!iernos y medios universitarios
procuran normar" delimitar y controlar las prcticas intelectuales en trminos de productividades"
medidas estas por indicadores tales como cantidad de pu!licaciones en revistas acadmicas
ar!itradas" especialmente de circulacin internacional. cantidad de citas de sus o!ras hechas por sus
colegas. etc. )ara ello los actores que promueven esos discursos han instituido ciertos sistemas
llamados de estmulo de la investigacin 'hasta donde s" al menos en &rgentina" /rasil" Colom!ia"
0xico y 1ene+uela(" a travs de los cuales se distri!uyen dineros en relacin precisamente a tales
tipos de indicadores. *stos reconocimientos #ortalecen una idea de investigacin que se pretende
o!etiva y avalorativa" y que sin duda es marcadamente academicista. 2ncluso algunos de quienes
disputamos esa idea de investigacin" nos hemos visto en situacin de concursar y luego de aceptar
tales dineros" pues ellos resultan complementarios de los cada ve+ ms insu#icientes salarios pagados al
personal universitario" y porqu en no pocos casos esos dineros son los nicos ingresos posi!les para
dedicarse a la investigacin. )or estas ra+ones muchos de quienes no compartimos esa idea de
investigacin hemos participado" activa o pasivamente" en el esta!lecimiento y$o legitimacin de estos
sistemas llamados de estmulo a la investigacin. *stos estmulos" leos serlo a todo tipo de
investigacin" lo son slo a ciertos tipos de ella" en general normada segn valores y criterios propios de
las llamadas ciencias duras '#sica" qumica" !iologa" etc.(. 3o sugiero que estos sistemas sean intiles"
al contrario seguramente ayudan a #ortalecer la actividad de investigacin en estos pases. *l pro!lema"
cuando se mira a esos sistemas de estmulo a la investigacin desde las llamadas humanidades y
ciencias sociales" es cul tipo de produccin de conocimientos tiende a resultar #ortalecido y qu
consecuencias tiene esto respecto de aquellas prcticas intelectuales que no producen conocimientos
que estos sistemas consideran legtimos" sino otros. &l decir otros" me re#iero a aquellos que no se
expresan en artculos acadmicos" sino que" por eemplo" son parte constitutiva de procesos sociales" y
que los intelectuales involucrados no se interesan en pu!licar para que sean ledos por acadmicos" sino
en comunicar directamente a los actores sociales involucrados. *n de#initiva" con este eemplo aludo a
conocimientos que son en algn sentido compara!les con los que los especialistas de reas como
ingeniera" qumica o !iologa suelen patentar 'lo cual si es reconocido y premiado por los mencionados
sistemas de estmulo(" pero que los intelectuales que actan en campos como el de cultura y poder slo
encuentran posi!le y estimulante poner en uego con los actores sociales.
*l caso es que una de las consecuencias de estos discursos moderni+adores y de los sistemas de
estmulos a la investigacin sustentados en ellos" es que tienden a estimular la disociacin de las
prcticas intelectuales de sus relaciones con las de otros actores sociales" sea de movimientos sociales"
o de lo que sea pero que implique cualquier tipo de prctica extracadmica. a menos que como parte del
proceso se contemple la pu!licacin en medios acadmicos ar!itrados que certi#iquen" entre otras
cosas" la neutralidad axiomtica de esas pu!licaciones. *stos sistemas tienden a deslegitimar las
prcticas intelectuales que no estn orientadas a la produccin de pu!licaciones ar!itradas. es decir que
no se estructuren desde una cierta lgica de una supuesta excelencia acadmica que se construye a
imagen y semean+a de la de las llamadas ciencias #sico4naturales" y as pretendidamente neutral"
o!etiva" etc. &s" estos discursos moderni+adores tienden a deslegitimar ideas tales como las de
sostener algn tipo de relaciones con actores sociales extracadmicos" y a desvincular el tra!ao
intelectual de la re#lexin tica y poltica. 5e este modo" esta orientacin casi siempre aca!a por dear de
lado incluso algunas prcticas intelectuales claramente originadas en el m!ito acadmico pero que
aca!an por trascenderlo" como las de carcter aplicado propias de diversas disciplinas 'antropologa"
sociologa" psicologa social" educacin" tra!ao social" etc.(" o las encuadradas en ideas de
investigacin accin participativa '6als /orda"789:(" u otras orientaciones a!iertamente
intervencionistas. *l caso es que esta tendencia academicista de la academia no slo deslegitima
intelectualmente las prcticas intelectuales extra acadmicas" sino que en el mismo acto deslegitima
socialmente las prcticas acadmicas. ; el caso es tam!in que de este modo las universidades cada
ve+ se distancian ms de las sociedades a las cuales se supone de!eran servir.
*n este punto en particular" el del aislamiento acadmico" los discursos moderni+adores se
encuentran con la desesperan+a y el nomeimportismo que segn algunos caracteri+aran a los tiempos
actuales y a los por venir. <iempos que quienes as ven las cosas suelen llamar postmodernos. y en tal
sentido #recuentemente no slo post4grandes picas humanas" sino tam!in post4cualquier a#n de
cam!io" y por tanto de intervencin. &s" estos discursos proclamadamente postmodernistas suelen
promover actitudes intelectuales que si !ien dan el paso necesario de la autore#lexin so!re el tra!ao
intelectual" y el tam!in necesario de la crtica a la ciencia y a las lgicas de las disciplinas acadmicas"
asumen estos pasos necesarios como su#icientes" y de este modo tienden a sumir el tra!ao intelectual
en la auto4contemplacin" y con ella en el aislamiento respecto de las sociedades que constituyen su
entorno ms inmediato. *n este aislamiento es precisamente dnde se encuentran con los discursos
moderni+adores.
*l pro!lema que las concepciones academicistas no han logrado comprender es que tanto las propias
preguntas de investigacin" como los modos de produccin de las investigaciones 'lo que usualmente
se llama mtodos(" dependen en ltima instancia de opciones epistemolgicas" las cuales estn
asociadas a posiciones ticas y polticas que dependen entre otros #actores del tipo de relaciones que se
sostiene o se aspira a sostener con actores sociales extra acadmicos. %as posiciones ticas y polticas
son constitutivas del piso epistemolgico y de las perspectivas tericas de nuestras investigaciones. y as
tam!in de las preguntas y de los mtodos. 5e este modo lo son tam!in de los resultados de las
investigaciones" y ello tanto respecto de su contenido" como de su #orma= pu!licaciones. %as preguntas
de investigacin no son las mismas" ni tampoco los mtodos" si lo que se pretende es escri!ir estudios"
sino o!etivos al menos distanciados" que si se pretende producir algn tipo de sa!er til a los
intereses de algn actor social. 5e las respuestas a preguntas del tipo >)ara qu y para quin$es
investigar? depende qu investigar" cmo" con quines" en el marco de cules relaciones" con cules
propsitos. &s como tam!in dependen decisiones tales como si la investigacin en cuestin aca!ar en
una pu!licacin en papel y tinta o qu cosa 'un video" un cassette de audio" un programa de accin" un
programa educativo" etc.(" y cmo pensamos que tales cosas de!eran o podran circular y$o ser tiles"
a quines" qu importancia tendran los resultados y cul los procesos$experiencias. 5e estas respuestas
depende tam!in >Cmo evaluar estas experiencias? >0ediante cules procesos? >Con la participacin
de cules tipos de actores sociales? >Con cules indicadores?
Concurrentemente con estas consideraciones" me parece que de!emos tomar en cuenta algunos
aspectos particulares de los procesos de glo!ali+acin contemporneos que pueden resultar
especialmente signi#icativos para nuestra re#lexin. 0e re#iero" en particular a dos aspectos" aunque"
como se ver enseguida" el segundo es un caso particular del primero=
a( %a creciente importancia de redes de relaciones transnacionales en la produccin de ideas y
programas de accin social y poltica signi#icativos. *stas redes pueden estar con#ormadas por
actores sociales esparcidos por el mundo 'no me re#iero a su mera existencia en 2nternet" que es slo
un medio( pero #recuentemente son organi+adas y sostenidas por actores locali+ados en *stados
Unidos y$o en unos pocos pases de *uropa @ccidental" quienes de este modo tienen ciertas ventaas
en el planteamiento de las ideas en torno a las cuales se articulan" as como en la proposicin de sus
programas de accin.
!( %a creciente importancia de redes que relacionan a intelectuales individuales" grupos de
tra!ao" instituciones acadmicas" asociaciones pro#esionales" pu!licaciones pro#esionales y
acadmicas" #undaciones" agencias gu!ernamentales e inter4gu!ernamentales" etc. *ste es un caso
particular del seAalado en el literal anterior=
%a existencia de estas redes transnacionales no es nueva en la historia" lo que ocurre es que en los
actuales tiempos de glo!ali+acin la cantidad e importancia de estas redes se han acentuado. *llo no
slo gracias a las tecnologas comunicacionales y digitales disponi!les" sino tam!in a otros #actores
propios de la segunda postguerra" como por eemplo la expansin de organi+aciones inter4
gu!ernamentales y no4gu!ernamentales dedicadas a construir redes de diverso tipo a nivel mundial" el
casi4#in del colonialismo" el casi4#in de la guerra #ra" y el extraordinario desarrollo de #ormas de
conciencia de glo!ali+acin Blas cules no importa si podran cali#icarse de verdaderas o #alsas"
sino que en cualquier caso llevan a los actores a actuar cada ve+ a escalas ms glo!ales (2). *s
necesario indicar que el desarrollo de estas redes de relaciones transnacionales no es ni !ueno ni
malo en s mismo. & modo de eemplos" sugerentes en este sentido" puede mencionarse que en la
actualidad existen redes de este tipo tanto organi+adas en torno a ideas racistas" como en de#ensa de los
derechos humano" pero este no es tema de estas pginas (3(.
*l que s es el tema de estas pginas" y a propsito del cual haca re#erencia a la importancia de
estas redes transnacionales de produccin de sentido y de accin" es el de la ascendencia y
esta!lecimiento de ciertas ideas y corrientes tericas. 0s espec#icamente" mi inters al plantear la
necesidad de tomar en cuenta estos aspectos de los procesos de glo!ali+acin contemporneos se
remite particularmente a la creciente ascendencia en medios latinoamericanos de las agendas
moderni+adoras del sector ciencia y tecnologa" como a la de algunas corrientes tericas que se han
constituido en modas 'por e.= el posmodernismo" los cultural studies" entre otros(" y muy
especialmente al desarrollo y com!inacin entre s de algunas tendencias resultantes de la hegemona
de las ideas neoli!erales y de las re#ormas sociales asociadas a ellas 'lo cual incluye polticas
econmicas" sociales y culturales(.
Cespecto de las tendencias asociadas a las re#ormas de inspiracin neoli!eral" me parecen
particularmente signi#icativas para esta re#lexin tanto las de reduccin del gasto p!lico 'en especial
pero no slo en reas como la educacin universitaria(" como la de la pro#undi+acin de algunas #ormas
de divisin social del tra!ao y la pro#esionali+acin 'di#erenciacin" regulacin( de algunas prcticas
antes claramente intelectuales 'en el sentido de marcadamente polticas(" hoy trans#ormadas y
codi#icadas cada ve+ ms como pro#esionales 'ms tcnicas" ms instrumentales" aparentemente
apolticas(. Con esto ltimo me re#iero particularmente a las que llevan a ca!o no pocos colegas 'es
decir graduados universitarios en diversas disciplinas de las llamadas humanidades y ciencias sociales(
tanto en organismos gu!ernamentales nacionales y provinciales 'los menos y cada ve+ menos(" como en
organismos municipales y en organi+aciones no4gu!ernamentales 'los ms" aunque cada ve+ menos(. *l
caso es que la com!inacin de todas estas tendencias parece redundar" entre otras cosas" en una menor
y escasa incorporacin de colegas venes a las universidades" y en la creciente tendencia a que estos
colegas venes Bcuando logran conseguir tra!aos relacionados con lo que estudiaronB aca!en
tra!aando no como intelectuales 'segn la #igura ms en !oga tiempo atrs que en nuestros das( o
acadmicos 'segn la #igura que viene ganando posiciones(" sino como pro#esionales en organismos
municipales y$o en organi+aciones no4gu!ernamentales.
%o importante del caso es que muchas de las prcticas desarrolladas por intelectuales que tra!aan
en organismos gu!ernamentales y en organi+aciones no gu!ernamentales" as como aquellas que
desarrollan intelectuales4activistas en movimientos sociales" y artistas en diversos m!itos" tienen
componentes analtico interpretativos" aunque estos no asuman la #orma de estudios. )ero" no slo
eso" sino que adems muchas de ellas suponen #ormas de produccin de conocimientos o sa!eres 'en
casos como el del movimiento indgena #recuentemente asentados so!re tradiciones milenarias( que no
slo la academia ms convencional no logra ver de!ido a las grngolas disciplinarias" sino que tampoco
lo logran las ms novedosas perspectivas transdisciplinarias. 2ncluyendo entre estas ltimas a los
denominados estudios culturales que adems de reclamar para s la condicin de transdisciplinarios" o
de no4disciplinarios" expresan Bal menos retricamenteD intereses polticos. 6recuentemente" parece
que su nom!re los condiciona y se quedan en lo de estudios.
)ero las prcticas intelectuales que deslegitima" o no logra ver la academia" no son necesariamente
novedosas. )or el contrario" en &mrica %atina como en general en el llamado mundo @ccidental ellas
tienen ya una larga historia. *sa historia nos remite a momentos histricos en los cuales la divisin del
tra!ao esta!a menos esta!lecida no slo entre disciplinas" sino tam!in entre la academia y su
exterioridad. %a pro#undi+acin e institucionali+acin de esas #ormas de divisin del tra!ao y
pro#esionali+acin de las prcticas intelectuales han sido elementos propios del avance de la
0odernidad. 5e all precisamente que esto no sea exclusivo de &mrica %atina. )ero a la ve+ tam!in el
tiempo histrico en que esto se desenvuelve es peculiar de &mrica %atina" ms an" lo es tam!in de
sus di#erentes su!regiones. Como tam!in es peculiar de &mrica %atina las maneras en las cuales en la
actualidad se expresan continuidades con" y recreaciones de" esas prcticas histricamente anteriores" y
tam!in son peculiares de &mrica %atina las #ormas en las cuales ese esquema de divisin del tra!ao
es consciente o inconscientemente transgredido hoy en da.
*l reto que tenemos planteado es cuestionar conscientemente estas #ormas de divisin del tra!ao y
de exclusin y$o invisi!ili+acin de algunas prcticas intelectuales. *l campo de las prcticas
intelectuales en cultura y poder es vasto y no me propongo acotarlo" sino solamente sugerir su vastedad
y diversidad. %as enumeraciones de eemplos que ensayar en las prximas pginas" lo mismo que las
provistas por los estudios que con#orman esta coleccin" slo tienen carcter ilustrativo. *l intento al
o#recer esos eemplos y al reunir los textos que componen la coleccin es slo el de hacer visi!le un
poco de lo mucho que ha!itualmente no vemos. 2ncluso" es necesario apuntar que" de!ido a que el
proyecto que ha dado lugar a la pu!licacin de esta coleccin se ha originado y desarrollado en el marco
de instituciones acadmicas" resulta que sta ilustra ms so!re prcticas que se desarrollan desde la
academia que so!re otras que se desarrollan #uera de ella.
Sore la idea de !prcticas intelectuales"
%a idea de prcticas intelectuales que aqu utili+o descansa en cierta medida en la idea de prctica
propuesta por /ourdieu 'E789FG788F(. ,in em!argo" de!o reconocer que tom conciencia de esta
relacin" o de esta deuda" slo tras un par de aAos de utili+arla. %a idea de prctica propuesta por
/ourdieu #orma parte de mi perspectiva desde hace tiempo" pero lo hace entendida simplemente como
lo que los actores hacen y no necesariamente #ormando un conunto orgnico con toda la
argumentacin de este autor. *ste no es el lugar apropiado para examinar semean+as y di#erencias. *n
todo caso me parece necesario puntuali+ar que seAalo esto por la sana costum!re de reconocer las
#uentes de nuestras ela!oraciones" y no con el nimo de inscri!ir mi argumentacin en la visin ms
general de ese autor. ,in em!argo" hay dos elementos del planteo de /ourdieu que resultan relevantes
para mi argumentacin. Uno es que estas prcticas expresan a la ve+ elementos conscientes e
inconscientes" es decir que los actores son slo a medias conscientes de sus prcticas" y al respecto me
parece til puntuali+ar que no hay ninguna ra+n para creer que los intelectuales podramos ser una
excepcin. *l otro elemento de la argumentacin de /ourdieu que me parece relevante ac es el de que
los actores aprenden a hacer lo que de!en hacer" digamos lo correcto. )uesto en mi manera de ver las
cosas" esto equivale a decir que aprenden a hacer lo permitido por las instituciones y a excluir lo
prohi!ido" y en el meor de los casos a transgredir con cautela los lmites esta!lecidos. *n el caso
particular de los intelectuales" no slo a hacer" sino tam!in a decir lo permitido y excluir lo prohi!ido. &l
respecto y con el mismo espritu de reconocer #uentes" de!o apuntar aqu la importancia de El orden
del discurso '6oucault 789F E78H8G( para esta argumentacin.
Como deca al comien+o de este ensayo la idea de prcticas intelectuales puede resultar til para
cuestionar el sentido comn resultante de la hegemona que la institucionalidad acadmica y las
industrias editoriales han venido eerciendo so!re la representacin de la idea de intelectual" as como
para poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de #ormas que asumen las
prcticas intelectuales" es decir aquello que los intelectuales hacen$mos. Con la idea de prcticas
intelectuales apunto a criticar el carcter hegemnico de estas dos representaciones de la idea de
intelectual que en algunas ocasiones se presentan como convergentes entre s" mientras que en otras
aparecen como alternativas. %o que me propongo en este sentido es poner de relieve la asociacin
automtica 'inconsciente" no crticamente re#lexionada( de la idea de intelectual a las de investigacin
y$o de escritura ensaystica" para colocarnos en situacin de re#lexionar acerca de la existencia e
importancia de la variedad de #ormas que asumen las prcticas intelectuales" es decir aquello que los
intelectuales hacen$mos.
Criticar esa #igura del sentido comn que asocia la idea de intelectual a la de acadmico" y$o a la
de quienes escri!en ensayos y los pu!lican en medios impresos diversos 'peridicos" revistas" li!ros("
nos permite apreciar el carcter intelectual de otras prcticas sociales que tam!in incluyen
componentes analtico interpretativos pero que no necesariamente estn orientadas a producir escritos"
sino a otras #ormas de accin.
*ntre estas otras prcticas intelectuales" qui+s las ms o!vias podran ser las que tienen lugar en el
m!ito docente 'no siempre asociadas a la investigacin(" o !ien en la creacin codi#icada en las
diversas artes y$o en las llamadas industrias culturales" as como algunas de las que se desarrollan en
el marco de organi+aciones y movimientos sociales y en agencias gu!ernamentales y organi+aciones no4
gu!ernamentales. 5i#erentes tipos de prcticas intelectuales responden a intereses particulares y
condiciones contextuales espec#icas" particulares. *n este marco" este ensayo" as como otros en este
li!ro" pone de relieve algunas prcticas intelectuales que transgreden las #ronteras de la academia y$o de
la escritura" y que o !ien toman lugar #uera de esas #ronteras" o !ien lo hacen dentro y #uera" como
por eemplo las de numerosas intelectuales #eministas" y las de sus colegas en movimientos como el
indgena y el a#rolatinoamericano" o los movimientos de derechos humanos" o los asociados a la de#ensa
de los derechos de personas con orientaciones sexuales socialmente discriminadas" as como algunas
de creacin y accin en$desde las artes" u otras asociadas al diseAo de polticas p!licas" etc.
*l de!ate que se plantea es de crucial importancia en los contextos acadmicos y polticos
contemporneos en &mrica %atina 'y" de otros modos" seguramente en el mundo" pero en el presente
texto mi argumentacin se limita a casos latinoamericanos( caracteri+ados por la reestructuracin y
resigni#icacin en algunos campos" y la pro#undi+acin en otros" de los esquemas de divisin del tra!ao
intelectual anteriormente esta!lecidos. *n el caso particular del campo de cultura y poder podemos
decir que actan #uer+as contrapuestas. )or un lado tenemos el avance de algunas crticas y desarrollos
transgresores de las #ronteras disciplinarias 'entre otros los as llamados estudios culturales y algunas
corrientes postmodernistas( pero que" sin advertirlo" aca!an naturali+ando las #ronteras entre las
prcticas intelectuales que se desarrollan dentro y #uera de la academia. )or otro" tenemos que esta
divisin es crecientemente re#or+ada y recodi#icada a travs tanto de algunos discursos autoidenti#icados
como postmodernos" como Ben &mrica %atinaB a travs de ciertos discursos y polticas p!licas
moderni+adores para los m!itos educativo y de ciencia y tecnologa. %os resultados del #ortalecimiento
y recodi#icacin de esta divisin entre el adentro y el a#uera de la academia resultan diversos para
di#erentes disciplinas pero" en general" entre otros e#ectos" suponen la deslegitimacin intelectual de las
prcticas que se desarrollan #uera de la academia y la deslegitimacin social de las que se desarrollan
dentro. )or otra parte" tenemos que Bcomo ya explica!a ms arri!aB las reducciones de los
presupuestos p!licos" y en particular universitarios" tienden a disminuir las oportunidades de empleo
acadmico" mientras por esas mismas reducciones de presupuesto p!lico crecen" de manera relativa"
las oportunidades de empleos pro#esionales Ben municipios y organi+aciones no4gu!ernamentales
operando con #ondos internacionalesB los cuales aca!an convirtindose en espacios para el desarrollo
de prcticas intelectuales. & la ve+" en el marco de la creciente pauperi+acin de las sociedades
latinoamericanas" las organi+aciones y movimientos populares tam!in crecen como espacios de
prctica intelectual. *l desauste entre" por un lado" las #uer+as que tienden a pro#undi+ar la divisin del
tra!ao intelectual y" por otro lado" las demandas de mercado y las demandas polticas que exigen la
revisin de esa divisin" a#ecta los contextos sociales en los cuales desarrollan sus actividades las
universidades latinoamericanas y explica algunos de los con#lictos que estas atraviesan 'particularmente
las grandes universidades p!licas( a su interior y en sus relaciones con esos contextos sociales.
*s en el marco de estos procesos que la idea de *studios Culturales %atinoamericanos entra en
escena en las universidades latinoamericanas. %a entrada en escena de esta denominacin plantea
pro!lemas" retos y oportunidades que tiene especial relevancia para el campo de las )rcticas
2ntelectuales en Cultura y )oder" por lo que resulta provechoso anali+arla extensamente.
#a institucionali$acin transnacional de los !Estudios Culturales
Latinoamericanos"% prolemas& retos y oportunidades'
-ace slo unos aAos" Iess 0artn /ar!ero una de las voces ms reconocidas como exponente de lo
que algunos llaman *studios Culturales %atinoamericanos y otros %atin &merican Cultural ,tudies
aclara!a= ;o no empec a ha!lar de cultura porque me llegaron cosas de a#uera. 6ue leyendo a 0art" a
&rguedas que yo la descu!r" E...G. 3osotros ha!amos hecho estudios culturales mucho antes de que esa
etiqueta apareciera '788H=JK(. )or su parte" 3stor Larca Canclini" otra de las voces ms reconocidas
en ese campo" al ser interrogado para la revista Journal of Latin American Cultural Studies sostuvo=
Comenc a hacer *studios Culturales antes de darme cuenta que as se llama!an '788:=9M. mi
traduccin" 5.0.( . 0ientras que /eatri+ ,arlo" al ser inquirida por esa misma revista respondi= *n
&rgentina nosotros no los llamamos NCultural ,tudiesN. 0s an" con Carlos <amirano hemos creado
una 0aestra E...G y la hemos llamado N,ociologa de la Cultura y &nlisis CulturalN" no NCultural ,tudiesN
(que es un trmino que ha sido puesto en circulacin masiva por la academia estadounidense
'788H=8F. mi traduccin" 5.0.(. 0s recientemente" Cenato @rt+" en su respuesta a una encuesta
organi+ada por la Universidad de ,tan#ord" pu!licada luego en la revista Punto de Vista" de /uenos
&ires" explica!a= *l cuestionario propuesto por la Universidad de ,tan#ord me cita como uno de los ms
Nso!resalientesN latinoamericanistas dedicados a los estudios culturales" lo que me proporciona gran
satis#accin. ,in em!argo" a pesar de estas prue!as" la imagen que tengo entre mis colegas !rasileAos
no se austa a esta de#inicin. )ara ellos soy" simplemente" socilogo" antroplogo" E...G 'KFF7=O:(
>)or qu0artn4/ar!ero" Larca Canclini" /eatri+ ,arlo y Cenato @rt+ hacan estas declaraciones?
>)or qu eran interrogados y por qu se vean en la necesidad de aclarar esto?
5esde hace poco menos de una dcada asistimos en &mrica %atina a un proceso acelerado de
institucionali+acin de eso que algunos colegas latinoamericanos han comen+ado a llamar Estudios
culturales latinoamericanos. *ste proceso viene ocurriendo en dilogo y relacin" y a veces tam!in
como consecuencia" del proceso de institucionali+acin de lo que nuestros colegas que tra!aan en
universidades de *stados Unidos" 2nglaterra y &ustralia llaman en ingls Cultural ,tudies y de lo que
algunos de ellos de manera complementaria denominan %atin &merican Cultural ,tudies.
Iess 0artn /ar!ero" 3stor Larca Canclini" /eatri+ ,arlo y Cenato @rt+ emitieron las opiniones
que reprodue ms arri!a al ser interrogados en el contexto de este proceso de institucionali+acin. ,e
trata de un proceso muy particular y signi#icativo para la con#iguracin que va tomando a nivel mundial
este campo" para el esta!lecimiento del sistema de valores y de supuestos ticos" polticos y
epistemolgicos en que se asienta" para el sistema de categoras de anlisis" preguntas y modos de
investigacin que se consideran parte del mismo y los que no" para el sistema de autores que se
consideran #undadores y$o re#erencias ineludi!les" etc.
)ero no slo estos colegas tan ampliamente reconocidos han sido interrogados en estos trminos y
sus tra!aos ledos como Cultural ,tudies. *sto tam!in nos ha pasado a otros" o en todo caso" al
menos tam!in me ha sucedido a m. 0s aun" mi ela!oracin crtica so!re este asunto y la #ormulacin
de la idea de estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder 'y as del
proyecto que ha dado origen a este li!ro( se han dado no slo como consecuencia de mis intereses y
posiciones en el m!ito (digamos( estrictamente latinoamericano" sino tam!in" y al menos en parte"
en respuesta a esas interpelaciones. *s decir que" de un modo u otro" se han dado en dilogo con ellas.
Cesultan en parte de mi sorpresa al encontrarme con que algunos colegas de *stados Unidos insistan
en llamar Cultural ,tudies a lo que yo vena haciendo en &mrica %atina y llama!a simplemente una
perspectiva transdisciplinaria. %o que haca" y que entonces hacamos y an hacemos muchos en
&mrica %atina" encontra!a antecedentes en los escritos y prcticas de algunos intelectuales y artistas
latinoamericanos" pero tam!in de intelectuales #ranceses" alemanes" italianos" e incluso
estadounidenses. *n todo caso" esta sorpresa me conduo no slo en una re#lexin crtica respecto del
uso de la traduccin de la denominacin Cultural ,tudies al castellano que algunos comen+a!an a
hacer" sino tam!in en el esta!lecimiento de dilogos sumamente enriquecedores con varios de estos
colegas de ha!la inglesa. 5estaco esto de manera pormenori+ada (y deli!eradamente en el cuerpo
principal de este texto y no en una nota al pie( porque me parece necesario poner de relieve" una ve+
ms" que de ningn modo propongo contraponer alguna suerte de esencia latinoamericana a unos
supuestos designios imperiales de nuestros colegas de ha!la inglesa" o de otras ha!las extraneras.
<ampoco me propongo sugerir que las prcticas intelectuales latinoamericanas son de ningn modo
puras y vrgenes de todo contacto con otras tradiciones intelectuales. 3o" de ningn modo. 3o se trata
de negar el potencial de #ertilidad de los aprendi+aes intersocietales" o" si se pre#iere" interculturales. )or
el contrario" pienso que es provechoso cultivarlos. )ero de lo que si se trata es de tener conciencia tanto
de las di#erencias de contextos institucionales y sociales" como de las de tradiciones intelectuales" para
de este modo poder dialogar provechosamente y apropiarse consciente y creativamente de todo aquello
que se u+gue conveniente.
*s necesario comprender que el proceso de institucionali+acin de los as llamados Cultural Studies
tiene carcter transnacional y se da a escala mundial. ; que esto ocurre en un tiempo histrico marcado
por la existencia de signi#icativas relaciones de poder entre instituciones acadmicas e individuos de
di#erentes reas del mundo" en el cual la expresin y pu!licacin de ideas en idioma ingls eerce
particular in#luencia en el curso de la con#iguracin del canon" o de los paradigmas #undamentales" del
campo. *sto se de!e particularmente" tanto a la preexistencia de relaciones de poder intersocietales que
responden a #actores histricos de muy larga data" como a ciertas di#erencias contemporneas
espec#icas en trminos de magnitud y recursos entre las universidades" editoriales y mercados
pro#esionales y lectores entre diversas reas del mundo" algunas de las cuales en ltima instancia se
relacionan al menos parcialmente con algunos de esos #actores histricos. )ero" no slo el uso del
idioma ingls vs. el castellano o el portugus marca di#erencias en el poder de de#inicin del campo y sus
paradigmas" tam!in las marca el uso de estas lenguas coloniales hoy o#iciales de los estados
latinoamericanos vs. la expresin en lenguas indgenas que caracteri+a las prcticas de no pocos
intelectuales indgenas en varias sociedades latinoamericanas. particularmente" pero no slo" en pases
cuya po!lacin indgena representa poco ms o menos la mitad de las respectivas po!laciones
nacionales" como por eemplo en *cuador 'ver en este volumen 5valos KFFK(" /olivia y Luatemala. %as
di#erencias de poder tam!in se relacionan con el hecho que las prcticas !asadas en medios
acadmicos tienen a la escritura como principal medio vs. otros medios utili+ados por intelectuales #uera
de la academia= la oralidad presencial y$o diversos medios visuales" de audio" y audiovisuales. *ste
con#licto no es nuevo en &mrica %atina y de hecho ha sido un elemento importante en las re#lexiones de
&ngel Cama 'ver en este mismo volumen )o!lete KFFK(. 5esde luego" este pro!lema trasciende el
m!ito latinoamericano y ha sido o!eto de a!undante !i!liogra#a. ,igni#icativamente" aunque con una
perspectiva muy distinta a la de Cama" este tema ha sido un ee importante en el tra!ao de Cichard
-oggart '78J9(" quien es seAalado como uno de los #undadores de los Cultural ,tudies en Lran
/retaAa. *n todo caso" lo importante es que no es slo el ingls vs. otras lenguas" sino tam!in la
escritura vs. la oralidad y otros medios 44 y esto adems tam!in es signi#icativo en los pases de ha!la
inglesa" aunque en la actualidad no suele discutirse este asunto en ellos.
)odramos decir que existe al menos una cierta in#luencia del proceso de de#inicin del campo y su
institucionali+acin que se da en **UU e 2nglaterra en lo que ocurre al respecto en &mrica %atina.
)odra argumentarse que lo opuesto tam!in ocurre. ,in em!argo" los alcances y modos en que se dan
una y otras in#luencias son muy di#erentes" y esto se de!e" nuevamente" a la preexistencia y permanente
reproduccin de relaciones de poder entre las sociedades en cuestin" sus sistemas educativos e
instituciones acadmicas" as como en el mercado editorial. &s" no es de extraAar la preeminencia de
representaciones y re#erencias del campo producidas en ingls. )ero adems (y por lo antes dicho
respecto de la hegemona de la escritura como medio y meta( tampoco de!e sorprendernos la tan
paradica como indiscutida hegemona de la idea de *studios ',tudies( para de#inir un campo de
prcticas intelectuales cuyo carcter poltico ha sido en#ati+ado tanto por quienes hoy se autoidenti#ican
como partcipes de l" como por aquellos #recuentemente seAalados como sus #undadores 'Pilliams"
-oggart" -all( en las narraciones de la historia del campo" las cuales inde#ecti!lemente suelen remitir
sus orgenes a las prcticas del grupo de intelectuales del /irmingham Centre #or Contemporary Cultural
,tudies 'ver por e= <urner 788K(. >*s qu acaso un campo proclamadamente poltico slo da lugar a
*studios? >Quedaron las prcticas extramuros del grupo de /irmingham en el olvido? >*s qu slo se
puede participar en este campo produciendo *studios? >Qu sucede con otras #ormas de prctica
intelectual? >5nde quedan= las prcticas no escritas en el seno de movimientos sociales" las prcticas
en artes visuales" en msica" en cine y video" etc? 1olver so!re este escrituro4centrismo ms adelante
en este texto" pero antes me parece necesario continuar con la argumentacin de orden (digamos(
geopoltico.
5esde luego" esta no es la primera ve+ en la historia de las ideas" las disciplinas" o las teoras que los
paradigmas" o el canon" se #orman con #uerte incidencia de relaciones errquicas entre diversas
comunidades acadmicas o intelectuales. 3o o!stante" que no sea la primera ve+ que ocurre no es ra+n
para silenciarlo. )ero" adems lo que ocurre en este perodo histrico" que (como deca ms arri!a(
podemos caracteri+ar como tiempos de glo!ali+acin" es que estas relaciones errquicas operan so!re
un sistema de redes ms extenso y con intercam!ios ms intensos. %as investigaciones que he venido
reali+ando so!re redes de otros tipos de actores sociales (por eemplo organi+aciones indgenas"
cvicas" am!ientalistas" etc.( me han permitido o!servar cmo gracias a una mayor disponi!ilidad de
diversos tipos de recursos" los actores con capacidad de actuar a niveles glo!ales no slo promueven
sus propias representaciones y orientaciones de accin a travs de sus relaciones !ilaterales con actores
locales" sino tam!in a travs de la promocin de eventos y redes de tra!ao entre actores locales de
numerosos pases que de este modo resultan convocados y organi+ados en torno a las representaciones
de esos actores que actan a niveles glo!ales. &s" estos actores" que en este sentido podemos llamar
glo!ales" participan en condiciones ventaosas en los procesos transnacionales de produccin de
representaciones signi#icativas. *sto no necesariamente implica que los actores que podramos llamar
locales adopten sin ms las representaciones que promueven los actores glo!ales" pero s que
ela!oran sus propias representaciones en el marco de esas relaciones trasnacionales. 5e este modo"
resulta que las representaciones que orientan las acciones de esos actores locales se relacionan de
manera signi#icativa" aunque de #ormas diversas" con las de los actores glo!ales. ,i !ien en algunos
casos esto implica la adopcin de ciertas representaciones y de las orientaciones de accin asociadas a
ellas" en otros signi#ica crtica" recha+o o resistencia" en otros negociacin" en otros apropiacin creativa.
*n #in" el estudio de casos veri#ica tanto que las relaciones son ineludi!les" como que se esta!lecen
distintos tipos de relaciones entre estas representaciones y orientaciones de accin. *sto lo he
o!servado tanto en casos de produccin de representaciones de identidades y di#erencias tnicas y
raciales" como de ideas de desarrollo sosteni!le" sociedad civil y otras 'para estudios de casos ver por
e.= 0ato 7888" KFFFa y KFF7a(.
%o que vengo o!servando (en ltima instancia como participante" crtico s" pero de un modo u otro
participante( me lleva a pensar que algo anlogo est ocurriendo con la produccin transnacional de
representaciones del campo que a nivel mundial se viene nom!rando como Cultural ,tudies. %as voces
que tienen mayor poder para esta!lecer qu es y qu no es este campo" el sistema de inclusiones y
exclusiones 'de temas" en#oques" autores" etc.( son las que se expresan mediante pu!licaciones en
ingls. &s se ha venido con#igurando un canon que aunque se exprese en varios idiomas y luego incluso
incorpore otras voces" resulta que !sicamente se escri!e en ingls" o que se escri!a en el idioma que
se escri!a" de todos modos se produce en el contexto de las instituciones acadmicas de *stados
Unidos" 2nglaterra y &ustralia 'entre las cules hay di#erencias que no es posi!le comentar en este texto("
y que se legitima" disemina y reproduce a travs de las respectivas industrias editoriales y mercados de
estudios de postgrado. Como parte de estos procesos transnacionales en &mrica %atina podemos
o!servar relaciones muy diversas con esto que ocurre en ingls o incluso en espaAol pero el marco de
universidades de los *stados Unidos. &lgunas de ellas son simples importaciones" gestos de
autosumisin irre#lexiva" otras suponen negociaciones de sentido muy diversas con lo que ocurre en
ingls" otras implican diversas #ormas de resistencia.
*l n#asis que aqu hago en la necesidad de tomar en cuenta las re#erencias contextuales se de!e a
que de unos modos u otros la produccin de discursos es condicionada por los contextos de produccin
'6oucault"789F E78HFG(. & nadie se le escapar que los desa#os" pro!lemas" condicionamientos y
tradiciones intelectuales que marcan las prcticas de quienes teori+an y dan clases por eemplo en
algunas de las universidades privadas y ricas de *stados Unidos y hacen sus vidas en el marco de esa
sociedad nacional" esa economa nacional" ese mercado y ese *stado" son signi#icativamente di#erentes
de los que marcan las prcticas de quienes lo hacen desde cualquier universidad p!lica de &mrica
%atina" esas diversas sociedades" economas" mercados y *stados. 5esde luego tam!in hay di#erencias
entre distintos tipos de instituciones dentro de *stados Unidos" as como entre pases latinoamericanos"
y tam!in al interior de estos. ; desde luego" lo sostenido no supone asumir que los intelectuales
latinoamericanos constituiramos un conunto homogneo que se con#undira con las masas populares
o los grupos su!alternos de los respectivos pases" ni tampoco que los de *stados Unidos" constituiran
otro que se con#undira con la C2&. @!viamente no se trata de plantear ninguna simpli#icacin ni
dicotoma de este tipo. ,ino" de reconocer la existencia tanto de heterogeneidades y con#lictos al interior
de cada uno de esos dos conuntos" como de condiciones y demandas contextuales 'de las
universidades" de actores sociales" de agencias de #inanciamiento" etc.( marcadamente di#erentes para
uno y otro. *n consecuencia" no se trata de pensar en la existencia de dos tipos puros de prcticas
intelectuales" sino en una amplia diversidad de casos" incluyendo so!reposiciones" trnsitos e hi!rideces.
&hora !ien" en el caso espec#ico de los %atin &merican Cultural ,tudies '%&C,( (mantengo el
nom!re en ingls porque me re#iero al campo que se construye en ingls( la relacin contexto4discurso
es un asunto ms compleo y a la ve+ ms delicado polticamente que en el de los Cultural ,tudies 'C,(
sin adetivo. 0s compleo porqu en la constitucin del canon de este su!campo tam!in participan
voces que ha!lan desde &mrica %atina" o al menos que son originarias de &mrica %atina aun cuando
en la actualidad algunas ha!len desde instituciones acadmicas de pases de ha!la inglesa. ; ms
delicado polticamente porque los %&C, no slo estn conceptualmente vinculados a los C," sino
tam!in a lo que en ingls se llaman &rea ,tudies 'estudios de reas" o regiones" del mundo(" y esto
agrega nuevos ingredientes. )articularmente" por la herencia que cargan los &rea ,tudies de su origen
asociado a proyectos imperiales" a la produccin de conocimientos para uso en las metrpolis acerca de
pue!los y naciones dominadas" o que se proyecta dominar. *sta herencia" a la que se en#rentan y
cuestionan muchos de nuestros meores colegas de *stados Unidos y Lran /retaAa" marca" no o!stante"
el sistema #undante de construccin de o!etos de estudio" preguntas y modos de investigacin de los
&rea ,tudies ())
*l caso es que" dadas esas relaciones transnacionales de carcter errquico que involucran
relaciones de poder" el canon y$o los paradigmas de qu son y qu no son C," e incluso %&C," cules
orientaciones de tra!ao 'ticas" epistemolgicas y polticas( son incluidas" y cules no" en la
con#ormacin del campo se #orma en !uena medida en *stados Unidos y$o en el contexto de relaciones
de diversa ndole con la academia estadounidense. %a academia estadounidense ha canoni+ado
particularmente un li!ro de 0artn /ar!ero 'De los medios a las mediaciones( y dos de Larca Canclini
'Culturas hbridas y Consumidores y ciudadanos( como paradigmas 'en el sentido restringido que da!a
<homas Ruhn a este trmino en su clsico La estructura de las reoluciones cientficas" el de
reali+aciones eemplares que sirven de re#erencia a una comunidad acadmica( de los %&C,. )ero lo
ms interesante del caso es que en ocasiones incluso las o!ras de estos dos autores" las cuales se han
traducido al ingls y se utili+an en numerosos cursos en **UU son (digamos( su!alterni+adas. &s"
por eemplo a 3stor Larca Canclini en ms de un #oro le han pedido que explique la relacin de su o!ra
Culturas !bridas con la idea de hi!ridacin de -omi /ha!ha 'intelectual nacido en la 2ndia pero que ha
desarrollado su vida acadmica en 2nglaterra y *stados Unidos y cuya lengua de tra!ao es el ingls(.
*sto me lo coment el mismo Larca Canclini a la salida de uno de estos #oros" quien adems me explic
que para la poca en que escri!i Culturas hbridas" como para la poca en que le #ormularon por
primera ve+ esa pregunta" el no ha!a ledo a /ha!ha.
%a existencia de estas relaciones de poder entre la academia estadounidense y las de diversos
pases latinoamericanos tiene diversas consecuencias. *n primer lugar" ocurre algo que ya ha sido
expresado por numerosos colegas latinoamericanos= que muchos de quienes tra!aan en el marco de
instituciones acadmicas de *stados Unidos #recuentemente no consideran los aportes tericos hechos
desde &mrica %atina" o que cuando lo hacen los asumen su!ordinados a los que se escri!en en ingls
'por e.= la pregunta acerca de /ha!ha #ormulada a Larca Canclini(. 3tese que mi argumento al
respecto no re#iere al lugar de nacimiento de unos u otros autores" sino a la lengua y al marco
institucional de tra!ao. 5esde este punto de vista resulta irrelevante el lugar de nacimiento de un autor
'para el caso del eemplo antes mencionado" el de -omi /ha!ha(. )or otro lado" mi argumentado" al
en#ocar espec#icamente en el contexto social e institucional de produccin" a la ve+ que en el idioma de
expresin escrita" a!re espacio para el anlisis de un amplio campo de situaciones polivalentes que
incluye tanto o!ras traducidas al ingls" como otras que son escritas y pu!licadas directamente en ingls
por autores que residen en pases no angloparlantes 'entre los cuales me incluyo(. *ste des4
conocimiento" este no4reconocimiento" en no pocos casos ocurre simplemente por incapacidad de
algunos colegas angloparlantes para leer castellano o portugus. *n otros" responde" al menos en parte"
a una suerte de ignorancia arrogante" institucionalmente cultivada y asociada a las relaciones de poder a
escala mundial" las mismas que algunos de estos mismos colegas critican con re#erencia a *stados y
corporaciones transnacionales" pero sin extender su re#lexin a sus propias prcticas. &#ortunadamente
hay numerosas excepciones. *l caso es que esta prctica de no4reconocimiento a#ecta las posi!ilidades
de circulacin internacional del tra!ao de los investigadores latinoamericanos que pu!lican en castellano
y portugus.
&dems" de!ido a la existencia de actitudes coloni+adas en &mrica %atina" esto tam!in incide en
las posi!ilidades de reconocimiento e incorporacin de estos aportes en &mrica %atina. &l menos por
parte de quienes esperan que las contri!uciones de autores latinoamericanos sean reconocidas en
*uropa o *stados Unidos para recin entonces considerarlas seriamente. *sta es una peculiaridad que
se relaciona con nuestra historia colonial y nuestro presente (digamos( neocolonial" postcolonial"
su!ordinado" o como deseemos llamarlo. )ero sto no slo se de!e a nuestra mentalidad coloni+ada"
sino tam!in a di#icultades prcticas relacionadas por eemplo con el escaso intercam!io de in#ormacin
entre nuestras universidades y editoriales 'lo cual no est desvinculado de ese tipo de mentalidades(. la
casi inexistencia de revistas acadmicas y$o de artes e ideas con !uena distri!ucin a nivel
a!arcadoramente latinoamericano. la menor disponi!ilidad de !ecas para que los colegas de un pas
latinoamericano hagan su #ormacin de postgrado en otro pas de la regin" en comparacin con las que
hay para hacerlo en **UU y algunos pases europeos. y otras circunstancias anlogas. *stos pro!lemas
se relacionan con un compleo conunto de #actores que de hace tiempo han preocupado a algunos
intelectuales latinoamericanos" y que han dado lugar a varios intentos de respuesta. 3o o!stante" esas
respuestas hasta ahora han resultado insu#icientes" por lo que requieren nuestra mayor atencin" cada
ve+ ms urgentemente en vista de los retos que plantean los procesos contemporneos de glo!ali+acin.
-asta la #echa la irrupcin de la denominacin *studios Culturales %atinoamericanos en espacios
universitarios de &mrica %atina generalmente ha sido consecuencia de entrecru+amientos entre las
prcticas de acadmicos e intelectuales de &mrica %atina con las de colegas" universidades"
asociaciones acadmicas" editoriales y revistas acadmicas de *stados Unidos y Lran /retaAa. *sto no
puede ni de!e ser cali#icado en trminos de !ueno o malo" sino que de!e ser anali+ado de manera
espec#ica en los diversos contextos en que tiene lugar y desde los puntos de vista de di#erentes
comunidades intelectuales y sus intereses.
)or eemplo" personalmente valoro el que la irrupcin de esta idea y el sistema de relaciones
transnacionales asociado a ella contri!uya a de!ilitar las rigideces de las disciplinas y el poder de sus
instituciones guardianas 'sociedades pro#esionales" escuelas y departamentos( y a #avorecer el
desarrollo de iniciativas transdisciplinarias" as como tam!in a desa#iar los discursos so!re la supuesta
o!etividad de las ciencias sociales 'como sa!emos" nada ms su!etivo que tal pretendida
o!etividad(.
)ero" en cam!io" me preocupa que esta idea y sistema de relaciones tiendan a estimular la
so!revaloracin de las tendencias intelectuales de los centros y la vinculacin a ellas" a la ve+ que a
desestimular 'o al menos a no4estimular( la vinculacin con las prcticas crticas en cultura y poder
desarrolladas por intelectuales locales en una amplia diversidad de movimientos sociales y en otros
m!itos ms all de las universidades. 6ascinacin por lo metropolitano que ya ha ocurrido
anteriormente" slo que ahora es #acilitada por las prcticas crecientemente glo!ales de los colegas e
instituciones del 3orte" por las tecnologas digitales y electrnicas aplicadas a las comunicaciones" a la
ve+ que por la creciente escase+ de recursos locales para reali+ar investigacin" !ecas de estudio" etc."
asociados a las restricciones aplicadas a las universidades p!licas en el marco de las polticas
neoli!erales de reduccin del gasto p!lico. 0e preocupa lo que esto muchas veces supone en trminos
de autocoloni+acin intelectual y desarticulacin de redes locales" as como la seduccin que eerce la
posi!ilidad de cierta politi+acin de carcter meramente retrico en los discursos acadmicos" pero que
no se acompaAa de iniciativas prcticas por construir mediaciones con actores sociales locales. )eor
an" que es crecientemente re#or+ada por los sistemas de estmulo a la investigacin cient#ica que en
varios pases latinoamericanos 'por e= &rgentina" /rasil" Colom!ia" 0xico y 1ene+uela( se han
esta!lecido como polticas de *stado y que mediante recompensas monetarias y de otros tipos tienden a
re#or+ar la divisin del tra!ao intelectual entre dentro y #uera de la academia.
,in em!argo" la situacin es polivalente. )or un lado tenemos que en varios pases latinoamericanos
se ha venido incorporando la idea de *studios Culturales %atinoamericanos 'o sus acotaciones
su!regionales o nacionales( en nom!res de revistas" encuentros y congresos" seminarios" ttulos y
contenidos de artculos y li!ros. *n !uena parte de los casos" la adopcin de este nom!re no es
acompaAada de una re#lexin crtica" o al menos esta no se hace explcita. ; adems" en no pocos de
ellos es posi!le o!servar diversos indicadores de continuidades #uertes con los Cutural ,tudies" esos
que se hace en ingls" o incluso que se narra el mito #undador que coloca su origen en /irmingham"
2nglaterra. &l decir indicadores me re#iero a re#erencias !i!liogr#icas" con#erencistas principales de
eventos" adopcin de temas" etc. %os eemplos no son pocos" pero me parece innecesario hacer
seAalamientos particulares" pues el o!etivo no es entrar en polmicas personalistas" sino promover la
re#lexin al respecto. )or otro lado" existen otros tipos de casos en los cuales si !ien se o!serva la
adopcin del nom!re sin una re#lexin explcitamente crtica al respecto" no o!stante no se o!servan
indicadores de que los Cultural ,tudies sean vistos como re#erencia #uerte" o como origen genealgico.
)or el contrario" en algunos de estos casos es posi!le o!servar que !ao el nom!re *studios Culturales
%atinoamericanos 'o sus acotaciones su!regionales o nacionales( se incluyen mayormente" cuando no
exclusivamente" producciones intelectuales locales" e incluso no slo del tipo estudios" sino tam!in del
tipo otras prcticas. *l conocimiento directo de algunos casos con estas caractersticas" me ha llevado
a pensar que qui+s ra+ones de tipo prctico y$o estratgico llevan a algunos colegas a adoptar la
denominacin *studios Culturales %atinoamericanos" sin por ello necesariamente adoptar el sistema de
representaciones del campo" canon y paradigmas propios de los Cultural ,tudies o de los %atin
&merican Cultural ,tudies. 5esde este punto de vista" es posi!le asumir que el pro!lema no es el
nom!re que le damos al campo" sino el concepto del mismo que maneamos.
)uesto de otro modo" creo que es necesario evitar la naturali+acin de la idea de *studios
Culturales que no es sino la traduccin de la de Cultural ,tudies. )ienso que la utili+acin de esta
denominacin no slo construye una asociacin dependiente con lo que ocurre en ingls" sino que
adems naturali+a la exclusin 'coloca #uera de los lmites del campo( de prcticas muy valiosas en
cultura y poder" las cuales guardan relaciones poltica y epistemolgicamente signi#icativas con los
contextos sociales y con los movimientos sociales latinoamericanos. ; esto ltimo ocurre" entre otras
cosas" porque el proyecto de los Cultural ,tudies" esos que se hacen en ingls" ha venido
academi+ndose a la ve+ que despoliti+ndose. *sto incluso lo seAalan as algunos de los ms
destacados partcipes de este campo 'ver por e. Lross!erg 7889(.
*n e#ecto" la creciente importancia acadmica de los Cultural Studies en *stados Unidos y Lran
/retaAa se ha dado com!inadamente con una prdida de importancia de la condicin poltica que se
supone le era propia. ,u carcter poltico ha venido disolvindose en una retrica de la poltica y los
asuntos de poder que no permite ver las prcticas de los actores sociales" que en ingls se denominan
social agents. &s" !uena parte de los Cultural ,tudies" esos que se hacen en ingls" ha devenido
agentless" es decir sin actores sociales. mero asunto de anlisis de textos y discursos" que en el
meor de los casos son puestos en contextos respecto de los cuales Bde todos modosB no se estudian
prcticas sociales espec#icas. )ero" adems" uno de los pro!lemas del campo particularmente en
*stados Unidos es que los colegas no han encontrado #ormas e#ectivas de superar los esquemas de
divisin del tra!ao que separan a las prcticas acadmicas de esas otras prcticas en cultura y poder
que se dan #uera de la academia. ,i acaso" han encontrado como incluir lo que se hace en algunas artes
y en los medios" o en las llamadas industrias culturales. )ero no han encontrado cmo integrar en el
proyecto lo que hacen por eemplo muchos intelectuales en diversos m!itos extra acadmicos
'#eministas" chicanos" a#roestadounidenses" latinos" de derechos humanos" etc.(" al punto que en
entrevistas sostenidas con algunos de ellos incluso se han re#erido a los Cultural Studies como un
proyecto conservador" cuando no a!iertamente reaccionario. ; uno de los pro!lemas de importar esa
denominacin es que ella viene cargada de esos pro!lemas.
)ero ms an" pienso que la importacin acrtica y descontextuali+ada de la idea de Cultural ,tudies
no slo resulta inconveniente por todo lo que desconoce de los contextos latinoamericanos a los que se
la pretende incorporar" sino que incluso resulta inapropiada con relacin a la propia idea de Cultural
,tudies originalmente acuAada por el grupo de intelectuales de /irmingham" y al menos tam!in con
algunas de las corrientes actuales ms #uertes en este campo en los *stados Unidos. 1emos= >Qu
son los Cultural Studies" esos que se hacen en ingls?. )ienso que una manera posi!le de de#inirlos de
manera sinttica es diciendo que esta etiqueta se aplica a un campo sumamente heterogneo de
prcticas acadmicas e intelectuales 'y especialmente a aqullas( cuya retrica en#ati+a su carcter no4
disciplinario" inter o transdisciplinario segn los casos" que estudian asuntos de cultura y poltica" o lo
poltico de lo cultural y lo cultural de lo poltico y que se reconocen contextualmente espec#icas. 0s all
de la seAalada diversidad" puede decirse que se trata no o!stante de una suerte de corriente o tradicin
intelectual 'vase por e.= /urgin 788F" Lross!erg 788O" -all 788:" 3elson" <reichler y Lross!erg 788K"
,torey 788:" <urner 788K(. 5e este modo podra decirse que una di#erencia signi#icativa entre la
corriente de los Cultural ,tudies y el campo de las )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder" es que
este ltimo campo incluye tam!in otras corrientes intelectuales. *sto quiere decir que aun cuando en
este escrito utili+o la idea de campo para re#erirme a am!os casos" esta tiene segn los casos di#erentes
alcances. *n uno este campo slo comprende las prcticas que corresponden a la mencionada corriente
'la de los Cultural ,tudies(" es decir es un campo relativamente restringido cuando se lo compara con el
otro campo" el de las )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder.
*n concordancia con lo anterior" en mi opinin" incluso si se deseara postular la existencia en
&mrica %atina de un campo al cual considerar compara!le con el proyecto de Cultural ,tudies" la
manera de hacerlo no sera incluyendo en l aquellas prcticas intelectuales que se apropian
'creativamente o no( de las lneas de tra!ao 'y !i!liogra#a( inicialmente generadas por los intelectuales
del Centre #or Cultural ,tudies de /irmingham" o por sus seguidores en ese pas" *stados Unidos"
&ustralia y 3ueva Selandia. *n todo caso" hacerlo de este modo equivaldra a imaginar que tal campo es
simplemente una importacin hecha desde una suerte de continente vaco" lo cual no hara ms que
reiterar actitudes coloni+adas. *n caso que" en cam!io" se deseara postular la existencia de tal campo
pero desde una perspectiva no4coloni+ada" entonces ca!ra incluir en el mismo todas aquellas prcticas
intelectuales de carcter no4disciplinario" o transdisciplinario" que estudian y$o intervienen re#lexivamente
en asuntos de cultura y poltica$poder" y que lo hacen en relacin a condiciones contextuales y
coyunturales espec#icas" cualquiera sea su genealoga intelectual" y$o su historia institucional.
*re+e digresin sore lenguas& saeres& ignorancias y relaciones de poder
-ay un rasgo saliente de nuestra herencia colonial" o de nuestra situacin postcolonial que" asumido
con actitud descoloni+adora o al menos crtica de la colonialidad" constituye una importante ventaa
respecto de los colegas de las sociedades metropolitanas. *ste es que ha!itualmente nos relacionamos
tanto con lo que se produce en ingls como con lo que se produce en #rancs" y a veces tam!in en
otras lenguas europeas" particularmente alemn e italiano. Cosa que en general no han hecho nuestros
colegas anglo y #rancoparlantes" excepto en las ltimas dos dcadas" en las cuales algunos pensadores
#ranceses se han puesto de moda en *stados Unidos" particularmente en el m!ito de los Cultural
,tudies '/arthes" 6oucault" 5errida" %acan y otros(. Creo que asumida con conciencia crtica esta
multiplicidad de #uentes de nuestras tradiciones intelectuales es de#initivamente una ventaa en la cual
de!emos tra!aar deli!eradamente. ,i logramos mirar hacia adentro" a la ve+ que hacia los varios
a#ueras" podremos desarrollar visiones ms ricas e integradas. )ienso que en este sentido la idea de
antropo#agia propuesta por el intelectual !rasilero @sTald de &ndrade '798F478JM(" so!re la que se
a!unda en uno de los textos de este mismo volumen '6erreira de &lmeida KFFK( puede resultarnos
estimulante. ,in em!argo" para lograr esto es necesario re#lexionar crticamente al respecto. <al
ela!oracin crtica de!era dar cuenta de procesos histricos largos" en los cuales no podemos o!viar la
crtica de actitudes coloni+adas en nuestras historias colectivas como pue!los y como comunidades
intelectuales. *stos procesos y actitudes constituyen un tema demasiado extenso y compleo para poder
tratarlo adecuadamente en estas pginas. *n cam!io" s es posi!le a!ordar ac" al menos !revemente"
algunos pro!lemas asociados a la existencia de relaciones de poder y erarquas entre la investigacin y
produccin terica en di#erentes lenguas y pases.
Comen+ar retomando una re#lexin que o#rece Palter 0ignolo tras narrar la importacin de las ideas
de 6reud a Calcuta alrededor de 78KF por el 5r. LrindraseUhar /ose" quien naci en /engala en 799:
'0ignolo"788H=847F(. &l respecto 0ignolo sugestivamente comenta=
E...G lo que ms nos interesa aqu no es la produccin sino la su!alterni+acin de conocimientos E...G 5e lo que
se trata en ltima instancia en la exportacin4importacin de #ormas de conocimiento y de prcticas
disciplinarias es de la su!alterni+acin lo cual" en el rea del conocimiento" supone el !orroneo de las
condiciones de emergencia de una prctica disciplinaria o de consumo y su adaptacin o implantacin en
otras reas geogr#icas con distintas memorias y necesidades '788H=7K47O(.
*n otro texto suyo" 0ignolo nos o#rece una o!servacin conexa con la anterior. &ll a#irma que tanto
la teora como el pensamiento se u!ican en lenguaes espec#icos y en historias locales '788:=KM( e
insiste en que la lengua en la cual se producen los conocimientos marca las posi!ilidades de
diseminacin de estos. 0ignolo tam!in sostiene que existen lo que l llama complicidades entre
lenguaes" colonialismo y culturas de estudios acadmicos '788:=K:( y apunta que el espaAol y el
portugus son idiomas que se cayeron del carro de la modernidad y se convirtieron en idiomas
su!alternos de la academia '788:=KH(.
*n mi opinin el pro!lema tiene dos dimensiones. Una es la utili+acin que hacen los acadmicos que
producen en las lenguas dominantes 'dira que cada da ms esto se aplica especialmente al ingls( de
los sa!eres que se producen en otras lenguas. %a otra se re#iere a la importacin desde otras reas
lingVsticas de la produccin intelectual en ingls. 0e parece necesario en#ati+ar que en estas dos
dimensiones participan individuos e instituciones de lado y lado" dicho esquemticamente del 3orte y
del ,ur. -e examinado la utili+acin que hacen antroplogos y otros estudiosos de **UU que se
especiali+an en &mrica %atina de la !i!liogra#a que se produce en &mrica %atina y que se pu!lica en
castellano y portugus. &l respecto he o!servado que salvo honrosas excepciones en la mayora de los
casos esta !i!liogra#a es tomada como proveedora de in#ormacin" es decir como discursos de
in#ormantes 'por utili+ar este cuestiona!le trmino tan #uertemente esta!lecido en la antropologa(" pero
que muy pocas veces esta produccin es considerada por sus aportes tericos" es decir como discursos
de colegas. *n estos textos la #ormulacin terica se hace en re#erencia a !i!liogra#a producida en
ingls 'a veces tam!in la producida en #rancs" sea directamente de esta o a travs de traducciones(.
0ayormente" la !i!liogra#a en espaAol y portugus" cuando se utili+a" ocupa el lugar de proveedora de
in#ormacin" se usa como #uente de testimonios o puntos de vista de locales. *n general a estos textos
en castellano y portugus se les niega la posi!ilidad de aportar a la teora. (,)
;o no creo que en el caso que nos ocupa sera pertinente ha!lar de una relacin de
su!alterni+acin. Como lo argumenta!a anteriormente en este mismo texto" me parece que podemos
analogar el caso de la produccin de ideas en los m!itos de los %atin &merican Cultural ,tudies y de
los *studios Culturales %atinoamericanos a otros casos de produccin trasnacional de representaciones
y otras producciones culturales que he estudiado espec#icamente con relacin a representaciones de
ideas ciudadana" sociedad civil" identidad" etnicidad y ra+a a los que haca re#erencia en pginas
anteriores. &l respecto" re#era que esos estudios me ha!an llevado a concluir que no necesariamente
los actores que podramos llamar locales adoptan sin ms las representaciones que promueven los
actores glo!ales" pero s que ela!oran sus propias representaciones en el marco de relaciones
trasnacionales con ellos. &s" resulta que las representaciones que orientan las acciones de esos actores
locales se relacionan de manera signi#icativa" aunque de #ormas diversas" con las de los actores
glo!ales. ,i !ien en algunos casos esto implica la adopcin de ciertas representaciones y de las
orientaciones de accin asociadas a ellas" en otros signi#ica crtica" recha+o o resistencia" en otros
negociacin" en otros apropiacin creativa 'para estudios de casos ver por e.= 0ato 7888" KFFFa y
KFF7a(.
Como ya argumenta!a pginas atrs" algo anlogo est ocurriendo con la produccin transnacional
de representaciones del campo que a nivel mundial se viene nom!rando como Cultural ,tudies. %as
voces que tienen mayor poder para esta!lecer qu es y qu no es este campo" el sistema de inclusiones
y exclusiones 'de temas" en#oques" autores" etc.( son las que se expresan mediante pu!licaciones en
ingls. ,e ha venido con#igurando un canon que aunque se exprese en varios idiomas y luego incluso
incorpore otras voces" resulta que !sicamente se escri!e en ingls" o que se escri!a en el idioma que
se escri!a" de todos modos se produce en el contexto de las instituciones acadmicas de *stados
Unidos" 2nglaterra y &ustralia 'entre las cules hay di#erencias que no es posi!le comentar en este texto("
el cual se legitima" disemina y reproduce a travs de las respectivas industrias editoriales y mercados de
estudios de postgrado. Como parte de estos procesos transnacionales" en &mrica latina podemos
o!servar relaciones muy diversas con esto que ocurre en ingls o incluso en espaAol pero el marco de
universidades de los *stados Unidos. &lgunas de ellas son simples importaciones" gestos de
autosumisin irre#lexiva" otras suponen negociaciones de sentido muy diversas con lo que ocurre en
ingls" otras implican diversas #ormas de resistencia.
& mi modo de ver" en este sentido lo que ocurre puede verse de una manera ms provechosa como
la entrada en escena de representaciones de la idea de Cultural ,tudies a un campo ms amplio" de
carcter transdisciplinario y crtico que tiene una larga historia en &mrica %atina" de all precisamente las
pala!ras de Larca Canclini" 0artn /ar!ero" ,arlo y @rt+ a que haca re#erencia pginas atrs.
-acia la +isiili$acin del campo de prcticas intelectuales en cultura y poder
*s importante destacar que la entrada en escena de representaciones de la idea de Cultural ,tudies
en &mrica %atina no ocurre en un territorio ni virgen" ni desha!itado" ni !r!aro" ni sudesarrollado.
0e parece necesario evitar la reiteracin compulsiva 'no re#lexionada( de los imaginarios del
descu!rimiento" la coloni+acin y la moderni+acin.
Una manera #ruct#era de evitar la repeticin compulsiva de esos imaginarios es visuali+ar la
existencia en &mrica %atina de un amplio campo de prcticas intelectuales en cultura y poder" y hacerlo
ms visi!le. *ste campo no slo comprende a las prcticas que se desarrollan en medios universitarios y
la produccin de estudios que asumen la #orma de pu!licaciones acadmicas" sino tam!in otros tipos
de prcticas que tam!in poseen carcter re#lexivo y analtico interpretativo que se despliegan por
eemplo en el marco de diversos movimientos sociales 'por e.= #eminista" indgena" a#rolatinoamericano"
de derechos humanos" etc.(" las artes 'este texto no es apropiado para discutir esta denominacin que
adopto aqu slo a los #ines prcticos(" e incluso en el de algunas organi+aciones gu!ernamentales 'de
diversos niveles" municipales" provinciales" regionales" nacionales(" sindicatos" organi+aciones populares
y una amplia variedad de organi+aciones e iniciativas de diversos sectores de po!lacin. *stas otras
prcticas en algunos casos suponen la produccin de estudios" mientras que en otros se expresan a
travs de otras #ormas con componentes re#lexivos" o de produccin de conocimiento. &lgunas suponen
tra!ao con diversos grupos de po!lacin en experiencias de autoconocimiento" #ortalecimiento y
organi+acin" otras son de educacin popular" otras se relacionan con los quehaceres de creadores en
diversas artes. *n #in" se trata de un espectro muy amplio de prcticas que no es posi!le nom!rar
exhaustivamente" sino slo conceptualmente" y por eso apelo a la denominacin genrica de prcticas
intelectuales en cultura y poder.
)ara ilustrar meor la idea de otras prcticas" aquellas que no son slo o propiamente estudios"
ms adelante en este mismo texto seAalar un conunto numeroso pero necesariamente acotado de
experiencias de este tipo. &lgunas de ellas adems son tratadas en los restantes textos incluidos en este
volumen y en las pu!licaciones del )royecto *studios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y
poder 'por eemplo los textos en este mismo li!ro de /asile KFFK" 5valos KFFK" *l &chUar KFFK"
6erreira de &lmeida KFFK" 2llia Larca KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" Iuhas+ KFFK" ,antN&nna
KFFK" <inUer ,alas y 1alle KFFK" 1argas KFFK" Palsh y Larca KFFK(.
,in em!argo" es necesario destacar que este volumen no puede tomarse como indicativo de la
vastedad y diversidad del campo" sino slo de un es#uer+o por comen+ar a mapearlo" y ello por dos
ra+ones. %a primera de ellas est asociada precisamente esa gran vastedad y diversidad" de las cuales"
en cualquier caso" no es posi!le dar cuenta en un volumen. %a otra es que esta coleccin resulta
inevita!lemente sesgada de!ido a varios #actores. )or un lado" de!ido a que el )royecto que ha dado
origen a este volumen se inici desde el m!ito universitario" y esto no slo de manera general sino
tam!in ms espec#ica" es decir desde ciertas tradiciones intelectuales" y a partir de ciertas redes de
tra!ao y cola!oracin y no de otras. *sto explica que independientemente de los es#uer+os reali+ados
para lograr una co!ertura ms amplia del campo" no o!stante resulta que muchos de los artculos
incluidos re#ieren reiteradamente a las pu!licaciones de un grupo de autores relativamente reducido. *n
cam!io" por eemplo" no hay ningn artculo so!re las importantes contri!uciones de @rlando 6als /orda
'789:( y en general de quienes tra!aan en la perspectiva conocida como 2nvestigacin &ccin
)articipativa" como tampoco los hay so!re muchas otras tradiciones de tra!ao de dentro y #uera de la
academia. )or otro lado" este sesgo 'y limitaciones( se de!en tam!in a que en general resulta muy
di#cil lograr que intelectuales que desarrollan sus prcticas #uera de la academia puedan hacerse del
tiempo para escri!ir textos so!re sus experiencias de tra!ao" o las de sus colegas. *sto" a su ve+" se
de!e a varios #actores" algunos de ellos se explican porque estas personas suelen tener otras
prioridades" demandas y urgencias que atender. otros" complementarios" se explican porque para
muchos de quienes desarrollan sus prcticas en esos otros m!itos" este tipo de proyecto y pu!licacin
no constituye una prioridad. *sto ltimo se relaciona" al menos en parte" con la divisin del tra!ao
intelectual esta!lecida" la cual o!viamente no a#ecta slo a quienes estn en la academia sino tam!in a
quienes estn #uera de ella. o qui+s responda a que este )royecto no ha sido #ormulado de una
manera que logre atraerlos en la cantidad y diversidad deseadas. 3o o!stante" a#ortunadamente" hemos
logrado concitar el inters y la participacin de algunos intelectuales que no desarrollan sus prcticas
dentro de la academia" sino ms all y$o #uera de ella" como por eemplo en el movimiento #eminista" o
en el de derechos humanos.
Cespecto de las que s son estudios" o que al menos incluyen estudios" qui+s un elemento
caracterstico de muchas de ellas es que las iniciativas de investigacin no comien+an con la pregunta
>Qu investigo? sino >)ara qu investigo?" y tam!in acerca de si investigo so!re ciertos actores o
grupos sociales" o con esos actores o grupos sociales" al menos como proyecto y dependiendo de los
actores. *stas dos ltimas preguntas son de carcter tico y poltico" y ellas condicionan de entrada las
preguntas de investigacin" la aproximacin epistemolgica" la ela!oracin terica y los planteos de
mtodo 'ver 0ato 788:" 788H" KFFF!" KFF7a y KFF7!(.
*n cualquier caso" apuntar que resulta di#cil identi#icar rasgos caractersticos de alcance general"
ustamente porque partimos de reconocer que estas prcticas 'denominacin inclusiva tanto de
estudios como de otras prcticas(" as como las #ormas de relacin que pueden o!servarse entre ellas
'incluyendo complementareidades y con#lictos(" responden a procesos histricos espec#icos de diversos
contextos" tanto de dilatada trayectoria como ms reciente. *stos procesos se vinculan en ltima
distancia tanto con la historia larga de estas po!laciones humanas 'incluyendo en esto procesos que se
inician con la conquista" coloni+acin" importacin de esclavos a#ricanos" descoloni+acin" colonialismo
interno" etc.( como con procesos ms recientes 'los proyectos de moderni+acin" el auge y declinacin
de las i+quierdas latinoamericanas" las dictaduras militares" la guerra #ra en diversos escenarios
locales" los avances de los movimientos indgena" #eminista" a#rolatinoamericano" de derechos humanos"
en las artes" etc.(. *n la mayora de las sociedades latinoamericanas 'tam!in en otras" pero no son esas
otras el re#erente de mi argumentacin( este campo histricamente ha exhi!ido (y tam!in en la
actualidad muestra( vnculos entre lo que ocurre en las universidades y lo que ocurre #uera de ellas.
*ste campo" que es compleo y poli#actico" raramente nom!rado como tal pero reconoci!le" est siendo
a#ectado por la entrada en escena de la produccin transnacional de representaciones de la idea de
Cultural Studies y su asociada Estudios Culturales Latinoamericanos. )or supuesto" siendo tan vasto
el campo" la incidencia de la entrada en escena de esta denominacin y manera de organi+ar" reagrupar
y resigni#icar prcticas no tiene tanta importancia en todos sus m!itos espec#icos" sino que la tiene
especialmente en algunos. )or ahora la tiene particularmente en algunas universidades" slo que en
ellas se #orman muchos de los intelectuales que simultnea o posteriormente actan en otros espacios
sociales.
*n &mrica %atina" importar esa denominacin y el academicismo que la acompaAa nos podra llevar
a perder de vista la importancia para el campo que nos ocupa de las contri!uciones de algunas
importantes marcas genealgicas del campo" como por eemplo las de ,imn Codrgue+" Ios 0art"
6ernando @rt+" Ios Carlos 0aritegui" Ios 0ara &rguedas y muchos otros 'ver en este volumen
/aptista KFFK y Cos KFFK(" o los aportes ms recientes de intelectuales como )aulo 6reire 'ver en este
volumen *l &chUar KFFK(" &ni!al Quiano 'ver en este volumen )auelo KFFK(" @rlando 6als /orda '789:(
y otros que han mantenido y mantienen prcticas dentro y #uera de la academia y que por tanto no
necesariamente hacen estudios. )ero adems tam!in nos podra llevar a perder de vista los aportes
reali+ados desde de diversos movimientos teatrales y$o por creadores teatrales" como por eemplo los
casos de &ugusto /oal y @lodum 'ver en este volumen ,antN&nna KFFK( o *duardo )avlovsUy '788M(" o
los de movimientos e intelectuales indgenas y a#rolatinoamericanos en casi todos los pases de la regin
'ver en este volumen 5valos KFFK" 2llia Larca KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" Palsh y Larca
KFFK(" el movimiento #eminista 'en este volumen 1argas KFFK(" el movimiento de derechos humanos 'ver
en este volumen /asile KFFK y *l &chUar KFFK(" diversos movimientos de expresiones musicales 'la
nueva cancin" los rocU crticos" etc.(" el tra!ao de numerosos humoristas gr#icos 'Quino" Cius" Sapata"
y otros(" el de cineastas 'novo cinema !rasilero y otros(" etc. 0s adelante" seAalar algunos otros
eemplos de tipos de prcticas que pienso no podemos perder de vista al pensar en el amplio campo de
las prcticas intelectuales en cultura y poder.
.or /u0 usar el ad1eti+o !latinoamericanas"
>Qu sentido tiene cali#icar a un conunto de estudios y otras prcticas como latinoamericanos?
>*n qu sentido$s esta marca podra resultar signi#icativa para cali#icar a un conunto de estudios y
prcticas en cultura y poder? 0e adelanto a advertir que el uso de esta expresin no responde a ningn
tipo de posicin esencialista" nacionalista" ni nada semeante. )or el contrario" esta cali#icacin responde
a diversos #actores que pueden resultar signi#icativos para interpretar estos estudios y prcticas.
,i este li!ro contuviera un conunto de textos producidos en *stados Unidos" o qui+s incluso en
algunos pases de *uropa @ccidental" seguramente no encontraramos una indicacin explcita de que
ellos provienen de cierto$s contexto$s social$es espec#ico$s. *n tal caso el ttulo del li!ro y de su
introduccin qui+s sera simplemente= Estudios y otras prcticas intelectuales en cultura y poder. 0i
experiencia de muchos aAos como lector de estos temas me lleva a concluir que demasiado
#recuentemente quienes miran desde esos espacios del mundo suelen asumir sus miradas como
universales. ,era tedioso y antiptico o#recer una lista de eemplos= casi cualquiera podr encontrarla
con slo recurrir a su memoria o pasar su mirada por los estantes de su !i!lioteca. ,in em!argo" sucede
que esas perspectivas estn tan marcadas por los respectivos contextos institucionales y sociales de
produccin como los artculos de esta coleccin" slo que esas marcas son otras. 6recuentemente" los
intelectuales situados en esos contextos metropolitanos parecen asumir que lo que ocurre en sus
propios espacios sociales es de algn modo representativo de lo que sucede 'o tarde o temprano
aca!ar sucediendo( en el resto del mundo. @" alternativamente" parecen asumir que sus
interpretaciones acerca de lo que sucede en otras latitudes tienen valor universal" sin advertir que ellas
necesariamente estn marcadas por los contextos institucionales y sociales en los cuales desarrollan sus
prcticas. &s" muchos de esos textos no resaltan sus marcas de lugar" ni o#recen una re#lexin so!re las
peculiaridades de su lugar de enunciacin" so!re el contexto institucional y social de produccin de sus
ideas" y so!re como estas condiciones contextuales condicionan 'y limitan( sus ideas respecto del
mundo.
)ienso que" en contraste" una caracterstica de quienes pensamos el mundo desde espacios sociales
no4metropolitanos es que" desemoslo o no" es di#cil no tener conciencia de que el mundo es amplio y
diverso. @" cuanto menos" de que existen esos otros espacios sociales a los que a #alta de meor
denominacin vengo denominando metropolitanos" as como otros espacios no4metropolitanos" que
no o!stante son muy di#erentes al propio" por eemplo en &#rica y &sia en particular" pero tam!in en
*uropa y @ceana. & partir de all es !astante inmediato desarrollar una cierta conciencia de que
nuestras interpretaciones son slo miradas" o perspectivas parciales o espec#icas" y que en tanto tales
estn marcadas por el lugar de enunciacin 'el cual desde luego no se de#ine tan slo por coordenadas
geogr#icas" que son las nicas que por el momento estoy poniendo de relieve(.
&c puede resultar til hacer una !reve digresin a propsito de esta conciencia de que &#rica y &sia
tam!in existen. )ienso que otro elemento distintivo es que" de unos u otros modos" quienes vemos el
mundo desde locali+aciones no4metropolitanas tenemos que en#rentar el desa#o de pensar no slo en
circunstancias locales" sino tam!in en cmo estas se relacionan con relaciones de poder que en
di#erentes momentos se han caracteri+ado como metropols4colonias" pases imperialistas4pases
dependientes" centro4peri#eria" etc. *ste es un desa#o terico que tam!in de!eran a#rontar nuestros
colegas locali+ados en instituciones metropolitanas en relacin con las dinmicas de sus contextos
sociales e institucionales 'y ello no simplemente por ra+ones ticas o polticas" sino para meorar sus
#ormulaciones tericas(" pero que salvo contadas excepciones parecen ignorar. *l caso es que las
llamemos como las llamemos 'y este asunto aunque no es un pro!lema menor" no puedo tratarlo en este
ensayo( la articulacin de las relaciones de poder a escalas nacionales con las que se dan a escala
mundial constituyen para nosotros un asunto ineludi!le como en general se reconoce en &mrica %atina.
)ero" la consideracin de este tipo de articulaciones no slo ha constituido un asunto ineludi!le en
&mrica %atina" sino tam!in en otras reas no4metropolitanas del mundo. &l menos" as pude
o!servarlo recientemente en el congreso de la red 2nter &sia Cultural ,tudies" reali+ado en 6uUoaUa
'Iapn( en diciem!re de KFFF" organi+ado por el colectivo de la revista #nter Asia Cultural Studies. *n
e#ecto" al anali+ar los temas tratados y de!atidos en esa reunin" como al revisar los artculos pu!licados
ha!itualmente en esa revista es posi!le derivar tres conclusiones. *n primer lugar que pueden
identi#icarse algunos temas en comn con los tratados en el campo de cultura y poder en &mrica
%atina" como por eemplo los relativos a relaciones centro4peri#eria. pro!lemas derivados de la historia
colonial. autoritarismo. militarismo. terrorismo de *stado. pro!lemas asociados a los esquemas de
guerra #ra y seguridad nacional. derechos humanos. re#ormas neoli!erales. democrati+acin.
movimiento o!rero. entre otros. *n segundo lugar que la mayora de estos temas estn ausentes en las
revistas de Cultural ,tudies que se producen desde *stados Unidos e 2nglaterra. *n tercer lugar" que
tam!in se tratan otros temas que s son comunes tanto con los tratados en el campo de cultura y poder
en &mrica %atina" como con los de pu!licaciones de Cultural ,tudies de *stados Unidos e 2nglaterra"
como por eemplo los relativos a etnicidad. identidades. gnero. teora y movimiento #eminista.
sexualidad. internet. cultura popular. industrias culturales. consumo cultural. polticas de museos.
modernidad y posmodernidad. glo!ali+acin. etc. (2) . *n otras pala!ras" una ve+ ms" parece que los
contextos marcan de unos u otros modos las producciones intelectuales. ; tam!in" que hay ciertos
temas que aparentemente slo poseen inters 'o resultan visi!les( en contextos sociales no4
metropolitanos" o esto al menos es lo que puede o!servarse en &sia y &mrica %atina" lamenta!lemente
no tengo re#erencias de lo que ocurre en este plano en &#rica" o en otras regiones no4metroplitanas.
@tra peculiaridad de las miradas desde esta parte del glo!o Ba la que usualmente llamamos
&mrica %atinaB es que adems stas suelen expresar un inters no slo por el espacio social
inmediato 'por eemplo" la sociedad local o nacional de la cual #orma parte el$la investigador$a en
cuestin( sino" adems" una preocupacin por &mrica %atina. )or supuesto" esta no es una constante"
esta preocupacin o inters vara de una locali+acin geogr#ica" poltica e institucional a otra. *n
algunos casos de!ido al aislamiento relativo esta es menor" en otros es menor de!ido a tradiciones de
ensimismamiento" en otras a la vastedad de algunas de las sociedades nacionales latinoamericanas
'como la mexicana y la !rasilera( o a la di#erencia de lengua 'la !rasilera(. ,in em!argo incluso en esas
sociedades nacionales solemos encontrar miradas a!arcadoramente latinoamericanas. *s que esta
preocupacin o inters suele presentarse an cuando se tenga conciencia de que este nom!re no
constituye una entidad natural sino una idea. una idea histrica" complicada y con#lictiva" que esconde
mltiples diversidades y exclusiones" de la cual hay diversas representaciones" pero an as una idea
claramente instalada en nuestras #ormas de conciencia.
& propsito me parece necesario recordar que" como sa!emos" &mrica %atina no es una entidad
natural" ni tampoco un todo homogneo. %a consolidacin de la idea de &mrica %atina no ha estado
desligada de las prcticas de la diplomacia #rancesa. *spec#icamente ha sido el intelectual #rancs
0ichel Chevalier quien hacia 79O: promovi la aplicacin de la idea de latinidad a esta regin del
mundo 'ver &rdao 789F(. )ero adems" y an deando de lado esta historia" es necesario poner de
relieve que esta parte del glo!o es sumamente diversa en trminos sociales" econmicos" polticos y
culturales" y que esta diversidad no slo puede o!servarse entre pases" sino tam!in al interior de ellos"
entre regiones" grupos sociales" y marcos institucionales '0ato"7889a(. &s" es necesario pensar que las
prcticas comprendidas al interior del campo que vengo llamando *studios y @tras )rcticas
2ntelectuales en Cultura y )oder han de resultar sumamente diversas a lo largo y ancho de esa porcin
del continente americano que solemos llamar &mrica %atina" e incluso al interior de las diversas
sociedades nacionales. )ero an as" es posi!le o!servar que" como a#irma!a ms arri!a" las
ela!oraciones de la mayora de los intelectuales latinoamericanos" adems de re#erirse a los espacios
locales o nacionales que constituyen el #oco ms espec#ico de sus tra!aos de investigacin" suelen
incluir re#lexiones cuyo re#erente es &mrica %atina" as en su conunto.
& propsito de esta imagen de autoidenti#icacin y en conexin con la idea de un campo
latinoamericano en cultura y poder" me parece necesario hacer una digresin para aclarar a que aludo
al decir intelectuales latinoamericanos. *n primer lugar me re#iero a quienes desarrollan'mos(
sus'nuestras( prcticas en ese espacio del mundo que se despliega al sur de los *stados Unidos y que
convencionalmente suele denominarse &mrica %atina. 3o o!stante" hay que reconocer que este
contingente es muy numeroso y diverso y que entre quienes #ormamos parte de l hay quines
desarrollan sus vidas y sus prcticas en espacios marcadamente locales" quienes lo hacen en grandes
ciudades muy vinculadas a circuitos internacionales" quienes hemos vivido en ms de un pas de la
regin" o incluso #uera de ella" quienes #ormamos parte de esa creciente legin de colegas que viaamos
permanentemente dentro y #uera de la regin 'ver en este volumen ;dice KFFK(" y quienes han
estudiado en universidades metropolitanas pero han regresado a &mrica %atina. )or otra parte" estn
tam!in quienes ha!iendo nacido en este espacio han migrado #uera de l y por eso desarrollan sus
vidas y sus prcticas en otros espacios del glo!o" pero continan considerndose a s mismos
latinoamericanos. @!viamente" los casos de este segundo tipo estn marcados tam!in por su relacin
a distancia y por las especi#icidades de los marcos sociales e institucionales en los cuales estos
latinoamericanos migrados producen sus interpretaciones. )ero esto no quita que muchas de estas
personas tam!in ela!oren so!re &mrica %atina como conunto" y que lo hagan en #ormas que no slo
de!en di#erenciarse de las de quienes lo hacen$mos desde adentro" sino tam!in de las ela!oraciones
de aquellos otros que antes que como latinoamericanos se autoidenti#ican como latinoamericanistas" y
cuyas ela!oraciones no slo estn marcadas por esos marcos institucionales y sociales extra4
latinoamericanos" sino tam!in por otras a#iliaciones a#ectivas" y porque (al menos en trminos
prcticos( sus vidas personales y las de sus #amiliares no dependen en tan gran medida de lo que
ocurra en las sociedades de la regin" y ello independientemente de sus sensi!ilidades personales
respecto de la regin en su conunto o de espacios espec#icos de ella 'ver 0ato 788:(. )or otro lado"
tenemos el caso de aquellos que no han migrado" sino que hoy hacen sus vidas en *stados Unidos
porque los territorios de !ase de sus #amilias de origen de un modo u otro han sido anexados por
*stados Unidos. *ste es el caso en particular de las po!laciones mexicanas del antiguo norte de 0xico"
que a partir de 79M9 se convierte en el sur de los *stados Unidos" quienes segn los casos optan por
autodenominarse mexicoamericanos" chicanos" o simplemente mexicanos. 5el seno de estas
po!laciones" como del de las que se com!inan con ellas a travs de migraciones relativamente recientes"
ha emergido y contina emergiendo una intelectualidad sumamente activa y productiva" que de
di#erentes modos se ve desa#iada y estimulada a dar cuenta de la di#erencia y a encontrar modos de
responder a los mltiples mecanismos de discriminacin que a#ectan estas po!laciones 'ver en este
volumen <inUer y 1alle KFFK(. @tro caso particular lo constituyen los intelectuales puertorriqueAos" cuyo
territorio de origen no #ue propiamente anexado" sino asociado 'segn el voca!ulario o#icial( dando
lugar a la pro#undi+acin del movimiento migratorio entre la isla y los *stados Unidos" pero ahora en
condiciones polticas" econmicas y culturales" que como en el caso de los chicanos retan y estimulan
permanentemente a esta intelectualidad a responder creativamente 'ver en este volumen Iuhs+4
0inin!erg KFFK(. 0ientras que prcticamente la totalidad de los intelectuales chicanos que pu!lican
escritos lo hacen en ingls" en el caso de los intelectuales puertorriqueAos esto es ms compleo. %os de
la isla suelen hacerlo en castellano" y los que ha!itan en *stados Unidos tarde o temprano aca!an
hacindolo en ingls. *llos" como las po!laciones de las cuales emergen" son adems una de las
principales #uentes de produccin del cada ve+ ms conocido nuevo idioma" el ,panglish. & propsito
del ,panglish" y como acotacin #inal a las re#lexiones so!re la produccin de representaciones de la
idea de &mrica %atina en que he enmarcado las consideraciones precedentes" es necesario apuntar la
creciente importancia que la denominacin identitaria %atinos viene tomando no slo entre po!laciones
hispanoparlantes de *stados Unidos" sino tam!in entre algunos grupos sociales 'so!re todo de
venes( de las sociedades tradicionalmente llamadas latinoamericanas. *ste texto no es el espacio
apropiado para a!undar al respecto" pero en relacin con lo anterior es necesario seAalar el asunto" as
como apuntar la importancia al respecto de las industrias de la televisin" el disco y el entretenimiento" en
com!inacin con los movimientos de po!lacin de!idos a migraciones" anexiones y asociaciones antes
mencionados '0ato 7889a(.
5e todos modos" dado que estamos ha!lando de #ormas de conciencia" estas generali+aciones
es!o+adas en el prra#o anterior de!en tomarse slo como tales. *s necesario entender que hay muchos
casos particulares y" so!re todo" que no hay determinismos o determinaciones que permitan u!icar a
priori a ningn caso particular. <ampoco el lugar de nacimiento o el marco social e institucional resultan
determinantes" ni hacen a las prcticas meores o peores" ni ms o menos autnticas. <ales
cali#icaciones no slo son cuestiona!les en si mismas" sino que adems de nada nos sirven en esta
ela!oracin. )ero lo que no podemos perder de vista es que los marcos sociales e institucionales
condicionan" marcan" nuestras prcticas" aun cuando lo hagan de maneras diversas.
*n todo caso" y para continuar con la argumentacin del porqu resaltar la marca latinoamericana
de estos estudios y otras prcticas" deseo en#ati+ar que cali#icarlos de este modo supone asumir tam!in
que estas maneras de mirar (diversas pero en ms de un sentido a la ve+ semeantes( provienen
mayormente de contextos sociales entre los cuales es posi!le seAalar algunas similitudes y conexiones"
histricas y contemporneas. %os vnculos entre las historias de estos contextos en muchos casos se
remontan a perodos anteriores a la mera existencia del nom!re &mrica %atina y encuentran sus
orgenes en las experiencias coloniales" y en los movimientos anticoloniales de principios del siglo W2W.
%os presentes de estos contextos" tam!in encuentran entre s muchos rasgos semeantes" los cuales"
cuando se toman en cuenta todos untos" los di#erencian a su ve+ de los de otras regiones del glo!o=
marcas y di#erenciaciones sociales semeantes an vigentes deadas por la experiencia colonial 'incluido
el colonialismo interno" y la existencia de (digamos( !mentalidades coloni+adas(" lugares
semeantes en los sistemas internacionales de divisin del tra!ao y de relaciones de poder. procesos
semeantes de auste estructural de inspiracin neoli!eral. #ormas de exclusin social semeantes.
procesos semeantes de democrati+acin tras experiencias dictatoriales" o ms en general autoritarias"
muchas tan recientes que todava son presente. tradiciones autoritarias aun vigentes. y tantos otros
rasgos que sera di#cil enumerar en un prra#o sin caer en una retrica a!urrida y super#icial.
*sas historias y presentes tanto validan la idea de &mrica %atina como nos o!ligan a asumir
perspectivas crticas al respecto. ,e trata de una tarea #rtil a la cual estamos cada ve+ ms
acostum!rados" y que entre otras exigencias de mtodo implica no asumir la idea de &mrica %atina
como si sta designara un espacio social homogneo y geogr#icamente delimitado. ,ino" asumirla como
una imagen o representacin que re#iere a un campo social pleno de di#erencias" en constante
trans#ormacin y sin lmites espaciales precisos" en cuyo marco" o!viamente" no podra esperarse que
emera una suerte de pensamiento comn.
&s" la idea de estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas que aqu pretendo destacar
slo seAala la conciencia de que estos estudios y otras prcticas intelectuales de un modo u otro estn
marcados por los contextos sociales en los cuales han sido producidos o se desarrollan" y que estos
#orman parte de esa regin del mundo que convenimos en llamar &mrica %atina. ; convenimos en
llamarla as aun cuando (al menos algunos( tenemos conciencia de que al!erga a numerosos y
signi#icativos grupos de po!lacin que poco o nada tienen de latinos" como por eemplo los pue!los
indgenas de la regin" o los descendientes de los antiguos esclavos a#ricanos" o los migrantes no4latinos
provenientes de todo el glo!o pero en especial de algunos pases de *uropa" &sia y @riente 0edio. ;
que incluso an convenimos en llamarla as cuando Xno pocosDtenemos consciencia de la existencia de
grupos de po!lacin como los de los chicanos" o los de los puertorriqueAos que ha!itan 'o incluso han
nacido( en *stados Unidos" o los de los muchos que han migrado a ese pas" o a *spaAa" o a otros
pases.
@!viamente" resaltar la cualidad latinoamericana de estos estudios y otras prcticas intelectuales no
agota toda marca signi#icativa. ,lo destaca una caracterstica" aunque ello no suponga la ignorancia de
otras que tam!in pueden ser relevantes.
.or/u0 no simplemente !estudios"& sino !estudios y otras prcticas
intelectuales"
&ntes de ocuparnos acerca de aquello que ocurre a#uera o a#uera y adentro de las universidades"
me parece necesario a!ordar !revemente el asunto de la existencia de di#erentes tradiciones
disciplinarias que conviven tanto dentro del campo de los *studios y otras )rcticas %atinoamericanas
en Cultura y )oder" como dentro del de los Cultural Studies. %as prcticas en estos campos que vienen
desarrollndose desde contextos universitarios en general procuran superar" o al menos revisar
crticamente las tradiciones de tra!ao de las diversas disciplinas acadmicas. ,in em!argo" no puede
omitirse que esto no es algo que se resuelve de la noche a la maAana y que" a pesar de todos los
discursos crticos" estas no slo no han deado de existir" sino que de hecho todos hemos sido #ormados
en alguna de ellas. *stos discursos disciplinarios constituyen (cuanto menos( parte de nuestras
!iogra#as" han contri!uido a estructurar nuestros inconscientes" por eso nada podra ser peor" o ms
#alsi#icador" que olvidarlo" que o!viarlo" que oscurecerlo. )or eso" no de!e sorprendernos la persistencia
de los sistemas de preguntas" categoras y modos de investigacin de las di#erentes disciplinas" las
cuales contri!uyen a explicar distintas tradiciones al interior de esos grandes campos" y ello tanto en
&mrica %atina" como en otros espacios del glo!o. *sto es cada da ms evidente en el m!ito de los
Cultural ,tudies" en cuyo marco de!eran conversar los tra!aos que se reali+an desde di#erentes
disciplinas de origen" pero que" sin em!argo" no lo hacen" o al menos no tanto. *s #cil di#erenciar entre"
por eemplo" los Cultural ,tudies que vienen de los estudios literarios y los que se originan en los
estudios de comunicacin. 3o o!stante" ms all de la existencia de marcas disciplinarias" tam!in
ocurre que las teoras y ticas de las disciplinas no son mundialmente homogneas" ni las rigideces
disciplinarias son las mismas a lo largo y ancho del planeta.
)ero adems" y asociadamente con lo anterior" hay otras di#erencias que se relacionan con la
diversidad de contextos sociales en los cuales las prcticas intelectuales y pro#esionales se desarrollan.
)or un lado" tenemos di#erencias en cuanto a los marcos institucionales de las disciplinas y del quehacer
investigativo. *s decir= investigacin slo en universidades o tam!in a#uera. #uer+a$importancia de los
departamentos" pu!licaciones" y congresos para esta!lecer cnones. polticas de asignacin de #ondos.
di#erentes #ormas en que hacen sus carreras los investigadores de *stados Unidos y los de di#erentes
pases de &mrica %atina. tendencias hacia el tra!ao ms o menos disciplinariamente encuadrado" y$o
hacia el tra!ao transdisciplinario" en unos y otros contextos. )or el otro" tenemos di#erencias que se
relacionan con ser (digamos( intelectuales en &mrica %atina o acadmicos 'scholars( en *stados
Unidos. @!viamente" en *stados Unidos tam!in hay intelectuales 'en el sentido que va ms all del
#recuente encierro de los acadmicos en la vida universitaria y en los campus universitarios" los
cuales en muchos casos constituyen suertes de islas dentro de espacios ur!anos" o #recuentemente
su!ur!anos(" pero no podemos perder de vista que la !i!liogra#a sancionada$reconocida como de
Cultural ,tudies en ingls es producida mayormente por acadmicos 'scholars( que salvo pocas
excepciones no desarrollan prcticas #uera de las universidades" sino exclusivamente en ellas. *sto
precisamente ha llevado a no pocos intelectuales y activistas de *stados Unidos a criticar a los Cultural
,tudies.
*n cam!io" tenemos que las prcticas de !uena parte de los intelectuales latinoamericanos se
desarrollan #uera" o al menos ms all" o a#uera y adentro" del m!ito convencionalmente
acadmico. *sta diversidad de articulaciones no slo resulta signi#icativa desde un punto de vista
poltico" sino tam!in por su poder para estimular desarrollos tericos innovadores. )ues incide no slo
en la eleccin de temas" sino tam!in en la re#lexin tica y epistemolgica que condiciona a las
preguntas y modos de investigacin o de produccin de otros tipos de prcticas y discursos. *stos tipos
de estmulos o de retos son los que su!yacen o alimentan las contri!uciones hechas por numerosos
intelectuales latinoamericanos" como por eemplo las tratadas en los artculos de esta coleccin. *ntre
otros" podemos destacar" por eemplo" los retos para la investigacin y para la ela!oracin terica que
implican el inters y$o la experiencia en la #ormulacin de polticas culturales para los *stados y$o para
diversos movimientos sociales 'ver en este mismo volumen por e.= &ntonelli KFFK" /asile KFFK" 5valos
KFFK" *l &chUar KFFK" 2llia Larca KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" 0accioni KFFK" 0ignolo KFFK"
@choa Lautier KFFK" Cosas 0antecn KFFK" 1argas KFFK" Palsh y Larca KFFK" Portman KFFK" del
,arto KFFK(. @ tam!in los retos que produce el inters y$o experiencia de participar activamente en
de!ates p!licos y$o en el diseAo de polticas para las artes y$o los medios y las llamadas industrias
culturales 'ver en este mismo volumen por e.= /ermde+ KFFK" Lrimson y 1arela KFFK" -ernnde+
KFFK" 0accioni KFFK" Cosas 0antecn KFFK" ,antN&nna KFFK" 5el ,arto KFFK" ,oviU KFFK" Portman
KFFK(. @" de maneras diversas" los retos relacionados con el compromiso" cuanto menos emocional y en
ocasiones prctico" planteados por experiencias sociales di#ciles de de#inir en pocas pala!ras pero en
todo caso reminiscentes de colonialismo como las que de!en a#rontar los intelectuales puertorriqueAos y
chicanos 'ver en este volumen por e.= Iuhs+40inin!erg KFFK" <inUer y 1alle KFFK(" o" de otros modos
los de casi cualquier pas latinoamericano '/aptista KFFK" 5valos KFFK" 6erreira de &meida KFFK" 2llia
Larca KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" 0ignolo KFFK" )auelo KFFK" Palsh y Larca KFFK(.
*#ectivamente" es comn en diversos medios intelectuales latinoamericanos hacer explcitos los
intereses de intervencin en el diseAo de polticas de diversos actores sociales" incluso pero no slo de
los go!iernos nacionales y sus agencias" sino tam!in con una amplia diversidad de actores sociales" la
cual incluye adems organismos internacionales" as como organi+aciones de derechos humanos"
indgenas" a#rolatinoamericanas" #eministas" de educacin popular" de animacin sociocultural" y$o
diversos movimientos sociales.
5e!e destacarse que este tipo de inters e involucramiento no es una novedad en el m!ito
latinoamericano. )or el contrario" este constituye una suerte de constante histrica" que se remonta a la
poca de los movimientos independentistas y de #undacin de las nuevas rep!licas. as lo ilustran
algunos de los estudios de este )royecto 'ver en este volumen por e.= Cos KFFK" ;dice KFFK(. *n
consecuencia" tam!in lo ha sido la necesaria re#lexin so!re el papel de la escritura y de los
intelectuales de la cultura escrita" de la ciudad letrada 'ver en este volumen )o!lete KFFK(. ,in
em!argo" para no caer en ideali+aciones" es necesario su!rayar que este inters no slo" o no siempre"
ha o!edecido a ciertas maneras de entender el tra!ao intelectual" sino tam!in a la relativa escase+ de
puestos de tra!ao en las universidades" o a las dedicaciones parciales que stas o#recen como
posi!ilidad" as como a las !aas remuneraciones pagadas por estas que #uer+an a no pocos
intelectuales a !uscar actividades econmicamente complementarias.
*l caso es que en las sociedades metropolitanas !uena parte de quienes se dedican a las as
llamadas -umanidades y Ciencias ,ociales desarrollan sus prcticas casi exclusivamente en m!itos
acadmicos y viven de su tra!ao" y as" ca!e llamarlos acadmicos. *n cam!io" en &mrica %atina
sucede que es menos #recuente que quienes nos dedicamos a estos campos limitemos nuestras
prcticas exclusivamente al m!ito acadmico. ; esta es precisamente una de las ra+ones por las cuales
en nuestro medio es ms #recuente autoidenti#icarnos como intelectuales que como acadmicos. ;
como consecuencia de esto y de los regmenes autoritarios que han go!ernado a los pases de la regin"
tam!in resulta que en lugar de vivir de sus 'nuestros( tra!aos" muchos intelectuales han sido muertos
de!ido a su tra!ao" otros han estado en prisin" otros hemos tenido que migrar o exiliarnos. *stos tipos
de circunstancias marcan de di#erentes #ormas la produccin de la mayora de los intelectuales
latinoamericanos.
,i procuramos de#inir el campo" ya no Bcomo es consciente o inconscientemente usualB en relacin
o con re#erencia a los Cultural ,tudies que se hacen en ingls" sino a las experiencias histricas en
&mrica %atina 'incluyendo las contemporneas(" parece necesario comen+ar por cuestionar la
naturali+acin de la pala!ra *studios" al menos como excluyente" para a!rir lugar a la idea de @tras
)rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder. >5e cules prcticas? >5e todas? %a idea de prcticas
intelectuales incluye a la idea de estudios. Ceali+ar estudios constituye un cierto tipo de prctica
intelectual. )ero la idea de estudios no agota el campo de posi!ilidades de la de )rcticas
2ntelectuales" tam!in hay otros tipos de prcticas intelectuales. 3o hay oposicin entre las ideas de
estudios y las de otras prcticas intelectuales. &hora !ien" es necesario puntuali+ar que la re#lexin
o#recida en este texto" como la que ha dado lugar al )royecto del cual surge el presente volumen no
tiene como re#erencia todos los tipos de estudios" ni tampoco todos los tipos de otras prcticas
intelectuales" sino aquellos que de manera sinttica podemos nom!rar como en cultura y poder.
&s" el campo que propongo hacer ms visi!le incluye estudios" como por eemplo los que pu!lican
autores como 3stor Larca Canclini" Iess 0artn /ar!ero" 3elly Cichard" /eatri+ ,arlo" ,ilviano
,antiago" cuyos nom!res son ya paradigmticos al ha!lar de estudios culturales latinoamericanos" y
tam!in los de otros autores menos conocidos pero cuyos tra!aos muestran algunas continuidades con
los de estos autores 'a modo meramente indicativo ver en este volumen por e.= &ntonelli KFFK"
/ermde+ KFFK" Lrimson y 1arela KFFK" -ernnde+ KFFK" 0accioni KFFK" Cosas 0antecn KFFK" del
,arto KFFK" ,oviU KFFK" ,unUel KFFK" Portman KFFK(. &unque" de todos modos" conviene destacar que
la mayora de los nom!rados no slo escri!en li!ros" sino que a travs de diversos mecanismos e
iniciativas se involucran en la #ormulacin de polticas culturales 'ver &ntonelli KFFK" @choa Lautier
KFFK(. <am!in incluye los estudios hechos por otros colegas que aunque muy conocidos por otros
p!licos" hasta el momento han resultado menos visi!les" sino invi!les" desde la idea de estudios
culturales" pero que se hacen visi!les al pensar en trminos de cultura y poder" como por eemplo los
de %ourdes &ri+pe" Coger /artra" Luillermo /on#il /atalla" &dol#o Colom!res" 0anuel 0oreno 6raginals"
*li+a!eth Ielin 'ver &ntonelli KFFK(" &ni!al Quiano 'ver )auelo KFFK(" Codol#o ,tavenhagen" y muchos
otros. ; desde luego tam!in incluye las prcticas de numerosos creadores literarios y ensayistas" as
como de proyectos editoriales" ya conocidos como por eemplo Carlos 0onsivais" *duardo Laleano y
revistas como la argentina Crisis #undada por Laleano" entre muchas otras.
,in em!argo" por todo lo expuesto" el campo no se limita a la produccin de escritos" a lo que
hacemos dentro los mrgenes de la ciudad letrada 'Cama 789J" )o!lete KFFK(" sino que incluye ms.
2ncluye otras prcticas que estn ah y ha!itualmente no logramos ver" y que por lo mismo de!emos
hacer ms visi!les. 0e re#iero" por eemplo" a las que desarrollan muchos intelectuales #uera de la
academia que aunque tam!in tienen carcter analtico interpretativo estn orientadas a la accin"
acompaAando o apoyando a diversos actores sociales" y tam!in otras que su slo enunciado
desesta!ili+a un tanto los estereotipos que maneamos de qu es y qu no es un intelectual. Como
deca pginas atrs es imposi!le nom!rar todo el campo en su vastedad" diversidad y dinamismos" por lo
que aceptando a priori la imposi!ilidad de ser exhaustivo" puede ser til aAadir a los anteriores algunos
otros eemplos ilustrativos de a qu tipos de prcticas que van ms all de la academia" o que tienen
lugar totalmente #uera de ella estoy aludiendo. &ludo por eemplo a las de 0ariategui y &rguedas 'ver
/aptista KFFK(" )aulo 6reire '78HF"78HO( 'ver /asile KFFK" *l &chUar KFFK( y @rlando 6als /orda '789:(
'so!re cuyas prcticas no #ue posi!le conseguir un artculo para esta coleccin(" y a las de numerosos
intelectuales latinoamericanos que han mantenido y mantienen prcticas dentro y #uera de la academia y
que por tanto no necesariamente" o no siempre ni slo" hacen estudios. )ero adems" tam!in a las de
diversos movimientos teatrales y sus tericos activistas" como por eemplo &ugusto /oal '789F( y el
Lrupo @lodum 'ver ,antN&nna KFFK(" *duardo )avlovsUy '788M( y otros. o la del movimiento +apatista en
0xico con su magistral maneo de lo sim!lico. los movimientos e intelectuales indgenas en casi todos
los pases de la regin" pero particularmente en Chile" /olivia" *cuador" Colom!ia y Luatemala" y
algunas de sus #iguras p!licas del peso de Cigo!erta 0ench y %us 0acas 'ver 5valos KFFK(. el
movimiento a#rolatinoamericano" con su diversidad de intelectuales y organi+aciones 'ver 2llia Larca
KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" Palsh y Larca KFFK(. el movimiento #eminista y sus intelectuales no
slo en la academia 'ver 1argas KFFK(. el movimiento de derechos humanos. el de vctimas y #amiliares
de vctimas de la represin '*l &chUar KFFK(. diversos movimientos organi+ados en torno a expresiones
musicales 'la nueva cancin" los rocU crticos" etc.(. movimientos de artistas visuales que #recuentemente
trascienden este adetivo 'por eemplo la 3ueva *scena en Chile(. el tra!ao de numerosos humoristas
gr#icos 'Quino" Cius" Sapata" y otros(" el de cineastas 'novo cinema !rasilero y otros(. experiencias en
proceso de diversos tipos alternativos de universidades" como la 2ntercultural de los )ue!los 2ndgenas"
en *cuador 'ver 5valos KFFK( y la de las 0adres de la )la+a de 0ayo" en &rgentina 'ver /asile KFFK("
experiencias en educacin popular y animacin sociocultural" etc.
.ara continuar con+ersando
*ste texto" que adems expresa los argumentos y motivos que han dado origen al )royecto Cultura y
)oder y as tam!in a este li!ro" responde al inters de intervenir consciente y crticamente en algunos
procesos en marcha en las universidades y algunos otros m!itos de prcticas intelectuales. *n
particular me preocupa y me interesa intervenir en los procesos de 'des(legitimacin 'y consecuente
exclusin( comentados en pginas anteriores. 0e re#iero por un lado a la deslegitimacin academicista
de algunas prcticas intelectuales no4acadmicas. %a cual las excluye de mayor valoracin y cuidadosa
articulacin y aprovechamiento en los estudios universitarios. )or otro lado ese mismo academicismo
aca!a por a#ectar la pertinencia y legitimidad social de la #ormacin y prcticas universitarias" as como
por excluir de su campo de posi!ilidades valiosas oportunidades de intercam!io" aprendi+ae y
participacin en algunas dinmicas sociales.
)ienso que una manera potencialmente e#ectiva de contri!uir a revertir esos procesos de
'des(legitimacin y exclusin pasa por cuestionar el sentido comn resultante de la hegemona que la
institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido eerciendo so!re la representacin de
la idea de intelectual" as como poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de
#ormas que asumen las prcticas intelectuales" es decir aquello que los intelectuales hacen$mos.
*n lo que hace en particular al campo de las )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder" la reciente y
creciente institucionali+acin de la idea de *studios Culturales %atinoamericanos plantea peligros" retos
y oportunidades que me han hecho pensar que resulta!a 'y resulta( necesario e importante revisar
crticamente esta idea. Centro esta crtica #undamentalmente en el uso descontextuali+ado y
descontextuali+ante en &mrica %atina de la idea de Cultural ,tudies" la cual" no puede o!viarse" est
ineludi!lemente asociada a los contextos sociales e institucionales en los cuales se ha originado" crecido
y esta!lecido. &lgunos comentarios reci!idos tras presentaciones orales de estas ideas me han llevado a
la conclusin de que es necesario aclarar de #orma explcita que esta crtica no responde a ningn tipo
de sentimiento xen#o!o" sino exclusivamente a pro!lemas derivados de la apropiacin
descontextuali+ada de la idea originalmente producida en ingls. *sta importacin descontextuali+ada
aca!a por empo!recer el impulso crtico que esa propuesta intelectual tuvo originalmente en su medio" y
aca!a por convertirla en una tendencia acadmica ms. ,lo que" adems en una tendencia
#recuentemente academicista" que para peor se engalana con una retrica de cultura y poltica. ; es
precisamente esta retrica pretenciosa y sin consecuencias prcticas lo que me preocupa y motiva en
parte mis argumentos.
%a puesta en contexto 'latinoamericano( de esa propuesta permite precisamente argumentar" entre
otras cosas" acerca de las limitaciones tanto de las prcticas acadmicas disciplinariamente
encuadradas" como de la idea de estudios. *sto adems ayuda a visi!ili+ar y valorar un conunto ms
amplio de prcticas intelectuales que exhi!en rica historia y presente en &mrica %atina" y que se
caracteri+an por poner en cuestin no slo las #ronteras disciplinarias" sino incluso las #ronteras entre las
prcticas encuadradas dentro de las disciplinas acadmicas y las que las trascienden o se desarrollan en
otros contextos institucionales.
6rente al acelerado proceso de institucionali+acin de los as llamados *studios Culturales
%atinoamericanos me parece necesario evitar que esta se convierta en una nueva experiencia de auto4
su!ordinacin" la cual en este caso a#ectara particularmente al campo de )rcticas 2ntelectuales en
Cultura y )oder. ,in em!argo" ms all de intentar conurar ese peligro" me parece provechoso tomar
ese proceso de institucionali+acin como un reto y una oportunidad. Una oportunidad para re#lexionar
acerca de nuestras prcticas" y acerca de las relaciones entre nuestras prcticas y los contextos en que
vivimos y con los de colegas y potenciales aliados de otras latitudes. Un reto y una oportunidad para
procurar visi!ili+ar ms claramente el campo de )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder que desde
tiempo atrs 'para algunos desde el siglo W2W( hemos venido construyendo en &mrica %atina" y que
encuentra correspondencias e intersecciones en otras regiones del glo!o. *n algunas regiones del
mundo esos correspondientes nuestros ha!lan ingls" algunos de ellos se autoidenti#ican con la idea de
Cultural ,tudies" otros se autoidenti#ican de otras #ormas" pero cruces signi#icativos entre las ideas de
cultura" poltica y poder caracteri+an sus prcticas. *n otras regiones ha!lan otras lenguas y se
autoidenti#ican a travs de diversas denominaciones. ,a!emos que un campo de )rcticas 2ntelectuales
no es una teora" ni una corriente" ni una escuela. y tam!in que como todo campo de prcticas sociales
es diverso y que en l palpitan disputas y tienen lugar con#lictos. *sto no de!e desalentarnos" sino al
contrario estimularnos a explorar esas di#erencias y a aprender de ellas.
6rente a la creciente institucionali+acin de los Cultural ,tudies" y con ellos de los as llamados
%atin &merican Cultural ,tudies en los pases de ha!la inglesa" pienso que no es vlido traducir de
manera literal y descontextuali+ada la denominacin en ingls" y as" ha!lar de *studios Culturales
%atinoamericanos. <raducir de tal manera" puede conducir" y en ocasiones conduce" sea de manera
consciente o no" a adoptar= la idea y el sistema de intereses de investigacin" mtodos" !ases
epistemolgicas y re#erencias de autores y o!ras #undadoras" a los cuales !uscarles similitudes directas
en &mrica %atina. <raducir la idea de tal manera descontextuali+ada puede conducir" y en ocasiones
conduce" a descu!rir entre nosotros a unos pocos autores elegi!les" para" unto a sus o!ras" colocar
las de quienes ms recientemente han adoptado como re#erencias cannicas lo que se hace en ingls.
<raducir de esa #orma" puede conducir" y en ocasiones conduce" a que sea con esta imagen del campo
en mente que nos preguntemos quines han sido nuestros predecesores en &mrica %atina" y que as
construyamos una representacin de un campo de prcticas intelectuales" o simplemente acadmicas"
que no sera sino una versin adetivada de los Cultural Studies que se hacen en ingls. que son de los
que en de#initiva proviene esa marca re$istrada. %os cuales" adems" mediante esta misma operacin
ven con#irmada su centralidad" su condicin metropolitana.
& m me parece que esa versin adetivada geo4regionalmente no puede ser sino un espeo
de#ormado de las propuestas de los Cultural Studies que se hacen en ingls y de los Latin American
Cultural Studies que surgen como com!inacin de los Cultural Studies con la tradicin de los Latin
American Studies.
3o propongo adoptar una posicin esencialista" aislacionista" ni #olUlori+ante. 3o" no se trata de eso.
&l contrario" propongo una posicin a!ierta" de dilogo e intercam!ios transnacionales. )ropongo que
veamos al proceso de institucionali+acin de los Cultural Studies que se hacen en ingls sin vocacin
de autosu!ordinacin" sino simplemente con consciencia de contexto" de di#erencia" de relaciones de
poder" con actitud crtica y mirada transdisciplinaria. &s" podramos ver cmo 'ver las #ormas en las
cules( la institucionali+acin de ese movimiento puede constituirse para nosotros en una oportunidad de
intercam!ios intelectuales y construccin de alian+as para impulsar renovaciones de inters en el m!ito
de las universidades y sociedades latinoamericanas" y que a nuestra ve+ tam!in podemos !rindarle a
ese movimiento propuestas renovadoras. )ienso que antes que traducir descotextuali+adamente la idea
de Cultural Studies resulta epistemolgica" tica y polticamente ms #ruct#ero mirar a nuestro
alrededor ms inmediato y encontrar las maneras de nom!rar todo eso que en trminos de cultura y
poder est pasando (y que viene pasando desde hace ya mucho tiempo( de hacerlo ms visi!le y
aprender de y con esas otras experiencias cercanas.
3om!rar instituye" y al instituir se generan mecanismos de produccin" circulacin" control y
delimitacin de los discursos '6oucault" 789F(" y de las prcticas" claro" y con ellos tam!in sistemas de
legitimacin y reconocimiento. *s por eso que insisto en nom!rar a este campo" dinmico" en
movimiento" y sin lmites precisos= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales en Cultura y Poder" usando
o no" segn los casos la acotacin georegional Latinoamericanas.
&s" la perspectiva que propongo est orientada a hacer posi!le la visi!ili+acin de un campo de
prcticas intelectuales ms amplio que el ha!itualmente re#erido con las ideas de Cultural Studies y de
*studios Culturales. Un campo que es transdisciplinario" crtico" orientado a la intervencin y
contextualmente re#erido. )articularmente por esto ltimo re#iero mi argumentacin a &mrica %atina y no
a lo que ocurre en ingls. 3o o!stante" tanto por lo argumentado en pginas anteriores respecto de los
dilogos transnacionales en que participamos" los cuales creo desea!le pro#undi+ar" como por lo ya
comentado so!re lo o!servado en &sia" pienso que la perspectiva propuesta de!e verse a escala
mundial" y as ha!lar simplemente del Campo de Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales en Cultura y
Poder" sin adetivos regionales" excepto cuando se necesario precisar en tal sentido.
*l planteo de que este tipo de prcticas intelectuales ya existan" y existen" y tienen dinmicas propias
en &mrica %atina (las cuales responden a #actores propios de esta parte del mundo( no supone la
ausencia de vnculos con lo que ocurre en *uropa" *stados Unidos" y tam!in en &sia y &#rica 'en
ciertos perodos histricos(" y adems" de ninguna manera responde a una invocacin de esencialismo
latinoamericano. 5e lo que se trata es de comprender que existen desde hace tiempo lneas$tradiciones
de tra!ao que trascienden$atraviesan las #ronteras disciplinarias y que tienen aproximaciones polticas a
lo cultural y culturales a lo poltico y ello con o!etivos y$o prcticas e#ectivas de intervencin" para
valorarlas" para revisarlas" para pro#undi+arlas" para aprovecharlas. Citando nuevamente a I. 0artn
/ar!ero &mrica %atina no se incorpora a los estudios culturales cuando se pusieron de moda como
etiqueta" sino que tienen una historia muy distinta '788H=JO(. ; esto de la historia muy distinta remite
en otras pala!ras a marcos institucionales di#erentes y como parte de historias sociales" polticas e
intelectuales di#erentes.
%eos de proponer este planteo como una #orma de cerrarnos al dilogo" pienso que es
potencialmente muy provechoso esta!lecer dilogos transnacionales con nuestros colegas de ha!la
inglesa 'y tam!in de otras ha!las(. <enemos mucho que aprender" mutuamente" unos de los otros.
<enemos muchas posi!ilidades de cola!orar unos con los otros. Compartimos la actitud crtica" la
tendencia a tra!aar transdisciplinariamente" el inters en intervenir en las dinmicas sociales" y una
visin poltica de lo cultural y cultural de lo poltico. )ero para ello es necesario estar claros acerca de
dnde estamos parados" de lo espec#ico de los contextos y de los procesos en que participamos" de
hacia dnde queremos ir.
)ienso que la re#lexin y de!ate acerca de lo espec#ico de los contextos y de los procesos en que
participamos" y de hacia dnde queremos ir nos lleva necesariamente a revisar las relaciones que
nuestras universidades sostienen con diversos sectores sociales. %a visi!ili+acin y anlisis del campo
de )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder 'que incluye *studios pero no se agota en ellos( puede
resultarnos til no slo para revisar esas relaciones" sino tam!in los contenidos y modos de enseAan+a4
aprendi+ae institucionalmente sancionados en los estudios sociales y humansticos de la mayora de las
universidades latinoamericanas ms reconocidas. &dems" como sa!emos" ya hay otros modelos de
universidades y otros modos de enseAan+a4aprendi+ae actualmente en desarrollo en universidades ms
pequeAas" ms nuevas" ms locales" y a veces de carcter marcadamente innovador como dos de los
anali+ados por sendos artculos en este volumen" la 2ntercultural de los )ue!los 2ndgenas del *cuador
'5valos KFFK( y la de las 0adres de la )la+a de 0ayo '/asile KFFK(. 5e esas experiencias tam!in
pueden surgir sugerentes vas para articular tres m!itos de la vida universitaria que #recuentemente
suelen estar institucionalmente separados y rara ve+ integrados en las universidades latinoamericanas
ms grandes y reconocidas= docencia" investigacin y extensin. *n este sentido" pienso que es
necesario articular #ormas en las cuales los contenidos y #ormas de la docencia y extensin se !ene#icien
ms a!iertamente de lo que muchos de nosotros hemos logrado avan+ar tanto en nuestras perspectivas
de investigacin 'transdisciplinarias e innovadoras en ms de un sentido(" como en nuestras relaciones
con actores sociales extra acadmicos (3)'
456AS
(1) %as ideas presentadas en este texto se han visto enriquecidas por comentarios reci!idos en di#erentes #oros en que he
expuesto versiones anteriores del mismo. ,iento el deseo y el de!er de reconocer y agradecer esos aportes mencionando al
menos esos espacios y algunos aportes en particular. Un espacio particularmente enriquecedor ha sido el de los seminarios
so!re el tema que desde 788H he o#recido regularmente en el 5octorado en Ciencias ,ociales de la Universidad Central de
1ene+uela" y de manera puntual en otras universidades= 3acional de Crdo!a '&rgentina(" ,imn /olvar 'Caracas(" )onti#icia
Universidad Iaveriana '/ogot(. de /arcelona y Complutense de 0adrid. &simismo" tam!in han resultado enriquecedores los
comentarios reci!idos en algunos encuentros internacionales= O
ra
Con#erencia 2nternacional de Cultural ,tudies" /irmingham
'2nglaterra(" KFFF. Congreso de 2nter &sia Cultural ,tudies" 6uUoaUa 'Iapn(" KFFF. la tres reuniones del Lrupo de <ra!ao
Cultura y )oder 'antes Llo!ali+acin" Cultura y <rans#ormaciones ,ociales( del Conseo %atinoamericano de Ciencias
,ociales 'C%&C,@(" Caracas" 7888" KFFF y KFF7. el ,eminario Leopolticas de Conocimiento en &mrica %atina y el *ncuentro
2nternacional so!re *studios culturales latinoamericanos= retos desde y so!re la regin andina" am!os en Quito" KFF7. %os
comentarios y sugerencias o#recidos por los cerca de treinta cola!oradores del )royecto *studios y @tras )rcticas
2ntelectuales %atinoamericanas en Cultura y )oder han sido particularmente provechosos" como sus ensayos han sido incluidos
en este mismo volumen omito nom!rar aqu a cada uno de ellos. 6inalmente" tam!in deseo agradecer los comentarios
o#recidos por= Iess 0artn /ar!ero" 0ichiel /aud" *miliano Crdenas" &rturo *sco!ar" 3stor Larca Canclini" %aTrence
Lross!erg" ,tuart -all" Ruan -sing Chen" ,ary %evy" Lloria 0onasterios" ;oshino!u @ta" &leandra Ceguera" ;olanda ,alas y
Cosaura 1alera. -uelga decir" no o!stante" que soy el nico responsa!le por los desaciertos de este texto.
(2) -e argumentado ms extensamente acerca de la idea de tiempos de glo!ali+acin y sus principales caractersticas" en
particular la de la idea de conciencia de glo!ali+acin en pu!licaciones anteriores" en algunas de ellas adems he anali+ado
eemplos de redes transnacionales de actores glo!ales y locales" aunque la mayor parte de estos estudios no incluyen la
participacin en ellas de instituciones acadmicas" sino de organi+aciones indgenas" de la sociedad civil" y actores glo!ales
diversos como #undaciones internacionales" agencias !ilaterales" organi+aciones intergu!ernamentales" !ancos multilaterales"
etc. 'por e.= 7888" KFF7a y KFF7!(.
(3) -e anali+ado los pro!lemas de #etichi+acin de la glo!ali+acin" que expresan tanto los discursos apologticos como los
demoni+adores de la misma en algunas pu!licaciones anteriores 'por e.= 7888" KFF7!(.
()) %imitaciones de espacio me impiden explayarme ac so!re este tema que he tratado en ocasiones anteriores 'ver por
eemplo 0ato 7889! y 0ato KFFF!(.
(,) -e expuesto sto en una carta p!lica a los colegas de la ,ociety #or %atin &merican &nthropology 'Anthropolo$y
&e'sletter 788:( y en una carta conunta con el colega -enry 5iet+ a los de la %atin &merican ,tudies &ssociation 'LASA
(orum"7889(. <am!in he argumentado ms so!re este asunto e impulsado una respuesta crtica a travs de un nmero
especial de la revista #dentities el cual incluy un dossier so!re Chiapas 'ver 0ato 788:(.
(2) )ara una exposicin ms amplia acerca del encuentro de la red 2nter4&sia Cultural ,tudies" y notas comparativas entre
las prcticas de estos colegas y las que desarrollamos en &mrica %atina ver 0ato KFF7c.
(3) %a pu!licacin de este volumen colectivo responde precisamente al inters compartido por re#lexionar so!re las
caractersticas e importancia de este campo en &mrica %atina" as como por hacerlo ms visi!le. *n el marco de este inters
esta pu!licacin no es ms que el resultado de un momento de un proyecto iniciado hace ya unos cinco aAos" es decir de un
proceso. *ste proceso no slo ha hecho posi!le la preparacin de este li!ro" sino que adems ha dado lugar a la construccin
de diversos espacios de intercam!io y de!ate" tanto va el Lrupo de <ra!ao de C%&C,@ que" de este modo" incluso adopt la
denominacin de Cultura y )oder" como en diversos simposios y seminarios. &hora" con esta pu!licacin se a!re un nuevo
perodo de este proceso" en el cual estas re#lexiones circularn no slo a travs del medio impreso y las presentaciones orales"
sino tam!in a travs de la pgina de 2nternet que hemos creado a tal e#ecto 'TTT.glo!alcult.org.ve(" la cual permitir conocer
opiniones so!re lo expuesto e ideas acerca de cules otras prcticas incluir en #uturas pu!licaciones" as como la posi!ilidad de
a!rir #oros de discusin. *n vista de las nuevas posi!ilidades de circulacin de estas re#lexiones es necesario reiterar ac lo
que ya he advertido pginas atrs= *ste volumen no es" ni puede tomarse como" indicativo de la vastedad y diversidad del
campo" es slo un es#uer+o por comen+ar a mapearlo" y ello por dos ra+ones. %a primera de ellas est asociada precisamente
a esa gran vastedad y diversidad" de las cuales" en cualquier caso" no es posi!le dar cuenta en un volumen. %a otra es que
esta coleccin resulta inevita!lemente sesgada de!ido a varios #actores. )or un lado" de!ido a que el )royecto que ha dado
origen a este volumen se inici desde el m!ito universitario" y esto no slo de manera general sino tam!in ms espec#ica" es
decir desde ciertas tradiciones intelectuales" y a partir de ciertas redes de tra!ao y cola!oracin y no de otras" e incluso a partir
de un texto mo que expresa!a de manera condensada las ideas expuestas ms ampliamente en este artculo. *sto explica
que" independientemente de los es#uer+os reali+ados para lograr una co!ertura ms amplia del campo" muchos de los artculos
incluidos re#ieren reiteradamente a las pu!licaciones de un grupo de autores relativamente reducido. *n cam!io" por eemplo"
no hay ningn artculo so!re las importantes contri!uciones de @rlando 6als /orda '789:( y en general de quienes tra!aan en
la perspectiva conocida como 2nvestigacin &ccin )articipativa" como tampoco los hay so!re muchas otras tradiciones de
tra!ao de dentro y #uera de la academia. )or otro lado" tam!in resulta sesgada 'y limitada( de!ido a que en general resulta
muy di#cil lograr que intelectuales que desarrollan sus prcticas #uera de la academia puedan hacerse del tiempo para
escri!ir textos so!re sus experiencias de tra!ao" o las de sus colegas. *sto se de!e" a su ve+" a varios #actores" algunos de
ellos se explican porque estas personas suelen tener otras prioridades" demandas y urgencias que atender. otros"
complementarios" se explican porque para muchos de quienes desarrollan sus prcticas en esos otros m!itos" este tipo de
proyecto y pu!licacin no constituye una prioridad. *sto ltimo se relaciona" al menos en parte" con la divisin del tra!ao
intelectual esta!lecida" la cual o!viamente no a#ecta slo a quienes estn en la academia sino tam!in a quienes estn #uera
de ella 'o qui+s responda a que este )royecto no ha sido #ormulado de una manera que logre atraerlos en la cantidad y
diversidad deseadas(. 3o o!stante" a#ortunadamente" hemos logrado concitar el inters y la participacin de algunos
intelectuales que no desarrollan sus prcticas dentro de la academia" sino ms all y$o #uera de ella" como por eemplo en el
movimiento #eminista" o en el de derechos humanos.
7e8erencias iliogr8icas
&ntonelli" 0irta 'KFFK( %a intervencin del intelectual como axiomtica. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y
%tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de
Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
&rdao" &rturo '789F( )*nesis de la idea y el nombre de Am*rica Latina+ Caracas= Centro de *studios
%atinoamericanos Cmulo Lallegos.
/aptista" ,elma 'KFFK( & construYZo cultural e poltica da etnicidade no )eru= Ios Carlos 0aritegui" Ios
0aria &rguedas e Codrigo 0ontoya. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y
C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
/asile" <eresa 'KFFK( %a Universidad )opular de las 0adres de )la+a de 0ayo= emergencia de nuevas
prcticas en cultura y poder en la &rgentina de la posdictadura. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras
Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias
,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
/ermde+" *milia 'KFFK( )rocesos de Llo!ali+acin e 2dentidades. *ntre espantos" demonios y espeismos.
Cupturas y conuros para lo NpropioN y lo NaenoN. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas
#ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales
'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
/ourdieu" )ierre 788F '789F( <he %ogic o# )ractice. ,tan#ord= ,tan#ord University )ress. @riginal= %e ,ens
)ractique. <raducido por= Cichard 3ice.
/oal" &ugusto '789F( ,eatro del oprimido. 0xico= *d. 3ueva 2magen" K tomos.
/urgin" 1ictor '788F( Cultural ,tudies in /ritain= [<To )aradigms\. Center #or Cultural ,tudies" University o#
Cali#ornia4,anta Cru+. &e'sletter" ,pring 788F= M4H.
5valos" )a!lo 'KFFK( 0ovimiento indgena ecuatoriano= Construccin poltica y epistmico. *n= 5aniel 0ato
'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
5el ,arto" &na 'KFFK( La sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile. Intermezzo dialgico: de
lmites e interinfluencias. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas
en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
Universidad Central de 1ene+uela. .
*l &chUar" ,oraya 'KFFK( Una mirada a la educacin en derechos humanos desde el pensamiento de )aulo
6reire= )rcticas de intervencin poltico cultural. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas
#ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales
'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
6als /orda" @rlando '789:( Conocimiento y Poder Popular. /ogot= ,iglo WW2.
6erreira" 0aria Candida 'KFFK( S a antropofagia nos une . *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras
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,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela.
6oucault" 0ichel 789F '78HF( El orden del discurso. /arcelona= <usquets.
6reire" )aulo '78HF( Peda$o$a del %primido. 0xico= ,iglo WW2.
]]]]]]]]]]]'788O( Peda$o$a de la Esperan-a. 0xico= ,iglo WW2.
Larca" 2llia 'KFFK( Cepresentaciones de identidad y organi+aciones sociales a#rovene+olanas. *n= 5aniel 0ato
'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
Larca" Iess Chucho 'KFFK( *ncuentro y desencuentros de los N,a!eresN. *n torno a la a#ricana
NlatinoamericanaN . *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en
Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
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%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
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nacional en el caso de )uerto Cico. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
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0accioni" %aura 'KFFK( 1aloracin de la democracia y resignificacion de polticay cultura: so!re las
polticas culturales como metapolticas. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y
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]]]]]]]]]]]]]]]'7889a( @n the 0aUing o# <ransnational 2dentities in the &ge o# Llo!ali+ation= <he U.,.
%atina$o4[%atin\&merican Case. Cultural Studies 1ol 7K'M(=J894:KF.
]]]]]]]]]]]]]]]]'7889!( CemarUs on 3eT &pproaches to &rea ,tudies. )onencia presentada en la sesin
especial 3eT &pproaches to &rea ,tudies en el WW2 2nternational Congress de la %atin &merican ,tudies
&ssociation '%&,&(" Chicago" KM4KH$F8$89.
]]]]]]]]]]]]]]]'7888( Llo!ali+acin" Cepresentaciones ,ociales y <rans#ormaciones ,ociopolticas. &uea
Sociedad 3ro. 7:O= 7JK47:O. 'septiem!re4octu!re(.
]]]]]]]]]]]]]]'KFFFa( <ransnational 3etTorUing and the ,ocial )roduction o# Cepresentations o# 2dentities !y
2ndigenous )eoples^ @rgani+ations o# %atin &merica. #nternational Sociolo$y 7J'K(= OMO4O:F.
]]]]]]]]]]]]]]'KFFF!( 3ot N,tudying the ,u!altern"N !ut ,tudying 'ith N,u!alternN ,ocial Lroups the Llo!al4
%ocal &rticulations o# )oTer. &epantla1Vie's from South 7'K(.
]]]]]]]]]]]]]]]]'KFF7a( )roduccin transnacional de representaciones sociales y trans#ormaciones sociales
en tiempos de glo!ali+acin. *n= 5aniel 0ato 'comp.(= Estudios Latinoamericanos sobre cultura y
transformaciones sociales en tiempos de $lobali-aci0n. /uenos &ires= Conseo %atinoamericano de Ciencias
,ociales 'C%&C,@(. pp=7KH47J8.
]]]]]]]]]]]]]]]'KFF7!( 5es4#etichi+ar la Nglo!ali+acinN= !asta de reduccionismos" apologas y
demoni+aciones" mostrar la compleidad y las prcticas de los actores. *n= 5aniel 0ato 'comp.( Estudios
Latinoamericanos sobre Cultura y ,ransformaciones Sociales en ,iempos de )lobali-aci0n12. Caracas y /uenos
&ires= U3*,C@ y C%&C,@ 'Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales(. pp=7MH47H9.
]]]]]]]]]]]]]]]]'KFF7c( <he KFFF 2nter4&sia Cultural ,tudies Con#erence. <he Iournal o# 2nter4&sia Cultural
,tudies 'Coutledge( K'K(" en prensa.
0artn /ar!ero" Iess '788H( 3osotros ha!amos hecho estudios culturales mucho antes que esta etiqueta
apareciera. *ntrevista a Iess 0artn4/ar!ero. Dissens 3_O=MH4JO.
0ignolo" Palter '788:( %os estudios su!alternos son posmodernos o poscoloniales?= la poltica y las
sensi!ilidades de las u!icaciones geogr#icas.Casa de las Am*ricas KFM=KF4O8.
]]]]]]]]]]]]]]]'788H( *spacios geogr#icos y locali+aciones epistemolgicas= la ratio entre la locali+acin
geogr#ica y la su!alterni+acin de conocimientos.Dissens 3roO=7479.
]]]]]]]]]]]]]]]'KFFK( *l )otencial *pistemolgico de la -istoria @ral= &lgunas Contri!uciones de ,ilvia
Civera Cusicanqui. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en
Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
Universidad Central de 1ene+uela. .
3elson" Cary" )aula <reichler y %aTrence Lross!erg '788K( Cultural ,tudies= &n 2ntroduction. *n= %aTrence
Lross!erg" C. 3elson y ). <reichler. Cultural Studies. 3eT ;orU= Coutledge. pp=747:.
@choa Lautier" &na 0aria 'KFFK( "olticas culturales# academia y sociedad . *n= 5aniel 0ato 'coord.(=
Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
@rt+" Cenato 'KFF7( *studios culturales" #ronteras y traspasos. Una perspectiva desde /rasil. Punto de Vista"
3_ H7= O:4MF.
)avlovsUy" *duardo '788M( La *tica del cuerpo" conersaciones con Jor$e Dubatti. /uenos &ires= %os *diciones
/a!ilonia.
)auelo" Camn 'KFFK( *l lugar de la utopa. &portes de &n!al Quiano so!re cultura y poder. *n= 5aniel 0ato
'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
)o!lete" Iuan 'KFFK( <rayectoria crtica de &ngel Cama= la dialctica de la produccin cultural entre autores y
p!licos . *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y
Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad
Central de 1ene+uela. .
Cama" &ngel '789J( La Ciudad Letrada+ 0ontevideo= 6undacin &ngel Cama.
Cos" &licia 'KFFK( %os *studios Culturales y el estudio de la cultura en &mrica %atina . *n= 5aniel 0ato
'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
Cosas 0antecn" &na 'KFFK( %os estudios so!re consumo cultural en 0xico. *n= 5aniel 0ato 'coord.(=
Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
,antN&nna" Catarina 'KFFK( )oder e Cultura= as lutas de resist`ncia crtica a travs de duas experi`ncias
tetarais. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder.
Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de
1ene+uela. .
,arlo" /eatri+ '788H( Cultural ,tudies Questionnaire. Journal of Latin American Cultural Studies. :'7(= 9J48K.
,oviU" %iv 'KFFK( N@ -aiti aqui $ @ -aiti nZo aquN= 0sica )opular" 5epend`ncia Cultural e 2dentidade
/rasileira na )ol`mica ,chTar+4,ilviano. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y
C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
,torey" Iohn '788:( 3hat is Cultural Studies4 A 5eader. %ondres= &rnold.
,unUel" Luillermo 'KFFK( Una mirada otra. %a cultura desde el Consumo. *n= 5aniel 0ato 'coord.( Estudios y
%tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de
Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
<inUer ,alas" 0iguel y 0aria *va 1alle 'KFFK( Cultura" poder e identidad= la dinmica y trayectoria de los
intelectuales chicanos en los *stados Unidos. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y
C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
<urner" Lraeme 788K '788F( 6ritish Cultural Studies7 An #ntroduction. %ondres= Coutledge.
1argas 1alente" 1irginia 'KFFK( Los feminismos latinoamericanos en su tr$nsito al nue%o &ilenio. '(na
lectura poltico personal). *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas
en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
Universidad Central de 1ene+uela. .
Palsh" Catherine y Iuan Larcia 'KFFK( *l pensar del emergente movimiento a#roecuatoriano. Ce#lexiones
'des(de un proceso. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en
Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
Universidad Central de 1ene+uela. .
Portman" &na 'KFFK( 1aivenes del campo intelectual poltico cultural en la &rgentina. *n= 5aniel 0ato 'coord.(=
Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
;dice" Leorge 'KFFK( %os *studios Culturales y la nueva divisin internacional del <ra!ao Cultural" o cmo se
cola!ora y se contiende en la construccin de una transdisciplina transnacional. *n= 5aniel 0ato 'coord(=
Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela.
4ota
* Daniel Mato, Universidad Central de Venezuela. Correo electrnico: dmato@reacciun.ve
La intervencin del intelectual como axiomtica
Mirta Alejandra Antonelli*
Para empezar
Esta ltima versin de mi contribucin al proyecto al que nos ha convocado Mato, tiene un inefable
privilegio: el de su travesa. Gestado en rdoba, balbuceado en !irmingham, "bastardeando la lengua
del anfitrin y la ma propia de visitante", y, finalmente, permeable, a las voces "no monocordes", del
con#unto de colaboradores presentes en la intensa y reveladora reunin de aracas.
$ero no slo este itinerario ha sido su coordenada. %oy escribo desde el estremecimiento de la
represin de las Madres de $la&a de Mayo y los muertos de la 'democracia(, en el sangriento acto de la
pesadilla neoliberal del Estado argentino, cuyas im)genes le mostraban al mundo, el *+ de diciembre del
*++,, el "-eplogo." de las corruptas e impunes 'democracia delegativa( del delarruismo y la
precedente doble presidencia decisionista, personalista y neocorporativista del menemismo, /ambas
dise0adas por el 1ondo Monetario 2nternacional 31M24. 5o habra que poner demasiado reparo en
con#eturar que hay algo m)s que un orden compositivo en el hecho de que el primer captulo del libro del
1M2 para la 6rgentina haya contenido 'las recomendaciones sobre las transformaciones educativas(,
eufemismo prescriptivo desde el cual saldra la nueva ley que regira en los 7+ a la academia, la Ley de
Educacin Superior, como proyecto del oficialismo
,
. Esa ley despla& a los archivos a la Ley
Universitaria precedente, surgida de la revulsin estudiantil de la 8eforma 9niversitaria de rdoba, en
,7,:, que migr a varios pases latinoamericanos; y abultara el endeudamiento del Estado por los
empr<stitos internacionales que requera su implementacin, adem)s de garanti&ar a los acreedores,
ba#o la gran coartada de la deuda e=terna, el control de los regmenes de acumulacin de la propiedad
intelectual del pas deudor. 5o habra que poner demasiado reparo, tampoco, en con#eturar que hay
mucho m)s que una contemporaneidad entre 'el claustro de los claustros(, segn el modelo del 5orte
que ha impuesto la ley ventriloquiada por el Estado y los 'e=pertos( en educacin que la dise0aron, y la
mutacin de este '>ur al >ur(, en los 7+, como lo se0alan ?choa Gauthier y Mato en este mismo
volumen. Es cierto, no todos los intelectuales universitarios sirvieron irrestrictamente a la hegemona
neoliberal; hemos conocido en estos a0os el in-silio, esa condicin de desterrados internos que nos
volva inaudibles@invisibles para las condiciones de aceptabilidad y plausibilidad que delimitaba la triple
alian&a hegemnica entre academia, poltica y medios. 60os de microAfsicas especficas en el aula, la
calle, las asambleas, las redes de traba#o multisectoriales que no coti&aron en la grilla acad<mica de
consagracin. $or, o a pesar de eso, la universidad argentina y sus intelectuales"docentes de
universidades pblicas e investigadores", tendremos que indagar y e=plicitar cu)les han sido, por
accin, omisin o cooptacin, las responsabilidades en este proceso. 5o es poco movili&ador el que hoy
debamos reescribir los marcos analticos que puedan dar cuenta de los procesos en curso. 5os hemos
quedado sin una parte de 'la biblioteca(, antes digna de ser citada. 5os es preciso construir otros
dispositivos, si es que decidimos no encarnar el nuevo e=ilio; sin descuidar que la hegemona siempre
buscar) suturarse de nuevo, aunque a veces adopte, para ello, nombres familiares "como los de
!runner", ya presentado por cierto periodismo argentino como el 'referente( del 'modelo universitario
latinoamericano(. %ablar de in-silio, entre otras cosas, supone que fue posible, para ciertos sectores o
grupos, construir un dispositivo poltico de lectura del presente no solo como malestar, sino como
posicin <tica desde la cual actuar. Escudarse en la 'insuficiente distancia temporal( para e#ercer la
crtica y actuar las pr)cticas, ha sido y es un argumento fala& que, llevado a sus ltimas consecuencias,
nos condenara a dedicarnos a la etnohistoria, renunciando a la pregunta acechante de 1oucault: '-Bu<
est) pasando ahora. -Bu< nos est) pasando. -Bu< es este mundo, esta <poca, este preciso momento
en el que estamos viviendo..
Cesde El Ojo Mocho, revista de Crtica Cultural, cuyo nombre mismo debe leerse en clave de )cida
irona respecto de Punto de Vista, dirigida por >arlo, ambas editadas en !uenos 6ires, un editorial del
a0o 7D, 3,77D, nE F, GAH4, planteaba sin concesiones, un diagnstico alarmante: las iencias >ociales
estaban conformando un estrato de docentes disciplinados y disciplinadores; investigadores empiristas
cuyos datos slo aguardaban la ratificacin de lo obvio, "a cambio de subsidios y capital simblico,
mediante el credencialismo del sistema cuantitativo de produccin"; y e=pertos integrados buscando
amparo 'ba#o el abrasador sol menemista(, en nombre de los 'servicios( de la universidad a la sociedad;
segn la lgica economicista y mercantil de la academiaAfactora. El diagnstico era e=plcitamente de
car)cter poltico: no se trataba de una que#a nost)lgica, y menos an de una reivindicacin corporativa
de cientficos sociales deseosos de poder 'protagoni&ar debates acad<micos m)s atractivos(; sino de un
problema poltico de m)=ima envergadura, el de revertir la sustraccin de decisiones polticas enerales
del !"#ito crtico del espacio p$#lico, por la a"pliacin de espacios de con%rontacin y ela#oracin de
proyectos alternativos. Ios editorialistas formulaban as un enunciadoAconsigna, frente a la sentencia
hegemnica de la retrica del 'fin de la historia( de los 7+, en sus distintas variantes 36ntonelli, *+++c4.
Ia consigna era una a=iom)tica: es preciso que haya posibilidades de pensar el cambio; ncleo duro e
irrenunciable de la dimensin poltica de las teoras no domesticadas por esa retrica y herederas de un
legado para el cual las apuestas entre saber@poder han sido modos de intervenir fuera de la academia. El
espacio de productividad que supone la intervencin es un borde, una &ona de riesgo, una interseccin
atravesada por fuer&as, dismiles, asim<tricas, ante las cuales es preciso decidir el para qu<@para
qui<nes de la pr)ctica.
omple#o modo de llegar al punto de partida de la primera versin de mi traba#o: las figuras de los
intelectuales, y la pregunta respecto al para qu< de sus pr)cticas. Es que, como ya lo deca !arthes, la
insistencia significa. En efecto, he insistido en recorrer las producciones de Jeln, Garca anclini y Mato
en tanto dispositivos <ticoApolticos que pueden ser ledos como diferentes modos de definir la
intervencin del intelectual y sus pr)cticas en especficos conte=tos de relevancia. En sus proyectos
anali&o cmo construyen espacios de confrontacin, negociacin, deliberacin, para disputar la
sustraccin de esos espacios que las hegemonas deniegan; interrog)ndose acerca de la emergencia de
su#etos y contenidos de derechos. onsidero aqu las construcciones de nuevos escenarios de@para la
interlocucin, siendo <sta ltima condicin de posibilidad para que actores e=cluidos alcancen la
condicin de su#etos con eficacia simblica, cuya palabra produ&ca efectos pblicos y cuyas acciones
adquieran eficiencia poltica 3cf. Kirginia Kargas en este mismo volumen4. Este traba#o no busca ser
prescriptivo; el lector tender) m)s "y otros" puentes, marcar) m)s "y otras", distancias entre los
proyectos. Lampoco suscribe a una 'po<tica de autor(. Cos ra&ones e=plican el que haya mantenido la
organi&acin interna de mi escritura: el reconocimiento, en mi posicin de analista, de los campos de
efectos que estos intelectuales han abierto, tanto en sus numerosas contribuciones y publicaciones,
como la productividad que han generado y sostenido en programas y redes de traba#o; y el no querer
borrar las huellas de sus condiciones institucionales y 'rituales( de produccin, esto es, mostrar en
!irmingham que los estudios sobre cultura y poder en 6m<rica Iatina no responden a 'paradigmas( o
modelos de reali&acin. >ostengo que en sus especificidades, es reconocible, sin embargo, un principio
a=iom)tico: es necesario que el futuro aconte&ca. >i para la deconstruccin, este enunciado es
indecidible, para la intervencin intelectual tal enunciado es indeconstruible por decisin <tica.
'Es preciso que haya el derecho a tener derechos(, tal el a=ioma que sostiene Jeln a propsito de
las relaciones entre derechos humanos, ciudadana y sociedad en las e=periencias postdictatoriales del
ono >ur. 'Es necesario reinventar la poltica(; consigna de Garca anclini, en torno a identidades,
Estado, capital y mercado, en los no isomrficos procesos de 'globali&acin( en 6m<rica Iatina. 'Es
necesario que los que as se encuentran, negados del derecho primordial a la palabra, reconquisten ese
derecho(, a=ioma de $aulo 1reire que Mato asume como heredero, respecto de las producciones de
representaciones identitarias <tnicas y raciales y sus polticas, en el conte=to de 6m<rica Iatina y el
aribe en din)micas de intercone=in.
Escenarios post-dictatoriales. Cmo interpelar la democracia sin abjurar no
obstante de ella
Ia produccin de Jeln muestra la particular relevancia de este interrogante para los su#etos de las
pr)cticas de investigacin en la regin, y en 6rgentina en particular, puesto que se admite, en los
estudios comparativos, que la dictadura militar argentina se distingue por la envergadura, la naturale&a y
los alcances de la violencia del Estado en modalidades in<ditas de represin ilegal, y por la ruptura de la
cadena de mandos, la impunidad y la corrupcin. 36cu0a y >mulovit&,,77M:*FAF*4. >u produccin se
enfrenta tambi<n con las narrativas del Estado, desde el campo de e=periencia dictatorial, en el que la
cesacin de todo marco de derecho concreti&a, histricamente, el e#ercicio paro=stico del militarismo del
que hablara !en#amin. %eredera del Estado delictual, por lo tanto, del crimen, la democracia argentina se
abre con la investigacin de la omisin 5acional sobre la Cesaparicin de $ersonas 3?56CE$4
*
y el
Juicio a las #untas militares, en tanto acontecimiento inaugural, es decir, como r<gimen de verdad y
dimensin <tica. $ero es tambi<n la progresiva cancelacin de tales efectos #urdicos "con el correlativo
vaciamiento sem)ntico y a=iolgico del esquema crimen@castigo que promovera", la que media entre
las Ieyes de ?bediencia Cebida 3mayo de ,7:H4, y $unto 1inal 3enero de ,7:74, hasta el decreto
presidencial del 2ndulto, con el que se abre la primera presidencia de Menem 3octubre de ,7:74. Entre el
acto #urdico fundador de comunidad poltica y <tica, y el gesto instituyente del olvido decretado en el
nuevo escenario de la cultura poltica del NperdnO, la produccin y las pr)cticas de Jeln tienen el
desafo de pensar, tambi<n, la violencia del capital y el mercado, en un arco que se inicia, al menos
como programa e=plcito, en el modelo liberal de las polticas econmicas instauradas por la dictadura
3Gme&,,7:M4, y que se implantara definitivamente en 6rgentina, en una de las versiones m)s
acabadas de la transformacin del Estado minimalista, durante la primera presidencia de Menem. 3!orn
et al.,,77F; 6ntonelli,*+++4
G
. En ambos PmomentosP, con el respaldo de los Estados 9nidos, llamado
Pconsenso de QashingtonP en los 7+. Cesde all indaga acerca de las representaciones de #usticia y
derechos que posibilitan el accionar de movimientos, organi&aciones y sectores 'subalternos( y le
restituye al Estado su responsabilidad y su transformacin en la construccin democr)tica. Jeln ratifica
la herencia de 6rendt, el derecho a tener derechos, como a=ioma 'indeconstructible( y condensador
conte=tuali&ado de sentidos. En el libro que 6nsaldi compila tras un seminario del onse#o
Iatinoamericano de iencias >ociales 3I6>?4, celebrado en !uenos 6ires en noviembre de ,7:G, ya
Iechner evocaba a 6rendt, refle=ionando sobre el destino de los ap)tridas y tambi<n, de buena parte de
los e=iliados:
RST. El hombre es privado de sus derechos humanos cuando se le priva de su derecho a tener derechos, esto
es, cuando se le priva de aquella relacin por la cual reci<n acceden a lo pblico sus opiniones y adquieren
eficiencia sus acciones 3la pertenencia a un orden poltico4 3Iechner,,7:M: 7DA7F4.
Ia convocatoria al seminario de I6>? se reali&aba das despu<s de las elecciones democr)ticas
en 6rgentina, las primeras en die& a0os. U a die& a0os de la accin solidaria de I6>? con los
cientficos sociales perseguidos por ra&ones 'ideolgicas(, desde los golpes en hile y 9ruguay,
36nsaldi,,7:M:,DA,M4. Ce una manera emblem)tica, el seminario de I6>? muestra el modo en que la
indagacin relacional entre derechos humanos, sociedad civil y estado, es resignificada en@por el
conte=to de relevancia que involucra a los intelectuales latinoamericanos respecto de las dictaduras,
campo y perspectiva que reintroduce la dimensin <tica del problema y las formas de intervencin, es
decir, la dimensin estrat<gica, es decir, la <tica en la poltica, operando como 'criterio de crtica frente a
todo orden institucionali&ado( 3Iechner, op.cit.:774.
>i la emergencia y las definiciones constituyentes de los 'derechos humanos( pueden ser datadas e
histori&adas, en sus diferentes modulaciones y alcances, 3Iechner4, la historia de los derechos humanos
en 6m<rica Iatina tiene adem)s una especificidad, en buena medida establecida como 'periodi&acin(
ante el corte institucional y el desgarro y mutilacin del te#ido social producido durante las dictaduras de
los H+. >egn Jeln, 6m<rica Iatina, hasta esa d<cada, haba producido una ampliacin de los derechos
concernientes a la ciudadana social, proceso que sufrir) el tr)gico anacronismo de las dictaduras,
instalando en las transiciones democr)ticas, la ineludible tarea de garanti&ar la democracia formal. El
activismo en torno a los derechos humanos y civiles es in<dito, tanto como lo fuera la magnitud de la
represin.
Ce all que en los desarrollos de las ciencias sociales, la produccin de los :+ estuviera fuertemente
dirigida a prestar atencin a los procesos de democrati&acin de las instituciones. U reci<n en los 7+, el
<nfasis estar) colocado en los procesos a nivel societal 3Jeln,,77M4. $ero es tambi<n en esta d<cada
cuando la bsqueda de la e=pansin de la ciudadana trascendiendo la esfera formalmente poltica, se
entrama a las polticas econmicas de la liberali&acin en el marco de las transformaciones del estado
en sus versiones m)s crudamente minimalistas, en estrategias de vacancia y de retiro de los bienes
comunes. Ce modo que en el actual escenario de lo que se trata es de los 'desafos tericos de
relacionar los derechos humanos con la democracia y la ciudadana, por una parte, y con los mercados y
el capitalismo por otra( 3Jeln,,77M:,74. Ia nocin de ciudadana resonaba como r<plica crtica al
'decisionismo( del estilo menemista:
RST desde una perspectiva analtica el concepto de ciudadana hace referencia a una pr!ctica con%lictiva
vinculada al poder, &ue re%leja las luchas acerca de &ui'nes podran decir &u' en el proceso de de%inir cu!les
son los pro#le"as co"unes y c"o ser!n a#ordados. 3Gunsteren,,7H::,,M4 3it)licas mas, M.6.4
Ia ausencia de fundamentos, la contingencia de valores alternativos, le#os de producir una no accin,
interpelan a la constitucin de un espacio de debate <ticoApoltico en el que, desde el reconocimiento de
lo contingente, se acuerde la necesidad de intervenir tanto a nivel de la 3provisional4 definicin misma de
democracia como para definir las posibilidades y posiciones de intervencin del intelectual:
Lampoco es menor en orden a la problem)tica referida a la ampliacin de la base social de la
democracia:
RST para la pr)ctica de la lucha contra las discriminaciones y las opresiones: el contenido de las reivindicaciones,
las prioridades polticas, los )mbitos de lucha pueden variar, siempre y cuando se reafirme el derecho a tener
derechos y el derecho al debate pblico del contenido de normas y de leyes( 3Jeln,,77M:,,:4.
>in entrar en consideraciones acerca de las actuales pol<micas en torno a diferentes posturas <ticas
y sus derivas polticas, interesa aqu se0alar que, en la perspectiva de Jeln, el campo de las pr)cticas
de intervencin conciernen al debate acerca de la definicin misma del ciudadano, en procura de
dislocar la demarcacin entre los incluidos@e=cluidos de esa categora, y tambi<n acerca de los
contenidos de la ciudadana, es decir, los derechos del ciudadano 'incluido(.
6hora bien, Jeln parte del reconocimiento de un desfase constitutivo entre: la formalidad de la ley y la
realidad de su aplicacin, entre la formalidad de la ley y la conciencia y las pr)cticas de los derechos;
entre legislacin y diferentes niveles de discriminacin 3no isomorfismo4, y entre implementacin de
polticas y superacin de las situaciones reales. Es en este hiato donde radica la posibilidad misma de
distintos modos de intervencin en la especificidad de los conte=tos y del estado de los conflictos en
ellos. Esta intervencin es doble: la que define las pr)cticas del investigador y las que se procuran
inteligir en los actores sociales. Esta cuestin es la que orienta su interrogante acerca de cmo se
construyen los su#etos de derecho en sus pr)cticas, representaciones y sistemas institucionales, desde
una perspectiva de la formacin del su#eto basada en el aprendi&a#e de las e=pectativas recprocas en
los vnculos con los otros, en la relacin especular entre responsabilidades y derechos mutuos. Ce igual
modo, en lo relativo a los condicionantes conte=tuales y situacionales, estos tienen dos niveles: el nivel
de delimitacin del ob#eto de investigacin y la integracin de redes y di)logos entre investigadores
insertos en esos dismiles conte=tos y situaciones. Lal es el caso del $royecto Memoria
D
, del cual Jeln
es coordinadora acad<mica. $ero tambi<n es central, en las nuevas formas de construccin de una
cultura democr)tica, como espacio de cruce entre los actores sociales, incluidos los intelectuales, las
nuevas formas de afirmacin y gestin ciudadana. Ce lo que se trata, entonces, es de pensar la
reconstruccin del accionar colectivo en el espacio pblico, campo de alta densidad de sentidos en torno
a representaciones de #usticia y derechos. En particular, ese accionar se establece en relacin con el
Estado como garante y sost<n de un sistema de relaciones sociales, en el conte=to de la transicin. En
ella, las representaciones en torno al poder #udicial como autoridad legtima se consolidan en
concomitancia con el #uicio a los e=comandantes, para operarse luego un despla&amiento hacia la
neutrali&acin
F
de su potencialidad en el marco de las sucesivas leyes que iran cancelando sus efectos
#urdicos. El problema es m)s comple#o cuando de los sectores populares se trata. 6s como en relacin
con la violacin de los derechos humanos por las dictaduras, la solidaridad y la responsabilidad son m)s
claramente interpretables, incluso en su e=igencia de #usticia al Estado y en la legitimidad que un tercero
instituye frente a los reclamos 3Jelin y %ershberg,,77M4 cuando de la '#usticia en la cotidianeidad popular(
se trata, 'la naturali&acin( de la desigualdad plantea interrogantes de otra ndole. Ios que conciernen a
la dimensin poltica organi&acional en la promocin y ampliacin de de pr)cticas ciudadanas y la
construccin de espacios pblicos legtimos para la e=presin de sus demandas de derechos. En este
cmo fisurar la hegemona naturali&adora de la desigualdad se abre ese 'campo etnogr)fico( no
bali&ado del investigador, que problemati&a su intervencin desde una perspectiva cultural de la
democracia focali&ada en las percepciones y pr)cticas de los actores sociales en la vida cotidiana.
Macroescenarios para pensar de nuevo lo p!blico.
>in pretender reducir la produccin de Garca anclini a los desarrollos que siguen, creo que es
posible advertir, en el arco que tra&an sus publicaciones entre mediados y fines de los 7+, el devenir de
una persistente preocupacin por reApensar la nocin de una nueva ciudadana, y sus condiciones de
posibilidad en 6m<rica Iatina, en el actual escenario de integracin regional, descentrali&acin de
mercados, y transnacionali&acin asim<trica. Ese arco, a mi #uicio, puede seguirse en la deriva que lo
lleva, de un enf)tico inter<s tericoApoltico por el consumo al <nfasis por las nociones de traba#o y
produccin, reconceptuali&ando las condiciones imaginarioAsimblicas de produccin de lo real social, en
la sostenida afirmacin de la multi e interculturalidad. Este despla&amiento cristali&a en una agenda que
reformula la intervencin poltica y encuentra otro modo de reponer la cuestin de la ciudadana cultural
como constituyente de la ciudadana poltica, haciendo de las polticas culturales la din)mica de
articulacin y el factor decisorio en la reAconstitucin del espacio pblico 3Garca anclini,,777a, ,777b4.
El despla&amiento enf)tico al que referimos recoloca a las industrias culturales en el escenario de los
bienes pblicos, por lo tanto, en el dominio del debate poltico que involucra a los Estados y no slo al
'mercado(. En este cambio relativo a la clave interpretativa y a las hiptesis que se tienen acerca de los
funcionamientos simblicos, creo que es destacable la productividad que le aportan, para pensar las
industrias culturales en t<rminos de impactos de@sobre los imaginarios, teoras del sentido y refle=iones
polticas sobre la discursividad. En particular, para interrogar la hegemona discursiva de la
'globali&acin(, desmontando sus funcionamientos para incidir en ellos, pero tambi<n para buscar
nuevos registros de escritura que posibiliten la produccin de conocimiento para demostrar que es
posible pensar de otro modo a como lo hace la hegemona discursiva. Ce lo autobiogr)fico, presente
hace tiempo en esta modalidad de la investigacin como ensayo, hay un paso m)s decidido a la
autoficcin, como una pr)ctica que permite narrar la interculturalidad 3Garca anclini,,777: *7AG74.
Garca anclini ha venido pensando la e=clusin y la marginacin sin hacer de los actores sociales
voces 'apropiables( en nombre de las cuales hablar y distanci)ndose crticamente de representaciones
utpicas revolucionarias que hacen de los m)rgenes el reservorio de 'la lucha(. En Consu"idores y
ciudadanos
M
e=plicita la dimensin pol<mica que remite al debate entre las distintas posiciones que
delimitaban "-6n lo hacen.", las tensiones entre el campo acad<mico del '5orte( y los
latinoamericanos que hacen 'estudios culturales( en 6m<rica Iatina. 6 propsito de los 'subalternos(,
'los coloni&ados(, 'los obreros(, 'los campesinos( '-$uede esperarse una renovacin radical de estas
reivindicaciones de actores e=cluidos o perif<ricos.(, se preguntaba Garca anclini 3,77F:,G4. El
desafo, para el autor, era pensar, fuera de todo fundamentalismo, cmo narrar la crisis de la
multiculturalidad en las tendencias homogeni&adoras de las grandes ciudades y en procesos
comunicacionales, neg)ndose a designar, a ponerle nombre a los 'otros(. Esta negativa a la 'imposicin
de un nombre era, a la ve&, una clara #ustificacin del traba#o emprico. $ara entender esos lugares y
esos conflictos, los estudios culturales, como proyecto y no como prescripcin@program)tica, ven en los
'datos( un modo de 'indagar ba#o qu< condiciones 3reales4 lo real puede de#ar de ser la repeticin de la
desigualdad y la discriminacin(3Garca anclini,,77F:,F4. Bui&)s con mayor claridad a partir de sus
producciones de 3,77M4, e=horta a reabrir el debate sobre la modernidad, desarrollado ya en Culturas
h#ridas 3,77+4. Ia moderni&acin sera, an, una matri& de inteleccin y posicin polticoAintelectual,
para diagnosticar y pronosticar acerca de los escenarios y procesos de e=clusin en 6m<rica Iatina,
planteando la problem)tica de las identidades fuera de la reductora dicotoma entre, por un lado, las
posturas 'esencialistas(, y por otro, las celebratorias o condenatorias posturas 'mercantilistas( que
conceptuali&an el mercado como nico regulador social y como mero homogenei&ador cultural.
>i la heterogenidad multicultural y multitemporal, como rasgo especificador de estos escenarios, es la
resultante, no slo de las diversidades 3<tnicas y regionales4 sino de las desigualdades, la actual
situacin de regresin y dependencia puede ser interrogada desde los cuatro procesos que comprende
"y permiten comprender" la modernidad: renovacin, emancipacin, democrati&acin y e=pansin, en
las actuales condiciones estructurales de la globali&acin. 9na nueva conceptuali&acin de las
relaciones entre desigualdades@hibridaciones requiere del an)lisis de la descentrali&acin "asim<trica"
de los mercados globali&ados, cuyas especificidades no pueden ser reducidas a las variables
e=plicativas del 'colonialismo( o 'imperialismo(, de las industrias culturales y comunicacionales 3no slo
como agentes econmicos sino posibilitadores de intercambios multi e interculturales4, y de la
reconfiguracin del Estado, no de su cancelacin.
Ia nocin de ciudadana cultural, ser) central en la posibilidad de pensar una estrategia poltica con
al menos dos alcances en cuanto a los derechos concernidos: a4 la ampliacin de la figura del legado
iluminista e=pandida ahora a los derechos a la vivienda, a la salud, a la educacin y b4 la
resemanti&acin del consumo de los bienes simblicos en tanto 'foros donde se desarrollan redes de
intercambio de informacin y aprendi&a#e de la ciudadana( 3Garca anclini,,77F:,7A*+4. Ia nocin de
'consumo( es desarrollada en otras colaboraciones de este volumen. En mi e=posicin slo enfati&ar<
que esta resemanti&acin slo puede vincularse con la de ciudadana si se reali&a por fuera de las
concepciones sociolgicas 'de lo irracional(, de la mera racionalidad econmica, de las sociologas
basadas en las teoras de la manipulacin socioAdiscursivas, especialmente las que hacen del consumo
el lugar de la condena a la 'reproduccin( de la estratificacin y segregacin social. En este punto, que
ya he tratado en otro lugar 36ntonelli,,77D4, hay una e=plcita distancia de Garca anclini con respecto
al modo en que !ourdieu conceptuali&a y anali&a los aspectos simblicos y est<ticos del consumo
3!ourdieu,,7::4. Ia racionalidad segregatoria del miserabilismo al que 'condena la reproduccin
simblica, debe ser puesta en discusin desde la racionalidad integrativa y comunicativa de una
sociedad( 3Garca anclini,,77F: DF4. >obre esta cuestin, quisiera hacer tres observaciones: la primera
es que an socilogos muy pr=imos a las teori&aciones de !ourdieu, como Grignon y $asseron 3,77,4,
buscaron repensar estos aspectos fuera de la 'condena( a la que pareca confinar !ourdieu,
e=trapolando la nocin de 'estilo( a la racionalidad del consumo no reductible al verticalismo y 'fatalismo(
de la reproduccin imitativa; la segunda, ligada a la anterior, es que Garca anclini, dentro del marco en
el que !ourdieu pensaba las relaciones de poder, no hubiera podido sustentar, entonces, la
resemanti&acin del consumo, ni, luego, su posterior nocin de traba#o@productividad. 1inalmente,
quisiera llamar la atencin sobre el estatuto "precario y problem)tico" de los datos. 5adie podra
negar la dura investigacin emprica de !ourdieu y su copiosa produccin y sistemati&acin. Ia cuestin
es desde dnde y cmo se construyen los datos, "a pesar de los 'protocolos( consensuados", y qu<
se lee 'a trav<s de ellos(.
>u llamado a 'resemanti&ar( el consumo se planteaba en el conte=to de la 'euforia( globali&adora, en
esa 'nueva escena sociocultural( 3Garca anclini,,77F:GD4 en la que se asiste a una:
RST concentracin de las instancias de decisin en elites tecnolgicoAeconmicas y genera un nuevo r<gimen de
e=clusin de las mayoras(:R...T la distribucin global de los bienes y de la informacin permite que en el consumo
los pases centrales y los perif<ricos se acerquen. So"os su#desarrollados en la produccin endena para la
produccin de los "edios electrnicos pero no en el consu"o(. 3Garca anclini,,77F:G+4 3it)licas mas, M.6.4.
6 pesar de asignarle al consumo un valor cognitivo y poltico, en tanto e#ercicio de estrategias de
accin; y de reconocerle a los estudios de consumo el 'mostrar( que las diferencias culturales pesisten
en los h)bitos de consumo y, en tal sentido, configuran 'comunidades interpretativas(, hay, sin embargo,
un 'malestar poltico( en este momento terico de Garca anclini: <ste se advierte, a mi #uicio, en la
cautela crtica frente a ciertas conceptuali&aciones de 'sociedad civil( deudoras de una miope y eufrica
matri& individualista neoliberal; en relacin con las polticas privati&adoras de los Estados
latinoamericanos en los :+ 3en 6rgentina en los 7+4 en el marco de la racionalidad econmica del
capitalismo transnacional; y, por ltimo, en la potencialidad de la nocin de ciudadana trans o
supranacional articulada en el consumo como fuer&a emergente en los procesos culturales y en las
transformaciones sociopolticas. En este caso, porque el emergente, slo restitua un protagonismo
diferido en las polticas e=clusorias en, al menos, dos niveles: la e=clusin en las instancias de
produccin@distribucin de bienes y la indeseada complicidad en la que incurriran teori&aciones que no
involucraran a los estados en la reconfiguracin de lo pblico. Este malestar, casi a modo de bisagra en
la dimensin poltica de su produccin intelectual, puede observarse en sus conferencias de ,77M, en
!uenos 6ires, en el escenario de una 6rgentina transida por la transformacin neoliberal del Estado.
Garca anclini denunciaba entonces las contradicciones del capitalismo y la complicidad poltica en la
condensadora frase de Martne& de %o&: 'la gente no es viable( 3Garca anclini,,777:MG4. 6rgumentaba
que, si el mar=ismo haba pensado que los ciudadanos se transformaban y organi&aban en la
produccin, en el nuevo escenario, ese lugar lo ocupaba el consumo: 'Io malo es consumir poco(
3Garca anclini,,777:FM4. $ero, a la ve& que ratificaba el proceso de moderni&acin ligado al consumo
de bienes y mensa#es culturales, con profusos estudios y datos, mostraba la retraccin, la asimetra
entre la d<bil produccin 'propia( 3entrecomillado que cauciona respecto a su alcance regional,
asim<trico en su misma integracin4, y la 'e=gena(, asimetra que, en t<rminos culturales, se traduce en
la ba#a representacin de las culturas nacionales o latinoamericana y la fortsima presencia de Estados
9nidos, y la concentracin tecnolgica y reorgani&acin 3monoplica4 de los mercados 'que subordina
los circuitos nacionales a sistemas globales( 3 Garca anclini,,777:G:4.
En una lectura contrastiva con las ltimas producciones 3Garca anclini,,777 ; Garca anclini y
Moneta ,7774 es ese malestar poltico que de#aba planteada la multidisciplina del consumo el que se
puede leer ahora como una de las condiciones tericas del actual <nfasis puesto en la produccin
3Garca anclini y Moneta,,777:7A,7,GGAFM4. >i las industrias culturales atraviesan la vida cotidiana,
inciden en la organi&acin socioApoltica, y revisten una innegable importancia econmica, entonces,
deben ser ob#eto de polticas culturales. El desafo es que para debatirlas y dise0arlas hay que reApensar
el Estado, en sus nuevas configuraciones geopolticas y en los procesos de integracin, as como los
nuevos modos de construccin de una esfera pblica que regule el mercado, cuyo car)cter 'err)tico( ha
quedado e=puesto en la retraccin y vacancia de los Estados minimalistas. Ia 'fuer&a emergente( es
ahora una cuestin poltica, es la fuer&a del traba#o en la produccin de la industria cultural. En esa
productividad, los intelectuales aparecen como puntos de pasa#e y operadores de proyectos regionales
como parte de programas polticoAeconmicos; de redefinicin de las polticas culturales, involucramiento
de los Estados, y programas de investigaciones, relevamientos de datos, configuracin y recuperacin
de archivos, etc., que las posibiliten. Esta fuer&a poltica articulada a la produccin repondra un proyecto
poltico heredero del mar=ismo, en el sentido de apropiacin de un discurso de la modernidad que es, a
la ve&, condicin de posibilidad e imposibilidad para pensar el nuevo escenario de las desigualdades. U
repone de otro modo la construccin del espacio pblico, en una modulacin de escalas que concierne
una mutacin estructural: lo macropblico de los procesos de globali&acin e integracin regionales.
Esto implica: trascender la dimensin del EstadoA5acin, sin suprimirla sino disloc)ndola, 3Garca
anclini,,777d:G74; reconceptuali&ar los lugares y circuitos en los que se produce lo pblico y la
redefinicin del rol de los Estados como )rbitros del mercado y reguladores de los 'contenidos( y de las
instancias de produccin, circulacin y consumo de bienes culturales, fuera del intervencionismo y el
paternalismo, pero pensando tambi<n desde "y para intervenir en", las persistentes y nuevas
asimetras y desigualdades que la hegemona reproduce. Ia restitucin del arbitra#e estatal replica,
estrat<gicamente, aquello que la lgica del capital e=ige: la libre circulacin. El rasgo radicalmente
democr)tico reside ahora en la ampliacin de productores y circuitos de difusin. >i en el comien&o del
'arco( que delimit< para abordar fragmentos de la produccin de este autor, el consumo era una
categora para pensar la democrati&acin, en el lmite con que 3provisionalmente4 lo cierro, Garca
anclini ha repensado el consumo interrog)ndose acerca de su formacin. >i la asimetra de mercados y
la abstencin de los estados en las industrias culturales ha sido una doble alian&a formadora de gusto,
el consumo es ahora el lugar para interrogar y discutir la intervencin deseable en el mercado,
repensando el proyecto de la modernidad en el nuevo escenario, desde una e=plcita e=hortacin que es,
a la ve&, una a=iom)tica: 'Es preciso reinventar la poltica(. 3Garca anclini,,777 b:,*D4.
Microescenas per"ormances discursivas. # de la prctica de intervencin
como $etno%ra"&a de la 'e%emon&a(
En el conte=to de un pol<mico debate epistemolgico, terico y poltico, que, a mi #uicio, es una de las
condiciones de produccin de su libro, en Crtica de la Modernidad, lo#ali)acin y construccin de
identidades 3,77F4, Mato delimita su posicin en esa trada a partir de: la deconstruccin de todo relato
fundador, lo que lo llevar) a e=hibir las condiciones de produccin de su propia pr)ctica terica; y la
recusacin de todo esencialismo u ontologa relativa a las identidades, subrayando las complicidades
que posturas fundamentalistas han establecido, como legitimadoras, de polticas
e=clusorio@discriminatorias, en relacin con las cuales la antropologa ha desempe0ado un claro
colaboracionismo 3cf. tambi<n Mato, ,77Ha; ,77Hb; *+++4. ontra toda conceptuali&acin fi#ista, Mato
rearticula lo identitario en el marco de las teori&aciones acerca de los procesos sociales de construccin
de identidades, restituy<ndoles un car)cter histrico, material, mvil, en tanto arena de luchas y
escenario de conflictos asim<tricos. Ia met)fora foucaultiana de la microfsica es una perspectiva
analtica basada en el valor del detalle, a nivel micro y macro, intentando:
RSTidentificar agentes y mecanismos concretos que intervienen en los procesos de construccin de las
identidades y otras representaciones sociales, particularmente <tnicas y raciales, anali&ando sus modos de
operacin y orientaciones ideolgicas, y el e=amen de intercone=iones entre niveles local, regional, nacional y
global RST 3Mato, ,77F: ,*74
>u microfsica vuelve visible las condiciones de la intercone=in, positividad a la que Mato interroga
en torno a las representaciones, especialmente las identitarias <tnicas y raciales, en tiempos de
globali&acin. Ia construccin social de la 'realidad social( concierne procesos materiales, histricos y
por lo tanto din)micos y polticamente significativos. Es en este campo de refle=in que Mato opera una
radical desnaturali&acin de las representaciones identitarias que han legitimado las desigualdades,
discriminaciones y marginaciones.
En las im)genes, esas puntas del ice#er, se visibili&an los modos en que se gestionan dichas
representaciones, los impactos y efectos que producen entre agentes de diversos niveles y posiciones,
din)micas en las que se pone en #uego y se despliegan las representaciones identitarias resultantes de
procesos que entran en #uegos de recha&o, aceptacin, negociacin, etc., y producen efectos pr)cticos y
polticos que atraviesan las agendas y los programas de accin dotando al presente de sentido histrico
a la ve& que sustentan el imaginario del futuro como proyecto. Mato enfati&a de manera particular el
presente de las din)micas, como asimismo la apertura futura a transformaciones en curso, <nfasis que
se traducira en el 'detallismo( con el que observa las instancias de circulacin de las representaciones,
y no slo su produccin y efectos. Bui&)s porque es en la circulacin donde la red de distancias entre
produccin y efectos e=hibe las asimetras, las desigualdades de capital material y simblico, poder
instituyente y legitimador, de los actores y sus escenarios.
Cesde ella se visibili&an los procesos de construccin de un l<=icoAvocabulario estrat<gico que
habilita a los propios actores en tanto interlocutores y negociadores en espacios polticamente
decisorios, a partir de #ugar las condiciones de aceptabilidad que posibilitan que sus discursos entren en
el espacio de gestin, es decir, en conte=tos polticamente significativos. $or otra parte, esta poltica
basada en las condiciones de aceptabilidad de la actuacin no slo descoloca al intelectual como
representante "'portavo&( de los e=cluidos, segregados discriminados, etc.", sino que condiciona a la
ve& la posicin de los agentes con el poder y la capacidad de decisin en y de la negociacin, ya que los
recoloca como escuchas y respondientes ante un l<=ico compartido, respecto del cual se #uegan sus
semanti&aciones, valores, y programas de accin.
Ia microfsica restituye la din)mica de las pr)cticas sociales de actores concretos, entramados en
redes de intercone=in y , en tal sentido, los actores involucrados, an los estados, de#an de ser
conceptuali&ados como meros puntos de pasa#e de los flu#os annimos; son instancias de
responsabilidad e in#erencia, mirada que recorre toda la produccin de Mato. Es significativo el modo en
que el Estado es despla&ado en esta microfsica; el r<gimen de mirada desde los m)rgenes@marginados,
hace de <stos los actores de la escena, mientras que el Estado aparece tangencial pero fuertemente
eslabonado a las alian&as que 'e=plican( la e=clusin. Mato ha de#ado de interrogar al Estado sin
absolverlo 3Mato,,77H:,HH4.
Mato argumenta con <nfasis la necesidad de revertir la herencia colonial en antropologa y en los
llamados 'estudios de )reas(, al menos, por las siguientes ra&ones: dichos conocimientos han producido
sistemas de representaciones, valores y creencias respecto del 'otro(, desde las sociedades
occidentales 'desarrolladas(; tales sistemas han posibilitado las legitimaciones e=clusorias de los
Estados respecto a diversos segmentos poblacionales; legitiman an hoy la desigualdad social y
econmica y la discriminacin cultural en polticas culturales de los estados, e informan a los agentes
globales y tambi<n alternativos y sus agendas 3Mato,,77H:,HG y ss.4. Mato denuncia los efectos de los
estudios del 'otro( en la produccin y reproduccin de la hegemona y sus e=clusiones. Es en este
dominio que interpela, tambi<n, a una crtica radical de la nocin de 'subalterno( en su dimensin <ticoA
poltica; por las consecuencias que conlleva la reificacin de la conceptuali&acin de los e=cluidos; y por
las implicaciones de 'estudiarlo( y 'producir conocimiento( de@sobre tal construccin.
El entrecomillado del t<rmino 'subalterno( es una caucin y a la ve& una estrategia de Mato, para
#ugar las condiciones de 'aceptabilidad( de su performance en el conte=to del debate con el Iatin
6merican >ubaltern >tudies Group, en la conferencia 'rossAgenealogies and subaltern VnoWledges(,
reali&ada en CuVe 9niverstity, octubre de ,77::
Me siento insatisfecho con el uso de la e=presin 'subalterno(, porque me parece que tiende a reificar la
condicin social que nombra. 6 mi modo de ver, tal t<rmino puede refor&ar la idea de que los grupos sociales
con los que estamos vinculados en nuestra investigacin son, actualmente, grupos 'subalternos( , o
subordinados, de gente. Esta reificacin corre el riesgo de debilitar las capacidades polticas de estos grupos
sociales para construir sus propios proyectos socioApolticos.RST en este momento no tengo una categora
alternativa para proponer. Es por esta crtica y limitacin que en este traba#o uso la palabra 'subalterno( entre
comillas 3Mato, *+++4 3Mi traduccin, M64.
Ia interpelacin respecto a para qui<nes y para qu< fines sera polticamente productivo es slo una
aparente interrogacin, pues en ella subyace la aseveracin de que tales construcciones y
conocimientos lo son para las actuales articulaciones hegemnicas de poder. 3Mato, *+++4. omo
reverso, hay un campo de e=periencia en 6m<rica Iatina que desde esta poltica del saber se ha
definido por la intervencin, donde la produccin de conocimiento es condicin de la intervencin
sociopoltica 3Mato ,77H4. El proyecto de Mato se inscribe en dicho campo "retomando la pr)ctica de
una herencia y la herencia de una pr)ctica", en las actuales condiciones de intercone=in.
>e tratara de una relevante inversin: hacer visibles las din)micas de los poderes desde y para las
resistencias. 6 mi #uicio, es precisamente esta inversin la que vuelve polticamente significativa la
microfsica en tanto met)fora para pensar las relaciones hegemnicas de poder como multiformes:
>e puede reempla&ar el estudio del ?tro 3por e#emplo,'el subalterno( por el estudio con ese ?tro.4 >i tal
ambicioso proyecto no es posible para algunos de nosotros, se puede al menos cambiar el estudio del
subalterno por el de las pr)cticas de los agentes globales, como el !anco Mundial o la 6gencia de los Estados
9nidos para el Cesarrollo, y las articulaciones de poder que los conectan con agentes hegemnicos
dom<sticos@locales. Este importante despla&amiento de foco puede producir conocimiento que ayude a los
grupos sociales concernidos a aprender sobre las articulaciones globalAlocal de poder, las pr)cticas de agentes
hegemnicos y dom<sticos, y cmo estas pr)cticas pueden impactar en sus vidas 3Mato, *+++4 3mi
traduccin, M.6.4.
Este despla&amiento concierne una pra=is que procura, a la ve&, un traba#o dialogstico con los
e=cluidos, en la herencia freireana. reo que este mismo despla&amiento puede ser e=trapolado, por
analoga, para entender de qu< manera Mato interviene en las actuales relaciones hegemnicas que
atraviesan y formatean la divisin del traba#o intelectual trasnacional. En tal sentido, entre las
'microfsicas de 3inter4locucin( del pueblo Ember) y la 3nuestra4 de los intelectuales 'subalternos( "
invisibili&ados@ventriloquiados o reificados", hay una analoga estructural de la cual, el campo de
efectos que ha ido abriendo el proceso mismo de produccin de este volumen, "sus dismiles y
asim<tricos escenarios, 'rituales(, oficiantes, lengua#es", podra ser ilustrativa.
>e puede figurar al culturalista como un #ro*er 3mediador4, 3cf.Udice, *++,4, pero la
'mediacin(, -Liene el mismo sentido y valor cuando se acta desde espacios hegemnicos que cuando
se lo hace desde espacios 'subalternos(. $ara preservar el mati& diferencial que supongo en esos
asim<tricos escenarios, y desde el espa0ol, decido llamar +"edianero( a este que estudia
'etnogr)ficamente( a los agentes globales y sus articulaciones transnacionales entre global@local, para
informar a los agentes locales que, desde posiciones asim<tricas y desiguales, intervienen en las
3inter4locuciones. Esta denominacin, creo, conlleva una significacin m)s estrictamente ligada al
espacio de accin@lugar de enunciacin del intelectual que interviene en@desde su locali&acin, y la
a=iom)tica en la que se legitima.
En la 3postulada4 analoga, el intelectual intervencionista es un 'medianero etngrafo( que se
despla&a, no sin dificultades, entre ambos escenarios, el de los agentes hegemnicos, y el de los
e=cluidos, destinatarios de una informacin polticamente relevante para sus luchas y negociaciones. >e
comprende que, por lo mismo, buena parte de la e=periencia vital de su dialogismo, est< llamada al
silencio estrat<gico.
Comentario )inal.
>in pretensin de conclusividad, considero que el an)lisis precedente permite conceptuali&ar el
conte=to de relevancia como dispositivo interpelante, de produccin y de posibilidad, que orientan la
bsqueda del para qu< de la pr)ctica. Este dispositivo tiene ancla#e tanto en un lugar de enunciacin
como en un espacio de accin, en el que '6m<rica Iatina( refiere, al menos, a: ,4 un espacio de
pr)cticas epistemolgicoAtericas, con una tradicin intelectual, an no sistemati&ada pero no por ello
inoperante, en la cual las relaciones entre saber y poder han sido constitutivas de las luchas fuera de la
academia; *4 un conte=to <ticoApoltico de interpretacin y asignacin de sentidos a un con#unto de
conceptos polticamente relevantes, en relacin con las particularidades cuanti y cualitativas de los
procesos e=clusorios inflingidos a grupos, comunidades y poblaciones; procesos que, tanto desde un
punto de vista histricoAestructural como legal e institucional, han sido configurados desde la e=periencia
de las diversas formas y momentos de colonialidad en los que no han cesado de rearticularse las
relaciones entre culturas e identidades en condiciones de discriminacin y desigualdad; G4 un campo de
e=periencias socioApolticas transAsub#etivas entramadas a las narraciones y funciones de los estados de
nuestros pases respecto de diferentes poderes e=clusorios, y actualmente atravesados por, y coA
implicados en, la asim<trica 'globali&acin( del capitalismo transnacional y la hegemona discursiva
3triple alian&a acad<micoApolticoAmedi)tica4 neoliberal.
Ias distintas formas de violencia que llamamos 'e=clusin( remiten a escenarios de fuer&as cuyas
especificidades cobran valor y sentido, a la ve&, como proceso y situacin, diacrona en la sincrona;
pues 6m<rica Iatina no es una 'entidad( ni tampoco una 'homogeneidad(. Ia met)fora dram)tica slo se
vuelve pertinente desde representaciones de los e=cluidos en tanto actores capaces de accin; respecto
de los cuales los intelectuales que interrogan las variables que articulan cultura y poder se interrogan, a
la ve&, las posibilidades de gestionar a favor de dichas fuer&as. En todo caso, estos campos de fuer&as
conte=tualmente referidos parecen, metafricamente, delinear las figuras de los intelectuales como
puntos de pasa#e, operadores y vectores de fuer&as. >i, entre otras cosas, la hegemona concierne una
naturali&acin de la apropiacin@e=propiacin, "por diferentes modos, medios y estrategias", del
repertorio mismo de lo pensable, lo imaginable, lo deseable y lo decible, esto es, una confiscacin
cristali&adora de la dimensin imaginarioAsimblica de las pr)cticas, incluidas las de los intelectuales,
entonces, ante este 'hurto de significacin(
H
, la intervencin puede imaginarse como una 'pr)ctica de
corsarios(.
Cel citado editorial de El Ojo Mocho, en relacin con la intervencin de los intelectuales, me he
reservado un a=ioma final: 'es necesario reivindicar la digna capacidad de estremecerse(. >ino ante los
e=cluidos, ante la obscenidad de la hegemona.
*e"erencias biblio%r"icas
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%umanidades, 9niversidad 5acional de rdoba. G+ de #unio al H de agosto de ,777.
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studying the hegemonic articulations of poWer(. 1epantla ,3G4: DH7AF+*.
Udice, George 3*++,4 'Ios estudios culturales y la nueva divisin internacional del traba#o cultural, o cmo se
colabora y se contiende e la construccin de una transdiciplina transnacional(. /evista Latinoa"ericana de
Estudios -van)ados, 5E ,D. Kersin revisada en este volumen.
+otas
9 Mirta -ntonelli, Universidad 1acional de Crdo#a, -rentina0 Correo electrnico, "antones:tuttopia0co"
y "antonel:oedel0%%yh0unc0edu0ar
,. Ios planteos que e=pongo en este te=to han sido elaborados y discutidos en distintos momentos y )mbitos. 9na primera
formulacin surgi en el marco del seminario ofrecido por Mato en la 9niversidad 5acional de rdoba, 6rgentina. >u reA
escritura dio lugar a la ponencia '>ocial Justice as a Vey Word. Lhree approaches: E. Jeln, 5.Garca anclini, C. Mato(,
presentada en la sesin Current Studies on Culture and Po;er in Latin -"erica <or ;hat our Enlish Spea*ers Colleaues
;ould call Latin -"erican Cultural Studies4, organi&ada por Caniel Mato, en el marco de la \G
rd
rossroads in ultural >tudies
onference, !irmingham, 8eino 9nido, #unio ** al *M. 3*+++4:6grade&co muy especialmente a 5<stor Garca anclini y a
Caniel Mato sus pertinentes observaciones sobre esa versin. 9na reformulacin comple#i&ada de ese te=to, '5uevos
escenarios@nuevas interlocuciones. $ara repensar las e=clusiones. Eli&abeth Jeln, 5<stor Garca anclini, Caniel Mato(, en
prensa en /evista Latinoa"ericana de Estudios -van)ados, *++,, nE ,D, fue enriquecida por las devoluciones de los
colaboradores de este volumen, en la reunin de aracas. En particular, agrade&co los interesantes aportes de atherine
Qalsh, Kirginia Kargas, Iaura Maccioni, 6na ?choa Gauthier y George Udice.
*. Ia ?56CE$ es creada en diciembre de ,7:G por decreto presidencia, :H@:G. En el decreto ,F: del mismo a0o el $oder
E#ecutivo ordena someter a #uicio sumario a las #untas militares. Ias actuaciones de dicha comisin, con los testimonios de los
sobrevivientes de los centros clandestinos de detencin, tortura y desaparicin, sera editado como libro por la Editorial
9niversitaria de !uenos 6ires 3E9CE!64 en ,7:D. f. El 2n%or"e de la Co"isin 1acional so#re 3esaparicin de personas
1U1C- M=S0
G. 5un se0ala que durante los cuatro a0os iniciales de la presidencia Menem "los de las privati&aciones"se promulgaron *F+
decretos de 'necesidad y urgencia(, no previstos en la onstitucin, mientras que en los ,*+ a0os de historia institucional
precedente solo hubo *G. 6 la ve&, la redistribucin e=cluyente de la propiedad es la de mayor magnitud en los ltimos ,F+
a0os de la 6rgentina.
D. El Prora"a Me"oria, del cual Eli&abeth Jeln es coordinadora acad<mica, integra varias lneas o proyectos: red de
formacin de recursos humanos en investigaciones relativas a memorias traum)ticas en los procesos de construccin
democr)tica en el ono >ur y su proyectualidad para el entramado de redes con otros pases de otros continentes, el
intercambio con investigadores de distintas filiaciones institucionales, la creacin y formacin en curso de la !iblioteca
Memoria, que peridicamente difunde un boletn con los ltimos aportes acompa0ados por recensiones bibliogr)ficas. $ero
adem)s Jeln viene participando de comisiones intersectoriales de debates tendientes a la institucionali&acin de espacios de
memoria. Ponceptos tericos de Memoria desde diversas pticas que contribuyan a definir el propsito del MuseoP. En:
Orani)acin 2nstitucional y Contenidos del 5uturo Museo de la Me"oria 36utores Karios4. !uenos 6ires. oleccin Memoria
6bierta. 3*+++4.
F. Cicha neutrali&acin opera 'productivamente( en la cristali&acin del 'imaginario del desamparo(, anudada a la impunidad y
la corrupcin, la p<rdida de legitimidad de las instituciones polticas, #urdicas, a la ve& que promover) nuevas formas de
gestionar los reclamos. 36ntonelli, *+++b4.
M. Garca anclini, 5<stor 3,77F4: Consu"idores y ciudadanos0 Con%lictos "ulticulturales de la lo#ali)acin. M<=ico: Gri#albo.
Esta edicin incluye la '2ntroduccin a la edicin en ingl<s. El di)logo 5orteA>ur en los estudios culturales(, ,,A*,. Lodas
nuestras referencias remiten a esta edicin.
H. ito aqu una condensadora frase de Iaura Maccioni, e=presada con total relevancia en la reunin del Grupo de Lraba#o en
ultura y $oder de I6>?, en aracas, a propsito de la diferencia de 'temporalidades( entre la 'academia y la poltica(.
A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru:
Jos Carlos Maritegui, Jos Maria Arguedas e Rodrigo
Montoya.
1
el!a "aptista#
$ntroduo
A avaliao crtica de trajetrias intelectuais, dentro da proposta delineada neste conjunto de artigos,
vem de encontro com uma etnografia do pensamento antropolgico, decorrente da tentativa de vencer
a rapidez do tempo que consome, inapelvelmente, a memria social e cultural.
!sta crtica parte em "usca das representa#es intelectuais, das formas atrav$s das quais a questo
da identidade nacional se reproduz ao longo de um determinado tempo, "em como procura refletir so"re
o papel da Antropologia desenvolvida nestes conte%tos e nestes processos.
&este sentido, sua inspirao decorre das id$ias de vrios antroplogos, nacionais e estrangeiros,
"uscando, a partir da, comprovar certas teses, ampli'las talvez, desco"rir outras.
(
)as $, tam"$m, fruto do encontro com a realidade de outro pas, com a desco"erta de que *, entre
nossas formas de representao do nacional e da nossa disciplina, muitas semel*anas e algumas
diferenas instigantes para a composio de uma a"ordagem comparativa da antropologia dos+nos
pases latino'americanos.
!stas perguntas e procuras esto acontecendo j * alguns anos, criando uma rea de pesquisa
promissora e muito ampla porque, justamente, se constituiu enquanto fruto da famosa indagao, -.... e
quando os outros somos ns?.
/or sua vez, a comple%idade das possveis respostas est ligada ao aprofundamento do
con*ecimento das realidades c*amadas perifricas, levado a ca"o por pesquisadores nativos,
contraposta ao con*ecimento produzido so"re conte%tos anteriormente colonizados e pesquisados por
intelectuais metropolitanos.
0em d1vida, esta nova situao levou ao desco"rimento e valorizao das tradi#es intelectuais
nacionais e ao seu sistema de refer2ncias que, cada vez mais, parecem constituir um amplo reservatrio
de possi"ilidades interpretativas.
&este sentido, no parece difcil compreender esta relao como uma luta de paradigmas e tradi#es
pela *egemonia e%plicativa que, mesmo tendo seus epicentros nos pases centrais, irradiam'se
constantemente aos pases perif$ricos, na maioria das vezes gerando novas pol2micas, muitas vezes
como produtos *i"ridados de novas nuances, todas revelando profundas razes em pro"lemticas
nativas.
!ste seria o caso, por e%emplo, do indigenismo peruano dos anos 3, fortemente influenciado pelo
mar%ismo, mas adaptando'o 4s necessidades interpretativas do pas, especialmente a partir do tra"al*o
precursor de 5os$ 6arlos )aritegui.
/ortanto, a proposta de uma crtica cultural de cun*o antropolgico aparentemente est se
constituindo como uma ponte que se distancia do simples interesse pela descrio de outros culturais,
indo em direo 4 considerao das e%peri2ncias etnogrficas como e%perimentos que, quando tomadas
coletivamente, sugerem a possi"ilidade de relacionar in1meras crticas dispersas num certo conte%to
com outras, em conte%tos diferentes, de forma comparativa, diluindo de certa maneira a oposio
centro/periferia 76lifford,89:;<.
A id$ia de um socialismo avant la lettre no /eru faz parte das tradi#es intelectuais e polticas do
pas, dentro de um conjunto de media#es culturais, lato sensu, direcionadas para a construo da
nacionalidade. 6ompreender estas representa#es acerca desta concepo de nacionalidade significa
avaliar o peso que o elemento tnico desempen*ou e desempen*a at$ *oje no pensamento social, a
despeito ou e%atamente devido 4s profundas transforma#es produzidas pela ur"anizao, pela
industrializao e pelos movimentos migratrios inter e intra'regionais.
6aptar as formas destas representa#es implica em perce"er como os intelectuais peruanos
entenderam e entendem a pro"lemtica da etnicidade e atentar para algumas das quest#es que fazem
com que e%istam muitas portas para o que se coloca como o grande tema, compreender, interpretar a
modernidade perifrica peruana.
/ercorrendo este camin*o perce"emos que a questo da etnicidade estava presente desde os
primrdios desta *istria, compondo o que se poderia pensar como uma marca duradoura deste ethos
cultural, o impacto da 6onquista, a colonizao da sociedade andina e a mestiagem de maneira geral.
=a"itou a alma e a mente dos li"erais da >ndepend2ncia c*egando 4 virada do s$culo no ?mago dos
de"ates intelectuais dos 933. )arcou o espao do socialismo peruano no mundo mar%ista dos anos 3,
passando pelos consensos e dissensos das gera#es de @A e ;3, permanecendo como marco nas
anlises das mudanas provocadas pelo velasquismo a partir dos anos B3.
A d$cada dos :3 tem suas peculiaridades muito em funo dos transtornos causados pela viol2ncia
nos Andes e nas cidades, pela nova face ur"ana, resultado dos quase quarenta anos de migra#es
internas e pela informalidad econCmica, principalmente nos centros ur"anos mais populosos. D
tam"$m o perodo em que se acentuam os de"ates partidrios.
@
!sta densa trajetria aca"ou configurando um pensamento original, certamente compartil*ado, em
grande medida, por outras na#es andinas, estreitamente ligado 4s concep#es de depend2ncia,
desigualdade e *eterogeneidade que as vrias gera#es de intelectuais tiveram, mais e%plcitas, pelo
menos a partir dos anos 3 7Eranco,89:A<.
&este sentido, esta gerao inicial foi um marco indiscutvel porque, como portadora de uma auto'
refle%o moderna no /eru, foi a primeira a apontar para uma profunda interrelao entre os fatores
econCmicos, polticos, sociais e culturais.
0em d1vida, so" a influ2ncia de um pensamento metropolitano marcado pelo mar%ismo, mas no
apenas pelo mar%ismo, e esta $ uma caracterstica que merece considera#es.
As primeiras d$cadas do s$culo assistiram ao aparecimento de uma vanguarda ur"ana, limen*a,
estimulada pelos primeiros sinais de uma incipiente classe operria, que tam"$m foi influenciada por
uma intelectualidade regional, especialmente cusquen*a, muito ligada 4s correntes indigenistas.
)as a influ2ncia revolucionria europ$ia tam"$m se fez sentir, tanto em relao aos anarquistas, que
voltaram a lutar pela organizao dos tra"al*adores, quanto aos ideais socialistas, pedra'de'toque na
luta antiimperialista .
)uito se poderia dizer so"re a revoluo ur"ana pela qual Fima vai passar nesta $poca e que aca"ou
por transform'la, efetivamente, no locus desta proximidade imaginativa da revoluo de que fala /errG
Anderson 789:@<.
&o entanto, $ imprescindvel dirigir o ol*ar para a serra, pela import?ncia que ela e%erceu nas
posi#es assumidas por )aritegui, em funo do seu potencial utpico. /ela primeira vez na *istria
intelectual do pas algu$m foi capaz de propor e "uscar a totalidade da &ao, como caracterstica
fundamental desta modernidade perif$rica.
!screvendo so"re os ensaistas peruanos do perodo de 8:@:+89@:, Fuis !nrique Hord esclarece a
import?ncia destes 833 anos na construo do que poderamos c*amar de uma tradio, durao em
que se desenvolveu o pensamento de )anuel Ionzlez'/rada, as primeiras coloca#es indigenistas
dentro da Jniversidade de 0an )arcos, e o mpeto indigenista em Fima, 6uzco e /uno, fazendo
aparecer in1meras revistas, livros, posicionamentos polticos 7Hord,89B:<.
! justamente por ter'se constitudo numa tradio nunca dei%ou de apresentar'se como um campo
c*eio de am"igKidades e de conflitos, fundamentalmente pelo fato de ter sido, ao mesmo tempo, campo
do literrio e do poltico 7ver,Lristal,8998<.
Eoram, portanto, in1meras as caractersticas que levaram 4 apro%imao entre socialismo e
indigenismo, na medida em que, sendo a massa camponesa ao mesmo tempo indgena, esta vai, aos
poucos, surgindo como o em"rio do socialismo peruano. Ham"$m no ser por acaso que as quest#es
antropolgicas+polticas tero, em momentos muito especiais, um tratamento literrio de grande
repercusso.
A
!screvendo na mesma $poca que )aritegui, =ilde"rando 6astro /ozo, tam"$m socialista convicto,
no se restringiu a tra"al*os de cun*o cientfico e poltico, na sua novela !enuevo de "eruanidad, ttulo
certamente estran*o para uma novela, insere um "rlogo, por ele mesmo c*amado de prlogo pol#mico,
em que faz questo de discutir temas sociais, raciais e culturais.
;
A produo literria de )aritegui ficou sempre em segundo plano, seja porque ele mesmo a
considerou de menor valor, ligada 4 sua auto'denominada edad de piedra, seja porque seus editores
levaram sua classificao muito a s$rio, a verdade $ que poucos crticos de"ruaram'se so"re ela. M
que se releva mais so suas posi#es de crtica literria.
&o entanto, numa entrevista dada em 89;, 4 pergunta N6mo cam"iaron sus rum"os G
aspiraciones literarias G se definieron en la forma que *oG se *an definidoO, ele respondeu,
0oG poco auto"iogrfico. !n el fondo no estoG muG seguro de *a"er cam"iado -.... 0i en mi adolescencia mi
actitud fue ms literaria G est$tica que religiosa G poltica no *aG de qu$ sorprenderse. !sta es una cuestin de
traGectoria G una cuestin de $poca. =e madurado ms que cam"iado. Fo que e%iste en m a*ora, e%ista
em"rionaria G larvadamente cuando Go tena veinte aPos G escri"a disparates de los cuales no s$ por qu$ la
gente se acuerda todava. !n mi vida *e encontrado una fe. =e a* todo. /ero la *e encontrado porque mi alma
*a"a partido desde muG temprano en "usca de Qios. 0oG un alma agnica, como dira Jnamuno 7Ramos,89;<.
!sta f$, que o prprio )aritegui coloca como religiosa e poltica, jaz no fundo deste manancial
revolucionrio que tantos frutos inspiradores tem dado no /eru e, por que no dizer, na Am$rica Fatina
como um todo.
Ao voltar da sua e%peri2ncia+e%lio na !uropa, )aritegui entregou'se definitivamente ao estudo da
realidade peruana, usando o mar%ismo como m$todo de anlise, intensificando tam"$m seu tra"al*o
com lderes sindicalistas.
Acentua'se sua ao escrita, dentro do ensasmo poltico, quando voltou a escrever para a revista
$undial, %ariedades, $erc&rio "eruano e tam"$m para pu"lica#es estrangeiras. !m setem"ro de 89;
apareceu sua to son*ada revista 'mauta, em cuja apresentao esto suas famosas palavras,
declarando ser um *omem de filiao e f$, e que por esta razo a revista rec*aaria tudo o que fosse
contrrio 4 sua ideologia, ou que no tivesse ideologia alguma. Ali tam"$m revelou sua adeso a um
estilo muito especfico de indigenismo, forjado naquele conte%to,
-.... !l ttulo no traduce sino nuestra ad*esin a la Raza, no refleja sino nuestro *omenaje al >ncasmo. /ero
especficamente la pala"ra Amauta adquiere con esta revista una nueva acepcin. Fa vamos a crear otra vez. !l
o"jeto de esta revista es el de plantear, esclarecer G conocer los pro"lemas peruanos desde puntos de vista
doctrinarios G cientficos. /ero consideraremos siempre el /er1 dentro del panorama del mundo -....
B
M mesmo conte%to que deu ao seu socialismo uma feio particular, ainda que acreditasse na ruptura
revolucionria, e que o espao ideal para a revoluo fosse mesmo as cidades, por volta de 899,
seguia resolutamente em direo ao seu confronto final com a ((( (nternacional. !nfatizando o potencial
revolucionrio do mito e sua capacidade de arrastar as massas 4 ao, e ao mesmo tempo realizando
uma trajetria de volta em direo ao "er& profundo, vai dizer,
-.... lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aleacin de indigenismo G socialismo, nadie que mire
al contenido G a la esencia de las cosas puede sorprenderse. !l socialismo ordena G define las reivindicaciones
de las masas, de la clase tra"ajadora. S en el /er1 las masas Tla clase tra"ajadoraT son en sus cuatro quintas
partes >ndgenas. &uestro socialismo no sera, pues, peruano, Tni sera siquiera socialismoT si no se
solidarizase primeramente con las reivindicaciones indgenas. !n esta actitud no se esconde nada de
oportunismo. &i se descu"re nada de artificio, si se refle%iona dos minutos en lo que es socialismo. !sta actitud
no es postiza, ni fingida, ni astuta. &o es ms que socialista 7)aritegui,89::,8B<.
/rocurando compreender sua &ao, e ao mesmo tempo fazer do socialismo uma ligadura entre
tradio e modernidade, foi compondo um contraponto de muitas e variadas oposi#es, em primeiro
lugar, no dilogo que esta"eleceu entre uma certa id$ia de vanguarda 7comprometida< e 7o< indigenismo,
entre o Mcidente e o mundo andino, entre a reivindicao de uma *eterodo%ia e a e%altao da
disciplina, entre o nacional e o internacional.
! foi esta maneira peculiar de articular mar%ismo e nao que o levou a propor um mar%ismo to
original, como o de Iramsci ou de FuUcs, graas ao qual o /eru encontrou um lugar na geografia do
mar%ismo ocidental, ainda que no tivesse uma genealogia perfeita, pois ao lado de )ar% e !ngels
figuravam Venedetto 6roce, /iero Io"etti , =enri Var"usse e 0orel.
:
&o final de 898A, um ataque a uma fazenda em /uno, liderada por !umi $aqui, um sargento que
resolvera apoiar os camponeses e dirigir um levante indgena, traz novamente 4 tona energias utpicas
adormecidas. !m"ora fcilmente sufocada, esta ef2mera re"elio anunciava, por sua vez, uma
alternativa, o renascimento de uma utopia.
!screveu )aritegui,
-.... la vida nacional llega induda"lemente a una etapa interesantsima. 0e dira que asistimos a un renacimiento
peruano. Henemos arte incaico. Heatro incaico. )1sica incaica. S para que nada falte nos *a so"revenido una
Revolucin incaica 7898B<.
/ara )aritegui os indgenas, que ele c*amava de camponeses, poderiam assumir as id$ias
socialistas e conjug'las 4s suas aspira#es messi?nicas justamente porque estas *aviam sido capazes
de manter e preservar esse antigo coletivismo andino. Assim, parado%almente, no atraso da sociedade
peruana ele via o camin*o para a modernidade que era, justamente e ao mesmo tempo, a justificativa
para a proposta socialista no /eru.
:
Apesar da desmistificao que posteriormente se fez deste comunismo agr)rio, "aseado nas
resson?ncias do >mp$rio >ncaico sustentado por )aritegui, este e%agero, por assim dizer, foi
imprescindvel na formulao de uma via prpria para o socialismo peruano, indo'americano, pensado a
partir das lutas no campo, da so"reviv2ncia do messianismo andino e do coletivismo como forma de
organizao indgena 7ou camponesa<.
M encontro com o andino levou'o tam"$m a relevar a import?ncia da *istria de um pas no qual a
dura carga de frustra#es se torna, ao mesmo tempo, sustento para a esperana.
9
5os$ )aria Arguedas c*egou a Fima para estudar =umanidades na Jniversidade de 0an )arcos em
89(8, um ano aps a morte de )aritegui. !m termos intelectuais, dois antecessores so importantes
para compreender a trajetria de Arguedas, por um lado, )aritegui, e por outro, Fuis Walcrcel.
Walcrcel tam"$m c*egou a Fima em 89(3, convidado por 0nc*ez 6erro para dirigir o )useu
Volivariano 7Walcrcel,89:8<.
Eatos diversos fizeram com que, por volta de 89@A, sua id$ia de um )useu &acional, ela"orada em
89(8, viesse a concretizar'se. !sta id$ia procurava responder 4 necessidade emergente e crescente de
produzir uma viso de conjunto do processo *istrico peruano. )as que tam"$m encamin*asse uma
diretriz integradora dos diversos e dispersos museus capitalinos, concentrando a viso, integrando os
esforos e incentivando a investigao.
Qa a criao de dois institutos dentro do )useu, o >nstituto de Arte /eruano e o >nstituto de
>nvestigaciones Antropolgicas e =istricas.
6om Walcrcel introduziu'se na vida acad2mica limen*a a a"ordagem indigenista cusquenha,
calcada na import?ncia da completa imerso na vida indgena para mel*or compreend2'la, contrapondo'
a, portanto, com as diversas perspectivas com que a intelectualidade limen*a se apro%imava da cultura
peruana antiga, fruto do acesso 4s refer2ncias mais atualizadas das ci2ncias *umanas, produzidas na
!uropa e !stados Jnidos, mas sem o contato direto com a regio serrana.
!ste mesmo esprito acompan*ou'o na conduo do curso de *istoria del "er&+(ncas, que ele
formulou para a Eaculdade de Fetras da Jniversidad de 0an )arcos, no incio de 89(8.
A *istria deste perodo, dos em"ates polticos e das pesquisas, revelam'nos como e porque o pas
estava realmente sendo re+desco,erto pela etnologia como o estudo da realidade viva,
6on la etnologa se introdujo el estudio del presente G, por necesidad inmediata, la proGeccin *asta el futuro en
nuestras investigaciones de la cultura peruana antigua 7op.cit,((<
Realmente, a situao dos indgenas contempor?neos rece"ia um novo ol*ar e, em lugar da intuio,
podiam contar com uma metodologia que, a partir do presente, lanava luzes so"re o passado
permitindo, por sua vez, a construo de uma imagem de pas e de nao que se projetava em direo
ao futuro.
A nova preocupao com a mudana social+cultural representou a perspectiva que o indigenismo
peruano assumiu, quase vinte anos depois da novela+testemun*o ideolgico -empestad en los 'ndes do
prprio Walcrcel, quando ento ele prprio afirmava o ressurgimento da raa indgena,
-.... la cultura "ajar otra vez de los Andes. &o mueren las razas. /odrn morir las culturas, su e%teriorizacin
dentro del tiempo G del espacio. Fa raza UesXa fue cultura titiUaUa G despu$s ciclo >nUa. /erecieron sus formas
-.... /ero los UesXas so"reviven todas las catstrofes -.... en lo alto de las cum"res andinas "rillar otra vez el sol
magnfico de las e%tintas edades -.... 7op.cit.,s+data<.
/ortanto, para "alizar o aparecimento de um novo indigenismo peruano poderamos tomar como
marcos dois livros de Walcrcel, -empestad en los 'ndes 789B< e !uta .ultural del "er& 789@A<, fruto de
marcantes e%peri2ncias sociais e intelectuais,
-.... de *a"er sido una corriente de denuncia G crtica, G despu$s de *a"er anunciado la indigenizacin del /er1,
el indigenismo se converta a*ora en una escuela de pensamiento. &osotros no *a"amos "uscado el cam"io
total, sino la valoracin G el respeto *acia la cultura indgena. A pesar de que desaparecieron las condiciones
para la denuncia G la propaganda en favor de los indios, qued vivo el sentido esencial, la conservacin de los
valores culturales autctonos. 7op.cit, (A<
!ra, enfim, o momento de cruzar a fronteira em direo 4 modernidade, sem perder os vnculos com
a tradio. 6omeou a delinear'se a preocupao com o fato de que, em"ora as mudanas econCmicas
introduzidas no pas desde o s$culo YW> no tivessem podido alterar a consci2ncia coletivista da
populao indgena, isso no significava que estas mesmas popula#es no tivessem o direito aos
"enefcios das inova#es modernas. Qesta maneira, aquele estudo preferentemente voltado 4s quest#es
*istricas, ao con*ecimento do passado, comeou a dedicar'se mais ao presente.
Assim, seguindo o prprio percurso de Walcrcel perce"emos como o indigenismo foi se tornando
uma escola de pensamento, em primeiro lugar, pelo seu carter cientfico devido 4s novas disciplinas
que foram sendo introduzidas nos cursos de !tnologia, e em segundo lugar, pelo seu carter prtico, j
que a avaliao etnolgica passou a ser condio pr$via para qualquer formulao de projetos voltados
4s popula#es indgenas. D preciso lem"rar que esta perspectiva incorporou'se aos fins
desenvolvimentistas a partir de 89@;, com a criao do (nstituto (ndigenista "eruano, rgo vinculado ao
)inist$rio de 5ustia e Hra"al*o do qual Walcrcel foi o primeiro diretor.
9
6omeou a crescer, ento, o interesse pela populao indgena, especialmente no que se refere 4s
suas manifesta#es culturais, al$m do >nstituto de Arte /eruano, do )useo de la 6ultura /eruana, o
)inisterio de !ducacin /1"lica passou a contar com um departamento de folUlore na parte de Qireccin
de !ducacin Artstica que, com a ajuda de mil*ares de professores espal*ados por todo o pas, passou
a recompilar materiais folclricos.
!screvendo no perodo do ps'guerra, sua percepo da economia peruana $ positiva, na medida
em que estaria sendo acelerada a destruio do feudalismo,
-.... el nom"re G la fama del /er1, alcanzarn nuevos G definitivos resplandores, afianzndose las penosamente
adquiridas caractersticas de su vida internacional -.... son rasgos propios de la personalidad del /er1 en sus
relaciones e%ternas, un profundo sentido de convivencia armnica G una e%quisita sensi"ilidad para perci"ir lo
justo-.... 7Walcrcel,89;A,@<.
!nfim, ainda que manten*a sua antiga posio ideolgica, esta aparece agora "em mais matizada,
pelo menos, por duas outras fortes influ2ncias, o socialismo e a etnologia como formas de compreenso
e transformao da realidade.
5os$ )aria Arguedas foi aluno de Walcrcel em 89(8, antes do perodo em que, por raz#es polticas,
aconteceu o fec*amento da Jniversidade de 0an )arcos. Qepois, quando ela foi rea"erta, em 89(A,
Arguedas precisou dei%ar os estudos para tra"al*ar.
&esta fase est envolvido com a literatura, em 89(A pu"licou sua colet?nea de contos 'gua, "em
como /os 0scoleros e 1arma 2u3a3. /articipando da milit?ncia anti'fascista aca"ou sendo preso. Qesta
e%peri2ncia resultou seu romance 0l 4exto 7nome da priso onde esteve< e, logo em seguida, apareceu
.anto 2ech5a. !m 89(: comeou a escrever 6a5ar 7iesta.
Woltando aos seus estudos, tra"al*ou durante alguns anos como professor secundarista, retornando
4 cena intelectual limen*a em 89A( como c*efe do >nstituto de !studios !tnolgicos do )useo de la
6ultura, e secretrio do 6omit$ >nteramericano de EolUlore, tornando'se, desta maneira, editor da revista
7ol8lore 'mericano. !m 89A; produz seu primeiro tra"al*o de peso em !tnologia, conseguindo seu ttulo
de "ac*arel no ano seguinte. !m 89A9 c*ega 4 sua tese doutoral na !span*a e, de volta ao /er1,
passou a lecionar na Jniversidade de 0an )arcos.
&os anos sessenta a situao poltica agravou'se em todo o continente e no /eru a represso militar
produz in1meras vtimas.
Arguedas continua a produzir literatura, de cun*o indigenista e li"ertrio, ao mesmo tempo em que
aprofunda seus con*ecimentos antropolgicos, lecionando e criando discpulos. !m funo de um
conv2nio+projeto para pesquisar a literatura oral peruana ele passou a lecionar na Jniversidad Agraria Fa
)olina. Afastado da milit?ncia poltica desde que *avia sado da priso, no se envolve com nen*um
partido poltico. 0eu esforo concentra'se na ansiada percepo, compreenso e interpretao do seu
pas, tanto na literatura quanto na !tnologia.
83
Qesta $poca at$ 89;9, ano em que cometeu o suicdio, passou por perodos "em produtivos e outros
em que sucum"ia diante de sua doena psquica, uma profunda depresso que o acompan*ava j *avia
muitos anos.
0eu 1ltimo tra"al*o, uma novela inaca"ada, pode ser pensada como um paradigma da relao
intelectual e emocional, consu"stanciado numa escritura em que tanto a literatura quanto a antropologia
so invocadas de forma profunda e ine%orvelmente entran*adas 7Arguedas,8993<.
0ome'se a tudo isso as tens#es do conte%to social, poltico e intelectual decorrentes das press#es do
de"ate so"re o engajamento poltico dos intelectuais latino'americanos e teremos, quem sa"e, a
possi"ilidade de compreender as seguintes palavras de Arguedas,
Eue leGendo a )aritegui G despu$s a Fenin que encontr$ un orden permanente en las cosasZ la teora socialista
no slo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que *a"a en m de energa, le dio un destino G lo carg a1n
ms de fuerza por el mismo *ec*o de encauzarlo. N=asta dnde entend el socialismoO &o lo s$ "ien. /ero no
mat en m lo mgico 789;9<.
A compreenso do que seria este m)gico para Arguedas $, certamente, desafiante.
!ntre in1meros comentadores da sua o"ra, gostaria de destacar duas posi#es antagCnicas que
consu"stanciam uma pol2mica "astante relevante e, duradoura, por um lado, Wargas Flosa, acusando
Arguedas de ser o contrutor de uma utopia arcaica na medida em que teria mitificado uma suposta
dualidade cultural do pas que, no fundo, era apenas sua, esp$cie de personagem o"cecado em viver
uma fronteira ultrapassada, e, portanto, construtor de sua prpria mitologia.
Qe certa maneira, o que Wargas Flosa apresenta $ a figura de um *omem paralisado, desgarrado
entre dois mundos que seus dois 9orros representam,
-.... el de un *om"re aferrado a cierta antigKedad, a un mundo campesino, impregnado de ritos, cantos G
costum"res tradicionales -.... mundo arcaico que $l conoci de niPo, que estudi como folUlorista G etnlogo G
que, como escritor, idealiz G reinvent. S del otro lado, el de un intelectual convencido de que la luc*a por la
justicia G la modernidad era necesaria G que adoptara -.... la forma de una revolucin mar%ista. Arguedas
presinti siempre que am"as ad*esiones eran incompati"les 7Wargas Flosa,89:3<.
!m 89B;, no famoso prlogo 4 colet?nea de artigos escritos por Arguedas entre 89@3 e 89;9,
4e:ores e (ndios, [ngel Rama, ao contrrio, afirmava que a unidade da produo arguediana resultava
do fato de estar centralizada no ndio peruano, do seu carter francamente nacionalista, e da ampliao
desta viso pela incluso, crescente, dos estratos de ndole mesti9a, prolongamento daquela
cosmoviso original 7Rama,89B;<.
Assim, se no primeiro livro de contos, 'gua 789(A<, e na primeira novela, 6a5ar 7iesta 789@8<, ele
permanecia de costas para as normas da referida modernidade, nos tra"al*os su"seqKentes Arguedas
partiu em "usca de um registro mais adequado 4 percepo da nao enquanto totalidade, como sugere
Rama 789:<, em"ora nas o"ras su"seqKentes continuasse com a concentrao anterior, onde se
reiteravam os mesmo temas.
88
Qesta maneira, se de alguma forma o m)gico em Arguedas sugere a Wargas Flosa uma certa
irracionalidade, um descompasso com seu tempo, uma relao negativa entre mito e utopia, para [ngel
Rama, aquele universo arguediano fi%o, prototpico, repetitivo, sugere um jogo de perman2ncia e leves
varia#es, um verdadeiro modelo sim"lico no qual a criao artstica est situada no centro da
transculturao.
;<
&ele, este pensamento intermin)vel, no sentido estruturalista, se configura numa convico
apai%onada de que o pas s teria salvao e sada atrav$s da recuperao da cultura indgena, dos
valores ancestrais, reproduzindo, de incio, o mesmo esquema dicotCmico de dominadores+dominados,
logo comple%ificado pela pro"lemtica das classes sociais, influ2ncia ntida de )aritegui e das leituras
socialistas.
/ortanto, diferentemente de Wargas Flosa, Rama perce"e a superao da mencionada utopia arcaica
atrav$s de um modelo que englo"aria referentes lingusticos, literrios, sociolgicos+antropolgicos e
mticos.
Qesta maneira, Arguedas estaria dotando o sistema regional de novas potencialidades, ligadas 4
funo que a novela vai adquirindo no conte%to latino'americano, ou seja, como instrumento privilegiado
tanto em relao ao processo de transculturao quanto 4 emerg2ncia de um narrador oriundo de uma
pequena "urguesia ansiosa por lutar pelos valores autctones, mediadora dos dois mundos.
&este sentido, $ possvel imaginar este m)gico arguediano como decorr2ncia e, por outro lado, como
funo mediadora deste carter de fronteira, nos vrios sentidos sugeridos at$ agora, o artstico, o
cultural e o poltico.
M antroplogo e novelista Rodrigo )ontoGa Rojas decidiu estudar Antropologia depois de um
encontro com 5os$ )aria Arguedas, que era amigo do seu pai. 0errano de /uquio, c*egou em Fima nos
anos sessenta, para freqKentar a Jniversidade de 0an )arcos. 0eguiu uma carreira acad2mica de muito
2%ito sendo atualmente professor em$rito da referida universidade.
!m 899@, j afastado da milit?ncia poltica desde 89B:, trou%e aos crculos intelectuais um tra"al*o
de sntese da questo $tnica e poltica de resson?ncias muito diretas com a o"ra de Arguedas e de
)aritegui.
Al$m da inteno e%plcita de fazer um "alano ideolgico das tend2ncias polticas do pas, contando
a *istria de uma e%cluso fundante da sociedade peruana, apresenta sua proposta de um socialismo
m)gico, um projeto de transformao, agora realmente ligado ao entendimento da diversidade $tnica e
cultural, postulando'o como a 1nica sada para uma sociedade democrtica 7)ontoGa,899@<.
Qesta maneira, a id$ia de uma utopia andina, formulada originalmente por )anuel Vurga e Al"erto
Elores Ialindo, reaparece vrios anos depois como utopia da diversidade.
8(
\ue mudanas teriam ocasionado esta passagem, e o que ela significa em termos sociais e
intelectuaisO
M fio condutor parece apontar para a questo da viol2ncia enquanto componente estrutural da
*istria peruana, fruto da e%cluso da populao indgena e mestia. )as tam"$m diz respeito a uma
avaliao da intelectualidade peruana, colocada em termos de uma perspectiva crtica dos projetos,
tanto da direita quanto da esquerda, o"jetivando sua superao em direo a uma democracia plena, a
uma cidadania para todos.
Hra"al*ando com a questo tnica ele aponta a profunda relao entre messianismo+milenarismo e a
poltica, que no /eru no seria uma atividade profana e sim profundamente condicionada pelo fator
religioso.
;=
&a realidade, esta seria a c*ave para a compreenso do que )ontoGa c*ama de hori9onte utpico,
ou seja, uma com"inao de utopia andina e socialismo, fruto de um processo de mitificao da *istria
incaica e sua apropriao pela poltica. 0ua am"io poltica e intelectual assenta'se numa questo
muito clara,
a lo largo de mis tra"ajos trato de responder a la pregunta general N]cul es el proceso de articulacin entre el
capitalismo G el complejo universo indgena del pas]O
&este sentido, sua posio $ e%plcita,
-.... pensar el socialismo en el /er1 en t$rminos in$ditos, partiendo de las potencialidades que nuestro propio
pue"lo tiene, aprendiendo de la *istoria, es un reto difcil G ^al mismo tiempo^ un peligro para los defensores del
orden G para quienes reducen el /er1 a su simple fragmento occidental G costePo -.... Fa solidariedad con los
vencidos G los oprimidos es una cuestin de principio si se tiene una firme conviccin socialista G realmente
democrtica.
Ao mesmo tempo, )ontoGa v2 na utopia andina uma resposta totalizadora ao localismo, enquanto
resqucio do >mp$rio >ncaico, projetando a id$ia de um homem andino enquanto uma totalidade de traos
comuns, e%pressando uma *istria imaginada ou desejada e no a realidade de um mundo fragmentado.
0eria, desta maneira, o conjunto de projetos para enfrentar esta realidade, o ponto de encontro entre
a memria e o imaginrio.
M que parece importante salientar $ que esta utopia necessita da e%ist2ncia, real ou imaginria, desta
pluralidade/diversidade, enquanto ao mesmo tempo precisa postular uma andinidade que d2 unidade 4s
suas proposi#es. !nfim, o localismo pode ser compreendido como fonte identitria e, ao mesmo tempo,
como aquilo que precisa ser superado.
&a realidade, a id$ia de uma diversidade/pluralidade tnica est naturalmente ligada 4 uma
concepo espacial especfica, grupos diversos, ligados aos seus lugares de origem ou, pelo menos,
aos locais que l*es foram destinados para viver. /ortanto, localismo ligado 4 diversidade pressup#e
fragmentao.
Qa a necessidade de super'lo numa concepo unitria de identidade que seja capaz de manter a
id$ia de diversidade/pluralidade, atrelada a uma concepo espacial que independa do conte%to real.
A recriao de uma identidade $tnica numa metrpole como Fima, por e%emplo, passa a supor que
ela seja capaz de lidar simultaneamente com a diluio de um localismo geogrfico enquanto suporte de
identidade, e a recriao de espaos concretos e+ou imaginrios onde ancor'la.
&este caso, interpretar a *istria peruana apresenta'se como a prpria caracterizao desta utopia
da diversidade a qual, por raz#es "vias, encontra em Arguedas sua mais aut2ntica e%presso.
6ontar a *istria desta e%cluso, como afirma )ontoGa, implica tam"$m em constru'la e, portanto,
utopia andina e utopia da diversidade tornam'se as duas faces de uma 1nica moeda, uma que retoma o
passado, outra que aponta para o futuro, atrav$s da proposta do socialismo m)gico.
!ste carter mgico atri"udo ao socialismo, ou pelo menos a este socialismo, tem tam"$m em
Arguedas sua refer2ncia e legitimao, sua escritura, misto de revoluo e assom"ro, de 2%tase e
desiluso, $ tam"$m uma escritura de fronteiras, um territrio potencialmente a"erto a
7re<interpreta#es.
!m termos da sua import?ncia poltica, ele foi o grande defensor da criatividade do povo peruano e,
como vimos, procurou construir uma viso de totalidade do pas.
0egundo )ontoGa, nas palavras do discurso &o soG un aculturado est toda a inspirao para se
compreender a possi"ilidade da coe%ist2ncia do socialismo e do pensamento m)gico, ou seja, da
tradio com a modernidade.
! $ neste sentido que camin*a sua concepo de um socialismo m)gico, no qual e%iste um encontro
impostergvel entre a poltica e os in1meros movimentos sociais, entre o respeito pela diferena e a luta
pela autodeterminao.
Re%er&ncias 'i'liogr%icas
Anderson, /errG 789:@< )odernidade e Revoluo. >n, >ovos 0studos. 6e"rap, no. 8@.
______________ 789:9< .onsidera?es so,re o marxismo ocidental. 0o /aulo, !ditora Vrasiliense.
Arguedas, 5os$ )ara 789;9< &o soG un aculturado. Qiscurso ao rece"er o pr2mio >nca Iarcilaso de la Wega,
Fima.
```````` 78993< 0l 9orro de arri,a 3 el 9orro de a,a@o. !dicin 6rtica. 7!ve')arie Eell<, !span*a,
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no. A, fevereiro.
(otas
O 4elma Aaptista, Bniversidade 7ederal do "aran), Arasil. .orreo eletrPnicoQ selma,apRterra.com.,r
8. 5os$ 6arlos )aritegui nasceu em )oquegua, um porto fluvial ao sul do /eru, em 8@ de jul*o de 8:9@ 7a autora )aria
aesse, que escreveu a "iografia que faz parte das o"ras completas, d como data de nascimento 8:9A, mas seus fil*os
comemoraram seu centenrio em 899@< e morreu em Fima, no dia 8B de a"ril de 89(3. 5os$ )aria Arguedas nasceu em
Anda*uaGlas no dia 8: de janeiro de 8988. )orreu em Fima, no dia de dezem"ro de 89;9. Rodrigo )ontoGa nasceu em
/uquio, nos anos quarenta, e vive em Fima.
. &este sentido, ver os artigos de )irta Alejandra Antonelli, aalter )ignolo, Ramn /ajuelo, 5uan /o"lete, entre outros.
(. 6f. R. 6ardoso de Mliveira 789::< /or uma etnografia das antropologias perif$ricas. >n, 4o,re o pensamento antropolgico,
Hempo Vrasileiro, Rio de 5aneiro 7899A<Z &otas so"re uma estilstica da antropologia. >n, 0stilos de antropologia, !d.
Jnicamp, 6ampinasZ Ru"en, Iuillermo R. 7899< A teoria da identidade na antropologia, em e%erccio de etnografia do
pensamento moderno. >n, !o,erto .ardoso de Cliveira. *omenagem. Jnicamp+>E6=, 6ampinasZ 789::< Heoria da
>dentidade, uma crtica. >n, 'nu)rio 'ntropolgico :;.
@. M )>R 7)ovimiento de >zquierda Revolucionaria< nasceu em 89A9, como dissid2ncia do A/RA. !m 89;A inicia uma ao
guerril*eira, sendo derrotado no comeo de 89;;. M WR 7Wanguardia Revolucionaria< nascido em 89;A, comp#e'se de vrios
n1cleos radicais sados do /6'Jnidad, do Accin /opular e do trots8ismo. Am"os vo ser os troncos centrais da c*amada
nueva izquierda. &os anos B3 sofrem novas divis#es. !m 89BB, no auge dos movimentos sociais e da a"ertura democrtica,
as vrias fac#es do )>R, do WR, e do /6R 7/artido 6omunista Revolucionrio< vo convergir na JQ/ 7Jnidad Qemocratico
/opular<. !m 89:3, a JQ/ une'se com o /6'Jnidad e o /atria Roja, "em como com outros grupos menores formando a >J
7>zquierda Jnida<, que vai atravessar os anos :3, c*egando aos 93, num confronto "ilateral, tanto contra o 0endero Fuminoso,
que se dizia *erdeiro das id$ias de )aritegui e Arguedas, como contra a direita, encarnada no movimento Fi"ertad de Wargas
Flosa e Eujimori.
A. !sta outra face da mesma tradio $ altamente estimulante. Qevemos considerar, neste caso, a passagem do prprio
)aritegui pela literatura, e a presena marcante de Walcrcel, que antes de tornar'se um antroplogo, escreveu literatura
indigenista. &a sua esteira vo estar outros, como, por e%emplo, 6astro /ozo, Arguedas e Rodrigo )ontoGa.
;. Wer =ilde"rando 6astro /ozo 7s+data<. !dio do autor, como tra"ajo mercancia, esta o"ra pertenece al autor, quien se
reserva todos los derec*os de reproduccin, total o parcialmente. !l precio es inaltera"le, A3 centavos en Fima, ;3 en
provincias.
B. A palavra amauta pode ser traduzida como lder intelectual. !m qu$c*ua significa *omem s"io, mestre 7cf. Ilossrio,
escrito por )artin Fien*ard, para o dossi2 so"re Arguedas, pu"licado por !ve')arie Eell, citado na "i"liografia.<
:. A avaliao do que veio a c*amar'se mar%ismo ocidental $ "astante ampla, no ca"endo nos propsitos deste artigo.
&esta genealogia, relida por autores importantes como /errG Anderson, seus nomes nem constam. &o entanto, numa
genealogia do mar%ismo latino'americano, como a que faz Raul Eornet'Vetancourt, entre outros, ali esto estes pensadores
que e%erceram grande influ2ncia na formao poltico'filosfica de )aritegui. Al$m dos franceses =enri Var"usse e Romain
Rolland, destaca'se Ieorges 0orel 78:@B'89<, e, entre os italianos, Venedetto 6roce 78:;;'89A< e /iero Io"etti 78:9B'
89;<, este, por e%emplo, citado pelo prprio )aritegui como uma das ca"eas com as quais me sinto em m%ima sintonia
7apudQ Raul Eornet'Vetancourt, pg.8AB<.
9. >nteressante o"servar que, nesta relao especfica entre socialismo e etnicidade, esta categoria de camponeses na
realidade dissimula a noo de etnicidade. D, sem d1vida, uma formulao datada, marcada pelas quest#es da $poca.
83. &a sua opinio teria que *aver um quarto tomo do 6apital, onde, junto com o mar%ismo enquanto e%presso mais alta do
pensamento crtico da modernidade, estaria, tam"$m, a tradio *istrica de cada pas.
88. Ms dois projetos mais con*ecidos desta $poca so, %icos e "uno -am,opata. !stas atividades levaram 4 criao do "lan
>acional de (ntegracin de la "o,lacin ',orgen, de 89A9.
8. 0ua novela /os !ios "rofundos apareceu em 89;@.
8(. Miamantes 3 "edernales 7 89A@<, /os !os "rofundos 789A:<, /a agona de !asu Siti 789;<, -odas las 4angres 7 89;@K,
'mor $undo 789;B< e, finalmente, a o"ra pstuma, 0l 9orro de arri,a 3 el 9orro de a,a@o 789B8<.
8@. /ara uma apreciao crtica da o"ra de Angel Rama sugerimos a leitura do te%to de 5uan /o"lete
8A. Wale lem"rar, Auscando un (nca, de Hito Elores, $ de 89::, e, >acimiento de una utopia. $uerte 3 resurreccin de los
(ncas, de Vurga, $ de 89:;.
8;. &ote'se a a relao com o pensamento de )aritegui e de Arguedas.
La Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo:
emergencia de nuevas prcticas en cultura y poder en la
Argentina de la Posdictadura
1
Teresa Basile
*
Preliminares
Por qu he elegido abordar la recientemente fundada Universidad Popular de las Madres de
Plaza de Mayo ante la invitacin de Daniel Mato a participar en este proyecto? Mi eleccin fue
inspirada en lo que considero el gesto ms relevante de su propuesta !Mato "###$"##%&' indagar los
procesos de institucionalizacin de los llamados (studios )ulturales latinoamericanos desde su
propia especificidad y no desde el modelo especular de los )ultural *tudies y sus variantes+ De all,
que su primera apuesta haya sido el cambio de nombre por el de -Prcticas intelectuales
latinoamericanas en cultura y poder. en tanto este cambio implica una vasta operacin desplegada a
fin de evaluar las particularidades de estas prcticas en /mrica 0atina+ (ste giro me permiti
abandonar una serie de preconceptos provenientes no tanto de los )ultural *tudies en sus versiones
inglesas como de aquellas imperantes en la academia argentina y tambin me incit a visualizar otro
tipo de prcticas diferentes en el campo argentino dominado por el perfil del intelectual cr,tico$
desvinculado de movimientos sociales+ 0a ya notable actuacin de este movimiento social 1las
Madres de Plaza de Mayo1 y su reciente fundacin de una Universidad abren otros perfiles para
indagar procesos espec,ficamente latinoamericanos de institucionalizacin de nuevas prcticas que
vinculan el conocimiento con la pra2is social+ Mi eleccin tambin se apoya en las siguientes
cuestiones'
%& 0as Madres de Plaza de Mayo 1surgidas durante la dictadura1 constituyen una
organizacin social pol,ticamente relevante en el conte2to de la posdictadura argentina ya que
efect3an una serie de demandas en torno a las -herencias de la dictadura. en democracia$
aunque sus prcticas van ms all de estos l,mites+ )onforman un grupo representativo que
vehiculiza una agenda en torno a la memoria$ los -desaparecidos.$ la defensa de los Derechos
4umanos$ los problemas de la 5usticia$ las regulaciones de la democracia$ los planes
econmicos$ entre otros$ y adems las Madres condensan a nivel simblico una serie de
imaginarios en torno a lo sucedido durante la 3ltima dictadura argentina+
"& *us actuaciones en la esfera p3blica calzan en el concepto de -prcticas. 1
privilegiado por Mato1 ya que alternan actos pol,ticos de protesta de diversa ,ndole 1como sus
famosas rondas en la Plaza de Mayo1 con el despliegue de una actividad cultural nucleada
ahora en la Universidad Popular$ pero de larga data !organizacin de eventos culturales$
publicaciones$ peridicos$ etc+&+ (l recorrido de las Madres dise6a un trayecto que va desde la
lucha pol,tica a la fundacin de la Universidad Popular+ Un recorrido por dems interesante y que
nos llevar,a a preguntarnos por las nuevas modalidades de lucha de los movimientos sociales en
la coyuntura de una democracia posdictatorial a3n deficitaria que tolera los actos de protesta
pero no la lucha armada ba7o clulas terroristas$ y que adems requiere el conocimiento y
mane7o de nuevos espacios de legalidad a travs de los cuales tramitar las demandas de 7usticia$
espacios que se van a desplegar en la Universidad Popular+ 8esulta claro que$ fracasados los
movimientos revolucionarios y sin posibilidad de rearticularlos en el espacio democrtico$ las
prcticas transformadoras ensayan otras v,as+
9& :o resulta sencillo describir el carcter representativo de 0as Madres ba7o las
categor,as de actores -locales. o -nacionales. ya que el trmino -local. remite generalmente a
comunidades previamente e2istentes$ con una historia$ creencias y costumbres compartidas+
(ste no es el caso de las Madres cuya emergencia fue el resultado de una coyuntura histrica
precisa' el accionar sistemtico del terrorismo de (stado durante la 3ltima dictadura llev a la
organizacin de las madres con el fin de encontrar a sus hi7os secuestrados+ (ste origen sign la
identidad de las Madres como representantes de las v,ctimas de la dictadura y trascendiendo
una postura pol,tica definible en trminos de la izquierda+ 0uego su historia fue variando y el
grupo liderado por 4ebe de ;onafini se fue politizando y definiendo su posicin ideolgica$ como
luego veremos+ <ampoco la categor,a =nacional= me sirve ya que 0as Madres no representan a la
:acin$ sino que son el resultado de una pol,tica del (stado$ ms precisamente del terrorismo de
(stado+ )omo actoras representantes de un sector y de un momento coyuntural$ sin embargo
han adquirido un reconocimiento internacional que les permite intervenir en foros y debates
transnacionales+
>& ?inalmente$ el proyecto de la Universidad Popular se liga a una tradicin
latinoamericana$ la de Paulo ?reire 1y tambin a la de (nrique Pichn@8iviAre1$ que se ofrece
como un antecedente en el cual las prcticas pedaggicas se vinculan con los procesos de
transformacin social+
(ste proyecto educativo condensa una serie de cr,ticas que atraviesan el presente de la
democracia argentina y en este sentido resulta pertinente para visualizar las particularidades que los
(studios sobre )ultura y Poder adquieren en la /rgentina y que la diferencian en el conte2to de
/mrica 0atina+
La Universidad Popular
Propsitos
0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo
"
se fund oficialmente el B de abril del
"### y desde entonces fue ampliando su oferta de carreras$ seminarios y talleres+ (sta Universidad
se propone como tarea fundamental la elaboracin de una educacin tendiente a la transformacin
social+ )ules son los alcances de esta pedagog,a? *upone primero la formacin en una
perspectiva cr,tica frente al status quo y consecuentemente la posibilidad de luchar por una sociedad
me7or+ 0a capacidad cr,tica pero tambin la imaginacin utpica+ 0a ense6anza dirigida a concienciar
pol,ticamente a la poblacin con el fin de promover una transformacin social' -donde el conocimiento
deba ser puesto al servicio de la transformacin de la sociedad. !Cito 0ema$%DDDa&
)ontra la idea althusseriana de las instituciones educativas como reproductoras de la ideolog,a
dominante$ la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo se ofrece como espacio
alternativo$ cr,tico al poder+ Para Eicente Cito 0ema$ Director /cadmico de esta Universidad$ esta
institucin surge como contraoferta tanto a las universidades privadas como p3blicas de la /rgentina'
0as universidades privadas$ con el respeto que me merecen los docentes que all, traba7an$ sabemos todos lo
que son$ a qu intereses responden$ y que responden a un afn de lucro+ :o hay el deseo de contribuir a que
el saber sea una herramienta concreta para cambiar el mundo+ *implemente se gana dinero+ (n las
universidades p3blicas$ que merecen una consideracin mayor$ nos encontramos con un problema' no
pueden ser distintas$ al margen$ de lo que es el con7unto de la sociedad !Cito 0ema$%DDDa&+
(sta universidad propone un tipo de conocimiento que$ en contraposicin al que se postula como
terico y especulativo$ se ancla en la e2periencia y ahonda sus dimensiones pol,ticas+ *u origen se
encuentra en la experiencia sufrida por las Madres durante la dictadura+ (n esta e2periencia
convergen tanto el legado revolucionario de sus hi7os como sus propias luchas por recuperarlos
llevadas a cabo en colaboracin con las numerosas instituciones que$ durante la dictadura$ lucharon
por la defensa de los Derechos 4umanos+
?rente a posturas propensas a soslayar e incluso negar la lucha pol,tica y el perfil ideolgico de
sus hi7os$ las Madres rescatan el legado revolucionario de ellos para convertirlo en una utopa que
gu,e la pra2is de sus luchas$ protestas y reclamos+ *e trata de una utop,a para la transformacin
revolucionaria que incluso resignifica el trmino de -subversivo. en su capacidad para cambiar el
orden vigente+
4ebe de ;onafini$ l,der de esta agrupacin de las Madres de Plaza de Mayo y 8ectora de la
Universidad Popular
9
$ sostiene' -(l sue6o de nuestros hi7os era transformar la realidad siniestra de un
pa,s hecho pedazos+ :uestro sue6o es transformar esto que nos toca vivir hoy. !;onafini$%DDD'"&
0a memoria es el ne2o entre los hi7os y las Madres$ la memoria es la que convierte en resurreccin la
muerte de sus hi7os que ellas se niegan a enterrar como un gesto pol,tico' -(nterrar a sus hi7os ser,a$
en definitiva$ para el poder$ enterrar los sue6os de sus hi7os. ! Cito 0ema$ %DDDb'9&+
(l pasado truncado de los sue6os revolucionarios de los hi7os desaparecidos se convierte en una
deuda pendiente y la deuda en lucha por una sociedad ms 7usta+ )omo quer,a Falter ;en7am,n$ el
pasado e2ige su redencin' -(l pasado lleva consigo un ,ndice temporal mediante el cual queda
remitido a la redencin+ (2iste una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra+ G
como a cada generacin que vivi antes que nosotros$ nos ha sido dada una flaca fuerza mesinica
sobre la que el pasado e2ige derechos. !;en7am,n$%DHD'%IH&+
Eicente Cito 0ema reconoce esa deuda' -Para m, no es un desaf,o menorJ debo dar cuenta ante
mis compa6eros ca,dos$ debo rendir cuenta antes mis compa6eros de ctedra desaparecidos+ Una
generacin que crey en la revolucin y pele por ella+ Debemos hacernos cargo de esa herencia.
!Cito 0ema$%DDDa&+
(n la experiencia de las Madres como punto de origen del saber radica la ,ntima imbricacin entre
cuerpo y palabra$ entre pra2is y teor,a que reunifica e integra la fragmentacin del ser humano
>
+ (s
un saber que se articula en una densidad temporal$ atravesada por un pasado en que los sue6os
truncados de sus hi7os se convierten en deuda pendiente$ por un futuro en el cual se proyectan
nuevamente las utop,as y sue6os de un pa,s ms 7usto y por un presente en que las deudas del
pasado y los sue6os del futuro afilan el perfil cr,tico y sostienen la protesta cotidiana+ (s un saber
anclado en la espesura de lo real$ interesado en las demandas sociales$ en los reclamos constantes a
la 7usticia$ en las luchas+
)ontra ciertos paradigmas posmodernos que diluyen las utop,as$ niegan la historia y decretan el
fin de las luchas de clases y los ideales revolucionarios$ la Universidad Popular rescata aquellas
consignas revolucionarias de los a6os B# para$ en otra coyuntura y con otras armas$ hacerlas
vigentes+
?rente a un conocimiento fragmentado$ disciplinario$ desinteresado$ especulativo$ tericoJ la
Universidad Popular procura un saber cargado de memorias$ de historias de vida$ de nombres y
apellidos$ de rostros y cuerpos$ de reclamos por la 7usticia$ de protestas por la verdad$ de ideales+ (
incluso resulta todo un gesto pol,tico la reasuncin de cierta terminolog,a de la izquierda$
fundamentalmente contra algunas corrientes del postmodernismo que la dan de ba7a$ en el uso de
conceptos como -dependencia.$ -imperialismo.$ -lucha de clases.$ -utop,a.$ -liberacin.$ -e2plotacin.
etc+ 5ames Petras !Petras$"###& critica el uso de ciertos trminos$ incluso por la intelectualidad de
izquierda$ que como -globalizacin. pretenden ocultar vie7as categor,as a3n vigentes+ (n este sentido$
entonces$ la reposicin de conceptualizaciones de los a6os B# en los programas de las carreras tiene
una clara intencin pol,tica y se opone a los intentos de -vaciamiento ideolgico. !?uchs$"###&+
*in embargo$ la continuidad del sue6o revolucionario de sus hi7os nacido en la coyuntura histrica
de los a6os B# y I#$ se reformula necesariamente en otros trminos en el horizonte del presente+ :o
se trata ya$ necesariamente de una lucha armadaJ la revolucin se puede continuar de diferentes
modos ha dicho 4ebe en un programa televisivo y sus prcticas de protestas$ marchas$ rondas$
petitorios testimonian un cambio notable+ :o menos notable es haber fundado una universidad+
Legados
(l legado del pedagogo Paulo ?reire se instala en el centro de las propuestas de esta universidad
a travs de un proceso de reacomodacin y resignificacin atento a la coyuntura del presente de la
/rgentina$ y en el encuentro con otros legados como el de la Psicolog,a *ocial de (nrique Pichn@
8iviAre
K
+
0as coincidencias entre las perspectivas de la pedagoga de la liberacin de Paulo ?reire y la
psicologa social de (nrique Pichn@8iviAre 1quienes se conocieron slo tard,amente1 resultan todo
un s,ntoma de poca$ emergentes del pensamiento de izquierda en /mrica 0atina y en armon,a con
los movimientos revolucionarios en su etapa triunfante+ Mientras Paulo ?reire traba7a en la educacin
de grupos teniendo permanentemente en cuenta las dimensiones psicolgicas que 1como la
introyeccin de la figura del opresor dentro del oprimido o la internalizacin de los mitos con los que la
ideolog,a hegemnica procura sostener su sistema de dominio1 obstaculizan la educacin para la
liberacinJ (nrique Pichn@8iviAre coloca en el centro de su Psicolog,a *ocial los problemas de la
educacin+ Desplaza la tarea teraputica hacia los conflictos que traban el proceso de aprendiza7e
conducente a provocar el cambio$ la liberacin
B
+ 0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de
Mayo retoma ambos legados en el punto en que ambos coinciden' si para ?reire se trata de una
pedagog,a de la liberacin$ Pichn@8iviAre se ocupa del aprendiza7e para el cambio+ Ms a3n$ es el
proyecto pol,tico cultural de esta Universidad el que pone en contacto ambas propuestas y las vuelve
convergentes y complementarias+
)ul ser,a el giro$ cules las reacomodaciones que los legados pedaggicos de Paulo ?reire y de
(nrique Pichn 8iviAre requieren para volverse operativos en la presente coyuntura argentina?
)ules son$ en definitiva$ las caracter,sticas que determinan los conceptos de -educacin. y
-conocimiento. vigentes en esta Universidad?+
econte!tualizacin
4ablamos ya de un proceso de recontextualizacin a travs del cual los legados de la Pedagog,a
de la liberacin y de la Psicolog,a *ocial se acomodan a los requerimientos de la /rgentina del
presente+ (n esta reconte2tualizacin confluyen' por un lado aquellos factores de la realidad argentina
actual que son ob7eto de la mirada cr,tica de la Universidad Popular$ en especial las pol,ticas
econmicas neoliberales y las herencias del terrorismo de (stado de la dictadura$ y por el otro las
consecuencias de la prdida de poder de las organizaciones de izquierda y sus metodolog,as de
lucha en /rgentina$ dado que estos sectores fueron los que perdieron la -guerra sucia. durante la
dictadura+
a) Derechos Humanos
(n este sentido$ la lucha por los Derechos 4umanos se convierte en uno de los e7es ideolgicos
ms fuertes en la lucha por la liberacin y transformacin de la sociedad en el panorama de la
/rgentina neoliberal y conduce muchas de las prcticas sociales que se llevan a cabo en su nombre+
0a Universidad Popular ofrece la carrera de Derechos Humanos y Polticos !9 a6os& 7unto con
seminarios sobre el tema+ )oncebida en el cruce con el legado de la pedagog,a de la liberacin$ los
Derechos 4umanos aparecen como una de las v,as privilegiadas para llevar a cabo la lucha por la
transformacin hacia una sociedad ms equitativa+
0a importancia y centralidad de los Derechos 4umanos en el seno de la Universidad Popular es
una de las marcas ms notorias del modo en que la lucha revolucionaria se articula en el presente de
una democracia neoliberal+ (s decir$ los modos de lucha han abandonado la v,a armada$ la formacin
de clulas guerrilleras$ los operativos en la clandestinidad para reorientarse por el camino de la
7usticia internacional de los Derechos 4umanos$ iniciada con la Declaracin Universal de los
Derechos 4umanos !%H>H& y continuada hasta nuestros d,as por tratados y pactos internacionales
que determinan su aplicacin en forma ampliada+
/lgunos v,nculos de la Universidad Popular con ciertas ideas de los Derechos 4umanos presentan
una serie de reacomodaciones y parado7as+
*i bien histricamente la apelacin a los Derechos 4umanos se inicia en plena dictadura a travs
de la lucha de las Madres y otras organizaciones de Derechos 4umanos para recuperar a sus hi7os
evidenciando una notable capacidad para organizarse como fuerza opositora con visibilidad p3blica
en un clima de fuerte censuraJ una vez finalizada la dictadura la lucha no termina+ (n democracia se
sigue levantando la bandera de los Derechos 4umanos en oposicin ahora a una pol,tica
gubernamental sustentada en el olvido y la impunidad a travs de las leyes y decretos de Lbediencia
Debida$ Punto ?inal e Mndulto
I
+ (sta continuidad pone en evidencia las incapacidades de la
democracia frente a las redes de poder heredadas de la dictadura que a3n siguen presionando a los
gobiernos+
Ltra de las parado7as radica en que si bien fueron las Madres 17unto con otros organismos de
Derechos 4umanos1 quienes histricamente restringieron los derechos humanos a las violaciones
cometidas durante la dictadura y as, sancionaron una significacin que remit,a al terrorismo de
(stado$ sin embargo son ellas mismas quienes ahora cuestionan ese uso restringido del trmino y lo
ampl,an !siguiendo en definitiva la letra de las declaraciones$ pactos y tratados& a la violacin de todo
tipo de derecho humano incluyendo los derechos econmicos$ sociales$ culturales$ civiles$ pol,ticos$
del ni6o$ de la mu7er$ contra la dominacin racial$ tal como puede observarse en las curr,culas de las
carreras y seminarios que la Universidad ofrece+ (n esta perspectiva la Universidad ofrece como otra
de sus carreras -(conom,a Pol,tica y *ocial. !9 a6os& dirigida a la cr,tica del actual sistema econmico
que$ no olvidemos$ es una continuacin de la pol,tica econmica neoliberal inaugurada durante la
dictadura+
0a apelacin a los Derechos 4umanos en la /rgentina de hoy pone en cuestin la idea misma de
una democracia que no slo no supo a3n saldar las deudas del terrorismo de (stado de la dictadura$
sino que actualmente contin3a violando los derechos ms elementales del ciudadano en democracia+
De este modo el estudio de los Derechos 4umanos aparece como una herramienta fundante de la
pedagog,a de la liberacin en el marco de la democracia argentina ya que en su nombre se
argumentan las cr,ticas a la validez misma de este neoliberalismo democrtico y se efect3an los
reclamos por el respeto de los derechos que permitan imaginar una sociedad ms 7usta+ 0a
Universidad formula este proyecto alternativo donde sea factible imaginar un pa,s ms 7usto$ tal como
lo e2presa /licia )abezudo en su fundamentacin al *eminario -(ducacin y Derechos 4umanos.'
0a violencia estructural y la indiferencia gubernamental hacia necesidades vitales y derechos fundamentales
de la poblacin nos hace dif,cil vislumbrar el futuro con esperanza NOP+ Debemos incorporar !en la
educacin& aquellos principios y valores que posibiliten convertirnos en agentes sociales de cambio$ activos$
dinmicos y transformadores+ 0a ense6anza y puesta en prctica de los Derechos 4umanos nos otorga esta
posibilidad y nos abre un campo de anlisis$ concientizacin y accin en la actualidad argentina
!)abezudo$"###&+
b) Educacin popular
Ltro de los legados proveniente de la Pedagoga del oprimido de Paulo ?reire consiste en la
formacin de educadores sociales capaces de contribuir en los diversos proyectos de educacin
popular+ 0a educacin popular entendida como una pedagog,a de la liberacin tiene como fin 3ltimo la
-creacin del hombre nuevo como parte esencial de la creacin de una nueva sociedad.
H
!Qorol$"###
a& Para este propsito$ la educacin se ocupa fundamentalmente de promover un proceso de
concientizacin en los sectores populares que cuestione el sistema de dominacin y as, participen
eficazmente en la transformacin social+ 0a pedagog,a de Paulo ?reire se vuelve un instrumento que
ayuda a -la integracin de la formacin pol,tica como una de las tareas organizativas constitutivas de
estos movimientos. !Qorol$"###b&
0as primeras e2periencias de Paulo ?reire en ;rasil y )hile$ que dieron lugar a la publicacin de
su Pedagoga del oprimido !%DI#&$ se llevaron a cabo en un momento de ofensiva$ organizacin y
fortalecimiento de las fuerzas populares$ en el clima triunfalista de la revolucin cubana y del gobierno
de /llende+ *us e2periencias pedaggicas fueron dirigidas a un sector bastante delimitado$ los
obreros rurales y urbanos+ Por el contrario$ implementar una educacin popular en la actual
/rgentina$ significa tener en cuenta un panorama completamente diferente+ 0os sectores populares
han sufrido una serie de prdidas en su poder pol,tico y econmico$ han pasado de una lucha
ofensiva a una tctica defensiva+ 0a atomizacin tanto de los sectores de izquierda como de las
organizaciones populares de todo tipo a las cuales se fueron sumando las nuevas -minor,as. como
feministas o ecologistas$ han complicado a3n ms la posibilidad de unificar o articular las diferentes
agrupaciones+
/ la carrera de Educacin popular !" a6os& y al *eminario Teora y prctica de la educacin en la
Argentina !% a6o&$ dedicados a formar educadores para los sectores populares$ concurren alumnos
que proyectan cooperar en los planes educativos de los ms diversos grupos+ / diferencia del traba7o
de Paulo ?reire en contacto directo con grupos de obreros rurales o urbanos$ la Universidad se ocupa
de formar a quienes van a ocupar la funcin de educadores sociales' quienes colaboran en
movimientos populares sindicales$ movimientos barriales$ centros estudiantilesJ traba7adores sociales$
docentes de instituciones educativas p3blicas que estn disconformes con sus tareas$ aquellos que
realizan programas de alfabetizacin entre campesinos o participan en los programas educativos de
los traba7adores desocupados$ feministas$ integrantes de sociedades de derechos humanos$ entre
otros+ (l legado de ?reire se reacomoda a las necesidades de una Universidad que se interesa en la
formacin de actores educativos+ (sta caracter,stica la ale7a del traba7o concreto con grupos
marginales tan caracter,stico del pedagogo brasilero y que a3n cobra importancia en otros procesos
educativos+ 0a comparacin con la ed de Apoyo por la !usticia y la Paz que funciona en Eenezuela$
resulta significativa ya que en este 3ltimo caso se trata de promover un proceso de liberacin con la
ayuda de las herramientas pedaggicas de ?reire traba7ando con v,ctimas y familiares de v,ctimas de
un modo directo$ tal como describe *oraya (l /chRar en el art,culo que forma parte de esta misma
publicacin+
?rente al panorama de atomizacin y diversificacin de las agrupaciones populares que hemos
descrito$ me interesa revisar las respuestas que esta carrera propone en su curr,cula+
(l traba7o de aprendiza7e centrado en -grupos. es un aporte de la Psicolog,a *ocial de Pichn@
8iviAre a esta carrera ya que permite desarrollar la cohesin$ la integracin de sus miembros a travs
de la solidaridad y la tolerancia+ Paulo ?reire ya percibi esta necesidad se6alando la -divisin. como
una estrategia del sistema de dominacin que -divide para oprimir. y frente al cual las masas deben
organizarse para la accin transformadora+ (n la fundamentacin de la carrera se acent3a la
importancia del traba7o en grupos' -Pretende integrar en la labor pedaggica$ los aportes provenientes
de la psicolog,a social$ basada en la concepcin del grupo como el lugar de aprendiza7e y de creacin
de conocimientos. y -es una pedagog,a de lo grupal y lo solidario$ frente a los que reproducen el
individualismo y la competencia. !Qorol$"### a&+
0a -tolerancia. se va acentuando cada vez ms en las teor,as de Paulo ?reire+ Ga en la dcada de
los D# ?reire reformula su Pedagoga del oprimido en la Pedagoga de la esperanza" #n reencuentro
con la Pedagoga del oprimido !%DD"& atento a los cambios operados en esas dcadas+ Por un lado
percibe en su via7e a U*/ la emergencia de nuevas minor,as sectorizadas$ y por otro lado eval3a las
causas de la ca,da del gobierno de /llende acusando el problema de la atomizacin de la izquierda+
?rente a estos problemas propone dos conceptualizaciones' la tolerancia como -virtud revolucionaria.
1que1 -consiste en convivir con quienes son diferentes para poder luchar contra quienes son
antagnicos. !?reire$%DD"'9B& 1y la unidad en la di$ersidad a travs de la cual sea posible1 -que las
llamadas minor,as reconozcan que en el fondo ellas son la mayor,a+ (l camino para reconocerse
como mayor,a est en traba7ar las seme7anzas entre s, y no slo las diferencias y as, crear una
unidad en la diversidad. !?reire$%DD"'%>I&+
(n esta l,nea la carrera de Educacin Popular recupera e integra$ a travs de la acentuacin del
dilogo tan promovido por el pedagogo brasilero$ a las nuevas minor,as'
(s una pedagog,a que NOP acepta el dilogo con los saberes provenientes de las diversas ciencias sociales y
de las distintas ideolog,as que promueven la liberacin como la teolog,a de la liberacin$ el feminismo$ la
ecolog,a y el pensamiento proveniente de la resistencia ind,gena$ negra y popular !Qorol$"###a&+
(l programa de la carrera incluye$ adems$ las e2periencias de educacin popular en /rgentina
contenidas en la fundacin del movimiento obrero argentino$ desde los anarquistas hasta el
pensamiento de /gust,n <osco y las propuestas desarrolladas por la )onfederacin Seneral del
<raba7o !)S<&
D
de los /rgentinos y confronta con otras e2periencias educativas latinoamericanas del
pasado y del presente planificadas en los marcos de la revolucin cubana$ la e2periencia chilena$ los
procesos revolucionarios en :icaragua$ las e2periencias del Movimiento *in <ierra de ;rasil y del
(7rcito Capatista de 0iberacin :acional en )hiapas+
La Psicolog"a #ocial
0a Psicolog,a *ocial desarrollada por (nrique Pichn@8iviAre se constituye en el otro gran legado
que la Universidad Popular hace suyo y reformula acentuando sus dimensiones pol,ticas en atencin
a la trama del presente+ 0a Universidad Popular cuenta con la escuela de Psicologa %ocial&
Psicodrama y %ociodrama de > a6os de duracin+ Ga apuntamos la importancia del -grupo. que la
Universidad de las Madres retoma del cuerpo de la Psicolog,a *ocial$ veamos ahora su concepcin
educativa+
0a Psicolog,a *ocial 1dicho en trminos muy sintticos1 se ocupa del comportamiento social del
ser humano en sus interrelaciones con el medio y procura desarrollar sus capacidades cr,ticas y
creadoras+ Parte del traba7o con -grupos operativos. definidos como -grupos centrados en la tarea. de
aprendiza7e+ 0o que interesa en este proceso de aprendiza7e que el grupo lleva a cabo es clarificar los
obstculos que surgen y ponen en escena las resistencias al cambio+ 0a Psicolog,a *ocial es una
herramienta para vencer estas resistencias al cambio$ e2plicitando los miedos y los estereotipos que
la ideolog,a hegemnica ha generado en la sub7etividad de los participantes$ a fin de lograr un
-cambio operativo.+ De este modo la Psicolog,a *ocial es una de las principales herramientas para el
proceso de concientizacin del individuo+ (n palabras del mismo Pichn@ 8iviAre'
(s un tratamiento o mtodo para movilizar los n3cleos estereotipados que dificultan el aprendiza7e+ (l su7eto
puede aprender con mayor libertad por la ruptura del estereotipo$ puede entonces estar en un continuo
progreso+ (l propsito del grupo operativo es lograr un cambio !Pichn@8iviAre$%DI%'"9D&+
(n -Mmplacable inter7uego del hombre y del mundo. !Pichn@8iviAre$%DI%'%BD@%I"& Pichn@8iviAre
desplaza las problemticas del grupo de aprendiza7e a los movimientos sociales+ /naliza los conflictos
suscitados ante la emergencia de un movimiento revolucionario y la resistencia de las fuerzas
reaccionarias que procuran mantener el status 'uo+ <oma como e7emplo el impacto revolucionario de
la obra de ?reud$ pero sin descartar la posibilidad de movimientos revolucionarios de ,ndole ms
pol,tico@social+ (s en esta l,nea en donde la Universidad Popular va a dirigir las propuestas de la
Psicolog,a *ocial$ repolitizando sus perspectivas de los movimientos revolucionarios$ de all, la
articulacin que el programa curricular propone con los diversos movimientos revolucionarios
latinoamericanos y argentinos como -Movimiento *in <ierra de ;rasil$ los piqueteros
%#
$ Movimientos
de (ducacin Popular$ Madres de Plaza de Mayo$ Movimiento de traba7adores desocupados$ etc+.
!Srande y Qozi$"###b 9&+
(l aprendiza7e en la tarea del cambio de la sociedad como propuesta de la Psicolog,a *ocial calza
con los intereses de la Universidad Popular y se inscribe en la historia de las Madres+ /s, lo perciben
/lfredo Srande y Sregorio Qozi'
Por qu sostenemos la necesidad de transmitir la Psicolog,a *ocial en la Universidad Popular de las Madres
de Plaza de Mayo? 0a imaginacin utpica y la concrecin de sue6os libertarios$ sostenidos en el marco
histrico social por las Madres$ nos desaf,a a alcanzar 7untos un proyecto prctico conceptual transformador
!Srande y Qozi$"###a&+
(l legado de Pichn@8iviAre es abordado tanto desde la lucha de las Madres como desde la
coyuntura espec,fica de la /rgentina del presente+ (s a travs de esta doble apropiacin que la
Psicolog,a *ocial se repolitiza y conte2tualiza a fin de clarificar los mecanismos de -la ideolog,a
neoliberal encarnada en el (stado argentino. que -legitima a la sociedad de la violencia y la
e2plotacin y e2clusin de vastos sectores colectivos. !Srande y Qozi$"###a&+
Las prcticas
(l concepto de -integracin. permite describir la ,ndole del conocimiento que fundamenta las
propuestas de la Universidad Popular$ la trama que sostiene ese saber+ Mntegracin que vincula tanto
los diferentes saberes disciplinarios y sus valores entre s, como las relaciones entre teor,a y pra2is y$
finalmente$ procura afianzar los lazos entre los individuos y los diversos grupos+
a) (ntegracin disciplinaria
*iguiendo a 4abermas !%DHD'%9%@%>>& una de las caracter,sticas que signan la modernidad ha
sido el proceso de separacin de las esferas del saber en cuanto resultado de las resquebra7aduras
de un mundo organizado por la palabra divina+ Proceso paulatino que ha desembocado en la
progresiva fragmentacin de los saberes en disciplinas y cuyo riesgo mayor radica en las plurales
desvinculaciones que estas disciplinas mantienen en especial con respecto a la tica+ Desde
entonces el inters por establecer v,nculos entre los diversos conocimientos$ por poner en contacto
valores que han sido separados de una totalidad ya perimida ha respondido$ en ocasiones$ a una
percepcin de la integridad de los seres humanos y del mundo$ cuya fragmentacin ha llevado a las
pol,ticas de la barbarie$ a los avances cient,ficos en la carrera armament,stica$ al desarrollo e2tremo
de ciertas investigaciones cient,ficas como las que habilita la secuenciacin del mapa del genoma
humano
%%
que no encontraban o no encuentran en la tica un freno a su desarrollo+
0as carreras$ seminarios y talleres ofrecidos por la Universidad Popular resultan un intento por
reponer los v,nculos de las disciplinas con la tica elaborando sus propuestas curriculares en los
cruces disciplinarios o los espacios transdisciplinarios+
Ltro riesgo de la fragmentacin disciplinaria$ se6alada insistentemente por una ya larga tradicin
cr,tica$ ha sido la pretendida -pureza. de las ciencias naturales y e2actas frente a las perspectivas
pol,ticas y$ en este sentido$ los programas elaborados en la Universidad Popular evidencian el inters
por se6alar las implicancias pol,ticas muchas veces ocultas ba7o su pretendida autonom,a+
(videntemente lo que est en 7uego a la hora de hablar de propuestas multi o transdisciplinarias es la
concepcin del ser humano que subyace en toda pedagog,a+ *i la especializacin propende a la formacin
de tcnicos eficientes requeridos por los avances de las sociedades industriales y postindustriales$ aquellos
que se6alan y eval3an los riesgos$ aquellos que sufren las consecuencias de sistemas que no los contemplan
en sus estructuras$ aquellos que luchan por una transformacin desde los mrgenes de la hegemon,a
anteponen los valores ticos y las dimensiones pol,ticas al desarrollo tcnico+ Para Paulo ?reire' -la
educacin ser tanto ms plena cuanto ms sea un acto de conocimiento$ un acto pol,tico$ un compromiso
tico y una e2periencia esttica. !?reire$%DDB'%"D&+
)uando se trata del arte 1que ocupa un lugar importante en las ofertas de esta Universidad
Popular1 el intento de establecer v,nculos con la tica y la pol,tica no resulta una tarea sencilla$
amenazada por los reduccionismos+ 0as fundamentaciones de los programas refle2ionan sobre estos
v,nculos percibiendo la problematicidad de los mismos+ (n la fundamentacin a su seminario
-0iteratura /rgentina y Pol,tica.$ /lberto *zpunberg ya advierte la conflictividad que provoca la
articulacin de los valores estticos con los ticos y con las significaciones pol,tico@sociales cuando
se6ala -0as relaciones entre la literatura y la sociedad siempre han sido ob7eto de polmicas.
acusando las limitaciones tanto de las posturas esteticistas como sociolgicas en cuyos e2tremos -ni
uno ni otro enfoque revelan la ,ntima relacin entre tica y esttica.+ ?rente a ellas propone'
(l siguiente *eminario pretende ofrecer un aborda7e a la literatura argentina que$ al mismo tiempo que supere
la tradicional dicotom,a de esteticismo vs+ sociologismo$ revele los distintos niveles de anlisis posible del
hecho literario 1estticos$ psicolgicos$ sociolgicos$ etc+1 y la interrelacin permanente y siempre fluida
que e2iste entre ellos. !*zpunberg$"###'%@"&+
b) (ntegracin entre teora y praxis
Ltro de los aspectos fundamentales de la integracin remite a los v,nculos entre el conocimiento y
las prcticas sociales$ entre teor,a y pra2is cuya modalidad se define por la orientacin de la carrera+
(l saber como un conocimiento tcnico especializado es superado por un saber -interesado.$ que
ofrece inters a la realidad vigente+ (sta direccionalidad del saber se sustenta en la idea de una
educacin para la liberacin del ser humano en sociedad+ (n las carreras ms vinculadas al arte y la
educacin se propone la oferta de una formacin que conecte a sus egresados con las prcticas
culturales que se llevan a cabo entre los sectores populares$ en los centros barriales$ en los centros
estudiantiles$ en las organizaciones culturales de diferentes grupos como ya se6alamos+ 0a Escuela
de Arte !9 a6os& dirigida hacia el desarrollo del teatro$ propone -formar artistas capaces de encarar
proyectos populares$ activos socialmente y con su filo cr,tico apuntando a una sociedad en que el arte
es fundamentalmente encarado como mercanc,a. !*errano$ "###a'%&+ 0a preferencia por el teatro se
debe a su posibilidad para impactar de un modo ms inmediato en la realidad as, como por su
capacidad de integrar los diferentes aspectos del ser humano+
(n sus propuestas es tambin visible la tensin entre los valores estticos y sus relaciones con el
conte2to pol,tico@social'
0a formacin que impartiremos abordar el teatro como un -producto. ms de la pra2is humana$ que ocurre
en un conte2to social e histricamente determinado NOP+ *e trata pues de traba7o humano absolutamente
contaminado de la circunstancia histrico@social+ /spiramos a evitar la inefabilidad de un presunto arte
proveniente 3nicamente de los insondables abismos de un su7eto puro al igual que queremos de7ar de lado
los pragmatismos antiestticos y utilitarios+ (l arte teatral NOP es un arte particularmente vinculado a los
valores ticos y pol,ticos de su poca$ y esto de ning3n modo implica de7ar de lado especificidad esttica y
sus valores intr,nsecos !*errano$"###a'%&+
De un modo ms decidido$ la consigna por un Arte %ucio va contra todo purismo'
Mntentamos formar promotores teatrales que pongan el arte al servicio de las organizaciones populares$
barriales o estudiantiles+ Mntentamos e2traer el arte del mercado para ponerlo al servicio de la gente+ *e nos
dir que nos apartamos tambin del arte puro+ G contestaremos' T(s ciertoU+ Vueremos un arte sucio$ pero
contaminado de humanidad$ de valores sociales$ de generosidad$ de solidaridad. !*errano$"###b&+
0a articulacin entre conocimiento y pra2is social es una preocupacin constante en todas las
carreras ya que en definitiva la Universidad surge de un movimiento de protesta como lo son las
Madres+ Psicolog,a *ocial se ofrece como -promotora de agentes de cambio.J Derechos 4umanos
orienta su educacin -hacia la transformacin del actual ordenamiento social.J (conom,a Pol,tica se
presenta en vistas a una -labor educativa militante.+
0as vinculaciones entre conocimiento y prcticas sociales presuponen la comprensin del ser
humano en ,ntima relacin con su conte2to histrico+ (n su pedagog,a de la liberacin$ Paulo ?reire
contempla como dato ine2cusable la -situacin e2istencial del su7eto. y su -saber de e2periencia
hecho. a la hora de diagramar los -temas generadores.+ Pichn@8iviAre habla del -hombre en
situacin.$ visto en su -cotidianidad.$ propone el anlisis de los su7etos en su realidad inmediata$ en
-sus condiciones concretas de e2istencia. en las cuales -la sub7etividad es un fenmeno social e
histrico.+
0a relacin entre el ser humano y su conte2to histrico est contemplada en ambos pensadores
en una doble direccionalidad' la determinacin del medio sobre el su7eto$ vista como una inmersin
acr,tica en el sistema de dominacin !Paulo ?reire& o como la presencia de obstculos y estereotipos
que traban su desarrollo !Pichn@8iviAre& frente a la capacidad trans)ormadora y creati$a del su7eto+
-Producido y emergente$ en tanto determinado$ pero a la vez productor$ actor$ protagonista.
!Pampliega y 8iviAre$%DI#'%%&+
(s 7ustamente en este pasa7e de una situacin de dominio a otra de liberacin donde act3a la
educacin como herramienta de concientizacin y percepcin de los elementos de la ideolog,a
hegemnica que traban la tarea transformadora$ de anlisis de los mitos introyectados en la
conciencia colonizada y de los estereotipos de la sociedad capitalista$ un paso necesario para la
asuncin responsable del oprimido como su7eto de su propia liberacin+ 0a educacin se convierte en
este momento en desarrollo de las capacidades cr,ticas ms que en la acumulacin de
conocimientos+
Mientras Paulo ?reire propone la -concienciacin. como insercin cr,tica en la realidad$
indispensable para el -compromiso. responsable de los su7etos en el proceso de transformacin 1y
como modo de escapar tambin a la manipulacin propagand,stica de ciertas vanguardias de
izquierda1J Pichn@8iviAre concibe un -proceso de esclarecimiento. de los miedos y estereotipos que
obstaculizan la tarea orientada al cambio y define los alcances de su concepto de aprendiza7e
sustentado -en una didctica que caracteriza al aprendiza7e como la apropiacin instrumental de la
realidad para modificarla. !Pichn@8iviAre$%DI%'"#D&+ Paulo ?reire condensa en dos palabras esta
doble perspectiva del conocimiento -denuncia y anuncio.$ la cr,tica al sistema de dominacin 7unto con
la apuesta a la esperanza de cambio.
c) (ntegracin y solidaridad
(l concepto de -integracin. alcanza una 3ltima significacin$ no slo se refiere al contacto entre las
disciplinas y a la relacin entre teor,a y pra2is$ alude adems a los v,nculos entre los miembros de la
sociedad y los participantes de agrupaciones+ (l desarrollo de la solidaridad se reitera como una necesidad
en los fundamentos de las carreras+ Ga hablamos de la centralidad e importancia del traba7o en -grupo.
tomado de Pichn@8iviAre as, como de los problemas que ?reire se6alaba en las pol,ticas de las minor,as y
de la izquierda+ /qu, slo quiero agregar las implicancias pol,ticas que adquiere en ambos pensadores el
concepto de -grupo.+ Para Paulo ?reire$ la ideolog,a hegemnica utiliza como herramienta para e7ercer la
dominacin la -divisin. de los sectores oprimidos$ entonces se hace necesaria la -integracin. como tctica
ofensiva$ como modo de cohesionar las fuerzas en la accin liberadora+ (n Pichn@8iviAre$ el traba7o a partir
de lo grupal resulta un modo de oponerse y superar el -individualismo de la sociedad capitalista. que provoca
la -alienacin. del su7eto+ /mbos argumentos aparecen en las propuestas curriculares de las carreras$ a
modo de e7emplo cito la fundamentacin de la carrera de Psicolog,a *ocial' -0a retraccin del su7eto al
individualismo e2tremo pontificndose la indiferencia hacia el otro$ es uno de los efectos del terrorismo
econmico que surge de la ideolog,a neoliberal encarnada en el (stado argentino. !Srande y Qazi$"###a&+
)abr,a entonces pensar en la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo como un
proyecto educativo fuertemente politizado a partir de la e2periencia de lucha de las Madres y en este
sentido surge a modo de interrogante en qu medida el peso de esta presencia que le da
direccionalidad al conocimiento no corre el peligro de convertirlo en una ideolog,a monolgica$ en una
creencia que es necesario compartir y que de alg3n modo traba no la cr,tica que se dirige al conte2to
sino la autocr,tica$ la disidencia dentro de la misma Universidad+ Paulo ?reire ya refle2ion sobre este
problema' defendi la idea de la educacin como una prctica -necesariamente directiva. pero 1
siempre atento y cr,tico frente al autoritarismo de izquierda1 advirti contra sus riesgos'
Mi cuestin no es negar la politicidad y la direccionalidad de la educacin$ tarea imposible$ sino$ asumindola$
vivir plenamente la coherencia de mi opcin democrtica con mi prctica educadora$ igualmente democrtica+
Mi deber tico$ en cuanto uno de los su7etos de una prctica imposiblemente neutra$ es e2presar mi respeto
por las diferencias de ideas y posiciones !?reire$ %DD"'IK&+
$ultura y Poder en la posdictadura argentina
)omo di7imos al comienzo$ el giro que propone Mato permite indagar procesos peculiares de
institucionalizacin a lo largo de /mrica 0atina que se articulen en una lgica propia y no
necesariamente en los carriles caracter,sticos de los centros universitariosJ que sur7an en ,ntima
cone2in con las demandas del conte2to+ 0a Universidad Popular nace evidentemente como
e2pansin de la agrupacin de las Madres de Plaza de Mayo$ de all, sus intereses$ de all, su marcado
carcter pol,tico y su pro2imidad con la lucha pol,tica+ Poco o nada de este proyecto proviene de los
actuales desarrollos de los (studios )ulturales en (stados Unidos o Mnglaterra y el cambio que
propone Mato nos despe7a y libera de la tendencia especular a considerar sus cone2iones con la
tradicin en habla inglesa y nos habilita a abordar$ sin preconceptos$ sus modos peculiares de
institucionalizacin+ Por el contrario$ el nombre mismo de -Universidad Popular. nos remite a una
tradicin latinoamericana como lo es la de Paulo ?reire+ (ste modo peculiar de institucionalizacin a
partir de un movimiento social es lo que marca su ,ndole y determina la estrecha vinculacin entre
conocimiento y prcticas sociales+
*i la nota compartida por los (studios sobre cultura y poder en /mrica 0atina$ siguiendo las
l,neas de Daniel Mato$ es el compromiso con la cr,tica de las formas hegemnicas$ con la
deslegitimacin de las relaciones establecidas del poder y con el avance hacia la construccin de
formas ms 7ustas de vida social$ entonces la Universidad Popular responde a estos compromisos+
Pero lo que resulta fundamental deslindar es frente a qu formas hegemnicas se enfrenta$ cul es el
sistema de dominio que combate y cul es el proyecto de esa sociedad ms 7usta+ Dicho en los
trminos propuestos por Daniel Mato$ los (studios 0atinoamericanos sobre )ultura y Poder estn
-basados conte2tualmente.+
0a conte2tualizacin de los (studios sobre )ultura y Poder permite analizar dos cuestiones' las
imbricaciones entre las propuestas culturales y el conte2to sociopol,tico al que se refieren$ pero
tambin las diferencias e2istentes en los (studios sobre )ultura y Poder en los diferentes pa,ses o
regiones de /mrica 0atina+ Mato se6ala acertadamente la dificultad e imposibilidad de considerar a
/mrica 0atina como una unidad ms o menos homognea$ de all, que resulte igualmente dif,cil
considerar los (studios sobre )ultura y Poder como un todo homogneo y debamos intentar dise6ar
cules son las agendas particulares que regionalizan y dan cuenta de la diversidad de /mrica
0atina$ sin descontar las posibles cone2iones que ulteriormente podamos entrever+
*er,a necesario refle2ionar$ entonces$ sobre la particularidad de esta propuesta de la Universidad
de las Madres de Plaza de Mayo que determina su lugar y significacin en el conte2to argentino al
tiempo que la diferencian de otros proyectos educativos latinoamericanos+ 8esponder esta cuestin
en todos sus alcances sobrepasa el espacio de este art,culo$ pero s, me interesa se6alar el carcter
)uncional de este proyecto en relacin al conte2to de la posdictadura+ Vu quiero decir con las
palabras -funcional. y -posdictadura.?
?rente a los conflictos que atraviesan la historia de otros pa,ses latinoamericanos y que han sido
analizados a travs de los debates sobre colonialismoWpostcolonialismo$ modernidadW postmodernidad
u occidentalismoWpostoccidentalismo
%"
+ /rgentina puede indagarse en el presente a partir del par
dictaduraW posdictadura$ ya que es la matriz de la dictadura en tanto sistema de dominio la que
articula gran parte de las actuales demandas+ 0as secuelas del terrorismo de (stado atraviesan el
presente de la democracia e incluso la implementacin de planes econmicos en el marco de la
pol,tica neoliberal es percibida como una nueva modalidad de terrorismo de (stado
%9
+ (n este
conte2to$ la posdictadura emerge como un discurso cr,tico que eval3a tanto las herencias de la
dictadura como las regulaciones de la democracia neoliberal+ Me apropio del significado que hace del
-post. no tanto una dimensin temporal como una perspectiva cr,tica radical frente a los sistemas de
dominacin
%>
+ / diferencia de otros pa,ses de /mrica 0atina donde los conflictos y las herencias
coloniales constituyen una matriz importante$ sostengo que el par dictaduraWposdictadura sirve como
una de las perspectivas de anlisis para comprender las relaciones entre )ultura y Poder en
/rgentina
%K
+
(n el conte2to de la posdictadura entendida como una perspectiva cr,tica$ tanto la agrupacin de
las Madres de Plaza de Mayo$ como su Universidad Popular emergen como instituciones organizadas
y con presencia en la esfera p3blica$ capaces de articular una acabada s,ntesis de este perfil cr,tico+
4emos se6alado la importancia de los Derechos 4umanos como e7e desde el cual se argumenta el
discurso cr,tico y de qu modo esta defensa pas desde las demandas provenientes de las
violaciones de los derechos humanos durante la dictadura hacia las violaciones de todo tipo de
derechos que la implementacin de los planes econmicos ha provocado en la poblacin+
(n qu medida se puede sostener que la Universidad Popular resulta )uncional a la
posdictadura? (n la medida en que logra institucionalizarse y hacerse presente en la esfera p3blica$
ocupando un espacio de7ado vacante desde los comienzos de la dictadura$ capitalizando las
demandas de un sector de la izquierda+ 0o cierto es que las Madres lograron convertirse en un
s,mbolo a nivel nacional e internacional$ s,mbolo de una cr,tica radical a los sistemas dictatoriales+
Para finalizar pero al mismo tiempo para de7ar perspectivas abiertas que permitan continuar el
dilogo sobre los diversos modos en que -cultura y poder. se relacionan productivamente$ quiero
mencionar otras alternativas+ 5unto al proyecto de la Universidad Popular de las Madres de Plaza de
Mayo$ hay que considerar otras propuestas$ otras agrupaciones$ otros procesos de
institucionalizacin$ tanto dentro de movimientos sociales de diversos tipos que integran proyectos
culturales a sus prcticas$ como de instituciones culturales ya consolidadas 1y estoy pensando en
las universidades nacionales1 que buscan articular sus investigaciones con las prcticas sociales+
*e hace necesaria una primera distincin entre aquellos intelectuales de izquierda -orgnicos. que de
un modo ms o menos comprometido se vinculan con organizaciones pol,ticas y con movimientos
sociales !la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo oper como un factor aglutinante
de intelectuales de izquierda al convocarlos a un proyecto com3n& y quienes se presentan como
intelectuales -cr,ticos.$ ms independientes y menos orgnico frente a las agrupaciones pol,ticas
institucionalizadas como es el caso de ;eatriz *arlo y su revista Punto de $ista+ (n este escenario
ser,a necesario incluir el traba7o de (lizabeth 5el,n$ abordado por Mirta /ntonelli en esta misma
coleccin+
*i la postdictadura es un espacio cr,tico que se abre en la democracia argentina colocando en el
centro de su agenda las herencias de la dictadura y sus reconte2tualizaciones en democracia 1las
demandas de respeto por los derechos humanos de todo tipo$ los problemas de la 7usticia a3n sin
resolver$ las cr,ticas a todo tipo de terrorismo de (stado$ la revisin de la historia nacional y el papel
de los militares en ella$ la necesidad de recuperar la -memoria. frente a pol,ticas del olvido$ los nuevos
modos de dominacin a travs del neoliberalismo econmico$ entre otros1 entonces es posible
verificar en otros pa,ses del )ono *ur una agenda similar+ (n esta l,nea resulta esclarecedor el
traba7o de /na del *arto sobre )hile$ incluido en este tomo+ 0os procesos dictatoriales iniciados en la
dcada de los setenta siguieron pautas similares tal como se advierte en la aplicacin del Plan
)ndor$ un plan destinado a coordinar las prcticas represivas en el )ono *urJ las aperturas
democrticas de los ochenta vuelven a reinstalar v,nculos entre los pa,ses del rea ya que comparten
una similar coyuntura histrica no slo en cuanto a las herencias de sus dictaduras$ sino adems en
las pol,ticas econmicas neoliberales+ (s$ en esta historia compartida$ en esta agenda com3n de
problemas que podemos e2tender la nocin de posdictadura hacia el )ono *ur para vincular tanto
similitudes como diferencias entre las problemticas que enfrentan estos pa,ses+
e%erencias &i&liogr%icas
0a pgina virtual de la organizacin de las Madres de Plaza de Mayo y de la Universidad Popular de las
Madres de Plaza de Mayo es' http'WWXXX+madres+org+ /ll, aparecen las actividades de la Universidad y varias
de sus publicaciones+ (n varias citas no he colocado referencias a las pginas porque me remito a te2tos
sacados de este sitio+
//EE !"###& El %uplemento$ /6o M$ :o+%$ 7ulio+ !Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$
;uenos /ires&+ Eer' httpWWXXX+madres+org+
//EE !%DDD@"###& )onferencias dictadas en los *eminarios organizados por las Madres de Plaza de Mayo y
publicadas por el peridico Pgina*+,$ desde el "> de septiembre de %DDD hasta el presente+ Eer'
httpWWXXX+madres+org+
/ntonelli$ Mirta !"###"& -0a intervencin del intelectual como a2iomtica.+ (n' Daniel Mato !coord+&' Estudios
y -tras Prcticas (ntelectuales .atinoamericanas en /ultura y Poder+ )aracas' )onse7o 0atinoamericano de
)iencias *ociales !)0/)*L& y )(/P$ ?/)(*$ Universidad )entral de Eenezuela+
Peridico de .as 0adres de Plaza de 0ayo !diciembre %DDD& ;uenos /ires' (ditorial de las Madres de Plaza
de Mayo+ Eer' http'WWXXX+madres+org+
/sociacin Madres de Plaza de Mayo !%DDK& Historia de las 0adres de Plaza de 0ayo$ ;uenos /ires'
(ditorial de las Madres de Plaza de Mayo+
;asile$ <eresa !"###& -/pro2imaciones a la posdictadura en el )ono *ur.+ (n' /rtica /ultural en
.atinoam1rica2 Paradigmas globales y enunciaciones locales+ Dispositio*n YYME+ K%' %%K@%99+ !Department of
8omance 0anguages$ University of Michigan&+
ZZZZZZZZZZZZZ !%DDH& -/pro2imaciones al [testimonio sobre la desaparicin de personas[ durante la
dictadura y la democracia argentinas.+ /uadernos A.P$ /6o "$ :o+ "' >K@B9+ !0a Plata&+
ZZZZZZZZZZZZZ !"###& -:uevos (scenarios+ 0os intelectuales en el fin de siglo.+ (n' Actas del (3 /ongreso
4acional de .iteratura Argentina" !?undacin de la Universidad :acional de 8,o )uarto&$ "I@9"+
;onafini$ 4ebe de !%DDD& -Presentacin+ Palabras de 4ebe de ;onafini.+ (n' ( %eminario de Anlisis /rtico
de la ealidad Argentina +5678+555$ publicado como suplemento por el peridico Pgina*+,$ "> de
septiembre+
;en7am,n$ Falter !%DHD& -<esis de filosof,a de la 4istoria.+ (n' Discursos (nterrumpidos ($ ;uenos /ires'
(ditorial <aurus+
)abezudo$ /licia !"###& Programa del 9%eminario Educacin y Derechos Humanos9+ Eer
http'WWXXX+madres+org+
Del *arto$ /na !"##"& -0a sociolog,a y la cr,tica cultura en *antiago de )hile+ Mntermezzo dialgico' l,mites e
interinfluencias.+ (n' Daniel Mato !coord+&' Estudios y -tras Prcticas (ntelectuales .atinoamericanas en
/ultura y Poder+ )aracas' )onse7o 0atinoamericano de )iencias *ociales !)0/)*L& y )(/P$ ?/)(*$
Universidad )entral de Eenezuela+
(l /chRar$ *oraya !"##"& -Una mirada a la (ducacin en Derechos 4umanos desde el pensamiento de Paulo
?reire+ Prcticas de intervencin pol,tico cultural.+ (n' Daniel Mato !coord+&' Estudios y -tras Prcticas
(ntelectuales .atinoamericanas en /ultura y Poder+ )aracas' )onse7o 0atinoamericano de )iencias *ociales
!)0/)*L& y )(/P$ ?/)(*$ Universidad )entral de Eenezuela+
?uchs$ 5aime !"###& -0a necesidad y ob7etivos del curso de (conom,a Pol,tica.+ El %uplemento$ /6o M$ :o+ %$
7ulio+ !Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$ ;uenos /ires&+
?reire$ Paulo %DDD !%DBI& .a educacin como prctica de la libertad" M2ico' *iglo YYM+
ZZZZZZZZZZZZZ %DDD !%DI#& Pedagoga del oprimido" M2ico' *iglo YYM+
ZZZZZZZZZZZZZ %DDD !%DD"& Pedagoga de la esperanza" #n reencuentro con la pedagoga del oprimido"
M2ico' *iglo YYM+
ZZZZZZZZZZZZZ %DDD !%DDB& Poltica y Educacin" M2ico' *iglo YYM+
Srande$ /lfredo y Sregorio Qozi !"###a& -(l camino de (nrique Pichn@8iviAre' el desaf,o de la Psicolog,a
*ocial.+ %uplemento$ /6o M$ :o+ %$ 7ulio+ !Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$ ;uenos
/ires&+
ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ !"###b& Programa de la carrera de Psicologa %ocial& Psicodrama y
%ociodrama+ Eer http'WWXXX+madres+org+
4abermas$ 5\rgen !%DHD& -Modernidad$ un proyecto incompleto.+ (n' :+ )asullo !comp+&' El debate
modernidad8posmodernidad" ;uenos /ires' Pontosur (ditores+
Qorol$ )laudia !"###a& -0a educacin de hombres nuevos y mu7eres nuevas.+ El %uplemento$ /6o M$ :o+ %$
7ulio+ !(ditorial Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$ ;uenos /ires&+
ZZZZZZZZZZZ !"###b& -?undamentacin. al %eminario Teora y prctica de la educacin popular en la
Argentina y en Am1rica .atina+ Eer http'WWXXX+madres+org+
Mato$ Daniel !"###& -<oXards a <ransnational Dialogue and )onte2t *pecific ?ormas of <ransnational
)ollaboration' 8ecent *tudies on )ultural and PoXer in 0atin /merica$ and Fhat our (nglish *peaRing
)ollagues call )ultural *tudies.+ Presentado en el )ogreso MMM Mnternational )rossroads in )ultural *tudies$
;irmingham$ del "% al "K de 7unio+
Mignolo$ Falter !"###& .ocal Histories*:lobal Designs" /oloniality& %ubaltern ;no<ledges and =order
Thin>ing+ Princeton$ :eX 5ersey ' Princeton University Press+
Petras$ 5ames !"###& :lobaloney" El lengua?e imperial& los intelectuales y la iz'uierda" ;uenos /ires' (ditorial
/nt,doto+
Pichn 8iviAre$ (nrique "### !%DI%& El proceso grupal" Del psicoanlisis a la psicologa social @()" ;uenos
/ires' (ditorial :ueva Eisin+
ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ "### !%DHI& El Proceso creador" Del psicoanlisis a la psicologa social @((()"
;uenos /ires' (ditorial :ueva Eisin+
Pichn@8iviAre$ (nrique y /na Pampliega de Vuiroga %DDD !%DI#& Psicologa de la $ida cotidiana2 ;uenos
/ires' (ditorial :ueva Eisin+
8ozitchner$ 0en' -0os Derechos 4umanos y la Democracia. El %uplemento$ /6o M$ :o+ %$ 7ulio+!Universidad
Popular de las Madres de Plaza de Mayo+ ;uenos /ires&+
*errano$ 8a3l !"###a& Programa de la Escuela de Arte+ Eer http'WWXXX+madres+org+
ZZZZZZZZZZZ !"###b& -/rte sucio.+ El %uplemento /6o M$ :o+ %+ !Universidad Popular de las Madres de Plaza
de Mayo$ ;uenos /ires&+
*zpunberg$ /lberto !"###& Programa del seminario A.iteratura Argentina y PolticaB+ Eer
http'WWXXX+madres+org+
Cito 0ema$ Eicente !%DDDa& -Un sue6o en tierra frtil.$ Peridico de .as 0adres de Plaza de 0ayo$ diciembre
%DDD$ ;uenos /ires+
ZZZZZZZZZZZZZZZZ !%DDDb& -]tica y esttica en los tiempos de la perversin.+ (n' ( %eminario de Anlisis
/rtico de la ealidad Argentina +5678+555$ publicado como suplemento por el peridico Pgina*+,$ "> de
septiembre+
ZZZZZZZZZZZZZZZZ !"##%& /on$ersaciones con Enri'ue Pichn8i$iCre sobre el arte y la locura" ;uenos
/ires' (diciones )inco+
%
'otas
D Teresa =asile& #ni$ersidad 4acional de .a Plata& Argentina" /orreo electrnico2 bassoEisis"unlp"edu"ar
=asile& Teresa @,FF,) A.a #ni$ersidad Popular de las 0adres de Plaza de 0ayo2 emergencia de nue$as prcticas en cultura y
poder en la Argentina de la posdictaduraB" En2 Daniel 0ato& coord"2 Estudios y -tras Prcticas (ntelectuales .atinoamericanas en
/ultura y Poder" /aracas2 /onse?o .atinoamericano de /iencias %ociales @/.A/%-) y /EAP& GA/E%& #ni$ersidad /entral de
Henezuela"
(ste traba7o es una reformulacin de -(ducacin y pol,tica+ 0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo.+ e$ista
Henezolana de Economa y /iencias %ociales $ Eol+ I$ :^ 9' %9%@%K#$ "##%+
2
0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$ cuya sede se encuentra en la ciudad de ;uenos /ires$ se fund
oficialmente el B de abril del "###+ *us miembros directivos son' 8ectora' 4ebe de ;onafiniJ Director /cadmico' Eicente Cito
0emaJ Presidente del )onse7o /cadmico :acional' Lsvaldo ;ayerJ Presidente del )onse7o /cadmico Mnternacional' 5ames
Petras+ Lfrece tres tipos de actividades' carreras$ seminarios y talleres+ Durante el a6o lectivo del "##% estas actividades son las
siguientes' /arreras' -Psicolog,a *ocial$ Psicodrama y *ociodrama. !> a6os&J -Derechos 4umanos y Pol,ticos. !9 a6os&J
-Mnvestigacin Period,stica. !9 a6os&J -(conom,a Pol,tica y *ocial. !9 a6os&J -/rte. !9 a6os&J -<eatro. !9 a6os&J -)ine Documental.
! 9 a6os&J -(ducacin Popular. !" a6os&J -)ooperativismo. !" a6os&J -Dise6o Srfico. !" a6os& y -Psicodrama. !9 a6os&+ %eminarios
!anuales&' -(l adulto mayor$ una nueva perspectiva cr,tica.J -0ectura metodolgica de (l )apital.J -0iteratura y Pol,tica.J -0iteratura y
Psicoanlisis. y -Psicoanlisis$ mar2ismo y capitalismo.+ Talleres !anuales&' -Pintura.J -Mural.J -/rte Participativo y /rte )alle7ero.J
-?otograf,a.J -:arrativa !prosa$ poes,a y teatro.+ 0a oferta del a6o anterior !"###& fue similar+ Previa a su fundacin la Universidad
Popular brind una serie de *eminarios$ desde el I de agosto de %DDD$ con conferencias de destacados intelectuales argentinos y
ocasionalmente del e2terior+ (stas conferencias fueron @y a3n son@ publicadas por el peridico argentino Pgina*+, y pueden
encontrarse asimismo en la pgina de Mnternet http'WWXXX+madres+org+ Dichos seminarios fueron' -M *eminario de /nlisis cr,tico de
la realidad argentina !%DH>@%DDD&.J -M y MM *eminario sobre /rte$ locura y sociedad.J -/nlisis del plan econmico de la /lianza.J
-?3tbol' pasin y perversin.J -0as alternativas al plan econmico de la /lianza.J -0a locura en la /rgentina.+ /simismo y durante el
receso del a6o lectivo$ la Universidad ofrece seminarios y talleres de verano+ (sta Universidad tambin organiza diversos tipos de
eventos culturales como presentacin de libros$ recitales$ musicales$ e2posiciones de arte$ ciclos de cine y videos$ conferencias y
debates y actos pol,ticos como marchas de protesta+ <anto la Universidad como la organizacin de las Madres de Plaza de Mayo
cuentan con una serie de publicaciones' El %uplemento$ la revista .ocas" /ultura y utopa$ y un Peridico+
3
0a Asociacin 0adres de Plaza de 0ayo surgi durante la dictadura argentina como una agrupacin de protesta y reclamo por
la desaparicin de sus hi7os ba7o el terrorismo de (stado+ *u presidenta$ /zucena Eillaflor De Eicenti$ fue secuestrada y asesinada
durante la dictadura+ Ga en democracia surgieron divergencias en el seno de esta agrupacin en torno a las medidas que el
gobierno constitucional tom frente al problema de en7uiciar a los responsables del terrorismo de (stado+ (n este sentido el
Presidente /lfons,n cre la )L:/D(P !)omisin :acional sobre la Desaparicin de Personas& dirigida a recopilar datos y
testimonios sobre la desaparicin de personas para el ulterior 7uicio a los militares+ (sta medida fue una de las causas que cre la
fractura dentro de la agrupacin+ Mientras 4ebe de ;onafini 1quien se opuso a lo resuelto por el Presidente /lfons,n1 conserv el
nombre de Asociacin 0adres de Plaza de 0ayo convirtindose en su l,derJ otro grupo de madres se nucle ba7o la denominacin
de 0adres de Plaza de 0ayo8.nea Gundadora+ 0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo pertenece a la primera de
estas agrupaciones+
4
)omo asegura Eicente Cito 0ema' esa e2periencia donde -el sufrimiento es una fuente de saber NOP rompe esa fragmentacin de
que el conocimiento es una especulacin por la que nadie paga nada+ )omo bien dec,a /rtaud$ cada palabra se paga con el hueso
NOP+ G desde ese saber del cuerpo$ concreto$ cotidiano$ histrico$ las Madres saben mucho. !Cito 0ema$ %DDD b&+
5
(nrique Pichn@8iviAre !%D#I@%DDI& fue un gran renovador de la psiquiatr,a en /rgentina promoviendo el pasa7e desde el
Psicoanlisis a la Psicolog,a *ocial e integrando as, la *ociolog,a a los estudios del psicoanlisis+ *u obra alcanz un gran influ7o
en la dcada de los sesenta+ ?ue el fundador de la (scuela de Psicolog,a *ocial$ concibiendo a esta 3ltima como una
democratizacin del Psicoanlisis+
6
/ propsito sostiene (nrique Pichn@8iviAre -Ltro tema que desarrollamos e2tensamente en relacin con el grupo operativo es si
se trata o no de un grupo teraputico$ entendiendo que toda conducta derivada surge de un trastorno del aprendiza7e$ de un
estancamiento del aprendiza7e. y -0a terapia no es el ob7eto principal del grupo operativo de aprendiza7e$ pero algunas de sus
consecuencias pueden ser consideradas teraputicas en la medida en que instrumentan al su7eto para operar en la realidad.
!Pichn@8iviAre$%DI%'"%H@"%D&+
7
Durante la presidencia del Dr+ 8a3l /lfons,n !%DH9@%DHD&$ con la cual se inauguraba la democracia en la /rgentina$ luego del
e2tenso per,odo de la dictadura militar !%DIB@%DH9&$ se constituy la )L:/D(P !)omisin :acional sobre la Desaparicin de
Personas& que aport la documentacin necesaria para el desarrollo del 7uicio a las 7untas militares de la dictadura+ 0uego de las
condenas a los altos 7efes militares$ deb,a continuarse por la cadena de mandos hasta llegar a los e7ecutores 3ltimos+ *in embargo$
una serie de alzamientos militares !los =carapintadas=& presionan y conducen a la sancin de una serie de leyes ante el temor
suscitado por la amenaza de otro golpe de (stado' la ley de -bediencia Debida !%DHI& e2culpaba a los oficiales intermedios y a los
e7ecutores directos de los delitos de lesa humanidad y la 0ey de Punto Ginal !%DHI& suspend,a definitivamente la prosecucin de las
causas+ Durante el gobierno 7usticialista$ el Presidente Dr+ )arlos Menem !%DHD@DK&$ promulg un (ndulto que liber a los 7efes
militares condenados en el 7uicio a las 7untas militares mencionado+
8
0a fuerte herencia de los conceptos de Paulo ?reire es visible en la siguiente cita del mismo te2to' -(s una pol,tica del dilogo$ y
no del discurso monol,tico+ (s una pedagog,a de la pregunta$ y no de las respuestas preestablecidas+ (s una pedagog,a de lo
grupal y de lo solidario$ frente a las que reproducen el individualismo y la competencia+ (s una pedagog,a de la creacin colectiva
de conocimientos$ y no de su transmisin vertical+ (s una pedagog,a de la libertad$ y no una pedagog,a que refuerce la
dominacin+ (s una pedagog,a de la democracia y no del autoritarismo+ (s una pedagog,a de la esperanza$ frente a las que
afirman el fatalismo histrico+ (s una pedagog,a de la pra2is$ que funda su saber en la prctica social e histrica de los pueblos y
concibe su criterio de eficacia en la transformacin de la misma+ (s una pedagog,a que basndose en los fundamentos filosficos
del mar2ismo$ y en su n3cleo central$ la dialctica revolucionaria$ acepta el dilogo con los saberes provenientes de las diversas
ciencias sociales y de las distintas ideolog,as que promueven la liberacin$ como la teolog,a de la liberacin$ el feminismo$ la
ecolog,a$ y el pensamiento proveniente de la resistencia ind,gena$ negra y popular. !Qorol$"###b&+
9
0a )S< es una institucin argentina que nuclea a todos los sindicatos del traba7o por gremios+
10
0os piqueteros son grupos de protesta que$ en la democracia neoliberal argentina$ reclaman a travs de una serie de prcticas$
en especial el corte de las principales rutas$ por medidas econmicas que me7oren la situacin de los traba7adores argentinos+
11
0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo ofreci un seminario sobre =Senoma 4umano' aspectos sociales y
ticos$ con la coordinacin del Dr+ /lberto Qoremblihtt+
12
Eer al respecto las propuestas de Falter Mignolo !"###&+
13
(n varias oportunidades aparecen referencias a las pol,ticas econmicas en el marco del neoliberalismo como una e2tensin del
terrorismo de (stado+ / modo de e7emplo' -0a retraccin del su7eto al individualismo e2tremo pontificndose la indiferencia hacia el
otro$ es uno de los efectos del terrorismo econmico que surge de la ideolog,a neoliberal encarnada en el (stado argentino+ (llo es
un correlato evidente del <errorismo de (stado genocida. !Srande y Qazi$ "###a& y -NOP la democracia neoliberal les permitir a
esos mismos poderes impunes que prolongan legalmente el genocidio econmico$ se6alar y acusar como -terroristas. a las
respuestas y las reacciones de las poblaciones contra el despotismo econmico legalizado NOP+ *e puede entonces concluir
afirmando que el terror impune subsiste como fundamento del (stado de Derecho+ Ga los (stados del primer mundo no necesitan
e7ercer directamente el terror en los pa,ses del tercer mundo para conservar su poder y e2propiar sus riquezas' les basta la
-democracia. que implanta la legalidad de una econom,a asesina para obtener los mismos fines= !8ozitchner$"###&+
14
Eer al respecto las refle2iones de Falter Mignolo !"###&+
15
Propongo el par dictaduraWposdictadura como una matriz importante en el )ono *ur !;asile$ "###&+
Procesos de Globalizacin e Identidades.
Entre espantos, demonios y espejismos. Rupturas y
conjuros para lo propio y lo ajeno
Emilia Bermdez
Introduccin
En Amrica Latina, si algn tema ha ocupado y caracterizado la reflexin y el debate que sobre los
problemas culturales han hecho los intelectuales, es el tema de las identidades. es que no puede ser
de otra manera porque, por un lado, desde el mismo momento en que las oligarqu!as criollas iniciaron los
procesos de emancipacin de Amrica Latina lo hicieron pensando en cmo construir alrededor de las
ideas de "patria# y "nacin# una unidad cultural que le diera identidad a las nacientes repblicas
$%urillo,&''&()*+ ,ea,&'''(&-. y, por otro lado, porque la "angustia ontolgica del latinoamericano#,
trminos con los que denomin el escritor /enezolano Arturo 0slar 1ietri la persistente "bsqueda de la
identidad# $2inoco,&''-(&*., se expres a finales del siglo 343 y principios del siglo 33 en una rica
tradicin ensay!stica y art!stica y en un debate cultural y pol!tico entre di/ersas corrientes de
pensamiento, entre las que se destacaron el modernismo, el costumbrismo, el criollismo y el positi/ismo,
cuyos solos e5emplos rebasar!an el propsito de este traba5o. As! mismo, a principios del siglo 33 y en
oposicin a la tradicin nacionalista intelectual y pol!tica latinoamericana $,ea,&'''(&6., los pensadores
cr!ticos incorporan al debate pol!tico cultural, las teor!as socialistas y anti7imperialistas y, a la luz de
estos paradigmas tericos y pol!ticos, acu8an las tesis del "colonialismo cultural# y de la "dependencia y
dominacin cultural# para explicar los problemas de las identidades latinoamericanas.
As!, independiente de las di/ersas corrientes ideolgicas en que se sitan los pensadores
latinoamericanos, lo rele/ante es que el tema de las identidades es constituti/o del debate
intelectual latinoamericano y podemos decir que es uno de los rasgos que definen la particularidad de las
reflexiones de nuestros pensadores dentro fuera de lo que se ha llamado la academia. Es como lo ha
/enido planteando Leopoldo ,ea "el dramatismo de la inteligencia latinoamericana en busca de su
identidad# $&'9)(-&*.. :ramatismo no slo lleno de angustias, sino de conflictos entre di/ersos actores y
sus distintas representaciones e intereses por perfilar una identidad como unidad como di/ersidad. Es
lo que une y enfrenta /isiones distintas entre ;i/ilizadores $<armiento en Argentina o =allegos en
>enezuela. con indigenistas como %ari?tegui en 1er. Es lo que une y distancia al criollismo,
modernismo o folclorismo y su intencin de 5ustificar la existencia de una unidad cultural soportada en el
pasado heroico y en la tradicin inmutable.
Es lo que enfrenta en Amrica Latina, desde las primeras dcadas del siglo 33, a actores con
/isiones pol!ticas y proyectos distintos de nacionalismos. 1or un lado, los que enarbolaron el
nacionalismo para 5ustificar el proyecto de los gobiernos nacional populistas, que se instauraron en
/arios pa!ses de Amrica Latina desde la dcada de los cuarenta y por el otro, los intelectuales y lideres
pol!ticos de izquierda para quienes el nacionalismo era la defensa de la soberan!a nacional frente al
extran5ero y la rei/indicacin de las culturas populares y la liberacin de los procesos de dominacin y
dependencia cultural $;hacn,&'*@.
&
.
En "tiempos de globalizacin# $%ato,&''@. esta "angustia ontolgica# sigue acompa8?ndonos y en el
marco de esta permanente preocupacin y de representaciones y posiciones intelectuales aun distintas y
encontradas es que nos ha parecido interesante proponer, a los organizadores de esta publicacin
colecti/a, el an?lisis de algunos de los planteamientos que sobre las identidades y los procesos de
globalizacin realizan Astor =arc!a ;anclini, Bess %art!n Carbero y :aniel %ato. 1ropuesta que
obedece+ en primer lugar, a que como sostendremos y trataremos de fundamentar en las p?ginas
siguientes, estos intelectuales, desde nuestro punto de /ista, han contribuido a elaborar nue/as maneras
de analizar los procesos de interaccin simblica a partir de la cr!tica y ruptura constante con la forma
como algunos intelectuales y lideres pol!ticos latinoamericanos hab!an /enido encarando la permanente
interrogante sobre quin y qu somos. <us aportes, tanto desde el punto de /ista terico como
epistemolgico, constituyen una contribucin in/alorable para cualquier intento de construir una teor!a de
las identidades y diferencias en Amrica Latina y para la comprensin de los procesos de construccin
de las identidades en "tiempos de globalizacin#. En segundo lugar, nos ayudan a ale5arnos de las
/isiones fatalistas en la medida en que desaf!an al paradigma de la bsqueda de nuestras identidades en
cosas perdidas o en meros ob5etos coleccionables, para ayudar a situarnos en el an?lisis de la din?mica
cambiante de los procesos de construccin de las identidades y sus actores. En tercer lugar,
contribuyen, tambin, a fundamentar una posicin intelectual y conscientemente comprometida con las
transformaciones socio pol!ticas en Amrica Latina, sin pre5uicios ni romanticismos, pero con claro
compromiso con los sectores populares de nuestros pa!ses. 1osicin que obser/amos en ellos al
encontrar, en la mayor!a de sus escritos, una constante preocupacin por entender lo que ocurre en los
imaginarios de los sectores populares latinoamericanos
-
y en los esfuerzos que hacen por realizar
aportes tericos que sir/an para el dise8o de pol!ticas culturales y comunicacionales m?s democr?ticas.
En cuarto lugar, porque consideramos que rele/ar las rupturas y aportes de nuestros intelectuales
latinoamericanos nos ayuda a comprender me5or que las reflexiones y los temas por ellos propuestos, al
menos en el campo de las identidades, no obedece a la necesidad de acomodarse a una moda
intelectual tal como lo supone Deynoso
6
$-EEE(-F@7-F). al referirse descalificati/amente a la produccin
intelectual de =arc!a ;anclini. %as bien esos cambios se deben como lo expresa :aniel %ato $&'''b(&&.,
a un compromiso tico y pol!tico que no tiene que /er con la apropiacin de las pr?cticas intelectuales
que se generan en el ;entro para los Estudios ;ulturales de Cirmingham, ni de sus seguidores en los
Estados 0nidos, sino que son parte de tradiciones intelectuales de larga historia en Amrica Latina.
1or ltimo, porque los planteamientos de Astor =arc!a ;anclini, Bess %art!n Carbero y :aniel %ato
tienen influencia en nuestro ?mbito acadmico y en la pr?ctica docente que e5ercemos en nuestras
uni/ersidades y en nuestro traba5o de in/estigacin y por ende en nuestros estudiantes.
!e las rupturas
A nuestro entender, un recorrido por la produccin intelectual de Astor =arc!a ;anclini, Bess %art!n
Carbero y :aniel %ato sobre el tema de las identidades y los procesos de globalizacin, nos hace
comprender que sus aportes se construyen a partir de rupturas con respecto a(
a. La miop!a y la /isin del pastiche de "razas# deri/ados de las teor!as del mestiza5e y del
tradicionalismo folclrico que an est?n presentes en la /isin hegemnica de los actores pol!ticos y en
la historia cultural oficial de los pa!ses latinoamericanos y que remiten constantemente a "buscar# nuestra
identidad en el entrecruzamiento de lo indio, lo negro y lo blanco metropolitano y en el pasado,
ol/idando que las identidades no son ni biolgicas, ni heredadas sino fundamentalmente sociales y
cambiantes.
b. El modernismo y las ideolog!as del nacionalismo que suponen que de lo que se trata en Amrica
Latina es de construir una identidad nacional homognea soportada en las ideas de "patria#, "nacin# y
"tradicin# que reduzca la conflicti/idad deri/ada del mestiza5e.
c. Los demonios que desatan los tericos de la dependencia cultural para quienes los procesos de
"dominacin cultural#, lle/an indefectiblemente a los "sectores dominados# a la "alienacin# de su
identidad
F
y los que actualmente han construido algunos intelectuales y algunos mo/imientos socio7
pol!ticos en relacin a los procesos de globalizacin $G<AL,-EE&..
d. La influencia que e5ercieron las posiciones mecanicistas y dualistas del marxismo que condu5eron
en muchos casos a entender lo que ocurr!a en lo cultural como un simple refle5o de las condiciones
econmicas y de las diferencias de clase que se generan a ni/el de la propiedad de medios econmicos,
yHo a suponer la existencia contradictoria de un arte burgus y un arte popular
@
. En esta misma l!nea,
rompen con aquellas teor!as que ubican el problema de las identidades en una separacin y distincin
entre cultura de litesHcultura popular o cultura de masasHcultura popular. 2ambin, con el dualismo que
sita el problema de las identidades en Amrica Latina en la defensa de lo "propio# referido a lo
"autntico# y el rechazo a lo "a5eno#, en un momento cuando lo que predomina es el entrecruzamiento
tnico, de temporalidades, de espacios y de imaginarios globales y locales. <e trata de una oposicin
tanto a las /isiones uni/ersalizantes, como al pro/incianismo cultural presente en algunos grupos y
mo/imientos culturales.
e. Los espantos y la /isin rom?ntica construidos por los defensores del indigenismo y de la cultura
popular, para quienes la identidad entendida como lo "autntico#, "lo propio# y lo "bueno# slo existe y
hay que buscarla en las culturas populares y sus tradiciones y quienes slo /en en los procesos de
globalizacin amenazas para "la identidad cultural# de esos sectores.
f. La /isin fatalista de la posmodernidad que preconiza la existencia del hombre "fractal#
$Caudillard,&'9*., la cual imposibilita /er los potenciales procesos de reconstruccin de lo colecti/o a
partir de nue/as formas de estar 5untos en los distintos espacios de sociabilidad que se generan en las
diferentes y comple5as pr?cticas de los actores.
Es importante se8alar que ese proceso de rupturas incluye, en el caso de =arc!a ;anclini y %art!n
Carbero, el exorcismo de algunas de sus propias posiciones dualistas iniciales encontradas en sus
primeros escritos. En el caso de =arc!a ;anclini, la presencia del dualismo marxista que le lle/ a
proponer en su obra Arte popular y sociedad en Amrica Latina $&'**., un an?lisis basado en el
concepto de clases sociales y a mirar con esos lentes las relaciones de poder que se construyen en el
campo art!stico. 1osicin que es abandonada, tal y como podemos /er expresado en el texto Culturas
hbridas $&''E., obra que, a nuestro entender, constituye una autocr!tica respecto a sus posiciones
anteriores. Lo mismo encontramos en algunos momentos en la obra De los medios a las mediaciones de
%art!n Carbero $&''*.+ espec!ficamente en los an?lisis sobre la "resistencia cultural de los sectores
populares#, de5ando e/idenciar incluso, ciertos rasgos de romanticismo. <in embargo, en sus escritos
posteriores, sin ol/idar su preocupacin por lo que ocurre con los imaginarios de los sectores populares,
encontramos un an?lisis m?s centrado en los cambios que se est?n produciendo en los referentes
tradicionales de las identidades y en el cmo los sectores populares resignifican sus pr?cticas a partir de
esas nue/as experiencias y no en unos supuestos procesos de resistencia, que es lo que parece
desprenderse de su an?lisis acerca de la "enculturacin# o dominacin de las clases populares por la
burgues!a capitalista. $&'9*(&E67&EF7&66.. :istinto es el caso de :aniel %ato, quin pasa de la
econom!a $su disciplina de origen y en la cual traba5a hasta &'9-. a los estudios sociales y culturales m?s
tard!amente
)
y con el acto de constriccin ya realizado y con la penitencia cumplida, debido a que
mantiene una constante /igilancia epistemolgica $%ato,&''&. sobre su propio proceso de produccin de
conocimiento, para no de5arse atrapar por los fetiches de las identidades, ni por los "demonios de la
globalizacin#.
"as identidades y los procesos de #lobalizacin. $%bridos, palimpsestos y
representaciones
I!bridos, palimpsestos y representaciones constituyen tres trminos que sintetizan en categor!as las
diferentes ideas que Astor =arc!a ;anclini, Bess %art!n Carbero y :aniel %ato tienen acerca de la
manera como los actores construyen sus identidades en tiempos de globalizacin. Esto no quiere decir,
que en sus escritos estos intelectuales slo usen un trmino en espec!fico, puesto que como ocurre, por
e5emplo, con la palabra "h!bridos# y seme5antes, usados tanto por =arc!a ;anclini como por %art!n
Carbero en di/ersas oportunidades y en textos distintos. Lo que deseamos resaltar es la centralidad
espec!fica, que cada uno de esos trminos tiene en las teor!as de estos intelectuales, hasta llegar a
con/ertirse en categor!as que les permitan hacerse cargo de la heterogeneidad cultural latinoamericana y
de los procesos de construccin de las identidades, diferenciando lo que tienen de imaginarios
compartidos y diferentes y el car?cter conflicti/o que los actores globales y locales le imprimen a la
din?mica de su construccin.
"as identidades& 'iejas y recientes noticias de ()stor Garc%a *anclini sobre la
$ibridacin
<i algn referente conceptual es permanente en el an?lisis de =arc!a ;anclini acerca de las
identidades es la nocin de hibridacin
*
. <in embargo, dicha nocin ha sufrido un proceso de
metamorfosis constante que tiene que /er con los distintos momentos en que contextualmente transcurre
el pensamiento de este autor y con sus diferentes interlocutores. <e definen al menos tres momentos
distintos de construccin del concepto de h!bridos que, al mismo tiempo, dan cuenta de tres maneras
diferentes de mirar el proceso de construccin de identidades. 0n primer momento, en el cual, centrado
en una perspecti/a marxista historicista $y no habindose producido rupturas con el dualismo de clases.
de analizar las relaciones simblicas de poder a partir del arte, la nocin de h!bridos le sir/e como
argumento para oponerse a sus interlocutores( los idelogos del nacionalismo y del tradicionalismo,
quienes, segn l, soportaron el poder de las "burgues!as nacionalistas#, al pro/eerles de una ideolog!a
cohesionadora de las clases sociales, que esconde los enfrentamientos, a tra/s del mane5o de
concepciones homogeneizantes y ahistricas de las identidades $=arc!a ;anclini,&'**(&E&7&EF.. La
nocin de "h!bridos# es, en este contexto del pensamiento del autor, sinnimo de mestiza5e y sincretismo
cultural y "es una categor!a distinti/a del proceso cultural americano# $=arc!a ;anclini,&'**(&EE..
Aos interesa tambin puntualizar que, en ese momento, an dentro del esquema dualista, sobre el
cual soporta sus concepciones del arte y las identidades, =arc!a ;anclini $&'**. pone de relie/e el
car?cter din?mico, cambiante y conflicti/o de la construccin de los procesos identitarios. Las identidades
son /istas como un proceso histrico "resultado de la acti/idad de cada pueblo que puede ser modificada
y que no constituyen un destino fatal# $=arc!a ;anclini,&'**(&EF..
0n segundo momento, que ubicamos alrededor de la aparicin del texto Culturas hbridas
$J&''EK-EE&., en donde sin de5ar completamente de lado a sus anteriores interlocutores, cuestiona las
distintas posiciones dualistas
9
, las /isiones rom?nticas de las culturas populares y las patrimonialistas. El
concepto "h!bridos# sir/e as!, precisamente de con5uro contra todo tipo de dualismo. 1ero, a nuestro
modo de /er, aqu!, =arc!a ;anclini, separa la nocin de h!brido de la idea de mestiza5e. Lo h!brido refiere
a un atributo de la comple5idad de las sociedades modernas debido al entrecruzamiento y yuxtaposicin
de temporalidades, de signos, s!mbolos y ob5etos culturales y, las identidades latinoamericanas, al
construirse en estos procesos h!bridos, adquieren ese atributo(
Los pa!ses latinoamericanos son el resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de
tradiciones ind!genas JLK del hispanismo colonial catlico y de las acciones pol!ticas, educati/as y
comunicacionales modernas $=arc!a ;anclini,&''E(*&..
En el marco del an?lisis de la modernidad cultural, la ciudad, el consumo cultural, las migraciones, y
los procesos de "desterritorializacin# y "territorializacin#
'
, producto del desarrollo creciente de las
llamadas nue/as tecnolog!as, pasan a ser los procesos a tra/s de los cuales, =arc!a ;anclini analiza la
hibridacin cultural. En el contexto de "trasnacionalizacin# y de creciente comple5idad de las sociedades
modernas, el an?lisis de la constitucin h!brida de las identidades es desplazada hacia la discusin
terica posmoderna de la integracin o fractalidad y de las transformaciones en las nociones de espacio
territorial y tiempo cronolgico. Es decir, hacia el examen y cuestionamiento de los referentes y maneras
como estamos acostumbrados a pensar los procesos de construccin de las identidades. <egn =arc!a
;anclini, $&''E(-)9. en la modernidad, los medios pasan a ocupar un papel creciente en la integracin
del imaginario urbano disgregado y las identidades pasan a construirse cada /ez m?s en los espacios
!ntimos.
Aue/amente, in/ita a romper con la /isin sacralizada de lo patrimonial y con las /ersiones de lo
autntico que asocian las identidades a la pertenencia a un territorio y a la coleccin de ob5etos del
pasado y centra su an?lisis en los procesos de transformacin de las identidades a partir de las nue/as
interacciones culturales de los actores y de las relaciones de poder que all! se construyen. $=arc!a
;anclini,&''E(&**7&'E..
0n tercer momento, en el cual aparece ya la categor!a globalizacin y el an?lisis de las identidades es
ubicado en el contexto de los procesos de globalizacin y de la creciente multiculturalidad. En este
sentido, aparecen nue/os interlocutores, aquellos que tienen la /isin de que "la globalizacin# implica un
simple mo/imiento de homogeneizacin sustituti/a de lo local, aquellos que ubican el problema de las
identidades en el dilema de posiciones entre lo "propio# y lo "a5eno#. $=arc!a ;anclini &''@, &''), &''*,
&'''a, &'''b, -EEE. y algunos actores globales que como el Canco %undial y el Mondo %onetario
4nternacional pretenden, segn l, establecer su lgica homogeneizadora a tra/s del mercado
$-EE&(-E.
&E
.
1ara =arc!a ;anclini $&''@,-EE&. en tiempos de globalizacin se /uel/e m?s e/idente la constitucin h!brida de
las identidades tnicas y nacionales y de la multiculturalidad, porque la globalizacin no es "un simple proceso de
homogeneizacin sino de reordenamiento de las diferencias y desigualdades sin suprimirlas. 1or eso la
multiculturalidad es un tema indisociable de los mo/imientos globalizadores# $&''@(&6.. "El ob5eto de estudio no
es la hibridez sino los procesos de hibridacin# $-EEE(@, -EE&().
&&
+ procesos de hibridacin que 5unto a las
estrategias de recon/ersin por parte de sectores sociales hegemnicos o populares lle/an a relati/izar cada /ez
m?s la nocin de identidades y, en consecuencia a clausurar las pretensiones de establecer autenticidades, as!
como, a poner en e/idencia el riesgo de establecer identidades locales autosostenidas y radicalmente opuestas a
la sociedad nacional o la globalizacin $-EE&().. En tiempos de globalizacin, =arc!a ;anclini sigue
profundizando en el an?lisis sobre el cambio de los referentes espacio7temporales con los que estamos
acostumbrados a examinar los procesos de construccin de las identidades. 1ara l, en la era de la globalizacin,
las identidades se construyen en el espacio de las comunidades trasnacionales y desterritorializadas
$&''@,&'')., en la esfera de la comercializacin de bienes culturales y en el consumo de s!mbolos y ob5etos
transnacionales. 1ero, lo anterior no significa que los procesos de globalizacin arrasen con los procesos locales
de construccin de las identidades
&-
$&'').+ puesto que las naciones y las etnias siguen existiendo, aunque la
tendencia sea a de5ar de ser productoras de cohesin social $&''@(&-'.. As!, que de lo que se trata en tiempos
de globalizacin, no es del riesgo de la desaparicin de las identidades locales sino de "entender como se
reconstruyen las identidades tnicas, regionales y nacionales en procesos globalizados de segmentacin e
hibridacin cultural# $&''@(&-'. y el car?cter conflicti/o de su construccin $-EE&(&F.. 1ara entender esos
procesos de hibridacin de las identidades, es necesario salir de la oposicin global7local y situarse en las
distintas maneras cmo los su5etos se imaginan "la globalizacin# y en el cmo a partir de all! construyen distintas
maneras de representarse y narrar sus identidades $&'''a(6E.. En este sentido =arc!a ;anclini puntualiza el
car?cter relacional de las identidades. Las identidades "dependen de la situacin en que nos coloquemos#
$&''*(96.. 1or ello, para l, el dilema hoy no puede estar tampoco en un nue/o dualismo que nos pondr!a en el
terreno de escoger entre "globalizarnos o defender la identidad#, $&'''a,&'''b. sino en "cmo encarar la
heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad#. $&'''b()@, -EE&(&F..
+ess ,art%n Barbero& las identidades& palimpsestos, des-ordenamiento y des-
centramiento cultural
La nocin de palimpsesto es usada por %art!n Carbero como un recurso del lengua5e para designar
las temporalidades sociales presentes en los procesos culturales latinoamericanos, especialmente a partir
de la hegemon!a de los medios de comunicacin en la construccin de los procesos simblicos de esas
sociedades. :esde su obra De los medios a las mediaciones, publicada por primera /ez en &'9*, hasta
sus escritos actuales, palimpsestos es tambin una manera de designar los procesos de heterogeneidad
presentes en la construccin de las identidades sociales en Amrica Latina.
1ero, al igual que en =arc!a ;anclini, en el an?lisis de las posiciones de %art!n Carbero acerca de las
identidades y los procesos de globalizacin, distinguimos dos momentos. 0n primer momento que
situamos en el an?lisis de su obra De los medios a las mediaciones $J&'9*K,&''*. y, un segundo
momento, que lo ubicamos en la adopcin y aparicin del trmino "globalizacin# para referirse a los
procesos de interconexin global que se potencian con el desarrollo de las nue/as tecnolog!as $&''9a,
&''9b,&''9c, &''', -EEE..
:esde sus estudios de los procesos de comunicacin y las relaciones de poder, %art!n Carbero se
sita en una confrontacin cr!tica con las posiciones que demonizan los medios de comunicacin, con
las posiciones dualistas, y las posiciones del nacionalismo y las perspecti/as homogeneizantes de las
identidades. 1ero, tambin, desde una perspecti/a =ramsciana de mirar los procesos de construccin de
la hegemon!a cultural y pol!tica, critica al marxismo ortodoxo+ especialmente por el esquema dualista y
reduccionista de clase, presente en dichas interpretaciones. 1ara %art!n Carbero el reduccionismo de
clase no permite pensar la pluralidad ni /er la configuracin de las mediaciones que se dan en la
construccin de los procesos simblicos y en la construccin de la hegemon!a. En este sentido, propone
nos traslademos desde el an?lisis del uso de los medios al lugar en que se produce el sentido, a los
mo/imientos sociales y a la manera como los sectores populares reelaboran sus identidades.
El estudio de los espacios de mediacin $el barrio, la familia, la escuela. ser?, segn l, la nica
manera de entender que las identidades culturales se construyen a partir de la imbricacin conflicti/a con
lo masi/o. Lo masi/o es una nue/a forma de sociabilidad y no mera manipulacin y alienacin $&''*(-E67
-@'.. Al mismo tiempo, destaca el cruce de temporalidades sociales y gneros sobre los cuales se
construyen los imaginarios en los medios de comunicacin $&''*(-6). y a este cruce lo llama
palimpsestos.
&6
Los medios son pensados por %art!n Carbero como uno de los principales espacios en
los cuales se construyen las identidades. <egn su /isin los medios le aportan a la gente grupos de
pertenencia, quin es el enemigo, es decir, sobre quin proyectar sus miedos y frustraciones y con quin
so8ar $%art!n Carbero,&''F(-'.. 1ara l, es importante desprenderse de los manique!smos y empezar a
pensar qu es lo que est? ocurriendo en las maneras cmo construimos nuestras identidades.
En este sentido, la respuesta la ofrece l mismo, al expresar que, lo que est? ocurriendo es que se
est? transformando "el modo cmo percibimos la identidad misma, el modo cmo se construye la
identidad# $%art!n Carbero,&''F(66.. <e trata, segn l, de #identidades profundamente precarias#, "se
hacen y deshacen a un ritmo distinto#, "son menos unitarias#, "son plurales#, "hechas de trozos#, "de
pedazos#, "de referentes di/ersos#, de "desni/eles temporales#, de "gestos at?/icos# y de "ingredientes
posmodernos# $&''F(66.. Estas ideas acerca del contenido de las identidades son las que le sir/en de
punto de partida para retomar y desarrollar en sus escritos posteriores, esto es en tiempos de
globalizacin, la nocin de palimpsestos $&''9a, &''9b, &'''9c, &''', -EEEa.. En sus an?lisis de las
identidades en tiempos de globalizacin, la nocin de palimpsesto estar?, adem?s, acompa8ada de dos
ideas en las que contextualmente %art!n Carbero ubica los procesos de construccin de identidades en
tiempos de globalizacin, estas son( "des7ordenamiento y des7centramiento cultural#.
La base terica del proceso de desordenamiento cultural, es la nocin de "desancla5e# de =iddens
$%art!n Carbero &''9a,&''9b,&'''.. Es decir, se refiere a las transformaciones de nuestras
percepciones, al cambio en la manera en la que nos acostumbramos a percibir el espacio y el tiempo
$&''9a(6)7F-,&''9b(FF7@-. y, con la expresin "des7centramiento cultural#, se refiere a la forma
desordenada en que se perciben los ob5etos culturales y la constitucin de mosaicos hechos de ob5etos
m/iles de tiempos y espacios diferentes $%art!n Carbero &''9a(F9,&''9b(@*.. Adem?s, para l, los
procesos de globalizacin econmica y tecnolgica de los medios y las redes electrnicas /eh!culan una
multiculturalidad que hace estallar los referentes tradicionales de identidad $%art!n Carbero,&''9a(6).. En
los procesos de globalizacin los su5etos construyen sus identidades de amalgama de uni/ersos
culturales y de temporalidades m?s flexibles y referentes culturales menos estables. As!, para %art!n
Carbero, las nociones de tiempo, espacio, historia, comunidad son transformados por la din?mica que los
actores le imprimen a los procesos de globalizacin y por las nue/as maneras de construir su sociabilidad
$&''9a,&''9b..
<egn %art!n Carbero, las identidades en los procesos de globalizacin ya no se leen ni se escriben
como antes y, por lo tanto, tampoco se representan de la misma manera. 1ara l estamos en presencia
de nue/as formas de la cultura que ponen en e/idencia nue/as formas de organizacin de la misma y
que consisten en un "descentramiento cultural# deri/ado de un proceso de "desgaste de las
representaciones#, "desgaste de la memoria# y de "desancla5e#. A las identidades que resultan de esos
procesos de "des7centramiento# y "des7ordenamiento cultural# tambin las denomina palimpsestos. En su
ltima /ersin, palimpsesto es "una met?fora que desaf!a toda nuestra percepcin adulta como nuestros
cuadros de racionalidad y que se aseme5a a ese texto en que un pasado borrado emerge, tenazmente
aunque borroso, en las entrelineas que escriben el presente. Es la identidad que se gesta en el doble
mo/imiento deshistorizador y desterritorializador que atra/iesan las demarcaciones culturales# $%art!n
Carbero &''9c(6-,-EEEb..
<in embargo, al igual que como lo plantea =arc!a ;anclini, contradictoriamente, las culturas
regionales y locales se re/alorizan y exigen sus derechos a construir sus im?genes y contar sus relatos
$-EEEa(66).. En este sentido, afirma que las identidades no son homogneas ni excluyentes+ son "una
construccin que se relata# $-EEEa(66*. y en la di/ersidad de relatos es que, al mismo tiempo, las
identidades se construyen $-EEEa(66*.. 1ara %art!n Carbero la idea, el /!nculo entre narracin e
identidad, no es slo expresi/a, sino constituti/a y es en la di/ersidad de relatos que las identidades
culturales se construyen $%art!n Carbero,-EEEa( 66*.. Delatos que como expl!citamente l lo expone hoy
"se /en atra/esados por el hegemnico lengua5e de los medios masi/os en el doble mo/imiento de las
hibridaciones Napropiacin y mestiza5eN y de las traducciones( de lo oral ya no slo a lo escrito sino a lo
audio/isual y lo informati/o $-EEEa(66*..
!aniel ,ato. "as identidades como representaciones sociales
Al igual que =arc!a ;anclini y %art!n Carbero, %ato se sita en el an?lisis de las relaciones entre
cultura y poder y en una perspecti/a cr!tica de las /isiones naturalistas y tradicionalistas que soportan
las ideolog!as nacionalistas y la legitimacin de las representaciones folclricas y homogeneizadoras de
las identidades culturales, as! como, de las teor!as marxistas que tratan los procesos culturales como
refle5os de las condiciones econmicas $&''@.. Al mismo tiempo, al traba5ar las identidades en el contexto
de los procesos de globalizacin, sus cr!ticas se sitan tanto contra quienes "demonizan#, como contra
quienes realizan una apolog!a de los procesos de globalizacin $%ato &''@, &'')a,&'''a, &'''b, &'''c
y -EE&. .
:esde una perspecti/a que no pierde de /ista la centralidad de los actores y sus pr?cticas y el cmo
esos actores construyen sus discursos acerca de las identidades, en el espacio de las interconexiones de
flu5os de informaciones en distintos ?mbitos transnacional, internacional nacional y local, %ato
conceptualiza las identidades como "representaciones socialmente construidas# $&''F. por di/ersos
actores locales, nacionales o globales $&'''b,&'''c..
<egn %ato, las identidades son "producto de procesos sociales de construccin simblica# $&''F(&'.
y, por lo tanto, difieren unas de otras tanto en los atributos como en la manera en que son construidas.
:e all! que rechaza cualquier teor!a que se sustente sobre la idea de la existencia de una nica identidad
y de su homogeneidad. Las identidades son "producto de acciones sociales y no de fenmenos
naturales, ni tampoco refle5o de las condiciones materiales# $&''F(&).. <e trata, adem?s, de
construcciones permanentes en toda sociedad, no exentas de conflictos y disputas. 1or el contrario,
segn %ato, las identidades se construyen a partir de la lucha entre distintos actores por promo/er sus
representaciones $&''F(&*,&'')a(&@.. Enfocando el an?lisis de las identidades en los actores y sus
pr?cticas, las identidades resultan ser posicionales y no absolutas y, dependiendo de esa posicionalidad
y de su experiencia, los actores construyen sus representaciones $%ato, &''@.. En los tiempos de
globalizacin, %ato se ocupa del car?cter comple5o que los actores globales y locales le imprimen a la
din?mica de sus interacciones y a los procesos de construccin de identidades. 4dentidades que se
elaboran a partir de los referentes simblicos /enidos de espacios sociales distintos y de experiencias
distintas y, por lo tanto, dan lugar a la construccin de relatos diferentes $%ato,&''@..
<e opone, este autor, a las /isiones que fetichizan los procesos de globalizacin y, desde el debate
con algunos tericos de la globalizacin y con las representaciones que distintos grupos sociales tienen
sobre ella, hace aportes significati/os para entender los procesos de construccin de las
representaciones que los actores realizan sobre sus identidades en tiempos de globalizacin. En este
sentido, %ato pone de manifiesto a tra/s de distintos estudios emp!ricos $&''F,&'')b, &''*,&''9. que
las identidades en tiempos de globalizacin son producidas en un contexto comple5o de crecientes
interrelaciones y en donde participan una di/ersidad de actores locales, nacionales, trasnacionales, y
globales.
En los tiempos de globalizacin, las identidades se construyen a partir de un doble mo/imiento que
responde a la din?mica conflicti/a de los procesos de globalizacin. <e asiste a una tendencia creciente a
la homogeneizacin y, al mismo tiempo, se estimula la diferenciacin y la aparicin de mo/imientos
tnicos y particularismos y a intensos conflictos multitnicos $&''@.. Asimismo, en la era de la
globalizacin los procesos de construccin de las identidades pueden estar /inculadas a un lugar o a
/arios lugares $%ato,&''@(-6.. <e trata, segn sus propias palabras, de "procesos comple5os y
poli/alentes# $&''@(-@.. 1ara %ato, a diferencia de %art!n Carbero y =arc!a ;anclini, en ningn momento
se trata de interacciones "des7territorializadas#, en /irtud de que, los procesos de globalizacin no anulan
la interpretacin y simbolizacin de la experiencia de di/ersos actores en espacios territoriales
espec!ficos $%ato,-EE&(&@67&@@.. 1ara %ato, el comple5o mo/imiento de los actores en los procesos de
globalizacin slo permite hablar de tendencias y no de /erdades absolutas $&'')a.. <egn l, los
procesos de globalizacin pueden definirse como una tendencia que no se reduce a un fenmeno relati/o
a los medios o a los negocios, ni de flu5os relati/amente autnomos, ni a un fenmeno desterritorializado,
ni est? exento del conflicto por el poder, ni es productora de homogeneizacin cultural $-EE&(&@'7&*-..
Los procesos de globalizacin son procesos sociales comple5os de alcance planetario que tienden
"hacia la interconexin entre los pueblos del mundo y sus instituciones+ de modo que los habitantes del
planeta en su totalidad tienden a compartir un espacio unificado, m?s continuo que discreto, en /irtud de
mltiples y comple5as interrelaciones, y ello no slo desde el punto de /ista econmico, sino tambin
pol!tico, social y cultural.# $%ato,&'')a(&-.. En estos procesos inter/ienen distintos tipos de actores
$locales, nacionales, trasnacionales y globales., quienes a tra/s de sus pr?cticas promue/en esos
procesos de globalizacin y sus representaciones $-EE&..
1ara finalizar es importante se8alar que, desde el momento en que %ato inicia sus traba5os emp!ricos
acerca de los procesos de construccin de representaciones de identidades, ha e/idenciado
expl!citamente el /!nculo constituti/o entre los procesos de construccin de identidades y las pr?cticas
discursi/as, manifestadas por los actores a tra/s de las narraciones y los relatos $&''F, &''@,
&''*,&'')a,&'')b, &''9..
!e los conjuros
;entrados en una posicin epistemolgica que deliberadamente no se sita en ningn paradigma en
espec!fico para no de5arse atrapar, por los obst?culos epistemolgicos de las disciplinas
$Moucault,&'9E(-*76&., =arc!a ;anclini, %art!n Carbero y %ato se sitan en una perspecti/a
transdisciplinaria como alternati/a a los an?lisis que con/ierten a las ciencias sociales en ghettos que
fragmentan el conocimiento y no permiten /isualizar la comple5idad de los procesos de construccin
simblica de la sociedad en tiempos de globalizacin $=arc!a ;anclini &''E,&''@+ Carbero &''9a,&''9b+
%ato &'')a, &'''a, &'''b, -EE&..
<e trata adem?s de una posicin epistemolgica que(
7 ;oncede centralidad al an?lisis de los actores y sus pr?cticas para comprender la lgica de las
relaciones de poder ,las transformaciones sociales y las posibilidades de inter/encin. $%ato &''@,
&'''a,&'''b,&'''c,-EEE, -EE&..
7 ;on/ierten a la "heterogeneidad cultural# en el ob5eto principal de sus reflexiones y de esta forma
e/itan caer en generalizaciones abstractas y homogeneizantes acerca de las identidades en Amrica
Latina.
7 1artiendo de la idea de que las representaciones que los actores tienen de sus identidades se
construyen a partir de la interaccin en distintos contextos y sobre la base de diferentes y di/ersos
referentes, re/alorizan el papel de las narraciones y de las pr?cticas discursi/as de los actores, para de
esa manera no perder de /ista, ni terica, ni metodolgicamente, el estudio de la pluralidad y mostrar el
car?cter posicional y relacional de las identidades.
7 <e centran en la naturaleza conflicti/a de los procesos de construccin de identidades para poner en
e/idencia el car?cter din?mico y cambiante de las mismas y e/itar el ahistoricismo que suponen las
/isiones tradicionalistas que buscan en el pasado los or!genes de "la identidad#.
7 1or ltimo, una posicin epistemolgica que rechaza el ob5eti/ismo y plantea sin romanticismos y
abiertamente su compromiso con las transformaciones culturales de Amrica Latina y con los sectores
m?s /ulnerables, posicin e/idenciada en sus expresas preocupaciones por comprender qu pasa en el
imaginario de los sectores populares y en el dise8o de propuestas pol!ticas que promue/an los
procesos de democratizacin y el respeto a la pluralidad pol!tica y cultural. :e esta forma, tambin,
con5uran las posiciones apocal!pticas respecto a la desaparicin de las identidades por un imaginario
nico globalizado y a las posiciones posmodernas de una ine/itable fractalidad.
En resumen, las obras de estos tres intelectuales que aqu! hemos analizado constituyen, una
in/itacin a buscar nue/as /!as de entendimiento de los procesos culturales desafiando las inercias del
pensar $%art!n Carbero &''9a,&''9b. y despo5?ndonos de las gr!ngolas que nos impiden asumir los retos
que plantea al conocimiento y el cambio en las maneras de conocer que exige la comple5idad social.
$=arc!a ;anclini &''@, &''*, &''), &'''a, &'''b+ Carbero &''9a, &''9b, &''', -EEEa+ %ato &''F, &''@,
&'''a, &'''b, -EE&.. <e trata de la transformacin en los referentes con los cuales estamos
acostumbrados a abordar los procesos de construccin de las identidades y los procesos de
globalizacin. La in/itacin que nos extienden estos intelectuales incluye superar el desencanto con los
procesos de transformacin, al que ha sucumbido una buena parte de la intelectualidad latinoamericana y
a exorcizar el dogmatismo y la animacin de las categor!as, para e/itar demonizar los procesos de
globalizacin $%ato &'')a, -EE&.. Dechazando las posiciones de los cr!ticos apocal!pticos, Astor
=arc!a ;anclini, :aniel %ato y Bess %art!n Carbero, se centran en los cambios para comprenderlos y
desde all! aportar bases tericas para proponer el dise8o de alternati/as pol!ticas
&F
.
. manera de re/le0in
1or supuesto, que muchas preguntas quedan abiertas en este proceso de an?lisis acerca de la
contribucin de estos intelectuales latinoamericanos al estudio de los procesos de construccin de las
identidades en nuestros pa!ses. 1or ello, consideramos importante continuar la reflexin a partir de
algunas interrogantes tales como( O:e qu manera es posible tender puentes que nos permitan pasar,
desde nuestras lgicas intelectuales, a la interpretacin de lo que ocurre en los procesos de construccin
simblica de las identidades de los sectores populares y sus pr?cticasP ;reemos que a partir de la
comprensin de los procesos de construccin de los imaginarios de los sectores populares se puede
entender su gram?tica y lograr interpretar y comunicarnos con la experiencia de /ida sobre la cual
construyen las representaciones de sus identidades colecti/as. 2area imprescindible para proponer
alternati/as pol!ticas distintas a los discursos neo7populistas de algunos l!deres pol!ticos latinoamericanos
actuales y a las identidades construidas en las pr?cticas homogeneizadoras de los mercados.
O;mo leer y ubicar las categor!as de pueblo, etnia y nacin en los procesos de construccin
conflicti/a de las identidades en tiempos de globalizacinP O;mo hacer compatible la heterogeneidad
cultural con los procesos de construccin de identidades colecti/as, an necesarios en Amrica LatinaP.
Estas y muchas otras inquietudes nos asaltan, slo podemos decir que queda abierto el derecho de
palabra.
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>enezuela.
&
<ignificati/o resulta este traba5o de Alfredo ;hacn en el cual se recogen di/ersos art!culos de intelectuales de izquierda sobre el
proceso de dominacin y dependencia cultural de Amrica Latina desde una perspecti/a marxista. 1or e5emplo, Yui5ano, >asconi y
otros incluyendo al propio ;hacn.
-
Esta contribucin al entendimiento del imaginario de los sectores populares y otros aportes son se8alados tambin por Doberto
Mollari$-EEE. en un escrito titulado >Estudios sobre posmodernidad y estudios culturales6?sin*nimos@7.
6
:ebo confesar expl!citamente que el traba5o de Deynoso en el cual realiza una critica descalificadora del traba5o intelectual de
Astor =arc!a ;anclini, se con/irti en una razn m?s para centrarnos en los aportes de estos intelectuales latinoamericanos. A
nuestro modo de /er, el cambio en las posiciones de =arcia ;anclini son parte de un proceso de reflexin , madurez intelectual y
esfuerzos por entender la din?mica cambiante de nuestras sociedades en una perspecti/a epistemolgica transdisciplinaria y sin
de5arse atrapar por dogmatismos ni fundamentalismos.
F
La teor!a de la dependencia cultural tu/o una enorme influencia sobre nuestros intelectuales y sus representaciones de los
procesos culturales. La idea de la existencia de una cultura dominante y de una cultura dominada, aunque con di/ersos matices se
hizo muy presente. E5emplo significati/o de esto lo constituyen el libro de Alfredo ;hacn citado en la nota & de este mismo traba5o.
@
El propio =arc!a ;anclini $&'**. cae prisionero de esa influencia tal y como lo se8alaremos m?s adelante.
)
<us publicaciones en este campo ocurren a partir de &'99.
*
2anto que el traba5o presentado en la -da. Deunin del =rupo de 2raba5o de ;LA;<G ";ultura y 2ransformaciones <ociales en
2iempos de =lobalizacin#, celebrada en ;aracas, >enezuela, del ' al && de no/iembre del -EEE, analiza este concepto con el
titulo "Aoticias recientes sobre la hibridacin# y que hemos tomado para subtitular el an?lisis que aqu! se hace sobre su concepcin
de las identidades. 2exto que, adem?s, fue reelaborado y publicado en el pasado a8o -EE& como introduccin a la ltima edicin
de Culturas hbridas con el titulo "Las culturas h!bridas en tiempos de =lobalizacin $=arc!a ;anclini, -EE&(&7-6..
9
1odemos decir que incluso esta cr!tica podr!a significar una autocr!tica no explicita a su propio dualismo, presente en la
separacin que establece entre arte popular y arte burgus en el texto Arte popular y sociedad en Amrica Latina $&'**..
'
;on los trminos "desterritorializacin y territorializacin# =arc!a ;anclini denomina la "prdida de la relacin "natural# de la
cultura con los territorios geogr?ficos y sociales, y al mismo tiempo ciertas relocalizaciones territoriales relati/as, parciales, de las
/ie5as y nue/as producciones simblicas# $=arc!a ;anclini,&''E(-99..
& E
2omando en cuenta que en nuestros pa!ses se /i/en no slo tiempos de globalizacin, sino tambin de implantacin pol!ticas
neoliberales , la discusin acerca de los procesos de hibridacin tiene aqu! una clara intencin pol!tica. El mismo autor expresa
que "rei/indicar la heterogeneidad y la posibilidad de mltiples hibridaciones es un primer mo/imiento pol!tico para que el mundo no
quede preso ba5o la lgica homogeneizadora con que el capital financiero tiende a empare5ar los mercados a fin de facilitar las
ganancias. Exigir que las finanzas sean /istas como parte de la econom!a, o sea de la produccin de bienes y mensa5es, y que la
econom!a sea redefinida como espacio de disputas pol!ticas y diferencias culturales es el paso siguiente para que la globalizacin,
entendida como proceso de apertura de los mercados y los repertorios simblicos nacionales, como intensificacin de intercambios
e hibridaciones, no se empobrezca como globalismo, dictadura homogeneizadora del mercado # $=arc!a ;anclini, -EE&..
& &
Deconociendo que la discusin epistemolgica acerca del concepto de culturas h!bridas fue insuficientemente tratado en la
/ersin inicial del texto culturas h!bridas $&''E., =arc!a ;anclini $-EE&(6. define a la hibridacin como "procesos socioculturales en
las que estructuras pr?cticas discretas, que exist!an en forma separada, se combinan para generar nue/as estructuras, ob5etos y
pr?cticas#. En lo particular creemos que lo no/edoso del planteamiento de =arc!a ;anclini en esta /uelta a la discusin sobre el
concepto de hibridacin es que enriquece la idea de interconexiones con la de recon/ersin para fundamentar an m?s la din?mica
cambiante de las identidades.
& -
Es importante apuntar que en el an?lisis acerca de la oposicin global7local =arc!a ;anclini autocr!tica la manera tan absoluta
como mane5a en el texto Culturas hbridas el trmino "desterritorializacin# argumentando que siempre necesitamos definir quienes
somos y tener ciertos arraigos que nos pro/ean de certezas. $=arc!a ;anclini,&''*(9&.
& 6
<in embargo esta nocin no tiene aqu! el peso que tiene en sus escritos posteriores cuando da cuenta de la manera como
ciertos grupos sociales reconfiguran sus identidades en la era de los procesos de globalizacin.
& F
1ara profundizar en el estudio de los aportes de estos intelectuales, /e?se en esta misma coleccin Antonelli, %irta.$-EE-. " La
inter(enci*n del intelectual como aAiom=tica# . 2ambin, =rimson, Ale5andro y %irta >arela $-EE-. "Culturas populares recepci*n y
poltica. ,enealo+as de los estudios de comunicaci*n y cultura en la Ar+entina#.
Movimiento indgena ecuatoriano: Construccin poltica y
epistmica
Pablo Dvalos
*
Introduccin: el uso estratgico del saber
Hasta qu punto la accin poltica de un movimiento social puede reconstruir los mbitos de
saber y de conocimiento de una sociedad? De qu maneras los saberes constituidos pueden
tambin convertirse en campos de disputa en la accin poltica de un movimiento social? Puede el
conocimiento jugar un rol estratgico en la lucha poltica de un movimiento social? stas inquietudes
apelan a una crtica a la !ormacin histrica del conocimiento en el capitalismo" y cuestionan su
campo epistemolgico" sus nociones de verdad" y sus construcciones de sentido#
l presente te$to trabaja con una hiptesis bsica que no niega provenir de %oucault& la
construccin del saber" desde su !ormulacin epistmica" hasta su instrumentali'acin tcnica" est
transida por las complejidades de su tiempo histrico( releva de complejas relaciones de poder( se
circunscribe dentro de luchas polticas y hace re!erencia a !ormas de dominio" legitimacin y
justi!icacin terica )%oucault"*+++,#
sta hiptesis sirve para comprender la !orma por la cual se van generando campos terico-
categoriales dentro de una matri' epistemolgica determinada" que sustentan" legitiman y otorgan
coherencia y cohesin a la prctica poltica de un movimiento social y a su discurso# Para comprender
cmo un movimiento social elabora sus nociones de sentido" sus campos de validacin terica" sus
discursos y sus prcticas ms inmediatas" se toma como re!erencia al movimiento indgena
ecuatoriano y sus trans!ormaciones polticas#
n la construccin del saber entra en juego todo un complejo entramado de relaciones polticas y
de luchas de poder que atraviesan a toda la sociedad" pero en el caso de los pueblos indgenas la
cuestin es ms compleja a.n porque su cosmovisin" sus nociones de sentido" sus criterios de
validacin" en una palabra" su episteme" es di!erente a aquella generada por la modernidad
occidental# /os pueblos indgenas tienen conocimientos ancestrales" prcticas culturales e
intelectuales que han sido subordinadas a los patrones de comprensin de la cultura occidental y que
cuestionan todos los re!erentes de validacin de la ciencia" el conocimiento y las prcticas del saber
hechos desde 0ccidente )c!r# 1olombres"*++2,#
n e!ecto" la construccin del conocimiento es un proceso histrico" y por lo tanto atravesado por
las contradicciones" los con!lictos" las violencias" las esperan'as" los sue3os de aquellos que los
crearon# 4on las respuestas que los hombres se han dado ante las incertidumbres del cosmos y de la
vida# 4e me'clan con las condiciones histricas en las que nacen" y" por tanto" cumplen determinado
rol social#
sos saberes son una produccin humana# 5acen condicionados por su realidad concreta# 6 su
interior se inscriben los temores y las esperan'as" los delirios y los mitos de una sociedad
determinada# /a construccin de los saberes estn inmersos en relaciones de poder y de dominacin
que les impide ser neutrales con respecto a esa realidad#
/os saberes" para los pueblos del 6bya 7ala
*
" eran parte de su vida" de su estructuracin social"
de su entramado histrico# /as respuestas tericas que se generaban se vinculaban a la produccin
de la vida social" y se concatenaban coherentemente dentro de un orden terrenal y sagrado" divino y
pro!ano# sos saberes !ueron brutalmente destruidos en el proceso de conquista y en la colonia#
/as nuevas elites comprendieron que el control del saber posibilitaba el ejercicio del poder# /a
recuperacin de los saberes antiguos poda o!recer respuestas" abrir caminos y se3alar nuevos
rumbos a los pueblos conquistados en su lucha por la liberacin# ra necesario" entonces" destruir
toda posibilidad" todo resquicio de un saber di!erente a aquel determinado desde las condiciones de
poder#
sa tarea sistemtica" brutal" violenta de destruir el saber ancestral era el correlato de aquella otra
por la cual la poblacin aborigen era subyugada a las nuevas condiciones econmicas y sociales# 5o
slo haba que dominar los cuerpos sino tambin sus 8almas9# :ncluso el debate entre 4ep.lveda y De
las 1asas" acerca de la e$istencia del 8alma9 humana y por tanto el reconocimiento a su condicin
ontolgica de seres humanos para los aborgenes del 6bya 7ala" estuvo mati'ada por las nuevas
consideraciones de poder y dominacin emergentes a ra' de la conquista europea#
%inalmente los criterios econmicos !ueron determinantes para que les sea reconocido el status
ontolgico de seres humanos# 4i los indios tenan alma entonces eran seres humanos" y si eran seres
humanos entonces podan pagar impuestos a la corona# /a matri' conceptual que hi'o posible este
debate y estas conclusiones se mantienen a.n intactas y relevan" justamente" del proyecto de la
ra'n moderna#
Para los conquistadores esa alma de los indios era un papel en blanco en el cual se deban
inscribir y registrar los designios de la voluntad divina" que no eran otros que la del capitalismo
naciente# sos designios !ueron inscritos sobre la piel con una violencia jams vista en la historia# /a
tarea de escribir en ese papel en blanco implicaba borrar todos los imaginarios simblicos" todos los
re!erentes culturales" todas las posibilidades ideolgicas" todos los monumentos histricos" toda la
memoria sagrada de los pueblos conquistados# De ah la sistematicidad por destruir todo rastro
cultural que posibilite un reconocimiento de esa memoria ancestral#
Destruir una cultura es destruir su memoria# ;n pueblo sin memoria es un pueblo sin races
histricas y sin capacidad de respuesta# s un pueblo que puede ser !cilmente sometido
)<hor"*++2,# /a resistencia acude justamente a la recuperacin de la memoria para construir el !uturo#
s desde el reconocimiento del pasado que puede ser entrevisto el !uturo# /os saberes ancestrales" a
pesar del proceso de conquista" a pesar de toda la sistematicidad evidenciada en su destruccin" han
pervivido en los pliegues de la memoria# 4e mantienen a.n esas e$plicaciones !undamentales de la
vida" del cosmos y de la naturale'a# Ha sido y es a.n un proceso de resistencia doloroso" di!cil"
complejo )c!r# 4everi"*++=,#
4on saberes que no go'an del status de ciencia desde el mundo acadmico o!icial# 4on
conocimientos que tienen una matri' epistemolgica di!erente" pero que a.n no ha sido sistemati'ada
tericamente para dar contenidos de validacin cient!ica al conocimiento ancestral" sin embargo" se
trata de una posibilidad humana por conocer y e$plicar el mundo y que como tal tiene derecho y
legitimidad a reclamarse y reconocerse como conocimiento#
De todas maneras" es un proceso que est en sus inicios# Ha sido gracias a la enorme capacidad
de movili'acin" de resistencia" de lucha poltica" que los pueblos indgenas han logrado provocar
!isuras en esa caja de acero de la modernidad occidental# 4u nocin de 8interculturalidad9" entre otras"
apunta justamente a abrir un debate hasta ahora prohibido dentro de la !ormacin epistmica del
conocimiento y de los espacios del saber& aquel de la relativi'acin de los contenidos universali'antes
del proyecto de la ra'n#
4in embargo" en la sociedad que emerge desde la modernidad y el capitalismo" el espacio del
saber es un espacio reservado" cerrado" controlado" con puntos de re!erencia obligados y con
coordenadas establecidas de manera precisa en las que solo pueden moverse" circular y ser
reconocidos aquellos que el sistema valida como detentadores o!iciales del saber#
n una sociedad en la que el conocimiento se articula a la dominacin" el saber es tambin poder"
y el poder necesita del saber# /a dupla saber-poder" nace desde el inicio de la modernidad occidental
y el capitalismo# 4i el saber est relacionado con el poder" entonces la ciencia no es inocente# 5o es
neutral# Puede ser que los contenidos de verdad" que las !ormas que asume su a$iomtica o su
episteme estn !uera de toda con!lictividad social" o" al menos" pare'can estarlo# Pero dadas las
actuales condiciones de poder a nivel planetario" el saber dista mucho de la neutralidad poltica y la
inocencia epistmica#
n el capitalismo la relacin costo>bene!icio" que es el rasgo ontolgico del homo econmicus" es
la base sustancial" es el !undamento del contrato social del capitalismo y es la condicin de
racionalidad del hombre moderno# sa relacin costo>bene!icio" que en realidad es toda una
cosmovisin y todo un proyecto civili'atorio" impregna y atraviesa todas las posibilidades humanas al
interior del capitalismo )c!r# 4antana"*+?@,#
Pero" Au hacer con sociedades en las cuales no e$iste el homo econmicus? 1mo entender
desde el campo epistmico de la economa" por poner un ejemplo" a aquellos pueblos que se
abstienen conscientemente de la acumulacin y que recha'an e$plcitamente al homo econmicus
del capitalismo? Puede comprenderse a estos pueblos sin reali'ar una violencia epistmica?
/a nocin de interculturalidad busca precisamente abrir el espacio de esa comprensin" busca
demostrar esos lmites en la !ormacin del conocimiento# Pero es una nocin que ha sido construida
poltica y socialmente# De lo que se trata" entonces" es saber cmo se construyen esas nociones de
sentido desde la prctica poltica del movimiento indgena ecuatoriano y cmo pueden contribuir a
enriquecer el debate sobre la racionalidad humana en su encuentro con la diversidad y la di!erencia#
2. !a "ormacin del saber: el sistema #acienda y los indios conciertos
n la !ormacin del saber" de esos contenidos !undamentales que orientan y estructuran la accin
poltica de los movimientos sociales" la hacienda puede ser considerada en relacin al movimiento
indgena ecuatoriano" como un locus de tipo histrico" que genera sentidos" que estructura un denso
entramado de relaciones histricas que se van a e$tender por toda la sociedad" dndole una
con!iguracin espec!ica" y cuyas trans!ormaciones implicarn cambios para toda la sociedad# Para
entender la pro!undidad y alcance que ha tenido la accin poltica del movimiento indgena" es
necesario entender ese sustrato ms esencial que con!orma y estructura la sociedad ecuatoriana" y
en la base de ese sustrato est el sistema hacienda#
/a hacienda codi!ica relaciones de poder con contenidos altamente simblicos" pero tambin se
presenta como unidad econmica y poltica# s el eje econmico de la rep.blica" y es el sustento real
del poder poltico# s la unin contradictoria y paradjica de mundo andino y del mundo occidental" en
el cual la presencia indgena ser relevante#
sa presencia de lo indgena va a otorgar una estructuracin di!erente a la hacienda tradicional#
De unidad tpicamente poltica-econmica" la matri' indgena la trans!orma en unidad cultural"
simblica" ritual# spacio con!lictivo en el que con!luyen varios procesos histricos& luchas de
resistencia" levantamientos" movili'aciones" al'amientos" y tambin represiones" violencias# spacio
de construccin de sentidos y de !ormacin de imaginarios sociales# spacio de re!erencia para la
poltica" para la economa y tambin para a organi'acin" la movili'acin y la resistencia#
Pero la hacienda en su !ormato tradicional de inicios de siglo BB" su!re los embates de la
racionalidad capitalista# :ntenta a!errarse al pasado y sucumbe !inalmente a las presiones de la
moderni'acin capitalista en el agro# n e!ecto" en *+=C y bajo la presin de la 6lian'a para el
Progreso" se logr la aprobacin de la /ey de <e!orma 6graria que constitua un importante paso en
la moderni'acin de la hacienda tradicional y la eliminacin de las relaciones precarias de produccin#
sta /ey incorpora el cuerpo legal aprobado en *+@2 por el cual se constituy legalmente a las
comunidades y cabildos indgenas" tambin incorpor aquellas disposiciones que prohiban el
denominado concertaje de indios )c!r# DarsEy"*+?C,#
/a hacienda tradicional" constituida sobre la matri' del sistema de encomiendas de la colonia" era
una unidad autrquica" y en las cuales el patrn de hacienda haba incorporado en su persona el
papel del jatun kuraka y la representacin jurdica del stado# s decir" el simbolismo de la autoridad
indgena tradicional unido con el poder y autoridad de representar al stado" con!ormaron una
especie de sincretismo poltico que otorg una racionalidad di!erente a las elites y a su !orma de
hacer la poltica y ejercer el poder# se sincretismo se e$pres en la !orma caudillista del patrn de
hacienda en la es!era de la representacin poltica#
l patrn de hacienda emerge como !igura poltica" econmica" social y simblica# 1omo jatun
kuraka debe presidir las !iestas y con ello su rol ritual legitima su ejercicio de poder en la poblacin
indgena# 4e constituye as como jatun apu (gran seor)# 1omo representante del poder econmico"
debe negociar e$cedentes y proporcionar alimentos y materias primas a las ciudades# s un
empresario que ha incorporado !ormas rituales y simblicas de proceder en el mundo" que son
altamente !uncionales para la pervivencia del sistema hacienda" pero que se revelan como
anacrnicas !rente a la moderna acumulacin capitalista#
4u !orma de produccin est basada en la renta en especie y articula !ormas de servidumbre con
los 8indios propios9 en una institucin conocida como el 8concertaje de indios9# l concertaje est
basada en la codi!icacin de los das de trabajo en los libros de hacienda" denominados 8libros de
rayas9" y en la entrega de anticipos en especie o anticipos monetarios conocidos como 8suplidos9 y
8socorros9" y tambin codi!icados en los libros de hacienda" como 8libros de socorros9 )c!r#
Fuerrero"*++*,#
1ada 8indio propio9 tiene un peda'o de tierra dentro de la hacienda" el huasipungo" que le sirve
para su manutencin y la de su !amilia" y en el que trabajaba de uno a dos das a la semana# l resto
del tiempo le pertenece al patrn de hacienda# n el sistema de concertaje )los 8indios propios9 eran
tambin denominados 8indios conciertos9 en virtud de que haban concertado un contrato entre ellos y
el patrn de hacienda," e$ista un !rreo control sobre el tiempo de trabajo y sobre los anticipos
entregados a los indios conciertos# /a ley posibilitaba la prisin por deudas" y dada la !orma particular
por la cual los indios se comprometan o 8concertaban9 con la hacienda" el patrn de la hacienda
estaba en capacidad de utili'ar la !igura de la prisin por deudas para someter a los indios conciertos#
De hecho" en la mayora de las haciendas e$istan calabo'os y prisiones para los indios que se
negaban a cumplir los compromisos asumidos con el patrn de hacienda#
6s" el patrn de hacienda utili'aba y manipulaba los 8libros de hacienda9 para prolongar los
contratos con los indios conciertos# 6 la entrega de un anticipo monetario o anticipo en especie"
hecho por cualquier ra'n !austa o in!austa )bodas" nacimiento de los hijos" !iestas" en!ermedades"
accidentes" muertes" etc#," el patrn de hacienda registraba esa deuda y e$tenda los tiempos en los
que el indio concierto deba trabajar en la hacienda# 4i el indio concierto !alleca por cualquier ra'n"
la deuda contrada con el patrn de hacienda automticamente se trasladaba a la viuda y sus hijos#
De los contratos originales !inalmente no quedaba sino la !igura legal" los indios conciertos
terminaban encadenndose a la hacienda por un sistema de deudas en los que el libro de rayas era
el elemento simblico y semitico re!erencial# l concertaje de indios enmascaraba un sistema de
servidumbre y esclavitud que era el eje !undamental del sistema de hacienda#
/os mecanismos para endeudar a los indios al sistema hacienda eran m.ltiples y se hallaban
vinculados a la estructura simblica y ritual de las comunidades indgenas# /a !orma usual por la que
los indios que no haban solicitado socorros o suplidos" eran encadenados a la hacienda" era a travs
del nombramiento de 8priostes9 de las !iestas rituales )Fuandinango"*++G&G2-=C( Fuerrero"HIII&**+-
*++,#
l patrn de hacienda comprenda que lo sagrado era un elemento bsico en la regulacin social
de las comunidades y pueblos indgenas# ntenda asimismo" que la economa comunitaria se
asentaba sobre criterios de ritualidad" de solidaridad" de complementariedad" de reciprocidad# Aue los
pueblos indgenas desconocan la nocin de acumulacin individualista# sa comprensin" que viene
de una prctica histrica desarrollada por los primeros encomenderos desde la colonia" le posibilitaba
integrarse al mundo indgena desde posiciones de poder y de legitimidad# 6nte los capataces de la
hacienda" y en los cuales descansaba el poder real de gestin y conduccin cotidiana de la hacienda"
el patrn de hacienda desarroll el sistema del compadrazgo" y a partir de ello los integr a la
estructura de poder y consolid su prestigio" su poder y su autoridad#
n las !iestas" cuya ritualidad y sacralidad son imperativas para los indgenas" el patrn de
hacienda cumple un rol central dentro de la lit.rgica de la !iesta# 4obre esta rituali'acin se asienta
gran parte del poder del patrn de hacienda# 6bstenerse de participar en este ritual puede romper la
estructura simblica de la hacienda" y con ello puede vulnerarse el poder del patrn de hacienda# s
en base de este poder que el patrn de hacienda puede manipular a su voluntad los libros de rayas9
y los 8libros de socorros9# l patrn de hacienda" por otra parte" haba prohibido e$presamente y bajo
pena de castigos severos que los indios de la hacienda puedan aprender a leer y escribir#
s una prohibicin altamente reveladora de los roles que asume el conocimiento en el sistema
hacienda" y en la sociedad de la cual es su correlato# 6s" la decodi!icacin del 8libro de rayas9 se
constituye en la representacin gr!ica de un campo de luchas por el acceso al conocimiento y a la
decodi!icacin del poder# 6cceder al libro de rayas y al libro de socorros" era acceder a la
comprensin de los mecanismos de poder de la hacienda" era socavar la autoridad y el prestigio del
patrn de hacienda" era subvertir los cdigos culturales" simblicos y semiticos del poder de la
hacienda#
6 todo lo largo del siglo veinte" los patrones de hacienda van a perseguir y castigar con dure'a a
los indios que proponan la al!abeti'acin y la escolari'acin indgena# l patrn de hacienda tena el
privilegio de controlar la produccin del saber y las !ormas de decodi!icacin de ese saber# Durante
los a3os cuarenta y cincuenta del siglo BB" se va a perseguir de !orma dramtica a los lderes
indgenas que presionan por la educacin y el acceso al conocimiento# De esa !echa data la
movili'acin de un dirigente indgena altamente representativo del movimiento indgena ecuatoriano"
la indgena del pueblo 1ayambi" Dolores 1acuango" una !igura re!erencial y cuya principal actividad
poltica !ue justamente posibilitar el acceso a la educacin a los indgenas de las haciendas#
Pero la hacienda tradicional su!re los embates de la moderni'acin capitalista en el agro" a la ve'
que el asedio poltico de las organi'aciones indgenas# 4u posicin es cada ve' ms retrgrada e
insostenible# /os procesos de moderni'acin industrial de los a3os cincuenta" y la lenta
trans!ormacin de la hacienda tradicional hacia la agroindustria" cambian la racionalidad del patrn de
hacienda# De una matri' simblica y ritual" el patrn de hacienda se ve compelido hacia una accin
cada ve' ms racional e instrumental" en la que el eje !undamental de su accin es el costo-bene!icio
)Jartne'"HIII&*H*-*GI( Fuerrero"HIII&@@2-@?2,#
/a hacienda no desaparece sino que se trans!orma# Deviene en moderna unidad de produccin
agroindustrial# Desde esta visin moderni'ante" las relaciones que el patrn de hacienda haba
construido con las comunidades indgenas aparece como precaria" y como obstculo para la
moderni'acin# Pero e$iste tambin la presin de las organi'aciones indgenas# /os indgenas
quieren la disolucin del sistema hacienda" es decir" la desestructuracin del n.cleo de un sistema en
el cual la hacienda aparece pro!undamente imbricada con las estructuras polticas" jurdicas"
culturales e$istentes en el cuador# Disolver el sistema hacienda es desestructurar toda la poltica"
dejar sin piso a las lites" es romper la base de la estructura del poder#
6 !in de legitimar el pedido de disolucin de la hacienda" los indgenas ecuatorianos articularon
dos ejes bsicos en su discurso que se revelan como estratgicos en su accin poltica" de una parte
utili'an la nocin de interculturalidad para deconstruir los contenidos del saber o!icial como relevando
de posiciones de poder y dominacin terica" y" de otra" proponen un cambio radical de la estructura
del stado desde la nocin de la plurinacionalidad#
4e trata de acceder a la decodi!icacin de los libros de hacienda" pero al mismo tiempo acceder a
posiciones de con!rontacin en los mbitos del saber# /a decodi!icacin del libro de hacienda tambin
implica la decodi!icacin de todo el sistema de poder del cual es parte#
Para entender los alcances de las nociones de interculturalidad y de plurinacionalidad es
necesario comprender cmo estas categoras posibilitaron la construccin de un nuevo tipo de
organi'acin social" antes indita en el cuador#
$. Conocimiento y accin poltica en el movimiento indgena ecuatoriano
/a nocin de interculturalidad se constituye para el movimiento indgena en una categora
instrumental que permite codi!icar de alguna manera su larga lucha en contra del sistema hacienda" y
en contra del concertaje de indios# 6hora bien" en el momento histrico en el que el movimiento
indgena construye la nocin de interculturalidad )alrededor de los a3os setenta del siglo BB," el eje
epistemolgico que articula" cohesiona y legitima la prctica poltica e$istente es aquel de la
produccin#
/a produccin es un concepto articulador de una prctica social a nivel epistemolgico por cuanto
inscribe las posibilidades de comprensin de la realidad y de su trans!ormacin" a las coordenadas
tericas establecidas desde la nocin del trabajo" la acumulacin y la produccin material
)c!r#Daudrillard"*+2G,# 6s" los indgenas son comprendidos y asumidos dentro de esta matri' terica
como campesinos" y su lucha ser principalmente una lucha por la tierra# Pero no la tierra como
re!erente simblico sino como unidad productiva#
n el orden de la produccin no entra el orden de lo simblico# /os indgenas son campesinos" y
su condicin cultural es un aditamento a su condicin !undamental que es aquella de la tierra y la
produccin agrcola# /a categora de campesino se convierte en una morda'a epistemolgica para
comprender su condicin de indgenas# De hecho" se asuma que lo indgena era parte de la
superestructura ideolgica de la sociedad" y como tal no poda constituirse en elemento re!erencial
para crear nuevas !ormas de organi'acin" lucha y resistencia# /a ideologa era considerada como
8!alsa conciencia9#
Dentro de esa matri' epistmica de la produccin )y su correlato& el trabajo como categora
ontolgica," la interculturalidad no puede ser ni comprendida" ni asumida como elemento central de
organi'acin y construccin poltica# 4i e$iste una lucha poltica es aquella lucha por la tierra# /os
campesinos" independientemente de su condicin cultural" son los aliados naturales de los obreros
que son los mediadores directos en la es!era de la produccin# n esa coyuntura de los a3os sesenta"
setenta e incluso inicios de los ochenta" la !orma principal de organi'acin de los indgenas" ser el
sindicato de tierras" y su participacin como movimiento social ser adscrita a los partidos polticos de
la i'quierda y a los movimientos obreros#
s desde esa matri' epistmica de la produccin" que se otorgan condiciones de validacin"
reconocimiento y sentido poltico a los indgenas# s desde all que se generarn categoras de
comprensin como aquellas del 8modo de produccin andino9" o que se ejercer una violencia
epistmica cuando se adscribe de manera acrtica el mundo andino y comunitario a los patrones del
8modo de produccin asitico9" etc#
n su en!rentamiento con el sistema hacienda y con las estructuras de poder derivadas de este
sistema" y que llev a los indios a reali'ar un gran n.mero de levantamientos indgenas durante todo
el siglo BB" las posibilidades de decodi!icacin de esa estructura de poder estaban sometidas a
contenidos epistemolgicos que provenan de !uera del movimiento indgena# Para comprenderse a s
mismos y para luchar en contra del sistema de dominacin" los indios tenan que articular la
8semntica de la dominacin9" seg.n la !eli' e$presin de 6ndrs Fuerrero )Fuerrero"*++*,# Kenan
que hablar" pensar y actuar en una clave que no era la suya" pero que dadas las condiciones
histricas" era la .nica !orma de oponerse y luchar en contra de ese poder#
ra necesario" entonces" construir un campo epistemolgico que d cuenta de esas
particularidades de los pueblos y comunidades indgenas" al tiempo que posibilite una construccin
organi'ativa di!erente a aquella del sindicato de tierras y del movimiento social adscrito casi como
apndice a los partidos de i'quierda y al movimiento obrero# l riesgo en la construccin de ese
campo epistemolgico era perder la ruta antes de haberla comen'ado# 1mo construirla sin perder
la re!erencialidad de la resistencia y la lucha en contra del poder? De dnde partir y de qu maneras
justi!icarla? 1mo evitar rupturas polticas con una i'quierda y un movimiento obrero que haba sido
siempre aliados incondicionales y compa3eros de ruta? 1mo construir una agenda que d cuenta
de las particularidades del mundo indgena" pero que al mismo tiempo posibilite los consensos y las
alian'as?
6quello que permite la construccin de ese nuevo campo epistemolgico" sobre el cual se
asentarn las !uturas bases organi'ativas del movimiento indgena" estn dadas justamente desde la
nocin de cultura y aquella de territorio# s desde estas nociones que logran constituirse dos
categoras bsicas que marcan la trans!ormacin poltica del movimiento indgena ecuatoriano y su
constitucin en actor social y poltico independientemente de los partidos de i'quierda" esas dos
categoras bsicas son aquellas de la interculturalidad y la plurinacionalidad )Dvalos" HII*b,#
/a categora de interculturalidad haca re!erencia a las posibilidades de acceder a la decodi!icacin
y deconstruccin del orden del saber constituido desde el poder" y que !inalmente encontrar su
e$presin ms importante en la creacin de la ;niversidad :ndgena :ntercultural" mientras que la
categora de plurinacionalidad a!ectar directamente a la constitucin del stado mismo" en su matri'
epistemolgica y deontolgica" a sus sistemas de representacin poltica" a sus marcos institucionales
y jurdicos#
Para poder construir este nuevo campo epistemolgico era necesario desmarcarse del orden de la
produccin como matri' terica-poltica que legitimaba un cierto tipo de discurso y de prctica
organi'ativa# sta toma de distancia corra el riesgo de perder aliados y de ser visto al 8otro lado de la
orilla9# De hecho" este proceso de desmarquaje empe' desde sectores de la iglesia empe3ados en
poner distancias con el Partido 1omunista" al momento la organi'acin poltica que contaba con la
organi'acin de indgenas ms importante de ese entonces" la %ederacin cuatoriana de :ndios"
%:#
/a primera !orma de desmarcarse de la matri' terica de la produccin y el trabajo" !ue apelando a
las nociones de cultura y de identidad cultural" y construyendo desde esas nociones un nuevo tipo de
organi'acin" di!erente al sindicato de tierras pero adscrito a la densa red de estructuras organi'ativas
e$istentes" y que van desde las comunas y cabildos comunitarios" hasta organi'aciones regionales y
nacionales#
5ace as" a inicios de los a3os setenta" la organi'acin indgena& Ecuador Runacunapac
Riccharimui, cuarunari )8l despertar del indio ecuatoriano9,# Durante ese mismo periodo" los
indgenas de la ama'ona ecuatoriana" constituyen asimismo un nuevo tipo de organi'acin" la
1on!ederacin de 5acionalidades :ndgenas de la 6ma'ona cuatoriana" 105%5:6# stn
con!ormadas las estructuras organi'ativas de lo que ms tarde ser la 1on!ederacin de
5acionalidades :ndgenas del cuador" 1056: )Dvalos"HII*b,#
%. Interculturalidad y plurinacionalidad: el nuevo debate poltico
/a sociedad ecuatoriana visuali'a a los indios a partir del levantamiento de mayo de *++I# 6ntes
de este levantamiento indgena" los indios" como aquel personaje de 4cor'a" Farabombo" eran
invisibles# 6 pesar de que siempre estuvieron all" la ideologa dominante hi'o todo por ocultarlos" por
invisibili'arlos# 4u condicin de transparencia les negaba el acceso de hecho y de derecho a la
historia" al stado" a la sociedad# Durante la colonia !ueron sujetos tributarios" su e$istencia era
garanti'ada siempre y cuando tributen a la corona espa3ola# n la rep.blica" el acceso a la condicin
de ciudadanos les !ue negada hasta *++?# n realidad" los pueblos y nacionalidades indgenas
siempre !ueron considerados como sujetos susceptibles de ser integrados a la civili'acin"
independientemente de su criterio al respecto )c!r# 6lbn Fme'"*++@,#
l levantamiento indgena de *++I al tiempo que incorpora polticamente al movimiento indgena"
posiciona en el debate poltico categoras nuevas que trans!orman ese debate# Despus del retorno a
la democracia en *+2+" el debate poltico se haba centrado sobre las !ormas procedimentales de la
democracia" los sistemas de representacin y los marcos institucionales de la democracia naciente#
n ese esquema" se discuten las !ormas ms idneas que habra de asumir la participacin poltica
desde el sistema de partidos" pero al tiempo que se discuten los procedimientos de la democracia" se
produce una separacin !ormal entre la economa y la poltica# 6s" se genera un doble proceso por el
cual la democracia como sistema poltico apuesta a consolidar la representacin poltica en el stado
a travs del sistema de partidos polticos" mientras que la conduccin econmica se adecua a los
contenidos del ajuste" la liberali'acin y la desregulacin# /a economa se autonomi'a de la poltica" y
la poltica empie'a a estructurar el discurso de la deslegitimacin del stado y de la cosa p.blica#
s al interior de ese debate que el movimiento indgena en *++I propone la idea de la
plurinacionalidad del stado ecuatoriano y con ello !ractura todo un proyecto gestado desde las elites
y en virtud del cual" la democracia se adecuaba a los contenidos de la dominacin econmica# 4i
haba alguna idea en la cual las elites haban siempre remarcado era la nocin de 8nacionalidad
ecuatoriana9" como proyecto homogneo" unitario" concentrador y articulador de consensos# 6hora
bien" el solo hecho de plantear la idea de la plurinacionalidad signi!icaba que la 8nacionalidad
ecuatoriana9 haba sido un cascarn vaco" un discurso hecho ms en !uncin estratgica que en
!uncin de una historia propia#
/a nocin de plurinacionalidad" como campo epistmico-poltico" se estructura a partir de la
dcada de los ochenta# n su !ormacin terica y organi'ativa con!luyen dos procesos organi'ativos
del movimiento indgena ecuatoriano" de una parte los procesos de las nacionalidades indgenas de la
6ma'ona" centradas ms en la de!inicin y lucha por el territorio y la cultura" de ah que su
organi'acin regional sea una 1on!ederacin de 5acionalidades( y" de otra" el proceso organi'ativo
de los indgenas de la sierra ecuatoriana" que haban atravesado una larga lucha en contra del
sistema hacienda y cuyo re!erente terico de construccin organi'ativa sera justamente la
interculturalidad#
/a con!luencia de esos dos procesos determinan la creacin de una organi'acin de tipo nuevo y
que tiene un nombre revelador" en *+?= se crea la 1on!ederacin de 5acionalidades :ndgenas del
cuador" 1056:
H
# s un tipo de organi'acin que se sit.a por !uera de los parmetros hasta
entonces caractersticos de la organi'acin social# 6quello que otorga coherencia a la nueva
organi'acin es su reconocimiento e$plcito a la cultura como espacio histrico-social a partir del cual
se puede construir un espacio organi'ativo#
/a cultura puede sustentar una apropiacin del territorio al tiempo que otorga coherencia al denso
entramado organi'ativo e$istente# s el reconocimiento a la e$istencia de la comuna y del sujeto
comunitario indgena como sujeto histrico el que otorga una base de sustento a la naciente
organi'acin# Para crear una organi'acin de un nuevo tipo" era necesario una elaboracin di!erente
de discursos" y ello solo poda darse desde un campo epistemolgico distinto# /os conceptos que
permiten articular ese campo epistemolgico son aquellos de cultura y territorio" que al momento de
ser operacionali'ados en la prctica poltica" se trans!ormarn en las categoras de la interculturalidad
y la plurinacionalidad#
/a categora de interculturalidad debe permitir al movimiento indgena un doble proceso& por una
parte debe posibilitar el acceso a los cdigos y re!erentes que estructuran y consolidan los discursos
de la dominacin" un proceso que empie'a por la o!iciali'acin de la educacin intercultural bilingLe y
su reconocimiento por parte del stado )Mrainer"*++=,( y" de otra parte" la interculturalidad debe
permitir una deconstruccin terica y epistmica de esos discursos" tarea que se concreti'a con la
creacin de la universidad intercultural )Dvalos"HII*b,#
/a interculturalidad no suscita los choques de opiniones que suscitar la propuesta de
plurinacionalidad" porque e$iste la percepcin de que la interculturalidad puede ser una estrategia de
!cil asimilacin" y que puede adscribirse a los sistemas de educacin e$istentes# De hecho" la
1056: lograr en *+??" a dos a3os de su creacin" la o!iciali'acin por parte del stado" de la
Direccin 5acional de la ducacin :ntercultural DilingLe" D:5:D# 4er la primera institucin creada
por el movimiento indgena desde su prctica poltica#
Pero el reconocimiento de la educacin intercultural bilingLe por parte del stado" no implica que
se cambien los patrones de la dominacin tnica" ni los re!erentes culturales que se haban generado
desde el poder# /os indios seguan invisibili'ados" eran una parte no e$istente en el imaginario
nacional# n los problemas y prioridades del pas" los indios no ocupaban espacio ni tampoco
generaban resquemores# 5o estaban en la agenda nacional" como no lo haban estado durante casi
toda la historia de la rep.blica# 6s" la interculturalidad como estrategia poltica del movimiento
indgena" tena que adecuarse y corresponderse a una visin ms amplia y de ms alcance# /a
cuestin no radicaba en el reconocimiento de la interculturalidad para los pueblos y nacionalidades
indgenas" sino en su reconocimiento real y e!ectivo por parte de toda la sociedad#
ra la sociedad en su conjunto la que tena que valorar" comprender y aceptar la di!erencia"
relativi'ando sus cdigos culturales y sus pretensiones universalistas y obligatorias# /a
interculturalidad haba servido para descubrirse di!erentes incluso entre pueblos y naciones
indgenas# /os pueblos saraguros se saben y se sienten di!erentes a la nacionalidad huarorani, y sta
es di!erente de los tschilas# Pero no haba servido para que la sociedad pueda comprenderlos"
valorarlos y respetarlos en su di!erencia#
Kodo lo contrario" el discurso dominante que apuesta a la reduccin del stado y a la trans!erencia
de mecanismos de regulacin social al mercado" se presenta como uno de los riesgos ms
amena'antes para su cultura# /os pueblos y nacionalidades indgenas de la ama'ona" sienten cmo
su territorio ancestral se vuelve vulnerable por la presencia de las compa3as petroleras" madereras y
de agroindustria# l entorno en el que viven se trans!orma brutalmente y la amena'a del etnocidio se
presenta como una realidad evidente#
;no de esos procesos de etnocidio es vivido por los pueblos de la nacin 'para de la ama'ona
ecuatoriana# 6 mediados de los a3os ochenta" los testimonios hablan de la e$istencia de quince mil
'paras en la regin" para !ines de los a3os noventa" apenas e$istan *GI de ellos )Dvalos"HII*c,#
s pensando en estos procesos" adems de los innumerables con!lictos con el sistema hacienda"
los que con!iguran el escenario del levantamiento de *++I" y la propuesta de la plurinacionalidad# /a
sociedad no slo debe aceptar la di!erencia" sino que debe respetarla" y ese respeto pasa por el
reconocimiento a sus territorios y a sus prcticas culturales# /a nocin de plurinacionalidad se revela
como estratgica para asegurar su pervivencia como pueblos y naciones di!erentes#
/as prcticas culturales de los pueblos y nacionalidades indgenas haban sido consideradas como
irrelevantes" o como peligrosas" y de hecho estaban codi!icadas dentro del cdigo penal ecuatoriano#
/os shamanes )amautas, de los pueblos indgenas" arriesgaban la acusacin de brujera y una
condena de prisin por el ejercicio de su saber ancestral# /as grandes empresas transnacionales del
petrleo o de la madera" negociaban directamente con el stado la concesin de territorios en los que
habitaban un gran n.mero de naciones indgenas" y que siempre les haban pertenecido# 4us
productos rituales como la ayahuasca" haban sido patentados por empresas transnacionales# 4us
conocimientos atvicos eran sujetos de investigacin sin bene!icio de inventario#
s desde el reconocimiento de estas prcticas de imposicin" dominio y violencia real" simblica y
epistmica" que la 1056:" propone la categora de la plurinacionalidad# 4i el stado cuatoriano
reconoce la e$istencia de la diversidad a su interior" entonces e$istiran mayores posibilidades de
de!ensa y de resistencia para pueblos y naciones ancestrales amen'adas y en peligro de
desaparicin# Para los pueblos indgenas" el stado ecuatoriano es una construccin hecha desde el
poder" y la 8nacin9 ecuatoriana simplemente no e$iste# /o que e$iste es una gran diversidad que a.n
no logra una cohesin nacional#
/a 1056: incorpora al pas un debate antes ine$istente" a pesar de haber estado all todo el
tiempo" aquel de la plurinacionalidad y la necesidad de un dilogo intercultural# 4omos di!erentes"
dicen los indios" y estamos orgullosos de serlo# 5ecesitamos que se respete nuestra di!erencia y que
se conviva en pa' con las otras culturas# l desa!o lan'ado tiene pro!undas consecuencias# 4i se
acepta que los pueblos indgenas son radicalmente di!erentes a nosotros" y que los 8otros9 tienen
tanta ra'n de vivir como 8nosotros9" entonces los contenidos de nuestra cultura no son tan
universales como habamos pensado" y era necesario poner lmites muy concretos a nuestros
valores" re!erentes" nociones y conceptos bsicos#
Pero 1mo hacerlo cuando se haba construido todo un imaginario simblico altamente
peyorativo con respecto a los indios? 1mo relativi'ar los contenidos de la modernidad occidental
!rente a pueblos considerados como brbaros? 1mo considerar que ellos tambin tengan ra'n? 4i
lo hacamos" signi!icaba que todo lo que habamos hecho en nombre de la ra'n" la civili'acin y la
modernidad" no era ms que pura imposicin" violencia y dominio# ramos tan salvajes como
cualquier otro pueblo que impone por la !uer'a sus ideas" costumbres y religin a otros pueblos# /os
prete$tos que justi!icaban y haban legitimado tanta violencia en contra de los pueblos indios se
revelaban como argumentaciones de tipo ideolgico dentro de una accin estratgica del poder#
Kales son las consecuencias de aceptar la plurinacionalidad y la interculturalidad en el proyecto
original de los indios# Pero" si bien la con!ormacin de la 1056: abri el espacio de posibles
sociales a la discusin de la alteridad" y a partir de all cuestion la estructura misma del stado
cuatoriano" ello no signi!ic que se hayan e!ectivamente suscitado el debate" la re!le$in y los
cambios al interior de la sociedad ecuatoriana#
l hecho de poner en discusin el carcter plurinacional del stado suscit muchas suspicacias y
sirvi como argumento de deslegitimacin en contra del movimiento indgena ecuatoriano# n e!ecto"
cuando en *++I la 0rgani'acin de Pueblos :ndgenas de Pasta'a" 0P:P" propuso un documento en
el cual se reconoca el derecho de los pueblos ancestrales a ejercer su soberana territorial" bajo
condiciones de autonoma y descentrali'acin" casi todas las voces acusaron al movimiento indgena
de !racturar la soberana nacional y de amena'ar la unidad del stado cuatoriano#
1on su propuesta de plurinacionalidad e interculturalidad" los indgenas no lograron abrir un
dilogo intercultural con la sociedad" pero lograron consolidar un espacio organi'ativo
cualitativamente nuevo" posicionaron nuevos temas en la agenda poltica" y lograron que la sociedad
ecuatoriana visualice a los indios como actor social y que a partir de esa visuali'acin empiecen a
pre!igurarse cambios pro!undos#
&. Conocimiento y Di"erencia: !a 'niversidad Intercultural
/a creacin de la ;niversidad :ntercultural de los Pueblos y las 5acionalidades indgenas" es parte
del proyecto poltico y estratgico del movimiento indgena ecuatoriano" y a no dudarlo constituye una
de las iniciativas de mayor importancia en el !uturo# /a universidad intercultural nace desde una
prctica histrica y poltica" y est signada por esos procesos de resistencia y de lucha del
movimiento indgena# 1omo tal" los contenidos de saber estn tambin transidos por esas luchas de
resistencia#
6 di!erencia de otros procesos similares" la creacin de este espacio es bsicamente una tarea
poltica que tiene una pretensin epistemolgica" es decir" dotar de contenidos de validacin cient!ica
a un conocimiento ancestral# se nuevo espacio que se genera es el de la investigacin cient!ica" la
docencia acadmica y la preparacin tcnica" a travs de creacin de la universidad intercultural#
s un acto poltico que implica la disputa en el campo de la constitucin de los saberes# /a
produccin del conocimiento que es un hecho histrico y social" en el capitalismo se convierte en un
acto privado" individual" sometido a reglas espec!icas de validacin# Pero esos conocimientos se
articulan dentro de un campo de relaciones de poder# Para los pueblos y nacionalidades indgenas" el
conocimiento ancestral del cual eran portadores" no poda constituirse en conocimiento re!erencial
para la sociedad" por cuanto en su produccin no se haba considerado la posibilidad de la e$istencia
de otro tipo de racionalidad humana#
n e!ecto" hasta el momento todas las condiciones de saber" de conocimiento" y de comprensin
se hallan delimitadas bajo una camisa de !uer'a que es aquella de los conceptos" nociones y
categoras cient!icas y sociales que han sido creadas desde la modernidad occidental# Para
comprenderse a s mismo" el movimiento indgena necesita crear los instrumentos tericos y
analticos que le permitan una comprensin de su mundo sin violentar su cosmovisin y sus valores
ticos !undamentales# 4in embargo" varias de las nociones" conceptos y categoras ms
!undamentales que se han creado desde las ciencias actuales" violentan" desestructuran" e
imposibilitan la autocomprensin desde lo indgena# s necesario" entonces" buscar la !orma de abrir
ese espacio hacia nuevas re!le$iones" debates y discusiones que permitan crear una nueva condicin
social del saber#
Kal es el eje central de la propuesta de crear la universidad intercultural# 5o se trata de producir
una institucin ms que replique las relaciones de poder e$istentes en la sociedad" y en la que lo
indgena sea un aspecto circunstancial o !ormal en la currcula acadmica# 5o se trata tampoco de
inventar un espacio de saber reservado solamente para los indgenas" y en el cual los contenidos
!undamentales reprodu'can los criterios de verdad del poder" pero esta ve' dis!ra'ados de contenidos
indgenas# /a creacin de la ;niversidad :ntercultural no signi!ica en absoluto la parcelacin de la
ciencia en una ciencia indgena y otra no indgena# 4igni!ica la oportunidad de emprender un dilogo
terico desde la interculturalidad# 4igni!ica la construccin de nuevos marcos conceptuales" analticos"
tericos" en los cuales se vayan generando nuevos conceptos" nuevas categoras" nuevas nociones"
bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad# s en virtud de ello que se trata
de la apertura de un espacio nuevo" de un carcter di!erente a aquel de mediados de los ochenta
cuando se cre la 1056:" pero que dadas las condiciones actuales de globali'acin" cambio
tecnolgico y social" ser de !undamental importancia para asumir los retos del !uturo#
Hasta ahora" la ciencia moderna se ha sumido un soliloquio en los cuales ella misma se daba los
!undamentos de la verdad desde los parmetros de la modernidad occidental# 4us categoras de base
eran siempre autore!erenciales" es decir" para criticar a la modernidad era necesario adoptar los
conceptos hechos por la misma modernidad" y para conocer la alteridad y la di!erencia de otros
pueblos" era tambin necesario adoptar conceptos hechos desde la matri' de la modernidad#
s por ello que para la comprensin de los pueblos" naciones o tribus que estaban !uera de la
modernidad se hayan creado ciencias como la etnologa" la antropologa" en las cuales el sujeto que
observaba y estudiaba no poda comprometerse ni contaminarse con el objeto estudiado# /os pueblos
indgenas !ueron trans!ormados en objetos de estudio" descripcin y anlisis# 1onocer y estudiar a los
indgenas comparta la misma actitud vivencial y epistemolgica con la cual se deberan estudiar" por
ejemplo" los del!ines" las ballenas o las bacterias# ste distanciamiento supuestamente determinado
por las condiciones de saber" e$clua la posibilidad de autocomprensin de los pueblos indgenas#
6s" vastos dominios de la ciencia" no permitan la inclusin de lo 8e$tra3o9 y lo 8di!erente9 dentro
de sus !ronteras de conocimiento# Por ejemplo" la ciencia econmica actual" no tiene un solo
instrumento terico" ni una sola categora de base o un solo concepto" que le permita estudiar las
!ormas econmicas !undamentales de las comunidades indgenas" en la ocurrencia" el caso de la
minga como institucin econmica# 1omo no e$isten los re!erentes tericos entonces se niega valide'
y e$istencia real al !enmeno social# /a minga e$iste pero es slo un caso digno de atencin de la
antropologa" en el mejor de los casos" pero no de la economa# 4i la ciencia moderna se ha sumido
en un soliloquio y si las condiciones de saber siempre estn implicadas en las condiciones de poder"
entonces cmo generar las condiciones para un dilogo? 1mo articular la interculturalidad dentro de
los lmites de la epistemologa y de la produccin del conocimiento? 1mo aportar a la aventura
humana del conocimiento desde nuevas !uentes?
/a ;niversidad :ntercultural est pensada justamente en esa dimensin terica" pero tambin tiene
una dimensin deontolgica y tica" en la cual el eje vertebrador es la nocin de interculturalidad"
como propuesta para aceptar las di!erencias radicales y construir un mundo ms justo" equitativo y
tolerante#
(e"erencias bibliogr"icas
6lbn Fme'" rnesto" et al# )*++@, !os indios y el Estado"pa#s# Auito& d# 6bya 7ala#
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Falile#
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Dvalos" Pablo" comp# )HII*a, ,uyarinakui- digamos lo )ue somos antes )ue otros nos den diciendo lo )ue
no somos& Auito& :11: - d# 6bya 7ala#
OOOOOOOOOOOOO" et al& )HII*b, .ada solo para los indios& El le/antamiento ind#gena del 0112& 3nlisis,
crnicas y documentos# Auito& d# 6bya 7ala#
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6lvare' ;ra#
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Kraduccin de Pablo Jan'ano#
<amn" Falo )*++H, 3ctores de una d*cada ganada& :ribus, comunidades y campesinos en la modernidad#
Auito& 1omunidec#
<ohr" li'abeth )*++2, !a destruccin de los s#mbolos culturales ind#genas# Auito& d# 6bya 7ala#
4antana" <oberto )*+?@, +ampesinado 4nd#gena y el desa$#o de la modernidad# Auito& 1entro 6ndino de
6ccin Popular#
4everi" 1arlo )*++=, !a memoria ritual# Auito& d# 6bya 7ala#
T
)otas
T
Pablo Dvalos" ;niversidad 1atlica de Auito y ;niversidad :ntercultural de las 5acionalidades y Pueblos :ndgenas# 1orreo
electrnico& pdavalosUhotmail#com
Dvalos" Pablo )HIIH, 8Jovimiento indgena ecuatoriano& 1onstruccin poltica y epistmica9# n& Daniel Jato )coord#, & Estudios
y 'tras 7rcticas 4ntelectuales !atinoamericanas en +ultura y 7oder# 1aracas& 1onsejo /atinoamericano de 1iencias 4ociales
)1/6140, y 16P" %614" ;niversidad 1entral de Qene'uela#
1
Abya Yala es el nombre con el que los pueblos Munas" de Panam" nombraban a los territorios que ahora se deominan como
86mrica9# /a recuperacin del vocablo tiene connotaciones polticas# 5ombrar es ejercer una voluntad poltica de dominio sobre el
objeto nombrado#
2
4obre la importancia poltica que tiene la 1056: a nivel de las organi'aciones de los movimientos sociales en la regin andina"
puede consultarse Jassal y Donilla"HIII# Kambin a <amn"*++H#
La sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile
intermezzo dialgico: de lmites e interinfluencias
1
Ana Del Sarto
*
Santiago de Chile, de los 90 a los 80: quisiera buscar conexiones entre un presente marcado por el
signo contingente del consenso y, por lo tanto, del olvido cmplice, y un pasado que conmina al recuerdo.
uisiera recorrer en un itinerario a la inversa un camino varias veces transitado, no solamente por cr!ticos
culturales, escritores y artistas sino tambi"n por algunos socilogos y #ilso#os. uisiera articular las
rec!procas in#luencias entre ciertas l!neas del discurso sociolgico, espec!#icamente el de $os" %runner y
el de &om's (oulian, y el anti)proyecto de *cr!tica cultural+ de ,elly -ichard, surgido en torno a las
pr'cticas culturales de la escena de avan.ada.
/
uisiera anali.ar las productividades y ociosidades de
este di'logo tanto en t"rminos disciplinarios 0cr!ticas desde las humanidades a las ciencias sociales y
viceversa1 como anti)disciplinarios 0con#iguracin de un espacio de debate en el que se real.a la labor y
pr'ctica del intelectual durante este #in de siglo1. 2or 3ltimo, quisiera tra.ar los aportes reali.ados como
consecuencia de este debate al surgimiento de ciertas maneras de aproximarse y estudiar la dimensin
cultural, en sus di#erentes acepciones como *cr!tica cultural+, *estudios culturales+ o *estudios y otras
pr'cticas latinoamericanas sobre cultura y poder+ en 4m"rica 5atina.
4 partir de interpelaciones mutuas a un di'logo que podr!a haber sido *cmplice+ 6en palabras de
-ichard6, tanto la sociolog!a como la cr!tica cultural saldr!an modi#icadas. (e interesa comprender no
slo cmo la sociolog!a, discurso hegemnico del *Chile de la &ransicin+, se hunde d!a a d!a en una
*crisis de discurso radical+, sino tambi"n cmo la cr!tica cultural se recon#igura como heredera de la
avan.ada, postul'ndose como un discurso terico)cr!tico alternativo radical. 7n de#initiva, me interesa
anali.ar la relevancia, pertinencia y aportes que este debate nos lega hoy en d!a. 7n una entrevista
reali.ada en septiembre de 8999, -ichard a#irm categricamente: *me parece que con ese di'logo, las
ciencias sociales se desarticularon totalmente:;< que al menos aqu! en Chile, est'n en crisis de discurso
radical+. 2areciera que la visin de -ichard quiere olvidar, por un momento, el proceso de trans#ormacin
su#rido por el proyecto de la avan.ada como consecuencia de este mismo di'logo, por lo que habr!a que
complementar esta cita comentando que no slo ciertas tendencias de la sociolog!a chilena 6
especialmente la articulada en torno al departamento de sociolog!a de la =niversidad 4rcis dirigido por
(oulian6 saldr!an modi#icadas de este *#rustrado di'logo cmplice+, sino que tambi"n el proyecto neo)
vanguardista y desconstructivista elaborado por -ichard, sobre dichas pr'cticas de la avan.ada, se
re#ormular!a en su actual propuesta de cr!tica cultural articulada en torno a su Revista de Crtica Cultural.
Reconocimiento de la crisis: cambio de iel!es"
7n la d"cada de los 90, el discurso sociolgico, atendiendo a una de las cr!ticas #ormuladas por los
restos de la avan.ada desde los 3ltimos a>os de los 80, autocuestiona sus r!gidos l!mites y autocritica su
anquilosado uso del lengua?e: renueva sus estrategias discursivas, me.cla distintos cdigos y registros,
?uega con los signos, retuerce las #iguras retricas, parodia las t"cnicas del *neo)ensayo+.
@
&odo ello
como consecuencia del intercambio dialgico sostenido por varios socilogos con la avan.ada en 8989.
Aie. a>os despu"s, en 8999, aparecen p3blicamente dos textos sociolgicos que intervienen en este
debate: Chile Actual. Anatoma de un mito de (oulian y *Sobre el crepsculo de la sociologa y el
nacimiento de otras narrativas+ de %runner.
B
4mbos textos, aunque utili.an estrategias discursivas y
#iguras retricas dis!miles, tratan de demostrar que el discurso sociolgico ha entrado en crisis.
7n *Ael uso de la met'#ora en este texto: Cponi"ndose el parche antes de la heridaD+,
E
(oulian ?usti#ica
la necesidad de recurrir a *la po"tica+ dentro de un discurso 0la sociolog!a1 que se mantuvo casi siempre
a?eno a ella, para dar cuenta de *una "poca plagada de experiencias l!mite, tr'gica para muchos+
0(oulian,8999:91. Con el propsito de diluir las #ronteras entre *el an'lisis social+ y los *relatos cercanos a
la #iccin+, (oulian decide utili.ar *las met'#oras, no como aproximaciones retricas sino como conceptos
pertinentes+. (ediante el uso de esta estrategia discursiva, (oulian pretende *eludir el improductivo
dilema dualista en que se intenta colocar a las ciencias sociales: la opcin entre el texto rituali.ado por el
modelo acad"mico predominante y el ensayo redescubierto por los Cnov!simos tericosD+
0(oulian,8999:81. Si bien otorga la ra.n a -ichard cuando ella *plantea :que la incapacidad de la
sociolog!a< de transgredir la cannica escritural ha impedido :a los socilogos< avan.ar m's all' de la
iluminacin de realidades estudiadas+, (oulian cree que *el #uturo de la escritura sociolgica se encuentra
en la hibride.+ 0(oulian,8999:801F es decir, en una me.cla de registros 0discursivos, narrativos, tem'ticos,
metodolgicos1 provenientes tanto de la sociolog!a como del *neo)ensayo+. 2or ello, decide *reaprender a
escribir+ en la brecha de estas contradicciones, ?ug'ndose *en la insinuacin+ 0(oulian,8999:881.
Con *Sobre el crepsculo de la sociologa y el comienzo de otras narrativas+, %runner interviene
cr!ticamente en este debate, aseverando que *puede ser que el lengua?e de la sociolog!a haya de?ado de
hablar+ 0%runner,8999:@01, o que, al menos, *ya no tiene mucho que decir al mundo+. 2ara demostrar su
hiptesis )la sociolog!a hoy en d!a su#re una crisis de lengua?e), reconstruye ensay!sticamente los
or!genes de la misma *como :si #uera< la "pica del surgimiento de la modernidad+. 7n su momento
#undante, la sociolog!a se di#erenciaba de los varios discursos que durante el GHG se hab!an mantenido
entreme.clados: *la #iloso#!a, la historia, la literatura y el ensayo+. ,o obstante, en este mismo proceso de
*pro#esionali.acin+, *la sociolog!a prolong algunos elementos del g"nero de la epopeya, intentando por
el contrario separarse de la evolucin de la novela+ 0%runner,8999:/81. 7n de#initiva, para %runner tanto la
novela como la sociolog!a compartir!an un mismo origen: la epopeyaF sin embargo, ser!a slo la
sociolog!a la que *repite su gesto :el de la epopeya<, convirtiendo a las sociedades en actores "picos de la
modernidad+ 0%runner,8999:/91.
ICmo se lleg a la *actualidad+ de la post)dictadura, *hegemnicamente sancionada por las ciencias
sociales al comien.o, y por las ciencias de la comunicacin, las ciencias administrativas, la in#orm'tica, la
telem'tica, el saber del marJeting y de la publicidad, posteriormente+K 0&hayer, 8999, E1F es decir,
ICmo y cu'les #ueron las premisas sobre las que se imagin y redise> el contempor'neo *nuevo+
orden social chilenoK Comenc" esta seccin en un sentido cronolgico inverso, dando saltos desde
adelante hacia atr's e inversamente para demarcar sus puntos con#lictivos, parad?icos, apor"ticos. 7sta
estrategia me permite real.ar m3ltiples pliegues de procesos entrecru.ados, en los cuales se inscriben
huellas del pasado y ta?os anal!ticos en el presente de cuya imbricacin resultan nuevos proyectos.
-etomemos entonces esas huellas del pasado, ciertos tra.os de la memoria incrustados
intempestivamente por la cr!tica cultural en este presente del *Chile actual+.
#nterelacin y encuentro: localizaciones crticas enfrentadas
4 mediados de los 80, como consecuencia de la crisis econmica del modelo neoliberal impuesto por
la dictadura, se produce una apertura socio)pol!tica y cultural. Lrente a la necesidad de recomponer las
#uer.as sociales y pol!ticas en torno a un *consenso anti)dictatorial+, la sociolog!a 6disciplina que desde
los M0 hab!a sido el discurso hegemnico de reconstitucin social y pol!tica nacional6 comien.a un
proceso de reposicionamiento. Como consecuencia de la represin socio)pol!tica, la sociolog!a auto)
cuestiona sus propias tareas y desempe>os: trans#orma sus ob?etos, metodolog!as y discursos
tradicionales y comien.a a interesarse en otras 'reas, como la cultura, antes estudiadas por otras
disciplinas 0las humanidades, la historia de las ideas, etc.1. 7n ese preciso momento, los estallidos y
cortes est"tico)culturales provocados por la avan.ada 0re#ormulaciones de signos, traba?o con los
signi#icantes y torsiones de signi#icados a partir de la intervencin esteti.ante en lo cotidiano1 interpelan al
sector m's renovador de las ciencias sociales, quienes estaban reali.ando el mayor relevamiento de
actividades culturales en 4m"rica 5atina. 7n consecuencia, este 3ltimo sector entra en di'logo con la
avan.ada, y muy especialmente con los textos de -ichard, en torno a la discontinua e inconclusa historia
que con#iguraron sus propias obras dentro del contexto dictatorial.
7n enero de 8989, dentro del marco institucional provisto por L54CSN 0Lacultad 5atinoamericana de
Ciencias Sociales1, tiene lugar un Seminario en el cual se debate, en particular, el texto Margins and
Institution. Art in Chile Since 1!" y, en general, su contexto de produccin. Como resultado, -ichard
compila las ponencias a dicho seminario en Arte en Chile desde 1!". #scena de avanzada y sociedad,
donde se plasman *las posiciones dispare?as que ocupaba cada sector en el mapa de la recomposicin
socio)cultural+ 0-ichard,899B:9@1. 7n un principio, su intencin era *#ormali.ar el marco de una discusin+.
5o que en realidad se consigui, seg3n -ichard, #ue *ob?etivar los supuestos que traba?aron el
desencuentro o el encuentro equ!voco+ 0-ichard,8989:/81F es decir, se en#rentaron dos concepciones
divergentes, aunque en ciertos aspectos yuxtapuestas, sobre el an'lisis de la dimensin cultural. 7n
realidad, los representantes de las ciencias sociales presentes en el seminario #ueron pocos, entre los
cuales se encontraban %runner, ,orbert 5echner y (art!n Oopenhayn. Sin embargo, ellos #ueron los
gestores del cuestionamiento del discurso sociolgico heredado 0moderno1, por descon#iar tanto de las
*racionali.aciones totali.antes+ 0-ichard,899B:9B1 como de *los grandes proyectos de moderni.acin+
0-ichard,899B:9@1. Lueron ellos, as!, los que construyeron un nuevo *macro)discurso+ capa. de abrir los
#uturos caminos hacia la transicin democr'tica.
ICu'les #ueron, desde la perspectiva de -ichard, los temas debatidos y las posiciones criticadas por
la sociolog!aK 7n general, giraron en torno a la naturale.a *neo) yPo postvanguardista+ de la avan.ada y a
las consecuencias impl!citas en esta conceptuali.acin: la celebracin del margen yPo de la marginalidad
0-ichard,8989:ME1, el supuesto de *una institucionalidad unidimensional+ y homog"nea a la cual
transgredir 0-ichard,8989: /81, la #alta de articulacin entre las condiciones de produccin art!stica y su
posterior circulacin y consumo 0es decir, cmo negociar la insercin en el mercado o cmo constituir
un mercado alternativo1 0-ichard,8989:/9 y M@1, la tendencia a *homologar lo constituido con lo
estigmati.ado y a identi#icar lo conceptuali.ador con rei#icante+ 0-ichard,8989:9@1. 7videntemente, la
cr!tica m's recurrente se dio en torno a la estrategia de la automarginacin postulada por la avan.ada, y
a partir de la cual -ichard celebra tanto la nomadolog!a desconstructiva 0posmoderna1 inherente a este
posicionamiento, como la *distancia+ 0moderna1 que desde ella se gana para poder transgredir la
*institucin+.
M
Como contrapol!tica espacial propuesta desde la *tensionalidad cr!tica del l!mite+
0-ichard,899B:ME1, la avan.ada practic un *#uera de marco+ que, seg3n -ichard, *puede ser
ambivalentemente le!do como in$racci%n 0negarse a la clausura y atentar contra la sobrevigilancia de los
cierres1 o desamparo 0carecer de apoyo estructural de una base de operaciones1+ 0-ichard,8989:881. 7s
decir, se concibe al margen como sitio creador de ambigQedades y parado?as. 2or ello, asevera -ichard,
*el margen se ?uega en di#erentes registros que a veces se con#unden para generar lecturas ambivalentes
y hasta contradictorias+ 0-ichard,8989:/M1.
9
Sin embargo, para %runner, esta posicin l!mite re#iere
espec!#icamente a *la Cglori#icacinD o la Crituali.acinD de los m'rgenes en tanto Ccautiverio #eli. de los
excluidosD+ 0-ichard,8989:/M1. 7n de#initiva, seg3n -ichard compiten dos intencionalidades de lectura
#rente a la automarginacin: desde la est"tica, *se productivi.a el margen como pr'ctica de los bordes o
como simblica de lo #ronteri.o, que se real.an en las #iguras descentradas de un imaginario nmada
0social, est"tico, sexual, nacional1 rebelde a las sedentari.aciones de poder y amante de la deriva+
:Ilocus postmodernoK<F mientras que desde la sociolog!a, *se castiga por la resignacin a la pasividad o
inoperancia de ser un espacio retra!do e incomunicado, incapa. de quebrar la externalidad de su C#uera
de ?uegoD respecto de los circuitos de consumo masivo o de comunicatividad social vigentes+
0-ichard,8989:/91 :Ilocus modernoK<.
2erm!taseme un comentario con respecto a la contradictoria, y muchas veces parad?ica, estrategia
de automarginacin. 2rimero, si la avan.ada se postulaba como gestora de pr'cticas marginales,
pregunto I2or qu" y para qu" estaban tan interesados en buscar el reconocimiento de un discurso
hegemnico como lo era el de la sociolog!aK N, dicho en otros t"rminos, I2ara qu" buscar!an un acceso
a la centralidadK I%uscar!an devenir hegemnicosK Ae ello resulta la segunda parado?a: si se
considera, siguiendo el an'lisis de -ichard, que lo central, lo hegemnico, lo institucional, lo simblico es
por naturale.a represor, castrador, rei#icante, I2or qu" pretender ingresar a ese orden y adquirir el
mismo status que est'n queriendo transgredirK I2ara qu" convertir el proyecto de la avan.ada en parte
de aquel orden que precisamente sus obras y pr'cticas estaban criticando, buscando no slo intervenirlo
sino alterarlo y, a la ve., ser parte de "lK Como consecuencia de esto 3ltimo, y teniendo en cuenta que la
posicin marginal, seg3n -ichard, es el sitio de la productividad desterritoriali.ante, acceder al centro,
convertirse en hegemnicos signi#icaba de por s! reterritoriali.arse, es decir, despo?arse de la posicin
marginal de la cual proviene, seg3n su teor!a, la productividad de las di#erencias. 7sto explica por qu" la
avan.ada estaba tan interesada en dialogar con la sociolog!a. 2recisamente, porque para ella, las
ciencias sociales no slo con#ormaban *un campo acad"mico)disciplinar 0articulado en torno a su
principal centro de estudio, L54CSN1, sino tambi"n :porque eran el< re#erente pol!tico)institucional de la
llamada Ci.quierda renovadaD en Chile+ 0-ichard,8989:/91. 5a nueva i.quierda era precisamente uno de
los re#erentes que situaba a ambos grupos #rente a sus enemigos comunes, tanto de la derecha
02inochet y su dictadura1, como de la i.quierda tradicional y ortodoxa 0el 2C, el 2S tradicional y las
distintas l!neas progresistas de la Aemocracia Cristiana1. 7s decir, la avan.ada #ue interpelada por el
discurso sociolgico en tanto *novedad :terico)pol!tica< en la escena progresista+ 0-ichard,8989:/91, ya
que hab!a sido el *primer polo de estructuracin pol!tico)cultural particularmente activo en el debate
democr'tico+ 0-ichard,8989:/91, aunque tambi"n hay aqu! que recordar que la avan.ada buscaba la
legitimacin de un discurso hegemnico con el propsito de mantener abierto un espacio en el cual el
arte y la literatura 0la est"tica1 pudieran seguir desarroll'ndose como pr'cticas del disentimiento. 7sta
ser!a la atraccin que la sociolog!a presentaba a la avan.ada, aunque esta 3ltima parad?icamente
buscaba una alian.a sin estar dispuesta a negociar consensos. I2odr!a, entonces, el proyecto de la
avan.ada aceptar ser subalterna de las ciencias socialesK
$%eros intercambios rotocolares&
7n ese momento, en Chile *hab!a una urgencia de Celaboracin intelectual :...< motivada por una crisis
de discursos que los oblig :a ciertos intelectuales< a una re#ormulacin tericaD+ 0-ichard,8989:/91. %a?o
la dictadura, se hab!an sucedido una serie de experiencias l!mite 0represin, vigilancia, desaparicin,
muerte1 que necesitaban no slo de lengua?es capaces de expresarlas y comunicarlas sino tambi"n de
marcos tericos y cuerpos doctrinales con los cuales poder anali.arlas, comprenderlas y tratar de
alterarlas. 5a =niversidad, intervenida, no estaba capacitada para desarrollar estos propsitosF por lo
tanto, ante dicha urgencia surgen #acultades 0como L54CSN1, institutos 0como H527S :Hnstituto
5atinoamericano de 2lani#icacin 7conmica y Social< y 4rcosP4rcis1, centros 0como C7,7C4 :Centro de
Hndagacin y 7xpresividad Cultural y 4rt!stica<
8
1 y grupos independientes 0como la avan.ada1 que
dedicar'n su atencin a anali.ar estas circunstancias l!mite y a tratar de cambiar su curso o alterar las
condiciones de su produccin.
9
4qu! es interesante destacar una con#luencia de procesos: mientras al
interior de Chile se daba este proceso de re#ormulacin terica y pr'ctica sobre sus experiencias
concretas 0es decir, mientras se buscaba re#ormular lengua?es, marcos tericos y cuerpos doctrinarios
para comprender y alterar esa crisis en particular1, a nivel internacional, o m's precisamente en los
centros metropolitanos, se estaba cuestionando la valide. de los macro)relatos modernos 0como por
e?emplo el marxismo, el estructuralismo #ranc"s y la cr!tica cultural de la 7scuela de LranJ#urt1 para
comprender los distintos caminos posibles para explicar y alterar los cambios sociales que se estaban
produciendo. (e re#iero al productivo, aunque no menos con#lictivo, debate *modernidadPposmodernidad+
iniciado en las metrpolis con repercusiones variadas en las peri#erias
7n el mismo momento en que el pensamiento moderno occidental hab!a alcan.ado sus propios
l!mites, esos mismos l!mites #ueron cuestionados por la emergencia del pensamiento posmoderno. 7sta
metacr!tica intra)modernidad, tal cual #ue practicada dentro de y desde los centros metropolitanos,
enunci discursos que interpelaron a ciertas agencias locales 0peri#"ricas1 resistentes o rebeldes que los
adoptaron, adaptaron e hibridi.aron a3n m's, recontextuali.ando dichos discursos a su propia situacin
concreta.
80
7l inicio del *#in de los macro)relatos+ problemati. ciertas categor!as yPo conceptos absolutos
y sus binarismos subyacentes, estableciendo una *crisis de homogeneidad del su?eto centrado de la
modernidad, #ractura de los paradigmas 0ra.n y progreso1 que guiaban las empresas historicistas,
desintegracin del Cla.o socialD y #ragmentacin del nexo a las totalidades de saber o poder+
0-ichard,8989:@091.
88
7n Chile, la con?uncin de estas crisis provoc distintas respuestas: aquellas que
reorganizaron estas nuevas perspectivas, ya apropi'ndoselas o coopt'ndolas, y estableci"ndose as!
como rectoras de un nuevo orden hegemnico 0es el caso de las ciencias sociales, espec!#icamente la
sociolog!a renovadora1F y aquellas que, como la cr!tica cultural, los estudios culturales o los estudios y
otras pr'cticas latinoamericanas sobre cultura y poder, se constituyeron en discursos metacr!ticos
resistentes, es decir, se establecieron como pr'cticas cr!ticas de la cr!tica, cuestionando precisamente
esas articulaciones hegemnicas.
8/
7n el contexto espec!#ico del di'logo entre la avan.ada y la sociolog!a renovadora, el debate
modernidadPposmodernidad in#luir!a de maneras dispare?as. Seg3n -ichard, ambos grupos partir!an de
macro)relatos di#erentes: *un doble corpus de re#erencias 0esquem'ticamente: post)marxismo en las
ciencias sociales, post)estructuralismo en la teor!a de arte1+ 0-ichard,8989:/9)/81. Si bien *se esperaba
alg3n tipo de intercambio cr!tico+ 0-ichard,8989:/81 entre la sociolog!a y los restos ya diseminados de la
avan.ada, *los contactos entre ambos sectores resultaron m's bien protocolares+ 0-ichard,8989:/81.
I2or qu", seg3n -ichard, este intento de *di'logo cmplice+ slo result en meros *intercambios
protocolares+K I7s que no se desarroll un debate cr!tico entre ambos grupos a partir del cual se
plasmaran posiciones ideolgicas contradictoriasK I2or qu", a3n en 8989, parec!a no haberse llegado al
meollo o a los nudos ri.om'ticos de dicho desacuerdoK
Reformulaciones terico'crticas: irrucin de la (crtica cultural)
7n 8989, a>o en que -ichard publica &a estrati$icaci%n de los m'rgenes, libro en el cual reinterpreta
algunas di#erencias que se hab!an logrado dilucidar a partir del seminario del a>o 89, todav!a no se
lograba concertar ni superar los *presupuestos ideolgico)culturales+ 0-ichard,899B:M91 de base
postulados a trav"s del debate de #ondo. 5os herederos de la avan.ada segu!an postul'ndose como
v!ctimas marginales, ya que, seg3n -ichard, no slo se *prescind!a de todo respaldo institucional o
soporte organi.ativo+, sino que al recortar su proyecto *sobre un campo inarticulado, :se encontraba<
privada del acceso a los aparatos comunicativos+ 0-ichard,8989:/91. 4l contrario, las ciencias sociales no
slo recib!an apoyo #inanciero de instituciones internacionales, sino que *despu"s de la crisis logran
#'cilmente reinstalarse con todo el peso institucional y la autoridad acad"mica que les correspond!a antes
de su marginacin universitaria+ 0-ichard,8989:/81. 2ues bien, ICu'l era hasta ese momento el
desencuentro dilucidado por -ichardK Seg3n -ichard:
2ara la *avan.ada+ 6al menos, tal como aparece consignado en el recuento del Seminario6 los
encuadramientos de la sociolog!a demuestran con#ormismo en su manera de obedecer las leyes de
integracin del #enmeno art!stico a las dominantes del mercado o de la comunicacin social, y de
rea#irmar incluso el poder adaptativo de sus determinaciones y determinismos. 0-ichard,8989:/91
Contradiccin inconsciente o parado?a construida: los restos de la avan.ada nunca habr!an aceptado
*obedecer a las leyes de integracin del #enmeno art!stico a las dominantes del mercado :ni< de la
comunicacin social+, ya que ello hubiera implicado perder el productivo y privilegiado locus de la
automarginalidad. Seg3n -ichard, luego del Seminario el di'logo no slo se estanc sino que se #rustr:
prevaleciendo *el recelo y la descon#ian.a mutua+ 0-ichard,899B:9B1. 2ara %runner, las relaciones del
intercambio hab!an sido *diversas seg3n los casos y los momentos, pero siempre tenues, incluso
reticentes. 7llo se debi, antes que todo, a los proyectos institucionales diversos que inspiraban a las
ciencias sociales alternativas y a esas expresiones art!sticas+ 0%runner,8990:/@1.
7n ese momento, no obstante, ya comen.aba a atisbarse el nacimiento de un nuevo proyecto desde
el cual contraatacar al re#ormulado *humanismo cr!tico+ y adaptativo de las ciencias sociales: estos son
los or!genes de la *cr!tica cultural+, heredera directa de las energ!as cr!ticas de la avan.ada. 5a
singularidad de este proyecto, tan anti)program'tico y anti)institucional como el de la avan.ada,
consistir!a *precisamente en su intraducibilidad a los reticulados operacionales que #i?an las distintas
racionalidades administrativas, cient!#icas, institucionales o pol!ticas+. 7n e#ecto, -ichard establece el
l!mite entre un discurso instrumental, portador de una *econom!a #uncionalista del sentido+ y de *una
lgica interpretativa+ #rente a *un arte de la dis#uncionalidad+, un arte del estallido postulado como
*excedente simblico)meta#rico+ que *pre#iere reventar en signosPacontecimientos a ser compactado
como mensa(e por la ra.n pr'ctica y #uncionaria de los idelogos+ 0-ichard,8989:@01.
Sin embargo, y aqu! comen.ar!an muchos de los problemas actuales de la *cr!tica cultural+, al tener
que #ormular #ormal o categorialmente ese nuevo proyecto, -ichard aceptaba 6qui.'s
inconscientemente6 ciertas premisas epistemolgicas que transitivamente estar!an en contradiccin con
sus premisas anteriores: automarginacin, antidisciplinariedad, transgresin institucional. &al como se
demuestra en este traba?o, a3n cuando -ichard y %runner nieguen haber establecido un di'logo
cmplice, hubo sin duda un intercambio cr!tico
8@
a partir del cual ambos discursos salieron modi#icados:
ciertas tendencias de la sociolog!a, a #ines de los 90, reconocen su *crisis radical de discursos+, aunque
no de proyectosF la *cr!tica cultural+, por su lado, surge como anti)proyecto, precisamente, de la
interaccin pr'ctica con esos intelectuales. 2ara ello tuvo que incorporar diversos elementos del an'lisis
sociolgico, a saber, el tratamiento de ciertos temas 0como *lo popular+, *lo urbano+, *los saberes
disciplinarios+, *las identidades+1, aunque desde distintas perspectivas y en#oques, y de ciertas premisas
epistemolgicas 0la construccin terica de un ob?eto determinado con presupuestos pr'cticos que en un
principio #ueran compartibles1.
8B
-eci"n a comien.os de la d"cada de los 90, espec!#icamente en &a insubordinaci%n de los signos
0899B1, -ichard abordar' el debate de #ondo entre las ciencias sociales y la avan.ada, a saber, las
repercusiones del debate modernidad)posmodernidad en la peri#eria. Seg3n -ichard, las *micropo"ticas
del acontecimiento y del desarreglo+ de la avan.ada, de haber sido comprendidas y legitimadas por la
sociolog!a, podr!an haberse convertido en e?emplos concretos de los cambios que se estar!an
produciendo con el advenimiento de la posmodernidad en la peri#eria. I2or qu" reci"n en 899B, al menos
para -ichard, #ue posible enunciar y demarcar esta .ona con#lictivaK 7n un principio, -ichard y, qui.'s,
los socilogos, hab!an cre!do que la condicin o el hori.onte *post+ compartido por ambos grupos era una
ra.n su#iciente para establecer la posibilidad de una alian.a. 7s a partir de esa base que -ichard busca
establecer el di'logo cmplice. Sin embargo, una ve. que entran en di'logo, se pone de mani#iesto no
slo que parten de distintos *macro)relatos+ 0las ciencias sociales utili.ar'n a la cultura como campo y
dispositivo estrat"gico a partir del cual cuestionar lo pol!tico, lo social y lo econmico desde un
re#ormulado *post)marxismo+F mientras que la *avan.ada+, #erviente representante del
desconstruccionismo y de las #iloso#!as del deseo, intentar' intervenir lo pol!tico, lo social y lo econmico
desde la est"tica1, sino que concomitantemente a esta di#erencia terica, se explicitar' el hecho de que
ambos grupos ten!an programas y ob?etivos di#erentes. 7n este sentido, la condicin *post+ no alcan.
para producir dicha alian.a, puesto que no se compart!an ni programas ni ob?etivos. 5a sociolog!a
renovadora aspiraba a generar consensos 0l!neas de #uer.as1 en torno a los cuales reconstituir un orden
social hasta ahora desintegrado, mientras que la avan.ada se negaba precisamente a construir dichos
consensos a trav"s de pr'cticas que buscaban expresar y real.ar el disenso 0puntos de #uga1.
I7n qu" se basaron los desencuentros entre las *l!neas de #uer.as+ y los *puntos de #uga+, entre un
discurso moderno 0la sociolog!a1 y un pensamiento est"tico)cr!tico posmoderno 0la cr!tica cultural1K
ICu'les eran y cu'les siguen siendo los desacuerdos que podr!an haberse tensionado cr!ticamente pero
que, seg3n -ichard, #ueron desatendidos por la sociolog!aK 2rimero, *L54CSN y C7,7C4 se
impusieron en toda 4m"rica 5atina como los centros de investigacin sociolgica que e#ectuaron el m's
extenso relevamiento de los #enmenos culturales de pa!ses sometidos al poder autoritario+
0-ichard,899B:991. 2or lo tanto, seg3n -ichard, eran los 3nicos que *podr!an haber cumplido :el< rol de
valorizadores+ 0-ichard,899B:9M1. Segundo, la sociolog!a de L54CSN propuso una renovacin de los
discursos hasta entonces elaborados por la sociolog!a tradicionalF eso implicaba *una descon#ian.a hacia
los macrorrelatos sistemati.antes de la teor!a social+ 0-ichard,899B:981. ,o obstante, *las ciencias
sociales chilenas requer!an hacer con$iable el relato de su descon$ianza, inscribi"ndolo dentro del campo
de conocimiento y re)conocimiento de un saber acreditado+ 0-ichard,899B:991. 7s decir, la sociolog!a
renovadora chilena, al reconquistar un sitio de prestigio dentro de 4m"rica 5atina, era la 3nica capa. de
*revisar el monopolio de lectura de las ciencias sociales cuya tradicin hegemnica domina el
pensamiento cultural latinoamericano+ 0-ichard,899B:881. Aesde la d"cada de los sesenta, en 4m"rica
5atina, muchos de los representantes de las ciencias sociales cumplieron el papel de intelectuales
org'nicos #uncionales a determinados proyectos emancipatorios modernos. Como disciplina con una
tradicin acad"mica y discursiva hegemnica dentro de las ciencias sociales, la sociolog!a podr!a haber
legitimado institucionalmente el valor cultural de las pr'cticas de la avan.ada.
Diferencias insoslayables: interretar *ersus e+erimentar
2ara elaborar las di#erencias entre la sociolog!a renovadora y la avan.ada, -ichard contrapone dos
im'genes del intelectual: por un lado, aquel inspirado *en la imagen del pensador como agente de cambio
social y pol!tico movili.ado por el utopismo revolucionario+ 0-ichard,899B:901F el intelectual que pone *su
capacidad racionali.adora)sinteti.adora de ideas e ideales al servicio del programa de luchas sociales y
de en#rentamientos pol!ticos modeli.ado por el instrumento revolucionario del partido+ 0-ichard,899B: 891,
0IHntelectual org'nico modernoK1F y por otro, a los creadores del *discurso de la crisis+, que *tuvo su
expresin militante en un grupo de artistas pl'sticos y su adhesin en ciertos c!rculos de #ilso#os y
literatos+ 0-ichard,899B:901F un intelectual que *sita su cr!tica al poder en el interior de la multiplicidad
dispersa de sus redes de enunciacin y circulacin buscando hacerlas estallar mediante t'cticas oblicuas
de resistencia local a las ?erarqu!as del sistema+ 0-ichard,899B:901, 0IHntelectuales sectoriales o expertos
postmodernosK1. 7n tanto, los primeros ser!an aquellos que producen discursos ideol%gicos, por lo cual
est'n interesados en la *interpretaci%n del sentido+ 0-ichard,899B:981, los segundos estar!an empe>ados
en el *desmonta?e #ormal de las ideolog!as art!sticas y literarias de la tradicin cultural+ 0-ichard,899B:901
a trav"s de la exploracin de *bordes de pensamiento que mani#estaban un deseo de e)perimentaci%n
con el sentido+ 0-ichard,899B:981.
*Interpretaci%n del sentido+ 0*mirada de las ciencias sociales+1 y *e)perimentaci%n con el sentido+
0pr'cticas terico)cr!ticas de la avan.ada1 re#ieren as! a dos paradigmas cr!tico)hermen"uticos con
implicancias ideolgico)pol!ticas y e#ectos sociales dis!miles. 2or un lado, los socilogos con las
*macrorracionali.aciones utilitarias+ 0-ichard,899B:981 *preparaban el ?uego de los actores que iban a
protagoni.ar la transicin democr'tica+ 0-ichard,899B:9M1, reorgani.ando las posibilidades de un nuevo
*consenso+. 7s decir, este grupo de socilogos, seg3n -ichard, estaba interesado en reconstituir su?etos
e integrarlos a un posible nuevo orden socio)pol!tico, reterritoriali.'ndolos. 2or otro lado, la avan.ada,
mediante sus micro)po"ticas dis)#uncionales practicadas como *excedente o marca inutilitaria+
0-ichard,899B:9M1, se orientaban, a trav"s de estallidos y disonancias, hacia la desestabili.acin tanto de
la dictadura como de cualquier posible transicin democr'tica perge>ada por los socilogos)idelogos.
7n e#ecto, interesada en la *insurgencia desde la dispersin, desde la pulsin y desde la aniquilacin de
la unidad+ 0-ichard,899B:9M1, la avan.ada propon!a pr'cticas transgresoras y abr!a *puntos de #uga y
clandestina?e+ 0-ichard,899B:981 desterritoriali.antes. 4l contrario, la sociolog!a portadora de una *"pica
del metasigni#icado+ 0-ichard,899B:991 aplicaba una *lgica explicativa+ con *voluntad de ordenar
categoras+ y de *categorizar des%rdenes+ 0-ichard,899B:991, siendo consecuente con su inter"s en la
realineacin y cumpliendo *con los requisitos de un discurso #inanciado por las agencias internacionales+
0-ichard,899B:9M1. 7s as! como, la *cr!tica cultural+, invocando el antecedente de la di#unta avan.ada, se
aherro?aba en el *minimalismo de la rotura+ y en la *intempestividad+ producida por el *temblor del
acontecimiento esteti.ado+ precisamente para producir un *desenca?amiento de cdigos+, un *desmonta?e
de las categor!as+ 0-ichard,899B:991 recorriendo claramente un itinerario *antilineal+, ri.om'tico y
desconstructivista. *7s por todo esto que la sociolog!a chilena de los 80 pudo Cparecer moderna,
demasiado modernaD a los o?os de la Cnueva escenaD+ 0-ichard,899B:881. 7n consecuencia, I2or qu", por
lo menos para -ichard, no pudo hacerse expl!cito lo que hab!a estado impl!cito 0propuestas de proyectos
y ob?etivos di#erentes1 hasta mediados de los 90K ICu'les eran los programas y ob?etivos contradictorios
que obstaculi.aron este *di'logo cmplice+K Iu" buscaban los socilogos y la *cr!tica cultural+K
#ntercambios crticos
4 mediados de los 90, se hi.o evidente una *crisis de discursos+: hac!a #alta elaborar lengua?es o
*hablas+ que no slo #ueran capaces de nombrar la crisis, sino tambi"n de proponer tr'nsitos o salidas a
la misma. 5os representantes de las ciencias sociales con los cuales la avan.ada quiso entrar en di'logo,
estaban liderados por %runner. 7ste dato es interesante porque ya para mediados de los 90, el posible
*di'logo cmplice+ con la tendencia renovadora de la sociolog!a se hab!a reducido a un intercambio
cr!tico personali.ado entre -ichard y %runner. 2or un lado, muchos de los socilogos renovadores
estimaron, luego de varias series de investigaciones con "n#asis en lo cultural, que uno de los caminos
posibles era la negociacin o el pacto pol!tico. 2ara ello, utili.aron a la cultura como dispositivo a trav"s
del cual resolver la crisis de una determinada manera: *pactando consensos+, y para construir dichos
consensos elaboraron diversas pol!ticas integracionistas, todas ellas continuistas en lo econmico y
re#ormistas en lo social. %'sicamente, propon!an una solucin pol!tica pactada que pudiera mantener
inclumne el *"xito+ del sistema econmico. 2or otro lado, la avan.ada propon!a una salida a trav"s de
rupturas transgresoras que re#ormularan signos y desestabili.aran cualquier posible lgica. 4l desear
e)perimentar con el sentido, los artistas y escritores buscaban una salida est"tica desterritoriali.ante: un
*arte de la #uga+.
8E
7n de#initiva, este grupo hab!a introyectado el discurso desconstructivista y la #iloso#!a
del deseo 0espec!#icamente, Aeleu.e y Ruattari1, a partir de los cuales pretend!an subvertir el orden
dictatorial. ,o obstante, estos discursos postestructuralistas se instalan sobre una apor!a: postulan
estrategias anarqui.antes con las cuales bloquean cualquier posibilidad de entrar en alian.as. &anto lo
pol!tico, lo social como lo cultural 0IAnde quedar' lo econmicoK1 son meros planos discursivos sobre
los que se puede actuar a trav"s de una pol!tica de re#ormulacin de signos capaces de intervenir el
orden de lo simblico. 7s a partir de esta explicitacin de proyectos que -ichard dilucida las principales
di#erencias que los separan: la di#erencia es entre di#erentes *presupuestos ideolgicos+
0-ichard,899B:M91 debido a que el proyecto de la sociolog!a renovadora es esencialmente moderno, en
tanto el anti)proyecto de la avan.ada ser!a posmoderno.
Aurante el lan.amiento de &a insubordinaci%n de los signos, %runner lee un comentario)presentacin
del libro denominado *5as tribus rebeldes y los modernos+. 4legando que el texto de -ichard es una
larga *conversacin enhebrada por la autora: con sus anteriores escritosF con el pasado reciente de Chile,
sus memorias y discontinuidadesF con una parte de nuestras ciencias socialesF con diversos analistas de
la cultura en el norte y sur de 4m"rica+, %runner se siente instigado *a hacerse parte de esa conversacin
de m3ltiples voces+ 0%runner,899Ba:89/1. Como participante del grupo de los socilogos de la cultura,
%runner en este texto no slo acepta la etiqueta de *moderno+ sino que tambi"n acusa recibo de las
cr!ticas provenientes de la avan.ada aunque comentando y reinterpretando muchas de ellas. 7n un
principio reconoce que se lo est' acusando de estar dentro del *pacto comunicativo de la cultura
mayoritariamente compartido+ y, por lo tanto, de ser *parte del orden que la Cnueva escenaD pretend!a
alterar+. 4ll!, seg3n %runner, radicar!a para -ichard *el signi#icado m's pro#undo de los desencuentros+
0%runner,899Ba, 89@1. 4hora bien, astutamente, %runner enuncia un contradiscurso a partir del cual
produce un doble despla.amiento: por un lado, desv!a la discusin desde el presente actual, en el cual "l
est' personalmente integrado al sistema, a una *actualidad anterior+ 6pasado dictatorial6 en el cual las
estrategias de cada uno de los grupos abrieron el camino para adoptar sus respectivas posiciones
actualesF por otro lado, al centrar la discusin en el pasado, %runner alude insidiosamente a la insercin
#uncional de ambas estrategias 0tanto las de los socilogos como las de la avan.ada1 ba?o las pol!ticas
autoritarias de la dictadura. (ediante el primer despla.amiento, %runner acepta que los socilogos *a la
%runner+, a trav"s de su *discurso moderno+, terminaran integr'ndose al sistema #ormando parte del
bloque hegemnico, mientras -ichard y la avan.ada, a trav"s de su estrategia de automarginacin,
terminaran siendo verdaderamente marginados, es decir, quedando completamente #uera del bloque
hegemnico. 7n este sentido, %runner acepta que la sociolog!a no pod!a m's que marginar a los
sectores que no estaban dispuestos a negociar consensos. 4 trav"s del segundo despla.amiento, no
slo ?usti#ica la necesidad de los socilogos de buscar medios de apertura del sistema autoritario y de
incorporacin al #uturo sistema democr'tico, sino que hace depender la existencia de la avan.ada de la
existencia de un r"gimen represivo, es decir, de un r"gimen autoritario del cual partir!a no slo su
legitimidad sino tambi"n la mera posibilidad de existencia.
2ara %runner, en consecuencia, quien acepta los rtulos impuestos por -ichard, este di'logo estuvo
representado por dos grupos endog'micos a los cuales denomina *tribus+: *los rebeldes+ 0la *nueva
escena+1 y *los modernos+ 0los socilogos1. 4 su ?uicio, no hab!a *ning3n problema que debiera entra>ar
con#lictos entre :estas< tribus+ 0%runner,899Ba:89B1, ya que ambas posiciones eran complementarias m's
que contradictorias, en tanto:
5a *nueva escena+ apenas repara en lo que habitualmente nos ocupa a los socilogos: los e#ectos de la accin
sobre las relaciones sociales y, en particular, de las acciones comunicativas en el entramado de la cultura. 2or
el contrario, su an'lisis se dirige m's bien a los micro)sucesos y se concentra en medida importante en la
intencin y los discursos del actor que ella anali.a. 0%runner,899Ba:89@1
7n e#ecto, para %runner este di'logo no planteaba con#lictos imposibles de resolverF simplemente
pon!a en escena una *controversia :...< una desavenencia entre los modos de pensar de los modernos y
de los posmodernos+. 7s decir, aqu! no estar!a *en ?uego una cuestin metodolgica o de aproximacin
disciplinaria+F m's bien *las di#erencias :...< se hallan en el terreno de las polticas de la crtica cultural+
0%runner,899Ba:89B1: en el terreno social en el que se articulan proyectos y propuestas de accin. 2ara
argumentar su posicin, %runner di#erencia diversas l!neas de accin pol!tica cr!tico)cultural. 7ntre los
posmodernos 0la avan.ada1, prevalecer!a una *estrategia que procura desmontar la #uncin social de la
ra.n 0moderna1+ y *un abandono de cualquier pretensin de ordenar signi#icativamente el mundo en
#avor de la ilimitada expresin de las di#erencias+ 0%runner,899Ba:89B1. 7n consecuencia, *la pol!tica
cr!tico)cultural del posmodernismo :ser!a<, en este sentido, m's sensible a los signos de dislocacin que
a los e#ectos integrativosF :descon#iar!a< de los sistemas y sus comple?idadesF se :descolocar!a< #rente a
los ?uegos hegemnicos y :recha.ar!a< cualquier nocin de progreso+ 0%runner,899Ba:89E1. 2or el
contrario, entre *los modernos+, se combinar!an dos estrategias: primero, la que *se niega a abandonar la
pregunta sobre qu" es la ra.n que usamos, cu'les son sus e#ectos histricos, sus l!mites, pero tambi"n
sus riesgos, peligros y amena.as 0estrategia de los socilogos culturales1+F y segundo, la de aquellos que
reconocen que *la produccin y expresin de las di#erencias no proporcionan en s! solas una base de
aut"ntica emancipacin+ 0%runner, 899Ba:89E1. %runner concluye este texto citando a Loucault: *la
libertad es una pr'ctica+ y, como tal, hay que e?ercerla. Con ello, acusa a los miembros de las *tribus
posmodernas+ de incurrir en un espe?ismo: *dan por liberador, rupturista o quebrantador del orden
simblico establecido, ciertos proyectos :sic< cuya intencin es tal, pero cuyos e#ectos son
inevitablemente m's ambiguos+ 0%runner,899Ba:89E1.
I2or qu" %runner acepta ser catalogado como *moderno+ por -ichardK I2or qu" "l mismo se
autodenomina *moderno+ cuando su proyecto incluye notorios componentes posmodernosK Aesde
mediados de la d"cada de los 80, como lo analic" en la seccin *Hnterpelacin y encuentro+, %runner
comien.a a explorar la dimensin cultural como el campo m's apropiado para reestablecer un consenso
anti)dictatorial que lograra abrir procesos hacia la transicin democr'tica. 7n ese momento, %runner
estaba m's interesado en dise>ar posibles v!as de acercamiento a la modernidad 0con el claro propsito
de que Chile, y por lo tanto 4m"rica 5atina, arribe a la a>orada modernidad1 que en cuestionar su propia
naturale.a. Sin embargo, desde el gobierno de la Concertacin iniciado en 8998, el pensamiento de
%runner 6Secretario de 7ducacin 23blica del 2residente 2atricio 4ylSin 6 se despla.a hacia un
abierto cuestionamiento de la modernidad peri#"rica, re#rendando y continuando por esa v!a el
neoliberalismo y la globali.acin de la cultura y la econom!a chilenas. &anto los temas que tratar' en sus
estudios 0la cultura como mercanc!a, el consumo y el mercado como determinantes de identidades
actuales, la p"rdida de densidad histrica, la globali.acin cultural, etc.1 como los rasgos estil!sticos y
discursivos 0la iron!a, el pastiche, la parodia, la irrupcin de lo est"tico)literario1 son componentes
plenamente posmodernos imposibles de ocultar. 7n *lobalizaci%n cultural y posmodernidad, %runner
asevera que *la idea de la posmodernidad pretende expresar el estilo cultural correspondiente a :la<
realidad global :del capitalismo tard!o<. 7n consecuencia el de una cultura por necesidad descentrada,
movible, sin arriba ni aba?o, hecha de m3ltiples #ragmentos y convergencias, sin i.quierdas ni derechas,
sin esencias, pluralista, auto)re#lexiva y muchas veces irnica respecto de s! misma+ 0%runner,8998:8/1.
8M
I2or qu" -ichard entr en el ?uego ideolgico de la catalogacinK ICu'l era su ob?etivoK 7l ?uego
ideolgico que se materiali. con los intercambios cr!ticos entre %runner y -ichard tiene dos planos: por
un lado, aceptan que las di#erencias de los presupuestos de ambos proyectos 0la sociolog!a y la
avan.ada1 son ideolgicosF pero por otro, Richard recurre a un procedimiento ideol%gico para e)plicar las
marcas ideol%gicas de la posici%n de +runner. 7s decir, el hecho de que -ichard postule a las ciencias
sociales y a %runner como modernos y a la avan.ada y a s! misma como posmodernos y, que %runner
re#rende estas denominaciones al usarlas en su propio traba?o, son en s! mismos enunciados ideolgicos:
ambos entran en un (uego ideol%gico en el cual pretenden seguir re,ideologizando las di$erencias
ideol%gicas.
2ara #inali.ar, I7n las culturas peri#"ricas, como la de Chile, son los discursos y las pr'cticas
culturales *modernas+ incompatibles con los discursos y las pr'cticas *posmodernas+K 7n cierto sentido,
se podr!a concebir a la teori.acin de -ichard y a las pr'cticas de la avan.ada como una re#lexin cr!tica
0metamodernidad1 del mismo discurso sociolgico 0moderno y posmoderno a la ve.1. 2or lo tanto, en &a
insubordinaci%n de los signos, -ichard estar!a buscando establecer los l!mites y las parado?as del
discurso sociolgico sobre la transicin chilena, para en sus pliegues 0lo no)dicho1 situar a las pr'cticas
terico)cr!ticas de la naciente *cr!tica cultural+.
89
Si la condicin *programada+ de la transicin es la marca
del retraso 0*moderno+1 de las ciencias sociales y, si su condicin *anti)teleolgica+ es la marca del
adelanto 0*posmoderno+1 de la *cr!tica cultural+: I7star!a la *cr!tica cultural+ ideolgicamente
incontaminadaK 2robablemente, -ichard argumentar!a que su proyecto no tiene metas ni ob?etivos
ideolgicos y emancipatorios de alcance nacional. 2unto particularmente discutible. Creo que es
necesario aclarar que -ichard, animadora de la *cr!tica cultural+ en 4m"rica 5atina, puede no tener
propuestas concretas de alcance global 0una nueva cultura, un nuevo estado o un nuevo orden social1 en
Chile, pero s! tiene ob?etivos globales impl!citos. ICu'l es el propsito detr's de la b3squeda de un
di'logo cmplice con la sociolog!aK N, I2ara qu" editar una revista del calibre de la Revista de Crtica
CulturalK 7sta es la materiali.acin de un proyecto en la misma medida que Residuos y met'$oras
-#nsayos de crtica cultural sobre el Chile de la .ransici%n/, su 3ltimo libro, es la teori.acin de sus
ob?etivos impl!citos.
Refle+iones finales
7n esta 3ltima seccin, me gustar!a re#lexionar sobre la pertinencia y la importancia de este *di'logo
cmplice #rustrado+, enhebrando ciertos puntos y l!neas de an'lisis tra.ados y de?ados a la deriva a trav"s
del contrapunteo de en#oques y posiciones que gener este texto. Como se in#iere del desarrollo de mi
an'lisis, las contribuciones entre la *cr!tica cultural+ y la sociolog!a renovadora chilena son mutuas y
rec!procas: ambos proyectos se trans#ormaron como consecuencia de proceso mismo de di'logo,
construyendo aproximaciones y en#oques transdisciplinarios m's apropiados o me?or equipados para el
an'lisis de comple?os #enmenos culturales. 5as cr!ticas y sugerencias m's relevantes en t"rminos de
nuestro presente ser!an de interlocucin doble. 2or un lado, las ciencias sociales deber!an prestar m's
atencin y poner m's "n#asis en: las rupturas y los detallesF en lo precario y discontinuo, lo #uga. y
evanescenteF en la importancia de sub?etividades e identidades marginales como reverso de lo
constituido e integradoF en las irrupciones a#ectivas de lo reprimido. Aeber!an de?ar su grandilocuencia de
imposibles proyectos emancipadores, tomando conciencia de los distintos usos y experimentaciones que
permiten los ?uegos con el lengua?e: tanto la retrica como la po"tica se con#iguran como medios
indispensables para transgredir lo estatuido y desnaturali.ar no slo el propio lengua?e cotidiano sino
tambi"n las estrategias instrumentales que no de?a de o#recer la academia.
2or otro lado, la cr!tica cultural no deber!a desatender 0sobre todo teniendo en cuenta tanto los
aciertos como los errores de experiencias pasadas 6me re#iero al destino de la *escena de avan.ada+
como tal1 las siguientes 'reas: los e#ectos en las relaciones sociales de las acciones culturalesF las
articulaciones entre produccin, circulacin yPo distribucin y consumo, es decir, cmo insertarse en el
mercado sin quedar atrapado por y en el mismoF los peligros que acarrean las posiciones radicales yPo
marginales: o bien ser cooptadas o bien quedar completamente excluidasF la importancia de lo social
como marco *totali.able+ pero no *totali.ador+F un m!nimo de institucionalidad no institucionable y de
comunicabilidad no reproductora de discursos que clausuren la posibilidad de ?uego con los signi#icantesF
la b3squeda de presupuestos ideolgico)culturales de #ondo, con la necesidad concomitante de
establecer alian.as 0pol!ticas1 para una me?or comprensin de los procesos de construccin de
hegemon!as.
Ooy en d!a es imposible desatender la creciente comple?idad e importancia de la dimensin cultural en
tanto campo de lucha simblico)imaginaria en los procesos de construccin de hegemon!as socio)
pol!ticas. Creo que este es el aporte m's signi#icativo que nos brinda el an'lisis de este *di'logo
cmplice+: la necesidad de hacer converger en el an'lisis de #enmenos culturales tanto elementos socio)
pol!ticos e histricos como est"tico)literarios y #ilos#icos. ,o estar!a de m's en#ati.ar que una de las
consecuencias m's inmediatas y #ruct!#eras de este debate #ue el surgimiento de la *cr!tica cultural+ como
0anti1 proyecto terico)cr!tico alternativo. &oco de?ar!a de subrayar la importancia del intenso debate
que gener en nuestros d!as, sobre todo en el campo de los estudios enPsobre 4m"rica 5atina, tanto la
irrupcin de la cr!tica cultural como de proyectos seme?antes 6el *subalternismo+, el *postcolonialismo+ y
los *estudios culturales+ 6, no slo a nivel regional 0me re#iero espec!#icamente a las pr'cticas intra)
4m"rica 5atina1, sino tambi"n global 0especialmente destacando el intercambio cr!tico con la academia
estadounidense, aunque muchas veces los intelectuales metropolitanos ignoran los aportes generados
en las peri#erias1.
Si bien en palabras de sus principales participantes, -ichard y %runner, los ob?etivos originales del
di'logo)debate se #rustraron r'pidamente de?ando slo constancia de *meros intercambios protocolares+,
su visin y an'lisis retrospectivos nos permite cartogra#iar las in#luencias decisivas de este #uga.
acercamiento. 7videntemente, este debate se produce como consecuencia de un contexto socio)histrico
particular, la herencia del autoritarismo y la represin de la dictadura pinochetista en Chile. Sin embargo,
su relevancia y pertinencia exceden no slo esos l!mites espaciales y geo)culturales 6la peri#eria en
relacin a los centros metropolitanos y viceversa6 sino que tambi"n desbordan las tradicionales
#ronteras disciplinarias, especialmente habr!a que remarcar la necesaria retroalimentacin entre las
ciencias sociales y las humanidades. 5as culturas actuales 6tanto peri#"ricas como centrales, marcando
por supuesto, sus relaciones de poder siempre dis!miles6 se caracteri.an por su comple?o entramado de
las dimensiones imaginarias, simblicas y realesF por sus retorcidas relaciones de poder y autoridad
muchas veces opacadas y soterradas por dispositivos ideolgicos contradictoriosF por sus sub?etividades
e identidades heterog"neas y cambiantesF por sus parad?icos y apor"ticos procesos de hibride.. 7llo
requiere que analicemos la dimensin cultural no slo desde distintas perspectivas y posiciones de su?eto
sino tambi"n que hagamos uso de metodolog!as, hermen"uticas y herramientas heterog"neas
provenientes de varias disciplinas. 7l desa#!o de hoy es combinar en #orma balanceada los dispositivos de
an'lisis y s!ntesis 0interpretabilidad de los sentidos1, caracter!sticos de las ciencias sociales, a partir de
los cuales se provee de marcos de m!nima inteligibilidad y comunicabilidad de los procesos socio)
pol!ticos, pero siempre alertas y vigilantes a las posibles instrumentali.aciones de discursos
uni#ormi.antes y homog"neos, con la creatividad y expresividad est"tico)literaria 0e)perimentaci%n con
los sentidos1 caracter!sticas de las disciplinas human!sticas, a partir de las cuales se inscriben en los
discursos los deseos y #antas!as disruptores de sub?etividades siempre en proceso de constitucin.
Referencias bibliogr,ficas
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TTTTTTTTTTT 089991 *Cmo se llega a ser lo que se es. 0Comentario a Chile Actual2 Anatoma de un
mito de &. (oulian1+. Revista de Crtica Cultural, ,U 8E: M/)MB.
8
-otas
4 Ana del Sarto1 Assistant 5ro$esor en +o6ling *reen State 7niversity. Correo electr%nico2 anad8bgnet.bgsu.edu
9el Sarto1 Ana -:;;:/ <&a sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile. Intermezzo dial%gico2 de lmites e interin$luencias=.
#n2 9aniel Mato -coord./2 #studios y >tras 5r'cticas Intelectuales &atinoamericanas en Cultura y 5oder. Caracas2 Conse(o
&atinoamericano de Ciencias Sociales -C&ACS>/ y C#A51 ?AC#S1 7niversidad Central de @enezuela.
. =na versin m!nimamente editada de este mismo ensayo #ue publicada ba?o el t!tulo *Aisonancias entre las ciencias sociales y la
Ccr!tica culturalD. 4portes y l!mites de un Cdi'logo cmpliceD + en Revista @enezolana de #conoma y Ciencias Sociales. Yol 9, ,U @
0/0081:/E9)/99. 4grade.co a Aaniel (ato sus valiosos comentarios a una primera versin de este traba?o.
2
. 5a *avan.ada+ o la *escena de avan.ada+, denominada desde la sociolog!a como *nueva escena+, #ue un grupo heterog"neo de
artistas visuales y pl'sticos 05otty -osen#eld, $uan A'vila, Yirginia 7rr'.uri., Carlos 5eppe, 7ugenio Aittborn, Lrancisco %rugnoli,
$uan Castillo, 4rturo Aucls, Carlos Rallardo, Claudia Aonoso1, narradores y poetas 0Aiamela 7ltit, -a3l Wurita, Aiego (aquieira,
Ron.'lo (u>o.1, #ilso#os 0-onald Zay, 2ablo Nyar.3n1 y cr!ticos literarios y culturales 04driana Yald"s, 7ugenia %rito, ,elly
-ichard1 reunidos en Santiago de Chile, desde #ines de los 90 hasta mediados de los 80, en torno a proclamas rupturistas.
3
. 7n palabras de %runner, la sociolog!a se encontrar!a ahora en *una situacin donde las m3ltiples racionalidades sociales ya no
pueden uni#icarse ba?o un solo discurso+ 0%runner,8990:/B1.
4
. 2arad?icamente, este texto #ue le!do el /8 de abril de 8999 con ocasin del B0[ aniversario de la Lacultad 5atinoamericana de
Ciencias Sociales 0L54CSN1. ,o olvidemos que %runner hab!a sido su director cuando ocurre el intento de establecer un *di'logo
cmplice+ entre la sociolog!a y la *avan.ada+.
5
. 2rlogo de Chile Actual.
6
. 2ara -ichard, dicha *marginalidad :hab!a< sido trans#ormada :por la Cavan.adaD< en postura enunciativa: de? de ser el resultado
pasivo de un mero e#ecto de condicionalidad social, para esteti.arse en la ci#ra de una productividad :...<: desterritoriali.acin+
0-ichard,8989:8@1. 7s decir, el margen ya no alude al distanciamiento rom'ntico concebido *como externalidad al poder+
0-ichard,8990:M1, sino que sirve *de concepto)met'#ora para productivi.ar el descarte social de la marginacin y de la
marginalidad, reconvirtiendo su sancin en una postura enunciativa y en la cita est3tica de una neoexperimentalidad cr!tica de los
bordes de identidad y de sentido+ 0-ichard,899B:ME1. 7n &a estrati$icaci%n de los m'rgenes. Arte1 cultura y polticaAs, -ichard
reconsidera estas cr!ticas al asegurar que *la #igura del margen :torna< productivo el descarte a trav"s de una estrategia del lmite
0en lo pol!tico)cultural1 y de una po3tica de lo minoritario 0en lo est"tico)simblico1+ 0-ichard,8989:/M1.
7
. 4lgunos de los registros a los que allude -ichard son: 81 *el margen como Cmecanismo de autocerti#icacinD necesitado de
Creconocer el centro :;< de proyectarse en "l negativamente para extraer de esta relacin de resistencia la negatividad como
disciplina, como retricaD 0Nyar.3n1+ 0-ichard,8989:/M1F /1 *la expresin Cde una voluntad general de marginalidad como posturaD
desde la cual :producir< Cel gesto oblicuo a una cierta econom!a, una sombra ilgica de una cierta lgica dominanteD 0(u>o.1+
0-ichard,8989:/M1F @1 *como Cautosatis#accin de pertenenciaD o Cprescindencia de lugarD 0%rugnoli1+ 0-ichard,8989:/M1F B1 *un
Cse>alarse larvaD para los artistas Ca#ectados por el sostenido impulso parali.ante de la institucin que los paga como restos o
excesosD 07ltit1+ 0-ichard, 8989: /M1F E1 *Cuna especie de reductoD o de C reservationD para actividades CreservadasD que terminan por
no tener existencia #rente a aquellos a quienes Cbuscan oponerseD 0Yald"s1+ 0-ichard,8989:/M1.
8
. 7ste centro de investigaciones surge en 8999. 7ntre sus investigadores se encuentran: Nsvaldo 4guil, -odrigo C'novas,
Carlos Coci>a, -a3l Wurita. Sus traba?os giraron en torno al an'lisis sociolgico de diversas mani#estaciones culturales: artes
pl'sticas y visulaes, teatro popular, comunicacin social. 2ara una descripcin m's detallada, ver nota 8@, seccin B 0*7n torno a
las ciencias socialesF l!neas de #uer.a y puntos de #uga+1. 7n: &a insubordinaci%n de los signos. -Cambio poltico1 trans$ormaciones
culturales y po3ticas de la crisis/ 0-ichard,899B:8/1.
9
. 4lgunos de los proyectos que se desarrollaron a partir de estos centros alternativos de estudios sociales son: %runner, $os" y
Ron.alo Catal'n. Cinco estudios sobre cultura y sociedad. Santiago: L54CSN, 898EF 5echner, ,orbert comp. Cultura poltica y
democratizaci%n. Santiago: C54CSN :Conse?o 5atinoamericano de Ciencias Sociales<, L54CSN e HCH :Hnstituto de Cooperacin
Hberoamericano<, 8989F %runner, $os", 4licia %arrios y Carlos Catal'n. Chile2 .rans$ormaciones culturales y modernidad. Santiago:
L54CSN, 8989.
10
. 2or e?emplo, en 8989, con el propsito de celebrar su /0 aniversario, el C54CSN :Conse?o 5atinoamericano de Ciencias
Sociales< organi.a una con#erencia titulada: *Hdentidad 5atinoamericana, premodernidad, modernidad y postmodernidad+ 0%uenos
4ires, 8B)8M de octubre1. 5as ponencias a dicha con#erencia #ueron reunidas y editadas en Im'genes desconocidas. &a
modernidad en la encruci(ada postmoderna, en el cual no slo se hace un balance de las in#luencias tericas externas 0desde los
centros1 en 4m"rica 5atina, sino que tambi"n se trata de comprender y anali.ar la situacin concreta y espec!#ica de la peri#eria
como tal.
11
. Sin embargo, seg3n %runner, en el momento en que *desde 7uropa se enuncia el #in de la modernidad 6con su explosin de
#ormas culturales, predominio del consumo, desaparicin de los grandes discursos de #undamentacin, cr!tica de la ra.n y los
valores, heterogeneidad de los componentes nacionales, acelerada internacionali.acin, p"rdida de legitimidades, erosin del
espacio p3blico, proli#eracin de los espect'culos en la pol!tica, etc.6 nosotros desde 4m"rica 5atina no necesitamos, me parece,
hacernos eco de esa problem'tica+ 0%runner 8988, 981.
12
. 7n este aspecto sigo la de#inicin provista por 7rnesto 5aclau y Chantal (ou##e en su Begemony and Socialist Strategies sobre
pr'cticas articulatorias. *&he practice o# articulation, there#ore consists in the construction o# nodal points Shich partially #ix
meaningF and the partial character o# this #ixation proceeds #rom the openness o# the social, a result, in its turn, o# the constant
over#loSing o# every discourse by the in#initude o# the #ield o# discursivity. 7very social practice is there#ore )in one o# its
dimensions) articulatory+ 088@1.
13
. 7n la entrevista que sostuve con -ichard en setiembre de 8999, ella expres lo siguiente: *7n mi 3ltimo libro, &a
insubordinaci%n de los signos1 ya hay un cap!tulo sobre la relacin con las ciencias sociales. 7se libro lo present %runner con un
texto, no de r"plica, pero s! de comentarios, entre otras cosas, a lo que planteaba ese libro en su interpelacin a las ciencias
sociales. 7ntonces, al menos de parte m!a hay un tr'nsito cumplido, en el sentido de que la pol"mica #ue por escrito y que no
a#ect para nada las buenas relaciones personales+.
14
. Si bien la *cr!tica cultural+ se #ortaleci al verse obligada a #ormularse como anti)proyecto, al construir primero a la sociolog!a y,
luego, a otras pr'cticas alternativas 0entre ellas los *estudios culturales+ y los *estudios y otras pr'cticas latinoamericanas en
cultura y poder+1, como su polo de re#erencia antagnico, tuvo que aceptar y adoptar un m!nimo de institucionalidad.
15
. 2ropuesto luego por -ichard en su Residuos y met'$oras.
16
. 4dem's, slo cuatro a>os antes, %runner hab!a publicado +ienvenidos a la modernidad1 en el cual comen.aba con este
argumento: *la modernidad ha de?ado de ser una eleccin. :...< Yiene de la mano con la globali.acin de los mercados y la
democracia+ 0%runner, 899Bb:891F para concluir que la actual *encruci?ada moral+ de las culturas peri#"ricas se puede representar
como *el dilema del esp!ritu #austiano del capitalismo+: *uien tiene la #uer.a, tiene la ra.n+ 0%runner,899Bb:/901. I,o suena al
pragmatismo de la ra.n c!nica a que alude Sloterdi?cJ en su CritiCue o$ Cynical ReasonK.
17
. 7n *=na "pica desconstructiva+, &hayer argumenta que &a insubordinaci%n de los signos *se dispone como un punto de vista
cuyos en#oques reinstalan, en la escena de la reconstruccin democr'tica, lo no incluido en ella :...< provocando desa?ustes
inquietantes en la memoria transicional: especialmente, en su voluntad de olvido+ 0&hayer,899B:E91. Seg3n &hayer, este texto
constituye una "pica porque su tono es modernoF no obstante, es una *"pica desconstructiva+, ya que *rehuye y vapulea los
teleologismos y las #iloso#!as de la historia+ 0&hayer,899B:E91, y avan.a desconstruyendo cada encuentro, di'logo, debate, aunque
*sin origen ni meta+ 0&hayer,899B:E91.
Una mirada a la educacin en derechos humanos desde el
pensamiento de Paulo Freire. Prcticas de intervencin
poltico cultural
Soraya El Achkar
1
Ahora no me asomo miedosa por la ventana de la vida, a verla morir en el abuso; ahora voy por la vida
defendiendo esa misma vida que un da violentamente le arrebataron a mi hijo.
Raquel Aristimuo madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en un barrio de la ciudad de
Caracas.
Ese ahora no me asomo, implica un cambio de actitudes, de opciones, de codificacin del mundo
que Raquel ! otras muc"as mujeres pobres en #ene$uela asumen cuando les matan un "ijo por abuso
de autoridad ! el cambio se da en un proceso que llamamos educacin en ! para los derec"os "umanos
que no es m%s que una pr%ctica poltica peda&&ica con af%n de intervencin cultural. En este ensa!o,
pretendo apenas acercarme a esta pr%ctica educativa desde el pensamiento de Paulo 'reire, conciente
de que no es la (nica mirada que podramos "acer pero s constitu!e una opcin "ec"a en la defensa !
promocin de los derec"os "umanos.
)o podra comen$ar mis refle*iones sobre el conte*to de saber sin considerar su conte*to socio+
"istrico. En ese sentido, podra atrevidamente sealar al&unos acontecimientos en la vida de 'reire que,
a mi juicio, marcaron una lnea de refle*in ! accin comprometida.
Conteto socio!histrico de Paulo Freire
)aci en ,-., en Pernambuco, Recife, /rasil en medio de una familia cristiana que, se&(n 0l, anim
su posicin de optimista crtico1, vale decir, la de la esperan$a que no e*iste fuera de la acometida
.
. A
los ,2 aos se trasladaron a 3oboatao por una seria crisis econmica, la cual siempre mencionar% como
definitoria en sus opciones.
Estudi licenciatura en derec"o pero ejerci durante mu! poco tiempo porque no se senta a &usto. 4u
esposa Elsa Cosa, profesora de primaria influ! determinantemente en la decisin de 'reire de dejar el
derec"o ! dedicarse a la peda&o&a5 fue profesor de len&ua portu&uesa, de "istoria ! filosofa de la
educacin, trabaj durante - aos se&uidos en el 6epartamento de Educacin ! Cultura de Pernambuco,
donde comen$ a pensar ! practicar su m0todo de alfabeti$acin de adultos, por el cual es conocido en el
mundo entero.
6esde ,-7, "asta ,-78 'reire estuvo "aciendo un trabajo pr%ctico en el campo de la educacin
popular, alfabeti$ a m%s de 922 personas, dise una campaa de alfabeti$acin con el :obierno
'ederal, la cual pautaba la creacin de unos .2 mil crculos de cultura, asunto que qued parali$ado con
el derrocamiento del &obierno del presidente :oulart. Con el &olpe militar en ,-78, la sociolo&a qued
pro"ibida ! muc"os cientficos sociales fueron e*pulsados de la ;niversidad, encarcelados o e*iliados,
entre ellos, Paulo 'reire.
En esta primera etapa sus ideas se centraron en< la concienti$acin a trav0s de la alfabeti$acin ! la
educacin concebida como una accin cultural diri&ida al cambio social ! poltico.
Entre ,-78 ! ,-7- estuvo e*iliado en C"ile donde se vincul al movimiento poltico de i$quierda ! de
transformacin a&raria, fue profesor de la ;niversidad de 4antia&o, particip en la elaboracin de los
pro&ramas &ubernamentales de educacin de adultos. =os aos de activismo peda&&ico+poltico en
C"ile le permitieron se&uir profundi$ando en la educacin como pr%ctica de la libertad.
Conte*tos mundiales como #ietnam, los movimientos anti imperialistas ! de liberacin nacional que
sacudieron el poder colonial en vastas re&iones de Asia, >frica ! Am0rica =atina, el intento de revolucin
socialista en /olivia en ,-?., las medidas anti imperialistas del &obierno de 3acobo Arben$ en :uatemala
en ,-?8, la revolucin cubana en ,-?-, el movimiento constitucionalista en Rep(blica 6ominicana en
,-7?, el &olpe militar en Ar&entina en ,-77, la instauracin de los consejos de &uerra1 en Colombia
contra estudiantes de ciencias sociales acusados del delito de subversin, el Ma!o 'ranc0s, El triunfo de
la ;nidad Popular en C"ile en ,-@2, los movimientos &uerrilleros en varios pases como #ene$uela,
Colombia, Per(, /olivia, 6ominicana ! :uatemala, la teolo&a de la liberacin como lnea de compromiso
con los m%s pobres, fueron marcando una tendencia en la refle*in ! la accin en el campo educativo !
as, se fue &estando una propuesta educativa m%s all% del proceso de alfabeti$acin de adultos. Por ello
sus ideas centrales en esta 0poca fueron< =as personas deben aprender a pronunciar sus propias
palabras5 a trav0s del di%lo&o, la persona se transforma en creadora de su "istoria5 el proceso educativo
implica una accin cultural para la liberacin o para la dominacin.
Entre los aos @2 ! @@ fue nombrado e*perto de la ;)E4CA, asumi una C%tedra en la ;niversidad
de Barvard, se public Peda&o&a del Aprimido1 ! trabaj en el 6epartamento de Educacin del Consejo
Mundial de C&lesias, en :inebra, desde donde pudo acompaar procesos de educacin de adultos en
pases reci0n independi$ados ! liberados de la coloni$acin como es el caso de An&ola, :uinea /issau,
Cabo #erde, 4an Dom0 ! Prncipe, convencido de la necesidad de los pueblos de "acer una ruptura
radical con el colonialismo. Particip en la campaa de alfabeti$acin en )icara&ua en la Revolucin
4andinista, en Bait, :renada ! Rep(blica 6ominicana.
Re&res a /rasil en el ao E2 ! puso su empeo en una escuela p(blica de calidad ! para todos, en
i&ualdad de oportunidades. En ,-E7 muri El$a su esposa ! en ,-EE se cas de nuevo con Ana Mara
Araujo.
=as ideas centrales de estos aos fueron< la educacin es un proceso mediante el cual todas las
personas implicadas en 0l, educan ! son educadas a la ve$.
Entre ,-E- ! ,--. asumi la 4ecretara de Educacin de la Prefectura de 4ao Paulo con el desafo de
reconstruir el sistema escolar con la b(squeda de un modelo poltico+peda&&ico.
Entre ,--. ! ,--@ se dedic a escribir, a dar conferencias ! cursos por todo el mundo, a sus clases
en la ;niversidad de Recife ! colaborar con el Partido de los Drabajadores, al cual perteneca desde su
juventud. M%s de un Bonoris Causa recibi de universidades espaolas, reconociendo el aporte en el
campo educativo ! poltico.
4us ideas centrales en la d0cada de los -2 fueron< =a peda&o&a de la esperan$a5 la educacin
necesita tanto de formacin t0cnica, cientfica ! profesional como de sueos ! utopas. 'reire muere en
,--@ con la preocupacin a medio decir FGu0 tipo de educacin necesitan los "ombres ! mujeres del
si&lo que entra, para vivir di&namente en este mundo tan complejo asediado por los nacionalismos, el
racismo, la intolerancia, la discriminacin, la violencia ! un individualismo que ra!a en la desesperan$a.
'reire reconoce que las obras de< Mar*, =uHacs, 'omm, :ramsci, 'anon, Memmi, 4artre, IosiH,
A&nes Beller, Merleau Pont!, 4imonne Jeil, Arendt, Mercuse, Amilcar Cabral, El C"0 :uevara,
movimiento de la )ueva Escuela, KPor ejemplo C0lestin 'reinet, Renato PasatoreL marcaron su refle*in
! su pr%ctica educativa.
Propuesta poltico!peda""ica
Mi punto de vista es el de los condenados de la tierra, el de los excluidos K,--@<,7L.
Muc"os "an querido reducir el pensamiento de Paulo 'reire al m0todo de alfabeti$acin5 sin embar&o
la visin crtica, la intuicin poltica sobre el ejercicio del poder, las posibilidades "istricas de cambio
confrontan esa visin para abrir paso a una propuesta poltico+peda&&ica liberadora del silencio, con
af%n de intervencin cultural. En Am0rica =atina, quienes nos "emos dedicado a la educacin en
derec"os "umanos, sin dudas, "emos "ec"o el esfuer$o por favorecer el pronunciamiento de los pueblos
con la idea de romper con el silencio ! reivindicar los derec"os "umanos.
Doda la propuesta educativa de Paulo 'reire est% fundamentada en la le&tima rabia por las injusticias
cometidas contra los "arapientos del mundo Klos sin tec"o, sin escuela, sin tierra, sin a&ua, sin pan, sin
empleo, sin justiciaL5 en el insistente esfuer$o por leer crticamente el mundo no solamente para
adaptarse a 0l sino para cambiar lo que "o! pasa de una manera injusta5 en la esperan$a radical
sustentada en la siempre posibilidad de transformar el mundo porque en cuanto e*istentes, el sujeto se
volvi capa$ de participar en la luc"a por la defensa de la i&ualdad de posibilidades.
As, desde su obra Peda&o&a del Aprimido1 "asta Peda&o&a de la Esperan$a1, 'reire va
constru!endo una propuesta educativa asida en la recuperacin de la palabra pronunciada de quienes se
les "aba ne&ado el derec"o de e*presar ! decir su vida ! en el di%lo&o como el acto com(n de conocer
!, 0ste como el encuentro del sujeto con el mundo, ase&urando que somos seres inacabados ! que slo
en el encuentro con los otros ! otras, vamos constru!endo un saber, un conte*to, el ser mismo. Doda su
propuesta se centra en una esperan$a movili$adora, que &enera sentidos ! motivaciones de car%cter
"istrico+fundante que constitu!en el presente ! orienta el futuro. ;na propuesta construida desde los
sueos ! soar, para 'reire es, por un lado, una connotacin de la forma "istrico+social de estar siendo
mujeres ! "ombres, porque soar forma parte de la naturale$a "umana que, dentro de la "istoria, se
encuentra en permanente proceso de devenir !, por otro, soar constitu!e un acto poltico necesario
K,--9<-?L.
4oar no es una e*periencia anta&nica a la seriedad ! el ri&or cientfico, es la posibilidad de ima&inar
un mundo diferente ! unas relaciones sociales, polticas que consideren a las personas como sujetos
centrales del desarrollo ! la plena vi&encia de los derec"os "umanos como norte de todo plan ! pro!ecto
poltico. )o "a! cambio sin sueo, como no "a! sueo sin esperan$a1K,--9<E@L. =a tarea 0tico+poltica
es viabili$ar los sueos ! disminuir la distancia entre el sueo ! su materiali$acin. 'reire invita a se&uir
cre!endo en las utopas que implican, de al&una manera, por un lado, una denuncia de un presente que
se "ace, cada ve$, m%s insoportable, intolerante, indi&nante ! que slo, la terca solidaridad, permite la
resistencia pronunciada5 por el otro, un anuncio del futuro por "acerse con las pr%cticas de "o!. As,
sueos, denuncia, anuncio, se constru!en desde una intervencin poltico+cultural conte*tuali$ada para
inventarse un presente nuevo. Cntervencin, desde la educacin como proceso de liberacin, donde los
educadores ! educadoras deben asumir un compromiso 0tico con la "istoria ! rec"a$ar cualquier
e*plicacin determinista ! fatalista de la misma porque la "istoria no es repeticin inalterada del presente
sino un tiempo de posibilidades K,--7<98L5 el presente como la realidad que se "ace ! depende de lo que,
como personas ! &rupos "a&amos en 0l !5 el futuro como utopa en tanto est% permanentemente
constru!0ndose. Gu0 se puede "acer "o! para que maana se pueda "acer lo que no se puede "acer
"o! 1K,--9<,.2L.
'reire es el representante sin&ular de muc"as de las e*periencias educativas de base que se "an
desarrollado en Am0rica =atina desde los aos @2 en adelante, con una perspectiva de cambio social !
de transformacin poltica. /uena parte de la educacin en derec"os "umanos tiene sus fundamentos
epistemol&icos en los postulados de 'reire en tanto propuesta poltico+peda&&ica. 4u pensamiento
sistemati$ las ideas de la educacin popular, de educacin participativa, de movili$acin cultural ! de
liberacin de los sectores mar&inados a trav0s de la accin asociativa. 'reire asumi una tendencia
liberadora en la educacin latinoamericana, con sentido crtico, reconociendo su dimensin poltica !
"aciendo de la accin educativa un %mbito de trabajo comunitario, cultural, estrat0&ico para la
transformacin &lobal de la sociedad. ;na peda&o&a dial&ica como poltica cultural, lo que pretende la
accin cultural dial&ica, no puede ser la desaparicin de la dialecticidad permanencia+cambio, sino
superar las contradicciones anta&nicas para que de a" resulte la liberacin de los "ombres1
K,-@2<.99L
9
. 6e modo que tambi0n inau&ura una teora ! pr%ctica de la accin social que caracteri$a un
campo cultural en el que el conocimiento, el len&uaje ! el poder se intersectan a fin de producir pr%cticas
"istricamente especficas que promuevan e inventen un discurso mediante el cual se desarrollen
polticas de la vo$ ! la e*periencia que &eneren cambios a favor de la di&nidad ! una cultura de respeto a
los derec"os "umanos. Por eso, su pro!eccin se "a dejado sentir, i&ualmente, en la animacin socio+
cultural, la cultural popular, la or&ani$acin comunitaria ! la educacin para la reivindicacin de los
derec"os fundamentales.
En muc"os de sus pronunciamientos ase&uraba que no bastaba el cambio de las estructuras, sino
que era preciso un cambio a nivel de personas ! comunidades locales, de a", que coloque a los "ombres
! mujeres que act(an, que piensan, suean, "ablan, dudan, odian, crean, conocen e i&noran, se afirman
! se nie&an en el centro de todas sus preocupaciones como educador. Ase&ura que no es posible
entender a los sujetos ni al s mismo e*clusivamente desde las cate&oras de clase, &0nero, ra$a sino
que, adem%s, es indispensable pensarlesMnos desde las e*periencia sociales, las creencias, opciones
polticas, las esperan$as construidas porque las personas son tanto lo que "eredan como lo que
adquieren K,--7<,@L. Asume que las personas son sujetos "istrico+sociales ! por ello, e*perimentan
continuamente la tensin de estar siendo para poder ser ! de estar siendo lo que "eredan ! lo que
adquieren. Esto si&nifica que como personas, somos seres inconclusos, pro&ramados para buscar !
aprender+ensear. Este proceso de formacin forma parte de la e*istencia "umana de la cual tambi0n es
parte la invencin, el len&uaje, el amor, el odio, el miedo, el deseo, la esperan$a, la fe ! la duda. Por eso,
ase&ura que no se puede ser "umano ! no estar implicado en una pr%ctica educativa<
'ue precisamente porque nos volvimos capaces de decir el mundo, en la medida en que lo transform%bamos en
lo que reinvent%bamos por lo que termin%bamos por volvernos enseantes ! aprendices, sujetos de una pr%ctica
que se "a vuelto poltica, &noseol&ica, est0tica ! 0tica. K,--7<..L.
En plena cultura del silencio, 'reire comen$ a elaborar una teora educacional, convertida en la
pr%ctica, en un instrumento de e*presin de aquella vo$ ausente ! pretendidamente olvidada, que
retornar% a dic"a cultura con af%n de intervencin. ;na teora educativa que asume a los "ombres ! las
mujeres como seres que "acen su camino desde sus vivencias "istricas, culturales ! sociales !
"aci0ndose se e*ponen para re+"acerse a s mismos. 4ujetos con vocacin ontol&ica de intervenir el
mundo, desde la comprensin de ser seres "istricos, polticos, culturales. Bombres ! mujeres capaces
de saber que viven, ! por lo tanto, saber que saben ! que pueden saber m%s, curiosidad que coloca a los
sujetos en posicin de interro&acin frente a la e*istencia misma ! frente al futuro. ;na teora educativa
entendida como acto de creacin, como la posibilidad de cambiar la sociedad en el campo econmico, la
propiedad, las normas que re&ulan el derec"o al trabajo ! la tenencia de la tierra, la educacin, la salud !
sobre todo las relaciones "umanas que oprimen a todos )o so! si t( no eres ! sobre todo, si te pro"bo
ser1 K,--9<-?L. Por eso esta educacin debe entenderse como acto de conocimiento no slo de
contenidos sino de las ra$ones de ser de los "ec"os econmicos, sociales, polticos, ideol&icos,
"istricos sin lle&ar a pensar in&enuamente que slo la educacin lo&rar% la transformacin del orden
dado ! la plena vi&encia de los derec"os "umanos, sino que es una de las muc"as formas de
intervencin poltico+cultural.
Por ello, el empeo serio ! sistem%tico en los procesos de alfabeti$acin, como un pro!ecto poltico+
cultural, liberador que proporciona unas claves, desde los conte*tos, para "acer una lectura crtica del
mundo ! de la palabra, considerando que la lectura del mundo ! "asta la pr%ctica misma de
transformacin precede siempre a la lectura de la palabra !, la lectura de 0sta implica continuidad de la
lectura de aquel, desarrollando as un discurso alternativo en los sectores m%s desprote&idos que les
faculta para promover movimientos sociales con la intencin de participar en la permanente pu&na por
reclamar la palabra propia, la "istoria no dic"a ! el futuro como no ine*orable K,--@<.2L, conscientes de
ser sujetos de derec"o, copartcipes de la construccin "istrica ! responsables de las utopas. =a
transformacin es un proceso del que somos sujetos ! objetos, ! no al&o que se dar% ine*orablemente1
K,--7<,.-L.
=a alfabeti$acin crtica se sit(a, se&(n 'reire, en la interseccin entre el len&uaje Kparticular forma de
produccin culturalL, la cultura Kformas ideol&icas en que un &rupo social vive sus circunstancias !
condiciones de vida, dadas ! les confiere sentidoL, el poder Kel ejercicio de pronunciarse ! transformar la
realidadL ! la "istoria Kcomo lo que est% siendo ! d%ndoseL, confirmando la cone*in entre relaciones de
poder, conocimiento ! e*periencias concretas. As, la alfabeti$acin conforme a este punto de vista,
puede facultar a "ombres ! mujeres para el ejercicio de los derec"os "umanos ! puede funcionar como
un instrumento para investi&ar las formas en que se confi&uran las definiciones culturales de &0nero,
ra$a, clase, ! subjetividad como construcciones "istricas, a la ve$ que sociales. =a alfabeti$acin puede
lle&ar a ser el mecanismo peda&&ico ! poltico por medio del cual se establecen las condiciones
ideol&icas ! las pr%cticas necesarias para inventarse otra democracia, aquella donde la distribucin de la
rique$a se "a&a con equidad ! donde la produccin de si&nificados se "a&a de forma colectiva ! la toma
de decisiones sea una responsabilidad compartida ! los derec"os "umanos una realidad.
Para 'reire, entonces, la alfabeti$acin jam%s puede ser el momento de un aprendi$aje formal de la
escritura ! de la lectura ni como una especie de tratamiento que se va aplicando a quien lo necesite. =a
alfabeti$acin crtica, propuesta por 'reire, se convierte en el proceso mediante el cual la persona ! los
&rupos populares, desde su universo vocabular ! preocupaciones concretas lo re+codifican, asumiendo
una posicin poltica e ideol&ica<
=a comprensin de la cultura como creacin "umana, de la cultura como prolon&acin que mujeres ! "ombres
con su trabajo "acen del mundo que no "icieron, a!uda a la superacin de la e*periencia polticamente tr%&ica de
la inmovilidad provocada por el fatalismo K,--7<,87L.
=a persona ! los &rupos se vuelven crticos respecto de la e*periencia propia, de los fenmenos que
se muestran como naturales, de las estructuras aparentemente inamovibles, de la maraa de las
relaciones en las cuales se producen los si&nificados. En definitiva, es en el proceso donde se comien$a
a vincular la produccin de nuevos si&nificados con la posibilidad de albedro, por ello, es un m0todo que
e*i&e ser insertado en una accin social ! cultural m%s amplia que la puramente alfabeti$adora. 4in
embar&o asume que este proceso de concienti$acin no basta para lo&rar la transformacin de la
realidad. En ese sentido, para 'reire, la alfabeti$acin es un acto de conocimiento creador, que pretende
superar la percepcin in&enua de los seres "umanos en su relacin con el mundo, la percepcin in&enua
de la realidad social que se presenta como anterior ! superior a los sujetos ! no como "aci0ndose, de
modo que se creen las condiciones necesarias para recrear la realidad ! las identidades personales !
sociales.
As, la alfabeti$acin se convierte en la posibilidad de avan$ar en la re+construccin de la cultura ! el
poder en el sentido de la movili$acin ! de la or&ani$acin del tejido social m%s desprote&ido, con vistas a
la creacin de un poder popular. ;n poder que requiere no slo ser tomado sino reinventado,
reinventando la produccin, la cultura, el len&uaje, la apropiacin de la teora por parte de las masas
populares ! del sentido com(n, no para reproducirlos sino para problemati$arlos ! superarlos. =a
reinvencin del poder, que implica la comprensin crtica del posible "istrico, que nadie determina por
decreto. =a reinvencin del poder que descubre caminos nuevos para desarrollar sujetos que participen
de la construccin social local ! &lobal, por aquello del derec"o que tenemos a la activa participacin en
las tomas de decisin, en el control ! supervisin de las polticas p(blicas, en la denuncia para evidenciar
al Estado en sus contradicciones !, por aquello de movili$ar las instituciones democr%ticas a partir del uso
que se "a&a de ellas. =a participacin es estar presentes en la "istoria ! no simplemente estar
representadas en ella.Participacin popular, para nosotros, no es un eslo&an sino la e*presin !, al
mismo tiempo, el camino de reali$acin democr%tica de la ciudad1 K,--@<E7L.
=a naturale$a poltica de la alfabeti$acin es tema sustancial en las primeras refle*iones de 'reire !
queda evidenciado en las e*periencias que adelant en Am0rica =atina ! fuera del continente donde se
desarrollaron procesos para comprender los detalles de la vida cotidiana ! la &ram%tica social de la
e*periencia, por medio de totalidades m%s &enerales de la "istoria, como forma de recuerdo liberador que
impulsa la luc"a para derrocar dictaduras militares o para la reconstruccin social en procesos pos+
revolucionarios. En ambos casos, la alfabeti$acin se convierte en el proceso mediante el cual, los
pueblos se intentan despojar de la vo$ del dictador o del coloni$ador para levantar la propia ! la del
colectivo ! "acer uso del len&uaje propio, car&ado de "istoricidad ! pleno de si&nificados que dan motivo
a la vida misma. En el m%s amplio sentido poltico, la alfabeti$acin es una mirada de formas discursivas
! competencias culturales que constru!en las diversas relaciones ! e*periencias que e*isten entre los
que aprenden ! el mundo.
Para 'reire, el len&uaje proporciona autodefinicin a las personas ! los pueblos, una manera de vivir,
relacionarse5 entenderse, mirarse, comprenderse5 es decir, que desempea un papel activo en la
construccin de la e*periencia as como en la or&ani$acin ! la le&itimacin de las pr%cticas sociales a
que tienen acceso los diversos &rupos de la sociedad. El len&uaje, para 'reire es el aut0ntico material1
de que est% "ec"a la cultura ! constitu!e tanto un terreno de dominacin como un campo de
posibilidades. Ase&ura, que no es posible pensar en el len&uaje sin pensar en el mundo de la e*periencia
social en que se constitu!en los sujetos5 que no es posible pensar en el len&uaje sin pensar en el poder,
la ideolo&a. Por eso, N...O cambiar el len&uaje es parte del proceso de cambiar el mundo. =a relacin
len&uaje+pensamiento+mundo es una relacin dial0ctica, procesal, contradictoria1. K,--9<78L. 4lo en la
medida en que se superan los discursos mac"istas, autoritarios, se plantea la necesidad de cambiar las
pr%cticas que sostienen dic"o discurso, entendiendo que el discurso es una forma de produccin cultural,
un conjunto de e*periencias incorporadas ! fra&mentadas, que son vividas ! sufridas por mujeres !
"ombres de forma individual o colectiva tanto dentro de un conte*to socio+"istrico como de un conte*to
de saber.
=a palabra, lo repite a lo lar&o de toda su obra, constitu!e, da identidad ! dic"a frente al mundo, va
cambiando la representacin que se tiene sobre el s mismo ! sobre la vida cotidiana. Pronunciarse,
nombrar ! re+nombrar las e*periencias o las nociones constru!e las identidades sociales ! personales
porque la palabra est% poblada de si&nificados que traducen una apro*imacin a la realidad ! se traducen
din%micamente al encontrarse en di%lo&o con otros tantos pronunciamientos atravesados de acentos e
intereses. =a palabra encontrada con otra, se deja transformar en sus si&nificados porque adem%s de
confirmar, cuestiona, interpela, interro&a, dejando un concepto nuevo en elaboracin. Ase&ura que, slo
cuando se nombra la realidad, se est% en capacidad de cambiarla ! cambiar el si&nificado que tiene, que
se le "a dado ! que muc"as veces aparece como natural ! neutro.
Por ello, todo acto educativo debe estar centrado en la posibilidad de codificar el mundo para desvelar
sus si&nificados ! el sentido de sus complejas ! contradictorias relaciones ! estructuras. Basta que no se
evidencien las violaciones a los derec"os "umanos ! se asuma que eso que pasa en la vida cotidiana no
es normal1 sino que es consecuencia de una intencin poltica, no se podr% trabajar para revertirlo. 'reire
valor una peda&o&a de la vo$ que di&nifique la e*istencia misma ! constru!a identidades colectivas
asidas en los principios de autonoma. ;na peda&o&a que permita a los sujetos descubrirse como
sujetos co&noscentes en tanto no asumen mec%nicamente los discursos que circulan, que le son propios
a la dominacin, sino que son capaces de enfrentarlos, de+construirlos ! recrearlos. ;na peda&o&a de la
indi&nacin para movili$ar a favor de la di&nidad5 de la pre&unta para interpelarKseL el mundo5 de la
problemati$acin para dudar de las certe$as construidas que inmovili$an. ;na peda&o&a de la
complejidad, entendida 0sta como la posibilidad de e*plicarse el mundo desde la tensin, lo contradictorio
! la incertidumbre.
'reire fue constru!endo una peda&o&a crtica cu!o espacio ! tiempo est% en la esfera de la cultura !
su punto de partida est% centrado en las necesidades de los &rupos de inter0s, en las evidencias
cotidianas5 por ello, jam%s se puede aplicar su m0todo de forma mec%nica sino de forma conte*tuali$ada,
situacional. ;na peda&o&a que facilita el an%lisis de los si&nificados e interpretaciones culturales de los
acontecimientos, la comprensin de los "ec"os ! la realidad en la complejidad de sus relaciones, desde
unas opciones de transformacin que implican nuevos "ori$ontes tericos ! pr%cticos5 de modo que se
pueda intervenir desde los contra discursos producidos en di%lo&o ! posiciones de resistencia, revelando
la l&ica de los discursos ! estructuras propias de la dominacin. =a educacin debe ser una e*periencia
de decisin de ruptura, de pensar correctamente, de conocimiento crtico1 K,--7<,92L. ;na peda&o&a
centrada, entonces, en el di%lo&o cultural ! la ne&ociacin cultural como transformadora de la sociedad.
;na peda&o&a poltica porque no se puede disociar la tarea poltica de la tarea educativa ! viceversa.
;na peda&o&a de la esperan$a capa$ de "acerse pre&untas por las formas del porvenir ! trabajar en
funcin de las aspiraciones m%s profundas de los "ombres ! mujeres que desean un mundo mejor.
;na peda&o&a fundamentada en el pronunciamiento que "acen los sujetos desde el proceso de
concienti$acin ! 0ste se va a entender como el esfuer$o que "acen los "umanos de conocimiento crtico
de los obst%culos ! de sus ra$ones de ser5 un ejercicio de curiosidad epistemol&ica para asumir el
mundo en sus contradicciones. =a concienti$acin supone superar falsas conciencias1, Kentendida por m
como conciencias in&enuasL ! desmitificar la realidad para develar sus relaciones complejas,
comprometerse desde posturas utpicas !, reconocer el mundo no como un mundo "ec"o sino d%ndose
dial0cticamente K,-E8<89L. Aunque en sus primeras obras se mostraba con tendencias idealistas,
posteriormente asumi posiciones anti+mecanicistas, dial0cticas ! democr%ticas. Ase&ura "aber "ablado
de concienti$acin para ser consecuente con la pr%ctica ! la percepcin del momento dial0ctico
conciencia+mundo1, in"erente a ella. =a dial0ctica en 'reire, es esa capacidad epistemol&ica de
entender que solamente se puede ver, observar, aprender, anali$ar, comprender, apre"ender, e*plicar !
sistemati$ar la objetividad de todos los fenmenos del mundo desde la subjetividad "umana. K,--9<-7L.
=a utili$acin de esta cate&ora con todas sus potencialidades ! debilidades naci de la capacidad de
amar o de tener rabia, que estuvo presente en toda la vida de 'reire ! dial0cticamente, de su necesidad
de ser amado. 4o! un ser carente de amor ! afecto. )ecesito de ti1, sola repetirle a Ana Mara Araujo,
su se&unda esposa. Referencia que ella "ace en una conferencia dada por motivo de la presentacin de
un audiovisual sobre la vida ! obra de Paulo 'reire, en Ciudad de M0*ico, en el ao ,---.
=a propuesta de educacin planteada por 'reire, reconoce que los &rupos intervienen en las
din%micas sociales desde una racionalidad donde se me$cla lo narrativo, lo ar&umentativo, lo sapiensal,
lo m%&ico, los sentimientos, los ima&inarios, la voluntad ! el cuerpo ! desde esa comprensin con lo
cotidiano, pueden asumirse las vinculaciones con lo nacional ! lo &lobal. ;na propuesta donde se
reconstru!e e interviene lo p(blico para alterar percepciones, relaciones sociales, sentidos comunes,
posturas ideol&icas ! pr%cticas cotidianas, donde cabe pre&untarse sobre las relaciones de poder
propias ! ajenas, asombrarse frente al mundo ! dejarse ver con toda la postura asumida. ;na propuesta
para construir socialmente subjetividades, descubrir las formas de producir desi&ualdades5 democrati$ar
los espacios cotidianos para consolidar en (ltima instancia, la democracia poltica. ;na propuesta
educativa que considere la belle$a, la est0tica, la ale&ra, lo l(dico+simblico, la libertad en
contraposicin a la permisividad, el autoritarismo, la ri&ide$, la manipulacin ! el espontanesmo ! en ese
sentido, el rol de los educadores ! educadoras siempre ser% de liderar, diri&ir, ejercer autoridad,
entendida 0sta como la capacidad de "acer crecer1. En ese sentido, nin&una propuesta de intervencin
poltico cultural puede obviar la formacin de quien diri&e estos procesos de transformacin social. Es as,
que 'reire considera vitales los pro&ramas de formacin continua a educadores ! educadoras que se
"acen en sus pr%cticas cotidianas, para que puedan crear ! re+crearlas ! comprender la propia &0nesis
del conocimiento. Cuanto m%s pensaba la pr%ctica a la que me entre&aba, tanto m%s ! mejor
comprenda lo que estaba "aciendo ! me preparaba para practicar mejor. As como aprend a buscar
siempre el au*ilio de la teora con la cual pudiera tener maana mejor pr%ctica1 K,--@<,..L.
'reire se define como postmodernista radical, pro&resista, K,--7<.2L rompe con las amarras del
sectarismo, reacciona contra toda certe$a demasiado se&ura de su certe$a ! contra la domesticacin del
tiempo que presenta el futuro como al&o dado de antemano ! al rec"a$ar tal domesticacin del tiempo,
reconoce por un lado, la importancia de la subjetividad en la "istoria, entendida como posibilidad, ! por
otro, act(a poltica ! peda&&icamente para fortalecer esa importancia. Parte de la idea que, es imposible
conocer con ri&or, depreciando la intuicin, los sentimientos, los sueos, los deseos porque es el cuerpo
entero el que socialmente conoce ! as, la subjetividad permite reconocer ! enfocar las formas en que los
"ombres ! mujeres producen sentido desde sus e*periencias, inclu!endo su comprensin ! las formas
culturales disponibles, de modo que la subjetividad nace por la participacin de los sujetos en el mundo !
de la indisociabilidad entre len&uaje ! e*periencia. Ase&ura que la subjetividad define las interpretaciones
que se "acen de la e*periencia ! por ello, nunca pueden lle&ar a ser neutrales, ni estar fuera de la "istoria
! el conte*to donde se produce ! circula el discurso. Cualquier pronunciamiento, se "ace desde una
posicin poltica, ideol&ica, de clase, &0nero, ra$a. Ase&ura que la forma en la cual se e*presa la
palabra no es independiente de la intencin ! del contenido que se pretende e*presar.
Ase&ura 'reire que no somos mujeres ! "ombres simplemente determinados pero tampoco estamos
libres de condicionamientos &en0ticos, culturales, socio+"istricos, de clase o &0nero que nos identifican
! a los cuales estamos siempre referidos. Por eso, ase&ura, que el len&uaje no es m%s que la produccin
compleja ! problem%tica de una particular comprensin del mundo, por tanto, una forma de produccin
cultural, que puede ser intervenida desde la decodificacin.
4era irnico si la conciencia de mi presencia en el mundo, no implicara en s misma, el reconocimiento de la
imposibilidad de mi ausencia en la construccin de mi propia presencia. )o puedo percibirme como una presencia
en el mundo ! al mismo tiempo e*plicarla como resultado de operaciones absolutamente ajenas a m K,--@<?9L.
En una de sus (ltimas obras Peda&o&a de la Autonoma1, 'reire se dio a la tarea de sistemati$ar las
refle*iones que, sobre el proceso educativo de liberacin del silencio, "i$o ! plantea que 0ste e*i&e<
nvesti!aci"n para transitar de la in&enuidad con la que interpretamos los detalles de la vida cotidiana
a la curiosidad epistemol&ica necesaria para revelar la complejidad del mundo que, adem%s, tiene
direccionalidad &noseol&ica ! poltica ! no se pretende lejos de la realidad que se quiere intervenir
desde las construcciones utpicas "ec"as por los sujetos.
#espeto a los saberes de las personas ! los &rupos populares ! la ra$n de ser de esos saberes
construidos "istricamente en las pr%cticas comunitarias a ra$n de necesidades sentidas ! en el
encuentro de los &rupos con el mundo cotidiano. Dolerancia que no si&nifica connivencia.
$orporificaci"n de las palabras en el ejemplo porque no e*iste el pensar acertado fuera de una
pr%ctica testimonial que lo redice en lu&ar de desdecirlo. Destimonio de vida, co"erencia entre el discurso
! las acciones.
#echa%o de cualquier forma de discriminaci"n porque 0sta, no es m%s que la ne&acin del otro como
persona, como diferente ! si&nificara la no disposicin al di%lo&o que nos encuentra, nos "ace ! nos
libera. 4upone la intolerancia que no admite diversidad.
#eflexi"n crtica sobre la pr%ctica porque es pensando crticamente la pr%ctica como se puede mejorar
o cambiar ! adem%s, promover la curiosidad epistemol&ica de los sujetos.
$onciencia del inacabamiento que coloca a los sujetos no como lo cierto, lo dado, lo inequvoco, lo
irrevocable sino como sujetos que asumen que el destino1 no es un dato sino al&o que necesita ser
"ec"o ! que se co+participa en el acto de creacin con otros sujetos que acompaan la vida.
Asunci"n de la identidad cultural como condicin ! no determinacin, con la conciencia que lo que "o!
somos es resultado tambi0n de lo que "emos sido !, no slo &en0ticamente sino social, "istrica !
culturalmente ! que slo desde el reconocimiento de este condicionamiento, se puede participar no como
objeto sino como sujeto de la "istoria.
#espeto a la autonoma de las personas considerando, por una parte que, nadie es sujeto de la
autonoma ajena ! que 0sta se lo&ra con las e*periencias en la toma de decisiones, por lo tanto tambi0n
es inacabada !5 por la otra, el respeto por la autonoma de las personas es un imperativo 0tico que
facilitar% el aprendi$aje ! el crecimiento en la diferencia.
&a lucha por los derechos humanos, no slo como derec"o sino deber con el presente ! con el futuro,
en tanto las reivindicaciones de "o!, se convierten en las posibilidades de disfrute de quien ven&a detr%s.
Aprehensi"n de la realidad, que si&nifica partir de lo cotidiano en el conte*to socio+"istrico ! en el
conte*to del saber para construir, reconstruir ! recrear la cotidianidad.
Ale!ra y esperan%a como condimento indispensable de la e*periencia "istrica. Creer que el cambio
es posible porque el mundo no es sino que est% siendo permanentemente !, por lo tanto, se puede
intervenir.
$uriosidad epistemol"!ica que convoca a la ima&inacin, la intuicin, a las emociones, la capacidad
de conjeturar, de "acerse pre&untas ! refle*ionar sobre la intencionalidad de las pre&untas mismas.
$ompromiso desde la conviccin que no se puede estar en el mundo siendo una omisin sino un
sujeto de opciones, que no se puede estar de forma indiferente ! de bra$os cru$ados frente a los
atropellos contra los m%s d0biles, los mecanismos de impunidad ! la injusta distribucin de los bienes del
mundo.
$omprender que la educaci"n es una forma de intervenir el mundo ! por tanto no puede considerarse
neutra, indiferente, desideolo&i$ada sino, por el contrario la educacin e*i&e asumir la "istoria,
posiciones, rupturas, contradicciones, decisiones a favor de unos u otros.
&ibertad y autoridad como principios de una democracia radical en tanto implican un ejercicio de toma
de decisiones, a(n a ries&o de equivocarse. 4aber escuc"ar porque el que escuc"a, ase&ura 'reire,
puede entrar en el movimiento interno del pensamiento ajeno ! escuc"ar as la indi&nacin, la duda, la
creacin, de quien comunic%ndose se constitu!. Es escuc"ando que se aprende a "ablar con la otredad
! es la condicin que prepara a los sujetos para colocarse en una posicin.
'isponibilidad para el di(lo!o no como una t0cnica, sino como t%ctica eminentemente 0tica !
epistemol&ica, co&noscitiva ! poltica, como un proceso de ri&or, en el cual e*iste la real posibilidad de
construir el conocimiento filosfico+cientfico, aceptar al diferente ! asumir la radicalidad en el acto de
amar. El di%lo&o es m%s que un m0todo, una postura frente al proceso de aprender+ensear ! frente a los
sujetos que unos ensean, ! al "acerlo aprenden ! otros aprenden, ! al "acerlo ensean1 K,--9<,27L.
Por ello, define el di%lo&o como un pro!ecto de encuentros donde nadie educa a nadie, todos nos
educamos entre s, mediati$ados por el mundo propio ! como la siempre posibilidad de producir acuerdos
ar&umentados, entablar ne&ociaciones, formular propuestas ! solucionar conflictos K,-@2<E7L.
El dialo&o, ase&ura, es una forma de estar siendo crtico ! amoroso en el mundo, aprendices del
mundo, de la vida, de los sentimientos, de los lmites ! posibilidades. Es estar siendo reconociendo la
otredad ! diciendo la palabra, asumir que no es la (nica que est% pronunci%ndose sino que es una en la
diversidad. Es e*istir involucrada ! activamente porque permite que los sujetos reconstru!an sus propios
pensamientos ! virtudes al escuc"ar el discurso circulante ! al pronunciarse desde su universo vocabular
que no es m%s que el universo de si&nificaciones. Para 'reire, el dialo&o no e*iste fuera de una relacin,
por ello, el proceso que se da en el di%lo&o de refle*in com(n, de pensarse, e*plicarse, verse, leer el
mundo, pro!ectarse es, sin duda, relacional. El ser "umano no puede pensarKseL solo, sin los otros !
otras. En ese, sentido, e*iste un Pensamos1 que establece al pienso1.
El di%lo&o se dar% siempre que se est0 en condiciones de i&ualdad, en una relacin "ori$ontal, que
favorece la sntesis cultural, en tanto que los sujetos son activos, se co+intencionan al objeto de su pensar
! se comunican el si&nificado si&nificante que termina por "acer sntesis ! no una invasin cultural. )o
puede "aber desarrollo con sentido de equidad sin di%lo&o, en tanto que el modelo se constru!e desde el
dialo&o de saberes ! no puede "aber construccin del conocimiento colectivo ni aprendi$ajes
si&nificativos sin di%lo&o. 4iempre precisamos del otro para aprender, crecer, desarrollarnos. )o e*iste
Po1 si no e*iste D(1. El di%lo&o se da sobre el objeto a ser conocido, sobre la representacin de las
realidades a ser decodificada, asunto que permite la profundi$acin del conocimiento del mundo para
transformar las realidades. El di%lo&o parte del sentido com(n, respet%ndolo, consider%ndolo ! tambi0n
propendiendo su superacin.
El di%lo&o, afirma 'reire, debe ser la pr%ctica de los que quieren construir un mundo mejor ! m%s
justo, en tanto asume que el mundo est% conformado por sujetos co&noscentes ! amorosos que se
reali$ar%n ! participar%n en la creacin ! re+creacin de su cultura slo en el encuentro dial&ico. Por ello
demanda, actitudes constantes de re+verse, de saberse con la obli&acin de compartir con confian$a !
con "umildad, saber que aunque tenemos al&o qu0 decir, no somos los (nicos que tenemos al&o qu0
decir sino que la palabra del otro o la otra tiene tambi0n una posicin. El di%lo&o es, en 'reire, una actitud
! una pr%ctica que desafa al autoritarismo, la intolerancia, los fundamentalismos ! la "omo&enei$acin.
Es la capacidad de reinvencin ! la condicin del desarrollo de una cultura de encuentros entre los
semejantes ! los diferentes para la tarea com(n de actuar ! saber !, es la fuente de poder desde su
car&a de criticidad, "istoricidad ! realidad contenidas en el len&uaje ! las relaciones. =a dialo&icidad se
plantea como lo "umani$ante ! una manera de romper con el silencio que no constitu!e a los sujetos en
su que"acer como persona.
Estas premisas poltico+peda&&icas sistemati$adas en una de sus (ltimas obras Peda&o&a de la
Autonoma1, reco&en una practica educativa asida en una 0tica universal como quien se reconoce en
presencia del mundo, capa$ de pensarse, intervenir, cambiar lo dado, reconocerse condicionado, soar !
saberse responsablemente en construccin de la "istoria por inacabada que es ! reconocer que la
educacin es siempre un que"acer poltico.
Mi &usto de leer ! de escribir se diri&e a una cierta utopa que envuelve una cierta causa, a un cierto tipo de
nuestra &ente. Es un &usto que tiene que ver con la creacin de una sociedad menos perversa , menos
discriminatoria, menos racista, menos mac"ista que 0sta. ;na sociedad m%s abierta, que sirva a los intereses de
las siempre desprote&idas ! minimi$adas clases populares ! no slo a los intereses de los ricos, de los
afortunados, de los llamados bien nacidos K,--@<,7EL.
Una eperiencia vene#olana de educacin en derechos humanos desde los
principios Freirianos
&a #ed de Apoyo por la )usticia y la *a% es una or&ani$acin no &ubernamental de defensa !
promocin de los derec"os "umanos centrada en el derec"o a la vida, la inte&ridad fsica, la se&uridad
personal ! la inviolabilidad del "o&ar. Por ello, desde ,-E?, fec"a de su fundacin "asta el presente, se
"a dedicado a acompaar a familiares de vctimas ! a las vctimas de abusos policiales o militares en
#ene$uela. =a Ar&ani$acin tiene una clara opcin poltica por los vomitados del sistema, por aquellas
personas que "an sido e*cluidas del sistema de administracin de justicia ! son vctimas de la
criminali$acin de la pobre$a. =eer, interpretar, dialo&ar con 'reire "a animado nuestras opciones, la
refle*in sobre las relaciones de cultura ! poder ! sus vnculos con los derec"os "umanos. Dambi0n "a
contribuido a consolidar una pr%ctica sustentada en el di%lo&o, la lectura crtica de la sociedad ! sobre
todo una pr%ctica comprometida con la transformacin. 'reire "a orientado desde sus propias pr%cticas !
refle*iones la defensa ! la promocin de los derec"os "umanos que desde ,-E?, la Red de Apo!o "a
asumido como misin.
$a pala%ra pronunciada li%era& el dilo"o 'unda motivaciones...
6esde la or&ani$acin "emos promovido la denuncia como un mecanismo de luc"a contra la
impunidad ! la cultura del silencio. =a denuncia, adem%s de ser una va jurdica, se convierte en un
proceso de liberacin del silencio ! un mecanismo peda&&ico para que la &ente se pronuncie !
pronunci%ndose, se recoloque ideol&icamente desde las pr%cticas cotidianas. Con la denuncia, los m%s
pobres, a quienes se les "a ne&ado todo, inclu!endo la vo$, asumen su capacidad de ser sujetos de
derec"o con la conciencia de la "istoricidad. Al formular la denuncia, est%n diciendo la palabra nunca
antes pronunciada5 escribiendo la denuncia, comien$a una re+lectura del mundo desde cate&oras de
an%lisis asidas en la complejidad, la "istoria, la ideolo&a, el conte*to social ! as, la denuncia, que no es
m%s que una lectura del mundo dic"a, pronunciada, se convierte en un proceso de cada ve$ m%s1
curiosidad epistemol&ica, cada ve$ m%s1 compromiso por la defensa de los derec"os "umanos. Al
principio, lo "acen de forma mu! tmida ! poco atrevida, m%s adelante con la rabia a&uantada ! lue&o con
las certe$as de la le! ! el derec"o a la justiciabilidad. Al principio no me atreva a marc"ar con el resto de
las madres, pero un da me anim0 ! lo "ice. 6esde entonces, so! otra persona1, lo declara Mire!a =pe$,
madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en el barrio /landin, en la ciudad de Caracas.
=a palabra pronunciada una ! otra ve$ facilita un proceso de replanteamientos de las nociones sobre el s
mismo, la otredad, el conte*to, las instituciones, los conceptos ! "asta las relaciones porque en el
encuentro con quien la recibe ! en el proceso dial&ico se abren posibilidades de redefiniciones que al
incorporarlas, se traducen en nuevas pr%cticas sociales.
6enunciar, no slo en las instancias establecidas sino "acer uso alternativo del derec"o es entender
la denuncia como un "ec"o educativo, pleno de posibilidades e intenciones ideo+polticas. Pararse en las
esquinas del Con&reso, repartir unos volantes, enfrentarse a los medios de comunicacin, sensibili$ar a
los transe(ntes, e*plicar las ra$ones de la protesta una ! otra ve$, abordar al&(n parlamentario para que
se apropie del tema, reco&er firmas por su caso o de otros ! otras, tomar un parlante, al$ar banderas
blancas, discutir ! e*plicar la diferencia entre delitos ! violaciones a los derec"os "umanos o pasear de
esquina a esquina con la foto de su "ijo muerto "ace de la calle un santuario, un espacio de di%lo&os, un
museo para no olvidar, una oda a la esperan$a, un aula de clase sobre poder, un espacio de encuentros
! desencuentros que van afinando una visin, una personalidad, un sentido de identidad ! una causa que
se va "aciendo com(n, asociativa.
=a calle, el pronunciamiento, la palabra "ec"a denuncia desde la relectura del mundo "a servido para
desmitificar el poder de las instituciones, evidenciar al estado en sus propias contradicciones, asumir
compromisos con los m%s d0biles, los m%s vulnerables, descubrir las maraas propias de las relaciones,
abandonar in&enuas conciencias, re+plantearse un pro!ecto de vida, construir relaciones desde el
reconocimiento en la otra persona ! refor$ar las capacidades de los sujetos de incidir en las mismas
calles donde naci su propia conciencia de compromiso asociativo. Es en la calle ! con la denuncia
donde comien$an a darse cuenta que somos seres inacabados, que somos seres en aprendi$aje
permanente porque somos infinitos como son inacabadas las estructuras ! la democracia tambi0n ! que
por ello, tenemos la capacidad de intervenirlas. =a calle ! la palabra re+contruida para denunciar se
convierten en un motivo social que "a impulsado la accin poltica ! la reivindicacin de los derec"os
"umanos.
=a denuncia tambi0n se convierte en un espacio terap0utico, en tanto se recrea el sentido de la vida,
se recupera la auto estima ! se reafirman identidades personales ! colectivas. 6esde la or&ani$acin, en
estos ,? aos de trabajo se "a podido presenciar cmo las mujeres& Kmadres cu!os "ijos o "ijas "an sido
asesinadas por la polica o funcionarios militaresL lle&an a la Red de Apo!o sin &anas de se&uir viviendo,
con el dolor enquistado, con la vo$ ! el movimiento parali$ado ! se levantan en la medida que asumen el
pronunciamiento ! as, de lo privado pasan a una apropiacin de los asuntos p(blicos, de una actitud
individualista a una postura asociativa, del silencio licencioso a una denuncia corajuda, de la confian$a en
las instituciones a la duda ra$onable, de la apata poltica al libre ejercicio del poder, de la indiferencia a
un dolor re&ado por todo lo que pasa alrededor, de la preocupacin e*clusivamente familiar a la
solidaridad comunitaria, de una actitud conformista a la resistencia analtica, de las refle*iones
reduccionistas ! mediati$adas al abordaje del problema desde la complejidad como criterio metodol&ico,
del olvido tradicional a la reconstruccin de la memoria, de la desesperan$a a la utopas
movili$adoras.A"ora !a no puedo callar m%s. 6efiendo mi derec"o ! el de los dem%s1 Iett! Berrera,
madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en el /oulevard de Catia.
4in duda que la denuncia como estrate&ia de liberacin del silencio, tiene af%n de intervencin cultural
! poltica porque con cada pronunciamiento se va &estando un nuevo sujeto capa$ de e*i&ir sus
derec"os, relacionarse con el Estado desde la conciencia de i&ualdad de oportunidades, replantearse las
relaciones familiares ! comunitarias desde la equidad, e*i&ir respeto ! di&nidad, problemati$ar
crticamente su propia pr%ctica ! construir pro!ectos de forma asociativa con la conviccin que somos
seres en comunidad.
Escri%ir y decir el mundo& es ya cam%iarlo...
+,- antes me hablaban de la muerte, ahora yo hablo de la muerte y me pronuncio ante ella, ante las muertes de
nuestros hijos, ahora voy del bra%o de nuestros muertos por las mismas calles que transitaron en vida, buscando
esa justicia que se esconde, que se nos escapa entre los mismos asesinos y la complicidad de los (rbitros +...-.
As lo declara cate&ricamente Raquel Aristimuo, madre de Ramn Ernesto Parra joven asesinado
por la Polica Metropolitana en un barrio de Caracas.
Raquel ! otras tantas mujeres ! unos pocos "ombres
.
se atrevieron, en una e*periencia literaria, a
decir la palabra ! diciendo la palabra, leer ! decir el mundo. ;n taller literario sobre la muerte, la
impunidad, la justicia ! el perdn permiti que mujeres ! "ombres, a partir de sus propias nociones de
estos temas, a partir de sus e*periencias, sus dolores, sus saberes acumulados, sus sentires ! pensares,
se encontrar%n con las nociones de otros muc"os ! la de sus compaeras en duelo para reor&ani$ar !
"acer nacer un conocimiento nuevo, reestructurado ! con la suficiente fuer$a como para impulsar un
nuevo pro!ecto de vida. Denemos que convertir las l%&rimas en fuer$a ! el dolor en poder1 As lo declara
Elsa 6a$, madre de un joven asesinado en el barrio /landn, en Caracas, por a&entes de la Polica
Metropolitana.
Al principio, las palabras no lo&raban articularse para e*presar un sentimiento, una nocin, una
"istoria ! apenas unos das de trabajo tra!endo la cotidianidad, el c"orro de palabras no se dej esperar.
Comen$aron a salir, a encontrarse las palabras para armar nuevos si&nificantes que cambiaban la
"istoria.Po aprend a nunca callar ! no dejarme vencer, siempre se&uir adelante en la luc"a para que
cese la impunidad1 Elsa 6a$.
'ue un taller literario que consider no slo las palabras sino su conte*to, no slo el universo
vocabular de las mujeres sino el afectivo, no slo las circunstancias sino las utopas ! por eso, cada
escrito, cada construccin &ener la posibilidad de reelaborar una construccin discursiva, una nueva
produccin cultural que les cambi la vida ! las pr%cticas. A"ora, despu0s de la muerte de mi "ijo, todas
las muertes duelen, todas las siento. A"ora ten&o el dolor re&ado1 Raquel Aristimuo.
Mujeres ! "ombres que nunca "aban pensado en la posibilidad de escribir, comen$aban a leer +
escribir la "istoria nunca contada, las e*periencias de vida mu! particulares pero evidentemente
&enerali$adas. Perdname "ijo por ser pobre ! catiense1, lo escribe Alicia Ros, ta de Marlon Arias,
asesinado por la 6.C.4.C.P polica poltica, en un barrio de Caracas, "aciendo conciencia de lo difcil que
es para los pobres conse&uir justicia. Esa "istoria aparentemente desaparecida, olvidada ! que no tiene
espacio ni reconocimiento en el mundo de las palabras comentadas por aquello de los intereses ideo+
polticos comen$aba a recrearse con palabras que m%&icamente fueron alineadas para reconstruir la
memoria colectiva de un pueblo que camina en medio de interro&antes de luc"as ! esperan$as )o me
pidas que olvide, porque me est%s pidiendo que muera1 :lenda Ros, madre de Marlon Arias. Guien se
nie&a a se&uir caminando sin re+construir la memoria ! a"ora escribir su "istoria ! mostrar el rostro de la
pobre$a, las estructuras, las formas de relacin con el poder, las creencias m%s profundas en fin, mostrar
el rostro de una cultura ! comprender la "istoria como una posibilidad de luc"a ! construccin del futuro.
K.222<-L.
Esta e*periencia fue asumida por la #ed de Apoyo por la )usticia y la *a% desde la comprensin que
la persona es relacin afecto simboli$ada ! que la palabra es relacin m%s que e*plicacin o apre"ensin
individual ! por tanto, quienes la pronuncian son capaces de recrear la "istoria ! la realidad porque no
comunica un contenido sino un afecto Q vida ! por ello, posibilita re+fundar, aunque no de manera
mec%nica, el modo de la relacin vivida entre las personas. 4in duda, con cada reconstruccin verbal, se
estaba redimensionando el futuro, desde las condiciones socio+"istricas.
Escri%o mi muerte...
4iento a mi madre a mi lado, aunque se que no lo est% !a que "ace dos aos muri. Pero mi padre me la
recuerda cuando re&aa a mis "ermanos por escribir poemas o "istorias. El no quiere que lo "a&amos !a que los
demonios nos llevar%n como lo "icieron con mi madre. )o es justo que por ser pobres no podamos escribir sobre
las fuer$as de las almas, sobre lo impresionante que es ver el amanecer o saber la belle$a i¬a que contiene la
noc"e. )o a&uanto ver a mis "ermanos derramar l%&rimas de ira. 4e que odian a mi padre como se odia a la
lluvia en lo que se esperaba fuera un da lluvioso, lo odian como se odia una mentira de una persona querida, lo
odian como se odia a un enemi&o a muerte.
4e que al terminar de escribir esta "istoria mi cuerpo sin vida ir% bajo la tierra, pero no me importa !a que "e
cumplido mi sueo por unos minutos. 4iento que me tiemblan las piernas, el miedo invade mi cora$n ! mi mente,
!a que no ten&o m%s palabras para terminar de escribir mi muerte, pero s ten&o un pensamiento que me
enloquece< =os pobres no somos i&uales a los dem%s.
Ale*is Medina, ,? aos de edad, "ermano de Rolando 6a$, asesinado por la Polica Metropolitana en un barrio
de Caracas.
Caracas, ma!o .22,
(e'erencias %i%lio"r'icas
'reire, Paulo ,-@2 K,-EEL *eda!o!a del /primido. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores. Edicin )R ?,.
SSSSSSSSSSSSS K,-@@L $artas a 0uinea 1issau. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS ,-7- K,--EL &a educaci"n como pr(ctica de la libertad. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
Cuadra&0sima s0ptima edicin.
SSSSSSSSSSSSS K,--@L *oltica y 2ducaci"n. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS ,-@9 K,-E@L 32xtensi"n o comunicaci"n4. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS K,--@L *eda!o!a de la Autonoma. M5xico6 7i!lo 8eintiuno 2ditores
SSSSSSSSSSSSS K,--7L $artas a $ristina< M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS K,--9L *eda!o!a de la 2speran%a. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSSS K,-E8L &a importancia de leer y el proceso de liberaci"n. M0*ico< 4i&lo
#eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS K,--@L &a educaci"n en la ciudad. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSSSS e Cvan Cllic" K,-@?L 'i(lo!o. =ima. Per(< Ediciones /(squeda.
Red de Apo!o ! Museo 3acobo /or&es K.222L 2l *latillo de la 1alan%a. Caracas< :rupo :ala*ia.
?
,
)otas
7oraya 2l Ach9ar, 2scuela de 2ducaci"n :niversidad $entral de 8ene%uela y #ed de Apoyo por la )usticia y la *a%. $orreo
electr"nico6 ach9ar;telcel.net.ve
2l Ach9ar, 7oraya <=>>=? :na mirada a la 2ducaci"n en 'erechos @umanos desde el pensamiento de *aulo Areire. 2n6 'aniel
Mato <coord.?6 2studios y /tras *r(cticas ntelectuales &atinoamericanas en $ultura y *oder. $aracas6 $onsejo &atinoamericano
de $iencias 7ociales <$&A$7/? y $2A*, AA$27, :niversidad $entral de 8ene%uela.
2
=a familia no lo orient a aceptar la situacin como e*presin de la voluntad de 6ios, comprendiendo, por el contrario, que "aba
al&o equivocado en el mundo que precisaba reparacin K,--7<9.L.
3
'reire recibi muc"as crticas por el len&uaje mac"ista utili$ado en Peda&o&a del Aprimido1 ! corri&i en sus pr*imas obras
con un len&uaje de &0nero. Peda&o&a de la Esperan$a. ,--7. P%&. 78.
4
Cabe sealar que las vctimas suelen ser "ombres, entre ,? ! .E aos de edad, todos de sectores populares pero quien denuncia
! "ace se&uimiento al caso en el -2T son mujeres.
?
S a antropofagia nos une
Maria Cndida Ferreira de Almeida
*
Tupi or not tupi: that's the question
Na Amrica Latina, o discurso esttico tem sido a via, mesmo que heterodoxa, essencial para as
reflexes sore o poder! "s exemplos s#o muitos: os sermes do $adre Ant%nio &ieira, que em seu texto
arroco colonial atacava os coloni'adores que escravi'avam os (ndios) os poetas *rcades mineiros, que
com as +artas +hilenas criticavam a estrat,ia pol(tica da coroa portu,uesa) -im.n /odr(,ue', que em
seus escritos inventava uma outra ordem para a Amrica Latina) 0os 1art(, -armiento, Le'ama Lima,
2uclides da +unha, Ar,uedas, 3n,el /ama, 1ari*te,ui e muitos outros aqui lemrados e esquecidos, que
constituem uma linha,em de pensadores cu4a t%nica de suas oras dada por uma incorpora5#o do
discurso esttico pelo pol(tico! A esta linha,em pertence o poeta "s6ald de Andrade
7
que, com suas
muitas facetas de escritor, foi ensa(sta, cr(tico liter*rio e o fil.sofo da antropofa,ia, um conceito de vida
calcado no primitivo que ele prop%s como artefato para pensar a cultura americana, diante de seu dilema
de estar tensionado entre a sedu5#o ocidental e as reverera5es da 8nossa9 pr.pria hist.ria, como em
define neste volume /am.n $a4uelo, ou se4a, conflito daqueles que est#o nas desvian5as da produ5#o
discursiva americana!
"s6ald de Andrade come5ou sua a5#o pol(tico:cultural como 4ornalista da ciudad letrada, ref;,io dos
intelectuais sem mecenas, como analisou 3n,el /ama <apud: $olete=! >ri,ou 4unta ? matilha de
modernistas, uniu:se ao partido comunista e finalmente voltou para a filosofia, disciplina de seus primeiros
estudos no col,io de elite de -#o $aulo! @entro dos limites desta disciplina escreve seus principais
ensaios sore antropofa,ia: A crise da Filosofia Messinica <7ABC=, Um aspecto antropofgico da cultura
brasileira: o homem cordial <mar5o de 7ABC=, A marcha das utopias <edi5#o p.stuma, 7ADD=, Variaes
sobre o matriarcado, ainda o matriarcado) O achado de Vespcio <todos sem data=! <Andrade,7AED=
"s6ald de Andrade, ao cunhar o conceito de antropofa,ia como estrat,ia para a discuss#o da cultura
e do poder, formulou uma auda' astra5#o da realidade, propondo a reailita5#o do primitivo no homem
civili'ado, dando Fnfase ao mau selva,em, devorador da cultura alheia transformando:a em pr.pria,
desestruturando oposi5es dicot%micas como coloni'adorGcoloni'ado, civili'adoG*raro,
nature'aGtecnolo,ia! Ao propor o canial como su4eito transformador, social e coletivo, "s6ald produ'
uma reescritura n#o s. da hist.ria do >rasil, mas tamm da pr.pria constru5#o da tradi5#o ocidental na
Amrica!
2ste arti,o trata dessas dissocia5es: ao colocar mais uma ve' "s6ald de Andrade no prato principal,
acompanhado de seu entorno Ho contexto rasileiro do movimento antropof*,icoH apresentamos,
calcados em seu texto, um deslindamento do conceito de antropofa,ia! Impulsionados por esse cen*rio
inau,ural, poder(amos nos diri,ir a qualquer ponto da vasta apropria5#o da ora de "s6ald, empreendida
por diversas linhas intelectuais, atando:os ao pro4eto ase, uscamos demonstrar que n#o houve um
corte radical entre discurso potico e con4untura pol(tica, muito menos uma devora5#o acr(tica da ;ltima
moda esttica europia! Javia sim, naquelas dcadas iniciais do sculo KK, uma emer,Fncia de outras
formas de or,ani'a5es de poder decorrente da variedade tnica rasileira, especialmente de ori,em
ind(,enaGafricana, para as quais a antropofa,ia rostificou, iconificando a emer,Fncia desses conflitos!
Alm de repassar este percurso, uscamos alar,ar as pontes para a Jispano:amrica e sua produ5#o
conceitual elaorada para pensar as rela5es intertnicas formadoras das identidades americanas!
1ovendo:nos nesta dimens#o, uscamos apresentar uma reailita5#o do primitivo no sentido
filos.fico os!aldiano, como um direcionamento desconstrutor do ordenamento cl*ssico de cunho
evolutivo, que propunha a dire5#o da seta hist.rica partindo do primitivo para culminar no civili'ado! A
dialtica os!aldiana rompe a seta e prope um *raro tecni'ado, apresentando um conceito que fa'
avan5ar a complexidade do que passa! 2ssa complexidade foi apontada por Nstor Larc(a +anclini, na
sua entrada ?s +ulturas J(ridas, quando apresenta a p.s:modernidade
8!!!9 no como una etapa o tendencia que rempla'ar(a el mundo moderno, sino como una manera de prolemati'ar
los v(nculos equ(vocos que ste arm. con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse <7AMA:NO=!
A relativi'a5#o, anunciada na atitude antropof*,ica os!aldiana, ecoa no pro4eto de hiridismo de
Larc(a +anclini que usca, atravs dela, revisar la separaci.n entre lo culto, lo popular P lo masivo, tal
qual aparece na ora de +aetano &eloso, que tem provocado a ira dos defensores da cultura de valor na
sua defesa da m;sica de carnaval da >ahia, nomeada pela m(dia pe4orativamente como ax music! "
m;sico, em cu4o livro Verdades "ropicais <7AAE= defende a Tropic*lia como uma asor5#o de toda e
qualquer diferen5a, se,uindo a orienta5#o de "s6ald de Andrade, de quem se apresenta como herdeiro!
1uitas e diversas s#o as maneiras de expressar o conflito de ori,em ,erado pela comina5#o de
culturas que assola a n.s, os americanos! &isuali'ando essa condi5#o apenas em uma perspectiva
rasileira temos desde a ima,em liter*ria do tupi tan,endo o ala;de de 1*rio de Andrade, passando
pela cinemato,r*fica +armen 1iranda e che,ando ao conceito intelectual de entre:lu,ar de -ilviano
-antia,o
N
, "s6ald de Andrade prop%s a antropofa,ia, extrapolando a d;vida de qual seria a nossa
ori,em, que aparece expressa no aforismo desse sut(tulo Tupi or not tupi: that's the question, per,unta
que atravessa o ima,in*rio rasileiro! +olocar a quest#o nesses termos serve mais para nos
posicionarmos diante de nossa multiplicidade que para produ'ir uma resposta os!aldiana! +alcada em
uma rela5#o simtrica entre as partes envolvidas H(ndios, ne,ros, europeusH a resposta do antrop.fa,o
paulista foi de dif(cil assimila5#o por uma sociedade que via o prolema freqQentemente posto em termos
de civili'a5#o contra a ar*rie, cu4a proposi5#o inferia que: ou somos europeus ou estamos
condenados a ser selva,ens, sem distin5#o de cor!
2m 7ABR, perto da morte, "s6ald de Andrade clama pela continuidade de sua ora, atravs de um
;ltimo apelo diri,ido aos participantes de um encontro de intelectuais, destacando dela o conceito de
antropofagia cunhado em 7ANM:
A reailita5#o do primitivo uma tarefa que compete aos americanos 8!!!9 @evido ao meu estado de sa;de, n#o
posso tornar mais lon,a esta comunica5#o que 4ul,o essencial a uma revis#o de conceitos sore o homem da
Amrica! Sa5o pois um apelo a todos os estudiosos desse ,rande assunto para que tomem em considera5#o a
,rande'a do primitivo, o seu s.lido conceito de #ida como de#ora$o e levem avante toda uma filosofia que est*
para ser feita!<7ABR=
O
@epois de muitas idas e vindas entre distintas praxis pol(tico:culturais, no intervalo entre os anos 7C e
os BC do sculo KK, "s6ald de Andrade ele,e como le,ado o conceito de antropofa,ia! N#o um le,ado
pronto para ser usufru(do por seus enefici*rios, mas um pro4eto em devir a ser concreti'ado por n.s que
escolhemos outra perspectiva para nos interpretarnos e nos posicionarmos enquanto ,ente das
Amricas, herdeiros de muitas tradi5es em conflito e em concilia5#o!
" conceito de antropofa,ia foi diversamente articulado ao lon,o dos mais de EC anos de sua
apropria5#o positiva) contudo H na contemporaneidade que ele encontra um lu,ar no 4ar,#oH dentro e
fora do contexto rasileiro, refletindo uma usca de supera5#o das desi,ualdades sociais que estruturam
o >rasil, correspondendo ao que, se,undo "s6ald, seria uma forma de enfrentamento dos esquemas de
opress#o postos na sociedade de classes, pois na moral de escravos se for4aria a tcnica e se
desenvolveriam as for5as produtivas da sociedade e, por oposi5#o, suas for5as liert*rias
<Andrade,7ARB=!
A ora de "s6ald de Andrade esteve presa nas linhas da cr(tica liter*ria) ele foi mais reconhecido
como poeta, ensa(sta e dramatur,o modernista do que como militante pol(tico) apa,amento que pode ser
em perceido na cronolo,ia do volume sore sua ora da >ilioteca APacucho: 7AOC: "s6ald empie'a
un experimento con el 1arxismo P el partido comunista <Andrade,7AM7= e s. na edi5#o de suas oras
completas a or,ani'adora do volume pulicado so o t(tulo %st&tica e 'ol(tica desconsidera
propositalmente, soretudo al,uns estudos de cunho pol(tico:partid*rio, conceidos durante a fase de
militTncia, por serem enfadonhos e completamente desiteressantes! <>oaventura,7AED=
!
N#o h* Fnfase
nos tra5ados io,r*ficos que delineam ao poeta e a sua ora para a participa5#o pol(tica!
Neste ensaio, queremos retomar a vertente esttico:pol(tica de "s6ald de Andrade expressa em seu
Manifesto Antrop)fago <7ANM= e nos textos em que tratam da antropofa,ia, pro4etando a vida como
contradi5#o e conflito no esquema:
8!!!9 na tese o homem primitivo, na ant(tese o homem hist.rico e na s(ntese o homem at%mico com a capacidade
adquirida pelo mila,re da tcnica de 4o,ar fora a opress#o m(tica do -inai 4unto com as opresses econ%micas
que o afli,em <Andrade,7ARB=!
A associa5#o entre literatura, pol(tica e antropofa,ia aparece freqQentemente em textos da *e#ista de
Antropofagia) como acontece no editorial do primeiro n;mero da N
a
denti5#o da *e#ista de Antropofagia,
de antropofa,ia, escrito por 0apP:1irim <seria "s6aldU=:
A descida antropof*,ica n#o uma revolu5#o liter*ria! Nem social! Nem pol(tica! Nem reli,iosa! 2la tudo isso
ao mesmo tempo! @* ao homem o sentido verdadeiro da vida, cu4o o se,redo est* Vo que os s*ios i,noramV
na transforma5#o do tau em totem! $or isso aconselhamos:asorver sempre e diretamente o tau! <7ANA=
A Jist.ria assim como as demais disciplinas levaram um lon,o tempo at incorporar a no5#o de um
su4eito n#o constitu(do na tradi5#o ocidental ou oriental cl*ssica! 2nquanto a filosofia, na express#o de
1ontai,ne e os discursos sore indentidade constitu(dos principalmente a partir do final do sculo KIK,
rompendo com a narrativa moderna, deram lu,ar ao "utro que lhe interno Ho aut.ctone da Amrica e
o diasp.rico da 3fricaH e o discurso emitido por ele! "s6ald destaca o papel do "utro como parte do
eu ao afirmar que pode:se chamar de alteridade ao sentimento do outro, isto , ver:se o outro em si
mesmo, de constatar:se em si o desastre, a mortifica5#o ou a ale,ria do outro) e anuncia: a alteridade
no >rasil um dos sinais remanescentes da cultura matriarcal <Andrade,7AED=! Apesar do conceito de
antropofa,ia ter sido ,erado a partir do ritual ind(,ena, o pro4eto os!aldiano visiili'ava toda alteridade
interna suplantada no discurso he,em%nico que se propunha, desde o sculo KIK a ser ranqueador! "
conceito de antropofa,ia , portanto, includente e cr(tico de toda diversidade!
Atravs da antropofa,ia e outros conceitos en,endrados nos contextos ,eopoliticamente perifricos,
os saeres tFm sido reescritos se,uindo novos eixos) atualmente podemos pensar os centros
econ%micos a partir das mar,ens, tendo em perspectiva a sua alteridade! A constru5#o coloni'adora das
narrativas ocidentais est#o sendo desconstru(das por deforma5es mar,inais, distor5es que est#o
alterando a perspectiva cl*ssica) a perspectiva de quem fala n#o mais unidirecional, do su4eito sore o
o4eto) mas multidirecional, desaparecendo o o4eto passivo, que a,ora ouvido e impacta como su4eito!
Nesse contexto, a antropofa,ia, enquanto conceito, apresenta uma face produtiva, diversa da pura
destrui5#o com que costuma aparecer no discurso civili'ado sore a ar*rie, que utili'a o ato canial
como si,no da violFncia m*xima! -o a perspectiva os!aldiana e selva,em, a antropofa,ia preconi'a
uma espcie de transustancia5#o na qual aquele que o devorador se altera no devorado: trata:se
apenas da transforma5#o do tau em totem, isto , do limite da ne,a5#o em elemento favor*vel <"p!cit!=!
A morte e devora5#o do outro recria o pr.prio) dentro desta perspectiva, o discurso ressentido das
rela5es coloniais torna:se discurso produtivo de identidades!
Colocamos Oswald de Andrade e o movimento antropofgico no centro da
cena
"s6ald de Andrade deve ter sido pessoalmente uma pessoa fascinante, pois sempre foi um
provocador e polFmico) n#o s#o poucos os relatos de suas ri,as p;licas com intelectuais do cen*rio
cultural da poca ou mesmo com seus ami,os com os quais travou emates contra a mesmice do om
comportamento art(stico e pol(tico! 2ssa impaciFncia de "s6ald de Andrade com a analidade ordin*ria
pode ser perceida em seus romances, teatro e cr(tica, ,Fneros que levaram:no a diferentes fronteiras
intelectuais e, muito particularmente, no inc%modo conceito de antropofagia!
A antropofa,ia e demais provoca5es os!aldianas foram referidas ve'es tomadas como roma, mais
como ironia do que como um pro4eto pol(tico! 2 foi so a cr(tica com riso que apresentou seu pro4eto
antropof*,ico em 7ANM! Neste momento, "s6ald perceia que os efeitos da -emana de Arte 1oderna de
7ANN ou do Manifesto da 'oesia 'au+,rasil <7ANR= n#o estavam mais se fa'endo sentir e acreditava que
devia assumir uma posi5#o cr(tica mais radical) postura essa que come5ou a apresentar nas duas
denti5es da *e#ista de Antropofagia
4
, na qual ele e diferentes colaoradores de todo >rasil pretendiam
desenvolver o conceito de antropofa,ia e constitu(ram um movimento propriamente dito no final dos anos
NC do sculo passado! @escrevendo o espectro tico:pol(tico dos atores art(sticos da poca, "s6ald
afirma:
8!!!9 na extrema esquerda ficariam os que v#o ter pequenos aorrecimentos como cadeia, fome e ile,alidade!
-#o antrop.fa,os! +hamam:se: "s6aldo +osta, $a,u, 0aime Adour da +Tmara, +l.vis de Lusm#o e Leraldo
Serra'! 2u me acho com eles, e se,ue tamm conosco para depois tomar o caminho solit*rio de /imaud o
poeta /aul >opp <7ARB=!
Alm do lan5amento do Manifesto Antrop)fago, foi criado um -lube da Antropofagia que se reunia no
solar da pintora Tarsila do Amaral, onde um ,rupo de ami,os e intelectuais de v*rias tendFncias se
deleitava em animados deates com "s6ald, a fim de enriquecer esquemas antropof*,icos! Na
seqQFncia desses acontecimentos foi lan5ada a *e#ista de Antropofagia, so a dire5#o de Ant%nio de
AlcTntara 1achado e de /aul >opp! A revista tinha penetra5#o na A,Fncia >rasileira que possu(a uma
extensa rede de 4ornais por todo o pa(s e divul,ava os atos antropof*,icos para os c(rculos letrados das
outras re,ies, nacionali'ando o movimento!
>uscando uma atua5#o mais efica', na dcada de OC "s6ald entra no partido comunista <7AO7= e cria
um 4ornal de cunho pol(tico mais claro O homem do po#o, que teve vida efFmera <NE de mar5o a 7O de
aril=, por ser empastelado por estudantes de direito<a= e proiido pela pol(cia por pre,ar a luta oper*ria!
-omente na dcada de RC que "s6ald de Andrade retoma a antropofa,ia e produ' diversos textos em
di*lo,o com pensadores como Jeide,,er, WierXe,aard, 1arx, Niet'che e Sreud, formulando a
antropofa,ia como uma filosofia, mesmo assim conclui em sua ;ltima conferFncia que este um conceito
por se fa'er!
ara repassar o conceito de antropofagia
Ym dos primeiros prolemas que se apresenta quando tratamos de antropofa,ia o da dupla
denomina5#o aplicada ao ato de devora5#o da carne humana: antropofagia e canibalismo! Al,uns autores
traalham com uma distin5#o entre essas palavras, considerando a express#o canibalismo pr.pria para o
ato de se alimentar de carne humana ou de um ser da mesma espcie) enquanto o uso da palavra
antropofagia li,aria o ato a um ritual! Z mais comum encontrarmos a antropofagia como a devora5#o da
carne humana e o canibalismo associado ao ind(,ena, como um ato de ferocidade, ar*rie e selva,eria!
" ato de in,erir humanamente sim.lico, mesmo na sua dimens#o nutritiva so este ponto de vista, n#o
cae essa distin5#o dos dois termos, 4* que a devora5#o da carne humana ser* sempre permeada por
uma conota5#o sim.lica, mesmo quando o ,esto de devorar decorrente da contin,Fncia ou
necessidade de se alimentar!
Na maioria asoluta das ve'es na representa5#o sore o canial ele ser* o outro, distante ,eo,r*fica
e culturalmente) at para aqueles que praticam a androfa,ia, pois eles vFem o seu pr.prio canialismo
como sociali'ado, ao contr*rio do canialismo do outro, ou se4a, dos deuses, dos inimi,os, dos vi'inhos
que praticariam um canialismo selva,em! " antrop.fa,o ser* principalmente o *raro, aquele que
est* distante da civili'a5#o que detm o discurso enunciador!
B
Arindo um arti,o sore a antropofa,ia, o ato canial aparece em uma lista dos horrores empreendido
pelos humanos como um ,esto que supera las peores aominaciones, como o massacre de infantes
ordenado por Jerodes e os crist#os queimados por Nero e pela Inquisi5#o <>runn,NCCC=! "s6ald de
Andrade reverte essa ordem ao se apresentar como antrop.fa,o, propondo a antropofa,ia como ,esto
relacional pr.prio da cultura rasileira, na qual muitas ve'es as diversidades se apresentam como
inconcili*veis e o outro como uma distin5#o, uma alteridade, interno, formado por parte da popula5#o
amer(ndia, afrodescendente, mdio:oriental, asi*tica e mesmo europeus de imi,ra5es posteriores ?s
primeiras ondas coloni'adoras!
A anti:hierarqui'a5#o, express#o mais impactante da antropofa,ia, freqQentemente apa,a:se na
afirma5#o de que o ritual antropof*,ico exi,ia uma v(tima valorosa, contudo, a antropofa,ia os!aldiana
coaduna com a dos pr.prios Tupinam*, ,rupo ind(,ena que a praticava, cu4a vontade intermin*vel de ser
vin,ado tornava o canialismo tamm intermin*vel e n#o:seletivo: no ritual Tupinam* que inspirou o
modernista, covardes, mulheres e crian5as, seres mais fr*,eis, tamm eram v(timas sacrificiais!
A interpreta5#o equivocada se,ue aquela dos cronistas que comparavam o ritual antropof*,ico ?
comunh#o crist#, na qual se devora um ser superior, o corpo de +risto transustanciado na h.stia para a
convers#o do crente em um ser melhor! Tra'endo essa vertente <n#o se poderia devorar o covarde= para
a met*fora canial, definiu:se que n#o seria pass(vel de devora5#o o que se considera inferior: como a
l(n,ua criada pelo carcamano
D
, a m;sica sertane4a, a literatura de massa etc, e como a cultura europia
contm tradicionalmente maior valor a,re,ado, termina:se propondo sua devora5#o como preferencial!
1uitos dos nossos intelectuais do sculo KIK, como -(lvio /omero e 1achado de Assis, propunham esse
princ(pio de maneira expl(cita ou velada: n#o somos europeus, mas se misturarmos nossa express#o
aut.ctone e afrodescendente com os maneirismos europeus estaremos no caminho para o pro,resso e
para nos tornarmos civili'ados!
Siliado ao ritual exocanial dos (ndios Tupinam*, em seu movimento de antrop.fa,o, "s6ald
ampliava as possiilidades de devora5#o numa apolo,ia clara a toda diferen5a: -. me interessa o que
n#o meu! Lei do homem! Lei do antrop.fa,o que interpreto como um voltar:se para a diferen5a, com a
qual "s6ald ultrapassa a concep5#o que limita o canialismo ? devora5#o de o4etos com qualidades
dese4*veis!
Na *e#ista de Antropofagia, a devora5#o do inimi,o ou do contr*rio aparece em muitos textos nos
quais os antrop.fa,os se propem devorar aos parnasianos como +oelho Neto) um tal de Sernando
1a,alh#es que propunha que as crian5as lessem +ames) aos positivistas remanescentes, enfim toda
espcie de i,uaria de idias com as quais o ,rupo n#o compartilhava! 0o#o do $resente pulica no N[ R
da /evista, o poema Antropofa,ia s.! N#o! "rnitofa,ia tamm que descreve o cen*rio da Academia
>rasileira de Letras 4* va'io de v(timas potenciais e termina por propor que se devore os p*ssaros de
nossa fauna cultural, como o sai*, ave (cone do ex(lio rasileiro desde o romantismo! Ao final do poema
verse4a $ara voar h* o aeroplano 8!!!9 2 para o rei do oceano, che,a Lindemer,, at o dia em que se4a
devorado tamm! <$resente,7ANM:N=, ampliando com o piloto americano o rol de devorados poss(veis!
No editorial do primeiro n;mero da *e#ista de Antropofagia, Are:Alas, o mesmo que trouxe o
Manifesto Antrop)fago, Ant%nio de AlcTntara 1achado afirmava quanto ao que seria devorado:
" indianismo para n.s um prato de muita sustTncia! +omo qualquer outra escola ou movimento de ontem,
de ho4e e de amanh#! @aqui e de fora! " antrop.fa,o come o (ndio e come o chamado civili'ado: s. ele fica
lamendo os dedos! $ronto para en,olir os irm#os <7ANM=!
A no5#o de canialismo poderia ser resumida na frase: N.s comemos o incomum, como uma
transcri5#o daquela de "s6ald: -. me interessa o que n#o meu) ampliando a idia da constitui5#o de
um eu:americano, produ'ido na devora5#o de toda e .ual.uer alteridade estaelecida em uma rela5#o
simtrica! A idia de antropofa,ia seletiva, que prope a devora5#o somente daquilo que se considera
superior, fica descartada!
Transpondo a premissa os!aldiana para o campo do dese4o, -uelP /olniX afirma que antropof*,ico
o pr.prio processo de composi5#o e hirida5#o das for5asGfluxos, o qual acaa sempre devorando as
fi,uras da realidade o4etiva e su4etiva e, virtualmente, en,endrando outras <7AAD=! /olniX proclama, na
multiplicidade proposta por "s6ald, os desdoramentos infinitos do su4eito, como uma ,uerra contra a
perpetua5#o dos ,Fneros, tal como se constituem atualmente, que pode ser tomada tamm como uma
,uerra contra a produ5#o de identidades estanques! " tema canialismo requer a percep5#o de que
tratamos dos haitantes dos devires que se constituem numa rela5#o amivalente de destrui5#o e
produ5#o, e que sua recorrFncia requer um olhar para as intensidades do devir!
"pondo:se a identidades estanques, a antropofa,ia tamm rompe com a no5#o de evolu5#o e
pro,resso triut*rias de uma idia de tempo determinista e linear que implica uma assimila5#o
hier*rquica do outro, definido aqui como aquele que est* fora da linha pro,ressiva e civili'adora e, ainda,
leva ao recalque de seus valores! A hierarquia hipervalori'ada, decorrente da associa5#o feita entre
desenvolvimento tcnico e a no5#o de civili'a5#o, impe ?s produ5es perifricas uma vis#o de que
essas estariam em eterno atraso e n#o teriam possiilidade de ori,inalidade! Soi contra as duas
decala,ens, a de tempo e a de espa5o, que a atitude antropof*,ica se irrompeu, propondo uma nova
compreens#o do movimento da Jist.ria, um movimento que atravessa o fluxo evolutivo e retorna ao
princ(pio, ao matriarcado de $indorama
E
, construindo multiplas dire5es!
$osicionando:se contra a vis#o hegeliana de que tudo que racional real da qual decorre a
metaf(sica cl*ssica que promete e sa,ra a ima,em dum mundo hierarqui'ado e autorit*rio, "s6ald
prope a revalori'a5#o do homem natural que se produ' contra os quadros esclerosados do homem
hist.rico, do homem civili'ado, do homem vestido, enfim, do homem cartesiano <Andrade,7ARB=! -ilviano
-antia,o, ao reler a ora de "s6ald, privile,ia o aspecto irracionalista da atitude antropof*,ica tantas
ve'es refu,ado por correntes intelectuais rasileiras
M
! 1ais do que uma vis#o pessimista ou conformista
com rela5#o ao futuro, ele prope uma revolu5#o, n#o no sentido de que seria uma evolu5#o mais r*pida,
mas que fra,menta o processo hist.rico em diferentes produ5es!
2ssa n#o uma simples especula5#o estil(stica, ele,er outros eixos de interpreta5#o e constru5#o
tico:pol(tico pode si,nificar desmoili'ar os mecanismo de opress#o e exclus#o com que as sociedades
americanas tFm:se or,ani'ado! Yma pesquisa de NCC7 feita pelo Instituto de 2studos do Traalho e
-ociedade <I2T-=, de -#o $aulo, tem como conclus#o que o ,rande ost*culo ao fim das desi,ualdades
no >rasil est* na 'naturalidade' com que a sociedade rasileira convive com os aismos sociais! @iscurso
como a antropofa,ia os!aldiana vem desnaturali'ar os lu,ares constru(dos para os exclu(dos do
discurso he,em%nico: (ndios, ne,ros, mulheres, pores, homossexuais, adolescentes, caipiras!
1ais de EC anos depois do Manifesto Antrop)fago, os indicadores sociais ainda apontam para uma
exclus#o calcada na invisiilidade de parte desse ,rupo: metada das crian5as rasileiras s#o pores)
DO\ dos pores s#o ne,ros, DC\ dos 4ovens e adultos n#o completaram M anos de estudos! A
invisiili'a5#o dos ne,ros e dos n#o:escolari'ados invertida ao tratarmos do uso da l(n,ua, contudo n#o
foi resolvida na lar,a noite dos BCC anos
A
!os usos pol"ticos da l"ngua e a antropofagia
A intelectualidade sul:americana come5ara, a partir das propostas romTnticas e mesmo com o
realismo do sculo KIK, a tomar diferencialmente parte no caldo cultural universal que viria a marcar
intensamente suas produ5es art(sticas e pol(ticas! @entro de um cen*rio de constru5#o de novos
consensos identit*rios, a antropofa,ia su,eria uma invers#o de ,rande impacto dos valores at ent#o
tidos como centrais, por exemplo, o em:escrever! An,el /ama desenvolveu a concep5#o de cidade
letrada, mostrando como o uso da l(n,ua participa dos aparelhos de domina5#o na Amrica Latina, ao
refor5ar seu papel nas estrat,ias de exclus#o empreendidas pelas classes dominantes!
A l(n,ua p;lica, como em demonstra /ama, dominava tanto a literatura quanto a pol(tica, mesmo
com as tentativas romTnticas de criar uma l(n,ua aut.ctone Hrasileira ou criollaH a ruptura com os
padres da ,ram*tica da /eal Academia 2spa]ola ou com as normas do em di'er de dec*lo,os do
estilo liter*rio parnasiano do sculo KIK, ainda se fa'ia necess*ria! Saltava a express#o de uma parte da
popula5#o que n#o tinha sua vo' representada pol(tica e literariamente! "s movimentos de come5o do
sculo KK queriam romper com a norma culta dominante, mas tamm com seus padres de exclus#o!
Nesse contexto, se mesclavam pol(tica e arte em um pro4eto nacional que come5ava propor a inclus#o
dos diferentes ,rupos sociais e tnicos que compem a sociedade rasileira!
"s6ald elaorou o seu manifesto no contexto de transforma5#o do come5o do sculo, quando as
referFncias parnasianas eram he,em%nicas em um pa(s que come5ava a se industriali'ar! 2m um
contexto finissecular, chocoalhado pelas transforma5es propostas pelo marxismo e positivismo e pelos
ideais liert*rios do sculo KIK, os intelectuais locais como maior espa5o nos aparelhos ideol.,icos da
poca, uscavam <e al,uns ainda uscam= seu rilho na apropria5#o de conceito e cate,orias europias
consa,radas como universais! " modelo de civili'a5#o proposto pela 2uropa "cidental havia expandido
suas conquistas desde o sculo K&I, acachapando as resistFncias, impondo sua representa5#o de
mundo melhor, espalhando o que considerava civili'a5#o e formando elites locais que reprodu'iam
servilmente o modelo!
No >rasil, o apre5o a esse modelo era ecoado por intelectuais que tinham ,rande repercuss#o 4unto
ao p;lico como /ui >arosa
7C
e 0o#o /ieiro que uscavam apa,ar os vest(,ios do /omantismo criando
um movimento que eles chamaram de vernaculi'ante! $ara esse pol(ticos da l(n,ua, >arosa e /ieiro,
os escritores pertencentes ao movimento /omTntico, na tentativa de criar uma l(n,ua pr.pria, rea,indo
contra a lin,ua,em cl*ssica utili'ada por aqueles dos centros culturais da metr.pole colonial, passaram a
escrever mal o idioma que herdamos </ieiro,7ABM:NA=! /ui >arosa passou a liderar um movimento
pela reailita5#o dos cl*ssicos que contaminou at o deate em torno da reda5#o do +.di,o +ivil
>rasileiro) acompanhado de 0o#o /ieiro acreditava que o >rasil estava mais perto dos anti,os do que
dos portu,ueses! N#o havia ra'#o, portanto, para repudiarmos uma tradi5#o 8dos cl*ssicos9 que era mais
nossa que de $ortu,al </ieiro,7ABM:OC=! Amos os ativistas v#o ar,umentar sua teoria aseado nos
estudos da lin,ua,em, propondo que a evolu5#o dos idiomas romTnicos na Amrica mais lenta e
retardada que na 2uropa e que uma arcaicidade caracteri'aria a lin,ua,em falada na Amrica
</ieiro,7ABM:O7=! Tais estudos 4ustificariam um retorno a fala quinhentista de Lu(s de +ames, eterno
modelo do cl*ssico em l(n,ua portu,uesa) no movimento vernaculista, se inte,ravam no ideal da oa
lin,ua,em os escritores de maior pro4e5#o do final do sculo KIK e come5o do KK: 1achado de Assis,
+oelho Neto, Alerto de "liveira, /aimundo +orreia, "lavo >ilac, concorriam, atravs da recm:criada
Academia >rasileira de Letras <7BG77G7MAD=, para o aprimoramento do idioma assentado sore sua
pretensa pure'a!
+ontrapondo:se a essa perspectiva, o Manifesto Antrop)fago <7ANM= de "s6ald de Andrade lan5ava
um plano que teria um maior desenvolvimento posterior: uma espcie de canialismo descoloni'ador,
desenvolvendo o dese4o por um modelo de pensamento cultural que refor5ava os pro4etos lan5ados em
NN: a vernaculi'a5#o da l(n,ua rasileira calcada na s(ntese das expresses re,ionais da pr*tica oral de
todo o >rasil) assim, n#o propunha que se devia escrever n#o o que houve mas o que se ouve!
"s pa(ses de economia predominantemente rural e com uma ur,uesia urana atrelada ? fa'enda
estavam se deixando emalar pelas idias vindas dos ,randes centros uranos) o pr.prio movimento
modernista foi muitas ve'es li,ado a $aris, para onde "s6ald e Tarsila do Amaral se diri,iam com
freqQFncia! A express#o esttica e as m;ltiplas formas de saer cient(fico vindos do centro francFs
estavam atrelados ?s concep5es de na5#o e universal! A na5#o dos pro4etos independentistas das
anti,as col%nias europias se formaria contra a diferencia5#o, so a usca daquilo que constitu(sse maior
homo,eneidade interna, formulando princ(pios que deveriam ser i,ualmente ons para todos os povos!
@entro dessa representa5#o que aparecem instrumentos pol(ticos como a @eclara5#o dos @ireitos
do Jomem que estaelecidos na 2uropa se prope como uma ;nica resposta para todo o mundo) como
se, emora dese4*veis, os direitos fossem representados i,ualmente em todas as partes do mundo!
"s6ald de Andrade ria dessa utopia no Manifesto Antrop)fago: -em n.s a 2uropa n#o teria sequer a sua
pore declara5#o dos direitos do homem! -em se considerar as diferen5as culturais, que s#o aerrantes,
n#o parece vi*vel um pro,rama pol(tico ;nico de respeito aos direitos do homem! @escrevendo o cen*rio,
"s6ald conta que
2m 7ANN proclamamos como sem*foros uma insurrei5#o mental! No primeiro centen*rio da nossa
independFncia, reclam*va:mos assim os direitos a uma cultura pr.pria e a uma cultura aut%noma! 2, coincidindo
com a nossa ondula5#o, liquidava a esclerose pol(tica do pa(s aquela mort(fera passeata dos de'oito rapa'es do
Sorte de +opacaana!
77
7N
<7ARB=
7ANN, um mesmo ano re;ne muitos fronts do conflito cultural, tais como a polFmica apresenta5#o
art(stica dos modernistas e o movimento pol(tico:militar tenentista de reeldia contra o alto comando do
exrcito e, por conse,uinte, o ,overno da /ep;lica) n#o por acaso que est#o 4untos no discurso de
"s6ald, e essa compara5#o modernistas^tenentistas recorrente: a insatisfa5#o com as oli,arquias do
pensamento e do poder convulsionavam, com o4etivos distintos, o >rasil durante toda a dcada de NC
at culminar na /evolu5#o de OC, pois, a5oitou o mundo uma ventania de insTnia de tal ordem que o
pro,resso se tornou revolucion*rio e a ordem imposs(vel de evolu5#o pac(fica! Num mundo epiltico em
transforma5#o 8_9 <Andrade,7AR7=! 2xplica o poeta, ironi'ando as palavras ordem e pro,resso, de
cunho positivista, presentes na andeira do >rasil!
"s6ald coloca em cena o conflito com os modelos pol(ticos e culturais europeus) a partir da(, o
Manifesto Antrop)fago passa a ser uma via de an*lise para a nossa cultura, uma ve' que se apresenta,
na vis#o de Au,usto de +ampos, como a ;nica filosofia ori,inal rasileira <7AED:7NR=, aqui resumida por
Jaroldo de +ampos:
8!!!9 com a `Antropofa,iaa de "s6ald de Andrade, nos anos NC <retomada depois, em termos de cosmovis#o
filos.fico:existencial, nos anos BC, na tese A -rise da Filosofia Messinica=, tivemos um sentido a,udo da
necessidade de pensar o nacional em relacionamento dialtico com o universal!8!!!9 2la n#o envolve uma
sumiss#o <uma catequese=, mas uma transcultura5#o: melhor ainda uma `transvalora5#oa: uma vis#o cr(tica da
hist.ria como fun5#o ne,ativa <no sentido de Niet'che=, capa' tanto de uma de apropria5#o como de
desapropria5#o, desierarqui'a5#o, desconstru5#o <7AMO:7CA=
"s aspectos centrais do movimento antropof*,ico sedimentaram uma outra .ptica para a rela5#o
entre o local e o universal, num processo de desierarqui'a5#o que si,nifica a possiilidade de uma
express#o pr.pria dos pa(ses de economia perifrica, importante tanto para quem se expressa, quanto
para o outro, o receptor! -o essa perspectiva, a cita5#o, a referFncia, a releitura, a c.pia aparecem sem
a culpa da apropria5#o sumissa a uma dada ori,inalidade, mas como uma devora5#o intercultural! Ao
nomear seu arti,o sore o tema como @a ra'#o antropof*,ica, Jaroldo de +ampos uscou recuperar
para a tradi5#o racionalista ocidental, or,ani'ada so a ,ide da ra'#o dialtica, a irreverFncia irracional
de "s6ald de Andrade! Jaroldo de +ampos sai do campo do espec(fico liter*rio, onde at ent#o se tinha
situado a ora do paulista e atravessa, com a dic5#o os!aldiana, para o campo da cr(tica cultural!
A preocupa5#o em inserir a -ul Amrica no cen*rio mundial com uma dic5#o pr.pria, de tradu'ir para
dentro e fora as diferen5as de cada povo, tocava de modo especial al,uns dos pa(ses latino:americanos
H>rasil, Ar,entinaH naquele come5o de sculo KK! Na cultura rasileira, a inser5#o de (ndios e ne,ros
n#o se fa'ia apenas como persona,ens, tal qual no romantismo, mas tamm por seus si,nos e
s(molos diferenciadores! A mitolo,ia ind(,ena, a reli,i#o afrodescentente, a m;sica, come5am a ter lu,ar
dentro das revindica5es pol(ticas das popula5#o mar,inali'adas! " contexto social rasileiro estava
repleto de reivindica5es da popula5#o exclu(da do poder! buando os modernistas tra'em as culturas
ne,ra e ind(,ena para o plano da lin,ua,em art(stica est#o apenas ecoando as questes inexor*veis do
cen*rio pol(tico de sua poca!
Muitos mais #uerem falar$ o conte%to &rasileiro do surgimento da antropofagia
2m 7A7C, +Tndido /ondon coloca os (ndios na pauta pol(tica ao reali'ar uma srie de conferFncias
sore sua via,em ?s re,ies fortemente povoadas por ,rupos ind(,enas, no /io de 0aneiro e em -#o
$aulo, quando ele ainda era tenente:coronel e chefe da comiss#o de Linhas Tele,r*ficas 2strat,icas de
1ato Lrosso ao Ama'onas
7O
! +om a visiilidade propiciada por /ondon ? quest#o ind(,ena, o ,overno
cria naquele mesmo ano, dentro do 1inistrio da A,ricultura, o -ervi5o de $rote5#o ao cndio e
Locali'a5#o dos Traalhadores Nacionais! A partir da(, muitos traalhos sore os (ndios, produ'idos por
outros indi,enistas, como +urt Nimuenda4;, sur,idos na esteira de /ondon, s#o divul,ados na forma de
conferFncias, relat.rios, arti,os em 4ornais e livros!
As +onferFncias de /ondon foram pulicadas em 7ANN) se,uindo esta linha de interesse do mercado
editorial, quatro anos mais tarde, a historia do primeiros anos do descorimento, na qual o (ndio era
persona,em central, foi recuperada por 1onteiro Loato que pulicou a tradu5#o dos cronistas do sculo
K&I <Jans -taden, 0ean de LrP, Andr Thevet=! buando Tarsila e "s6ald re,ressaram de $aris, em
7AND, liam diariamente o rodap do /irio da 0oite de -#o $aulo que pulicava em cap(tulos a adapta5#o
de Loato das aventuras de 1ans 2taden entre os 2el#agens do ,rasil, ora que colocava a antropofa,ia
em cena!
No lar,o per(odo entre as dcadas de 7C a RC, as culturas aut.ctone e afrodescendente uscavam
espa5o para sua express#o em um momento de turulFncia e transforma5#o da sociedade rasileira, pois
estes ,rupos, principalmente os afrodescendentes, impunham sua presen5a, n#o mais numa tentativa de
incorpora5#o dos valores europeus mas a partir da afirma5#o de seus pr.prios valores!
-e,undo Slorentina -ou'a <NCCC=, o per(odo de NC muito importante para a cultura ne,ra, pois a
express#o desse ,rupo uscava ocupar lu,ar no cen*rio pol(tico rasileiro) s#o fundados os 4ornais de
divul,a5#o de sua cultura, como O -larim <7ANR= que levaram depois ? or,ani'a5#o pol(tica Frente 0egra
<7AO7=! "s peri.dicos e as entidades tinham como o4etivo promover a ascens#o social dos ne,ros e
mulato, uma ve' que o ,rande fluxo mi,rat.rio do final do sculo KIK deixara os afrodescendente ?
mar,em, exclu(dos mesmo, do mercado de traalho!
A discrimina5#o racial, p.s:aoli5#o da escravid#o <7MMM=, delinea:se com o corte de oportunidades de
traalho e tentativa do ,overno de emranquecer a popula5#o por meio do est(mulo ?s imi,ra5es
europias! Nesse momento, os peri.dicos alternativos constitu(ram um espa5o de express#o do ,rupo
ne,ro de tal intensidade que /o,er >astide delimita o per(odo de 7B:OC como de sedimenta5#o de uma
imprensa ne,ra no >rasil! As associa5es procuravam desenvolver a auto:estima e provar a capacidade
dos ne,ros or,ani'arem:se socialmente atravs de pol(ticas culturais como, por exemplo, atravs da
promo5#o de ailes! Todo este movimento corria ? mar,em das atividades institucionais, mas tinham, por
ve'es, o apadrinhamento de al,uns intelectuais!
No mesmo 7ANN, aconteceu um escTndalo que tomamos como exemplar para entender a rela5#o da
sociedade institucional rasileira, formada por uma elite que se quer ranca, e a arte produ'ida pela
popula5#o ne,ra! A polFmica tinha come5ado al,uns anos antes, como descreveu o 4ornal 3a4eta de
0ot(cias, que tamm nos fornece um retrato da sociedade carioca do come5o dos anos NC:
Soi um verdadeiro escTndalo quando, h* uns quatro anos, os "ito >atutas apareceram! 2ram m;sicos
rasileiros que vinham cantar coisas rasileiras! Isso em plena avenida
7R
, em pleno almofadismo 8dandismo9, no
meio de todos esses meninos anFmicos, freqQentadores de caarets, que s. falam francFs, que s. dan5am
tan,o ar,entino! No meio do intelectualismo dos costureiros franceses, das livrarias italianas, das sorveterias
espanholas, dos autom.veis americanos, das mulheres polacas 8prostitutas9, dos snoismos cosmopolita e
imecil <citado por: -ilva,7AEA:RR=
2m uma sociedade que se apresentava como europia em diversas facetas, a presen5a da popula5#o
ne,ra visiili'ada por sua express#o art(stica, instalava um inc%modo que, se,undo reivindica5#o de parte
da sociedade da poca, deveria ser comatido atravs das institui5es, como os 4ornais e o aparelho de
estado!
"s "ito >atutas Hformado por $inxin,uinha, +hina, @on,a e Nelson Alves, entre outrosH
emarcou, em 4aneiro de NN, para $aris causando mal:estar entre rasileiros, al,uns che,aram a taxar a
via,em como desmorali'adora e pediram providFncias do 1inistrio das /ela5es 2xteriores
<-ilva,7AEA:DM= uma ve' que n#o se podia aceitar a arte ne,ra representando o >rasil na 2uropa! 2stes
conflitos cotidianamente ocupavam as p*,inas dos peri.dicos, nos quais emer,ia indiretamente a
discuss#o de qual o lu,ar que a popula5#o afrodescendente deveria ocupar na sociedade rasileira que
se or,ani'ava nos moldes repulicanos!
Toda a movimenta5#o dos afrodescendentes redundou, nas dcadas de OC e RC, em maior espa5o
para a exposi5#o da sua produ5#o: em 7AOR aconteceu na cidade de /ecife o 7[ +on,resso Afro:
>rasileiro, que foi recomendado ? $ol(cia $ol(tica, pelo pensador:crist#o Trist#o de Ata(de, como
peri,osamente suversivo <Sreire,7ADA:77B=! "s antrop.lo,os Arthur /amos, 2dison +arneiro e
Luerreiro /amos, todos interessados em entender e explicar o papel do ne,ro na constitui5#o da
sociedade rasileira, come5aram a pulicar nesse per(odo suas investi,a5es! 2nfim, a polFmica sore e
a produ5#o art(stica e discursiva da popula5#o afrodescendente ocupava parte neur*l,ica da cena
rasileira dos anos NC!
+ontudo, estar participando do cen*rio pol(tico n#o ,arantiu aos (ndios e ne,ros visiilidade em termos
de participa5#o pol(tica! @entro do pro4eto modernista, muitas ve'es ad4etivado ut.pico, estava incluir na
Na5#o as tantas vo'es i,noradas) porm, at recentemente, esse pro4eto tomado como roma, humor e
n#o como uma possiilidade pol(tica exequ(vel! -#o muitos os exemplos, mas especialmente um torna
clara a quest#o: na campanha para a presidFncia do >rasil de 7AMA, v*rias ve'es usou <ainda se usa= os
desvios da norma culta do candidato de ori,em prolet*ria e nordestina Luis In*cio Lula da -ilva como
ar,umento para desqualific*:lo!
No manifesto, "s6ald prope a valori'a5#o do erro e a aproxima5#o da escrita e da fala: A l(n,ua
sem arca(smo, sem erudi5#o! Natural e neol.,ica! A contriui5#o milion*ria de todos os erros! +omo
falamos! +omo somos! <7ANR=
A encena5#o de uma l(n,ua rasileira coloquial incorporava tamm as imi,ra5es constantes que o
continente receia
7B
! 2m 7AND, o industrial imi,rado italiano radicado no >rasil, Srancisco 1atara''o, teria
saudado o ent#o presidente rasileiro, dashin,ton Lu(s, di'endo: 2sta a $*tria dos nossos
descendentes <citado por: -ere'a,NCC7=! A frase foi utili'ada por outro modernista:canial HAnt%nio de
AlcTntara 1achadoH para arir seu livro ,rs, ,e5iga e ,arra Funda <7ANE=, que apresenta o cotidiano
dos italianos recm:che,ados a -#o $aulo e que propulsaram a industriali'a5#o do pa(s, utili'ando um
lin,ua4ar que, se,undo o 4ornalista Jaroldo -ere'a, reprodu'indo uma cr(tica corrente, at ho4e serve de
estere.tipo para o paulistano e tem at apelido: o portu,uFs macarr%nico, denomina5#o que, mais do
que indentific*:lo, serviu para desqualific*:lo!
7D
A l(n,ua, si,no de uma identidade que deve ser deslocada
para ser corri,ida e portanto civili'ada se,ue como espa5o vin,ente de estrat,ia de opress#o!
A preocupa5#o em tra'er de volta os reeldes modernistas ? ordem anticaos empurrou seu pro4eto,
cunhado nos alvores do sculo KK, para a complacFncia que se tem com os in,Fnuos e sonhadores
poetas! 1esmo assim, cremos, como a cr(tica liter*ria LePla $errone:1oiss <7AAC=, que a antropofa,ia
de "s6ald de Andrade nos permite superar uma ansiedade, acaar com o complexo de inferioridade
por termos vindo depois, resolve o prolema da m* consciFncia patri.tica que nos leva a oscilar entre a
admira5#o eata da cultura europia e as reivindica5es estreitas e xen.foas pelo autenticamente
nacional!
'otas Finais$ a rea&ilita()o do primitivo como &r&aro tecni*ado
" conflito com a ori,em americana, verali'ado por "s6ald de Andrade, recoloca insistentemente em
cena o *raro indese4ado, o caipira, o humano tect%nico:metaf(sico em contraste com o sofisticado
letrado:metaf(sico europeu! bual a nossa ori,em e nosso destino: Ariel, met*fora do se,undo, ou +alian,
si,no do primeiroU como prope a ima,em explorada por Sern*nde' /etamar
7E
a partir da ora de
-haXespeare! 2ste prolema perpassa a ora de autores de diferentes mati'es da hist.ria cultural latino:
americana: An,el /ama <apud:$olete=) 1ari*te,ui <apud:>aptista=) bui4ado <apud:$a4uelo= e Nstor
Larc(a +anclini <apud:>erm;de', Antonelli=) especialmente Larc(a +anclini que atuali'a o dilema incluindo
a interven5#o nas rela5es atuais provocada pelos processos de ,loali'a5#o, quando orienta seu
posicionamento colocando:o como um hori'onte en,loante m*s aierto, relativamente indeterminado
<7AAB:7O=!
Assim, a hiridi'a5#o, conceito sore o qual Larc(a +anclini centra seu traalho, responde ?s
questes colocadas pelas identidades tnicas e nacionais e pelo multiculturalismo e aparece estruturado
pela rela5#o anta,%nica e dial.,ica Norte:-ul Amrica! 2sta perspectiva n#o aparecia na antropofa,ia,
ainda muito pr.xima ao tipo de coloni'a5#o de cunho europeu do sculo KIK! +ontudo a expans#o da
tecnolo,ia, que sustenta os processos de ,loali'a5#o 4* apareciam no discurso antropof*,ico
os!aldiano, n#o como uma constru5#o manique(sta, tal como acontece com Larc(a +anclini: as posi5es
anta,%nicas n#o s#o uma luta do em contra o mal!
-er tupi <+alianU= si,nifica para muitos a volta do primitivo, a afonia, um recuo hist.rico indese4ado H
ser ou n#o ser tupi, eis a quest#oUH contra esta permanente interro,a5#o se insur,em aqueles que
acreditam haver uma homo,enei'a5#o da representa5#o do rasileiro como canial e um apa,amento de
outras possiilidades de autodefini5#o, como se esse apa,amento fosse poss(vel! +ontra uma s.
resposta, o que "s6ald prope, no Manifesto Antropfago <7ANM=, o *raro tecni'ado, que retoma
explicando na tese A -rise da Filosofia Messinica <7ABC=:
7[ termo: tese Ho homem natural
N[ termo: ant(tese Ho homem civili'ado
O[ termo: s(ntese Ho homem natural tecni'ado
$ara "s6ald estar(amos esta,nados no se,undo termo, em um estado de ne,atividade! A partir
dessa constru5#o o escritor passa a discutir a forma5#o do 2stado so uma ase antinatural e opressiva,
pr.pria do patriarcado, ou se4a, o estado como parte da sociedade messiTnica! $ara o cr(tico: -. a
restaura5#o tecni'ada duma cultura antropof*,ica resolveria os prolemas atuais do homem e da
filosofia! <Andrade,7ABC= "s6ald antecipa assim o desafio imposto pelas novas tecnolo,ias como a
internet que, diferentemente da revolu5#o industrial, que somente havia ampliado a atua5#o dos memros
do corpo humano, si,nifica a extens#oGamplia5#oGpotenciali'a5#o da cae5a, da mente humana em um
movimento de ,rande potencial democr*tico, uma ve' que essas tecnolo,ias podem divul,ar
planetariamente informa5es que antes estavam restritas a ,rupos ou re,ies <cf!Americano,NCCC=!
<2nquanto encerramos este arti,o, BC CCC inimi,os do sistema, como os classificou a m(dia
eletr%nica
7M
, se reunem em $orto Ale,re no Foro 2ocial Mundial, fevereiro de NCCN, onde tentam
estaelecer uma queda de ra5o com os processos econ%micos contemporTneos! buem sae este
encontro anuncie um dia matriarcal que tra' em si todos os frFmitos da vida ao mesmo tempo passional
e tecni'ada! Yma Idade de "uro se anuncia! "s6ald de Andrade, 7A de maio de 7ARA=
+efer,ncias &i&liogrficas
Almeida, 1aria +Tndida <7AAA= "ornar+se outro: o topos canibal na literatura brasileira! <tese de doutoramento=,
>elo Jori'onte: SAL2GYS1L!
Americano, Nice <NCCC= e:topia: democrati'a5#o em tempos ,loali'ados! +onferFncia apresentada em
+aracas, novemro, no evento 2xpresiones >rasile]as!
Andrade, "s6ald <7ANR= 1anifesto da $oesia $au:>rasil
HHHHHHH <7AR7= @ois 2mancipados! In: *e#ista do ,rasil, maio! <-#o $aulo=!
HHHHHHHH <7ARB= Informe sore o 1odernismo!+onferFncia reali'ada em -#o $aulo, em 7B de outuro!
HHHHHHH <7ABC= -rise da Filosofia Messinica!
HHHHHHH <7AED= Utopia Antropofgica, "ras +ompletas
HHHHHHH <7AED= Ym Aspecto Antropof*,ico da cultura rasileira: o homem cordial, "ras +ompletas!
HHHHHHHH <7AM7= Obra %scogida, +aracas: >ilioteca APacucho
>arosa -ilva, 1ar(lia e Artur L "liveira Silho <7AEA= Filho de Ogun ,ichiguento! /io de 0aneiro: Sunarte!
>oaventura, 1aria 2u,Fnia <7AED= @o .rfico as mais co,ita5es! In: "s6ald de Andrade: Obras -ompletas!
>opp, /aul <7ADD= @i*rio da Antropofa,ia! In: -adernos ,rasileiros, <R=:OD 4ulhoGa,osto </io de 0aneiro=!
>runn, >urXhard <NCCC= e+omedme, que saorearis vuestra propia carneff! In: *e#ista 1umbolt, a]o RN, no!
7NA!
+ampos, Au,usto de <7AEM= 'oesia antipoesia antropofagia! -#o $aulo: +orte' e 1oraes!
+ampos, Jaroldo <7AER= Yma potica da radicalidade! In: "s6ald de Andrade: Obras -ompletas, v! &II, /io de
0aneiro: +ivili'a5#o >rasileira!
ggggggggggggg <7AMO= @a ra'#o antropof*,ica: di*lo,o e diferen5a na cultura rasileira! In: ,oletim
bibliogrfico, >ilioteca 1*rio de Andrade, v!RR, 4aneiro!Gde'emro <-#o $aulo=!
+osta, "s6aldo <7ANM= 1oqun! In: *e#ista de Antropofagia, 7h denti5#o, <edi5#o fac:similar or,ani'ada por
Au,usto de +ampos, 7AAB=
Sern*nde' /etamar, /oerto <7AEO= -alibn! 1aracaio: +entro de 2studiosLiter*riosG Yniversidad del iulia!
Larc(a +anclini, Nstor <7AMA= -ulturas 1(bridas: estrategias para entrar 6 salir de la modernidad! 1xico:
Lri4alo!
HHHHHHH <7AAB= -onsumidores 6 -iudadanos: conflictos multiculturales de la globali4aci)n7 1xico:
Lri4alo!
Lon5alves, 1arcos Au,usto <7AAM= -. a antropofa,ia nos une! In: Folha de 27'aulo, 7j caderno >rasil,
domin,o NE de setemro <-#o $aulo=!
Leal +unha, 2neida <7AAB= A Antropofa,ia, antes e depois de "s6ald! In: Lilerto 1! Telles et al: Os!ald
'lural, /io de 0aneiro: Y2/0!
$errone:1oiss, LePla <7AAC= Literatura +omparada, intertexto e antropofa,ia! In: Flores na escri#aninha! -#o
$aulo: +ompanhia das Letras!
$resente, 0o#o do <7ANA= " homem que comi aos ocadinhos! In: *e#ista de Antropofagia, Nh denti5#o, 7ANM:
7ANA, <edi5#o facsimilar or,ani'ada por Au,usto de +ampos, 7AAB=!
/ama, An,el <7AMB= La ciudad escrituraria! In: 8a cr(tica de la cultura en Am&rica 8atina!+aracas: Sundaci.n
>ilioteca APacucho, n[ 77A!
/ieiro, 0oaquim <7ABM= *ui ,arbosa e 9o$o *ibeiro! /io de 0aneiro: 1inistrio da 2duca5#o e +ulturaG+asa de
/ui >arosa!
/olniX, -uelP <7AAD= Luerra dos ,Fneros e ,uerra aos ,Fneros! In: Item :7 *e#ista de arte, n[R, novemro </io
de 0aneiro=!
/ondon, +Tndido 1ariano da -! <7ANN= -onfer;ncias reali4adas em <=<> no *io de 9aneiro e em 2$o 'aulo! /io
de 0aneiro: Tipo,raphia Leu'in,er!
-antia,o, -ilviano <7AMN= Apesar de dependente, universal! In: Vale .uanto pesa! /io de 0aneiro: $a' e Terra!
kkkkkkkkkkkkkkk <7AAC= "s6ald de Andrade ou elo,io da tolerTncia! In: Anais do ?@ -ongresso da Abralic7
-ch6art', 0or,e <7AAB= Len,ua4es ut.picos! In: $i'arro, Ana!<or,!=:Am&rica 8atina: 'alabra, 8iteratura e -ultura,
+ampinas: Ynicamp!
-ere'a, Jaroldo +eravolo <NCC7= AlcTntara 1achado: 7CC anos! In: %stado de 2$o 'aulo! @omin,o NB de
fevereiro!
-ilva -ou'a, Slorentina <NCCC= -ontra correntes: a afrodescend;ncia em -adernos 0egros e 9ornal do M0U!
<tese de doutoramento= >elo Jori'onte: SAL2GYS1L!
&eloso, +aetano <7AAE= Antropofa,ia! In: Verdades "ropicais! -#o $aulo: +ompanhia das Letras!
&ila5a, Aparecida <7AAN= -omendo como gente! /io de 0aneiro: AN$"+-GYS/0 2ditora!
7A
7
'otas
A Maria -ndida Ferreira de Almeida, Bnstituto -ultural ,rasil Vene4uela CB-,VD 6 Uni#ersidad -entral de Vene4uela7 -orreo
eletrEnico: mcandidaF:Ghotmail7com
Ferreira de Almeida, Maria -ndida C?>>?D H2) a antropofagia nos uneI7 %n: /aniel Mato Ccoord7D: %studios 6 otras prcticas
intelectuales latinoamericanas en -ultura 6 'oder7 -aracas: -onseJo 8atinoamericano de -iencias 2ociales C-8A-2OD 6 -%A',
FA-%2, Uni#ersidad -entral de Vene4uela7
"s6ald de Andrade <7MAC:7ABR= $oeta, dramatur,o, romancista, ensa(sta e cr(tico! Autor dos Manifestos da 'oesia 'au+,rasil
<7ANR= e Antrop)fago <7ANM=, que pontuam as questes colocadas pela van,uarda do come5o do sculo KK! "ras: 'oesia 'au+
,rasil <7ANB=, 'rimeiro -aderno do aluno de 'oesia Os!ald de Andrade <7ANE= <poesia=) Mem)rias sentimentais de 9o$o Miramar
<7ANR=, 2erafim 'onte 3rande <7AOO= <prosa=) O *ei da Vela <7AOE= <teatro=) seus textos ensa(sticos e cr(ticos est#o reunidos nos
volumes Utopia Antropofgica e %st&tica e 'ol(tica de suas obras CinDcompletas <7AEC:ED=!
2
&er Liv -oviX que neste volume vai apresentar a polFmica -antia,o P /oerto -ch6arts'!
3
+omunica5#o escrita para o 2ncontro dos Intelectuais, reali'ado no /io de 0aneiro em 7ABR, e enviada ao pintor modernista @i
+avalcanti para ser lida <I2L : Ynicamp= <,rifos na cita5#o nossos=! In: Andrade, "s6ald! <7AA7: NO7:NON=! As cita5es da ora de
"s6ald de Andrade foram retiradas de Andrade, "s6ald Obras -ompletas! -#o $aulo: Lloo! 2xceto aquelas indicadas por /!A!,
pois foram extra(das da *e#ista de Antropofagia <edi5#o facsimilar or,ani'ada por Au,usto de +ampos= <7AAB=!
4
A primeira fase da *e#ista de Antropofagia teve o formato de revista mesmo, com M p*,inas, editadas mensalmente de maio de
7ANM a fevereiro de 7ANA! A Nh denti5#o saiu apenas como uma p*,ina do /irio de 2$o 'aulo, semanalmente, de 7E de mar5o a
7j de a,osto de 7ANA!
5
buando estive no 1xico, em NCC7, ao anunciar meu interesse pela antropofa,ia, meus interlocutores, professores mexicanos
de l(n,ua portu,uesa, me responderam que eu devia interro,ar aos peruanos sore o tema, uma ve' que a antropofa,ia n#o se
relacionava com a cultura a'teca! "utro exemplo, a televis#o rasileira apresenta em uma vinheta educativa um canial com
fen.tipo africano que lava as m#os antes de devorar o ca5ador! 1esmo na atualidade, esse enunciado sore a antropofa,ia nas
sociedades que o praticavam se,ue vin,ente para aquelas que n#o o praticam mas ocupam o mesmo territ.rio ,eo:cultural!
6
Apodo diri,ido aos italianos das primeiras levas de imi,rantes em uma insinua5#o de que rouariam no peso das mercadorias
que vendiam carcando a m#o na alan5a!
7
$indoramal terra das palmeiras 8do tupi piKdob, palmeira, m orama, terra9 nome dado ao >rasil na l(n,ua ind(,ena nheen,atu!
8
+f! $rincipalmente os ensaios de -ilviano -antia,o:Apesar de dependentes, universais <7AMN= e "s6ald de Andrade e o elo,io
da tolerTncia tnica<7AAC=!
9
-ucomandante 1arcos, ,ravado por 1anu +hau, NCCC, +landestino!
10
/ui >arosa <7MRA:7ANO= 0urista, pol(tico, escritor de ,rande influFncia nos emates do final do Imprio rasileiro e no come5o
da /ep;lica, che,ando inclusive a ser candidato ? presidFncia desta!
11
1ovimento conhecido como tenentismo por con,re,ar oficiais de n(vel intermedi*rio do 2xrcito, que promoveram um protesto
duramente reprimido para salvar a honra do 2xrcito e que foi o estopim de uma srie de a5es de confronto contra o ,overno
rasileiro, com o intuito de redu'ir o poder das oli,arquias nas re,ies de maior desi,ualdade social!
12
Andrade, "s6ald! 1useu das nossas ternuras! @iscurso feito no I +on,resso >rasileiro de 2scritores, -#o $aulo, 4aneiro de
7ARB!
13
Na oportunidade, alm de descrever as suas in;meras aventuras para a execu5#o do traalho de instala5#o das linhas
tele,r*ficas que o levou aquela re,i#o, /ondon se ocupou em tentar demonstrar, mais uma ve', a humanidade dos (ndios
</ondon,7ANN,RR=
14
/e,i#o central da cidade do /io de 0aneiro, onde estava locali'ado o comrcio de maior prest(,io desde o come5o do sculo
KK at a dcada de DC!
15
"s pa(ses impactados por imi,ra5es europias s#o apontados pelo cr(tico ar,entino radicado no >rasil, 0or,e -ch6art', em
um ensaio sore o tema da usca da l(n,ua nacional, que nomeou Len,ua4es ut.picos! A ad4etiva5#o recorrente ut.pico coloca
o sem:lu,ar a que foi destinado o pro4eto de inser5#o da maioria dos sulamericanos que n#o dominam a norma culta em um
cen*rio pol(tico e art(stico a n#o ser pela sualterni'a5#o!<-ch6art',7AAB=!
16
Toda ve' que se quer desqualificar o uso por al,um de uma l(n,ua, especialmente estran,eira, se impre,a o neo:ad4etivo
macarr%nico! " policiamento do uso lin,u(stico se estende ?s fronteiras de outros pa(ses! A elite caracteri'a:se por seu
poli,lotismo perfeito, como se falando em o francFs, e ho4e em dia, o in,lFs, nin,um perceeria que n#o passa de um rasileiro!
17
+onforme a apropria5#o por Sern*nde' /etamar da met*fora shaXespeariana de A Tempestade deslindada para tentar
responder a esta quest#o: existe uma cultura latino:americanaU -e,undo esta met*fora, explorada por muitos pensadores latino:
americanos, Ariel, o ser etreo, teria mais aptid#o para dar continua5#o aos valores europeus, enquanto +alian, ser tect%nico,
seria resistente a domina5#o representada por $r.spero </etamar,7AEO=!
18
-ite Tutopia, 7 fevereiro de NCCN!
7A
Representaciones de identidad y organizaciones
sociales afrovenezolanas
Illia Garca *
En este trabajo nos proponemos una aproximacin al estudio de la obra del venezolano Jess
Chucho Garca, como un exponente intelectual ms de los Estudios ! otras prcticas
latinoamericanas en cultura ! poder" #$ato,%&&'(" $s )ue el contenido de la obra, nos interesa
resaltar a)u su tra!ectoria de intervencin, polticamente comprometida con las comunidades
a*rovenezolanas ! con la trans*ormacin de las mismas, )ue busca acercar el trabajo prctico al
trabajo terico mediante sus prcticas investi+ativas basadas en su propia experiencia, de las
or+anizaciones )ue ,l diri+e, as como de las otras or+anizaciones con las cuales tiene intercambios !
relaciones de trabajo"
-a importancia del trabajo de Garca es )ue o*rece la particular perspectiva de un a*rovenezolano,
con una visin distinta a la de presti+iosos investi+adores sobre el tema, )uienes, tal como indica el
autor, no podran internalizar la otra subjetividad de )uienes nacimos, su*rimos ! so.amos en estas
comunidades #Garca,'///01(" -a realidad social como reconstruccin de la vida tiene )ue ver con la
interpretacin )ue de ella hacen los actores sociales" Esto es importante en el sentido de )ue es
necesario conocer el mundo simblico de los mismos, *amiliarizarse con los procesos mediante los
cuales se vive ! se expresa el si+ni*icado0 la vida cotidiana, as como tambi,n conocer los sistemas
sociales )ue le dan si+ni*icado a la ma!ora de las expresiones de la vida"
2tro elemento a considerar en torno a su trabajo de investi+acin es )ue ,ste se encuentra
orientado por la pre+unta0 34ara )u, investi+o5 no solamente para conocer, sino como participante
polticamente involucrado, as mismo, tambi,n sur+e la in)uietud de si se investi+a sobre ciertos
actores o +rupos sociales, o con esos actores o +rupos sociales #$ato,%&&'(" El es*uerzo de Garca
ha estado orientado a la construccin de un discurso del ne+ro venezolano ! no sobre el ne+ro
venezolano, discurso )ue ten+a arrai+o ! ven+a de las comunidades, en la perspectiva de *acilitar las
posibilidades de intervencin en esas dinmicas sociales, ! as contribuir e impulsar la trans*ormacin
de las comunidades a*rovenezolanas" Este ltimo punto de vista ha llevado a Garca a una accin
reivindicativa, orientada no slo a preservar sus particularismos culturales, rea*irmando una identidad
cultural, )ue estimule la autoestima ! el or+ullo de ser a*rovenezolano6a, sino tambi,n a un trabajo
comunitario orientado a sistematizar reclamos ! estructurar pro+ramas de luchas para de*ender !
ase+urar los derechos humanos de estos +rupos mar+inados ! excluidos, ! lo+rar re*ormas polticas,
sociales, educativas ! culturales para sus comunidades"
Investigar para conocer
Jess Garca creci en su natal 7arlovento #'(, heredero de una historia pasada de boca en boca,
siempre haciendo re*erencia a sus ancestros a*ricanos" Este conocimiento entr en oposicin con el
silencio )ue sobre el asunto +uardaba la historia o*icial, )ue mantuvo el tema apartado de las aulas
escolares" En su pueblo natal, creci escuchando tambores con motivo de la *iesta de 8an Juan" 9el
tambor mina del barrio -as Colonias de 8an Jos, de 7arlovento pas, a escuchar los tambores culo
e:pu!a de Curiepe" -ue+o el conocimiento de las tamboristas de *ulas, carn+ano, marimba, la
bandola barlovente.a #Garca,'//;0<(" 4osteriormente comenz a vincularse con comunidades
hermanas como -a 8abana, donde comparte el conocimiento del tambor cumaco ! la curbata,
conjuntamente con los +iros meldicos de las tonadas del $alembe ! en la medida )ue
internalizaba los componentes
culturales a*ricanos de las comunidades a*rovenezolanas, se+ua investi+ando sobre otras
con*i+uraciones culturales existentes en el pas" =ambi,n entra en contacto con diversas comunidades
*uera de su re+in de ori+en, como 8an Jos, de >eras ! 7obures al 8ur del -a+o de $aracaibo, donde
los tambores chimban+ueles, el tambor lar+o, la sa!a, rea*irman ! nos remite a la presencia
a*rosubsahariana en tierras venezolanas? Chuao, =uriamo, Cata, donde los tambores articulados a las
*iestas de los 9iablos 9anzantes, recuerdan la contribucin de los Con+os a la cultura tradicional
sostenida por si+los" Esta actividad la combina con una sistemtica investi+acin documental a trav,s
cual recopila di*erentes expresiones culturales a*rovenezolanas"
Esto lo llev a interro+arse sobre sus ancestros, sintiendo la necesidad de investi+ar ms
pro*undamente tanto los or+enes como el aporte de estas culturas" $ediante un pro!ecto, concebido
por ,l mismo ! *inanciado por la @AE8C2, en l/B1, viaja a C*rica, espec*icamente, al Con+o" En dicha
investi+acin se propone desmiti*icar las ausencias de la contribucin de los Don+osECn+olas en el
recorrido de nuestra historia cultural, detectando los puntos de encuentro de los cdi+os culturales
Don+oECn+olas con los otros cdi+os civilizatorios )ue +eneraron los resultantes culturales
contemporneos"
2tros de los objetivos de su investi+acin consiste en determinar la articulacin de los elementos
)ue desde ambas partes del Ctlntico lo+raron interconectarse, ! la inda+acin ! bs)ueda de sus
or+enes #delineadas por lo vivencial(" Garca se plantea la consecucin de estos objetivos a trav,s de
la etnohistoria ! la reinterpretacin de la vida de los esclavos, sus hbitos ! modos de vida? as como la
interpretacin de la realidad )ue habla de C*rica, por medio de un trabajo comparativo entre las
culturas de al+unas etnias de la Fepblica 4opular del Con+o ! comunidades de 7arlovento, Estado
$iranda, Genezuela"
En opinin de la ma!ora de los intelectuales a*rovenezolanos, para estudiar ! comprender la
vitalidad de la cultura de herencia a*ricana en Cm,rica -atina es necesario investi+ar ! conocer sobre
los antepasados a*ricanos )ue lle+aron como esclavos al pas" 4ara los autores $i+uel Ccosta
8ai+nes, Hederico 7rito Hi+ueroa, $ichaelle Cscensio, -i+ia $onta.ez, Fa*ael $arcial Famos Gu,dez,
Juan de 9ios $artnez, Jess Chucho Garca, es evidente ! necesaria la reinterpretacin de la
historia, )ue sobre el tema a*ro se haba venido manejando" $i+uel Ccosta 8ai+nes en su libro Vida de
los esclavos negros en Venezuela #%( plantea )ue es imprescindible acudir a las0
IJK *uentes ! documentos del Crchivo Aacional, de la Ccademia Aacional de la >istoria, ! otras procedencias,
sin desde.ar naturalmente las *uentes publicadas I"""K otra es la necesidad de ir directamente a las *uentes,
pues )uienes han escrito libros !a han realizado su eleccin entre los documentos, !a han discriminado lo )ue
no le ven+a a propsito para sus prejuicios o su desd,n por los ne+ros #Ccosta 8ai+nes,'/B10'L("
4ropona esto con el *in de poder ubicar el ori+en de los a*ricanos )ue lle+aron a Genezuela como
esclavos, utilizando m,todos de la Cntropolo+a 8ocial ! de la >istoria" 4ara Ccosta 8ai+nes, la tarea
del etnohistoriador es penetrar esa masa de datos ! juicios, muchas veces contradictorios, otras veces
complementarios o aclaratorios, para construir es)uemas de los cuales ad)uieren sentido la vida ! la
cultura de estas poblaciones" 4ara conocer la vida ! *ormacin de las culturas ne+ras americanas, es
necesario no slo hacer investi+acin en archivos subalternos, tanto nacionales como internacionales,
)ue tambi,n una lectura vi+ilante de los documentos coloniales )ue re+istran los hechos ! asuntos en
*uncin de la mentalidad ! de los intereses del sistema, ! en contadsimas ocasiones omos la voz del
esclavo #Cscensio,l/B10'&<("
4ero este m,todo no es su*iciente" Fesulta imprescindible recurrir a la tradicin oral, )ue todava
ho! sobrevive en los descendientes de los esclavos" Esto permite comprender mejor los procesos )ue
ocurrieron ! ocurren en la de*inicin de esas culturas" En la prctica de la investi+acin, este abordaje
pretende romper con el mapa conceptual colonial ! con los estudios de nuestra historio+ra*a
positivista, pues slo as las historias comienzan a contarse desde abajo hacia arriba, en vez de arriba
hacia abajo #$i+nolo,'//L01(" 9e este modo autores como Ccosta 8ai+nes, Cscensio, Garca, no slo
plantean una reinversin epistemol+ica en el proceso de construccin del conocimiento histrico, sino
)ue tambi,n procuran llamar la atencin sobre la necesidad de una epistemolo+a )ue tome en cuenta
no solamente la palabra mantenida a trav,s de los si+los en las sociedades americanas por los
descendientes a*roamericanos, sino tambi,n de una hermen,utica )ue ha+a una lectura menos
prejuiciada de los documentos coloniales, )ue rompa con la he+emona conceptual de los
con)uistadores"
Huentes documentales, ar)ueol+icas ! orales son los instrumentos *undamentales para reivindicar
a las culturas desplazadas0 es hora de entender )ue la realidad social est descrita por la +ente de
diversas maneras ! en diversas *uentes con su propio len+uaje, )ue aun)ue para al+unos resulte
ordinario, es ,se el len+uaje )ue expresa su realidad social ! la constru!e al mismo tiempo
#Garca,'//%(" En este sentido, lo importante es el proceso en el cual la historia deja de ser un re+istro
de acontecimientos, de hechos pasados acaecidos en un determinado lu+ar, para ser creacin, sin
perder su esencia, la a*irmacin de la propia conciencia, a trav,s de la reconstruccin del sentido de la
propia tradicin cultural ! la recuperacin de a)uello )ue las cate+oras euroc,ntricas no pudieron ver"
-a interpretacin del perodo histrico del esclavismo en Genezuela ha estado marcada, no
solamente por las teoras positivistas, *uncionalistas, psicolo+istas, sino tambi,n por un absoluto
desprecio por las ne+ros"#Ccosta 8ai+nes,'/B1(" 4or ello $i+uel Ccosta 8ai+nes considera necesario
iniciar la re*utacin de las versiones le+adas por los con)uistadores, ! sobre todo las )ue a*irmaban
)ue su*ran ms los amos )ue los esclavos, as como tambi,n en las )ue se ha calumniado a los
a*ricanos, con absoluta ausencia de sentido sociol+ico0
=oda la sociedad colonial descans en Genezuela sobre las espaldas poderosas de los a*ricanos ! sus
descendientes, sobre su valor ! su extraordinaria resistencia, tambi,n sobre su inteli+encia ! su entereza,
sobre su capacidad ina+otable de esperanza ! su indoble+able espritu de rebelda" 4ara mostrar todo esto era
indispensable una obra inicial, para rescatar el lu+ar comn, del olvido, de los prejuicios ! la injusticia, todo el
valor constructivo de la existencia de los esclavos ne+ros en la historia de nuestro pas #Ccosta
8ai+nes,'/B10'M("
Casi sin excepcin, los estudiosos de las culturas ne+ras en Cm,rica, en*atizan la necesidad de
estudiar la vida de los a*ricanos ! sus descendientes durante la ,poca colonial de Cm,rica" Cl respecto
Cscensio nos dice )ue muchos ritos, modos de vida, bailes, cantos e instrumentos no se pueden
comprender sin la re*erencia a la sociedad colonial !, en al+unos casos, sobre todo en el terreno
reli+ioso, sin la evocacin a C*rica" 3Nui,nes ! cmo eran los esclavos en Cm,rica5 Es una pre+unta
)ue se hace Cscensio para poder responder otra0 3Nui,nes ! cmo son los descendientes de esclavos
ne+ros, ho! en da5 Esta re*lexin de $ichaelle Cscensio cobra ma!or relevancia si tomamos en
cuenta )ue0
IJKel colonizador *ij las culturas a los territorios ! las localiz atrs en el tiempo de la ascendente historia
universal de la cual la cultura europea era un punto de lle+ada ! una +ua para el *uturo I"""K nos damos cuenta
en tales le+ados coloniales son un espacio de acumulacin de *uria )ue no se articula tericamente, por)ue la
teora ha estado siempre del lado del civilizador de los le+ados coloniales, nunca del de la *uerza dividida entre
la civilizacin ! la barbarie #$i+nolo,'//L0%("
Cs tambi,n, es necesario poner de relieve )ue a los esclavos trados de C*rica se les i+ual bajo el
nombre de ne+ros, sin atender su diversidad ! especi*icidades culturales" -os con)uistadores los
identi*icaron con caractersticas subhumanas0 simple objeto mercantil, ser humano in*erior, apto
solamente para trabajos *sicos" -os tra*icantes desde un primer momento, tenan claro las
especi*icidades ! caractersticas de cada +rupo ,tnico, en provecho de la institucin colonial" -a razn
*undamental para borrar las especi*icidades de cada una de las etnias )ue convivan en las tierras de
Cm,rica, era convertir a los a*ricanos en instrumentos de trabajo, en cosas, vaciados de cultura ! de
historia"
El estudio del perodo esclavista en el pas, se torna importante para poder entender *enmenos
actuales del primer orden, como son la discriminacin racial, la intolerancia ! el endorracismo" En este
sentido, $ichaelle Cscensio a*irma )ue este perodo histrico0
IJK es precisamente donde sembr sus races la ideolo+a racista contra el ne+ro, observando as mismo )ue
la esclavitud, con la violencia del modo de produccin correspondiente inclu! como componente ideol+ico
esencial, la desvalorizacin del hombre ne+ro ! a su cultura0 no habra )ue estudiar la cultura del ne+ro,
por)ue simplemente el ne+ro no tendra nin+una #Cscensio,'/B10'&<("
Cl i+ual )ue $i+uel Ccosta 8ai+nes, autores como $ichaelle Cscensio ! -i+ia $onta.ez, consideran
mu! importante el estudio del perodo esclavista en el pas para poder entender *enmenos actuales
de primer orden, como son la discriminacin racial, la intolerancia, el endorracismo" En este sentido,
$ichaelle Cscensio a*irma )ue en este perodo histrico es precisamente donde sembr sus races la
ideolo+a racista contra el ne+ro, observando as mismo )ue la esclavitud, con la violencia del modo
de produccin correspondiente inclu! al racismo como componente ideol+ico esencial, la
desvalorizacin del hombre ne+ro contribu! a desvalorizar su cultura, no ha! )ue estudiar la cultura
del ne+ro, por)ue simplemente el ne+ro no tendra nin+una" #Cscensio, $"? '/B1"'&<(" Estos autores,
pioneros de los estudios antropol+icos en Genezuela han hecho importantes aportes en la
aproximacin a procesos contemporneos como la discriminacin racial, al ser de*inidos como
constructos sociales )ue emer+en de procesos intersubjetivos" 9e all )ue en la incorporacin del
abordaje transdiciplinario, autores como -i+ia $onta.ez desde la perspectiva de la psicolo+a social
plantea )ue una vez enraizada la ideolo+a racista puede sobrevivir de di*erentes *ormas !
mani*estarse de maneras solapadas, pero existir solapadamente no si+ni*ica no existir, sino )ue se
trata de una presencia real, activa, slo )ue no o*icializada ni explcita" #$onta.ez,'//<0%/("
Investigar para transformar
El trabajo de Garca ha estado delineado por la investi+acinOaccin, es*orzndose por sistematizar
los di*erentes contenidos sobre su raza#<(, etnia, historia ! especi*icidad" Esto ha venido
expresndose en investi+aciones de casos de estudios con una visin desde adentro, )ue parte de
reconocer la diversidad ! pluralidad cultural latinoamericana" Fesulta necesario destacar los trabajos
)ue sobre el tema desarroll Juan 4ablo 8ojo #'/&LE'/1B( considerado uno de los pioneros de los
estudios a*rovenezolanos con una visin desde adentro" Este intelectual, nativo de Curiepe #Estado
$iranda(, maestro de escuela, escritor, compositor, poeta contribu! a desarrollar ! estimular la
construccin del sentimiento de identidad cultural ne+ra" 4uede a*irmarse )ue la obra de Juan 4ablo
8ojo reco+e en su visin ! creacin una +ran preocupacin por su +eo+ra*a ! una *irme posicin en
de*ensa de los pobladores de la re+in" Cl hablar de su obra, -iscano a*irma )ue sus trabajos
constitu!en un valiossimo aporte al problema del ne+ro en Genezuela #-iscano,'/;&0/&(, Garca nos
dice )ue 8ojo *i+ura como uno de los ne+ros )ue tena una posicin en cuanto al amor a la tierra ! su
+ente" 8e caracteriz por el en*o)ue ! en la presentacin de los temas, por)ue siempre habl !
de*endi al ne+ro #Garca,'//L0;<("
Cs mismo Garca ha impulsado ! realizado una serie de acciones de or+anizacin ! participacin,
orientadas a la trans*ormacin de las comunidades a*rovenezolanas, cu!os propsitos iniciales son
luchar por una ma!or participacin en la vida poltica ! econmica ! poner en las a+endas pblicas
planteamientos reivindicativos )ue abran espacios de dilo+os pblicos con el *in de buscar la
*ormulacin de polticas ! acciones propias )ue tiendan a reducir la pobreza ! mar+inalizacin de estos
sectores excluidos, as como tambi,n *omentar la construccin de movimientos sociales mediante el
activismo cultural, como las )ue describir, a continuacin"
Cl re+resar del Con+o, la labor de Garca no se limita a comprobar los aportes de la cultura
a*rosubsahariana en Genezuela, in*ormacin )ue no se )ueda en el conocimiento sino )ue de una
*orma particular, los procesa, los reconstru!e ! las devuelve a las propias comunidades, tanto del
Con+o como Genezuela, realizando una amplia labor de di*usin ! divul+acin, escribiendo libros,
elaborando artculos para revistas ! peridicos, participando en talleres, dictando con*erencias tanto
nacionales como internacionales
En '/BL retorna nuevamente a C*rica para realizar conjuntamente con $ara Eu+enia Esparra+oza,
la pelcula Salto al Atlntico#1(" El uso de medios tecnol+icos est mu! di*undido entre actores
sociales con propsitos culturales ! de or+anizacin social ! poltica" 8u prctica social lo lleva a
establecer interconexiones mltiples con otras or+anizaciones ! a iniciar interacciones con otras
sociedades !6o actores del mundo, como por ejemplo, la realizacin de este cortometraje puso en
contacto a comunidades de C*rica con comunidades de Cm,rica ! viceversa, mostrando a la primera la
existencia de la Cm,rica Ae+ra ! a la Cm,rica Ae+ra, la existencia de la tierra de sus ancestros"
4ara Garca, existe una historia )ue se con*i+ura en un determinado tiempo ! espacio, pero )ue es
ne+ada, )ue es nacional pero no o*icial, )ue ha sido subestimada por los anlisis positivistas, con una
connotacin pro*undamente racista" >istoria )ue la escuela no dej entrar en sus aulas, pero )ue
permanece en la oralidad de los abuelos" Chucho Garca empieza a contar su propia historia ! de*ine
la etnohistoria como cuestin del presente de nuestros pueblos, )ue en la lar+a lucha han
reinventado la vida para sobrevivir" @n reinvento con el cual hemos inventado viejos ! nuevos
invasores, sin perder nuestra esencia en un tiempo dial,cticamente continuo ! cambiante al mismo
tiempo #Garca,l//%(" Cdems de ser constructor de la historia es militante de esa historia"
Huentes documentales, ar)ueol+icas ! orales son los instrumentos *undamentales para reivindicar
a las culturas desplazadas0 es hora de entender )ue la realidad social est descrita por la +ente de
diversas maneras ! en diversas *uentes con su propio len+uaje, )ue aun)ue para al+unos resulte
ordinario, es ,se el len+uaje )ue expresa su realidad social ! la constru!e al mismo tiempo
#Garca,'//%(" En este sentido, lo importante es el proceso en el cual la historia deja de ser un re+istro
de acontecimientos, de hechos pasados acaecidos en un determinado lu+ar, para ser creacin, sin
perder su esencia, la a*irmacin de la propia conciencia, a trav,s de la reconstruccin del sentido de la
propia tradicin cultural ! la recuperacin de a)uello )ue las cate+oras euroc,ntricas no pudieron ver"
-a revisin crtica de la historia escrita desde las perspectivas euroc,ntrica es *undamental para
desmiti*icar los prejuicios )ue han acompa.ado el estudio de la contribucin de C*rica al proceso de
con*i+uracin cultural americano, ! antes esta situacin, los actores locales estn produciendo estudios
mu! concretos sobre realidades particulares ! es as como esas memorias ! esas interpretaciones son
tambi,n elementos claves en los procesos de #re( construccin de identidades individuales ! colectivas
en sociedades )ue emer+en de perodos de violencia ! trauma #Jelin,%&&'0//(" Garca a*irma )ue el
estudio de la presencia a*ricana en Genezuela ha sido limitado, hasta ahora, en el campo de la
investi+acin0
Cl+unas veces da la impresin de )ue se )uiere hacer un borrn al pasado ! optar por el clich, de )ue somos
mestizos, sin reconocer con sinceridad )ue para lle+ar a este mestizaje IJK se transit por una lar+a lucha
entre sectores dominantes ! dominados, entre europeos, amerindios ! a*ricanos IJK" En el estudio de la
presencia a*ricana en Genezuela han dominado, por un lado, los en*o)ues caracterizados por un *olPlorizacin
en*ermiza de los di*erentes aportes de los +rupos ,tnicos a*ricanos a las con*i+uraciones culturales
venezolanas, ! por otro lado, el en*o)ue histrico ne+ativista, )ue pretende anular los aportes morales !
polticos de los a*ricanos ! sus descendientes, al proceso libertario venezolano #Garca,'//&0 L%("
@no de los recursos para en*rentar la he+emona de la cultura occidental *ue la tradicin oral,
memoria colectiva )ue permite a los pueblos trasmitir, de +eneracin en +eneracin, su historia ! sus
relatos, su construccin sobre una realidad transcurrida" Chucho Garca comienza a reconstruir la
historia local, re+ional, a partir de la palabra, dndole valor a la oralidad ! poder a sus interlocutores"
Este abordaje desa*a los saberes constituidos para tomar en cuenta campos )ue el saber he+emnico
haba i+norado, con una ptica distinta a la de autores )ue constru!en la historia con el mapa
conceptual de los vencedores" -a recuperacin del uso de los len+uajes mar+inados ! el
reconocimiento de la di*erencia son asuntos de importancia poltica creciente incorporada en las
a+endas de los or+anismos internacionales"
Movimientos sociales y organizaciones afrovenezolanas
C *inales de los a.os setenta, insur+en en -atinoam,rica, movimientos sociales )ue se estructuran
en torno a determinantes de culturas particulares, )ue privile+ian l+icas ms autnomas de dinmica
social ! *ormas menos instrumentales de prctica poltica" Cparecen como *ormas nuevas de hacer
poltica ! de esta manera a en*rentarse a la crisis de las instituciones polticas tradicionales de ese
perodo histrico" $uchos de los planteamientos )ue es+rimen estos movimientos no se trans*orman
en demandas al sistema poltico, apuntan sobre todo a a*irmar una identidad cultural, son las luchas de
de*ensa comunitaria, cu!a meta principal se orienta a la preservacin o supervivencia des sus
miembros, o a luchar contra la desor+anizacin producida por la situacin de crisis del momento" -a
presencia ! coexistencia de etnias dan ori+en a movimientos de protesta ! de a*irmacin cultural ! sus
reivindicaciones se orientan en *uncin de sus particularismos culturales )ue van desde los )ue
intentan el rescate o preservacin de pueblos ind+enas, hasta las luchas por la revitalizacin de las
culturas tradicionales, )ue emer+en rede*iniendo los ejes de con*licto o las *ormas seculares de luchas"
8us acciones son ms )ue todo simblicosEexpresivas"
Genezuela no escapa de este *enmeno" 8ur+en, a *inales de los sesenta iniciativas como el
movimiento vecinal, el *eminista, el ambientalista, todos con un alto contenido poltico, estos +rupos en
su ma!ora, eran liderados por anti+uos diri+entes )ue venan de la militancia en los partidos polticos
comprometidos con la insur+encia armada" 2tro *enmeno a tomar en cuenta es )ue los intelectuales
de la iz)uierda venezolana revalorizan la cultura tradicional a *in de reivindicar la cultura nacional
#Qshibashi,%&&'0'%(" 8e da el au+e de un movimiento de resistencia cultural ! las discusiones sobre la
identidad nacional estn en el tapete"
En Caracas, en los barrios del oeste de la capital, sur+e un movimiento cultural comunitario donde
la tradicin a*rovenezolana se convierte en el eje de articulacin de las distintas or+anizaciones, los
elementos culturales de procedencia a*rovenezolana ju+aron un rol central, adems de la valorizacin
de su cultura" -a construccin de nexos de solidaridad entre los habitantes de estas comunidades son
objetivos mu! presentes en estas a+rupaciones culturales, es as como las luchas reivindicativas
ocupan lu+ar primordial dentro de las acciones desarrolladas, pues parten de la consideracin de la
lucha cultural como una respuesta a los problemas )ue caracterizan a los sectores populares"
4odemos rese.ar a +rupos de accin cultural )ue tuvieron una actuacin relevante en este perodo
histrico, el +rupo Ca.on, si+ni*icando con este nombre el amanecer de una nueva ,poca ! cu!o
director *undador es Ficardo -inares" Q+ualmente Charles Aora, miembro director *undador de la
Csociacin Cultural @rbana, a*rovenezolano con una lar+a experiencia como militante de la cultura
popular dentro de distintas institucionales culturales, particularmente a*ro, )ue junto a Carlos Ca.as
establecen contacto con otros diri+entes de los barrios del oeste de Caracas, trabajando una idea de
crear una estructura )ue permitiera el encuentro de estas iniciativas aisladas ! crear un vasto
movimiento de actores )ue bus)uen alternativas a las necesidades de la comunidad" 2tro diri+ente,
Crnoldo 7arroso, del barrio -omas de @rdaneta, contribu!e a la *undacin de +rupos musicales en el
barrio donde vive, =ambor ! Cuerdas ! es director del +rupo Cumbe ! 4residente el Cteneo de
Catia" -a Csociacin Cultural @rbana a+rup or+anizaciones como Ca.on, =ambor ! Cuerdas,
=radicin ! Canto, Cumbe, el 7amb, la 4atria 7uena, el 4ueblo para el 4ueblo" #Charier,%&&&0%M1(
En esa misma ,poca, en 8an C+ustn del 8ur, barrio )ue recibe una *uerte inmi+racin de 7arlovento
sur+e el +rupo @n 8olo 4ueblo, en un principio interpretando msica boliviana ! chilena, lue+o, con la
participacin de los cultores de distintas re+iones del pas ! apo!ados en la investi+acin sobre la
msica popular venezolana, se +anan el respeto ! popularidad a nivel nacional, tanto por la
autenticidad en la expresin musical como por la diversidad de su repertorio" Cl inicio de su carrera,
este +rupo tuvo un compromiso social ! poltico de iz)uierda #Qshibashi,%&&'0'<("
-as prcticas expresivas jue+an un papel mu! importante como elemento cohesionador de +rupos
en el reclamo de sus particularidades" Clrededor de la msica, enarbolada como particularidad ,tnica
racial, pobladores de las comunidades a*rovenezolanas se renen ! autoEor+anizan, estableciendo
objetivos claros ! metas concretas ! este planteamiento se convierte en un elemento a+lutinador de
+rupos en reclamo de sus demandas, )ue se cohesiona alrededor de un planteamiento reivindicativo,
territorialmente identi*icado" Esta actividad no solamente tiene como objetivo el rescate de las
tradiciones, la especi*icidad de su msica, el or+ullo ,tnico, sino )ue utilizando el potencial simblico e
identitario, es el punto de partida para orientar los reclamos ! reivindicaciones en *uncin de sus
necesidades ! particularismos, donde se alternan demandas propias de los actores sociales al sistema
poltico con demandas propiamente culturales"
-a construccin de identidades colectivas, motorizadas por la identi*icacin de necesidades, se
convierte en motor de lucha por derechos ! tambi,n en el dise.o de nuevas prcticas or+anizativas,
)ue impulsen una participacin no mediadas por jerar)uas ! representaciones partidistas, sino
+estada en la movilizacin ! la lucha, llevando esto a la con*ormacin de sujetos basados en la lucha
por derechos, ! en consecuencia, de una nueva idea de ciudadana como +ua para la accin de una
estrate+ia poltica" En el modelo de democracia actual, +randes sectores de la poblacin permanecen
excluidos de los bene*icios ! derechos )ue tericamente o*rece el mismo"
Cdems de propiciar una autoconciencia de raza, la actividad poltica de Jess Garca tiende a
estimular, or+anizar, ! a propiciar luchas por una ma!or participacin de la comunidad a*rovenezolana
en la escena poltica local, re+ional, nacional, +lobal" $s )ue el contenido de su obra, buscamos
resaltar el trabajo de intelectuales )ue como Jess Chucho Garca se desenvuelven tambi,n en el
campo de la promocin cultural, ! desde esta trinchera desarrollan sus estrate+ias a *avor de la
construccin de un movimiento orientado no solamente a la preservacin de los particularismos, sino
tambi,n con las perspectivas de *acilitar las posibilidades de intervencin en esas dinmicas, sociales,
! as contribuir a impulsar las trans*ormaciones de las comunidades a*rovenezolanas"
-a or+anizacin ! consolidacin de or+anizaciones a*rovenezolanas es una de las prcticas )ue los
lderes a*rovenezolanos han impulsado en las ltimas dos d,cadas del si+lo RR ! podemos citar como
ejemplos el =aller de Qn*ormacin de la Cultura C*rovenezolana, Hundacin C*roam,rica ! la Fed de
2r+anizaciones C*rovenezolanas, estas dos ltimas con un pro!eccin nacional e internacional"
Taller de Informacin y Documentacin de la Cultura Afrovenezolana
En esta perspectiva, Garca, junto con otros diri+entes comunitarios, en la d,cada de los ochenta,
impulsa, or+aniza ! coordina el =aller de Qn*ormacin ! 9ocumentacin de la Cultura C*rovenezolana"
Esta or+anizacin est constituido por lderes comunitarios de 7arlovento #Estado $iranda(, 7obures
#Estado Sulia(, -a 8abana #Estado Gar+as( ! Caracas #9istrito Capital(" C partir de estas re+iones,
inician un trabajo de pro!eccin nacional ! comienzan a insertarse en los escenarios pblicos, a +anar
espacio en la sociedad civil, proceso )ue se acrecienta ! )ue se ha convertido en una nueva
modalidad de lucha"
-a construccin de una identidad a*rovenezolana es el elemento concientizador, movilizador, )ue
alude a ciertas condiciones de base compartidas colectivamente ! )ue son es+rimidas en la propia
accin" C su vez, estos +rupos se identi*ican con su realidad, preservando su identidad ! valorando sus
propios recursos naturales, evitando alejarse de su historicidad e idiosincrasia, tambi,n a*irmado un
derecho a decidir sobre el *uturo de sus localidades, tornndose una realidad compleja )ue trasciende
los aspectos socioeconmicos" Ao se trata de una postura etnoc,ntrica, sino de la valorizacin de la
diversidad de *ormas de vida, de pluralismo cultural en contraposicin con la cultura homo+eneizante
de la modernidad" Como bien lo a*irma $artn ! 2choa las culturas locales ! re+ionales se revalorizan
exi+iendo cada da una ma!or autodeterminacin, )ue es el derecho a contar en las decisiones
econmicas, construir sus propias im+enes ! narrarnos sus propios relatos" #$artn !
2choa,%&&'0''M("
Entre los objetivos de trabajo )ue el =aller sea plantea es reivindicar lo a*ro desde las
comunidades de base con un discurso de autoapropiacin ! autonoma, para incidir en las
trans*ormaciones sociales" Es ,sta una primera *ase de su pro!ecto de autoconciencia, de
autoreconocimiento de una propuesta cultural a*roamericana" Con esto se pretende no solamente
)ue la +ente se reconozca como perteneciente o descendiente de esta raza, sino crear un despertar
en describir, construir ! solidi*icar una identidad propia"
Con esto se pretende no solamente )ue la +ente se reconozca como perteneciente o descendiente
a*rovenezolano6a, sino crear un despertar en describir, construir ! solidi*icar una identidad propia, a
partir de la valoracin de su diversidad cultural erradicar el endorracismo, as como tambi,n reconocer
! dar a conocer los aportes de este +rupo ,tnico a la con*i+uracin de la cultura venezolana" 8i+uiendo
a -i+ia $onta.ez, racismo ! endoracismo caminan paralelamente" El endorracismo se constitu!e en un
proceso de reproduccin activa ! contradictoria de los prejuicios racistas por parte de las mismas
personas discriminadas ! son *actores )ue inhiben la autoidenti*icacin como ne+ro6a !
a*rovenezolano6a" El endorracismo no solamente lleva en s un comportamiento de descali*icacin
hacia los otros, sino )ue tambi,n conlleva a la autodescali*icacin en tanto sujeto producto del
mestizaje los cuales emer+en en procesos histricos ! sociales diversos"
Estimular la autoestima ! el or+ullo de ser a*rovenezolano ! pasar a una revalorizacin )ue
replantee con di+nidad ! or+ullo la a*ricana, constitu!e una tarea *undamental para luchar contra el
sutil prejuicio ! la solapada discriminacin racial, presente en la sociedad" -as comunidades
a*rodescendientes no solamente estn haciendo un llamado hacia la re*lexin ! retrospeccin de su
propia identidad ! participacin nacional sino tambi,n, un llamado a combatir ! cambiar al mismo
tiempo situaciones de prejuicios existentes" 8in embar+o, este es un problema di*cil de erradicar, pues
la ideolo+a del mestizaje, )ue acarrea el mito )ue han construido las ,lites de una democracia racial,
donde todos somos i+uales, contina obstaculizando )ue +ran parte de la poblacin a*rodescendiente
rea*irmen su identidad cultural, social ! poltica
Esta actividad lo llev a recorrer las distintas comunidades a*rovenezolanas para dictar talleres,
realizar encuentros, seminarios ! otras actividades orientadas a +enerar la autoa*irmacin cultural" El
desarrollo de la primera *ase del pro!ecto hizo posible la con*ormacin un mapa carto+r*ico de los
asentamientos de a*rovenezolanos6as, principalmente en poblaciones de la costa venezolana,
7arlovento #estado $iranda( costa de Cra+ua ! Galles de Chuao #estado Cra+ua( as como en las
poblaciones de 7obures #estado Sulia(, ! poblaciones de los estados Carabobo ! Taracu!" $s tarde
se amplia el radio de accin a otros estados de la Fepblica" @n estudio realizado por el 7anco
Qnteramericano de 9esarrollo #'//B( in*orma )ue estas comunidades, anti+uos enclaves de esclavos,
son poblaciones vulnerables ! mar+inadas ! han sido permanentemente excluidas de los pro+ramas !
pro!ectos de desarrollo0
-os descendientes directos e indirectos de los viejos esclavos ! ne+ros libres de la colonia si+uen
perteneciendo predominantemente, a los sectores populares, oprimidos, realizando los trabajos ms
descali*icados, menos remunerados ! )ue exi+en ma!or *uerza *sica, compartiendo siempre el mbito social
de escasos bene*icios #$onta.ez,'//<0;'("
Es as como el problema de la discriminacin racial ! cultural hacia el ne+ro se encuentra
ntimamente li+ado al problema +lobal de injusticia social, as como tambi,n se encuentra li+ado a
otras *ormas de discriminacin social0 hacia las mujeres, hacia las poblaciones ind+enes, hacia los
homosexuales, hacia la inmi+racin de cierta procedencia" -a realizacin de una serie de pro+ramas
sociales, )ue bene*icien a la ma!ora de estas comunidades ne+ras, as como el trabajo por una mejor
calidad de vida en las comunidades a*rovenezolanas, estructurado en un pro+rama de lucha
relacionado con aspectos ecol+icos, educativos ! culturales, son elementos persistentes en el
accionar de estos actores sociales ! )ue propenden al *ortalecimiento de la sociedad civil ! el
desarrollo de la democracia"
Este perodo #'/B%E'//%(, potenciado con el sur+imiento en di*erentes pases de a+rupaciones
a*roamericanas, marca tambi,n la participacin de las or+anizaciones en *oros internacionales,
empezando intercambios con otros pases como Cuba, Colombia, 7rasil ! Aicara+ua" -a Con*erencia
realizada el 8ao 4aulo, 7rasil en '/B%, )ue en parte estaba dedicada a la mujer ne+ra en Cm,rica
-atina ! el Caribe, ! ms tarde el Con+reso realizado en Cuba en '/B1, estimula a diri+entes )ue como
Qrene @+ueto sentan la necesidad de constituir una or+anizacin )ue luchara por la visibilizacin de la
situacin )ue atraviezan las mujeres ne+ras venezolanas )ue las coloca en una doble discriminacin,
por ser ne+ras ! por ser mujeres, as como tambi,n la necesidad de adoptar una plata*orma de lucha
orientada al mejoramiento de las condiciones de vida de estas mujeres" Es conocido el carcter
matricentral de la *amilia popular venezolana, en la cual la mujer es centro de toda responsabilidad"
8ur+e en Genezuela la 2r+anizacin de @nin de $ujeres Ae+ras"
undacin Afroam!rica"
9esde su constitucin esta or+anizacin, )ue *unda ! preside Chucho Garca, ha motorizado las
iniciativas li+adas al tema de la ne+ritud en Genezuela, por lo menos en los ltimos diez a.os, ! ha sido
la voz cantante de la poblacin a*rovenezolana" Esta Hundacin es una or+anizacin sin *ines de lucro,
la cual sur+e a raz del Colo)uio Qnternacional C*ricaECm,rica Feencuentro Cncestral, auspiciado por la
@AE8C2 ! realizado en Caracas en l//<" 9esde su inicio ha contado con el apo!o de esta Qnstitucin
a trav,s del 4ro+rama 9ecenio $undial para el 9esarrollo, ! de la 9ireccin de 9esarrollo Fe+ional de
Consejo Aacional de la Cultura #C2ACC( ! se ha dedicado a la di*usin ! rear*imacin de las culturas
de ori+en a*ricano, no slo en el pas, sino tambi,n en el Caribe ! U*rica"
El sur+imiento de la Hundacin consolida un pro!ecto )ue se inicia con la creacin del =aller de
Qn*ormacin ! 9ocumentacin de la Cultura C*rovenezolana, pero con una pro!eccin nacional e
internacional" Con C*roam,rica se re*uerzan ! aumentan las interconexiones locales6nacionales,
apo!ados siempre en la investi+acin accin ! manejando siempre los temas propuestos por las
comunidades mismas, se trataba de *avorecer la emer+encia de poblaciones ne+ras unidas a traves
de su or+anizacin ! deseando a*irmarse como actores del desarrollo econmico, cultural, social !
poltico #Chairer,%&&&(" Crticulados local, re+ional, nacional ! +lobalmente, los actores sociales )ue
*orman parte ! estn li+ados a esta or+anizacin, buscan construir un movimiento a*rovenezolano e
insertarse en procesos de lucha ! reivindicaciones, )ue rompan con las viejas estructuras consolidas !
+eneren nuevos valores ! prcticas de ciudadana"
-a Hundacin desarrolla tres lneas *undamentales de trabajo" -a primera es la investi+acin
sistemtica, desde el punto de vista de la tradicin oral en las comunidades a*rovenezolanas,
asesoras e implementacin de talleres, con*erencias, seminarios sobre la temtica a*ricana !
a*roamericana" -a se+unda es de publicaciones" -a edicin de la Fevista C*ricam,rica la cual ha
venido cumpliendo un papel de conexiones entre intelectuales, tradicionalistas e investi+adores de
C*rica, Europa, el Caribe, ! el Aorte ! 8ur de Cm,rica" -a Fevista C*ricam,rica abre un espacio de
di*usin de temas e investi+aciones de intelectuales de Cm,rica -atina ! el Caribe, as como de otras
re+iones del mundo )ue trabajan la cultura ne+ra" 4or ltimo, la lnea de los *estivales0 el Encuentro de
4ercusin ! la celebracin del 9a de la $ulticulturalidad, el cual se lleva a cabo el '% de 2ctubre"
C*roam,rica aspira a convertirse en la primera re*erencia histrica sobre la especi*icidad musical de
ori+en a*ricano en Genezuela, como resultado de una convivencia e investi+acin participante con los
cultores, ellos esco+en el tema, son trasladados a estudios pro*esionales de +rabacin" El pro!ecto
abarca la +rabacin de %& discos compactos, el cual inclu!e expresiones musicales distintivas tanto de
la costa como de zonas monta.osas" -a @AE8C2 colabora con este pro!ecto ! *inancia la produccin
de un compacto doble sobre msica ne+ra venezolana, distribuido internacionalmente ! acompa.ado
de un *olleto explicativo en tres idiomas"
9esde su constitucin, la @nin de $ujeres Ae+ras ! la Hundacin C*roam,rica, han tomado
conciencia de la importancia de establecer planes de acciones ! asociaciones para emprender sus
luchas" 4odramos se.alar como lo+ros de estas dos or+anizaciones romper con una ima+en de una
Genezuela no racial, colocando en la a+enda pblica de discusin el tema del racismo, en una
sociedad no racista#;(" -a @nin de $ujeres Ae+ras ! la Hundacin C*roam,rica presentaron una serie
de proposiciones para la rea*irmacin de la cultura a*rovenezolana, en el marco de las discusiones
sobre la Fe*orma de la Constitucin Aacional, )ue llev a cabo la Csamblea Aacional Constitu!ente en
el a.o '///"
El debate sobre el Cntepro!ecto de Constitucin de la Fepblica 7olivariana de Genezuela +ener
un conjunto de expectativas en todos los sectores econmicos, polticos, sociales ! culturales, propici
un espacio donde todos los sectores debatieron abiertamente su papel dentro del pas ! ejercieron
presin por el respeto de sus di*erencias ! por nuevas demandas ciudadanas" -as proposiciones de las
or+anizaciones anteriormente mencionadas, *ueron excluidas del 4ro!ecto de Constitucin, darle
apertura a ,stas sera un reconocimiento, por parte de los constitu!entistas, )ue en Genezuela existe
discriminacin racial" El 4rembulo de la Constitucin, de*ine a la nacin en t,rminos de multi,tnica !
pluricultural" En Genezuela el racismo es solapado, sutil, disimulado, pero est presente en la
cotidianidad de los venezolanos, en los re*ranes populares, en las expresiones diarias, en el papel )ue
se le asi+na a los ne+ros en las novelas de televisin, en los estereotipos de belleza, en el
blan)ueamiento, en las descali*icaciones" -os constitu!entistas apartaron un problema )ue da a da
viven los a*rovenezolanos, )uienes consideran )ue no es su*iciente )ue esta nacin sea declarada
como multi,tnica ! pluricultural, sino )ue es necesario retomar la discusin para proponer
modi*icaciones en la reci,n aprobada Constitucin, solicitando reconocimiento explcito de los
derechos de las comunidades a*rovenezolanas, de la misma manera )ue se hizo con las comunidades
ind+enas" Cl i+ual )ue los ind+enas, los a*rovenezolanos6as constitu!e una comunidad )ue posee
condiciones sociales, culturales ! econmicas di*erentes a otros sectores de la colectividad nacional !
es necesario abrir espacios de dilo+os pblicos con el *in de arribar a consensos )ue determinen
polticas ! acciones propias )ue *avorezcan a estos +rupos, con la *inalidad de reducir la pobreza, la
mar+inalizacin ! la exclusin de las minoras ,tnicas ! raciales"
En el campo de la *ormulacin de le+islaciones, otras or+anizaciones han lo+rado avances !
reconocimientos en sus le+islaciones, a saber0 En 7rasil el +obierno del 4residente Cardozo aprob la
-e! contra la discriminacin racial ! la penalizacin de la misma en el a.o '//B" En Colombia en el
marco del proceso constitu!ente en el a.o '//%, se reconoce la propiedad colectiva de las tierras )ue
ha ocupado la poblacin ne+ra en las zonas rurales ribere.as de los ros de la Cuenca del 4ac*ico !
establece mecanismos de proteccin de la identidad cultural ! de los derechos de las comunidades
ne+ras como +rupo ,tnico" En Ecuador, el $ovimiento C*roecuatoriano elabor un Cntepro!ecto de -e!
de 9e*ensa de los a*roecuatorianos" En 4er el +obierno aprob la -e! Cntidiscriminatoria ! en
Aicara+ua *ue aprobada la -e! de la Costa Ctlntica, donde est asentada la ma!ora de la poblacin
ne+ra a*ronicara+uense, reconociendo su territorialidad" En 7olivia ! Genezuela, los a*rodescendientes
impulsan re*ormas para incorporar el reconocimiento expreso de los derechos de las comunidades
a*rodescendientes, con sus caractersticas ! necesidades"
Red de #rganizaciones Afrovenezolanas
En el a.o %&&& se constitu!e la Fed de 2r+anizaciones C*rovenezolanas,#M( presidida por
Jess Chucho Garca e inte+radas por ms de L& 2r+anizaciones C*rovenezolanas de los estados
Cra+ua, 7olvar, Carabobo, -ara, $iranda, Taracu!, 8ucre, Sulia 9istrito Hederal, Gar+as, )ue son los
estados donde se concentra la ma!or poblacin a*rovenezolana" En la ma!ora de estas
or+anizaciones la cultura es uno de los aspectos de ma!or cohesin ! unidad comunitaria" Cl respecto,
$ato visualiza0
IJK la existencia en Cm,rica -atina de un amplio campo de prcticas intelectuales en cultura ! poder, el cual
no solo comprende a los medios universitarios ! la produccin de estudios )ue asumen la *orma de
publicaciones acad,micas, sino tambi,n otros tipo de prcticas )ue tambi,n poseen carcter re*lexivo ! )ue se
relacionan con los diversos movimientos sociales, por ejemplo0 *eminista, ind+ena, a*rolatinoamericanos, de
derechos humanos, etc" #$ato,%&&'("
En su accionar, estos intelectuales desarrollan diversas experiencias de trabajo con distintos tipos
de poblaciones, )ue son intelectualmente valiosos, estas experiencias se han venido expresndo en
investi+aciones de casos de estudios con una visin desde adentro, )ue parte de reconocer la
diversidad ! pluralidad cultural de estos +rupos" -a importancia de la re*lexin ! la investi+acin se
expresa en el 4rimer Encuentro Aacional de Qnvesti+adores C*rovenezolanos #%&&'(, promovido por la
Fed de 2r+anizaciones C*rovenezolanas ! cu!o tema central parti de las si+uientes pre+untas
+eneradoras0 3Nu, motiva a investi+ar5 3Nu, *uentes de investi+acin hemos utilizado5 34ara )u, se
ha investi+ado5 34uede el investi+ador a*rovenezolano construir un modelo de investi+acin partiendo
de la subjetividad5 En esta reunin se consider )ue el proceso de investi+acin desde las
or+anizaciones a*rovenezolanas debe partir de los si+uientes puntos de re*erencia0
Primero0 reconocer )ue la ma!ora de las investi+aciones realizadas sobre los procesos
histricos, culturales, reli+iosos, econmicos, sociales, polticos, raciales de lo a*rodescendientes,
le+itimadas por los en*o)ues acad,micos, las estructuras +ubernamentales e intelectuales no
reco+en en su totalidad el sentir ! la percepcin de nuestras comunidades"
Segundo: estas investi+aciones lejos de contribuir a los procesos de trans*ormacin de las
condiciones de racismo, discriminacin ! exclusin histrico, social ! cultural han *omentado la
inmovilizacin ! pasividad de los a*rodescendientes, convirti,ndoles objetos de estudios,
desconociendo sus saberes, *ra+mentando los mismos en una *olclorizacin ! musei*icacin
mortuoria sin sentido histrico"
Tercero: la desmemorizacin histrica a*ricana, la victimizacin, el endorracismo, la ver+Venza
,tnica ! la desesperanza aprendida constitu!en una de las barreras de ma!or contencin hacia la
construccin de los a*rodescendientes como sujetos histricos para una ma!or participacin
prota+nica en los procesos histricos contemporneos #Ccuerdo 'er Encuentro Aacional de
Qnvesti+adores C*rovenezolanos" $acanillas, Estado Halcn '1, '; ! 'M de diciembre de %&&'("
=eniendo en cuenta estas premisas, las or+anizaciones a*rovenezolanas elaboran planes
estrat,+icos para incidir en las situaciones anteriormente se.aladas ! uno de los ejes *undamentales
se ha centrado la discusin es en los cambios )ue deben darse en lo educativo, as, sur+en ideas
como la incorporacin de los aspectos a*rovenezolanos en las distintas reas pro+ramticas del
4ro!ecto Educativo Aacional" 4ara ello se han elaborado una serie de su+erencias, basada en la
investi+acin de la historia ! de los procesos contemporneos de las comunidades locales !
re+ionales, desde las perspectivas ,tnicas en cada uno de los doce estados donde predomina la
presencia a*rodescendente" Estn adelantando un pro!ecto de elaboracin de textos de re*erencia
para las bibliotecas de aula sobre los aportes locales, re+ionales, con una versin a*rolatinoamericana,
caribe.a ! a*ricana, en cada uno de los estados )ue con*orman la Fed de 2r+anizaciones
C*rovenezolanas"
Estas or+anizaciones tienen plena conciencia de la importancia de los cambios )ue deben darse en
lo educativo, )ue trascienden el planteamiento de la incorporacin de los aspectos a*rovenezolanos en
las distintas reas pro+ramticas del 4ro!ecto Educativo Aacional" Catherine Walsh, citando a Jos,
Chal a*irma )ue0
En el Ecuador, todos sabemos )ue la educacin )ue nos imponen en nuestras comunidades ne+ras responde
a la intencin de consolidar un pro!ecto de nacin )ue no reconoce particularidades culturales ! )ue por el
contrario promueve la idea de una pas donde todos somos i+uales" -os ne+ros ms )ue nadie sabemos )ue
esto no es verdad #Chala en Walsh,%&&'0/(
I"""K la etnoeducacin representa visn, prctica ! meta compartida entre los varios pueblos a*roecuatorianos,
una propuesta )ue no solo supera las di*erencias +eoculturales sino )ue constru!e unidad alrededor de un
pro!ecto nacional diri+ida a la violencia epist,mica ! colonial #Waslh,%&&'("
=rabajar para lo+rar cambios en los contenidos )ue se imparten en la escuela, )ue no nie+ue una
historia ! una cultura, luchar por el reconocimiento de su especi*icidad en el marco de la diversidad
cultural venezolana es una meta importante a cumplir"
-a Fed de 2r+anizaciones C*rovenezolanas es de*inida como un instrumento de articulacin de ejes de inter,s
en los campos de la cultura, educacin, salud, a+ricultura, +,nero, tecnolo+a, economa ! sociedad, )ue
aspira contribuir a un desarrollo sustentable de las comunidades" 8u accionar est orientado a or+anizar ! a
luchar por la ma!or participacin de estas comunidades en la vida econmica ! polticas" Generalmente los
pro+ramas se estructuran en torno a determinantes de necesidades particulares de las comunidades ! las
propuestas de estas or+anizaciones tambi,n abarcan otros aspectos como la de*ensa del medio ambiente de
las zonas donde habitan, ! )ue se ha convertido en *actor a+lutinador de estos +rupos, asediadas por los
constructores de complejos vacacionales, la de*ensa de los campesinos en su luchas por la consecucin de
tierras para cultivar, al+unos de ,stos descendientes de los anti+uos cimarrones, como es el caso de los
campesinos de los estados Cojedes, Halcn ! Taracu!, as como la de*ensa ! la recon)uista del derecho al
mar de los pescadores de la costa, *rente al desalojo de los due.os de los clubes vacacionales"
Estas or+anizaciones han tomado conciencia )ue para encausar las luchas en la consecucin de
necesidades ! aspiraciones de las mismas ! para la inclusin en los pro+ramas de desarrollo, )ue
estn en proceso de elaboracin tanto por or+anismos nacionales como internacionales, es necesario
la articulacin de las distintas or+anizaciones comunitarias presentes en el mapa poltico del pas ! la
interconexin por parte de las comunidades a*rovenezolanas" mencionadas, as como tambi,n la
estructuracin de una slida propuesta pro+ramtica, con visin de lar+o plazo, como arma poltica,
)ue contribu!an la de*inicin de polticas claras )ue den cuenta de las necesidades de la poblacin
a*rodescendiente, tomando en cuenta sus caractersticas espec*icas, en especial mediante la
incorporacin de su propia visin de desarrollo en los planes ! pro+ramas desarrollo, con plena
participacin de los6as a*ectados 6 as en el dise.o, ejecucin, evaluacin ! pro!eccin de pro+ramas de
desarrollo" Jess Chucho Garca ha estado ! est al *rente de un nmero importante de iniciativas
)ue tienen )ue ver con el impulso ! devenir de ,stas or+anizaciones -a Fed de 2r+anizaciones
C*rovenezolanas parece ser el semillero de diri+entes de este movimiento, donde !a se *orma la
+eneracin de relevo" Estas or+anizaciones han dependido ! dependen del carisma ! de las mltiples
relaciones personales de Jess Chucho Garca )ue han hecho posibles las contribuciones tanto de
or+anismos nacionales, como de or+anismos internacionales"
-a cooperacin )ue brindan tanto or+anismos nacionales como internaciones a estas
or+anizaciones locales, en ocasiones pueden servir de vehculo le+itimador de sus polticas, pues las
estrate+ias de intervencin suelen trans*ormarse en ejecutorias de lneas de trabajo de estos
or+anismos, en una construccin unidireccional de los intereses de ,stos ! no en una construccin de
un modelo alternativo, por tanto participativo, en el cual se involucren todos los actores sociales en el
proceso de toma de decisiones"
Internacionalizacin de los actores afrovenezolanos
En los a.os noventa, C*roam,rica inicia los encuentros con or+anizaciones de otros pases en
alianzas multi,tnicas )ue trasciende lo local, en creciente interrelacin entre los distintos actores
locales de otros pases ! actores +lobales" Con el *ortalecimiento de las or+anizaciones a*ro en
di*erentes pases, )ue reclaman la participacin poltica ! sociocultural en los mismos, se hace notoria
la necesidad de insertarse en las luchas +lobales contra la exclusin de la poblacin ne+ra en los
+randes planes de desarrollo de cada uno de los pases, ! por este motivo se dan interrelaciones entre
actores sociales de Genezuela con otros actores sociales asentados en diversos espacios
transnacionales, nacionales, locales" Estas interconcexiones e intercambios internacionales han
enri)uecido la visin de los diri+entes de estas or+anizaciones ! este hecho *acilita la posibilidad de
acceder a pro+ramas )ue impulsan los actores +lobales, as como tambi,n incorporar reivindicaciones
! acciones )ue han llevado a cabo otros pases de la Fe+in, por eso )ue0
Gracias a la disponibilidad de diversos recursos, los actores +lobales no slo promueven sus propias
representaciones ! orientaciones de accin a trav,s de sus relaciones bilaterales con actores locales, sino
tambi,n a trav,s de la promocin de eventos ! redes de trabajo entre actores locales de varios pases
or+anizados en torno a sus propias representaciones I"""K" =odo esto no implica )ue esos actores locales
adopten sin ms las representaciones sociales )ue promueven los actores +lobales, sino )ue elaboran sus
propias representaciones en el marco de esas relaciones trasnacionales #$ato, %&&'("
=ras lar+as luchas de las or+anizaciones a*ro, or+anismos internacionales como la 2r+anizacin de
Estado Cmericanos, #2EC(, el 7anco $undial #7$(, la 2r+anizacin Qnternacional del =rabajo #2Q=( ! el
7anco Qnteramericano de 9esarrollo #7Q9( as como tambi,n or+anizaciones de carcter privado, como
la Hundacin Dello+s, Hundacin Qnteramericana, Hundacin Hord, inclu!en el tema a*ro en sus
a+endas, )uedando as demostrada la le+itimidad de las or+anizaciones )ue trabajan en *uncin del
tema a*ro a los ojos de las or+anizaciones internacionales ! los or+anismos multilaterales" -as
or+anizaciones a*rovenezolanas en las )ue participa Garca, han recibido *inanciamiento de
or+anismos internacionales para impulsar pro!ectos con comunidades a*rovenezolanas" C*roam,rica
*orma parte de or+anizaciones a nivel internacional, la primera de ,stas es la Fed Continental de
2r+anizaciones C*ro, la se+unda es la 2r+anizacin Continental es C*roam,rica RRQ ! la tercera
or+anizacin GC-CQ, Clianza Global -atinocaribe.a"
Comentarios finales
Chucho Garca, basndose en su propia experiencia como investi+ador militante, se ha dedicado
a estudiar ! reconstruir la historia de los a*rodescendientes en Genezuela, no slo para conocer la
memoria histrica, sino tambi,n para +enerar conocimientos sobre las condiciones de vida de los
,stos, sobre la propia realidad histrica ! cultural a trav,s de un proceso de investi+acinEaccin"
El propsito +eneral de ,stas bs)uedas ha sido el desarrollo de perspectivas de anlisis
alternativos )ue expli)uen las condiciones sociohistricas ! culturales particulares ! )ue hacen ,n*asis
en la necesidad de reconocer las especi*icidades culturales" Garca establece un dilo+o permanente
entre el pasado ! el presente, para rescatar del pasado lo aportes de los a*rodescendientes ! hacerlos
visibles en la historia de la creacin de la cultura venezolana, para articularlo a una accin
trans*ormadora, en la mira de la construccin de un movimiento )ue luche por la direccin social de la
historicidad de la colectividad a*rovenezolana Feconstruir procesos ! experiencias al interior de estas
prcticas )ue rescatan ! reinventan conocimientos desle+itimados )ue trastornan el blan)ueamiento !
la colonizacin interna ! )ue buscan la intervencin en los mbitos de la cultura ! el poder
#Walsh,%&&'0%("
Cl abordar la obra de Jess Chucho Garca desde la perspectiva de los estudios ! otras prcticas
latinoamericanas en cultura ! poder, hemos )uerido destacar por un lado el papel prota+nico de
actor6autor, *acilitador de procesos de trans*ormacin sociocultural en la construccin de
or+anizaciones a*rovenezolanas, al tiempo de valorar el aporte )ue a la academia brinda la
con*rontacin, coincidencia o discrepancias entre el conocimiento o*icializado ! este otro
conocimiento )ue emer+e de la aproximacin crtica de la vida cotidiana" Hinalmente nos resta invitar a
*uturas re*lexiones sobre la coexistencia de mltiples *ormas de or+anizacin )ue rompen con visiones
re*ractarias, homo+,neas, encasilladas en nicos paradi+mas de intervencin, nuestra invitacin es a
pensar en esas otras or+anizaciones )ue en ocasiones ! tal vez con las mejores intenciones no son
valoradas o tomadas en consideracin cuando se asume como modelo las or+anizaciones con
personalidad jurdica, l,ase0 *undaciones o asociaciones civiles, sirva entonces re*lexionar sobre esos
otros6otras prcticas ! esos otros actores"
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Hundacin C*roam,rica
YYYYYYYYYYYYYYYYYY #'//;( La dispora de los )ongos en Amrica ! los *aribes" Caracas0 Hundacin
C*roam,rica E Editorial C4QC@$ E C2ACC E @AE8C2"
YYYYYYYYYYYYYYYYYY #'//%( A"rovenezuela: una visin desde adentro" Caracas0 Editorial C4QC@$" Coleccin
El otro discurso" Qnvesti+acin ! edicin auspiciada por la 9ireccin de 9esarrollo Fe+ional del Consejo de
Cultura" C2ACC"
YYYYYYYYYYYYYYYYYY #'//%b( A"roamericano so!" Ediciones del =aller de Qn*ormacin ! 9ocumentacin de la
Cultura C*rovenezolana" #=Q9CCG(" Con los auspicios de la 9ireccin de 9esarrollo Fe+ional del C2ACC"
8e+unda Edicin"
Qshibashi, Jun" #%&&'( -a nueva cancin en Genezuela" Experimento polticoEcultural para el pueblo durante
los a.os '/L& ! su conversin posterior" 4onencia presentada en el Con+reso de -atin Cmerican 8tudies
Cssociation, Washin+ton 9C, MEB de septiembre de %&&'"
-iscano, Juan #'/;&( +ol,lore ! *ultura. %nsa!os" Caracas0 Editorial Cvila Gr*ica"
$artn 7arbero, Jess ! Cna $ara 2choa #%&&'(0 4olticas de multiculturalidad ! desubicaciones de lo
popular" En0 9aniel $ato #comp"(0 %studios latinoamericanos sobre cultura ! trans"ormaciones sociales en
tiempos de globalizacin" 7uenos Cires0 C-CC82"
$ato, 9aniel #%&&'(0 Estudios ! otras prcticas latinoamericanas en cultura ! poder" Crtica de la idea de
Estudios Culturales -atinoamericanos ! propuesta para la visibilizacin de un campo ms amplio,
transdisciplinario, crtico ! contextualmente re*erido" #evista Latinoamericana de %studios Avanzados
-#%L%A., AX '1"
YYYYYYYYYYYYYY #'///( Estudios Culturales -atinoamericanos" Qnvesti+aciones sobre cultura ! poltica en
Cm,rica -atina ! dilemas de sus institucionalizacin" $imeo+ra*iado
YYYYYYYYYYYYYY #'//1( Teor/a ! pol/tica de la construccin de identidades ! di"erencias en Amrica Latina !
el *aribe" Caracas0 @AE8C2 E Editorial Aueva 8ociedad"
$i+nolo, Walter #'//L( Espacios +eo+r*icos ! localizaciones epistemol+icas0 la ratio entre la localizacin
+eo+r*ica ! la subalternizacin de conocimientos" issens$ AZ <0'E'B"
YYYYYYYYYYYYYY #'//M(0 -os estudios subalternos0 3son postmodernos o postcoloniales5 -a poltica ! las
sensibilidades de las ubicaciones +eo+r*icas, *asa de las Amricas" %&10%&E</"
$onta.ez, -i+ia" #'//<( %l racismo oculto de una sociedad no racista" Caracas0 Hondo Editorial =rop!Pos"
4ajuelo, Famn #%&&'(0Anibal 1ui2ano: *ontribuciones al campo de cultura ! poder3" 4onencia presentada en
la QQQ Feunin del Grupo de =rabajo Cultura ! 4oder del Consejo -atinoamericano de Ciencias 8ociales
#C-CC82(, Caracas, %/ de Aoviembre al ' de 9iciembre de %&&'"
Walsh, Catherine ! Juan Garca #%&&'(0 0%l emergente pensar a"roecuatoriano. #e"le4iones -des.de un
proceso3" 4onencia presentada en la QQQ Feunin del Grupo de =rabajo Cultura ! 4oder del Consejo
-atinoamericano de Ciencias 8ociales #C-CC82(, Caracas, %/ de Aoviembre al ' de 9iciembre de %&&'"
Encuentro y desencuentros de los saberes
en torno a la africana latinoamericana
Jess Chucho Garca
i
Tres enfoques privan a la hora de acercarse a los llamados estudios de la africana en el contexto
definido como latinoamericano desde un punto de vista regional ms no cultural:
El Primero
Est referido a los enfoques acadmicos que clasific y sigue clasificando aritrariamente con un
aga!e instrumental cientfico el mundo de la africana"
#a academia en torno a los estudios afro no tiene ms de setenta a$os% cuando en la dcada de los
a$os veinte &'()*+ estudiosos desde la disciplina antropolgica &,ers-ovits% .rti/% 0ina 1odrgue/%
2astide% posteriormente 3guirre 2eltrn% 3costa 4aignes% 3rthur 1amos+% o en la etnohistoria &2rito
5igueroa% 6os #uciano 5ranco% 7oreno 5raginals+ comien/a a acercarse a la africana e intentar
definirlas"
#os pioneros de los estudios de la dispora afrosusahariana en la llamada 3mrica #atina y el
8arie% como el caso del aogado 5ernando .rti/ de 8ua% percian a los afrodescendientes como:
9:; una ra/a que a!o muchos aspectos ha conseguido marcar caractersticamente la mala vida cuana
comunicndole sus supersticiones% sus organi/aciones% sus lengua!es% sus dan/as% etc"% y son hi!os legtimos
suyos la ru!era y el $a$iguismo% que tanto significan en el hampa de 8ua &.rti/%'('<:=>+"
Esta primera cercana de .rti/ hacia la cultura afrocuana% estimulado por el criminalistas italiano
8esare #omroso% fue prologada por este criminalista expresando lo siguiente: 8reo acertadsimo su
concepto sore el atavismo de la ru!era de los negros% aun en los casos en que se oservan fenmenos
medianmicos% espiritistas e hipnticos% pues estos ?ltimos eran tamin muy frecuentes en la poca
primitiva &idd":''+ #omroso llamaa a este primer esfuer/o de acercamiento a la africana Etnologa
8riminal% evidenciando ello un acercamiento a ese otro@o!eto con un aparato conceptual racialmente
pre!uiciado% entendiendo por prejuicio:
9:; un con!unto de sentimientos% de !uicios y% naturalmente% de actitudes individuales que provocan Ao al menos
favorecen% y en ocasiones simplemente !ustificanA medidas de discriminacin" El pre!uicio est vinculado con la
discriminacin 9""";" 4in emargo% el pre!uicio racial asume formas extremadamente diversas% y conviene distinguir
entre el pre!uicio racial propiamente dicho% el pre!uicio de color% el pre!uicio de clase en una sociedad multirracial
Aes decir% que comprenda muchas ra/as que viven !untas pero formando estratos superpuestosA y por ?ltimo%
el pre!uicio tnico o cultural &2astides%'(<*:'B@'<+"
.tros de los pioneros en los estudios de la africana en #atinoamrica% fue el rasile$o 1aymundo
0ina 1odrgue/% mdico de profesin% que e!erci como profesor de 7edicina #egal en 2aha &2rasil+:
9:; 0ina 1odrgue/ escrii sore el negro y el mesti/o rasile$o% preso en las teoras cientficas de su tiempo%
defendi tesis hoy inadmisiles% como las desigualdades raciales% la degeneracin del mesti/a!e y las
consecuencias en el orden poltico y social de estos puntos de vista y social &1odrgue/ en 1amos%'(C):)C)+"
Tanto 0ina 1odrgue/ como .rti/% emprenderan otros traa!os% a!o esta concepcin% en los llamados
campos folclricos y religiosos de las culturas afrodescendientes" 0ina 1odrgue/% se qued entrampado
en los pre!uicios% .rti/ en oras posteriores avan/a hacia una mayor comprensin de la africana y en la
definicin del trmino afrocubano en su ora Los negros brujos:
En ese liro introdu!e el uso del vocalo afrocuano% el cual evitaa los riesgos de emplear voces y acepciones
pre!uiciadas y expresaa con exactitud la dualidad originaria de los fenmenos sociales que nos propona
estudiar" Esa palara ya haa sido empleada en 8ua una ve/% en '>C<% pero no haa cua!ado en el lengua!e
general como lo esta hoy da &Darca 8arran/a%'((B:'*+"
#os primeros traa!os de .rti/ entusiasman a otros investigadores cuanos a iniciarse sore esta
temtica creando la Sociedad de Estudios Afrocubanos en el a$o '(=(% editando una revista a!o el
nomre de Estudios Afrocubanos"
Este camino aierto por .rti/% comien/a a interesar a otros estudiosos acadmicos sore esta
temtica y para el '* de octure de '(C= se crea en 7xico la Fundacin Instituto Internacional de
Estudios Afroamericanos% con la finalidad de reali/ar estudios de las polaciones negras de 3mrica en
sus aspectos iolgicos y culturales y sus influencias en los puelos 3mericanos &Darca%'(>(:'B+"
Este Enstituto% tuvo vida efmera y slo editaron varios n?meros de la revista Afroamrica. Tena varias
funciones:
'"@ 8olectar% ordenar y distriuir a los goiernos de los pases% a las instituciones privadas y a los
individuos interesados informaciones sore lo siguiente:
a@ Envestigaciones cientficas referentes a las polaciones negras de 3mrica"
@ #egislacin% !urisprudencia y costumres con referencias a las mismas% especialmente en sus
relaciones con el resto de la polacin"
c@ 3ctividades de las dems sociedades y centros de estudios relacionados con los mismos temas"
d@ .tros materiales que puedan ser utili/ados por los goiernos% centros de estudios o particulares en
concordancia con los fines de este instituto"
)@ 1eali/ar investigaciones cientficas
=@ .rgani/ar conferencias% cursos de estudios% exposiciones y otros actos de divulgacin"
En este instituto convergieron histricamente los pioneros de los estudios afroamericanos desde las
perspectiva acadmica como 7elville ,ers-ovits% quien va a influenciar a futuros investigadores
acadmicos sore esta temtica% tamin se encontraan 3rthur 1amos &rasile$o+% 6ulio #e 1everand
&cuano+% 6aques 1omain &haitiano+"
Es la academia norteamericana que va a marcar enormemente los estudios afroamericanos de la
poca teniendo como centro de produccin de conocimiento e interpretacin de la africana a la
Fniversidad de 0orthGestern a travs del Hepartamento de 3ntropologa que diriga ,ers-ovits"
Encontramos as un corolario de enfoques como: reas culturales% relativismo cultural% reafirmacin
folclrica% foco cultural% sincretismo religioso% entre otros" 3 partir de all la academia% comien/a a normar
los saeres producidos por los afrodescendientes% muchas veces irrespetuoso% pocas veces en su !usta
dimensin como saer real &,ers-ovits%'(C)+"
Ior otro lado el surgimiento de la etnohistoria% como disciplina acadmica% intenta reconstruir la
historia de los afrodescendientes ¶ el caso vene/olano+ teniendo su cuna en 7xico con el
antroplogo y etnlogo 7iguel 3costa 4aignes y el historiador 2rito 5igueroa" 3costa 4aignes intenta
reconstruir procedencias de las etnias africanas as como sus descendientes en la construccin de la
vene/olanidad% hasta ahora empa$ada por una historia oficial desde los vencedores:
0o se puede cimentar una nueva interpretacin simplemente en los materiales mane!ados por 3rcaya% Dil 5ortoul%
Jallenilla #an/ y otros" Ior la simplsima ra/n de que ellos haa hecho su expurgos en los documentos" Ka
eligieron% entresacaron% dieron sentido a cuanto emplearon" 0osotros vamos a los archivos" #o examinaremos
todo% dentro de lo posile% y encontraremos sentido nuevo en lo visto &3costa 4aignes en Darca% sLf+
Ior su parte% 2rito 5igueroa% reivindicando las luchas polticas% demografas% el prolema tierra@
esclavos% los cuales fueron aportes significativos en cuanto al acercamiento al afrodescendiente como
sujeto histrico% dando otro enfoque de esta temtica% en Jene/uela% ms all del reduccionismo
folclrico:
#a lucha de los esclavos negros en el periodo colonial es uno de los aspectos ms significativos de la historia
social vene/olanaM pero% cuando se revisa el material iliogrfico existente% se oserva que% en lo general% los
historiadores nacionales% si no guardan in!ustificale silencio% se limitan a deformarla &2rito Darca%'(>N:)*N+"
El resultado de estos primeros acercamientos acadmicos es el siguiente:
Primero
Objetualizacin de los y las afrodescendientes% que aparentemente no tena un conocimiento propio
de su cultura"
Segundo
Oue sus aportes a las ideas de independencia de los pases de 3mrica #atina% no existieron y que los
cimarrona!es histricos% la reconstruccin de espacios lierados conocidos como 8ume% Ialenques o
Ouilomos% eran para reproducir imperios africanos y no para construir espacios liertarios en nuevos
contextos" &3claramos que excluimos a 2rito 5igueroa y 3costa 4aignes que dieron nuevos elementos
etnohistricos para demostrar la importancia de la participacin de los africanos y sus descendientes en
movimientos preindependentistas+
Tercero
Hesconocimiento por completo del retorno de africanos y afrodescendientes a Pfrica durante y
despus de la esclavitud producindose un rico intercamio de saeres que hemos denominado la
dispora del retorno"
Cuarto
Egnorancia de los procesos innovadores y creativos de los afrodescendientes en las distintas
dimensiones de la cultura en el mal llamado nuevo mundo o la mala definicin del espacio 8arie"
En sntesis diramos con 2astide que:
Es necesario precisar las conquistas definitivas logradas en el periodo '()*@'(N*: 1etroceso del
etnocentrismo y los pre!uicios antiraciales que marcaan los primeros liros de 0ina 1odrgue/ y
5ernando .rti/" 4i qued cierto etnocentrismo fue en la seleccin de los temas" 4lo se estudiaa el
negro como elemento diferente con una cultura propia% una religin africana% etc"% y no como elemento
integrante de la sociedad gloal" &2astide%'(<*:')C@')N+"
Hestaca ms adelante 2astide que:
9:; desde el punto de vista cientfico se evidencia un avance progresivo desde la investigacin puramente
etnogrfica a la investigacin etnohistrica y a la investigacin psicoetnohistrica 9:; avance progresivo de la
pura descripcin a la conceptuali/acin: en el caso de ,ers-ovits y de sus discpulos% aplicacin de la teora
funcionalista &2astide%'(<*:')N+"
4in emargo% haciendo oservaciones crticas el etnlogo y afrorasile$o Hescorodes Hos 4antos
dice que:
Ka en un traa!o anterior alertamos sore los prolemas emergentes de la posicin del investigador% que hace
que traiga consigo un aga!e acadmico% un pasado e historia personal% con referencias directas a la clase@cultura
a que pertenece" Tamin resaltamos y anali/amos los pro y los contra de la posicin de actor y oservador%
seg?n perteneciese o no a la comunidad cultural enfocada 9:;" 4e$alamos que el cientfico oservador por
ms prevenido que sea% no puede fcilmente despo!arse de su propia historia y del cuadro de referencias de la
ciencia en su propio proceso histrico y que el actor% miemro participante del grupo% podra no perciir las
relaciones astractas y estructurales del sistema que vive" Hestacamos as dos perspectivas: desde afuera y
desde adentro% perspectivas que son difciles ms no imposiles de complementar" &Hescorodes% '(<<: ''<+ &')+
En este primer enfoque de aproximacin acadmica hacia la africana% la reivindicacin del su!eto% es
decir el afrodescendientes% estuvo nulado y museificado en una estructura de anlisis conceptual que no
se atreva correr riesgo en el sentido de darle la vo/ a quienes protagoni/aan sus propias producciones
culturales" #a academia los interpretaa% en la mayora de los casos despectivamente y muy pocas veces
en su !usta dimensin de actores sociales% culturales% religiosos y polticos"
El Segundo Enfoque
4e circunscrie al intelectual &muchas veces sin la preparacin acadmica% pero con unos referentes
marcados por los discursos del desprecio hacia las otras culturas% salpicados de romanticismo% exotismos
y satanismos% escogiendo disciplinas como la literatura% la m?sica y las artes en general para interpretar
la africana% y en otras oportunidades con enfoques romanticista y hasta endoracistas% y por ?ltimo el
llamado intelectual orgnico &a la manera Dramsciana+
Fnos de los aspectos diferenciados en cuanto al aorda!e de la africana en 3mrica #atina% desde lo
intelectual% estuvo signado por la surgente negritud &8esaire@4enghor+ y el inomio mulatez!mestizaje
&Duilln@Iales 7ato+% que priv en la percepcin de la africana en la mayora de los intelectuales de
3mrica #atina" 3mas tendrn una relacin en la triloga cultura@poltica y poder"
El poeta martinique$o% miemro del Iartido 8omunista 5rancs y alcalde de 5ort de 5rance
&7artinica+ en sus inicios% expresaa lo siguiente:
,ay un hecho evidente: la negritud ha acarreado ciertos peligros" ,a tenido la tendencia a convertirse en escuela%
tendencia a convertirse en iglesia% tendencia a convertirse en teora% a convertirse en ideologa" Estoy a favor de
la negritud desde el punto de vista literario y como tica personal% pero estoy en contra de una ideologa asada
en la negritud" 0o creo en lo asoluto que la negritud pueda resolverlo todo% en particular estoy de acuerdo en
ese punto de vista con quienes critican a la negritud sore ciertos usos que de ella han podido hacerse: cuando
una teora% pongamos por caso literaria% se pone al servicio de una poltica% creo que pasa a ser infinitamente
discutile &8esaire%'(B>:'=>+"
#a negritud permiti una reivindicacin y acercamiento a lo afro desde las perspectivas de los
intelectuales africanos &4enghor+ y afrodescendientes &8esaire% Hamas% Irice 7ars+"
El poeta afroestadounidense #angston ,ughes lideri/a% algo similar con el 1enacimiento de ,arlem%
en Estados Fnidos &0ueva Kor-+ y tra/a lnea con 0icols Duilln en 8ua" ,ughes en su tercer via!e a
8ua donde tena muchos amigos desconocidos en el mundo como 0icols Duilln con quien despus
va a participar en la Duerra civil espa$ola" En #a ,aana% ,ughes oserva la existencia de un grupo de
afrocuanos% durante los a$os treinta% denominado El "lub Atenas donde en esa poca no se ailaa
rumas entre las paredes del 3tenas% porque en 8ua% en '(=*% la ruma no era considerada una dan/a
respetale entre las personas de uena familia" #os ?nicos que ailaan ruma eran los pores y los
desarraigados% los tah?res y los caalleros en usca de !uerga &,unghes%'(N(:'B+ 3ll el poeta nos
expresa el fenmeno del endoracismo por parte de una clase media negra que para tener aceptacin en
la sociedad cuana se negaa a aceptar parte de sus valores culturales expresado en la ruma"
Entelectuales por la va del ensayo% la m?sica y la literatura se aproximan a la africana como 5ernando
.rti/% 3le!o 8arpentier &8ua+% 5ernando 1omero &Ier?+% #uis Iales 7ato &Iuerto 1ico+% Qapata .livella
&8olomia+% Fslar Iietri% 1amn Ha/ 4nche/% 7anuel 1odrgue/ 8rdenas% 1mulo Dallegos% Esael
3ret/ y 5elipe 1amn de 1ivera &Jene/uela+"
Hentro de la mulate/ se expone la visin sexual y sensual de la mu!er afrodescendientes con las
nalgas grandes% senos desproporcionados% laios gruesos" Ioemas de Iales 7ato titulado #ulata $
Antilla &Iales 7ato%sLf+ y el poema #ulata de 0icols Duilln recogen una versin de la mulate/ como
propuesta cultural"
#a mulate/ constituye una va para destacar deformadamente% en la mayora de los poemas de la
dcada de los a$os =*% C* y N*% la presencia afrodescendiente en el plano literario" Iero la mulate/
posteriormente se va prolongando diluyentemente hasta dar paso a la visin de un mesti/a!e pre$ado de
ruptura con la ancestralidad africana que ha quedado como solucin a una frmula simplista para reducir
la comple!idad cultural de la llamada 3mrica hispana en la sntesis del mesti/a!e ms prximo a la
propuesta cultural eurocntrica" 3 ello% es decir a esta visin del mesti/a!e% se le suma el lusotropicalismo
del intelectual y socilogo rasile$o Dilerto 5reire% que intent% con esta concepcin ausentar la
afrorasile$idad% precisamente en el pas% que despus de Pfrica susahariana% es donde haitan ms
afrodescendientes"
En este campo se entrete!e una aproximacin terica hacia lo afro% en la mayora de los casos con la
visin casi estrictamente occidental &herramientas y percepciones europeas y norteamericanas+ que en
no pocos caso los mismo descendientes de africanos se descontextuali/aan de su propia realidad para
asumir el discurso del otro% llegando hasta posesionarse de una visin endoracista de su propia realidad"
&7i!ares%'((BM Darca%)**'+"
3le!o 8arpentier fi!a posicin con respecto a la definicin de lo afrocuano para lan/ar su visin del
mesti/a!e% lo cual resume una posicin significativa en 3mrica #atina y el 8arie" Esta posicin qued
plasmada en una entrevista con el periodista espa$ol 6oaqun 4oler 4errano:
A6oaqun 4errano: R#a verdad es que usted profundi/ mucho en el estudio del fol-lore cuano%
de la m?sica de su tierraS
A8arpentier respondeA: 5ui iniciado en el estudio de es fol-lore por el que fue maestro de
maestro en la materia% Hon 5ernando .rti/% que ari en el 8arie la vasta cantera de eso que
llamaan entonces las %a&ces Africanas o el Afrocubanismo% un trmino completamente impropio"
A6oaqun 4errano: Iero todava se sigue usando" Aagrega el periodistaA
A3" 8arpentier: 7alas costumres" ,aindose incorporado el negro de Pfrica al mundo
americano desde haca cuatro siglos% incrustado en el mundo del 8arie% ese homre se haa vuelto
un criollo" #o que en 3mrica #atina se empe/ a nomrar as% y que explica tantsimas cosas% el
criollo% como ya lo deca el Enca Darcila/o de la Jega en los alores del siglo TJEE% lo es tanto el hi!o
de espa$oles% nacido en 3mrica como los hi!os de negros% nacidos en 3mrica% como los mesti/os
de indios con espa$ol o con negro que huieran nacido en 3mrica" Eso es algo que esta
perfectamente claro: todos los que huieran nacido all" Es decir% todos los nacidos en 3mrica%
fuesen cuales fuesen sus races% eran criollos" En consecuencia% huiera sido ms !usto decir Fol'lore
"ubano y la m?sica cuana% pero se empleaa la terminologa equivoca de lo afrocuano
&8arpentier%'(>N:CC>+
8uando el musiclogo y ensayista 8arpentier afirmaa se empleaa el trmino afrocuano% podemos
decir% despus de algunos a$os de investigacin en 8ua &'(>)@'(((+% que la afrocuana fue tomando
cada ve/ ms fuer/a como representacin social de los afrodescendientes cuanos donde la m?sica fue
un factor de reafirmacin como m?sica afrocuana lideri/ados con grupos tales como Era-ere &Iremio
Drammy '(<>+ y #os Jan Jan &Drammy )**'+" Iero ese esfuer/o de 8arpentier tom fuer/a en otras
esferas de las representaciones sociales afrocuanas% cuando se trat de conceptuali/ar las
representaciones religiosas como la 1egla de .cha% Uongo o 3a-u como religiones sincrticas y
folclori/adas como lo plantean ensayistas y novelistas como 7iguel 2arnet y otros estudiosos de las
religiones afrocuana contempornea como 6es?s Dunche/ cuando dice que:
9:;esta forma de religin tampoco es hoy afrocuana% sino sencillamente cuana% ya que su prctica haitual
dentro del pas y su diseminacin internacional ha estado reali/ada por personas cuanas radicadas tanto en
8ua como en otros pases de 3mrica y Europa &Duanche/%'((B+"
#a mayora de estos intelectuales contriuiran a crear referencias endoraciales introyectadas en un
amplio sector de las comunidades afrodescendientes ya que sus poemas% sus canciones% sus persona!es
de novelas% sus ensayos histricos y percepciones culturales eran reproducidos socialmente en las
escuelas y centros culturales legitimados por los goiernos% muchas veces en los discurso y prcticas
guernamentales"
3mos saeres% tanto el intelectual como el acadmico fueron mediados a travs de la F0E48. en
sucesivos encuentros y congresos desde '(BB hasta nuestros das" En estos encuentros pocas veces
fueron invitados los afrodescendientes como su!etos histricos a decir su propia palara% sus propias
reflexiones" En '((C la F0E48. lan/a el proyecto La %uta del Escla(o% a?n en vigencia% para dar
respuestas a las relaciones histricas entre las culturas afrosusaharianas y su dispora en las 3mricas%
trat de crear puentes% pero los resultados de estos esfuer/os no han trascendido a las comunidades
afrodescendientes% de ah nuestras criticas aiertas a este tipo de iniciativas% que a nomre de Pfrica y la
dispora hemos venido eso/ando en los ?ltimos a$os:
8on todo el respeto que tengo hacia la F0E48.% creo que los representantes de nuestro continente en el "omit
"ient&fico Internacional% poco o nada tienen que ver con las nuevas tendencias de reflexin y concienti/acin
sore la herencia africana en nuestros pases 9"""; poco tienen que ver y que hacer con una praxis de compromiso
hacia la produccin de conocimientos que tengan un impacto real en nuestras comunidades que viven en
condiciones de neoesclavitud &Darca%'((N+"
Estas crticas generaron camios en la representacin del 8omit 8ientfico Enternacional del proyecto
La %uta del Escla(o en cuanto a la representatividad en dicho 8omit de intelectuales y acadmicos
afrodescendientes"
El Su!eto "ist#rico $frodescendiente
El Tercer Enfoque
4e coloca en las perspectivas del su!eto@o!eto% es decir la construccin codificada desde adentro%
de su propio mundo con su propia elaoracin conceptual" El punto de partida de este factor est
determinado por los actores o activistas que parten del autorecocimiento como afrodescendientes%
cuando reflexionan desde sus propias prcticas y deciden sistemati/ar dichas prcticas con su propia
su!etividad y como dice 5reire:
Iorque admira el mundo y por ello lo o!etiva% porque capta y comprende la realidad y la transforma con su
accin reflexin% el homre es un ser de la praxis" 7s a?n: el homre es praxis% y porque as es no puede
reducirse a mero espectador de la realidad ni tampoco a mera incidencia de la accin conductora de otros
homres que lo transforman en cosa" 4u vocacin ontolgica que l dee existenciar% es la de su!eto que opera
y transforma el mundo 9"""; la situacin concreta en la cual se generan los homres o!etos tamin generan los
homres su!etos &5reire%'(<>:C=+"
8onsidero que es en este marco% poco conocido% en cuanto a la produccin de visiones%
conceptuali/aciones% categoras% que podemos contriuir a una discusin aierta con los otros dos
factores anteriores% tanto el intelectual% como el acadmico"
8omo dice 7ato:
Iienso que una manera fructfera de comen/ar es visuali/ando la existencia en 3mrica #atina de un amplio
campo de practicas intelectuales en cultura y poder% el cual no slo comprende a los medios universitarios y la
produccin de estudios que asumen la forma de pulicaciones acadmicas% sino tamin otros tipos de prcticas
que tamin poseen carcter reflexivo y que se relacionan con los diversos movimientos sociales &por e!emplo:
feministas% indgenas% afrolatinoamericanos% derechos humanos% etc"+"
Estas otras prcticas involucran no slo la produccin de estudios como tamin otras formas con componentes
reflexivos% o de produccin de conocimientos" 3lgunas suponen traa!o con diversos grupos de polacin en
experiencias de autoconocimientos% fortalecimiento y organi/acin% otras son de educacin popular% otras se
relacionan con los quehaceres de creadores de diversas artes &7ato%)**':)'+
En lo que hemos denominado la visin desde adentro es significativa los traa!os pioneros de 6uan
Ialo 4o!o% afrodescendiente vene/olano quien en su ensayo )emas * Apuntes Afro(enezolanos &'(C=+
se aproxima tmidamente en torno a lo afro con interrogantes y comparaciones con el resto de 3mrica:
8uando halamos del afro vene/olano% nos preguntamos pro que difiere ste del antillano% del rasilero del de las
otras regiones de 3mrica" Iensamos tamin que los conocimientos que tenemos sore esta materia son muy
pores" 3 pesar de que lo negro% en un sentido general% ha influenciado notalemente nuestra literatura% nuestra
m?sica y nuestro arte" Heemos confesar sin emargo% que de un tiempo para ac se ha ganado mucho a este
respecto &4o!o%'(C=+
4o!o ciertamente gano espacios en peridicos de circulacin nacional para difundir sus
investigaciones de la cultura afrovene/olana que hi/o en la regin de 2arlovento% Jene/uela% donde naci
y otras comunidades de origen africano" 4u novela +oche ,uena +egra% fue una propuesta literaria para
interpretar la situacin social y poltica de su localidad con su propio lengua!e" En distintos pases de
3mrica #atina alguno o alguna que otro u otra afrodescendiente comen/ara a reflexionar su situacin de
exclusin% racismo y discriminacin" Iero es en la dcada de los a$os setenta cuando% el proceso de
autoreconocimiento comien/a a ganar terreno para reivindicar el rol de actor" En 8olomia% en la ciudad
de 8ali% a!o la coordinacin de 7anuel Qapata .livella y la organi/acin de la 5undacin 8olomiana de
Envestigaciones 5ol-lricas% la 3sociacin 8ultural de la 6uventud 0egra Ieruana y el 8entro de Estudios
3frocolomianos% se organi/a El -rimer "ongreso de la "ultura +egra de las Amricas% donde asistieron
representantes afrodescendientes de ,onduras% Ecuador% Ier?% Ianam% Jene/uela% y Estados Fnidos"
En este 8ongreso se hi/o la siguiente declaracin:
Oue el negro africano fue sometido por ms de cuatro siglos a la infamante esclavitud a!o el
rgimen colonialista de las distintas potencias europeas"
Oue para !ustificar la explotacin se le concii como una simple fuer/a de traa!o privada de
facultades creadoras"
Oue los regmenes repulicanos se astuvieron de aolir la esclavitud al proclamar su
independencia de las monarquas coloni/adoras perpetuando por ms de un cuarto de siglo la
explotacin del negro en aierta contradiccin con los ideales de liertad% igualdad y fraternidad que
proclamaan"
Oue a!o tales goiernos repulicanos y democrticos se han mantenido contra el negro y sus
descendientes mulatos y /amos% formas discriminatorias raciales% econmicas% polticas% sociales y
culturales% aiertas o enmascaradas"
Oue la mayor parte de los misioneros% historiadores% idelogos y antroplogos han interpretado el
aporte cultural del negro en las 3mricas acomodando sus interpretaciones a las conveniencias de
los expoliadores colonialistas"
Oue los estudios antropolgicos contemporneos concien al homre como una clula
multicultural en permanente creacin de valores espirituales y materiales cualesquiera que sean su
ra/a o el sistema socioeconmicos que lo explote"
Condena
He la manera ms enrgica todas las prcticas% tesis e interpretaciones histricas del
neocolonialismo que pretenden minimi/ar la rica participacin creadora del negro en nuestras
nacionalidades% proscriiendo su historia de los pensum de ense$an/a% manteniendo arreras socio@
econmicas que los marginan geogrfica y culturalmente de los centros de estudios% imponindole
salarios nfimos y de mas formas discriminatorias"
En consecuencia invita a todas las comunidades negras del continente% a sus escritores% artistas%
antroplogos y educadores% as como a los intelectuales y goiernos demcratas que organicen la
lucha contra los re/agos de la esclavitud en 3mrica para asegurar a los negros y sus descendientes
en pleno goce de sus derechos ciudadanos &Irimer 8ongreso de la 8ultura 0egra en las
3mricas%'(>>:'BN@'BB+"
Este primer 8ongreso reivindic el dilogo entre los actores afrodescendientes que se autoreconocan
en su dimensin acadmica y ms all de sta" 3ll comen/ara todo un movimiento a!o un enfoque de
nuevas tendencias interpretativas desde adentro que luego intervendra en la esfera de la academia% lo
p?lico y lo poltico" El movimiento de la dcada de los a$os ochenta va a reafirmar esta tendencia"
8omen/ando esa dcada '(>*% la F0E48. organi/a en 2arados el Encuentro -resencia "ultural
+egro Africana en el "aribe * Las Amricas% donde logran participar algunos afrodescendientes militantes
de movimientos afro como Hescorodes Hos 4antos o 7anuel Qapata .livella e intelectuales y
acadmicos africanos como .lai Kai% quienes estalecen puentes entre los saeres y la relacin
ancestral &3frica@3mrica+% destacando% este encuentro% que el o!etivo de la reunin era el estudio de
aquellos factores que vinculaan a los africanos de Pfrica con los del nuevo mundo" #a ruptura entre
Pfrica y sus descendientes en el 0uevo 7undo fue considerada como la causa de la gran amigVedad
que caracteri/a el concepto de dispora &Heclaracin del Encuentro Iresencia 8ultural 0egro 3fricana
en el 8arie y las 3mricas%'(>*+" 7s tarde% a!o los auspicio de la misma F0E48.% los intelectuales y
acadmicos afrodescendientes y africanos promueven un encuentro en 8otonou &1ep?lica Iopular de
2enn+ para estudiar los aportes culturales de los negros de la dispora negra a Pfrica% ariendo un
campo de estudio virgen y donde las relaciones entre amos estudiosos se va a refor/ar y estalecer
relaciones de contactos e intercamios permanentes con la finalidad de reconstruir discursos%
conceptuali/aciones y reapropiaciones que conducirn al autoreconocimiento con sus seme!an/as y
diferencias" 4e trataa de un desmonta!e de visiones% ya que hasta ahora eran los europeos que
atravesaan el atlntico para estudiar a 3frica y su dispora% ahora se estaa ariendo el camino para
que los afrodescendientes en las 3mricas furamos a Pfrica y los africanos vinieran a 3mrica para
hacer estudios de reconstrucciones etnohistricas y culturales" En ese marco en '(>C y '(>N otuve una
olsa de traa!o de F0E48. para hacer una investigacin sore la .ispora de los /ongos en las
Amricas * los Espacios "aribe" Eso me permiti via!ar al 8ongo y reconstruir una historia com?n"
Iosteriormente reali/amos un film en el cual los 8ongoleses y los afrovene/olanos pudieron dialogar
sore sus elementos histricos% culturales comunes" Ese film fue impactante para la reivindicacin del
puente histrico de los afrovene/olanos hacia el reconocimiento de la contriucin de 3frica a la
diversidad cultural vene/olana y las 3mricas"
#os puentes entre acadmicos% intelectuales y militantes de los movimientos afro tuvieron escenario
ganados en algunos sectores acadmicos" #a experiencia en la Fniversidad 4anta 7ara con el curso de
maestra sore 3sia y 3frica &'(>N@'((*+% !ug un papel importante para formar acadmicos
sensiili/ados con esta temtica" Iero la experiencia de mayor alcance y de relacin entre la academia y
el movimiento afrovene/olano fue la creacin del )aller de Estudios Afroamericanos #iguel Acosta
Saignes% que fundamos en la 5acultad de ,umanidades y Educacin de la F8J &'(><@'(()+" Este
taller% que no tuvo cursos de postgrado% pero si era una ctedra lire que logr en ese lapso discutir las
diferentes metodologas% planteamientos y visiones de la mayora de los tesistas de grados% postgrado%
doctorados y la participacin de religiosos afroamericanos% traa!adores culturales comunitarios
afrovene/olanos% entre otros% que traa!aan en Jene/uela sore las culturas de origen africano y sus
realidades socioeconmicas y culturales" 4e reali/aan traa!o de extensin universitaria hacia las
comunidades% se devolvan los traa!os de investigacin reali/ados en las comunidades" Ior otro lado se
organi/aron dos encuentros% uno nacional% otro internacional con la finalidad de compartir ideas y
actuali/ar conocimientos sore los estudios afrovene/olanos% afroamericanos y africanos" Esta
experiencia es similar a la que en estos momentos reali/a e impulsa la profesora 8atherine Walsh en la
Fniversidad 3ndina 4imn 2olvar en Ecuador% que comen/ en el a$o )*** como iniciativa de
organi/aciones afro como el Iroceso de 8omunidades 0egras y el 8onse!o 1egional de Ialenques:
9:; inicialmente pensada como una serie de eventos del carcter acadmico y p?lico y ligado a los estudios
&inter+culturales% esta iniciativa se convirti en un espacio permanente Ael Taller 3froA en el cual% a lo largo del
a$o% alrededor de N* representantes de los puelos negros de todo el pas han discutido y deatido sore cinco
e!es centrales: identidad% ancestralidad% territorio% derechos colectivos y etnoeducacin &Walsh%)**'+"
Estos dos ensayos% tanto el vene/olano como el ecuatoriano% evidencia la necesidad de que desde la
academia se ponga en prctica otras prcticas de dilogo hacia los sectores no acadmicos que a lo
largo de sus experiencias van generando otros tipos de conocimientos que ser necesario incorporar a
los contenidos programticos universitarios en las reas de 8iencias 4ociales% tal ve/ como oxgeno ante
la crisis que ellas viven"
#a experiencia de los a$os noventa del movimiento afrodescendientes en 3mrica #atina% rese$ado
por nosotros en los dos tomos de 0lobalizacin1 "ultura * )ransformaciones Sociales% uica el proceso
de reivindicacin de unos actores cada ve/ ms protagnicos en la lucha por la equidad% !ustamente en
esa dcada donde:
9:; las consecuencias de la crisis estructural que viven los pases de 3mrica #atina ha afectado sensilemente
la inversin en educacin% nutricin y salud% lo que puede reducir el capital humano de los pores &es decir
conocimientos% informacin% aptitudes que les permitan conseguir traa!o+ e impedir a estos salir de la pore/a"
Iore/a crtica% pore/a extrema% asoluta hasta llegar a la indigencia% fueron y contin?an siendo los indicadores
del antiienestar y de la incivilidad proyectada hacia nuestras comunidades afrosuramericanas &Darca%)**'+"
Es en esa dcada cuando el movimiento afro mas se aferra a la lucha por la intervencin en los
espacios p?licos estatales% en el organismo internacional y multilateral como el 2anco 7undial y 2EH
para exigir% no mendigar% espacio de participacin y respeto" Este movimiento integrado por agrupaciones
de todo el continente% con un programa sore sus morrales lleg a !ugar un papel determinante en la
)ercera "onferencia 2ni(ersal "ontra El %acismo% convocado por 0aciones Fnidas% 4urfrica@septiemre
)**'% donde se apro un plan de accin firmado por los representantes de los goiernos
latinoamericanos y del 8arie donde la lucha contra el racismo% al exclusin% la intolerancia y sus formas
conexas deen pasar a ser leyes nacionales% logrando as una intervencin en lo !urdico y poltico" He la
organi/acin de los movimientos% tanto a nivel nacional como regional% va a depender que estos logros se
lleven a cao" 8omo antecedente importante destacamos el papel que ha venido !ugando la %ed de
Organizaciones Afro(enezolanas * Afrolatinoamericanas" La %ed de Organizaciones Afro(enezolanas es
un instrumento de articulacin de e!es de inters en los campos de la cultura% educacin% salud%
agricultura% gnero% tecnologa 9"""; que aspira contriuir a un desarrollo sustentale de las comunidades
&Darca E"%)**'+"
Puentes %osibles entre lo acad&mico' intelectual y los actores
afrodescendientes
#a experiencia de intelectuales% no afrodescendientes% y de los movimientos de los afrodescendientes
es significativo como su!etos@o!etos en la construccin de los nuevos paradigmas de la africana" En
3mrica #atina la experiencia de Ialo 5reire para la comprensin de la africana desde la perspectiva de
la pedagoga y la experiencia cultura ha contriuido al desarrollo de estos movimientos" #a experiencia de
5reire en 3frica &Duinea 2issao% 3ngola% 4ao Tome y Irncipe+ ha ayudado a tender puentes entre una
visin acadmica y la africana" El impacto de Pfrica en la praxis del pedagogo rasile$o va ms all de lo
estrictamente poltico" 8omo el propio 5reire afirma% su primer contacto con 3frica fue un encuentro
amoroso% con un continente rico en experiencias% con una extraordinaria historia% ignorada
concientemente por occidente% con puelos que llevaan a cao una lucha contra la opresin% a veces en
forma silenciosa y desaperciida ante los o!os extra$os% pero no por ello menos difcil y valiente
&5reire%'(>C:(+"
5reire vivi a 3frica en toda su rique/a y en toda su emotividad% en un proceso de conocimiento
transformador que acentu su sensiilidad histrico socio@cultural 5reire represent para muchos
africanos y afrodescendientes lo que 7ichael 5oucault concii como el rol del intelectual:
El papel de intelectual ya no consiste en colocarse un poco adelante o al lado para decir la verdad muda de
todos% ms ien consiste en luchar contra las formas de poder all donde es a la ve/ su o!eto e instrumento: en el
orden del saer% de la verdad% de la conciencia% del discurso" Ior ello la teora no expresar% no traducir% no
aplicar una prctica% es una prctica &5oucault%'(>>:(+
Esa categora de intelectual militante% no traductor% a su paso por 3frica% transforma a 5reire en un
intelectual radical" En su radicalidad Iaulo 5reire ha luchado para arir espacios histricos a favor de la
clase traa!adora en 3mrica #atina y en Pfrica% partiendo de lo que histricamente es posile &5reire%
'(>(:'=+"
#a experiencia del acadmico colomiano .rlando 5als 2orda% con sus planteamientos de
Envestigacin@accin@participacin% contriuye como referente conceptual al enriquecimiento de las
prcticas de los afrodescendientes" 3s en el Encuentro 7undial de Envestigacin Iarticipativa reclama
que:
9:; el investigador o investigadora ase sus oservaciones en la convivencia con las comunidades% de las que
tamin otiene conocimientos vlidos" Es inter o multidisciplinaria y aplicale en continuos que van de lo micro a
lo macro de universos estudiados &de grupos de comunidades y sociedades grandes+% pero siempre sin perder el
compromiso existencial con la filosofa vital del camio que la caracteri/a &5als 2orda%'((>+"
#os tiempos exigen nuevos paradigmas% nuevas relaciones entre las academias y los intelectuales y
los su!etos o actores sociales comprometidos por las transformaciones que tiendan a romper no slo con
la exclusiones sociales% raciales% orientaciones sexuales% gnero o tnicas% sino con las estructuras de
cmo cocinan% condicionan y legitiman los conocimientos% y en ese sentido la experiencia del movimiento
afrodescendientes% en estos momentos podra marcar pautas y sendas a seguir"
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Culturas populares, recepcin y poltica.
Genealogas de los estudios de comunicacin y cultura en la
Argentina
1
Alejandro Grimson y Mirta Varela
*
Las crticas a las visiones totalizantes y apocalpticas de los medios de comunicacin se comenzaron
a plantear en Amrica Latina hace ms de tres dcadas. En los aos sesenta y setenta, no se trataba de
realizar simplemente un escrutinio terico de las concepciones de la radio, la prensa y la televisin como
au!as hipodrmicas" #ue estupidizaban o dominaban linealmente a sus p$blicos y a los pueblos. Esa
tarea se desarroll y esas visiones %ueron sistemticamente criticadas tambin por sini%icativas
preocupaciones polticas. Las teoras hipodrmicas y de la manipulacin impedan analizar y comprender
un sinn$mero de con%lictos socioculturales #ue atravesaban la vida cotidiana y las es%eras p$blicas. Al
perder de vista el con%licto, se invisibilizaban los actores sociales y sus aenciamientos polticos.
En la Arentina y, en eneral, en Amrica Latina la recepcin" se present como una va %ruct%era de
e&ploracin de las sini%icaciones y la produccin de sentido en los sectores populares. Este inters,
marcado por una b$s#ueda de politizar la cultura y demostrar la relevancia de los procesos simblicos
para la poltica, se encontr en la base de los anlisis #ue rechazan a la vez el determinismo tecnolico
y el determinismo te&tual. 'esde a#uellos planteos casi %undacionales, entrecruzados con %ormaciones
discursivas a veces ms vinculadas a la literatura, otras a la %iloso%a, la socioloa o la antropoloa, la
cuestin de las prcticas de los su!etos ad#uiri una notable vitalidad.
Este traba!o intenta reconstruir la historia de las principales lneas de investiacin y de debate sobre
las audiencias en la Arentina. El anlisis de las marcas y los cambios en este proceso muestra cmo en
la Arentina se plantearon aportes y debates contemporneos a los desarrollados por los estudios
culturales anlosa!ones, aun#ue eneralmente ms inorados. 'esde ya, no se trata de ninuna
reivindicacin localista, sino de mostrar cmo una especi%icidad histrico(cultural posibilit imainar
conceptos y herramientas analticas inoradas tanto en las historias o%iciales de los estudios culturales
)#ue nunca atraviesan el ecuador* como en ciertas modas tericas #ue no consiuen ni #uieren escapar
de la actualidad. 'e ese modo, realizaremos un recorrido de la historia terica de la recepcin en la
Arentina, incluyendo slo a#uellos aportes latinoamericanos #ue tuvieron una incidencia especialmente
relevante en el debate local.
Antecedentes
+no de los traba!os pioneros #ue aborda los medios de comunicacin, con la peculiaridad de analizar
el luar del p$blico en relacin con los mismos, es Sociologa del pblico argentino, de Adol%o ,rieto,
publicado en -./0. 1asta entonces la marca predominante era cierto ensayismo sobre la sociedad de
masas cuyo modelo ms prestiioso era La rebelin de las masas de 2rtea y 3asset. La cabeza de
Goliath )-.40*, de Eze#uiel 5artnez Estrada, es uno de los te&tos ms sini%icativos de esta lnea
producidos en la Arentina, e incluye captulos crticos sobre la radio y el cine cuyo p$blico reduce a
mucamas y porteros". Aun en te&tos contemporneos al libro de ,rieto, como el n$mero de la revista Sur
de noviembre(diciembre de -.//, Por la reconstruccin nacional", los medios de comunicacin se
problematizan a partir del %uncionamiento de las masas. El artculo de 3uillermo de 6orre, La
planificacin de las masas por la propaganda" desarrolla el arumento de #ue el peronismo 7a cuya
denostacin est dedicado todo el n$mero de la revista7 a seme!anza de otros totalitarismos utiliz8
9:; toda una tcnica, una metodoloa de captacin de las multitudes, de hipnotizacin poltica de las masas, basada
en principios seme!antes a los de la propaanda comercial en ran escala 9:;. <u %inalidad $ltima es poner al
=paciente> 7ms #ue =cliente>7 en ciertas condiciones de insensibilidad y ena!enamiento, precipitndole hacia un
producto o un partido determinados y suprimiendo toda libertad de opcin )'e 6orre, -.//*.
La urencia poltica y el marco de interpretacin #ue asimila las masas al perro de ,avlov )la
comparacin es de 6orre* tien la lectura del %uncionamiento de los medios durante ese perodo.
?
En ese conte&to, el traba!o de ,rieto se destaca por su modernidad sociolica y su pretensin
cient%ica, ya #ue establece una caracterizacin de los lectores, sobre la base de la encuesta de 3ino
3ermani realizada en -.4@ en la Aapital Bederal. La preocupacin central del traba!o es sobre lo #ue
l percibe como un divorcio entre los escritores y su p$blico8 a la preunta acerca de si CE&iste una
literatura arentinaD corresponde, en buena medida, la preunta8 CE&iste un p$blico lector en la
ArentinaD" ),rieto,-./08-@*. La respuesta #ue intenta ,rieto tiene #ue ver con la clasi%icacin de los
lectores entre intelectuales, p$blico culto y un tercer rupo, el ms numeroso de todos, para el cual la
%uente principal de lectura son los diarios y revistas y slo en medida mucho ms reducida, los libros. <e
trata de un rupo de clase media #ue slo se di%erencia de los obreros por la cantidad de lecturas #ue
realiza. Laconclusin es #ue los libros de alta cultura tienen, en buena medida, el mismo p$blico #ue lee a
los escritores arentinos tanto buenos como mediocres. El dato es suestivo por#ue implica #ue la
ampliacin del p$blico lector en la Arentina supuso simultneamente la construccin de nuevos
materiales de lectura 7diarios, publicaciones peridicas, subliteratura7, pero sin a%ectar prcticamente a
la literatura arentina.
@
,or otra parte, este panorama se complica ante el crecimiento de los medios de
comunicacin #ue colocan la literatura en el luar del libro asediado" por los sucedneos actuales de la
lectura8 la radio, el cine, la televisin". Es decir #ue a#uellos lectores de diarios y revistas #ue estaban,
aun#ue ms no %uera mnimamente, en contacto con la palabra impresa, hoy pre%ieren ir al cine.
El traba!o de ,rieto parte de una clasi%icacin cultural ta!ante8 la literatura %orma parte de la alta cultura
y el resto es subliteratura. <in embaro, sus preocupaciones son centrales para la comprensin del
p$blico lector. En primer luar por#ue la de%inicin de la literatura presupone el reconocimiento de sus
lectores, de all #ue la preunta por la literatura arentina lleve implcito el anlisis de su p$blico y el
cuestionamiento acerca de las pre%erencias por los autores e&tran!eros. En seundo luar, por#ue el
anlisis del p$blico presupone un traba!o sociolico de construccin de una empiria espec%ica. El mismo
ser interpretado en relacin con los procesos educativos #ue llevan a la constitucin de ese p$blico
lector y tambin en relacin con la materialidad de la produccin editorial y meditica en eneral. Aun#ue
el inters de ,rieto se concentra en la %orma en #ue los medios de comunicacin podran llevar a la
ampliacin del p$blico lector, es sini%icativo el anlisis en correlacin con los mismos y la consideracin
del p$blico en la interseccin de e&periencias culturales diversas. ,or $ltimo, la constante valoracin
cultural presente en sus interpretaciones tambin a%ecta su de%inicin del p$blico arentino ya #ue la
cultura sera vivida como espectculo, por lo tanto, se tratara de un p$blico(espectador" para #uien la
cultura sera !ueo #ue entretiene o divierte con una in%inita escala de matices, pero #ue no a%ecta el
mundo real del espectador". Es decir, el p$blico es un elemento insoslayable para analizar las prcticas
culturales, pero no por su actividad o participacin en las mismas. Aaracterizacin #ue ira cambiando a
medida #ue se comienza a reubicar la discusin sobre el p$blico en un marco comunicacional.
,artiendo de premisas similares, podemos encontrar otro antecedente en el estudio diriido por
Eeina 3iba!a sobre el p$blico asistente a una e&posicin de pintura moderna en el 5useo Facional
de Gellas Artes, realizada en -.0- por el Hnstituto 'i 6ella. 3iba!a )-.04* recoa in%luencias de
3ermani y lecturas de Lazars%eld y la socioloa de la comunicacin de masas norteamericana.
6elevisin, pintura, m$sica clsica y lectura de diarios se intersectan tanto en la vida de los
encuestados como en las preuntas de los encuestadores. I #uizs este $ltimo sea un dato
particularmente relevante tanto para una historia de los estudios de audiencias como para una historia
de los imainarios sobre la televisin8 a principios de los 0J la televisin ya se esbozaba como ob!eto
de estudio. En trminos enerales, la investiacin procuraba contribuir a plantear los problemas de
la cultura en la sociedad moderna y, espec%icamente, de la interaccin de las %ormas de la cultura
superior con las mani%estaciones masivas". 'ado el universo sobre el #ue se construy la muestra 7
el p$blico de arte de la ciudad de Guenos Aires7 los ob!etivos de la investiacin se restrinan a
una e&ploracin en el campo de las comunicaciones de masas y de su impacto en los sectores cultos
de la poblacin de Guenos Aires" )3iba!a,-.048K*. 'e ese modo, los estudios de audiencia partan de
una de%inicin a priori %uertemente valorativa de las clasi%icaciones culturales8 cultura superior",
sectores cultos", etc. As, los interroantes se vinculan a de%inir el impacto real de la cultura
LmediocreL, en #u consiste su amenaza para la cultura superior y en #u medida puede constituir un
escaln positivo en el ascenso cultural de las clases menos educadas" )3iba!a,-.048-4*.
<in embaro, esto no oscurece su propio valor en tanto interroaciones pioneras8 el estudio de la
audiencia de estos medios y de su impacto en ella vale, en tanto los medios de comunicacin son
indicadores de trans%ormaciones sociales y canales de modernizacin o, en su caso, de masi%icacin"
)3iba!a,-.048.*. Entonces, ms all de las valoraciones e&plcitas, 3iba!a apunta a mostrar cmo la
cultura de masas penetra todas las capas sociales y todos los niveles culturales" )3iba!a,-.048.*.
Hncluso, as se !usti%ica la relevancia del universo estudiado, ya #ue permite mostrar #ue tambin en
los sectores artsticos se presta atencin a los medios de di%usin y no slo, por e!emplo, al
periodismo LserioL, sino aun a la televisin, el ms nuevo y aparentemente, menos prestiioso de ellos"
)3iba!a,-.048.(-J*. Es #ue, !ustamente, la caracterstica de la cultura de masas es haber roto las
barreras #ue di%erenciaban a los p$blicos" )3iba!a,-.048-@*.
La investiacin se oraniza a travs de indicadores medibles, cuanti%icables, a partir de los cuales
se realizan in%erencias en relacin a los randes interroantes sobre medios y cultura. Hn%erencias #ue,
actualmente, seran polmicas en muchos casos, pero #ue dan cuenta del modo en #ue empezaron a
pensarse estos temas en la dcada del 0J. ,or e!emplo, el interroante sobre la atencin a las
comunicaciones de masas se realiza analizando la %recuencia de consumo de cada uno de los
medios, las pre%erencias por contenidos espec%icos de cada medio y las actitudes %rente a cada
medio. En relacin a la atencin prestada a la televisin las preuntas son8 tienen o no televisor )entre
#uienes no tienen, #u porcenta!e no compra por %alta de inters"*M consultan proramas de
televisinM apaan el televisor cuando llean los amiosM visitan a sus amios para ver televisin.
Estas cuestiones presentan, retrospectivamente, bastante importancia8 por e!emplo, no comprar
televisin por %alta de inters" da cuenta de un posicionamiento en torno a la cultura de masas" #ue,
posteriormente, asumir otras %ormas. Aomo es esperable, el porcenta!e de #uienes act$an de ese
modo se incrementa !unto con el aumento del nivel ocupacional. 'el mismo modo, apaar el televisor
cuando llean los amios" puede 7en ciertos conte&tos7 dar cuenta de una administracin de la
comunicacin cara a cara y la comunicacin meditica. ,or $ltimo, visitar a los amios para ver
televisin" resultara actualmente una preunta imposible, y menos a$n #ue respondan positivamente
casi el ?JN de #uienes tienen un nivel ocupacional ms ba!o )3iba!a,-.048 O/* )ver cap. P*.
2bviamente, treinta y cinco aos despus de realizado este estudio muchos de sus procedimientos
podran ser cuestionados. Hncluso, la base metodolica misma8 averiuar la relacin con la televisin
a partir de encuestas. <in embaro, el estudio de 3iba!a debe ser visto como uno de los primeros
modos en #ue la televisin y la cultura masiva impactan en las ciencias sociales institucionalizadas en
la Arentina. ,or lo tanto, la investiacin de!a un triple testimonio de poca8 contrastes culturales
histricos )slo un ??N deca observar televisin todos los das*M crtica del sentido com$n )aun en el
p$blico de la cultura de lite la cultura de masas tiene una %uerte impacto"*M la recepcin de la
televisin y los medios masivos en los ambientes de la nueva socioloa cient%ica".
La recepcin en la constitucin del campo de estudios en comunicacin
El campo de estudios en comunicacin y cultura comienza a con%ormarse entre las dcadas del
sesenta y setenta en un conte&to intelectualmente marcado por el estructuralismo y la teora crtica, pero
tambin por una perspectiva poltico(cultural #ue atraviesa las diversas tendencias #ue empiezan a
delimitarse. La instancia de reconocimiento, la resistencia de los sectores populares, las luchas por el
sentido, %ueron distintos modos de conceptualizar las prcticas de los su!etos %rente a los medios
propuestos desde di%erentes lneas de investiacin #ue abarcan desde la sociosemitica, la socioloa
de la comunicacin y el anlisis cultural. As, aun#ue esto no supone aotar un campo ms amplio y
verdaderamente heteroneo, a comienzos de los setenta pueden delinearse alo es#uemticamente
tres corrientes arupadas en torno a sus respectivas revistas8 Lenguajes, Comunicacin y cultura y Crisis.
La revista Lenguajes publicada por la Asociacin Arentina de <emitica y en cuyo comit editorial
estaban Quan Aarlos Hndart, 2scar <teimber, 2scar 6raversa y Eliseo Pern, comienza a publicarse en
-.O4. La revista de%ina como su campo espec%ico el de los lenua!es sociales", el campo de la
produccin social de la sini%icacin, con un n%asis particular en las comunicaciones masivas". Aontra la
llamada socioloa de la cultura" o la investiacin de las comunicaciones masivas", Lenguajes a%irmaba
#ue8
9:; los %enmenos llamados culturales" no pueden considerarse como dominios aislados. <i en luar de utilizar
aluna de estas e&presiones hablamos de la produccin social de la sini%icacin es por#ue pensamos #ue la
sini%icacin 9...; no puede ser separada del %uncionamiento de la sociedad en su con!unto )Lenua!es, Aomit
Editorial,-.O48K*.
En este marco desarrollaban una crtica hacia lo #ue ellos consideraban cuatro reduccionismos8 el
contenidismo, el esteticismo, el tecnoloicismo y el economicismo.
Brente a la propuesta de concentrar el anlisis en los mensa!es #ue caracterizaba a Lenguajes, la
revista Comunicacin y cultura entabla un debate donde aparece en %orma e&plcita la %iura del receptor.
1ctor <chmucler, en su artculo La in!estigacin sobre comunicacin masi!a", de -.O/, arumenta #ue,
desde la revista Lenguajes se sostiene una %alsa oposicin entre ciencia e ideoloa y acusa a sus
miembros de preservar su individualidad cient%ica, mantenindose al maren de las continencias
histricas
4
. <i las mismas %ueran consideradas se volvera indispensable atender a las condiciones en #ue
circulan los discursos sociales y en consecuencia, tambin a las condiciones de recepcin8
La sini%icacin de un mensa!e podr indaarse a partir de las condiciones histrico(sociales en #ue circula. "sas
condiciones significan en primer lugar tener en cuenta la e#periencia socio$cultural de los receptores. Es verdad #ue
el mensa!e comporta sini%icacin pero sta slo se realiza, sini%ica realmente, en el encuentro con el receptor.
,rimer problema a indaar, pues, es la forma de ese encuentro entre el mensa!e y el receptor8 desde dnde se lo
recepta, desde #u ideoloa, desde #u relacin con el mundo. 9:; El LpoderL de los medios puede ser nulo e
incluso revertirse en la medida #ue el mensa!e es Lrecodi%icadoL y sirve de con%irmacin del propio cdio de
lectura. 9:; Fo se trata de modi%icar los mensa!es solamente para provocar actuaciones determinadasM es
%undamental modi%icar las condiciones en #ue esos mensa!es van a ser receptados )<chmucler, -.O/8-?*.
<chmucler ubica el problema en el marco de una preocupacin central para la revista, #ue se
autode%ine como una revista cultural en el sentido #ue 3ramsci le daba al trmino". 'e manera #ue el
marco de la investiacin #ueda de%inido por las necesidades del nivel de desarrollo de la conciencia
popular dentro de un proyecto eneral"
/
.BAP2E AA+5+LAE 62'A< LA< F26A< AL ,HE AL BHFAL
'EL 6ER62. 26EA A2<A8 EF LA F26A - S+E F2 L23E2 AGEHE 'HAEF
5ientras en la perspectiva %uncionalista norteamericana la cuestin de las audiencias aparece en
relacin con sus posibles aplicaciones en el campo de la publicidad y de di%usin
de polticas, en ran medida podra decirse #ue en la Arentina 7al iual #ue en muchos otros pases
latinoamericanos7 la instancia de recepcin es pensada desde la recuperacin del con%licto simblico en
su dimensin poltico(cultural. Los debates y las producciones vinculadas a la comunicacin se relacionan
sistemticamente con las dinmicas culturales y polticas. 'esde la seunda mitad de la dcada del
setenta comienza a revelarse como problema terico y de investiacin en el campo de la sociosemitica,
la di%erencia %undamental entre las condiciones de produccin de un discurso y las condiciones de
reconocimiento #ue, por de%inicin, no pueden coincidir. <iempre e&isten !arias lecturas posibles de los
con!untos te&tuales #ue circulan en el interior de una sociedad" por#ue un Lpa#uete te&tualL cual#uiera
identi%icado en lo social es, desde este punto de vista el lugar de manifestacin de una multiplicidad de
huellas %ue dependen de ni!eles de determinacin diferentes" )Pern,-.KO8-K(-.*. En ese sentido,
siempre hay dos niveles de anlisis de un con!unto te&tual8 la del proceso de produccin )de eneracin*
del discurso y la del consumo, de la recepcin de ese mismo discurso" )Pern,-.KO8-.(?J*. 'e ese modo,
Pern seala #ue una ramtica de produccin de%ine un campo de efectos de sentido posibles8 pero la
cuestin de saber cul es, concretamente, la ramtica de reconocimiento aplicada a un te&to en un
momento dado, siue siendo insoluble a la sola luz de las relas de produccin8 slo puede resolverse a
la luz de la historia de los te&tos" )Pern,-.KO8-@J*.
A#u encontramos una teora sistematizada en torno al problema de la institucin del sentido en la
sociedad. Aun#ue su vinculacin con lo poltico(cultural no aparece e&plicitada, de nin$n modo podra
ad!etivarse como una concepcin meramente TtcnicaT al estilo de alunas producciones
estadounidenses ya #ue es desarrollada una relacin entre la concepcin de la produccin y el
reconocimiento de los discursos con una concepcin del su!eto y la sociedad. En ese sentido, el relativo
distanciamiento del estructuralismo y la vinculacin con la Escuela de ,alo Alto y otras corrientes #ue
%ocalizan en los comportamientos y las acciones puede leerse en diversas etapas del pensamiento de
Pern )ver Pern8-../*.
6anto en la vertiente de Comunicacin y cultura como en una tercera arupada en torno de la revista
Crisis y #ue en esa poca podra haberse reconocido como nacional", hay una %uerte imbricacin entre
las cuestiones espec%icas del campo y las problemticas tericas y polticas #ue lo atraviesan de modo
permanente. 'e hecho, alunas di%erencias slo pueden comprenderse en relacin con la lectura #ue se
haca del peronismo y del mar&ismo, e inclusive las lecturas mar&istas del peronismo. 'esde la llamada
lnea nacional", cual#uier aborda!e de los sectores populares supona la constitucin de una noseoloa
propia", una nueva epistemoloa #ue superara la discusin entre ciencia y poltica y continuara la
enealoa de Ea$l <calabrini 2rtiz, Bermn Ahvez, Arturo Qauretche y Quan Qos 1ernndez Arreui. <i
bien ninuno de estos autores aborda problemticas liadas a los medios de comunicacin o a la
contemporaneidad tecnolica, inauuran una concepcin historior%ica donde la construccin de una
identidad cultural propia y la reivindicacin de un patrimonio inorado, una memoria histrica popular y la
de%ensa de la creatividad popular van a con%iurar una matriz de anlisis desde donde se comenzaron a
incorporar otros ob!etos.
'e esta manera los traba!os de Anbal Bord sobre 1omero 5anzi )-.O-*, los de Qore Eivera sobre el
%olletn )-.0O, -.0K* y los de Eduardo Eomano )-.O@ y -.O/* sobre los letristas de tano se plantean la
tarea de recuperacin de una industria cultural considerada como parte de un patrimonio cultural propio
#ue haba sido menospreciado por la cultura de elite )Eivera,-.KO840 /?*. Eduardo Eomano, por e!emplo,
al describir los radioteatros auchescos, seala #ue al %inal de las representaciones, los espectadores
participaban de un baile8
Este $ltimo raso nos prueba #ue, en el radioteatro, el auditor no uarda una posicin meramente pasiva, como
ocurre con otros productos posteriores de la cultura masi%icada 9:;. 9Aos atrs; la audicin daba luar a una reunin
colectiva rumorosa #ue era seuida con e&clamaciones y comentarios )Eomano,-.O@8/@*.
El anlisis de Eomano destaca cmo ciertos cambios ocurridos en la industria cultural pueden
e&plicarse a partir de la di%erenciacin de una etapa nacional y otra transnacional. 'e all la tendencia a
revisar la historia cultural nacional proponiendo un nuevo canon antes #ue al anlisis de los %enmenos
contemporneos en los traba!os de los autores mencionados durante esta etapa.
En &eocapitalismo y comunicacin de masa, publicado en -.O4, posiblemente el traba!o ms
sistemtico de la poca sobre el tema, 1eriberto 5uraro discute el problema de la manipulacin del
receptor. 5uraro revisa la teora de la manipulacin a partir de la e&periencia poltica arentina respecto
de la utilizacin de los medios, lo cual le permite criticar los presupuestos de las investiaciones de ,aul
Lazars%eld y la mass communication research dentro de la socioloa norteamericana orientada a la
indaacin de la opinin p$blica con un ob!etivo %uertemente instrumental #ue lo haba llevado a
Lazars%eld a reivindicar la investiacin administrativa" en contra de la investiacin crtica"
)Lazars%eld,-.4-*. En cambio, sostiene #ue8
9:; lo #ue necesitamos es una teora histrica de los medios de comunicacin de masa #ue nos permita e&plicar de
manera sistemtica en #u condiciones los hombres son convencidos o persuadidos por sta y en #u condiciones
loran escapar a sus demandas. 9...; En $ltima instancia, el problema bsico es relacionar la e%icacia de los mensa!es
emitidos y sus contenidos con la conciencia nacional y de clase de la poblacin de un pas o rupo de pases
determinados )5uraro,-.O48-J-*.
'e all #ue la nocin de manipulacin %alla, para 5uraro, en varios aspectos. En primer luar, al
con%undir el p$blico con una masa in%orme. En seundo luar, por#ue los su!etos manipulados suelen
tener intereses converentes con los de los randes monopolios, por lo cual habra #ue buscar la
e&plicacin a sus hbitos no en los medios de comunicacin sino en estructuras ms pro%undas de la
sociedad capitalista. El receptor, entonces, no es un individuo ni una masa in%orme y la e%icacia de la
manipulacin no puede desprenderse de nin$n anlisis te&tual, ya #ue el problema de los sentidos #ue
suren de la recepcin de mensa!es mediticos es asociado a una posicin en la estructura social y a una
dimensin ideolica. 'e all #ue el concepto de p$blico se relacione con los de clase y nacin.
<i los debates #ue entablaron estas tres revistas #ue acabamos de describir cruzaron constantemente
teora y poltica, no resulta sorprendente #ue la irrupcin de la dictadura a partir del ?4 de marzo de -.O0,
sini%icara no slo una de las etapas ms oscuras de la historia del pas, sino tambin la interrupcin de
todos los debates culturales. <in embaro, en -.OK comienza a publicarse la revista Punto de 'ista,
diriida por Geatriz <arlo desde -.K-, #ue ocupara un luar cada vez ms central en la escena cultural
de la dcada del ochenta. Los temas relacionados con la cultura popular siempre tuvieron un luar
destacado entre sus pinas desde una perspectiva #ue privilei la historia cultural, la socioloa de la
literatura y la discusin de ciertos autores cannicos en la tradicin de los estudios culturales britnicos,
como Eichard 1oart y Eaymond Uilliams. La presencia de Qaime Eest 7#ue haba introducido
tempranamente estas lecturas en la Arentina durante la dcada del sesenta )-.0- y -.0O*7 en los
primeros n$meros de la revista, tambin es sini%icativa, as como la traduccin de autores de la esttica
de la recepcin, con poca circulacin entonces8 Geatriz <arlo, por e!emplo, publica una traduccin de
1ans Eobert Qauss en -.K-. F2 EF6HEF'2 S+E EELAAH2F 3+AE'A LA HFB2 S+E A,AEEAE EF
LA F26A @ A2F E<6E ,AEEAB2, BAP2E ER,LHAH6AE. 2 <+GHE L AF26A AL 6ER62 ,AEA
ER,LHAAE 5EQ2EEn -.O. tambin comienza a editarse la revista 5edios V Aomunicacin, diriida por
Ea$l Garreiros pero #ue, a pesar de alunos aportes personales interesantes, no alcanza a ocupar un
luar destacado en el campo.
La dcada del ocenta! la consolidacin de la recepcin y su "campo de
e#ectos posi$les"
'esde la seunda mitad de la dcada del setenta puede percibirse en Amrica Latina un
desplazamiento terico, #ue tiene como ob!etivo reconstruir el luar de los su!etos, ocluido en las
perspectivas anteriormente heemnicas ya #ue ni el anlisis del mensa!e ni el anlisis de la
estructura de propiedad resultan su%icientes para intentar responder a la preunta acerca de los
impactos de los medios sobre la sociedad. En ese conte&to, los aos ochenta aparecen como la etapa
de consolidacin de la problemtica de la recepcin, mientras pierden peso las teoras contra las
cuales polemizaban las posturas recepcionistas. 'e ese modo, las crticas al te&tualismo #ue
realizaba <chmucler o a la teora de la manipulacin #ue planteaba 5uraro comienzan a perder
sentido.
,or otra parte, es llamativa cierta contemporaneidad entre debates tericos y debates polticos.
Qustamente por constituirse como un luar de di%cil acceso e investiacin 7ms a$n en las
condiciones de precariedad de las instituciones cient%icas arentinas7, la recepcin, el p$blico, las
audiencias, sern un ob!eto a construir y arma de un debate donde muchas veces se sustituyen
meta%ricamente otros modos de hablar del pueblo". Fo es casual entonces #ue, cuando comienza la
crisis del obierno militar, reaparezca la cuestin del receptor. La valoracin del emisor se presentaba
como parte del discurso autoritario y la capacidad de blo#uear, desviar, reelaborar o invertir" los
mensa!es %ue leda como una instancia de poder de la cultura popular, aun ba!o las condiciones ms
precarias" #ue caracterizaban la situacin arentina )ver Bord,-.K/*. 'e all, la imposibilidad de un
pesimismo #ue derivara de un lavado de cerebro" masivo, desarrollado por la publicidad y los medios
en manos de la dictadura.
En esa etapa, 2scar Landi criticaba como parcial la escena #ue muestra al espectador solo %rente al
medio por entender #ue la recepcin es un %actor de creacin de di%erencias, de m$ltiples espacios de
resini%icacin de los mensa!es", vinculado a la ausencia de un discurso poltico(cultural central. 'e ese
modo, la cuestin de la resini%icacin" y del saber leer" ba!o la accin de la censura apuntaba
directamente contra la supuesta omnipotencia a la vez poltica y meditica. Landi planteaba la importancia
de las ramticas de desci%ramiento #ue se ponen en !ueo en la lectura de la in%ormacin poltica",
espec%icamente la lectura ba!o los perodos polticos autoritarios y las lecturas sectoriales de la palabra
p$blica en el marco de la crisis poltica" )Landi,-.KO*. As, mientras entre -.K4 y -.K/ Landi y 5uraro
desarrollan un estudio sobre la recepcin del discurso in%ormativo de la televisin, en -..J, dando cuenta
de cierta in%luencia de ,ierre Gourdieu en el anlisis de los consumos culturales, Landi analiz los
cambios de los hbitos de consumo en un conte&to de trans%ormacin de la industria tradicional 7cine,
teatro, libro7 y la e&pansin de nuevas tecnoloas comunicativas 7televisin por cable, satlites,
videocaseteras7 )Landi,-..J*. El derrotero desde el inters por la resini%icacin y las ramticas de
desci%ramiento como parte de las luchas por la heemona, hacia el estudio de las costumbres,
comportamientos y ustos en el consumo de medios y la identi%icacin de los distintos p$blicos de la
o%erta comunicativa y cultural, pone en escena una duplicidad #ue caracteriza la dcada del ochenta8
creciente so%isticacin terico(metodolica y desplazamientos en su componente poltico. Landi se
presenta como un buen e!emplo de los cambios de la dcada y #uizs por ello ser #uien inauure una
nueva etapa del debate con su libro (e!rame otra !ez )-..?*.
A esta primera %ase de los ochenta tambin pertenece un libro de 5uraro #ue se ubica en una lnea
muy poco e&plorada posteriormente para comprender las relaciones entre medios y audiencias. 5uraro
desarroll una crtica a la teora de la manipulacin, pero tambin seal su oposicin a la moda de la
TresemantizacinT de los mensa!es. Entiende, en cambio, #ue es necesario analizar la converencia entre
los intereses de las empresas y los intereses de los sectores populares en un determinado conte&to
histrico. As, por e!emplo, analiza cmo se produ!o una converencia entre los intereses de las empresas
de productos para el hoar y alunas necesidades de las mu!eres latinoamericanas #ue no se limitaban,
por lo tanto, a obedecer" cieamente las publicidades de los mismos, sino #ue encontraron en ellos un
discurso a%n. La liberacin %emenina" supone alo ms #ue una lucha por los derechos %ormales e
implica un acceso de las mu!eres al traba!o, la educacin y la participacin social, por lo tanto, la mu!er
debe liberarse de la esclavitud del traba!o domstico". La di%usin de estos valores %ue asumida, entre
otras %uerzas sociales, por los medios masivos de comunicacin, en especial por la publicidad de
electrodomsticos y los alimentos denominados )preelaborados) y los detergentes" )5uraro,-.KO84J*. La
conclusin es #ue los medios en manos de las transnacionales operaron, pues, como =aliados
ideolicos> de la mu!er arentina en esa coyuntura". <in embaro, la converencia de intereses no se
mantiene estable y 5uraro entiende #ue probablemente pueda revertirse, ya #ue no se vislumbra una
continuidad entre el aceleraramiento del crecimiento econmico de la rein y su movilidad social
ascendente )5uraro,-.KO84-*.
%espla&amientos y con'ergencias con Amrica Latina
Los cambios en los estudios de comunicacin en la Arentina no pueden comprenderse sin
considerar los diloos con diversos investiadores de Amrica Latina con #uienes e&iste una
tradicin de traba!o con!unto #ue se con!ua con los m$ltiples e&ilios polticos #ue estructuraron
nuevos circuitos de intercambio. La creciente presencia de la Escuela de Girminham y de la 1istoria
social completa un mapa de re%erencias tericas comunes durante esta etapa. +n e!emplo
condensador de los diloos y debates de la primera mitad de la dcada del ochenta, es el <eminario
de la Aomisin de Aomunicacin del Aonse!o Latinoamericano de Aiencias <ociales en Guenos Aires
en -.K@ )AA.PP.,-.KO* #ue propona como e!e de discusin el tema Aomunicacin y culturas
populares en Latinoamrica" y donde la cuestin de la recepcin ya ocupaba un luar importante.
En ese conte&to, Qes$s 5artn Garbero seala #ue la revalorizacin de la dimensin cultural no se
plantea como una %orma de evasin poltica, sino como percepcin de dimensiones inditas de lo
social y la %ormacin de nuevos ob!etos y %ormas de rebelda. <e trata de colocar en cuestin la
incapacidad del modelo dominante, esto es el construido desde el paradima in%ormacional, para dar
cuenta de la comunicacin en cuanto comportamiento colectivo y cotidiano" )-.KO8-J*. Eesulta
sintomtico #ue mientras el paradima in%ormacional se presenta como dominante, todo el <eminario
no har ms #ue sealar su res#uebra!amiento8 ya est instalado el consenso en torno a la
revalorizacin de la capacidad de los receptores populares para construir sentidos di%erenciados a los
propuestos por la cultura heemnica.
,ara 3arca Aanclini la discusin sobre lo popular debe considerar en %orma particular la
investiacin del consumo ya #ue es all donde los bienes y mensa!es heemnicos interact$an con
los cdios perceptivos y los hbitos cotidianos de las clases subalternas. <i bien8
9:; el repertorio de bienes y mensa!es o%recidos por la cultura heemnica condiciona las opciones de las clases
populares, stas seleccionan y combinan los materiales recibidos 7en la percepcin, en la memoria y en el uso7
y construyen con ellos, como el bricoleur, otros sistemas #ue nunca son el eco automtico de la o%erta
heemnica )-.KO8@-*.
+so y consumo son caracterizados desde una perspectiva #ue lleva la marca ine#uvoca de 'e
Aerteau aun#ue no se lo cite e&plcitamente8 la imaen del bricoleur, los procesos de seleccin y
combinacin, la di%erenciacin entre tcticas y estrateias se combinan con el concepto de habitus
tomado de Gourdieu. As, las nuevas propuestas para repensar la circulacin cultural, la recepcin y el
consumo, se instalan en un proceso ms amplio de trans%ormacin en la teora social.
5artn Garbero, por su parte, intenta pensar la comunicacin desde lo popular, subrayando #ue no
se trata de rescatar Tla mera no pasi!idad del receptor* lo cual haba sido planteado por Lazars%eld
haca muchos aos, y se haba convertido en ob!eto de un modelo particular de anlisis en la escuela
de los usos y gratificaciones. 5artn Garbero pretende8
9:; cambiar el e!e del anlisis y su punto de partida. El rescate de los modos de rplica del dominado desplazaba
el proceso de decodi%icacin del campo de la comunicacin, con sus canales, sus medios, y sus mensa!es, al
campo de la cultura, o me!or, de los con%lictos #ue articula la cultura, de los con%lictos entre culturas y de la
heemona. Aceptar eso era tambin alo completamente distinto a relati!izar el poder de los medios. El
problema de %ondo se ubicaba ahora a otro nivel8 ya no en el de los medios sino en el de los mediadores y los
modelos culturales )-.KO8 4?*.
Las re%erencias a la rplica, complicidad y resistencia por parte de las culturas populares estn
presentes en varios traba!os. <in embaro, tambin es posible encontrar varias tensiones en debate,
como por e!emplo, la %alta de consenso respecto del paradima heemnico, lo cual supone %alta de
consenso respecto de los e!es polmicos en torno al tema. <i para Garbero se trata de denunciar los
riesos del mecanicismo del paradima in%ormacional como modelo dominante, <arlo entiende #ue la
reivindicacin del Lector )de la audiencia, del p$blico* y de la recepcin como polo activo, incluso el
m+s activo del circuito de la comunicacin est en la atms%era terica de los $ltimos aos"
)-.KO8-/K*, a partir de autores como Qauss, Eco y Uarnin8
Asistimos 7area7 en el campo de las investiaciones sobre cultura popular, a un movimiento #ue,
oponindose a las hiptesis de la manipulacin, despo!a a los medios masivos y a la industria cultural del poder
sobre individuos y sectores sociales #ue se les haba dado en el momento en #ue la teora privilei al emisor y el
mensa!e, describiendo un mundo siniestramente mane!ado por la industria cultural y su di%usin planetaria,
irradiada por los satlites de comunicaciones" ) <arlo,-.KO8-/.*.
Las di%erencias de interpretacin respecto del estado del campo son claves para comprender los
n%asis polmicos pero tambin la construccin de la aenda de los aos #ue siuieron.
En sntesis, la presencia de la problemtica de la recepcin en ese momento est instalada en la
aenda de discusin, aun#ue con matices bien distintos. La recepcin" es un modo de analizar y
debatir una preocupacin central acerca de lo popular, una nueva perspectiva para revisitar un tpico
clsico" de los intelectuales latinoamericanos. ,or eso, no se trata simplemente de una revisin del
modelo comunicacional 75artn Garbero es bien e&plcito en este sentido8 esa etapa estaba superada
7, sino de un desplazamiento hacia el reconocimiento cultural. 'e all #ue tanto 5artn Garbero como
3arca Aanclini alerten contra los riesos de un desvo culturalista. La insistencia en la reivindicacin
de los sectores populares como receptores creativos implica un modo de posicionar el problema en
%orma polmica cuando un nuevo consenso se encuentra constituido.
Auando en -.KO 5artn Garbero publica su libro (e los ,edios a las ,ediaciones- Comunicacin
Cultura y .egemona, el consenso ya estaba instalado y un traba!o #ue se propone como polmico,
en luar de desatar un debate se trans%orma rpidamente en ob!eto de culto. 5artn Garbero
sistematiza los desplazamientos tericos a partir de una doble hiptesis de interpretacin histrica y
de construccin terica. Lo popular no puede ser pensado como alo e&terior o distinto de lo masivo
por#ue histricamente lo uno se convirti en lo otro. <us arumentos son bien conocidos y 7por
razones de espacio7 no los sinterizaremos a#u. 5enos conocida es #uizs la primera crtica al libro
de 5artn Garbero de Fstor 3arca Aanclini )-.KO*. En el marco de una muy eloiosa resea, 3arca
Aanclini advierte acerca de la tentacin por lo popular" y de no aplicar un estilo crtico a la cultura
urbana". El problema es la unilateralidad del en%o#ue8
9:; nos ustara encontrar !unto a las pinas e&altatorias de la cultura popular urbana, otras #ue revelaran en ella
9:; de #u modo los sectores populares reproducen estereotipos de la ideoloa heemnica, participan eu%ricos en
sho/s televisivos #ue los humillan, dan consenso a polticos aliados con los dominadores )3arca Aanclini,-.KO8 OK*.
3arca Aanclini seala #ue alunos de los traba!os retomados por 5artn(Garbero suelen idealizar a
las clases subalternas, perciben en ellas slo sus actos cuestionadores e interpretan la mera di%erencia
simblica como impunacin" )-.KO8OK*. 3arca Aanclini apunta una cuestin #ue poco despus
devendr clave8 las reivindicaciones populistas del recepcionismo slo pueden sostenerse en un
empirismo epistemolico. Ese empirismo utilizar pre%erentemente la investiacin(accin o,
eventualmente, participante", sin separarse de las certezas inenuas del sentido com$n )lo #ue los
actores populares dicen #ue hacen*" )-.KO8OK*, asumiendo como real" las perspectivas de #uienes se
encuentran sumeridos en la realidad".
La respuesta de 5artn Garbero, publicada en el mismo n$mero, muestra #ue cada uno de ellos se
posiciona tericamente %rente a conte&tos #ue construyen de modos dismiles. ,roponen relaciones
di%erentes entre lo heemnico y lo popular en la medida en #ue dialoan con adversarios di%erentes. El
conte&to est cambiando, ya desde hace varios aos, pero sin constituir a$n una nueva heemona
terica. 5artn Garbero muestra #ue su debate es con la inmensa mayora de los estudios actuales sobre
cultura y comunicacin" )-.KO8 KJ* #ue niea #ue a#uello #ue Tviven las clases subalternas en la ciudad
tena alo #ue ver con su cultura, y #ue lo #ue le pasa a la masa tena alo #ue ver con el pueblo"
)-.KO8KJ*. 'e lo #ue se trataba era de reponer esa neacin. Qustamente, esa m&ima es la #ue
permear en los aos siuientes a la inmensa mayora de los estudios". <in embaro, para 3arca
Aanclini, ese proceso ya se encontraba en curso y se trataba de sealar sus riesos.
En -..-, en un traba!o posteriormente incluido en Consumidores y ciudadanos )-../*, 3arca Aanclini
propona avanzar hacia una teora del consumo. El n%asis se desplazaba desde la asimetra hacia la
negociacin y la complicidad. Aonsumir es participar en un escenario de disputas por a#uello #ue la
sociedad produce y por las maneras de usarlo" )-../844*. Adems, el consumo es un luar de distincin
entre clases y rupos cuya racionalidad posee una dimensin simblica y esttica. La racionalidad de las
relaciones sociales en las sociedades contemporneas se construira, ms #ue en la lucha por los medios
de produccin y la satis%accin de necesidades materiales, en la #ue se e%ect$a para apropiarse de los
medios de distincin simblica" )-../84/*.
Lneas de in'estigacin y crticas al recepcionismo
'urante la dcada del ochenta, 5artn Garbero condensa y sistematiza el cambio de sino de los
modelos en comunicacin y cultura en Amrica Latina. <u propio traba!o ser ob!eto de usos,
apropiaciones y desvos %recuentes, no slo como e%ecto de una lectura acelerada de su obra, sino
tambin por la puesta en relacin con lneas de investiacin heteroneas. Aomienza as a abrirse
una nueva etapa en la investiacin en comunicacin en el continente donde puede percibirse una
aplicacin emprica de los nuevos modelos relativamente consensuados y donde tambin comienzan a
desplearse tendencias recepcionistas" #ue tuvieron la pretensin de nuevo paradima". <in embaro,
las crticas no se haran esperar.
'os autores con %uerte peso en Amrica Latina reconocan la importancia de los nuevos en%o#ues8
,lantear el problema a partir del p$blico se convierte en un imperativo #ue se impone con tal %uerza
de evidencia #ue llea uno a preuntarse cmo ha sido posible descartar, durante tanto tiempo y de
%orma tan eneralizada, el %actor ms ntimo de la industria del entretenimiento" )5attelart y
5attelart,-.K08--.* y en ese marco, sealaban el placer como el elemento #ue renueva los en%o#ues
de la cultura meditica. En su perspectiva, esta rehabilitacin de la sub!etividad en los estudios de
medios constitua una de las dimensiones en las #ue se e&presaba un cambio del paradima
dominante8 del paradima de la mecnica al paradima de lo %luido. 'e ese modo, la recuperacin de
las prcticas sociales y de los usos de los medios eran parte de una trans%ormacin ms comple!a en
los modos de anlisis comunicativo. ,or ello, Armand y 5ichWle 5attelart advertan sobre las
ambiXedades y los riesos del nuevo paradima a%irmando #ue8
9:; es rande la tentacin de apoderarse de esta renovacin conceptual relativa al consumo activo y a la puesta
de relieve de la capacidad de lecturas inslitas y asombrosas, con el %in de respaldar las tesis #ue minimizaran el
papel estratico #ue desempean los medios de comunicacin en la reproduccin de las relaciones sociales.
,ara, as, desvirtuar la necesidad de seuir construyendo una economa poltica de la produccin meditica,
inseparable, a su vez, de una LeconomaL de los procedimientos de consumo )-.K08-J0*.
La advertencia se vincula con el rieso populista apuntado por 3arca Aanclini %rente al libro de
Garbero, ya #ue el reconocimiento creciente de los actores sociales y las audiencias en los estudios de
medios podra derivar, y sta es la parado!a #ue en%renta toda teora, en una e&clusiva atencin a
a#uellos.
El debate estaba abierto. <erio Aaletti sostena #ue si bien los en%o#ues sobre la recepcin iniciaron
un proceso de cambios radicales en las concepciones prevalecientes en los problemas de comunicacin,
para avanzar resulta necesario dar un nuevo salto, por encima de lo #ue pareceran proponernos hoy las
cateoras mismas de recepcin o consumo" )Aaletti,-..?8?@*. La recepcin ya no alcanza", apuntaba,
por#ue haba de!ado de ser un prorama de investiacin estimulante para convertirse en una ideoloa
de la recepcin" #ue tenda a reconvertir los interroantes en respuestas.
'e esta manera, podran plantearse dos desplazamientos paralelos. ,or una parte, la preocupacin
poltica caracterstica de los setenta y notoria en el <eminario de ALAA<2 )CSu nos dice la recepcin
sobre las luchas de sini%icado y poder, de la construccin de heemonaD* comienza a perder peso
%rente a una creciente preocupacin metodolica )CAmo se investia la recepcin, #u tcnicas
permiten acceder me!or a los universos culturales de los televidentesD*. ,or otro lado, esto se traduce en
#ue la recepcin" comienza a diluirse como instancia desde donde pensar las culturas populares" para
convertirse en un ob!eto crecientemente especializado. +n e!emplo interesante en el cual la tensin entre
audiencias, cultura y heemona busca analizarse en trminos empricos es el estudio de 5ata )-..-*
sobre la relacin entre memoria de los sectores populares y la radio. En su traba!o se plantea la tensin
entre la actividad de los su!etos y el poder de la industria masiva. ,ara 5ata las memorias de la radio
de!an ver rastros de heteroeneidad y con%lictividad del mundo popular y de la sociedad en eneral", pero
marcas dbiles, apenas a#uellas #ue admite la cultura masiva para construirse con Lradical ambiXedadL
y para arantizar sus propuestas universales". Actualmente, los sectores populares adhieren a unas
maneras de hacer radio #ue multiplican el uso del tel%ono, del mvil, de proramas abiertos a las
demandas, como mecanismos de participacin y recreacin de vnculos. Suizs as estn8
9:; e&presando su voluntad de apropiarse nuevamente de la ilusin de protaonismo y acceso #ue se les reatea
econmica y socialmenteM ilusin #ue con su doble %az 7a#uello de lo #ue se carece y a#uello con lo #ue se suea7
nos permite acceder al comple!o campo de la identidad popular" )5ata,-..-8@/*.
,or otra parte, tambin es posible hallar la aplicacin de los estudios de audiencia a los estudios de
mercado #ue con!uan usos instrumentales de la teora, en particular de la sociosemitica, con un
impacto terico de esos mismos usos. A di%erencia de otras perspectivas #ue partan de una e&plicitacin
de sus propias determinaciones polticas, es necesario advertir cmo la estructura terica de esta lnea se
presenta como una perspectiva aplicable a las empresas y las necesidades del mercado
0
.
Consumos, mercado y poltica! la reaparicin del de$ate
La parado!a resultante de #ue la teora de la recepcin %uera leda" de maneras diversas hasta
ad#uirir sini%icaciones con%usas y hasta contrapuestas permite e&plicar #ue %uera uno de los pocos
temas #ue produ!o debate en el campo de comunicacin y cultura en los $ltimos aos. 2scar Landi
publica en -..? su libro (e!rame otra !ez- 0u hizo la tele!isin con la gente- 0u hace la gente
con la tele!isin #ue marcara uno de los hitos del debate. El ttulo #ue cita" una m&ima de la etapa
rati%icacionista del %uncionalismo estadounidense, de!a claro su planteo8 la televisin pensada desde
los usos de la ente". El desplazamiento es doble8 el centro del debate es el medio y no los sectores
populares, pero adems estos $ltimos han sido rede%inidos en %orma neutra como ente". Landi no
teme apelar al sentido com$n por#ue se ubica %rente a la televisin como televidente antes #ue como
intelectual o, en todo caso, como intelectual televidente. Entiende #ue las crticas a la pasividad de las
audiencias se ubican en una lara tradicin apocalptica sobre los e%ectos de la televisin"
)-..?8-4@*, donde uno de los pocos e!emplos #ue cita es el de 6 Adorno #uien habra realizado sus
estudios sobre televisin a comienzos de los aos cincuenta y, por lo tanto, <us certeras
apreciaciones sobre el con%ormismo #ue estimulaba la 6P #ue l vea en los Estados +nidos, se
con%undan con una valoracin de las tecnoloas electrnicas como tales" )-..?8-/J*. Brente a esta
tradicin, opone los pensadores actuales, es decir, de la poca de la televisin planetaria de masas"
)-..?8-/J*, como Pattimo o Aalabrese.
'e esta manera, las perspectivas crticas #uedan descali%icadas por anacrnicas y su posicin no
e&ie aval terico sino #ue impone la empiria de la televisin contempornea. Es interesante, sin
embaro, #ue si bien una de las hiptesis de Landi consiste en #ue el zapping 7en tanto modo de
consumo contemporneo7 es representativo de las posibilidades creativas de las audiencias,
poseera todas las virtudes de la interactividad, de manera #ue asimila el control remoto al mouse de
una computadora y ve en la televisin todas las caractersticas de una m#uina inteliente. 'e hecho
el libro de Landi comienza describiendo el videoame de imenes virtuales" y esta con%usin de
tecnoloas con caractersticas muy distintas perdurar a lo laro de todo el libro. El concepto de
interactividad es %undamental para el sistema arumentativo de Landi, ya #ue si su leitimidad se
construye en el desplazamiento desde la crtica intelectual a su condicin de telespectador, este $ltimo
no puede ser asimilado a una masa indi%erenciada y pasiva. Aomo seala A. Ehrenber )-../*8 La
interactividad hace, entonces, irar sobre su e!e el estatuto de lo popular8 lo saca de la masa uni%orme
y colectiva, lo individualiza". Es decir, puede utilizar un arumento tantas veces descali%icado por
populista, a partir de una !usti%icacin tecnolica.
La aparicin del libro de Landi provoca una serie de polmicas. El director teatral Alberto +re, por
un lado, seala #ue es el primer te#to de un pensador %ue piensa la tele!isin desde su propia
materia y no desde las ideologas" )-..?8/*. La virtud del libro, desde este punto de vista, es la %alta de
distancia, tanto para pensar la materia televisiva, como para la construccin de la %iura del intelectual.
,or otro lado, <arlo responde a esta nota y al libro de Landi en un artculo con un volta!e crtico
inusitado en la cultura arentina de los $ltimos aos. 'esde el ttulo, La teora como chatarra- 1esis
de 2scar Landi sobre tele!isin", la descali%icacin es e&plcita. <arlo acusa a Landi de utilizar una
arumentacin %alaz )leer la televisin desde su propia materia, pero apelar a las vanuardias para
leitimarlaM proponer un libro desde la televisin sin ocuparse de sus condiciones de produccin*, de
no poner a prueba sus propios presupuestos )#ue la televisin sea transclasista, #ue la analoa
histrica con la invencin de la imprenta sea posible*, de proponer un traba!o sobre los neros, sin
anlisis concretos )su teora del clip es una teora sin ob!eto*, entre muchas otras cosas. ,ero adems
le reprocha su desdibu!amiento como intelectual, su %alta de responsabilidad intelectual y moral por#ue
cuando Landi se propone estudiar la televisin como una parte decisiva de la historia de la mirada y
la percepcin", se autoe&ime de cual#uier distanciamiento crtico. ,oco despus, es %cil ubicar a
Landi entre #uienes <arlo cali%ica de neopopulistas de mercado #ue piensan #ue los pobres tienen
tantos recursos culturales espontneos #ue pueden hacer literalmente cual#uier cosa con el fast$food
televisivo" y presentan una total indi%erencia %rente a la desiualdad cultural )<arlo,..48-K*.
En -..0 <arlo seala #ue la relacin entre medios y cultura popular condu!o, en muchos casos, a
lo #ue denomina un uso adaptativo de 5ichel de Aerteau" #ue construye un escenario optimista, con
conclusiones casi triun%alistas y un poco moralizantes". 'e Aerteau es, para <arlo, un terico de los
usos desviados #ue de%ine la potica de un tipo de lector siempre dispuesto a contradecir el camino
#ue pretende imponrsele" )-..08@.*. <in embaro, el problema no se reduce a #u hacen los
su!etos con los ob!etos, sino #u ob!etos estn dentro de las posibilidades de accin de los su!etos"
)-..08@.*. I esos ob!etos, !unto a las instituciones, establecen el horizonte de sus e&periencias tanto
para los sectores populares como para los letrados.
'esde una perspectiva di%erente, <chmucler seal una serie de crticas al clima recepcionista"
#ue se perciba en el campo de la comunicacin y a la %iura de Landi en particular, a travs de la
revisin de las teoras de los e%ectos #ue %ueron descartadas, se$n su parecer, con una liviandad
propia de las perspectivas posmodernas reinantes y hemos lleado a creer #ue todo lo #ue se haba
sostenido %ue el error de una ciencia precaria, o de la tozudez de ideoloas paranoides" )-..?80?*.
Lo
cual ha llevado a postular con alivio" #ue los e%ectos no e&isten y el receptor pas sucesivamente de
esclavo a amo y lueo a usuario olvidando #ue8
9:; la ente hace alo con los medios, despus de #ue los medios hicieron a la ente de una manera
determinada. 9...; deberamos reconocer nuestra irrisoria situacin8 neamos los e%ectos de la comunicacin
masiva deslumbrados por los %ueos con #ue la =cultura meditica> celebra su triun%o )<chmucler,-..?*.
En -..4, <chmucler revisaba sus primeras a%irmaciones de -.O/ ya #ue si en su polmica con
Lenguajes la clave radicaba en #ue la sini%icacin puede ponerse en contradiccin o no con el
sistema de decodi%icacin del receptor" y #ue el LpoderL de los medios puede ser nulo e incluso
revertirse en la medida #ue el mensa!e es Lrecodi%icadoL" )-..48--*, veinte aos despus, <chmucler
insiste en conte&tualizar dicha a%irmacin en un marco donde desde una %uerte e&periencia poltica, el
mensa!e poltico es resini%icado" )-..48--*. ,or lo tanto, la posibilidad de remodi%icacin" se
circunscribe a a#uellas zonas en #ue hay una e&periencia contradictoria al mensa!e" y, por lo tanto,
el mensa!e no es creble". Es decir, el acento ya no est en la distancia del receptor, ni si#uiera en
cmo in%luyen los medios, sino en cmo act$a la cultura de la poca, el encuentro de emisor y
receptor habilitado por un mismo espacio ideolico". ,or otra parte, <chmucler distinuir la
decodi%icacin eventualmente di%erencial del mensaje poltico con la mayor coincidencia #ue ya se
presentaba en a#uel entonces entre mensa!es y e&periencia en la cultura de la vida cotidiana #ue ser
el aspecto acentuado en -..4. Brente a la idea de ciertas teoras sobre la recepcin" #ue imainan
al receptor como un ser con plena autonoma", #ue hace distintos LusosL de a#uello #ue se le o%rece",
<chmucler cuestiona la e#uiparacin de libre eleccin del consumidor" con libertad". Eetomando una
cuestin planteada por 5attelart ms #ue analizar cmo se e!erce la voluntad de la ente se trata de
ver cmo se constituye esa voluntad. <chmucler realiza un desplazamiento conceptual inverso al de la
mayor parte del campo de estudios de comunicacin, pero no por ello menos notorio. ,or#ue en el
receptor #ue LusaL de diversas %ormas, o sea con diversas sini%icaciones, la cultura masiva" no habra
elementos Ldis%uncionalesL". En cambio, dice alo irnicamente, habra armona total"
)<chmucler,-..48 ?@*.
(n sa$er so$re la recepcin, un sa$er so$re la poltica
1oy sabemos mucho ms #ue hace veinte aos sobre la relacin entre los su!etos sociales y los
medios, ya #ue somos concientes de la comple!idad del %enmeno ver televisin" y de la multiplicidad
de dimensiones #ue entran a !uar en el proceso. <i hay un &ito de la investiacin sobre audiencias,
y no slo en la Arentina, es #ue ya nin$n reduccionismo es posible.
<i hay un &ito de la investiacin sobre audiencias, y no slo en la Arentina, es #ue ya nin$n
reduccionismo es posible. <in embaro, es necesario sealar claramente dos problemas.
En primer luar, en nuestra b$s#ueda por reconstruir la historia terica de la recepcin en la
Arentina, nos hemos visto obliados a recurrir a Amrica Latina ya #ue nuestro pas %orma parte del
debate terico eneral de la comunicacin por lo menos desde la dcada del setenta y crecientemente
en los $ltimos aos. Las in%luencias de 5artn Garbero y de 3arca Aanclini, as como de muchos
otros investiadores, han sido notorias. ,or otra parte, a pesar de #ue las preocupaciones por la
recepcin han sido tempranas en Arentina, la combinacin de la dictadura, de la precaria
consolidacin universitaria posterior y de las peculiaridades del campo han provocado #ue la
investiacin sobre audiencias se viera %uertemente resentida en los aos ochenta y noventa, e&cepto
en el plano estrictamente empresarial. 'e manera #ue, si bien en amplias zonas de la investiacin
latinoamericana la recepcin ocup el centro de la escena, el desarrollo de investiaciones empricas
parece haber acompaado de manera desiual este proceso. 'e ese modo, en la Arentina no se han
desarrollado veinte aos despus de iniciado el debate investiaciones sistemticas sobre las
audiencias desvinculadas de las demandas del mercado.
En seundo luar, los nuevos consensos tericos #ue e&pulsaron todo reduccionismo parecen
muchas veces traducirse en una suerte de paranoia de mecanicismo". +n con!unto de !ueos de
lenua!e evitan insistir en el hecho de #ue la desiualdad estructura las relaciones sociales con la
televisin. 'esiualdad de acceso a la o%erta, desiualdad de condiciones de recepcin )de nivel
educativo, de clase*, desiualdad de acceso a la palabra en los medios. ,arado!a, entonces8 si la
investiacin de la recepcin %ue el modo ms %ruct%ero #ue se encontr en un conte&to histrico para dar
cuenta de la produccin de heemona, la nocin de heemona se desdibu!a y tiende a desaparecer de
muchos estudios contemporneos de la recepcin.
El desarrollo de estas tendencias no puede ser aislado del proceso de institucionalizacin de los
estudios culturales britnicos as como su e&portacin a otros pases. 'e manera #ue en el transcurso
de la dcada del noventa se comienza a consolidar cada vez con ms %uerza la e&istencia de
Estudios Aulturales Latinoamericanos", como un producto derivado del oriinal cuando, en verdad,
hemos visto #ue la incorporacin de los Estudios Aulturales no antecede, sino #ue es contemporneo
al debate cultural latinoamericano. ,or otra parte, la e&istencia misma de la unidad del continente o de
una historia intelectual com$n 7tal como hemos sealado anteriormente7 no puede %uncionar como
un supuesto sino, en todo caso, como una provocacin para la discusin acerca de cmo la e&iencia
de una identidad intelectual, a veces como parte del proceso de institucionalizacin local, a veces
como un producto for e#port", con%iura un mapa de produccin intelectual.
O
1ubo un desplazamiento
en el modo de plantear el problema8 la recepcin se introduce en los setenta y a comienzos de los
ochenta como parte de la discusin acerca de cmo conceptualizar las culturas populares y de cmo
introducir la perspectiva de los su!etos populares en sus relaciones con el poder y los medios. <in
embaro, la discusin sobre lo popular %ue perdiendo terreno %rente a otros modos de plantear las
relaciones entre culturas y subculturas.
K
F2 EF6HEF'2 GHEF L2 S+E AS+Y 'EQAF EF6EELHFEA< I
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S+E <E PHFA+LA 'E 5AFEEA 'HEEA6A A2F 5H ,EE2A+,AAH2F, I A<H A2F EL HF6EEE< S+E
526HPA
En Amrica Latina los estudios sobre audiencias tendieron a consolidarse como un campo autnomo,
con diversas %ormas de institucionalizacin )publicaciones, seminarios, rupos de traba!o*, as como
tambin tendieron a reducir la discusin al %uncionamiento de las audiencias televisivas. Los traba!os
sobre literatura popular o con una perspectiva histrica respecto del problema de la lectura sern poco
recuperados, ya #ue todos los traba!os pasaron a centrarse casi e&clusivamente en la televisin, aun
cuando tambin hubo investiacin sobre las audiencias radiales #ue, por otra parte, ozaban de una
tradicin respetable en el campo de la comunicacin alternativa en Amrica Latina. La Arentina tendi a
acompaar este proceso, aun#ue con una debilidad muy rande en el terreno de la investiacin emprica
y la institucionalizacin.
Qustamente por ello es importante reconstruir esta historia de la teora, ya #ue a di%erencia de los
Estados +nidos, la invencin de la nocin de recepcin y el intento por elaborar una teora adecuada
para su e&plicacin en la Arentina y Amrica Latina %orma parte, bsicamente, de la lucha por la
reposicin del con%licto social. La reivindicacin de los aenciamientos de los actores y su!etos
sociales apunta contra las diversas variantes del %uncionalismo y el ob!etivismo. <i los medios %ueran
omnipotentes, la coaccin %sica simplemente habra sido sustituida por la coaccin simblica. La
clave, en cambio, es #ue el dominio simblico se constituye a travs de heemonas, de la
imposibilidad radical de una homoeneidad en la circulacin de las sini%icaciones, a travs de una
disputa constitutiva por la apropiacin del poder. Es evidente, entonces, #ue las versiones
neopopulistas #ue rastrean en la recepcin modos de celebracin de la supuesta libertad #ue reinara
en las sociedades neoliberales se encuentran !ustamente en las antpodas de la concepcin eneral
#ue prevaleca no slo en los OJ, sino tambin en una ran parte de los KJ. La institucin de la
recepcin como dimensin ine&orable del anlisis comunicacional, sin embaro, no poda prescribir
acerca de sus propias decodi%icaciones diacrnicas. Las relecturas neopopulistas, #ue por otra parte
citan poco y nada la tradicin de re%le&in sobre la recepcin, parad!icamente con%irman la teora
eneral, ms all de #ue #uede pendiente de anlisis si se trata de lecturas neociadas",
oposicionales" o directamente aberrantes", as como la cuestin central de la valoracin cultural en
un marco de relativismo radical.
,or otra parte, no puede de!ar de advertirse un rieso simtrico8 la anulacin de la dimensin del
con%licto no ya por un optimismo desen%renado, sino por un pesimismo terminal. +n dianstico #ue
sostuviera como ine&orable la penetracin capilar de la cultura dominante acabara, parad!icamente,
descartando la dimensin de luchas m$ltiples, visibles e invisibles, #ue se desarrollan cotidianamente
tanto en espacios p$blicos como privados. Es decir, una concepcin de la cultura contempornea
como totalidad emprica" implica necesariamente una lectura de las oposiciones y resistencias como
%uncionales" a la reproduccin del sistema. <i son evidentes las consecuencias de un populismo #ue
apueste a una autonoma y resistencia plena de los sectores populares perdiendo de vista sus
m$ltiples alianzas con sectores dominantes #ue contribuyen sini%icativamente a mantener su propia
situacin, las consecuencias de un dictamen de inutilidad" de todas esas tcticas y estrateias puede
acabar en una resinacin de%initiva %rente a las condiciones e&istentes.
Ahora bien, es indudable #ue actualmente la corriente ms preocupante es el neopopulismo
recepcionista, de all #ue nuestro recorrido haya intentado plantear cmo se ha lleado a ese punto. +no
de los problemas se vincula con el e%ecto terico derivado de una di%icultad metodolica de las
investiaciones sobre audiencias8 C,ueden observarse y comprenderse las relaciones de los sectores
populares con los medios limitndose a interroar a esos su!etos acerca de su relacin con los mismos y
asumiendo su respuesta como realidad empricaD Esta versin empirista de la etnora%a y el anlisis
cualitativo parece con%undir dos niveles8 #u opinan los su!etos acerca de su relacin con los medios y
cmo considerar las trans%ormaciones socio(culturales #ue puedan haber producido en parte los medios
en la vida de esas mismas personas, lo reconozcan o no en sus discursos. Es posible #ue las me!ores
investiaciones sean a#uellas #ue loren combinar ambos elementos, pero el empirismo consiste
!ustamente en con%undir uno con otro y hacernos creer #ue los su!etos e&presan acerca de su relacin
con los medios e&actamente a#uello #ue su relacin con los medios es. Fo es casual, entonces, #ue este
nuevo empirismo renuncie rpidamente al uso de la nocin de heemona, ya #ue para dar cuenta del
placer de una manera placentera necesita renunciar a e&plicitar la desiualdad #ue lo estructura.
Aspiramos a #ue el recorrido realizado haya mostrado la persistencia del tema desde varias
dcadas atrs y cmo durante la dcada del setenta en particular, las teoras #ue otoraban
preeminencia al emisor ya haban sido res#uebra!adas, as como a %ines de los ochenta y principios de
los noventa las posiciones haban cambiado sustancialmente8 ya no se en%rentaban #uienes sostenan
un estructuralismo a ultranza contra a#uellos #ue buscaban reintroducir al su!eto, sino #ue ahora
apareca claramente un sub!etivismo radical y absolutista contra a#uellos #ue, a veces tmidamente,
#ueran reintroducir al$n elemento de la estructura" o sistema de relaciones sociales. En rior, el
su!eto mismo %ue cambiando sus mscaras en este trayecto. Bue su!eto colectivo, posicin de
identidad cultural o poltica, rupo %amiliar y %ue 7cada vez ms7 usuario y consumidor. 'e manera
#ue ya no encontramos comunidades al estilo hoartiano, sino 7en sus variantes ms e&tremas7
rupalidad encuestada por empresas de marZetin en su calidad de televidentes. En este marco, la
comunidad interpretativa" imainada como un antdoto contra el individualismo ontolico, se
convirti en un concepto problemtico al devenir Tcomunidad de consumoT ms #ue posicionamiento
social de su!etos colectivos. En sntesis, el debate constituye a$n un espacio abierto donde la
necesidad de nuevas investiaciones se combina con la urencia por recuperar una mirada poltica
para el anlisis de la relacin entre medios y sociedad.
Esa urencia se actualiza en la crisis arentina #ue estall en diciembre de ?JJ-. Las
movilizaciones espontneas de la poblacin se multiplicaron por el papel de los medios masivos de
comunicacin. El -. de diciembre por la noche, veinticuatro horas antes de #ue renunciara el
presidente 'e la E$a, miles de arentinos se enteraron por proramas in%ormativos de los sucesos en
otros barrios de la capital, tomaron ollas y cucharas y salieron masivamente a protestar a las calles. Lo
mismo sucedi en otras oportunidades. En cambio, cuando a%loraron en enero protestas similares
contra el nuevo obierno, importantes canales de televisin demoraron" varias horas en llear a
in%ormar de los nuevos cacerolazos". Esto di%icult #ue las protestas se di%undieran y multiplicaran.
<in embaro, en los das siuientes rupos de vecinos realizaron protestas, llamadas popularmente
escraches", en las puertas de estos canales para denunciar #ue estaban desin%ormando a la
poblacin. Esos escraches" constituyen un e!emplo importante de un tipo de recepcin activa", de
una lectura oposicional, #ue cobra estado p$blico. Los nuevos actores sociopolticos, en su b$s#ueda
de nuevos discursos y nuevas acciones, probablemente desarrollen m$ltiples polticas y estrateias
hacia los medios de comunicacin.
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+re, Alberto )-..?* La salud bestial de las imenes". En8 Clarn, Cultura y &acin, p. @.
Pern, Eliseo )-.KO* La semiosis social. Guenos Aires8 3edisa.
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+otas
9 8lejandro Grimson 7ni!ersidad de 3uenos 8ires 8rgentina- Correo electrnico: agrimson;mail-retina-ar
,irta 'arela 7ni!ersidad de 3uenos 8ires 8rgentina- Correo electrnico: m!arela;filo-uba-ar
Grimson 8lejandro y ,irta 'arela <=>>=? @Culturas populares recepcin y poltica- Genealogas de los estudios de
comunicacin y cultura en la 8rgentina*- "n: (aniel ,ato <coord-?: "studios y 2tras Pr+cticas 5ntelectuales Latinoamericanas
en Cultura y Poder- Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales <CL8CS2? y C"8P A8C"S 7ni!ersidad Central
de 'enezuela
-. Este artculo es una versin revisada del te&to presentado en la @ra Eeunin del 3rupo de 6raba!o de ALAA<2 Aultura y
,oder", posteriormente publicado en la revista EELEA(Eevista Latinoamericana de Estudios Avanzados , F^ -4, ?JJ-.
? 5ucho menos representativo #uiz, pero muy interesante es el te&to de Gores incluido en ese mismo n$mero de Sur,
L>illusion comi#ue", en el cual se asimila la poltica peronista a una representacin escnica y plantea la relacin del auditorio
con dicha representacin en trminos de % potica o voluntaria suspensin de la incredulidad", descartando la rudeza del
auditorio" para e&plicar la parado!a de #ue las %icciones del abolido rimen, 9...; no podan ser credas y eran credas", Sur, F^
?@O, noviembre(diciembre de -.//.
@ En un traba!o ms reciente ,rieto avanza sobre esa hiptesis al reconstruir los campos de lectura en la %ormacin de la
Arentina moderna. All seala #ue8 En @J aos, en e%ecto, entre -KKJ y -.-J, el circuito material de la cultura letrada haba
modi%icado apenas sus dimensiones y sus prcticas. Era como si ms all de las di%erencias eneracionales, de los
procedimientos y recursos utilizados y de las e&pectativas interroadas, Aan y Luones, Aambaceres y Anel Estrada, 5ir y
Qoa#un P. 3onzlez, pertenecieran al mismo momento cultural y hubieran sido ledos por el mismo p$blico" ),rieto,-.KK8/?*.
6ambin pueden verse las intervenciones de 5ara 6eresa 3ramulio y Adol%o ,rieto en la 6ercera Eeunin de Arte
Aontemporneo de <anta Be publicadas en Punto de 'ista, F^ 0J, abril -..K, pp. @(-?.
4 <chmucler se centra particularmente en las crticas de Eliseo Pern a Para leer el Pato (onald, de Ariel 'or%man y Armand
5attelart y en los comentarios de 2scar 6raversa sobre a%irmaciones de Bernado <olanas y 2ctavio 3etino.
/ La misma preocupacin se encuentra en otros traba!os publicados en la misma revista )ver 5attelart, Armand, El imperialismo en
busca de la contrarrevolucin cultural. =,laza <samo>8 la telerrepresin del ao ?JJJ", F\ -, 5attelart, 5ichWle y ,iccini, 5abel, La
televisin y los sectores populares", F^ ?*.
0 Este hecho y su relacin con la elaboracin e investiacin sobre recepcin es relatado por el propio Pern )Pern, -../*.
O Al respecto puede verse la discusin planteada por 5ato )?JJJ* #uien sostiene #ue el rtulo de los Estudios culturales
latinoamericanos" obedece antes a una necesidad impuesta desde la academia norteamericana o europea, #ue a las
caractersticas de la produccin latinoamericana.
K Los traba!os de 3arca Aanclini %ueron importantes en este sentido. <u propuesta de pensar las relaciones entre lo tradicional,
lo moderno y lo posmoderno, as como entre lo culto, lo popular y lo masivo en trminos de culturas hbridas supona revisar un
nuevo escenario donde lo popular e&ia otras %ormas de plantear el problema.
Ms all de la exotizacin y la sociologizacin del arte
latinoamericano
Carmen Hernndez *
El arte, igual que Dios es ms fcil de describir por lo que no es
Luis Camnitzer
A lo largo de las ltimas dcadas del siglo XX, especialmente desde los aos 80, desde la escena
internacional se visibiliz un notable inters por las artes plsticas latinoamericanas como ob!etos de
e"#ibicin, de mercado $ de estudio lo cual permite revitalizar la tensin gestada entre los aos %0 $ &0
con nuevas interrogantes sobre los mecanismos 'ue #an contribuido a este redescubrimiento de los
valores culturales de esta geogra()a simblica* +o sin cierta suspicacia, cabe preguntarse, -.er 'ue se
#a reactivado la perspectiva de e"otizacin 'ue #a recado tradicionalmente sobre la produccin simblica
latinoamericana o se #a articulado una nueva mirada de orden sociologista derivada de los supuestos
alcances del muticulturalismo
/
0
A estas consideraciones apuntan las re(le"iones de algunos intelectuales latinoamericanos 'ue, ms
all de su lugar de origen $ de e!ercicio de su prctica, se interesan por estudiar problemas locales desde
una mirada conte"tualmente re(erida* 1ntre los muc#os nombres 'ue podemos citar
2
, destaca la labor de
'uienes #an insistido de manera sistemtica en visibilizar las di(erentes tensiones a las cuales se ven
e"puestas las producciones art)sticas relativas a Amrica Latina, como Luis Camnitzer, 3erardo
4os'uera, 4ari Carmen 5am)rez, +ell$ 5ic#ard $ 6eatriz .arlo* 1n ma$or o menor medida, todos ellos
#an problematizado la es(era del arte como segmento cultural pro(undamente institucionalizado $ de
manera especial #an #ec#o n(asis en la necesidad de redimensionar la labor intelectual latinoamericana
a partir de una perspectiva consciente de su condicin de 7campo minado8
9
e"puesto a (uertes tensiones
pol)ticas* .us planteamientos se apro"iman al campo denominado estudios culturales $ 'ue parece ms
adecuado suscribirlos como estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder
:
*
1stos autores mani(iestan coincidencias en sus perspectivas transdisciplinarias $ orientadas
conte"tualmente a reconocer las producciones art)sticas latinoamericanas como respuestas
socio#istricas espec)(icas 'ue re'uieren de un entramado cr)tico $ terico ms apegado a sus propios
estatutos de produccin $ circulacin, superando la aplicacin de modelos #egemnicos acuados $
promocionados desde la esfera internacional del arte
5
'ue debilitan su anlisis*
3erardo 4os'uera, en Cuba, +ell$ 5ic#ard, en C#ile, Luis Camnitzer, en +ueva ;or< $ 4ari Carmen
5am)rez, en =ouston, #an actuado cr)ticamente en sus respectivos conte"tos socioculturales,
promoviendo una produccin art)stica alternativa 'ue, en los aos 80, se propuso re(le"ionar sobre lo
pol)tico a partir de una desconstruccin de sus propios cdigos* .us tra$ectorias estn marcadas por una
actividad contestataria #acia la cultura o(icial $ 'ue #a intentado e!ercer una accin intervencionista, pero
se distancian cuando 5ic#ard va mostrando ma$or preocupacin por la produccin terica relativa a la
cr)tica cultural $ a la teor)a (eminista, 4os'uera se va ocupando ms de la di(usin $ conocimiento del
arte latinoamericano relacionado con las ra)ces a(rocaribeas* Camnitzer se preocupa ms por los
problemas relativos a la enseanza $ 5am)rez demuestra inters por revisar los parmetros tradicionales
de valoracin desde un punto de vista de la #istoria del arte* 6eatriz .arlo, argentina, #a estado ms
vinculada a la cr)tica literaria, pero desde una perspectiva 'ue sobrepasa lo estrictamente te"tual para
abordar (enmenos diversos relativos a la construccin de la cultura nacional $ por ello, #a reconocido la
importancia 'ue #a e!ercido la visin multiculturalista en esta ampliacin disciplinaria >.arlo,/??@,9%A*
Cada uno de estos autores reconoce, en ma$or o menor medida, la importancia 'ue #a e!ercido la
perspectiva multiculturalista en Amrica Latina, sin embargo, #a$ di(erentes preocupaciones 'ue emergen
de sus propias prcticas intelectuales* +ell$ 5ic#ard reclama a la produccin art)stica e intelectual ma$or
conciencia de las pol)ticas del lengua!e, $ en especial, promueve la cr)tica cultural como una dimensin
capaz de ampliar el e!ercicio cognoscitivo acadmico* Camnitzer, por su doble condicin de artista
pol)tico $ terico, solicita estimular las caracter)sticas antidisciplinarias del arte* 6eatriz .arlo se interesa
ms por los problemas relativos a la valoracin esttica desde una perspectiva multicultural* 3erardo
4os'uera, en cambio, se preocupa por el sistema de circulacin de las obras de arte latinoamericano en
la es(era internacional $ plantea la necesidad de teorizar sus di(erencias conte"tualmente, $ 4ari Carmen
5am)rez, por su e"periencia curatorial inscrita en instituciones norteamericanas, aboga por una revisin
cr)tica de la #istoria del arte latinoamericano*
A partir de las re(le"iones de estos autores se desprende 'ue e"isten relaciones direccionales poco
satis(actorias entre la produccin art)stica visual $ literaria $ los estudios $ otras prcticas
latinoamericanas en cultura $ poder* Bor su tendencia a representar un sector elitesco de la cultura, con
sus propios cdigos $ estatutos, la es(era art)stica asociada a la alta cultura se despac#a demasiado
rpido como un problema de poco inters $ se privilegia el estudio de otro tipo de producciones ms
pr"imas al consumo masivo o popular* Barece evidente 'ue el arte, $ espec)(icamente las artes visuales
ms relacionadas con la nocin de monumento o de ob!eto a ser apreciado como (etic#e #an ido
perdiendo espectadores, convirtindose en un campo de poco alcance social* .e podr)a reclamar 'ue se
#an promovido valores estticos asociados a un consumo #edonista o sustentado en estrategias
discursivas 'ue (avorecen la apreciacin visual en super(icie, como describe +stor 3arc)a Canclini,
cuando planeta 'ue la esttica dominante privilegia,
CDE el predominio de la accin espectacular sobre (ormas ms re(le"ivas e )ntimas de narracin, la (ascinacin
por un presente sin memoria $ la reduccin de las di(erencias entre sociedades a una multiculturalidad
estandarizada donde los con(lictos, cuando son admitidos, se resuelven con maneras demasiado occidentales $
pragmticas >/??%,9%A*
Aun'ue el distanciamiento de lo social sea una evidencia avasallante, las producciones art)sticas
no pueden tratarse como un gran con!unto #omogneo 'ue atiende a los mismos problemas $ es
posible observar 'ue dentro del propio campo se gestan tensiones discursivas mu$ poderosas 'ue
luc#an por reorientar las l)neas de produccin, los modos de circulacin $ la recepcin de las obras
&
*
Bor'ue el arte como disciplina goza de buena salud con sus mecanismos de mercado entendidos
a'u) ms como modalidades de reconocimiento, asociadas o no a su valoracin en lo econmico
se puede a(irmar 'ue es un e"celente instrumento de construccin $ a(irmacin de representaciones
sociales de clase segn Camnitzer >/??:,%%A o de propaganda segn 3iunta >2000,%?A $ por
ello, su estudio deber)a (ormar parte de una agenda orientada a redimensionar sus posibilidades
desde una perspectiva conte"tualizada en bene(icio de una accin social ms amplia*
Lo universal o lo internacional como un canon fallido
1n los traba!os de Camnitzer, 4os'uera, 5am)rez, 5ic#ard $ .arlo constantemente se reconoce 'ue
uno de los ma$ores problemas 'ue a(ecta a la produccin art)stica latinoamericana radica en la aplicacin
de un sistema valorativo 'ue no se a!usta a su propia realidad $ 'ue ms bien, el propio conte"to sostiene
una dependencia ideolgica de una autoridad reconocida como eurocntrica*
Aun'ue en las ltimas dcadas del siglo XX las obras de artes visuales #an ido incorporando otras
te"tualidades en contraposicin con los parmetros estrictamente perceptuales de las primeras
vanguardias, tratando de superar su distanciamiento con el te!ido social $ poder as) apro"imar el arte a la
vidaF la valoracin de las obras sigue su!eta al canon modernista sustentado en el culto a la personalidad
del artista $ en el supuesto carcter universal de su lengua!e* Los es(uerzos realizados por muc#os
creadores #an terminado institucionalizndose, (ortaleciendo an ms la autonom)a del campo $
ampliando la brec#a con lo social* 1sta particular contradiccin 'ue trama la es(era de las artes visuales
comprometidas con los cambios de su tiempo, responde a 'ue las propuestas deben circular dentro unos
mecanismos de mercado eurocntricos cada vez ms poderosos*
3erardo 4os'uera, en su constante actuacin como curador invitado a importantes bienales
internacionales, advierte 'ue el sistema valorativo tiene 'ue ver con el proceso de legitimacin
establecido en los ms importantes centros del circuito art)stico, como +ueva ;or<, donde se contina
de(endiendo la condicin universal o internacional de las obras visuales, lo cual es una suerte de
pasaporte de identidad de e"celencia 'ue, como categor)a, se sigue reproduciendo localmente, 71n el
terreno art)stico contemporneo, la importancia se suele #omologar con la corriente de opinin
dominante, o asociar a un amplio reconocimiento internacional 'ue, a su vez, depende de los circuitos
establecidos8 >/??8b,&2A* Aun'ue el sistema #a e"pandido su radio, cada vez se muestra ms cerrado
en s) mismo por'ue se #a ido atomizando en ncleos diversi(icados segn tendencias o (uerzas 'ue
crean cortes como arte de mujeres, arte gay, arte tnico o arte poltico, entre otros, pero siempre ba!o el
impulso de privilegiar una mirada dominante 'ue ad!etiviza las e"periencias para di(erenciar lo universal
de lo local* 1sta tendencia 'ue, supuestamente se sustenta en una perspectiva pluralista derivada del
pensamiento postmoderno, termina por marcar el lugar 'ue ocupan las minor)as respecto a la posicin
del A5G1 con ma$sculas*
Luis Camnitzer tambin observa (lu!os desiguales en el reconocimiento de las diversas prcticas
art)sticas, sobre todo en las bienales internacionales, 'ue a pesar de proponerse ampliar los mrgenes
de dilogo por su posible condicin de plata(ormas de visibilidad como la ltima edicin de la ienal de
!enecia realizada en 200/ terminan por sostener visiones de subalterizacin* 1ste artista $ pensador
reconoce 'ue incluso en los modelos locales, como la ienal de "a #abana, comienzan a ser aplicados
criterios e"clu$entes 'ue siguen (avoreciendo una visin restringida del arte
@
* 1sto est asociado a 'ue la
nocin de talento o de buen arte todav)a vigente, 7se #a convertido en una atribucin del mercado8
>/??:a,%&A*
4os'uera constantemente advierte 'ue las propuestas art)sticas producidas en Amrica Latina se ven
a(ectadas por los mecanismos de valoracin de la es(era internacional por'ue de alguna manera son
apreciadas a partir de mecanismos re(erenciales 'ue de(inen su ma$or o menor apro"imacin a unos
estatutos previamente (i!ados,
Cuando se discute en trminos mu$ generales acerca de las artes plsticas suelen usarse las denominaciones
Hlengua!e art)stico internacionalI o Hlengua!e art)stico contemporneoI como construcciones abstractas 'ue
re(ieren a una especie de ingls del arte en el cual se #ablan los discursos HinternacionalesI de #o$
>4os'uera,/??8a,&%A*
1sta ma$or o menor internacionalizacin se de(ine a partir de los estatutos derivados de la
mainstream 'ue se atribu$e a s) misma el derec#o de e!ercer un valor universal sin tomar conciencia de
su propio carcter local* Bara muc#o artistas latinoamericanos, e"#ibir en +ueva ;or< representa la v)a
para una acelerada internacionalizacin*
4ari Carmen 5am)rez tambin advierte la e"istencia de una lingua franca del mundo del arte
internacional 'ue en los ltimos aos se #a identi(icado con el conceptualismo, e"tendiendo su
apreciacin #acia el arte latinoamericano, segn pudo observar en la Jeria A5CK, realizada en /???, en
4adrid* Bero, aun'ue ella di(erencia al conceptualismo local como una readaptacin de cdigos
orientados a visibilizar problemas conte"tuales de orden sociopol)tico, considera 'ue esta tendencia no
representa una visin #egemnica en el continente* La valoracin estilstica del conceptualismo puede
convertirse entonces en mecanismo para estimular nuevas miradas estereotipadas de lo latinoamericano
>/???a,@9A*
1ntre los estatutos de valoracin modernistas todav)a vigentes se encuentra el carcter de
universalidad discursiva de las obras visuales en sus temas $ cdigos 'ue las de(ine como
autosu(icientes, contribu$endo a sostener la autonom)a del campo en la medida en 'ue se ignora su
alcance o capacidad receptiva por grandes sectores de la sociedad* 1sta concepcin, 'ue parece
(avorecer una receptividad contemplativa, lleva a pensar 'ue la obra visual sigue siendo analizada desde
parmetros 'ue se centran en la individualidad art)stica $ en el lengua!e como dimensin cerrada sobre s)
misma* 4os'uera #a reconocido esta contradiccin como elitesca, 7Lo HuniversalI deviene ms un
ad!etivo sumado a la construccin del aura de las obras 'ue la viabilidad de recepcin por grandes
sectores* .e trata, en realidad, de un lengua!e de iniciados, 'ue permite una comunicacin internacional
entre los miembros de una secta8 >/??8a,&%A* Adems, este supuesto lengua!e internacional oculta su
centralismo por'ue ve con sospec#a al arte producido por actores 'ue representan peri(erias tnicas o
geogr(icas, $a sea por'ue se muestra mu$ apegado o mu$ ale!ado de los cdigos #egemnicos* 1l
carcter universal opera entonces como un estatuto di(erenciador por'ue a la produccin art)stica
latinoamericana se le reclama la e"periencia propia de los procesos del arte sin atender 'ue las entradas
$ salidas a los estatutos de la modernidad obedecen a #ibridaciones derivadas de di(erentes niveles de
asimilacin* La supuesta universalidad 'ueda totalmente in#abilitada cuando se la desenmascara desde
de(iniciones globalizantes de la modernidad $ a pesar de 'ue actualmente se #a e"pandido el anlisis
#acia una ma$or inclusin de territorialidad, lo universal suele ser aplicado a las obras producidas en
1uropa o 1stados Lnidos*
6eatriz .arlo tambin #a advertido esta desigualdad valorativa en su e"periencia personal en eventos
internacionales $ apunta 'ue la mirada de los europeos sobre el arte latinoamericano tiende a (avorecer
su posible carcter sociolgico $ en cambio, cuando se analizan obras europeas, se #ace ma$or n(asis
en privilegiar su carcter artstico* Bodr)a pensarse 'ue el campo cultural europeo se ad!udica a s) mismo
el dominio de lo esttico $ 'ue lo latinoamericano 'ueda ante sus o!os destinado a e"presar problemas
sociales como e!emplos de una otredad 'ue permite seguir sosteniendo esas di(erencias* Bero .arlo va
an ms all cuando reconoce 'ue esta perspectiva e"clu$ente tambin es responsabilidad del campo
intelectual latinoamericano, 7+os corresponde a nosotros reclamar el derec#o a la teora del arte, a sus
mtodos de anlisis8 >/??@,98A*
Los autores a'u) estudiados reconocen 'ue #o$ en d)a, con el advenimiento de lo 'ue se conoce
como orientaciones postmodernas se plantean nuevos problemas, como la necesidad de atender
cr)ticamente la teorizacin descentrada $ sus posibles alcances en el conte"to latinoamericano* Bor
e!emplo, +ell$ 5ic#ard advierte,
Breguntmonos 'u ocurre cuando #asta la met(ora del descentramiento es administrada $ rentabili$ada por un
discurso 'ue sigue dotado de la prerrogativa de decidir las claves 'ue le darn renombre $ distintividad a esta
nueva crisis de t)tulos $ dominios >/?8?,%8A*
4os'uera ms bien instiga a subvertir el canon desde los bordes,
La cuestin ser)a %acer la contemporaneidad desde una pluralidad de e"periencias, 'ue actuar)an trans(ormando
la cultura global* +o me re(iero slo a procesos de #ibridacin, resigni(icacin $ sincretismo, sino a orientaciones
e invenciones de la metacultura global desde posiciones subalternas* 1l punto clave reside en 'uin e!erce la
decisin cultural, $ en bene(icio de 'uin es tomada no slo en el plano etnocultural, sino tambin en cuanto al
gnero $ a las clases $ grupos sociales* Lna agenda utpica ser)a pensar en una metacultura reconstruida
desde la ms vasta pluralidad de perspectivas* La estructura postcolonial vigente di(iculta esto en e"tremo, debido
a la distribucin del poder $ a las limitadas posibilidades de accin 'ue poseen #o$ vastos sectores >/???,&0A*
1ste autor da por #ec#o 'ue la es(era art)stica ocupa un lugar importante en la metacultura
8
de
nuestros tiempos $ por ello, se preocupa por desenmascarar las (alsas ilusiones de democratizacin 'ue
se ocultan tras los procesos de globalizacin $ plantea la necesidad de redisear la actividad intelectual
latinoamericana*
Como complemento, +ell$ 5ic#ard sugiere 'ue Amrica Latina debe liberarse de la estigmatizacin
'ue le #a atribuido su condicin de cultura secundaria adscrita a la copia $ asumir sin comple!os la
apertura del repertorio postmodernista,
CDE para prescindir de(initivamente del culto aurtico a los modelos, $ !ugar ilusionistamente con el re(le!o de los
dobles pardicos, $a 'ue desde siempre se educaron en la tradicin de lo (also $ de lo postizo, en la renuncia
obligada a la sacralidad de los originales $ en las costumbre burlona del pastic#e cultural >/?8?,%&A*
1sta autora invita a re(le"ionar sobre las particularidades del conte"to latinoamericano, sobre todo el
caso particular de la Escena de avan$ada c#ilena, cu$a actuacin durante el per)odo de la dictadura #a
sido acusada de elistesca por parte importante del campo cultural local, en la medida en 'ue sus
soluciones (ormales no respond)an a los tradicionales modelos del arte pol)tico $ ms bien se
asemejaban a ciertas propuestas de la es(era internacional del arte* 1lla coincide con 5am)rez >/???bA en
asumir 'ue la di(erencia se visibiliza en la (uncin de abordar problemas #istricos espec)(icos, segn
e"periment este grupo
?
'ue traba! (uera de los marcos institucionales $ con una clara conciencia del
lengua!e como #erramienta desestabilizadora del poder autoritario 'ue arras con el pasado $ la memoria
c#ilena* Mesde esta perspectiva, la Escena de avan$ada e!erci un combate antidogma, segn sus
propias palabras, pues se encarg de desactivar las narrativas tradicionales inscritas en una
representacin cerrada $ #omognea para poner al descubierto las estrategias del poder de
silenciamiento de las voces reprimidas*
6eatriz .arlo coincide con la mirada revisionista de 5am)rez cuando plantea 'ue, (rente al relativismo
derivado de la perspectiva transcultural promovida por los llamados estudios culturales, se deber)an
estimular alianzas interdisciplinarias capaces de abordar problemas espec)(icos, como el canon literario o
art)stico en los pa)ses latinoamericanos,
Lo 'ue est en !uego, me parece, no es la continuidad de una actividad especializada 'ue opera con te"tos
literarios, sino nuestros derec#os, $ los derec#os de otros sectores de la sociedad donde (iguran los sectores
populares $ las minor)as de todo tipo, sobre el con!unto de la #erencia cultural, 'ue implica nuevas cone"iones
con los te"tos del pasado en un rico proceso migracin, en la medida en 'ue los te"tos se mueven de sus
pocas originales, vie!os te"tos ocupan nuevos paisa!es simblicos >/??@,9@A*
1sta autora contribu$e a comprender 'ue esa construccin de lo universal, ms all de ser
comprendida como una !erar'uizacin ideolgicamente in!usta, #a e!ercido una labor 'ue deber)a ser
e"puesta a revisiones cr)ticas en cada conte"to particular*
El descentramiento una figura retrica?
Los autores estudiados coinciden en analizar el rol 'ue !uegan las artes visuales latinoamericanas
en los actuales tiempos de globalizacin como e!emplo visible de una posible democratizacin del
espacio cultural* Godos ellos reconocen 'ue los nuevos procesos de intercambio #an estimulado una
visin ms pluralista, pero tambin se #a producido una (alsa ilusin de cone"iones transterritoriales ms
transversales*
Bor e!emplo, 4os'uera considera 'ue se sostienen relaciones de desigualdad, sobre todo en las
organizaciones de las e"posiciones de artes plsticas, determinadas por una perspectiva centralizada $
adscrita a comple!as pol)ticas de mercado, 71stos circuitos tienen el dinero $ lo invierten en la
construccin de valor universal desde sus puntos de vista $ los del mercado8 >4os'uera,/??%,/:A* Bara
l, el sistema de las artes plsticas se #a vuelto mercadoNcntrico en la medida en 'ue representa
mltiples posibilidades de inversin, inclu$endo el lavado de dinero* 1ste #ec#o #a contribuido a 'ue el
alcance de la produccin art)stica mengOe muc#os de sus ob!etivos* Bara 4os'uera, 7#a$ demasiados $
mu$ (uertes intereses di(icultando una ma$or (uncionalidad cultural $ social de la plstica8 >/??%,/:A $ en
este sentido, el mercado !uega un rol importante, $ contradictorio por'ue especula con la obra a partir de
un aura cultural 'ue rivaliza con el #ec#o de negociar econmicamente con ella*
Mesde las ms importantes instituciones 'ue constitu$en la es(era internacional se #a ido (omentando
el inters por la produccin art)stica del Gercer 4undo $ se #a acentuado el relativismo multicultural, sin
embargo 4os'uera advierte 'ue el es'uema centroNperi(eria se sigue sosteniendo $ cree 'ue lo ms
grave es propiciar esta desventa!a desde el propio conte"to cultural latinoamericano* 1l rediseo de las
#egemon)as descentralizadas $ multiculturales son los ms peligrosos en la medida en 'ue son los
centros occidentales los 'ue 7estn comenzando a #acerle al Gercer 4undo la circulacin intercultural del
arte, desde sus propias visiones e intereses8 >4os'uera,/??%,/&A* 1sto se debe a 'ue la ma$or)a de las
e"posiciones destinadas a re(le"ionar sobre las discursividades de los pa)ses peri(ricos, estn
condicionadas por (inanciamiento $ criterios museolgicos de organismos adscritos a la es(era
internacional puesto 'ue son ellos lo 'ue tienen el poder para #acer este tipo de eventos* Me manera
similar, 5ic#ard pregunta, 7-Cules son las energ)as cr)ticas 'ue aportan al debate intelectual de #o$, $
mediante 'u intersecciones $ con(rontaciones tericoNculturales puede servirnos su discurso un
discurso internacionalizado por la red norteamericana de traspasos acadmicos para repensar
crticamente Hlo latinoamericanoI08 >/??&,2A*
3erardo 4os'uera solicita una posicin muc#o ms cr)tica $ dinmica de las pol)ticas culturales
diseadas dentro del continente para evitar 'ue el canon derivado de la es(era internacional contine
realizando la escogencia de las propuestas art)sticas 'ue se imponen por medio de los circuitos $a
establecidos, espacios a los cuales las culturas peri(ricas o comisariadas
&'
, segn 4os'uera, muc#as
veces se readecuan para (ormar parte del sistema, lo cual implica una readaptacin de sus ideolog)as
para poder ser aceptados* 1ste autor rec#aza la complicidad de lo latinoamericano de o(recer al centro lo
'ue se espera de l*
Acerca de este problema +ell$ 5ic#ard advierte sobre la necesidad de atender las especi(icidades de
la produccin local $ solicita,
5eescribir Latinoamrica como (igura cr)tica en la discusin sobre centralizaciones $ descentramientos pasa por
poner en cuestin la econom)a del poder intelectual 'ue reparte de(iniciones $ aplicaciones de lo latinoamericano
en nombre de la instancia unitaria de una teor)a generalmente deslocalizada* Basa por relocali$ar el signi(icado
contingente de las prcticas culturales en (uncin de sus transcursos productivos de signos(en(uso 'ue articulan
su trama operatoria dentro de un conte"to espec)(ico $ microdi(erenciado 'ue desa()a las reglas de
intercambiabilidad transadas por la (uncinNcentro de la teor)a metropolitana >/??&,2/N22A*
5ic#ard tambin cuestiona la postura generalizada 'ue caracteriza a gran parte de la promocin del
arte latinoamericano dentro del continente $ se opone a su actual comprensin como ob!etos e"portables
$ transportables, $a 'ue su materialidad ()sica no encierra todo su sentido* Bara ella, los productos
culturales inclu$endo las obras visuales deben ser comprendidos en toda su e"tensin ()sica $
simblica, tomando en cuenta el lugar en el cual tuvieron origen como sucede con las obras e()meras
constituidas por acciones limitadas en el tiempo $ realizadas en lugares espec)(icos
//
lo cual las convierte
en e"periencias irrepetibles*
1ntre los autores estudiados, 5ic#ard insiste sistemticamente en cuestionar esa mirada
estereotipada de la es(era internacional 'ue se #a posado sobre Amrica Latina con la (inalidad de
encontrar en sus imgenes la dimensin primitivista con la cual se la #a signado $ 'ue parece seguir
re(orzndose, segn observ en algunos eventos e"positivos animados por la celebracin de los %00
aos del descubrimiento de Amrica
/2
* Bor otra parte, rec#aza la condescendencia aparentemente
solidaria 'ue anula las condiciones contestatarias de muc#as obras,
+i si'uiera el giro postmodernista 'ue in(le"iona la escena internacional logra caducar los remanentes de esta
sensibilidad viciada, $a 'ue su reivindicacin de lo descentrado suele amanerarse en mero tic retrico $ 'ue el
nuevo brillo de la otredad >o di(erenciaA le sirve ms bien de cosmtica para dis(razar su centrismo >/?8?,2%A*
4ari Carmen 5am)rez tambin re(le"iona sobre los niveles de intercambio $ denomina conte)tura a la
oscilacin 'ue e"perimentan los productores art)sticos del continente cuando se a(ilian a conte"tos
transnacionales >ms abstractosA o se inclinan a conte"tos locales >ms concretamente re(erencialesA, lo
cual se deriva de, 7la necesidad de legitimacin 'ue moviliza a nuestro arte (rente a los centros de poder
#egemnico8 >/???a,80A, $ aun'ue no (avorece esta tendencia a lograr reconocimiento internacional,
tampoco la cuestiona* .in embargo, de(iende el valor de lo local $ cuestiona los estereotipos recurrentes
con los cuales se representa a Amrica Latina en los e"posiciones organizadas por los centros de poder,
especialmente 1stados Lnidos* 1sta investigadora observa 'ue lo local puede ser asumido como un
signo de resistencia en la tradicin de Graba
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(rente al impulso #omegeneizador 'ue re'uiere de
una comprensin accesible de los cdigos 'ue no se inscriben en su conte"to* 1n este sentido, lo local se
reviste de una connotacin pol)tica 'ue no puede ser traducida ni neutralizada (cilmente,
CDE lo local escapa al uso o desgaste e"pl)cito de imgenes, motivos o re(erentes estil)sticos, sean stos
asociados tanto con una nocin particular de identidad como con una localidad geogr(ica espec)(ica* 4s an,
los parmetros de Hla di(erenciaI promovida como valor de mercado por los centros #egemnicosF se re(iere a las
propias estructuras de poder econmico $ social en 'ue se encuentran inscritas las prcticas art)sticas del tipo de
sociedades noN#egemnicas representadas por Amrica Latina $ 7agrega8 Al someterse a un anlisis
riguroso, el aparente descentramiento de las prcticas art)sticas latinoamericanas, con respecto a sus respectivos
conte"tos locales, es slo una ingenua ilusin ms creada por la tendencia #omogeneizadora central8
>5am)rez,/???a, 80A*
Las re(le"iones de 4os'uera, 5ic#ard $ 5am)rez revelan 'ue en el campo del arte se #ace ms
evidente el descentramiento como un recurso o (igura retrica 'ue en la prctica contina sosteniendo
relaciones de desigualdad pues se conservan los es'uemas valorativos tradicionales atribuidos al arte, la
originalidad $ la trascendencia 'ue privilegian de manera particular a los productores >artistasA $ el
sistema de circulacin >curadores, investigadores, galeristasA*
Bara contrarrestar el descentramiento como recurso, 4os'uera $ 5ic#ard coinciden en reconocer la
apropiacin como dispositivo discursivo $ aun'ue esta actividad #a sido ampliamente utilizada a lo largo
de la #istoria, #o$ en d)a parece oportuno asumirla con una ma$or conciencia pol)tica de resigni(icacin,
7pues lo 'ue interesa es la productividad del elemento tomado para los (ines de 'uien lo apropia, no la
reproduccin de su uso en el medio de origen8 >4os'uera,/???,&2A* 5eciclar lo a!eno puede llegar a ser
una estrategia transgresora si su operacin est orientada a con(iscar para uso propio mientras
cuestiona los cnones $ la autoridad de los paradigmas #egemnicos* Jrente a la constante situacin de
transculturacin 'ue implica el recibir $ dar, 4os'uera aclara 'ue debe considerarse 'ue, 7el (lu!o no
puede 'uedar siempre en la misma direccin +orteN.ur, segn impulsan la estructura de poder, sus
circuitos de di(usin $ el acomodamiento a ellos8 >/???,&%A* Bara l, invertir la corriente implica no slo
invertir el es'uema de dominacin por medio de una rplica sino intervenir en la accin $ 7contribuir a
pluralizar para enri'uecer la circulacin en un sentido verdaderamente global8 >/???,&%A*
Ambos autores reconocen 'ue actualmente el campo cultural se #a convertido en un espacio de luc#a
de poderes entre (uerzas #egemnicas $ otras subalternas 'ue ataen tanto a lo simblico como a lo
social* La luc#a est marcada por los deseos de rearticular las #egemon)as, a(irmar las di(erencias,
criticar el poder $ apropiarse o resemantizar #acia todos lados* 4os'uera aclara 'ue si bien
presenciamos una tendencia amplia #acia el pluralismo, no se de!a de e!ercer el deseo de controlar la
diversidad* Aun'ue los grupos subalternos #an ad'uirido una ma$or (uerza, con una accin ms
participativa, este autor advierte 'ue se debe tener cuidado con las categor)as 'ue actualmente se
emplean pues se puede tender a 7mellar el (ilo cr)tico de la cultura8 >/???,&@A en la medida en 'ue se
aplanan las contradicciones con posibles relatos de armonizacin de la diversidad*
+ell$ 5ic#ard atiende ms a la sinta"is del lengua!e como estrategia desestabilizadora de la autoridad
$ (avorece la ambigOedad $ la polisemia 'ue se produce con la (luctuacin del signi(icante en contra de la
univocidad del sentido* .egn ella, el plurisentido e!ercido por las artes visuales $ la literatura de la
Escena de avan$ada, propon)a un des(orden (rente al orden del poder autoritario 'ue se sostiene sobre
unidades (i!as $ bipolares $ 'ue caracteriz al per)odo de la dictadura c#ilena, por'ue es el, 7simbolismo
m)ticoNpol)tico 'ue inspira a los discursos (undacionales8 >/??0,&A como ocurr)a en esos momentos en los
cuales se pretend)a re(undar la nacin* 1stos recursos (ueron signi(icativos por'ue,
CDE la brec#a abierta entre signi(icante $ signi(icado por el descalce potico o el subter(ugio (iccional a$ud a
problematizar la representacin >el ne"o entre lo dado $ lo creadoA como monta!e discursivo, mientras la
gramtica del poder buscaba naturalizarla como evidencia >desmentirla como #iptesisA postulando as) su verdad
inamovible8 >/??0,@A*
1sta misma estrategia de descentramiento, empleada en un momento pol)tico mu$ particular, podr)a
(ormar parte de la postura de apropiacin sealada por 4os'uera (rente al poder #egemnico de las
discursividades centrales 'ue in(lu$en en el desenvolvimiento de las artes plsticas latinoamericanas*
Redimensionar lo esttico o lo artstico latinoamericano
+ell$ 5ic#ard desde el campo 'ue ella de(ine como cr)tica cultural $ 6eatriz .arlo desde la
cr)tica literaria coinciden en atender la dimensin art)stica dentro de una perspectiva multiculturalista
/:
*
.arlo reconoce 'ue actualmente no se cuenta con parmetros valorativos 'ue permitan reconocer al arte
como una es(era especializada de la cultura $ reclama el desinters por esta problemtica,
As), una vez ms, el punto 'ue nos preocupa es si podemos capturar la dimensin espec)(ica del arte como rasgo
'ue tiende a ser pasado por alto desde la perspectiva culturalista 'ue impulsa a los estudios culturales, 'ue #asta
#o$ #an sido ultrarrelativistas en lo 'ue concierne a la densidad (ormal $ semntica* La parado!a 'ue en(rentamos
tambin podr)a ser pensada como una situacin en la 'ue los estudios culturales estn per(ectamente e'uipados
para e"aminar casi todo en la dimensin simblica del mundo social, e)cepto el arte* . 'ue esta a(irmacin
puede sonar e"agerada* .in embargo, todos sabemos 'ue nos sentimos incmodos cuando nuestro ob!eto es el
arte >.arlo,/??@,98A*
1n su libro Escenas de la vida posmoderna, 6eatriz .arlo rec#aza la de(inicin instrumental del arte
'ue lo #a reducido a la bs'ueda de legitimidad $ prestigio, derivada por la (uerte ascendencia del
mercado en su sistema de valores* Aun'ue reconoce 'ue uno de los mritos del proceso de
desacralizacin del arte #a sido la relativizacin esttica, tambin la considera como una de sus
7consecuencias ms perturbadoras8 >/??:,/%@A, por'ue se #a (omentado un vaciamiento de valores en
complicidad con el mercado $ sus subter(ugios, 71l mercado, e"perto en e'uivalentes abstractos, recibe a
este pluralismo esttico como la ideolog)a ms a()n a sus necesidades8 >/??:,/%8A*
.arlo advierte la descon(ianza 'ue despierta la actual con(iguracin del campo de las artes visuales
entre los estudiosos de la cultura en general, puesto 'ue el rol del arte como dispositivo de cambio social
#a sido sustituido por relatos (iccionales* .in embargo, ella lo rescata como valor cultural $ resposabiliza
al mercado del relativismo tolerante marcado por la incidencia del pensamiento postmoderno con sus
estrategias desenmascaradoras de la modernidad*
Bara esta autora, el cuestionamiento del poder del mercado tiene 'ue ver con una puesta en escena
desigual de los consumidores $ productores* La distancia social pasa por una trama de mediaciones 'ue
se #ace ms visible en las industrias audiovisuales* 1s as) como el gusto o la valoracin de las obras
art)sticas se (orma en la alianza entre (actores en tensin como son los criterios de legitimacin derivados
de privilegios, rec#azos $ reinserciones de los productos culturales, constitu$endo una cartografa
cambiante* .arlo no es optimista $ por ello, cree 'ue es necesario retomar este debate,
1l #ec#o de 'ue #o$ esa discusin #a$a sido e"tirpada de la agenda >'ue se la considere, a veces, pasada de
moda $ otras veces se le impute una vocacin de absoluto t)pica de la modernidad 'ue se 'uiere de!ar atrsA
puede ser un signo de la democracia de los tiempos* Como sea, tambin #abr)a 'ue considerarla un resultado de
la e"pansin nunca conocida como #o$ del mercado capitalista en la es(era art)stica* ;, se sabe, el mercado es,
como la imagen m)tica de la !usticia, ciego ante las di(erencias >.arlo,/??:,/@0A*
6eatriz .arlo considera 'ue sobre la problemtica de lo art)stico aun'ue alude espec)(icamente a lo
literario #a reca)do una perspectiva demasiado sociologizante 'ue lo #a reducido a una discursividad
determinada por su institucionalizacin $ propone rescatar su especi(icidad a partir de la insercin de la
labor de la cr)tica literaria en el campo amplio del multiculturalismo 'ue la #a absorbido* 1ste reclamo
termina por plantear la necesidad de establecer un sistema de valores $ argumenta 'ue la di(erencia
entre los te"tos literarios con respecto a otros te"tos culturales se basa en 'ue, 7resisten una
interpretacin sociocultural ilimitada8 >/??@,9&A* .u di(erencia estar)a dada por un plus o e"cedente 'ue
se resistir)a a una mera (uncionalidad social, 7La literatura es socialmente signi(icativa por'ue algo
/%
, 'ue
captamos con di(icultad, se 'ueda en los te"tos $ puede volver a activarse una vez 'ue stos #an
agotado otras (unciones sociales8 >/??@,9&A* 1sta cualidad de rebasamiento tambin podr)a ser atribuida
al lengua!e de las artes visuales como capacidad de condensar muc#os signi(icados seme!ante a la
poli(on)a 'ue 6a!t)n reconoce en Mostoievs<i $ 'ue .arlo e"plica como una a(eccin especial 7por su
densidad (ormal $ semntica8 >/??@,9&A* La de(ensa de .arlo responde a una sensibilidad ms a!ustada a
los valores relativos a la modernidad por'ue ese plus se apro"ima a la nocin romntica del arte por el
arte* .in embargo, sus argumentos sustentados en el poderoso alcance del mercado, contribu$en a
revisar el campo restringido del arte por'ue todav)a e!erce su poder como es(era de alta cultura $
contina modelando sub!etividades a partir de su desenvolvimiento privilegiado por una lite 'ue, en el
caso de Amrica Latina, adems de asociarse al sistema de mercado, muc#as veces est estrec#amente
ligada al diseo de pol)ticas culturales*
Aun'ue Luis Camnitzer no se ad#iere e"pl)citamente a la ptica a'u) planteada, es posible
incorporarlo por'ue aspira recon(igurar la divisin del traba!o planteada por las disciplinas 'ue #an
delimitado una de(inicin restringida del arte* 1sta tradicin #a estimulado el desarrollo del mercado
capitalista del arte $ la esttica nacionalNsocialista 'ue de(inen a priori un modelo de comportamiento $ lo
convierten en #erramienta al servicio de un grupo social determinado* 1ste pensador a(irma 'ue, 71l
artista se convirti en un instrumento tecnocrtico '