MENON de PLATN

Cul es la pregunta con la que arranca el dilogo?, Por cul desea transformarla
Scrates?.
Qu definiciones de justicia da Menon?, Cmo las rebate Scrates?.
En qu pasaje y con qu significado aparece por primera vez el concepto eidos?.
Cul es el argumento erstico que usa Menon para poner en duda la posibilidad del
conocimiento?, Por qu no le convence a Scrates?.
Qu trata de probar Scrates en su largo dilogo con el esclavo?.
Qu argumentos hay para considerar que la virtud no nos llega por naturaleza?.
Qu argumentos hay para considerar que la virtud es ciencia (y , por tanto enseable)?.
Qu argumentos hay para considerar que la ciencia no es ciencia (enseable)?.
Todo lo que puede guiar de forma exitosa nuestra conducta es ciencia?, qu diferencia
hay entre ciencia y opinin verdadera?.
Qu explicacin irnica da al final del dialogo acerca del origen de la virtud?.
1. Menon comienza el dilogo con una serie de preguntas a Scrates: La primera y ms
importante es si la virtud es enseable. Tambin le pregunta si la virtud se aprende con la
practica, es decir, si mientras actuamos utilizando esa virtud, aprendemos ms sobre ella; y
por ltimo Menon tambin le pregunta si la virtud se encuentra en los hombres de forma
innata, es decir, por naturaleza.
Scrates ante estas cuestiones, le responde irnicamente diciendo que no conoce el
significado de virtud, y que an no ha encontrado a nadie que la conozca.. Con esta postura,
Scrates pretende hacer ver a Menon que antes de hablar o cuestionar sobre cualquier
concepto (sea virtud o cualquier otra cosa) es necesario conocer su significado o definicin,
es decir, lo que significa la palabra en si. As, Scrates transforma la pregunta inicial en:
qu es la virtud?
2. Ante la pregunta de Scrates de saber qu es la virtud, Menon describe una lista sobre las
virtudes que l considera como vlidas. La virtud del hombre debe basarse en manejar, de
la mejor manera posible, los asuntos del estado; tambin debe hacer el bien para sus amigos
e impedir que les ocurra algo malo; y por otro lado debe hacer el mal para sus enemigos. En
la virtud de la mujer, Menon dice que sus deberes son llevar a cabo la administracin de la
casa y de sus bienes, y obedecer a su marido. Segn Menon, stas no son las nicas
virtudes, sino que tambin existen otras para los nios, los ancianos, para cada clase o
posicin social, etc.
Scrates, ante el intento de Menon de definir la virtud, le rebate diciendo que una lista de
virtudes no fundamentan el concepto de virtud. Para Scrates el concepto de virtud debe ser
algo que no defina las partes, sino su conjunto (su forma comn). Scrates le pone el
ejemplo de salud, tamao y fuerza para explicar a Menon que todas stas tienen la misma
forma aunque se pueden dar de manera distinta tanto en hombres como mujeres. Menon
sigue sin comprender la metodologa de Scrates y no entiende que los ejemplos anteriores
se puedan relacionar con la virtud. Surge as un segundo intento por comprender qu es la
virtud, en el que Scrates le pide a Menon que recuerde la definicin de que Giorgias y l
daban de virtud. Menon le rebate que la virtud es la capacidad de gobernar a los hombres y
afirma que tambin lo es la justicia. Scrates le responde que estas segundas virtudes
enumeradas no se dan por igual en todos los hombres.
3. Scrates pretende que Menon reconozca su error al preguntarle si la justicia es una virtud
o la virtud. Menon sigue sin entrar en razn y le enumera otro listado de virtudes como
pueden ser el valor, la sensatez, la magnificencia, etc. Aqu es donde aparece el termino
eidos, contestndole Scrates que de nuevo le haba enumerado una serie de virtudes
cuando l slo buscaba una, la virtud verdadera. Y le rebate que la nica virtud, en la que se
encuentran todas las enumeradas anteriormente, siguen sin encontrarla. Finalmente, Menon
reconoce su incapacidad de dar una definicin de virtud y le pide a Scrates que responda
el. Scrates sigue intentando que Menon entienda que la virtud es aplicable a otros
ejemplos por lo que sigue discutiendo sobre qu es la figura o el color. Scrates cree que si
es capaz de responder a estas cuestiones sobre figura y color, tambin podr hacerlo sobre
la virtud.
4. Menon expone una tercera intencin por explicar qu es la virtud en su esencia, fuera de
la multiplicidad. ste dice que la virtud es desear las cosas bellas y poder conseguirlas, a lo
que Scrates le rebate otra vez con una serie de cuestiones:
Quin desea cosas bellas, desea cosas buenas?
Existen personas que tambin desean cosas malas?
Los que desean cosas malas lo hacen sabiendo que son malas o es que creen que
son buenas?
Hay personas que desean cosas malas porque son tiles para l, pero sabiendo que
tambien se daan a s mismos?
La persona que quiere algo malo porque le resulta til , cree que en el fondo es
algo bueno y entonces lo desea como algo bueno?
El que desea algo malo sabiendo que se hace dao a s mismo se le puede
considerar desgraciado o sentir lstima por el?
Nadie desea cosas malas ni quiere dar lstima. Entonces, nadie desea cosas malas a
no ser que sea un desgraciado?
Tras esta discusin los dos llegan a la conclusin de que todos los hombres pueden desear
cosas buenas, pero la diferencia es que lleguen a conseguirlas. Las cosas buenas que
entienden los dos son trminos como la salud, la riqueza, tener oro, tener honores, etc. A
pesar de todas estas definiciones siguen sin encontrar qu es la virtud, puesto que slo se
han molestado en enumerar ms cualidades de la virtud sin poder definirla por completo.
Menon se siente confuso y no sabe como responder a un trmino que en principio crea que
conoca perfectamente. As surge su argumento erstico en el que pone en duda la
posibilidad del conocimiento; y le plantea a Scrates una serie de cuestiones:
Cmo buscar una cosa que no conoces?
De todas las cosas que ignoras, cmo sabes cul es la que ests buscando?
Y si das con eso que buscas, cmo sabrs que es la que estabas buscando si no la
conocas?
A Scrates este razonamiento erstico no le convence y le expone a Menon sus
pensamientos sobre el saber de las cosas. En estos Scrates afirma que no existe ninguna
idea o concepto que no conozcamos puesto que el alma de los individuos lo conoce todo de
manera innata. Scrates afirma que la virtud y otros conceptos ya existen en nosotros
gracias a nuestras almas pero slo tenemos que aprender o mejor dicho, saber cmo llegar a
ellos a travs del dialogo y la reflexin (con estas ideas Platn quiere exponer su teora
sobre la reminiscencia y sobre la inmortalidad del alma). La naturaleza y al alma estn
relacionadas y por esta razn un individuo puede encontrar el concepto de virtud como el
de todas las cosas que no conoce a travs de la reminiscencia.
5. El esclavo es un hombre que en principio no tiene ningn conocimiento de geometra y
tras las diversas cuestiones y reflexiones que Scrates le plantea es capaz de ir
construyendo un cuadrado de unas determinadas caractersticas geomtricas. El esclavo
durante el dialogo y sin ninguna ayuda, ms que las preguntas que le hace Scrates, es
capaz de corregir l mismo sus propios errores y llegar al concepto deseado.
Con este experimento Scrates quiere probar la teora sobre la reminiscencia y sobre la
existencia del alma, explicada anteriormente. Tras ello, Scrates y Menon comprueban que
el esclavo ha sido capaz de construir un concepto sobre algo que anteriormente no conoca.
As demuestra que las opiniones que el esclavo ha dado ya las posea en su conocimiento,
aunque l no lo supiera, y slo ha necesitado una serie de preguntas para hacer que estas
ideas se despierten en l mediante la reminiscencia. Con todo esto Scrates afirma que
nuestros conocimientos verdaderos, como anteriormente haba expuesto, existen en
nosotros porque ya los contienen nuestras almas y que adems, estas almas son inmortales
y han preexistido siempre; tan slo necesitamos usar la reminiscencia para llegar a ellos.
6. Menon y Scrates se introducen nuevamente en la bsqueda del concepto de virtud.
Menon quiere empezar por saber si la virtud se puede ensear o si se da en los hombres por
naturaleza y as comienzan una nueva investigacin mediante el dilogo en la que plantean
una hiptesis: la virtud es un conocimiento. Tras esta exposicin, surge un nuevo debate en
el que se plantean una serie de ideas:
La virtud es un bien y por sta los hombres somos buenos. Por lo tanto, la virtud es
til, ya que todo lo bueno es til.
La salud, la fuerza, la belleza y la riqueza (caractersticas de la virtud) son cosas
tiles cuando se utilizan de buena manera, pero si por el contrario, se utilizan de
mala manera nos causan dao.
Las cosas del alma como pueden ser la sensatez, justicia, valor, aprendizaje,
memoria, etc; tambin son tiles en funcin de si se usan con prudencia.
Por lo tanto, la virtud, que procede del alma es til dependiendo si se usa con
prudencia o no. Entonces, la virtud es una forma de prudencia.
La prudencia hace tiles y buenas las cosas del alma.
Scrates y Menon concluyen afirmando que todo para el hombre depende del alma y lo que
es relativo al alma depende de la prudencia para que sea bueno y til. Por lo tanto, la virtud
es prudencia.
Con estas reflexiones Scrates y Menon pueden decir que entonces los buenos no lo pueden
ser por naturaleza. Si los buenos lo fueran por naturaleza, stos estaran reconocidos por la
sociedad y por lo tanto seran muy privilegiados, acaparando los mejores cargos polticos y
serian intensamente cuidados; y sto no sucede as.
7. Como los hombres no tienen virtudes por naturaleza, entonces Scrates se pregunta la
siguiente cuestin : lo llegarn a ser por aprendizaje?
Menon afirma que si la virtud no se nos da de manera natural, y la virtud es conocimiento
(como haban expuesto anteriormente en su hiptesis) entonces slo puede darse por
aprendizaje. Scrates no est de acuerdo con que la virtud sea enseable y por tanto, un
conocimiento y as le rebate la opinin dada por Menon. Scrates piensa que si la virtud
fuera enseable existiran maestros de la virtud, cosa que por el momento no existan.
Entra Anito en la conversacin y Scrates aprovecha para argumentar su opinin, a la que
le pone varios ejemplos. Afirma que existen maestros en otro oficios como pueden ser la
medicina, la elaboracin de zapatos, la msica, y que si existieran maestros capaces de
ensear la virtud esos seran los sofistas. Anito reprime duramente estas afirmaciones
rebatiendo que los sofistas nunca podrn llegar a ser maestros de nada porque segn l slo
se limitan a creas el mal en las personas que les dan su confianza y quieren ser sus
aprendices.
8. Tras la discusin anterior, Scrates le pide a Anito que nombre a algn maestro de la
virtud. ste responde que un maestro debe ser cualquier persona bella y buena, y que estas
virtudes han sido aprendidas por sus antecesores que eran igual que l.
A esta afirmacin Scrates le rebate exponiendo varios ejemplos sobre padres que se les ha
considerado hombres bellos y buenos y que por el contrario, no han conseguido que su
hijos lo sean tambin. Por este razonamiento, anula la validez de la afirmacin que expuso
nito y afirma que por lo tanto, ni los hombres buenos, ni los sofistas pueden ser maestros.
Como por el momento no han sido capaces de encontrar ningn maestro de cualquier
conocimiento, incluyendo la virtud; Scrates reafirma que si no existen maestros, ni
discpulos; el conocimiento no es enseable y por tanto la virtud tampoco lo es.
9. Retoman la conversacin desde la pregunta, cmo se forman los hombres de bien?.
Scrates afirma que los hombres de bien deben ser tiles y sabios; pero tambin hay
personas que sin ser sabios pueden hacer el mismo bien que el buen hombre. Con esto
pretende explicar que el segundo hombre, teniendo una opinin verdadera, est en iguales
condiciones que el que tiene un tipo de conocimiento, a pesar de no conocer la opinin
verdadera. Por lo tanto, la opinin verdadera y el conocimiento (ciencia) pueden
conducirnos a los buenos actos, y son los dos igual de tiles.
A pesar de esta afirmacin, Scrates y Menon piensan que existen caractersticas diferentes
para el conocimiento(ciencia) y la opinin verdadera planteando estas ideas:
La opinin verdadera nos hace realizar el bien, pero no vale por s misma hasta que
no est sujeta a un razonamiento, es decir a una reminiscencia. Una vez basadas en
la reminiscencia, primero se convierten en primeras ideas o fragmentos de
conocimiento , y finalmente se hacen estables.
El conocimiento (ciencia) es un saber de las causas de algo en concreto y de sus
relaciones. Esto slo se conoce porque tenemos un conocimiento previo.
Por lo tanto, conocimiento y opinin verdadera son cosas distintas, y no se dan en el
hombre de forma natural; pero las dos son tiles y vlidas para conducir al hombre a actuar
de buena manera.
Despus del largo dialogo los dos llegan a la conclusin de que la virtud ni es enseable,
ni se da en los hombres por naturaleza, ni tampoco es un conocimiento.
Scrates concluye el dialogo irnicamente diciendo que si la virtud no se da por todas esas
cosas, entonces debe darse por un don divino, pero que antes de debatir cmo la virtud se
da en los hombres, es necesario conocer qu es la virtud en s misma, y por lo tanto, nos
situaramos de nuevo en el principio del dialogo y volvindonos a preguntar: qu es la
virtud?.
MENON de PLATN
Cul es la pregunta con la que arranca el dilogo?, Por cul desea transformarla
Scrates?.
Qu definiciones de justicia da Menon?, Cmo las rebate Scrates?.
En qu pasaje y con qu significado aparece por primera vez el concepto eidos?.
Cul es el argumento erstico que usa Menon para poner en duda la posibilidad del
conocimiento?, Por qu no le convence a Scrates?.
Qu trata de probar Scrates en su largo dilogo con el esclavo?.
Qu argumentos hay para considerar que la virtud no nos llega por naturaleza?.
Qu argumentos hay para considerar que la virtud es ciencia (y , por tanto enseable)?.
Qu argumentos hay para considerar que la ciencia no es ciencia (enseable)?.
Todo lo que puede guiar de forma exitosa nuestra conducta es ciencia?, qu diferencia
hay entre ciencia y opinin verdadera?.
Qu explicacin irnica da al final del dialogo acerca del origen de la virtud?.
1. Menon comienza el dilogo con una serie de preguntas a Scrates: La primera y ms
importante es si la virtud es enseable. Tambin le pregunta si la virtud se aprende con la
practica, es decir, si mientras actuamos utilizando esa virtud, aprendemos ms sobre ella; y
por ltimo Menon tambin le pregunta si la virtud se encuentra en los hombres de forma
innata, es decir, por naturaleza.
Scrates ante estas cuestiones, le responde irnicamente diciendo que no conoce el
significado de virtud, y que an no ha encontrado a nadie que la conozca.. Con esta postura,
Scrates pretende hacer ver a Menon que antes de hablar o cuestionar sobre cualquier
concepto (sea virtud o cualquier otra cosa) es necesario conocer su significado o definicin,
es decir, lo que significa la palabra en si. As, Scrates transforma la pregunta inicial en:
qu es la virtud?
2. Ante la pregunta de Scrates de saber qu es la virtud, Menon describe una lista sobre las
virtudes que l considera como vlidas. La virtud del hombre debe basarse en manejar, de
la mejor manera posible, los asuntos del estado; tambin debe hacer el bien para sus amigos
e impedir que les ocurra algo malo; y por otro lado debe hacer el mal para sus enemigos. En
la virtud de la mujer, Menon dice que sus deberes son llevar a cabo la administracin de la
casa y de sus bienes, y obedecer a su marido. Segn Menon, stas no son las nicas
virtudes, sino que tambin existen otras para los nios, los ancianos, para cada clase o
posicin social, etc.
Scrates, ante el intento de Menon de definir la virtud, le rebate diciendo que una lista de
virtudes no fundamentan el concepto de virtud. Para Scrates el concepto de virtud debe ser
algo que no defina las partes, sino su conjunto (su forma comn). Scrates le pone el
ejemplo de salud, tamao y fuerza para explicar a Menon que todas stas tienen la misma
forma aunque se pueden dar de manera distinta tanto en hombres como mujeres. Menon
sigue sin comprender la metodologa de Scrates y no entiende que los ejemplos anteriores
se puedan relacionar con la virtud. Surge as un segundo intento por comprender qu es la
virtud, en el que Scrates le pide a Menon que recuerde la definicin de que Giorgias y l
daban de virtud. Menon le rebate que la virtud es la capacidad de gobernar a los hombres y
afirma que tambin lo es la justicia. Scrates le responde que estas segundas virtudes
enumeradas no se dan por igual en todos los hombres.
3. Scrates pretende que Menon reconozca su error al preguntarle si la justicia es una virtud
o la virtud. Menon sigue sin entrar en razn y le enumera otro listado de virtudes como
pueden ser el valor, la sensatez, la magnificencia, etc. Aqu es donde aparece el termino
eidos, contestndole Scrates que de nuevo le haba enumerado una serie de virtudes
cuando l slo buscaba una, la virtud verdadera. Y le rebate que la nica virtud, en la que se
encuentran todas las enumeradas anteriormente, siguen sin encontrarla. Finalmente, Menon
reconoce su incapacidad de dar una definicin de virtud y le pide a Scrates que responda
el. Scrates sigue intentando que Menon entienda que la virtud es aplicable a otros
ejemplos por lo que sigue discutiendo sobre qu es la figura o el color. Scrates cree que si
es capaz de responder a estas cuestiones sobre figura y color, tambin podr hacerlo sobre
la virtud.
4. Menon expone una tercera intencin por explicar qu es la virtud en su esencia, fuera de
la multiplicidad. ste dice que la virtud es desear las cosas bellas y poder conseguirlas, a lo
que Scrates le rebate otra vez con una serie de cuestiones:
Quin desea cosas bellas, desea cosas buenas?
Existen personas que tambin desean cosas malas?
Los que desean cosas malas lo hacen sabiendo que son malas o es que creen que
son buenas?
Hay personas que desean cosas malas porque son tiles para l, pero sabiendo que
tambien se daan a s mismos?
La persona que quiere algo malo porque le resulta til , cree que en el fondo es
algo bueno y entonces lo desea como algo bueno?
El que desea algo malo sabiendo que se hace dao a s mismo se le puede
considerar desgraciado o sentir lstima por el?
Nadie desea cosas malas ni quiere dar lstima. Entonces, nadie desea cosas malas a
no ser que sea un desgraciado?
Tras esta discusin los dos llegan a la conclusin de que todos los hombres pueden desear
cosas buenas, pero la diferencia es que lleguen a conseguirlas. Las cosas buenas que
entienden los dos son trminos como la salud, la riqueza, tener oro, tener honores, etc. A
pesar de todas estas definiciones siguen sin encontrar qu es la virtud, puesto que slo se
han molestado en enumerar ms cualidades de la virtud sin poder definirla por completo.
Menon se siente confuso y no sabe como responder a un trmino que en principio crea que
conoca perfectamente. As surge su argumento erstico en el que pone en duda la
posibilidad del conocimiento; y le plantea a Scrates una serie de cuestiones:
Cmo buscar una cosa que no conoces?
De todas las cosas que ignoras, cmo sabes cul es la que ests buscando?
Y si das con eso que buscas, cmo sabrs que es la que estabas buscando si no la
conocas?
A Scrates este razonamiento erstico no le convence y le expone a Menon sus
pensamientos sobre el saber de las cosas. En estos Scrates afirma que no existe ninguna
idea o concepto que no conozcamos puesto que el alma de los individuos lo conoce todo de
manera innata. Scrates afirma que la virtud y otros conceptos ya existen en nosotros
gracias a nuestras almas pero slo tenemos que aprender o mejor dicho, saber cmo llegar a
ellos a travs del dialogo y la reflexin (con estas ideas Platn quiere exponer su teora
sobre la reminiscencia y sobre la inmortalidad del alma). La naturaleza y al alma estn
relacionadas y por esta razn un individuo puede encontrar el concepto de virtud como el
de todas las cosas que no conoce a travs de la reminiscencia.
5. El esclavo es un hombre que en principio no tiene ningn conocimiento de geometra y
tras las diversas cuestiones y reflexiones que Scrates le plantea es capaz de ir
construyendo un cuadrado de unas determinadas caractersticas geomtricas. El esclavo
durante el dialogo y sin ninguna ayuda, ms que las preguntas que le hace Scrates, es
capaz de corregir l mismo sus propios errores y llegar al concepto deseado.
Con este experimento Scrates quiere probar la teora sobre la reminiscencia y sobre la
existencia del alma, explicada anteriormente. Tras ello, Scrates y Menon comprueban que
el esclavo ha sido capaz de construir un concepto sobre algo que anteriormente no conoca.
As demuestra que las opiniones que el esclavo ha dado ya las posea en su conocimiento,
aunque l no lo supiera, y slo ha necesitado una serie de preguntas para hacer que estas
ideas se despierten en l mediante la reminiscencia. Con todo esto Scrates afirma que
nuestros conocimientos verdaderos, como anteriormente haba expuesto, existen en
nosotros porque ya los contienen nuestras almas y que adems, estas almas son inmortales
y han preexistido siempre; tan slo necesitamos usar la reminiscencia para llegar a ellos.
6. Menon y Scrates se introducen nuevamente en la bsqueda del concepto de virtud.
Menon quiere empezar por saber si la virtud se puede ensear o si se da en los hombres por
naturaleza y as comienzan una nueva investigacin mediante el dilogo en la que plantean
una hiptesis: la virtud es un conocimiento. Tras esta exposicin, surge un nuevo debate en
el que se plantean una serie de ideas:
La virtud es un bien y por sta los hombres somos buenos. Por lo tanto, la virtud es
til, ya que todo lo bueno es til.
La salud, la fuerza, la belleza y la riqueza (caractersticas de la virtud) son cosas
tiles cuando se utilizan de buena manera, pero si por el contrario, se utilizan de
mala manera nos causan dao.
Las cosas del alma como pueden ser la sensatez, justicia, valor, aprendizaje,
memoria, etc; tambin son tiles en funcin de si se usan con prudencia.
Por lo tanto, la virtud, que procede del alma es til dependiendo si se usa con
prudencia o no. Entonces, la virtud es una forma de prudencia.
La prudencia hace tiles y buenas las cosas del alma.
Scrates y Menon concluyen afirmando que todo para el hombre depende del alma y lo que
es relativo al alma depende de la prudencia para que sea bueno y til. Por lo tanto, la virtud
es prudencia.
Con estas reflexiones Scrates y Menon pueden decir que entonces los buenos no lo pueden
ser por naturaleza. Si los buenos lo fueran por naturaleza, stos estaran reconocidos por la
sociedad y por lo tanto seran muy privilegiados, acaparando los mejores cargos polticos y
serian intensamente cuidados; y sto no sucede as.
7. Como los hombres no tienen virtudes por naturaleza, entonces Scrates se pregunta la
siguiente cuestin : lo llegarn a ser por aprendizaje?
Menon afirma que si la virtud no se nos da de manera natural, y la virtud es conocimiento
(como haban expuesto anteriormente en su hiptesis) entonces slo puede darse por
aprendizaje. Scrates no est de acuerdo con que la virtud sea enseable y por tanto, un
conocimiento y as le rebate la opinin dada por Menon. Scrates piensa que si la virtud
fuera enseable existiran maestros de la virtud, cosa que por el momento no existan.
Entra Anito en la conversacin y Scrates aprovecha para argumentar su opinin, a la que
le pone varios ejemplos. Afirma que existen maestros en otro oficios como pueden ser la
medicina, la elaboracin de zapatos, la msica, y que si existieran maestros capaces de
ensear la virtud esos seran los sofistas. Anito reprime duramente estas afirmaciones
rebatiendo que los sofistas nunca podrn llegar a ser maestros de nada porque segn l slo
se limitan a creas el mal en las personas que les dan su confianza y quieren ser sus
aprendices.
8. Tras la discusin anterior, Scrates le pide a Anito que nombre a algn maestro de la
virtud. ste responde que un maestro debe ser cualquier persona bella y buena, y que estas
virtudes han sido aprendidas por sus antecesores que eran igual que l.
A esta afirmacin Scrates le rebate exponiendo varios ejemplos sobre padres que se les ha
considerado hombres bellos y buenos y que por el contrario, no han conseguido que su
hijos lo sean tambin. Por este razonamiento, anula la validez de la afirmacin que expuso
nito y afirma que por lo tanto, ni los hombres buenos, ni los sofistas pueden ser maestros.
Como por el momento no han sido capaces de encontrar ningn maestro de cualquier
conocimiento, incluyendo la virtud; Scrates reafirma que si no existen maestros, ni
discpulos; el conocimiento no es enseable y por tanto la virtud tampoco lo es.
9. Retoman la conversacin desde la pregunta, cmo se forman los hombres de bien?.
Scrates afirma que los hombres de bien deben ser tiles y sabios; pero tambin hay
personas que sin ser sabios pueden hacer el mismo bien que el buen hombre. Con esto
pretende explicar que el segundo hombre, teniendo una opinin verdadera, est en iguales
condiciones que el que tiene un tipo de conocimiento, a pesar de no conocer la opinin
verdadera. Por lo tanto, la opinin verdadera y el conocimiento (ciencia) pueden
conducirnos a los buenos actos, y son los dos igual de tiles.
A pesar de esta afirmacin, Scrates y Menon piensan que existen caractersticas diferentes
para el conocimiento(ciencia) y la opinin verdadera planteando estas ideas:
La opinin verdadera nos hace realizar el bien, pero no vale por s misma hasta que
no est sujeta a un razonamiento, es decir a una reminiscencia. Una vez basadas en
la reminiscencia, primero se convierten en primeras ideas o fragmentos de
conocimiento , y finalmente se hacen estables.
El conocimiento (ciencia) es un saber de las causas de algo en concreto y de sus
relaciones. Esto slo se conoce porque tenemos un conocimiento previo.
Por lo tanto, conocimiento y opinin verdadera son cosas distintas, y no se dan en el
hombre de forma natural; pero las dos son tiles y vlidas para conducir al hombre a actuar
de buena manera.
Despus del largo dialogo los dos llegan a la conclusin de que la virtud ni es enseable,
ni se da en los hombres por naturaleza, ni tampoco es un conocimiento.
Scrates concluye el dialogo irnicamente diciendo que si la virtud no se da por todas esas cosas,
entonces debe darse por un don divino, pero que antes de debatir cmo la virtud se da en los
hombres, es necesario conocer qu es la virtud en s misma, y por lo tanto, nos situaramos de
nuevo en el principio del dialogo y volvindonos a preguntar: qu es la virtud?